Ensino de antropologia: reflexo ou interveno cultural?

Por: Rodrigo Rosistolato2

RESUMO

A antropologia estabeleceu-se como cincia que constri conhecimento a partir da

percepo do outro, buscando o sentido e os significados de suas relaes, entendendo
os contextos que englobam e orientam aes individuais. A educao, ao contrrio,
constitui-se a partir de um projeto de interveno. Assim, as duas disciplinas se
encontram em um campo de confronto porque enquanto antropologia conferido o
estatuto de cincia, a educao classificada como prtica, ou cincia aplicada. A
popularizao da antropologia, no entanto, fez com que os dilogos entre ambas fossem
ampliados, principalmente nas faculdades e nos programas de ps-graduao em
educao. Antroplogos recm-formados tm encontrado frteis campos de atuao
profissional em universidades particulares e tambm em outros cursos alm das cincias
sociais nas universidades pblicas. Minha experincia, no entanto, revela uma srie de
dificuldades presentes na atividade de ensino de antropologia, principalmente para
estudantes que no sero antroplogos e, em muitos casos, desprezam a disciplina,
considerando-a uma perda de tempo quando comparada s disciplinas tcnicas. Neste
trabalho, apresentarei os resultados de observaes realizadas em dois contextos de
ensino de antropologia: uma universidade particular e um programa de formao de
educadores de uma universidade pblica, ambas situadas no Rio de Janeiro.

Palavras-chave: ensino, formao, escolarizao, antropologia, cultura.

1 Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de

junho. Porto Seguro, Bahia, Brasil.
2
Doutor em cincias humanas (Antropologia) pelo PPGSA/IFCS/UFRJ. Professor de antropologia no
ensino superior.
Introduo

Este texto apresenta algumas consideraes iniciais sobre a pesquisa juventude

e escolarizao: uma proposta de anlise da distribuio da cultura escolar entre
camadas menos favorecidas economicamente na cidade do Rio de Janeiro. O projeto
pretende contribuir com o debate sobre a produo e distribuio da cultura escolar a
partir da anlise da insero de estudantes menos favorecidos economicamente no
universo simblico da educao de nvel superior. Busca-se compreender as
expectativas relacionadas escolarizao, as certezas e os dilemas envolvidos nas
escolhas profissionais, os significados da formao universitria e as dificuldades
proporcionadas pelo contato com o conhecimento disciplinar.
As dificuldades proporcionadas pelo contato com o conhecimento disciplinar
sero pensadas a partir das vises de estudantes e professores. Inicialmente, estou
analisando os dilemas e as perspectivas do ensino de antropologia fora dos cursos de
cincias sociais. o que pretendo apresentar neste momento. Dois contextos servem de
base reflexo: uma faculdade particular e um programa de formao de professores de
uma universidade pblica, ambas no Rio de Janeiro. Estou inserido, como professor,
nos dois contextos, o que transforma minhas observaes participantes em
participaes observantes (Wacquant, 2002). Alm das participaes observantes
utilizo questionrios, entrevistas em profundidade e grupos focais como mtodo de
coleta de dados.
O projeto de pesquisa surgiu a partir de debates informais realizados entre mim,
meus alunos de trabalho de concluso de curso e dois outros professores que atuam nas
mesmas instituies. A partir de agosto de 2007 foi formalmente iniciado. Atualmente,
conta com a colaborao de uma estudante de iniciao cientfica, responsvel pelo
contato com estudantes e aplicao de questionrios.
Os dados j recolhidos ainda esto em fase de tabulao e o trabalho de campo
ainda no foi encerrado, o que impede qualquer tipo de generalizao. Aqui,
apresentarei algumas reflexes iniciais sobre a viso dos antroplogos que se dedicam a
ensinar antropologia. Sero focalizadas as representaes sobre a antropologia em um
contexto diferente daquele proporcionado pelos cursos de cincias sociais; e as
representaes sobre os estudantes que so obrigados a aprender antropologia, mesmo
no tendo escolhido as cincias sociais como profisso. Como a pesquisa ainda est em
fase inicial, nem todos os professores que atuam nas instituies analisadas foram
entrevistados. Os dois ambientes de pesquisa possuem, juntos, dez professores formados
em cincias sociais com ps-graduao em antropologia. Embora os professores saibam
da pesquisa, ainda no realizei entrevistas formais. O material que serve de base s
reflexes aqui apresentadas um conjunto de observaes etnogrficas realizadas
durante 12 meses de participao observante. Tambm existem professores ps-
graduados em sociologia e cincia poltica. Entretanto, no primeiro momento, a
pesquisa ser restrita ao discurso dos ps-graduados em antropologia.

A antropologia e a educao

Meu interesse pela educao como objeto de estudo surgiu quando

complementei a formao em cincias sociais com as aulas de licenciatura na faculdade
de educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. No existia nenhuma disciplina
de antropologia da educao, apenas sociologia da educao, que tambm cursei
durante o bacharelado. No entanto, nos cursos ministrados por profissionais da
educao, a antropologia era citada frequentemente, principalmente enquanto tcnica de
pesquisa. A antropologia aparecia, em alguns momentos, como sinnimo de etnografia.
Vrios professores frisavam que era importante realizar uma abordagem etnogrfica da
sala de aula para a compreenso das relaes entre cultura escolar e cultura local.
Na graduao em cincias sociais, ao contrrio, a educao no aparecia como
tema privilegiado para anlise antropolgica. Na sociologia o tema estava presente, mas
sempre associado a discusses mais amplas como mobilidade e reproduo social. Da
Silva (2001) indica que a sociologia se estabeleceu no Brasil em estreita relao com o
tema educacional. Porm, a partir da dcada de 1960, houve um deslocamento da
sociologia da educao para os departamentos de educao, afastando-se dos
departamentos de cincias sociais.
Estas distncias disciplinares despertaram algumas indagaes, mas, naquele
momento, estava envolvido com outro projeto de pesquisa, que exigia outras reflexes.
Quando transitei para a docncia, percebi algumas fronteiras simblicas estabelecidas
no interior da acadmica e decidi retomar alguns problemas colocados durante minha
formao para o magistrio, especificamente sobre a relao entre antropologia e
educao. Gusmo (1997) afirma que as duas disciplinas se encontram em um campo de
confrontao porque enquanto antropologia conferido o estatuto de cincia, a
educao classificada como prtica. Desta dualidade originam-se alguns dos dilemas
vividos por aqueles que pretendem pensar temas que envolvem as duas reas de
reflexo.
Dauster (1997) tambm se preocupou em discutir as relaes entre antropologia
e educao. A autora percebe o seguinte dilema: a antropologia procura construir um
conhecimento fundado na percepo do outro, buscando o sentido e os significados de
suas relaes, enquanto a educao constitui-se a partir de um projeto de interveno.
Esta dificuldade ampliada para os profissionais que no se dedicam exclusivamente
docncia ou pesquisa porque eles vivem diariamente as inconstncias da liminaridade.
Ora so educadores, ora pesquisadores. Suas pesquisas, em alguns casos, so realizadas
a partir da prpria prtica, o que amplia as dificuldades de relativizao.
Embora a educao seja classificada como prtica de interveno, existem
cursos de ps-graduao, mestrado e doutorado nesta rea. Dissertaes e teses so
produzidas e os educadores se especializam em problemas relativos prtica
educacional e tambm teoria geral da educao. Seus temas envolvem desde questes
diretamente relacionadas escola at processos de socializao mais gerais. Alguns
trabalhos assumem a postura de cincia aplicada, como as teses que se dedicam a
avaliar polticas pblicas de educao, mas outros se propem a realizar anlises
descompromissadas com qualquer avaliao.
A antropologia, em geral, no desenvolve pesquisas aplicadas em seus
programas de ps-graduao. Existem profissionais que se dedicam a elas, mas o fazem
fora dos programas de mestrado e doutorado. As teses e dissertaes desenvolvidas por
antroplogos buscam a compreenso da realidade a partir de uma perspectiva voltada
para a produo de conhecimento, sem a inteno de intervir nas culturas analisadas.
Antropologia e educao podem ser classificadas como duas reas distintas do
conhecimento. Ambas possuem profissionais especializados em desenvolver
investigaes sobre temas inseridos nas problemticas colocadas por cada disciplina. A
demarcao dos espaos de atuao das duas disciplinas, no entanto, no est
relacionada aos objetos de estudo e sim s metodologias propostas. Um antroplogo e
um educador podem estudar o mesmo tema e chegar a concluses diferentes porque as
perguntas colocadas so organizadas a partir de matrizes terico-metodolgicas
diferentes3. As indagaes podem convergir em alguns pontos, mas divergem em outros

3
Para uma reflexo sobre a construo de problemas cientficos, ver Bourdieu et all (2000).
porque as fronteiras disciplinares se fazem presentes na prpria construo do problema
de pesquisa.
Gusmo (1997) sublinha que algumas questes-chave para a antropologia so
grandes desafios para a educao. A busca pela diferena que produzir a alteridade
necessria ao trabalho antropolgico um deles porque a educao possui uma
caracterstica institucional oposta a ela. A educao , enquanto atividade prtica e por
definio, homogeneizadora. Busca, portanto, o contrrio do que prope a antropologia.
O objetivo da educao alimentar a ordem social necessria construo do ns
coletivo, enquanto a antropologia procura desconstruir intelectualmente estas estruturas
para compreend-las enquanto um conjunto diversificado de relaes e interaes
sociais. No entanto, utilizar temas educacionais como objeto de estudo antropolgico
pode promover novas perspectivas analticas antropologia e educao porque
possvel trabalhar interdisciplinarmente. A antropologia a cincia da cultura e os
fenmenos educacionais tambm so fenmenos culturais. Assim, possvel pensar os
fenmenos educacionais enquanto fenmenos da cultura a partir dos problemas
colocados pela antropologia.
A cultura foi, segundo Gonalves (2001), a grande obsesso dos antroplogos
norte-americanos no sculo XX. Interessante observar que Boas, considerado, junto
com Malinowski, o pai fundador da moderna etnografia4 preocupou-se diretamente com
a educao enquanto objeto de pesquisa antropolgica e crtica social. Ele acreditava
que a escola desrespeitava as diversidades culturais criando uma falsa idia de
homogeneidade (Gusmo, 1997). Estas idias e preocupaes foram seguidas por
Margaret Mead e Ruth Benedict, que se dedicaram a estudar os mecanismos culturais
que orientam a educao das crianas e o controle social envolvido nestes processos.
Tais antroplogos podem ser considerados analistas e crticos da cultura; dos ideais de
cultura disseminados pelos sistemas educacionais.
A posio de analista e crtico dos sistemas educacionais tambm foi assumida
por Bourdieu (2001). O autor entende que os sistemas educacionais no conseguiram
consolidar o projeto poltico pedaggico da modernidade: homogeneizar a populao
por intermdio da disseminao de um tipo especfico de cultura: a letrada5. Tal
homogeneizao seria impossibilitada pela manuteno das estruturas de classe que
impediriam a apreenso do saber oferecido pela escola por aqueles que no trazem de

4
Ver Laplantine (2005).
5
Para este debate, ver tambm Boto (2003) e Forquin (2000).
casa quantidade suficiente de capital cultural. Este dficit de capital cultural, de
acordo com o autor, explica o fracasso escolar dos jovens oriundos das classes menos
favorecidas. Ao invs de proporcionar homogeneizao cultural, a escola impe normas
culturais orientadas pela cultura erudita e, em conseqncia, contribui para a
manuteno das estruturas sociais criadas pelo capitalismo.
A proposta terica de Bourdieu gozou de grande aceitao no cenrio intelectual
brasileiro durante toda a segunda metade do sculo XX (Nogueira & Catani, 2001).
Seus escritos influenciaram a produo intelectual nas cincias sociais e tambm na
educao. Os educadores passaram a utilizar conceitos como os de habitus, capital
social, capital cultural para a anlise e a crtica dos sistemas educacionais brasileiros.
A utilizao destes conceitos sociolgicos associados queles construdos pelas anlises
educacionais permitiu a ampliao do debate em torno de questes como classe, raa,
gnero e suas relaes com a educao.
Houve tambm educadores que buscaram na antropologia uma nova
metodologia para a compreenso da realidade escolar brasileira. Mtodos e tcnicas de
pesquisa em antropologia passaram a ser utilizados nas anlises dos processos
educativos com o objetivo de revelar a complexidade das redes de interaes sociais
desenvolvidas na experincia escolar diria. A etnografia passou a contribuir para o
entendimento dos processos de produo de conhecimento em sala de aula em suas
articulaes com as dimenses cultural, institucional e instrucional da prtica
pedaggica (Andr, 1997). Tais estudos objetivavam compreender as prticas
educacionais para, em um momento posterior, modificar os aspectos avaliados como
negativos, refinando-os a partir das anlises realizadas. (Andr, 1997).
A educao parte da cultura e, portanto, no se encontra restrita escola.
Porm, os estudos em educao e tambm em antropologia da educao, em sua
maioria, so realizados nas escolas. A escola foi eleita como local privilegiado para
observaes etnogrficas que pretendem compreender os fenmenos educacionais.
Seguindo a proposta metodolgica da antropologia, os educadores passaram a analisar
casos particulares e a partir deles refletir sobre a totalidade das relaes envolvidas nos
processos educacionais. Estes estudos pretendem analisar a cultura escolar a partir das
formas pelas quais ela construda no decorrer das interaes entre os diversos agentes
presentes no cenrio escolar. Partem da perspectiva de que a escola se relaciona com
outras instituies sociais como a famlia, a religio e os grupos de sociabilidade
concorrendo para a socializao dos adolescentes na cultura contempornea.
 Brando (2002) acredita que a antropologia nos ltimos anos preocupou-se
pouco com as estruturas de poder e relaes de reproduo do saber presentes nos
processos educacionais. Porm, o autor percebe uma redescoberta da escola como lugar
da cultura e o desenvolvimento de trabalhos onde se prope a anlise da cultura
contempornea a partir do estudo da escola. Algumas preocupaes presentes na obra
dos antroplogos da escola da cultura e personalidade tm sido retomadas,
principalmente questes relacionadas ao papel da educao na formao das identidades
individuais e coletivas.
Alguns conceitos so bons para pensar a relao entre escola e cultura.
Forquin (2000) trabalha com o conceito de cultura escolar para discutir a posio da
escola e dos saberes por ela distribudos nas sociedades modernas. Acredita que a
cultura escolar uma cultura organizada a partir de critrios universalistas, onde todos
devem ter acesso aos fundamentos das atividades intelectuais para que possam ter o
desenvolvimento cognitivo necessrio aprendizagem. Esta universalidade, no entanto,
entra em conflito com as culturas e os saberes locais. A escola, portanto, tem como
desafio buscar o equilbrio entre estas formas de produzir cultura. O autor acredita que
os professores so ensinantes de cultura e precisam aceitar o desafio de transformar as
mltiplas vozes presentes nos processos educacionais em uma polifonia cristalina que
todos possam compreender.
A proposta de Forquin criticada por Silva (2000). O autor enfatiza que ao invs
de a escola criar uma polifonia cristalina deve incentivar uma cacofonia criativa,
promovendo o dilogo mesmo conflituoso entre as diversas culturas presentes na escola.
Este debate apresenta uma das tenses presentes nas discusses referentes ao currculo
escolar nas sociedades contemporneas: a polmica entre universalismo e relativismo.
Trata-se da difcil conciliao entre o universalismo dos saberes escolares e o
particularismo dos saberes locais. funo da escola oferecer a todos um conjunto
mnimo de saberes seculares. Mas, para cumprir esta funo, deve conseguir dialogar
com saberes circunscritos s culturas locais. Ao mesmo tempo, de acordo com Candau
(2002), no se deve perder a perspectiva de construo de um saber coletivo negociado
entre os diferentes.
Embora as anlises sobre a relao entre universalismo e relativismo nos
currculos escolares sejam divergentes em alguns pontos, h consenso no entendimento
de que a escola, no decorrer dos processos educativos, produz fenmenos culturais que
ultrapassam as fronteiras estabelecidas pelos programas escolares. A escola espao de
encontro entre sujeitos formados em universos culturais diferentes e que, portanto,
possuem vises de mundo tambm diferentes. O encontro destas diversas culturas em
um mesmo espao proporciona consenso, conflito, arranjos e re-arranjos constantes,
alimentando as dinmicas culturais.
Durham (2004) discute a dinmica cultural na sociedade moderna e apresenta
um argumento para entender a produo da cultura de massa. A autora afirma que a
anlise deste fenmeno deve considerar as relaes entre o produzir e o produto porque
no h como opor produtores e consumidores de cultura como pares antagnicos. Os
produtores precisam considerar os gostos, as preferncias e os valores da populao a
que se dirigem porque, quando oferecidos, os produtos precisam ser incorporados ao
comportamento dos indivduos. Durante a incorporao, os produtos passam,
necessariamente, por processos de seleo, reordenao e transformao de significados
que podem, inclusive, enriquecer tais produtos atravs da atribuio de novos
significados.
No pretendo classificar os processos educacionais como cultura de massa.
Utilizo o argumento da autora porque elucida os processos de re-elaborao cultural dos
produtos oferecidos com a inteno de construir ou produzir cultura. A prpria autora
indica que a escola deve ser analisada como espao de poder onde grupos sociais
constroem e reformulam representaes e prticas culturais em uma relao repleta de
dinamismos, encontros, desencontros, arranjos e re-arranjos culturais. A escola ,
portanto, local de apresentao de saberes que se pretendem universais, mas tambm
locus da particularidade e parcialidade de manifestaes culturais de grupos especficos.
Analisar a escola a partir de um vis antropolgico buscar compreender estas
dinmicas culturais e perceber um movimento contnuo de produo, reproduo e
reformulao da cultura. Alguns autores sublinham que nas sociedades modernas as
escolas vm acumulando funes antes circunscritas a outras instituies sociais, como
as famlias e as igrejas. Offe (1990) aponta que as crianas e os adolescentes passam
cada vez mais tempo na escola e a ela cabe oferecer saberes que ultrapassam os limites
dos conhecimentos seculares consagrados em disciplinas propeduticas como histria,
geografia, matemtica. A escola , progressivamente, legitimada pela sociedade a
ampliar sua esfera de atuao transformando os processos de escolarizao em
processos educacionais cada vez mais amplos.
O ensino de antropologia

A popularizao da antropologia e a ampliao do sistema particular se ensino

superior fez com que os dilogos entre antropologia e educao fossem ampliados,
principalmente nas faculdades e nos programas de ps-graduao em educao.
Antroplogos recm-formados encontram frteis campos de atuao profissional em
universidades particulares e tambm em outros cursos alm das cincias sociais nas
universidades pblicas. Minha experincia pessoal revela uma srie de dificuldades
presentes na atividade de ensino de antropologia, principalmente para estudantes que
no sero antroplogos e, em muitos casos, desprezam a disciplina, considerando-a uma
perda de tempo quando comparada s disciplinas tcnicas.
Defendi minha tese de doutorado no incio de 2007 e consegui insero em dois
contextos educacionais diferentes: uma faculdade particular e um programa de formao
de professores de uma universidade pblica, ambas localizadas na cidade do Rio de
Janeiro. A partir da, transitei do universo da pesquisa em antropologia para o universo
do ensino e fui, progressivamente, conhecendo as fronteiras simblicas existentes entre
estes espaos. Tambm passei a experimentar seguidos processos de alteridade
revelados em conflitos, latentes ou manifestos, entre mim e os outros. Os outros, neste
caso, eram os estudantes de diversos cursos de graduao que insistiam em contestar o
estatuto de minha disciplina, ridicularizando-a e, em conseqncia, considerando o
professor um ser, no mnimo, estranho.
Os processos que agora classifico como de estranhamento foram, inicialmente,
conflitos entre docente e discentes, revelados em vrios rituais6 da prtica escolar. Aqui,
descreverei dois momentos onde fui classificado e classifiquei, construindo e (re)
construindo distncias sociais.

Uma apostila de antropologia?

Meu primeiro dia de trabalho em uma instituio particular de ensino foi

bastante significativo. Quando fui contratado o perodo letivo j tinha comeado e os
estudantes de uma turma de fisioterapia estavam sem aulas de antropologia fazia duas
semanas. O professor destacado para a disciplina no pode assumir a turma e os

6
Para um debate sobre os rituais presentes nos contextos escolares, ver McLaren (1991).
estudantes estavam com dois tempos de aula vagos. Caminhei em direo sala com a
certeza de que encontraria estudantes ansiosos pelo incio do curso e talvez at
revoltados pela ausncia de aulas.
Encontrei exatamente o contrrio. Os estudantes estavam muito tranqilos e
alguns sequer perceberam minha entrada. Somente quando ocupei a mesa destinada ao
professor ouvi a primeira pergunta: o senhor o professor?.
Disse que sim, comentei que trabalharia com antropologia, que gostaria de
estabelecer um dilogo com as cincias da sade atravs do conceito de cultura e
afirmei que, naquele momento, alm de apresentar o programa da disciplina daria uma
aula sobre o conceito de cultura e seu potencial explicativo para a antropologia.
Passados os dez primeiros minutos de minha aula sobre o conceito de cultura, recebo a
segunda questo: professor, isso est na sua apostila? Seguida da terceira: professor,
o senhor no vai escrever nada no quadro, no?.
Apostila? Escrever no quadro? Como assim? Aps dez anos de insero em um
programa de graduao e, na seqncia, de ps-graduao em cincias sociais eu no
conseguia sequer entender as perguntas apresentadas por aqueles estudantes.
Percebendo minha ignorncia, uma jovem estudante se apresentou como
representante da turma e me ofereceu minha primeira aula como professor. Disse: os
professores aqui fazem suas apostilas e deixam nas pastas l na xrox. Aqueles que no
gostam de apostilas, escrevem no quadro ou ento deixam cpias de livros ou textos na
xrox. Ns preferimos apostila porque mais prtico, mas o senhor quem decide. O
que vai ser?. Eu no tinha a menor idia sobre o que seria mais adequado fazer e
respondi, simplesmente, que iria colocar os textos na xrox, o que proporcionou um
murmrio de lamento coletivo.
Terminei minha primeira aula ciente de que tinha fracassado e com srias
dvidas sobre a possibilidade de ensinar alguma coisa. Fazia muito tempo que no
ouvia falar em apostilas, quadro negro; tinha verdadeiro horror a giz e tambm no
sabia escrever no quadro. Pior do que isso era no conseguir nem mesmo visualizar
qualquer possibilidade de ensinar antropologia desta forma. Sa de sala com a voz
exaurida pelas discusses proporcionadas pela minha resistncia a fazer uma apostila e
com o pensamento atormentado pela dvida relacionada ao que iria acontecer quando
encontrasse minha segunda turma.
Afinal, antropologia cincia?

Minha experincia com ensino em cincias sociais no sistema pblico de

educao superior teve incio com a aprovao no concurso para professor substituto do
departamento de fundamentos filosficos da educao de uma universidade pblica do
Rio de Janeiro. Recebi trs turmas para as quais deveria ensinar sociologia da educao:
uma de matemticos, outra de fsicos; e uma terceira que mesclava estudantes de vrias
licenciaturas.
Embora a disciplina fosse sociologia da educao decidi inserir alguns debates
antropolgicos, principalmente aqueles relacionados antropologia da educao. No
houve nenhuma resistncia disciplina. Porm, os estudantes admitiam que no tinham
qualquer prazer em estudar as disciplinas das humanas. Queriam ser professores, mas
no gostavam de ler e muito menos de escrever.
Esta postura avessa s cincias humanas no impedia o debate durante as aulas.
Ao contrrio, fomentava discusses acaloradas sobre o prprio estatuto das
humanidades. Alguns estudantes defendiam a impossibilidade de classificar as
humanidades como cincias.
Na terceira aula para o curso de matemtica, quando analisava a construo da
educao enquanto objeto de anlise antropolgica, recebi uma pergunta: professor,
afinal de contas, possvel dizer que a antropologia uma cincia mesmo?. O
estudante contestava o estatuto da antropologia com base em uma comparao com a
matemtica. Defendia que a partir do momento em que a matemtica estabelece uma
teoria, ela ganha validade explicativa universal, at que seja contestada e superada por
outra teoria. O estudante continuou sua defesa afirmando que com a antropologia seria
diferente porque as teorias dependem muito do lugar onde foram estabelecidas.
A pergunta fez com que eu abandonasse a proposta da aula e iniciasse um debate
sobre as especificidades das cincias, comparando cincias humanas e cincias exatas.
Os estudantes ficaram animados porque foram convidados a realizar defesas
intransigentes da matemtica enquanto eu defendia a antropologia. Terminada a aula
fiquei pensando sobre a validade de um debate como aquele.
Reflexo sobre os dois eventos

Os dois eventos permitem discutir o confronto entre universos simblicos

distintos. Enquanto estudante, fui educado em um ambiente que privilegiava o debate
cientfico sobre a cultura. A reflexo antropolgica partia das categorias de pensamento
que serviam de base reflexo das pessoas sobre sua prpria vida. Quando transitei
para a docncia, fui inserido em um universo que acreditava ser familiar, mas se
demonstrou extico7. Embora estivesse em um ambiente acadmico, ele em nada se
parecia com aquele de onde eu tinha partido. Durante a convivncia com outros
antroplogos que se encontravam no mesmo contexto, percebi que precisava entender
as regras presentes naquele ambiente, o que significava, principalmente, abandonar
minhas pr-noes sobe academia e ensino universitrio. Precisava partir da
singularidade de minhas classificaes para a pluralidade de significados existentes nas
representaes sobre o ensino superior, tanto por parte dos estudantes, quanto por parte
dos professores.
Embora minha pesquisa ainda se encontre em fase inicial, encontrei algumas
regularidades presentes no discurso dos antroplogos que se dedicam ao ensino de
antropologia. Os entrevistados percebem distncias entre o ensino de antropologia fora
dos cursos de cincias sociais e aquele oferecido para jovens que desejam se
transformar em antroplogos. Identificam o ensino fora das cincias sociais como um
tipo de interveno cultural porque visa formar os estudantes atravs do aprendizado da
leitura e da reflexo sobre temas diversos. Ao mesmo tempo, entendem que este
processo atrapalha a reflexo antropolgica porque necessrio estabelecer
classificaes sociais ao invs de desconstrui-las analiticamente.
A partir de suas falas possvel perceber que depois de iniciados, ns,
antroplogos, passamos a utilizar as categorias de pensamento inerentes antropologia.
Este procedimento faz com que aceitemos outras vises de mudo e as expliquemos a
partir da meno ao mtodo comparativo. Enquanto vivemos no universo da cincia,
esta postura bastante confortvel porque permite ampliar debates tericos e defender a
neutralidade das anlises antropolgicas. Quando nos transformamos em educadores,
por opo ou necessidade, experimentamos a oposio identidade/alteridade fora de um
contexto de pesquisa. Percebemos que nossas categorias de pensamento no so
compreendidas e, em alguns casos, quando compreendidas, so desvalorizadas.

7
Para a reflexo sobre os conceitos de familiar e extico na antropologia, ver Velho (1978).
 Os professores so unnimes ao salientar as diferenas entre o ensino de
antropologia nas universidades onde foram formados e o ensino que oferecem aos
estudantes. Entendem que no seria possvel ensinar da mesma forma que foram
ensinados. As justificativas so construdas a partir de argumentos que envolvem
diferenas de classe, menes s dificuldades proporcionadas pelo fato de a maioria dos
estudantes pertencer s classes trabalhadoras tendo que associar trabalho e estudo,
dificuldades ocasionadas pelo fato de os estudantes terem freqentado o ensino bsico
pblico, considerado deficitrio; alm da suposta m vontade dos estudantes.
Estas diferenas transformam as salas de aula onde se ensina antropologia em
uma arena em que estudantes e professores disputam o monoplio pela definio do que
se deve fazer naquele espao. Esta reflexo ainda se apresenta a ttulo de hiptese. No
entanto, Bourdieu (2003), indicava a existncia de um mercado que envolvia a
produo e a circulao de bens simblicos. Trata-se de um sistema de relaes
objetivas entre diferentes instncias definidas pelas funes que exercem na produo,
reproduo e difuso de bens simblicos. O autor entende que o campo de produo
erudita produz objetivamente apenas para os produtores, atravs de uma ruptura radical
com os no-produtores. Considerando os antroplogos como produtores de cultura
erudita, podemos entender que enquanto esto em formao, inseridos nos cursos de
graduao, mestrado, doutorado e ps-doutorado em antropologia encontram-se entre
seus pares, tambm produtores. Quando migram para o ensino de antropologia, so
obrigados a dialogar com os no-produtores e, principalmente, incentiv-los a produzir.
Os estudantes, por sua vez, sofrem as agruras da iniciao a um campo at aquele
momento totalmente desconhecido e indesejado. Neste processo de luta simblica se
estabelece o campo do ensino de antropologia.

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