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Discpulas e discpulos nos

caminhos da misso

Formam uma comunidade

de f, comunho e servio

Carta Pastoral do Colgio Episcopal

Binio 2014-2015
Carta Pastoral do Colgio Episcopal
da Igreja Metodista
Colgio Episcopal 2012/2016

Bispo Adonias Pereira do Lago Presidente

Bispo Joo Carlos Lopes Vice-Presidente
Bispa Marisa de Freitas Ferreira Secretria
Bispo Paulo Tarso de Oliveira Lockmann
Bispo Luiz Verglio Batista da Rosa
Bispo Jos Carlos Peres
Bispo Roberto Alves de Souza
Bispo Carlos Alberto Tavares Alves

Secretrio Executivo do Colgio Episcopal

Bispo Stanley da Silva Moraes

Secretria Executiva para Vida e Misso

Joana DArc Meireles

Reviso
Celena Alves

Diagramao
Luciana Inhan

Capa
Tiago Costa

Sede Nacional
Av. Piassanguaba, 3031
04060-004 So Paulo SP
 Sumrio

5 Prefcio

7 Captulo 1 Discpulas e Discpulos nos caminhos da Misso

9 Discpulas e Discpulos
13 Caminhos
17 Misso

21 Captulo 2 Formam uma comunidade de f, comunho e

servio
23 Uma comunidade de f
26 Uma comunidade de comunho
28 Uma comunidade de servio
30 Concluso

31 Captulo 3 Nossas nfases Missionrias

33 nfase 1
33 nfase 2
34 nfase 3
35 nfase 4
36 nfase 5
37 nfase 6
 Prefcio

Discpulas e discpulos no caminho da misso formam uma comunidade

de f; comunho e servio. Esse o tema da Igreja Metodista Brasileira para o
binio 2014/2015. O Colgio Episcopal, cumprindo determinao do Conclio
Geral e buscando pastorear a Igreja, publica essa carta pastoral. Esse material
busca oferecer subsdios para que o povo metodista possa aprofundar o tema
atravs de reflexo, estudo e orao.

Formar uma comunidade de f, comunho e servio foi um grande desafio

para os/as primeiros/as cristos/s e continua sendo um grande desafio para as
discpulas e os discpulos de Jesus no sculo XXI.

Esta carta contm trs partes:

1) Estudo para o aprofundamento do tema do sexnio: Dscipulas e
discpulos nos caminhos da misso;
2) O tema deste binio, dividido em trs captulos, cada um deles
enfatizando uma palavra-chave do tema: f, comunho e servio;
3) As nossas nfases missionrias para o sexnio.

Aproveite esta leitura para estabelecer novas aes afirmativas pelos

caminhos da misso.

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 Captulo 1
Discpulas e discpulos
nos caminhos da misso
 O tema motivador do sexnio 2012-2017 trabalha com trs
conceitos importantes que desejamos ampliar:
discpulo/a, caminho e misso.

Disse, pois, Jesus aos judeus que haviam crido nele:

Se vs permanecerdes na minha palavra,
sois verdadeiramente meus discpulos. (Jo 8.31)

Discpula/discpulo

s vezes, algumas palavras podem sofrer distores de interpretao. No

diferente com relao ao termo discpulo ou discipulado. Esta palavra no tem
a ver com fechamento, adestramento, bitolamento, manipulao etc. O
Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa define: discpulo - 1. Aprendiz, alu-
no; 2. Aluno disposto a continuar o trabalho do seu mestre; 3. Seguidor de
ideia, ideal etc.
O Dicionrio Ilustrado da Bblia Editora Vida Nova define o verbete disc-
pulo como estudante, aprendiz ou pupilo. Na Bblia, a palavra muitas vezes
usada para se referir a um seguidor de Jesus e raramente usada no Antigo
Testamento. Isaas usou o termo discpulo para se referir queles que eram
ensinados ou instrudos (Is 8.16). A palavra discpulo , por vezes, usada de
maneira mais especfica para indicar os doze apstolos de Jesus, um grupo mais
ntimo dos seus seguidores (Mt 10.1; 11.1; 20.17; Lc 9.1). Mas tambm pode
se referir a um grupo maior de seguidores do Mestre, tais como as mulheres
que observavam Jesus na cruz e que descobriram o sepulcro vazio. Jesus chama
seus/suas discpulos/as nos caminhos concretos da Galileia de sua poca. Ele os
orientou a experimentar a radicalidade da mensagem do Reino de Deus logo
no incio de seu ministrio terreno: O tempo est cumprido, e o reino de Deus
est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho (Mc 1.15). Assim, Ele os
convida para segui-lo de forma desprendida e incondicional (Mc 1.16-20).
Numa leitura rpida dos Evangelhos, percebemos Jesus chamando vrios
segmentos de pessoas para segui-lo, como por exemplo: Pedro, Andr, Tiago e
Joo (Mt 4.18-22; Mc 1.16-20; Lc 5.1-11).

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 As experincias do chamado podem se repetir em diferentes circunstn-
cias: Pedro, Tiago e Joo na experincia da transfigurao (Mt 17.1-8); diante
da perspectiva da morte no Getsmani (Mt 26.36-46); em oposio ao desejo
de dominao e orgulho (Mt 20.20-23); aps a morte e ressurreio de Jesus
(Mt 28.16).
O grupo de mulheres contido na narrativa da paixo do Senhor era com-
posto por seguidoras que vinham desde a Galileia (Mt 27.55-56). Maria
Madalena e a outra Maria so mencionadas nominalmente no texto de Ma-
teus 27.55-56,61 e 28.1). Curiosamente, os doze so chamados de apstolos
apenas no registro de Mateus 10.2.
Os Evangelhos descrevem com muita propriedade as caractersticas e ati-
tudes essenciais a um/a discpulo/a, luz do projeto traado por Jesus: tomar a
cruz (Mt 16.24-28; Mc 8.34; Lc 9.23-27); viver para servir (Mt 10.24); obe-
decer (Mt 8.22 ); ser fiel (Lc 16.10; Mt 24.21); ter ousadia, coragem, intrepi-
dez (At 2.14-15; 2Co 3.12; Ef 3.12); amar o Senhor acima de todas as coisas
(Mt 10.21-37); ser prudente (Mt 10.16); sofrer perseguies como resultado
da fidelidade ao projeto do Reino de Deus (Mt 10.25-34); produzir frutos
(Mt 21.24; Jo 15.5; Gl 5.22); cumprir o mandato missionrio de Jesus fazer
discpulos, batizar e ensinar (Mt 28.19-20; Mc 16.15; Lc 24.44-49); tomar a
cruz e segui-lo (Mt 10.38; Mc 15,21; Gl 6.14); perseverar na comunho, no
partir do po e na orao (At 2.42-47).
Tambm, o Sermo do Monte (As bem-aventuranas: Mt 5-6) contm dire-
trizes para o carter do discpulo e discpula, assim como o chamado ensino da
misso (Mt 10-12) e os desafios do mandamento do perdo (Mt 18). Seguir a
Jesus envolve conhecer os seus ideais, os seus ensinos e viver os valores maiores
do Reino de Deus.
O discpulo ou discpula fundamental no projeto de Jesus Cristo. A forma-
o de uma equipe (Mc 3.13-19) aponta a inteno de Jesus no companheiris-
mo, na intimidade, no sonho coletivo, bem como a delegao do seu poder para
serem cooperadores para noticiar a Boa Nova do Evangelho. Os/as discpulos/as
so as testemunhas fiis dos sinais do Reino de Deus neste mundo e aprendem
as maravilhas insondveis das promessas deixadas durante o ministrio terreno
de Jesus. Eles crescem na vida de orao, na partilha da Palavra de Deus e se-
guem, em obedincia, ouvindo e acolhendo o seu chamado: deixando tudo, o
seguiram (Lc 5.11b).

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 Ns, metodistas, reconhecemos a importncia de uma igreja florescendo
com os discpulos e as discpulas. Assim, fundamentando na vida da Igreja a
nossa compreenso de discipulado, luz das orientaes do Colgio Episcopal
no Manual do Discipulado nmero 1:

O discipulado o modo de vida, o estilo que caracteriza a vida daqueles que esto
comprometidos com o Reino de Deus, que fazem da Nova Justia, ou seja, dos
valores ticos e da justia do Reino uma prioridade na sua vida e que se dedicam
integralmente ao servio cristo, ao evangelismo e ao testemunho, em cumprimento
vontade de Deus [...].

O discipulado um estilo de vida, uma maneira de ser em que as pessoas

se relacionam, entram em comunho, acolhem umas s outra, compartilham o
que so, sentem e carecem, oram uma pelas outras, louvam e adoram ao Senhor
juntas, estudam a Palavra luz da graa, da experincia e razo da comunidade
da f. Nesse sentido, vivem e cumprem a Palavra que diz:
levar os fardos uns/umas dos/as outros/as (Glatas 6.1-2);
acolher-se mutuamente conforme Cristo os acolheu (Romanos 15.7);
apoiar e ser suporte (Colossenses 3.13; Romanos 15.1);
perdoar-se mutuamente (Efsios 4.32);
expressar o amor mtuo (Efsios 5.1-2).
Mateus 28.18-20 apresenta uma das mais importantes tarefas da Igreja:
evangelizao e discipulado. Para cumpri-la, a Igreja enviada em direo s
multides que sofrem desespero, desnimo, injustia, descrena, morte, doen-
a, opresses de toda sorte, violncias, explorao. Jesus afirma que a misso
dos discpulos a de evangelizar e fazer discpulos/as, ou seja, cumprir a Gran-
de Comisso. So quatro as nfases de Jesus:

1. FAZER DISCPULOS/AS: Fazer o verbo central desta frase. Os

demais - ide, batizar e ensinar - so particpios no original grego e qualifi-
cam o verbo central. Portanto indo, batizando e ensinando no so ordens
separadas de Jesus e fazem parte integral da Grande Comisso. O acento do
texto no est no ide. a parte do fazer discpulos/as. Fazer discpulos/as
inclui todas as dimenses da vida humana e da f decorrente da experincia

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do conhecimento de Deus. A ideia de fazer discpulos/as de Jesus, por todas as
partes onde a Igreja est e pode ir, torna-se um ato de resistncia e de motivao
para o cumprimento da misso. De resistncia porque a Igreja no esmorece
em meio s lutas e dificuldades; de motivao porque o ardor da misso est
presente na vida dos cristos e crists.

2. GUARDAR O QUE VOS TENHO ORDENADO: O fazer discpu-

los, como centro da Grande Comisso, leva em conta todas as coisas que Jesus
ordenou e no apenas aquelas selecionadas para o ato do batismo e do ensino
doutrinrio. Est presente aqui a integridade do ensino de Jesus. Alis, por qua-
tro vezes, Jesus usa a expresso todo nos versculos lidos. Integridade indica
o batismo como sinal do compromisso com o Reino de Deus; o ensino, como
edificao comunitria (no meramente individualista e desassociada da vida da
pessoa) e o servio, como decorrncia da experincia do conhecimento de Deus.

3. EIS QUE ESTOU CONVOSCO: No cumprimento da Grande Co-

misso, Jesus declara que estar presente com a sua Igreja. Ela no estar sozi-
nha na realizao da vontade de Deus. Assim aconteceu durante a histria do
povo de Deus no Antigo Testamento, pois quando ele chamava, garantia a sua
presena, com o que fortalecia a pessoa ou o povo. Em outras palavras, somos
convidados a testemunhar seguros de que Deus est sempre presente conosco.

4. A ESTES DOZE ENVIOU JESUS: O texto de Mateus 10.5-7 a cha-

ve para compreender todo o captulo 10 deste evangelho, chamado de Sermo
Missionrio. Este sermo proferido aps Jesus ter observado as necessidades
das multides: cansadas, angustiadas, como ovelhas sem pastor (Mt 9.35-10.1).
O povo que seguia a Jesus vivia numa situao catica, enfrentando vrios pro-
blemas e sentindo na pele a situao de pobreza, desesperana, dvida, com o
que a infidelidade a Deus tomava conta de toda a Palestina.
Havia muita gente sem emprego, sem casa, sem destino seguro e, prin-
cipalmente, sem esperana. A situao de aflio e desespero comove Jesus
(Mt 9.36). Ele, ento, se dirige aos discpulos e, tendo em mente o quadro
descrito anteriormente, os envia ao encontro das multides, com o propsito de
atender s necessidades: buscar as ovelhas perdidas (10.6); anunciar a chegada

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do Reino de Deus (10.7); curar os enfermos, libertar os oprimidos e restaurar
os marginalizados (10.8).

Caminhos

Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida;

ningum vem ao Pai seno por mim. (Jo 14.6)

A) PALAVRA CAMINHO COM MUITOS SIGNIFICADOS:

Constantemente, somos desafiados a procurar um caminho, ou ainda, uma sa-
da para uma situao indefinida. Os habitantes dos grandes centros urbanos
utilizam recursos como a internet e aparatos tecnolgicos para saber os me-
lhores caminhos at seus destinos. A imagem do caminho usada em todas as
ilustraes da vida humana: vida pessoal, familiar, profissional etc. Sempre es-
tamos perguntando: Qual o caminho a seguir? Para onde vamos? Qual o cami-
nho para conseguir um emprego? Um casamento? Para resolver um problema?
Qual o caminho para a vida crist vitoriosa? Qual o caminho da maturidade?

B) CONCEITOS: O Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa explica

esse verbete: 1. faixa de terreno que leva de um lugar a outro; 2. rumo, direo
(tomou o caminho de novo); 3. trajeto, rota (seguiram pelo mesmo caminho); 4.
Fig. maneira de atingir um objetivo. Em todas as circunstncias do nosso viver
estamos diante de um caminho, uma rota etc.

C) AMPLIANDO O CONCEITO: O Dicionrio Ilustrado da Bblia

explica: caminho: estrada, via, passagem ou rodovia. A palavra usada de
modo figurado no Antigo Testamento como sinnimo da maneira de viver de
uma pessoa justa ou mpia (Sl 1.6). No Novo Testamento, a palavra normal-
mente usada como metfora de comportamento moral (Mt 7.13-14; 2Pe 2.15).
O caminho de uma pessoa pode lev-la a uma vida em que se esquece de
Deus (Jo 8.13) e marcada pela iniquidade (Pv 2.13). O caminho de uma pessoa
tambm pode ser iluminado pela Palavra de Deus (Sl 119.105). Jesus lembrou

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aos discpulos que ele era o nico caminho para chegar a Deus: Eu sou o ca-
minho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6).
No livro de Atos, a expresso o caminho foi a forma de os inimigos da
igreja se referirem com desprezo ao movimento dos cristos. Semelhantemente
palavra cristo, esse termo de menosprezo foi ostentado pelos seguidores
de Jesus (At 9.2; 24.14,22). Quando usada literalmente, a palavra caminho
refere-se a uma vereda (Gn 49.22).

D) CAMINHOS DA VIDA: Os discpulos e discpulas precisam estar

nos caminhos da vida, semelhana dos caminhantes de Emas (Lc 24.13-
35), que foram impactados pela presena de Jesus, tendo os olhos abertos
e os coraes aquecidos nos caminhos da misso. O mesmo deve acontecer
conosco hoje. Cabe ainda indagar: Quais os caminhos percorridos por Jesus?
Quais os caminhos dos discpulos e discpulas? Os Evangelhos so claros ao
apontar que Jesus seguiu o caminho do Pai, ou seja, realizando a sua vontade
(Jo 4.31-38).
Nos caminhos da Galileia do seu tempo, Jesus anunciou as maravilhas e os
desafios da mensagem transformadora do Reino de Deus. O caminho percor-
rido por Jesus no foi o caminho do templo, da Sinagoga, mas junto s pessoas
feridas e marginalizadas pelo sistema do seu tempo: E percorria Jesus todas
as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do rei-
no e curando toda sorte de doenas e enfermidades. Vendo ele as multides,
compadeceu-se delas, porque estavam aflitas e exaustas como ovelhas que no
tm pastor. E, ento, se dirigiu a seus discpulos: A seara, na verdade, grande,
mas os trabalhadores so poucos. Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande
trabalhadores para a sua seara. (Mt 9.35-38). Realmente, so poucos os tra-
balhadores que querem sair de sua zona de conforto. No caminho que Jesus
trilhou est o nosso mapa para realizar a misso do Pai.

E) DESAFIO BBLICO: O Evangelho de Lucas 4.1-13 relata que Jesus

passou quarenta dias no caminho do deserto, preparando-se para o exerccio da
misso conferida pelo seu Pai. Ao sair dali, apresentou a sua plataforma missio-
nria baseada em Isaas 61.1.

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O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres;
enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos,
para pr em liberdade os oprimidos e apregoar o ano aceitvel do Senhor.
(Lc 4.18-19)

F) CHAMADOS/AS, PREPARADOS/AS E ENVIADOS/AS: Os

discpulos e as discpulas, a partir do ensino de Jesus, so chamados/as, prepa-
rados/as e enviados/as para compartilhar, nas estradas da vida, os desgnios de
Deus. Foram convocados/as para que as palavras de vida fizessem diferena nos
relacionamentos mais diversos. Por exemplo, as instrues contidas em Marcos
6.7-13 e Lucas 10.4-12 so tangveis e transformadoras: saindo eles, pregavam
ao povo que se arrependesse; expeliam muitos demnios e curavam numerosos
enfermos, ungindo-os com leo. (Mc 6.12-13). Portanto, no bastava anunciar
a proximidade do Reino de Deus, mas era necessrio faz-lo presente nas mais
profundas necessidades do povo. O Reino de Deus e o Evangelho de Cristo
esto nos caminhos da vida.

G) O LUGAR DA AO MISSIONRIA: O Plano Nacional Missio-

nrio orienta que o lugar para agir, missionariamente, a partir da igreja local,
o bairro, a cidade, a nao e o mundo, privilegiando a todos que sofrem as
mltiplas formas de opresso e injustias. O prof. Rui de Souza Josgrilberg
afirma: A teologia traa o roteiro do caminho por meio das Escrituras que o
peregrino deve seguir. Mas o caminho deve ser traado somente se as refern-
cias concretas forem igualmente tomadas em considerao na juno da Palavra
e da prtica. Aqui o provrbio de Antnio Machado, poeta espanhol, perti-
nente: fazes o caminho ao caminhar. Wesley afirma em seus Sermes que a f
autntica no f em doutrinas religiosas, mas a f ou vivida concretamente
ou no f. A f verdadeira essa na qual andamos, na qual vivemos, com a
qual ns produzimos o abundante fruto do amor, as obras, a certeza, e uma vida
nova (Uma teologia que nasce da e para a vida: A Teologia da Salvao ou
Cristianismo prtico de John Wesley).

H) O CAMINHO DA SALVAO: Devemos estar no caminho da sal-

vao, luz do testemunho de Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida;

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ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Jesus abriu o trilho da salvao,
que nos conduz para os caminhos da misso. Todos ns sabemos do apelo de
John Wesley: O mundo a minha parquia.
O prof. Jos Carlos Barbosa, em seu livro Unidade e Santidade diz: as
duas coisas que Wesley queria entre os metodistas, nos conduz no seguinte
desafio: somos parecidos com os dois caminhantes de Emas. Voltamos para
a casa e nem nos damos conta da presena e dos esforos feitos pelo ressuscita-
do para nos devolver ao caminho. S que o partir do po j no tem para ns
a mesma afetividade. H muitos entulhos atrapalhando a nossa percepo e
nos fazendo errar o caminho. S um milagre pode nos curar dessa morbidez e
fazer com que recoloquemos Cristo no centro da histria. S um milagre para
nos devolver nossa grande tarefa. S um milagre pode nos ajudar a enten-
der que caminho da Igreja no o caminho do sucesso e da seduo [...]. A
compreenso wesleyana a respeito da graa de Deus pode ser uma importante
contribuio nesse esforo de nos devolver ao caminho. E j no incio Joo
Wesley nos diria com toda clareza e nfase possvel que viver a graa de Deus
no significa de modo algum viver confortavelmente, acrescentando a essa
vida agradvel as aspiraes msticas. Ele nos diria que viver essa graa signi-
fica erguermo-nos todas as manhs e retomarmos a nossa cruz onde deixamos
no dia anterior. Ele nos diria que o cristianismo sem cruz no passa de torpe
devaneio, que exatamente neste turbilho da cruz que Deus sempre melhor
nos encontra. (BARBOSA, 2007, p. 67-68)

Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a Jesus, nosso Senhor,
o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna aliana, vos aperfeioe em todo o
bem, para cumprirdes a sua vontade, operando em vs o que agradvel diante dele,
por Jesus Cristo, a quem seja a glria para todo o sempre. Amm! (Hb 13.20-21)

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 Misso

Sem dvida, o ncleo dessa Carta Pastoral o entendimento acerca da misso.

Todas as nossas motivaes, programaes, planejamentos em todas as reas da
Igreja precisam passar pelo caminho da misso. Os discpulos e as discpulas
no caminharam em torno dos seus projetos, mas a partir do projeto estabele-
cido por Jesus.

A) O QUE SIGNIFICA MISSO? Os dicionrios definem misso: in-

cumbncia, encargo, dever a cumprir, obrigao etc. Quem recebe uma misso
est a servio e tem uma grande responsabilidade sobre os seus ombros, objeti-
vando cumprir a tarefa que lhe foi delegada.

B) A MISSO DE DEUS: A Igreja no o verdadeiro centro da misso,

mas a misso est na revelao do amor de Deus em Jesus Cristo. Por isso, a
trindade (Pai, Filho e Esprito Santo) a nascente da misso. O escritor de
Hebreus declara:
Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais,
pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu her-
deiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. Ele, que o resplendor
da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra
do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita
da Majestade, nas alturas (Hb 1.1-3).
Por isso, o telogo Emil Brunner definiu com muita propriedade: A igreja
vive pela misso como o fogo existe pela chama. Igreja e misso caminham
juntas. Da mesma maneira, a misso gera unidade e evangelizao, testemunho
e servio.

C) O REINO DE DEUS O NOSSO ALVO: A Igreja Metodista, por

meio de seus documentos, tem definido que: A misso de Deus no mun-
do estabelecer o Seu Reino. Participar da construo do Reino em nosso
mundo, pelo Esprito Santo, constitui-se na tarefa evangelizadora da Igreja.
O Reino de Deus o alvo do Deus Trino e significa o surgimento do novo

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mundo, da nova vida, do perfeito amor, da justia plena, da autntica liberda-
de e da completa paz. Tudo isso est introduzido em ns e no mundo como
semente que o Esprito Santo est fazendo brotar, como temos em Romanos
8.23: temos as primcias do Esprito, [...] aguardando a adoo de filhos,
ou ainda, em 2 Corntios 1.21-22: Mas aquele que nos confirma convosco
em Cristo e nos ungiu Deus, que tambm nos selou e nos deu o penhor do
Esprito em nosso corao. (Plano para a Vida e a Misso da Igreja - PVMI,
Cnones 2012, p.88)

D) IGREJA VOCACIONADA PARA A MISSO: A razo de ser da

Igreja est no fato de ela ser vocacionada para a misso. So prioritrias as
aes que promovem a vida nova em Cristo Jesus, a justia, a paz e o bem-estar
das pessoas e da sociedade em geral. Por isso, preciso manter fidelidade aos
fundamentos da f crist e obedincia ao mandato de Cristo. Sendo assim, ns,
bispa e bispos da Igreja, reafirmamos que somente a misso justifica a presena
da Igreja no mundo (PNM, 2011, p. 15).

E) A IGREJA LOCAL, NASCEDOURO DO COMPROMISSO

MISSIONRIO: O lugar para que a misso tenha fertilidade a partir da
igreja local, o bairro, a cidade, a nao, o mundo, tendo como fundamento a
prtica missionria de Jesus Cristo (Mt 9.35-38; Lc 4.16-20). De igual maneira,
o exerccio da misso precisa ser movido pela dinmica do Esprito Santo: mas
recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemu-
nhas tanto em Jerusalm como em toda a Judeia e Samaria e at aos confins da
terra (At 1.8). As discpulas e os discpulos realizam com fidelidade, obedin-
cia, esperana e amor o chamado vocacional de Jesus Cristo: Vem e segue-me.
Todas as pessoas que seguem a Cristo so enviadas nos caminhos da misso
para produzir um discipulado vigoroso e cheio do Esprito Santo.

Precisamos de uma pneumatologia (doutrina do Esprito Santo) proftica, crtica

e transformadora da realidade brasileira; carismtica (vivida na sua diversidade
dos dons, ministrios e servios concedidos pelo Esprito Santo, livremente a todos
os crentes), comunitria (o povo sobrepondo mquina burocrtica e s lideranas

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 personalistas) e missionria (voltada para fora da instituio metodista em direo
ao povo brasileiro)
(RELATRIO DO COLGIO EPISCOPAL AO 15O CONCLIO GERAL DA IGREJA METODISTA).

DISCPULAS E DISCPULOS NOS CAMINHOS DA MISSO:

Cumprem o mandato missionrio de Jesus (2012-2013),

Formam uma comunidade de f, comunho e servio (2014-2015) e
Produzem frutos de uma vida santificada (2016-2017).

Wesley foi enftico: Vamos todos ter um s objetivo. Vivamos s para isto,
para salvar as nossas almas e as almas daqueles que nos ouvem e novamente:
D-me cem pregadores que nada temam seno o pecado e nada desejem seno
Deus, e no me importo que sejam clrigos ou leigos, tais homens sozinhos
abalaro as portas do inferno e estabelecero o reino de Deus na terra.

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 Captulo 2
Formam uma comunidade de f,
comunho e servio 2014 e 2015
 Formam uma comunidade de f :
Josu 3.14-4.9

Em nosso dia a dia convivemos com situaes que assustam e incomodam: de-
sastres naturais (enchentes, desabamento de terra etc.); criminalidade e violn-
cia crescente; incerteza poltica e econmica; atitudes de intolerncia e tantas
outras coisas que nos deixam com vontade de nos escondermos dentro de casa.
Diante disso, o futuro comea a parecer incerto.
Ao mesmo tempo o Esprito nos lembra de que somos uma comunidade de
f (esse firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que
se no veem). Que tipo de mensagem a tradio da nossa f nos oferece para
situaes como essa? De que maneira, homens e mulheres de f, respondemos
a isso tudo?
A histria narrada no texto de Josu 3.14-4.9 a histria de um grupo de
pessoas (uma comunidade de f) que no aceitou viver paralisado pelos perigos,
medos e contradies dos tempos em que viveram. Esse texto nos ensina al
gumas lies:

A f daquele grupo tinha como base a fidelidade de Deus no

passado:

Ns conhecemos a histria da passagem do povo de Israel pelo mar vermelho.

Mas muitos no conhecem a histria da passagem do rio Jordo, quando o povo
de Israel chegou terra prometida. Foi lembrana da passagem do mar verme-
lho que deu ao povo a f necessria para passar o rio Jordo. Foi a ao de Deus
no passado que lhes deu a f necessria para enfrentar os desafios do presente.
Deus os havia ajudado no passado e ele os ajudaria no presente. Veja o versculo 7:
para que saibam que como fui com Moiss, serei contigo.
Uma comunidade de f precisa conhecer o seu passado. O passado torna-se
alicerce para o presente e para o futuro.

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A f daquele grupo os fortaleceu no seu momento presente:

Se Josu e os israelitas tivessem desistido no meio do caminho, eles nunca te-

riam conhecido a libertao operada por Deus. Seu futuro teria sido muito
diferente. No teriam herdado a promessa. Como sabemos disso? Sabemos por
que foi exatamente o que aconteceu com a gerao anterior daquele povo.
Deus havia libertado o povo do Egito com sinais e maravilhas. Eles cruza-
ram o mar vermelho como que em terra seca. Mas eles ainda no confiavam em
Deus para gui-los em direo ao seu futuro na terra da promessa. Eles mur-
muraram e reclamaram. Ficaram com medo e se recusaram a crer em Deus,
apesar do que ele j havia feito no passado. Sentaram e choraram, reclamaram
e Deus os deixou no deserto por quarenta anos. Agora, entretanto, seus filhos
estavam dispostos a confiar em Deus. Assim, cruzaram o Jordo miraculosa-
mente e entraram na terra que Deus lhes havia prometido.
O que aprendemos nessa passagem que Deus no far tudo para ns. Os
israelitas da gerao anterior passaram pelo Mar Vermelho depois que Deus
dividiu as guas e a terra seca apareceu. Mas desta vez, no rio Jordo, as guas
no se dividiram enquanto os sacerdotes no puseram seus ps na gua. Deus
os estava ajudando a crescer na f. Ele havia feito tudo no passado, mas agora
estava lhes ensinando a dar um novo passo de f.
Josu e seu povo confiaram em Deus, uma f madura, e assim herdaram a
terra. Foi com muitas dificuldades, sem dvida! Mas foi tambm com grande
recompensa.

Aquele grupo edificou um altar de f para as geraes futuras:

Josu ordenou que 12 de seus homens tomassem 12 pedras, uma para cada tribo
de Israel, e construiu um altar com aquelas pedras. Josu, ento disse que o pro-
psito daquele altar era: para que isso seja por sinal entre vs; e, quando vossos
filhos, no futuro, perguntarem, dizendo: Que vos significam estas pedras?, en-
to, lhes direis que as guas do Jordo foram cortadas diante da arca da Aliana
do Senhor; em passando ela, foram as guas do Jordo cortadas. Estas pedras
sero, para sempre, por memorial aos filhos de Israel. (Josu 4.6-7)

26|
 As geraes futuras ouviriam sobre a fidelidade de Deus e confiariam nele
tambm. Assim, o propsito do altar, mais que um lugar de louvor e adorao,
era um lugar de aprendizado sobre a f. Toda vez que um israelita visse as pe-
dras lembraria do que Deus havia feito no passado, e renovaria a esperana para
o futuro.
Hudson Taylor foi missionrio na china. Em sua casa ele mantinha dois
quadros: um com a expresso hebraica: Ebenezer, significando pedra de aju-
da; e outro com a expresso hebraica Jehovah Jireh, significando O Senhor
meu provedor. O primeiro apontava para o passado. Para o que Deus fez e
como ajudou. O segundo apontava para o futuro, para a convico de que Deus
supriria as necessidades. O primeiro relembrava a fidelidade de Deus. O segun-
do relembrava a certeza da ajuda.
Em nossas vidas somos desafiados a levantar bem alto um Ebenezer em
reconhecimento fidelidade de Deus no passado. Somos tambm desafiados
a bradar bem alto um Jehovah Jireh em testemunho da nossa convico de
que Deus sempre ter o suprimento para as nossas necessidades futuras. Assim
caminha e testemunha uma comunidade de f.

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 Um a comunidade de comunho :
Salmo 133

Certa vez, dois porcos espinhos se juntaram para se aquecer do frio. Mas quan-
do tentavam se encostar, o espinho de um feria o outro. Eles tentaram vrias
vezes sem sucesso. Eles precisavam um do outro, mas no podiam ficar juntos
sem que um ferisse o outro.
Essa uma excelente parbola do que, muitas vezes, acontece com a fam-
lia da f. Temos dificuldade de viver em comunidade, sem nos machucarmos
mutuamente.
No evangelho de Joo, Jesus deixa transparecer o desejo do seu corao com
relao aos seus discpulos e discpulas tanto do passado como do presente. Ele
orou ao Pai: a fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em
ti, tambm sejam eles ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. (Joo
17.21). Aquelas e aqueles que andam em comunho com o Deus vivo, devem
tambm andar em comunho uns com os outros.
O apstolo Paulo, escrevendo sua carta aos Romanos (uma carta teolgico-
-doutrinria) demonstra que mesmo em meio doutrina e teologia, no se
pode esquecer a importncia do relacionamento humano.
Em Romanos 12.18 ele diz: se possvel, quanto depender de vs, tende paz
com todos os homens;. O apstolo Paulo realista: nem sempre possvel viver
em paz e comunho com todas as pessoas. Algumas no desejam a comunho
e/ou a paz! Mas, quanto depender de vs, viva a paz!
A bblia um livro de relacionamentos. Desde Ado e Eva (no livro de
Gnesis) at o apstolo Joo na ilha de Patmos (em Apocalipse) a bblia fala de
relacionamento.
Alguns desses relacionamentos foram muito difceis: Caim e Abel tiveram
o relacionamento quebrado; os onze filhos de Jac uniram-se contra o seu ir-
mo Jos (este, no que dependeu dele, buscou a paz); Saul foi um verdadeiro
perseguidor de Davi; Ditrefes, por inveja e orgulho, procurou impedir que o
apstolo Joo cumprisse o seu ministrio.
Outros desses relacionamentos so dignos de serem imitados: Rute e Noemi;
Davi e Jonathan; Paulo e Barnab. Deus se interessa pelos relacionamentos.

28|
Naquilo que dependeu dele, Deus buscou paz com todas as pessoas: 2 Corntios
5.19; Romanos 5.1.
Algumas qualidades so importantes para se viver em comunho:
Honestidade: Coragem para ver e falar a verdade. Especialmente a respeito
de voc mesmo reconhecendo suas fraquezas e incapacidades. E com amor falar
a verdade a respeito dos outros tambm. Em Efsios 4.15 lemos: Antes, se-
guindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo.
Foi a honestidade de Nat que fez com que o rei Davi se arrependesse. De igual
maneira, Paulo foi honesto com Pedro e esses exemplos nos ajudam a crescer!
Firmeza: Capacidade de dizer: Esse o meu limite ou esse tipo de neg-
cio eu no fao. Nada mais comum que pessoas com talento, mas sem suces-
so. Educao sem determinao no vai lev-lo a lugar algum. Veja a exortao
do apstolo Paulo em 1 Corntios 15.58: Portanto, meus amados irmos, sede
firmes, inabalveis e sempre abundantes na obra do Senhor. Veja tambm o
autor de Hebreus lembrando-se da atitude de Moiss: Pela f, ele abandonou o
Egito, no ficando amedrontado com a clera do rei; antes, permaneceu firme
como quem v aquele que invisvel. (Hb 11.27). Firmeza , de fato, uma
consequncia da f!
Compaixo: a palavra bblica mais prxima de empatia, que significa
sentir a mesma dor que algum; sofrer junto com algum. No d, mas a
capacidade de estar na pele da outra pessoa. Compaixo nos faz ver os outros
por uma perspectiva completamente diferente. Quando temos compaixo, no
temos inveja; no temos medo; no nos sentimos ameaados.

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 Uma comunidade de servio :
M arcos 10.35-45

Mesmo na comunidade dos primeiros discpulos alguns no entenderam o

princpio da diaconia. A busca por posies de prestgio era uma realidade mes-
mo no meio da primeira comunidade de discpulos. O pedido de Tiago e Joo
em Marcos 10.35-45 demonstra isso com muita clareza.
John Stott, em seu livro A cruz de Cristo diz que nosso mundo (e mesmo
as nossas igrejas) est cheio de Joo e Tiago. Pessoas dispostas a conquistar o
prestgio, com fome de honra, medindo sua vida pelas conquistas e continua-
mente sonhando com o sucesso.
As palavras de Jesus, nos versos 42 a 45 esclarece de maneira definitiva o
lugar da diaconia no Reino de Deus. Na verdade, Jesus deixa muito claro que
liderana e diaconia precisam caminhar lado a lado.
Lembremo-nos que, depois da morte de Jesus, Tiago e Joo, juntamente
com Pedro, se tornaram lderes da igreja, passando a ser colunas da igreja,
conforme palavras do apstolo Paulo em Glatas 2.9. Eles, assim como ns
hoje, precisavam entender o princpio da diaconia.
O missionrio Dwight Moody1 disse: A medida de um homem no quan-
tos servos ele tem, mas quantos homens ele serve. Aquelas e aqueles que que-
rem ser honradas/os precisam servir. Quanto mais alta a posio mais servio.
Martin Luther King2 disse que: Todos podem ser honrados, porque todos
podem servir.

No necessrio ter um diploma de faculdade para servir;

No necessrio saber concordncia verbal para servir;
No necessrio conhecer Plato e Aristteles;
No necessrio conhecer a teoria da relatividade;
No necessrio conhecer a teoria da termodinmica;

1 Sermo The Drum Major Instict pregado em 4 de fevereiro de 1968 na Ebenezer Baptist
Church, Atlanta, GA. Citado em www.ordinarypeoplechangetheworld.com.
2 Do livro A Passion for Souls: The Life of D.L.Moody escrito por Lyle W. Dorsett, Moody
Publishers, 2008.

30|
 Para servir necessrio apenas ter um corao cheio de graa. Ter uma alma
regenerada pelo amor.
Jesus usa a si mesmo como exemplo para Tiago e Joo e para ns tambm.
No evangelho de Joo 13.3-5, a histria do lava-ps comea com as seguintes
palavras: sabendo este [Jesus] que o Pai tudo confiara s suas mos, e que ele
viera de Deus, e voltava para Deus [...].
Jesus sabia que tinha todo poder do universo em suas mos, mas no usou o
poder para controlar ou impor sobre seus discpulos, ao invs disso, levantou-
-se e lavou-lhes os ps, numa demonstrao de servio humilde. No verso 15
desse captulo Jesus diz: Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos
fiz, faais vs tambm.
Existem muitas maneiras de servir, e todas elas deveriam ser como que ao
Senhor. O servio na vida interna da Igreja acontece atravs de muitos minis-
trios, tais como, diaconia, ensino bblico, pregao, intercesso, louvor, coreo-
grafia, aconselhamento e outros.
J o servio na vida externa da Igreja, os evangelhos demonstram com muita
clareza que quando servimos uma pessoa ou um grupo de pessoas na sua ne-
cessidade, como se servssemos ao prprio Senhor Jesus (Mt 25.31-46). Nesse
sentido todas as vezes que trabalhamos para suprir uma necessidade de algum
que no possa ou no seja capaz de supri-la por si mesma, estamos prestando
um servio ao Senhor. Exemplos deste tipo de servio so: ensino, educao,
ao social, combate corrupo, ajudas em situaes emergenciais e outras.
Todas estas formas de servio devem apontar para o fato de que o maior
servio que podemos prestar para as pessoas ajud-las a descobrir a beno de
se tornarem discpulos e discpulas daquele que no veio para ser servido, mas
para servir, Jesus Cristo.

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 Concluso

Estamos vivendo num tempo de muitas dvidas, isolamento e egosmo. Neste

tempo a criao aguarda a revelao dos filhos de Deus. (Rm 8.19). Neste
binio, como filhas e filhos de Deus, servindo-o atravs da Igreja Metodista
em terras brasileiras, somos desafiadas e desafiados a nos manifestarmos, em
especial, pelo testemunho da nossa f, comunho e servio.

32|
 Captulo 3
Nossas nfases
Missionrias
 nfase 1

Estimular o zelo evangelizador na vida de cada metodista,

de cada igreja local

A Igreja, em funo do seu chamado divino, sempre missionria. O funda-

mento da misso a obra reconciliadora de Jesus. Por isso, colocar esta nfase
como prioridade absoluta significa reafirmar que somente a misso justifica a
presena da igreja no mundo.

nfase 2

R evitalizar o carisma dos ministrios clrigo e leigo nos

vrios aspectos da misso

O ministrio pastoral da Igreja Metodista a categoria eclesistica clriga

na qual reconhece, dentre os seus membros, homens e mulheres vocacionados
para o exerccio do pastorado e, aps sua formao e experincia probatria, os
consagra para a Misso (Cnones Art. 36 edio 2012). Igualmente, os do-
cumentos pastorais definem com muita clareza o papel do ministrio ordenado
na Igreja Metodista, que tem o seu espao bem definido na legislao da Igreja,
bem como seus contornos prprios.
Este Plano Nacional Missionrio destaca: O ministrio pastoral entendido
na viso protestante como um ministrio especial, chamado e preparado para
zelar pela pura pregao da Palavra, ministrar corretamente os sacramentos, ze-
lar pelas marcas essenciais da Igreja e ainda cuidar da comunidade missionria
como um todo, tudo isto como um mandato da Igreja [...]. O carisma pastoral
no apenas individual. Ele precisa de reconhecimento e sua integrao ao ca-
risma da Igreja como uma dimenso de sua apostolicidade. Esse fato assinala-
do de modo visvel quando a Igreja ordena para o ministrio pastoral. Para isso,
a tradio protestante reconhece no ministrio pastoral um mandato da Igreja e

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no apenas individual. No ministrio pastoral, no se pode sobrepor carismas ou
qualidades pessoais ao carisma ministerial da Igreja (PNM, 2011, p. 17).
A Igreja Metodista sempre optou por uma eclesiologia focada no Sa-
cerdcio Universal de Todos os Crentes e, por isso, reafirma a importn-
cia de uma Igreja configurada nos Dons, Ministrios e Frutos, entendendo
que todas as pessoas so chamadas, vocacionadas e enviadas para a misso.
Recoloca-se perante os membros o contedo da nossa prtica ministerial:
Todos os membros da igreja, pelo fato de pertencerem ao povo de Deus
por meio do batismo, so ministros do Evangelho, so chamados por Deus,
preparados pela Igreja para, sob a ao do Esprito Santo, cumprir a misso,
em testemunho, servio e evangelizao.

nfase 3

Promover o discipulado na perspectiva da salvao,

santificao e servio

Nos ltimos anos, a Igreja Metodista tem dado ateno ao Programa de Dis-
cipulado. O Discipulado, luz do prprio Cristo, fundamenta a comunho,
a convivncia, a comunicao e a formao do carter das pessoas relacionadas
com o Senhor e com sua comunidade (PNM, 2011, p. 21).
O discipulado precisa ser compreendido como um modo de ser igreja. Assim
sendo, no um programa para atender o modismo eclesistico. Ao contrrio,
mergulhando nos estudos do Evangelho, vamos perceber que o discipulado
uma condio para que as pessoas possam seguir o caminho aberto por Jesus
Cristo.
Ser discpulo e discpula de Jesus uma exigncia. No incio do seu minis-
trio terreno, ele formou um grupo de discpulos e, igualmente, preparou essas
pessoas (formando uma comunidade), para viver a radicalidade do projeto do
Reino de Deus, produzindo frutos de f, misericrdia, compaixo, justia e
amor, luz do desafio do mandamento do Senhor.

36|
 Por isso, o Evangelho de Jesus Cristo, narrado por Mateus, Marcos, Lucas e
Joo, a base do projeto de discipulado, ou seja, viver como Jesus viveu, perdoar
como Jesus perdoou, sentir como Jesus sentiu, intervir como Jesus interveio, ca-
minhar como Jesus caminhou, em obedincia aos preceitos do Pai. No caminho
do discipulado, ele confere identidade a cada discpulo ou discpula. Do mesmo
modo, transmite as Instrues acerca dos desafios e das oportunidades para
segui-lo com alegria e singeleza de corao.
Tambm o movimento wesleyano impe uma prtica do discipulado focada
na salvao, na santificao e no servio em nossa caminhada crist. As clas-
ses como recriao da comunidade de f, foram o segredo da implantao do
movimento metodista (PNM, 2011, p. 21). As classes produziram uma Igreja
inserida em sua realidade utilizando uma estrutura de testemunho, mtuo am-
paro e instruo. Elas tornaram possvel o crescimento, no apenas em termos
numricos, mas em qualidade e estilo de vida pessoal e comunitrio. Wesley
dizia no conhecer religio que no fosse social.
Nessa direo, trs movimentos esto sendo conduzidos no discipulado me-
todista: a) Estilo de vida em que Cristo o modelo, ou seja, caminho, verdade
e vida, luz dos valores da f crist e na perspectiva do Reino de Deus; b) M-
todo de pastoreio no qual o pastor e a pastora dedicam maior ateno aos grupos
pequenos e promovem dessa forma, relacionamentos mais fraternos e pastoreio
mtuo; c) Estratgia para o cumprimento da misso visando a Evangelizao
e o Crescimento. Nos termos do ensino de Jesus, enviando os seus discpulos
(Mateus 10), o discipulado integrado Misso da Igreja, mantendo-se sempre
a perspectiva da salvao, santificao e servio.

nfase 4

Fortalecer a Identidade, Conexidade e Unidade da Igreja

importante deixar claro quem somos e para que existimos, isto , a nossa
identidade. Tal definio deve ser conhecida, acima de tudo, pela comunidade
interna.

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 Toda pessoa metodista precisa saber, compreender, praticar e vivenciar essa
lio. As pessoas so, em grande nmero, levadas por todo o vento de doutri-
na, agitadas de um lado para outro (Efsios 4.14). Na verdade, h uma busca
intensa de algo que traga s pessoas esperana e vida. No meio de toda essa si-
tuao, corre-se o risco de perder a configurao de nossa identidade e o sentido
de nossa finalidade a vocao para a qual fomos chamados/as.
Como parte de nossa identidade, no que diz respeito conexidade e unidade
da igreja, preciso estabelecer caminhos e condies para cumprir o que Jesus
pediu ao Pai pelos seus discpulos: E peo que todos sejam um. E assim como
tu, meu Pai, ests unido comigo, e eu estou unido contigo, que todos os que
crerem tambm estejam unidos a ns para que o mundo creia que tu me envias-
te... para que eles sejam completamente unidos... (Joo 17.20-23).
Tambm o que Paulo solicita em sua palavra comunidade localizada na cida-
de de feso: esforando-vos diligentemente por perseverar a unidade do Esprito
no vnculo da paz (Efsios 4.3). Seja o primeiro sinal do Esprito a nossa comu-
nho em acolhimento, amor e tolerncia em nossa vivncia fraterna e mission
ria, como Igreja Metodista. Que a Graa do Senhor Deus, nosso Pai, possa nos
conceder uma transfuso do sangue de Cristo sua Igreja, oxigenando o nosso
ser, de um autntico sentimento e vivencia em amor (PNM, 2011, p. 24).
Portanto, necessrio restaurar a compreenso e interpretao do princpio
bblico-teolgico da unidade a partir da Palavra de Deus que destaca o valor do
outro e a diversidade que resulta na aceitao, respeito, dilogo, responsabilida-
de com a criao. Da mesma forma preciso reafirmar o princpio wesleyano
da conexidade como marca fundamental do ser metodista.

nfase 5

Implementar aes que envolvam a Igreja no cuidado e

preservao do Meio A mbiente

Entende-se que o exerccio da tica crist deve ser o princpio de toda ao so-
cial, especialmente nas relaes poltico-sociais, sempre estimulando o desen-

38|
volvimento de uma cidadania responsvel e o preparo para maior participao
nas estruturas e processos de decises (PVMI, Cnones 2012, p.102). Desse
modo, a Igreja desafiada a uma atuao missionria que busque os caminhos
da cooperao e solidariedade, sem criar laos de dependncia e sem subjugar
a pessoa, at ento, marginalizada e excluda das condies de uma vida digna.
Considerando as atuais condies de vida no planeta Terra como a devas-
tao das reas verdes, a escassez de gua, o acmulo de lixo etc. a atuao
missionria, em sua vertente social, tambm deve apoiar, incentivar e par-
ticipar das iniciativas em defesa da preservao do meio ambiente (PVMI,
Cnones 2012, p.102).
Trata-se de denunciar os pecados cometidos contra o meio ambiente e de
defender a natureza como parte da criao de Deus (Gnesis 1). Deve-se,
portanto, como Igreja, apoiar e promover aes no sentido da valorizao
da biodiversidade e da implementao do desenvolvimento sustentvel em
nosso pas.

nfase 6

Promover maior comprometimento e resposta da Igreja ao

Clamor do Desafio Urbano

O clamor do desafio urbano uma ao vital no Plano Nacional Missionrio

da Igreja Metodista e, evidentemente, dever ter linhas norteadoras para os
ministrios da Igreja nos mbitos nacional, regional, distrital e local.
O Plano para a Vida e Misso da Igreja (PVMI) sublinha: h necessidade
de conhecer o bairro, a cidade, o campo, o pas, o continente, o mundo e os
acontecimentos que o envolve, o porqu e como ocorrem e suas consequncias.
Isto inclui conhecer a maneira como as pessoas vivem e se organizam, so go-
vernadas e participam politicamente, e como isto pode ajudar ou atrapalhar a
manifestao da vida abundante. (PVMI, Cnones 2012, p.92)
A misso acontece quando a Igreja sai de si mesma, envolve-se com a co-
munidade e se torna instrumento da novidade do Reino de Deus (Mateus 4.16-

|39
24; 28.18-20). luz do conhecimento da Palavra de Deus, em confronto com a
realidade, discernindo os sinais do tempo presente, a Igreja trabalha assumindo
os dramas e esperanas do nosso povo (PVMI, Cannes 2012, p.93).
O PVMI desafia a Igreja a fazer uma leitura de conjuntura e, igualmente,
estar atenta aos sinais dos tempos, a fim de que a mensagem do Evangelho
tenha ressonncia prtica no momento histrico que vivemos.
Nesta leitura de cenrio, a questo urbana de extrema importncia levan-
do-se em considerao que os indicadores apontam que cerca de 90% da popu-
lao brasileira concentra-se nas reas urbanas. Isto significa que o Brasil, hoje,
tem a sua configurao urbana e isto um fenmeno irreversvel. Sem dvida, a
concentrao urbana traz no seu bojo os mais variados problemas estruturais e,
consequentemente, sociais. Problemas estes que afetam a populao urbana em
setores essenciais, como por exemplo, sade, educao, habitao e transporte.
A dignidade do ser humano, cada dia mais, ameaada pela violncia estrutu-
ral, conjuntural e pessoal, presente nas diversas esferas deste contexto.
Verifica-se, ainda, o crescimento do bolso de pobreza nos principais cen-
tros urbanos de nosso pas. Esta rpida considerao suficiente para alertar
sobre a urgente necessidade de uma evangelizao que possa focar os seus
olhares para a realidade urbana do nosso pas. Ou seja, uma mensagem da
boa notcia do amor de Deus para a realidade da cidade com seus desafios e
oportunidades.
H necessidade de uma pastoral urbana marcada pelo acolhimento e pelo
comprometimento com os dramas do nosso povo que experimenta na pele as
rachaduras de um sistema excludente e sem acesso aos bens fundamentais para
uma sobrevivncia digna, em consonncia com os valores do Reino de Deus.
Johannes Blayw afirma que: a obra missionria como um par de sandlias
dado Igreja para que essa se ponha a caminho. As trilhas do mundo urbano
exigem uma Igreja acordada 24 horas a fim de que a prtica missionria da co-
munidade possa ter ressonncia frente aos graves problemas sociais decorrentes
do crescimento desordenado deste modo de ser da sociedade.
Do mesmo modo, Srgio Lyra, em seu livro: Cidade para a glria de Deus
faz uma afirmativa desafiadora: A Igreja de Jesus no est na cidade. Ela vive
a cidade, seus problemas, e tambm sofre as consequncias da loucura criativa
que a vida urbana pecaminosa produz. Como povo com uma misso, preciso

40|
desenvolver pela cidade o mesmo amor e compaixo que foram vivenciados por
Jesus, que chorou ao constatar a perversidade dos seus habitantes (Lucas 13.14).
Viver na cidade no significa absorv-la nem cruzar os braos diante dos seus
gigantescos problemas, mas entend-la, e ao participar de suas redes de criao
e relacionamentos, ser o seu sal e a sua luz. (Mateus 5.13-16).
Espera-se que esse eixo missionrio possa gerar nas igrejas locais um teste-
munho vigoroso da graa de Deus em termos de evangelizao, testemunho e
servio diaconal, semelhana de Jesus: Vendo ele as multides, compadeceu-
-se delas, porque estavam aflitas e exaustas como ovelhas que no tm pastor
(Mateus 9.36).

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