I.

- DERECHO A LA VIDA

El inciso 1) del artculo 2 de la Constitucin de 1993 se refiere a los derechos

fundamentales de la persona humana como la vida, la libertad, la identidad y la inte-
gridad psicosomtica, los mismos que son interdependientes. Se trata del ncleo de
los derechos fundamentales, los mismos que podemos designar como "fundantes",
pues todos los dems derechos de la persona encuentran en ellos su fundamento, su
razn de ser. Los derechos "fundantes" constituyen el presupuesto de todos los dems
derechos v, a su vez, encuentran su fundamento en la dignidad inherente a la persona
humana.

Otros derechos fundamentales, como la igualdad, la intimidad en todas sus

manifestaciones, el honor, el ejercicio de la libertad de informacin, de expresin, de
opinin, asociacin o creacin intelectual, la salud, el trabajo, la educacin, la consti-
tucin de una familia, la propiedad o los derechos polticos, entre otros, encuentran su
fundamento y razn de ser en la preexistencia de una persona humana que, por ser
libre, idntica a s misma y poseedora de una estructura psicosomtica, requiere de
todos aquellos derechos para realizarse integralmente como ser humano y cumplir con
su personal "proyecto de vida". Por ello, consideramos a estos derechos como
"fundados" en relacin con aquellos otros antes mencionados en los que encuentran
su fundamento y su sentido.

II. Derecho a la identidad personal

La persona, cada persona, es idntica a s misma, no obstante que todos los seres
humanos son iguales. La igualdad radica en que todas las personas, por ser tales,
comparten la misma estructura existencial en cuanto son "una unidad psicosomtica
constituida y sustentada en su libertad". Es la libertad la que, al desencadenar un
continuo proceso existencial autocreativo, hace posible el que cada persona desarrolle
-dentro de las opciones que le ofrece su mundo interior y su circunstancia su
"propio" proyecto de vida, adquiera una cierta personalidad, logrando as configurar
su identidad. La identidad es, precisamente, lo que diferencia a cada persona de los
dems seres humanos, no obstante ser estructuralmente igual a todos ellos. Es, pues,
el derecho a ser "uno mismo y no otro"'.
Uno de los grandes misterios de la vida es el que siendo todas las personas
estructuralmente iguales no existan dos idnticas. Es decir, que posean la misma
biografa as como el mismo cdigo genrico. Cada persona, en tanto libre, elabora su
propio "proyecto de vida" y tiende a realizarlo, no obstante los condicionamientos y
determinismos que le son adversos. El "proyecto de vida" es personal, nico, irrepe-
tible, intransferible, por lo que su realizacin configura una determinada personalidad
que es la manera cmo la persona aparece y se presenta en el mundo frente a los
dems seres, con sus propias caractersticas psicolgicas, con su propia escala de
valores.

La identidad del ser humano consigo mismo hace que cada persona sea "ella misma y
no otra". La identidad, como apunta Fromm, es la experiencia que permite a cada
persona decir soy "yo". Es decir, "yo soy el que soy y no otro". La singularidad o
mismidad de cada persona determina el que cada una posea su "propia verdad
personal". Se "es como se es", con atributos, calidades, virtudes, defectos, vicios, perfil
psicolgico, caractersticas, apariencia exterior, nombre, ideologa, profesin,
creencias filosficas y religiosas, convicciones polticas, conductas o acciones que
corresponden exclusivamente a cada cual, demritos. Cada persona posee su propio
pasado y su personal proyecto de vida enderezado al futuro.

Cada persona tiene el derecho a su identidad, es decir, a exigir que se respete su

"verdad personal", que se le represente fielmente, que se le reconozca como "ella
misma", que se le conozca y defina sin alteraciones o desfiguraciones. Correlativo a
este derecho se encuentra el deber de los "otros" de reconocer a la persona "tal cual
es". Ello significa que nadie puede desnaturalizar o deformar la identidad, atribuyendo
a la persona calidades, atributos, defectos, conductas, rasgos psicolgicos o de otra
ndole que no le son propios ni negar su patrimonio ideolgico-cultural, sus
comportamientos, sus pensamientos o actitudes.

La identidad, constituyendo un concepto unitario, posee una doble vertiente. De un

lado, aquella esttica, la que no cambia con el transcurrir del tiempo. La otra,
dinmica, vara segn la evolucin personal y la maduracin de la persona. La primera
de ellas, la esttica, ha sido la nica que se consider jurdicamente, hasta no hace
mucho, como la "identidad personal". Se le designaba comnmente como
"identificacin". Entre los elementos estticos de la identidad personal que no varan,
que son estables a travs de la existencia, se encuentran, entre otros, el cdigo
gentico, el lugar y la fecha del nacimiento, los progenitores, las caractersticas fsicas
inmodificables, el contorno somtico, el nombre. Los estticos son los primeros
elementos personales que se hacen visibles en el mundo exterior por lo que a la
persona se le identifica, de modo inmediato, mediante estos atributos.

La identidad dinmica est compuesta por un complejo conjunto de atributos y

calificaciones de la persona que pueden varear con el tiempo, en mayor o menor
medida segn la coherencia y consistencia de la personalidad y la cultura de la perso-
na. Se trata de las creencias filosficas o religiosas, la ideologa, los principios mora-
les, la profesin, las opiniones, las actitudes, la inclinacin poltica, la adhesin a
ciertas soluciones econmico-sociales, el perfil psicolgico, la sexualidad, entre otros
atributos y calificaciones dinmicos de la persona.

Luego de lo anteriormente expuesto puede describirse la identidad personal como el

conjunto de atributos y caractersticas, tanto estticos como dinmicos, que
individualizan a la persona en sociedad. Se trata de todos aquellos rasgos que hacen
posible que cada cual sea "uno mismo" y "no otro". Este plexo de atributos y carac-
tersticas, que se proyectan hacia el mundo exterior, permite a los dems conocer a la
persona, a cierta persona, en lo que ella es en cuanto ser humano nico e irrepetible.
Por consiguiente, ambas, la esttica y la dinmica, como unidad totalitaria, perfilan la
identidad de la persona. En sntesis, se puede decir que la identidad es el bagaje de
caractersticas y atributos que definen la "verdad personal" en que consiste cada
persona.

Un problema que se presenta en relacin con la vertiente dinmica de la identidad

personal es el que consiste en conocer su mayor o menor coherencia o incoherencia a
travs del tiempo. En toda persona operan cambios, en diverso orden de magnitudes,
en cuanto a su bagaje ideolgico-cultural, a sus creencias o actitudes en el transcurso
de la existencia. La identidad dinmica de la persona puede variar, en mayor o menor
medida, con la madurez y la evolucin de la personalidad. Estos cambios pueden
presentarse en aspectos sustanciales de la personalidad o limitarse o concentrarse en
alguno o algunos de ellos.
De lo anteriormente expuesto se desprende que existe una verdad personal que
podemos designar como histrica o biogrfica que es aquella que exterioriz o
proyect la persona en su relacin social en cierto momento ms o menos prolongado
de su vida y de la cual se guarda memoria. Esta "verdad histrica" puede comprender
uno o ms aspectos de su identidad dinmica. Esta identidad coexiste con aquella que
posee la persona en la actualidad, en el momento en que se le conoce e individualiza.

Uno de los aspectos ms delicados y discutidos de la identidad personal es el

concerniente a la identidad sexual. Esta identidad ofrece tambin una doble vertiente.
De un lado, es posible referirse al sexo desde un punto de vista esttico o biolgico, en
el sentido de que el sexo es aquel con el que se nace y que se mantiene inalterable
durante la existencia de la persona. Es el sexo que tambin se le conoce como sexo
cromosmico. Pero al lado del sexo esttico inmutable e inmodificable es posible
reconocer la existencia de un sexo dinmico referido a la peculiar actitud que
socialmente asume la persona, a sus hbitos y comportamientos, a su inclinacin
psicolgica que puede diferir y distanciarse del sexo cromosmico. La doble vertiente
que presenta el sexo, la esttica y la dinmica, generalmente son coincidentes a cada
persona. A su sexo biolgico o cromosmico corresponde su inclinacin psico-social.

No obstante lo expresado en precedencia, excepcionalmente se presentan situaciones

problemticas en cuanto a la sexualidad como es el excepcional caso de la
"intersexualidad" (hermafroditismo, pseudohermafroditismo) o el de la
"transexualidad". En este ltimo se aprecia en la persona una definida disociacin
entre el sexo cromosmico y el sexo psicolgico. El transexual vive, siente y acta,
desde la primera infancia, de manera diferente a la del sexo con el cual naci. El
transexual considera un error de la naturaleza la asignacin de sexo que
cromosmicamente le corresponde, por lo que tiene como mxima aspiracin poder
adecuar, a cualquier costo, la propia estructura anatmica genital a la del sexo que
siente como propio y verdaderamente suyo. Para el transexual resulta insoportable el
hecho de sentir y vivir de manera diferente a la de su sexo cromosmico.

Un sector tanto de la doctrina como de la jurisprudencia estima, sobre la base del

sentido liberador del Derecho, que debe accederse a la solicitud del transexual de
someterse a un proceso quirrgico de adecuacin sexual as como al consiguiente
cambio registral del o de sus prenombres. Ello en razn de que el sexo, en el caso de
la transexualidad, no es solo una expresin biolgica sino que, principalmente, entraa
una dimensin psicolgica que debe atenderse para ayudar al transexual a liberarse
del tormento que significa desde el punto de vista psicosocial la intolerable disociacin
que sexualmente experimenta. De ah que, por razones fundadas tanto en la libertad
del transexual para proyectar su vida segn el sexo vivido e intensamente sentido
como del derecho que tiene a su salud integral, se considera que se debe acceder a
su solicitud para la adecuacin morfolgica de carcter genital luego de un
procedimiento en el cual, mediante la prueba actuada, se convenza plenamente el juez
que se trata de un autntico caso de transexualidad.

La posicin favorable antes enunciada tiene el sustento de lo dispuesto en el inciso 1)

del artculo 2 de la Constitucin de 1993, en el sentido de que toda persona tiene
derecho "a su libre desarrollo y bienestar". Es decir, se trata de aquellos derechos de
los que carece el transexual debido a su peculiar situacin.

El derecho a la identidad que, como los dems derechos de la persona, se

fundamenta en su inherente dignidad, posee su propia autonoma conceptual. Esta lo
distingue de otros derechos que le son afines como los signos distintivos, el nombre o
el seudnimo, la intimidad de la vida privada, el honor, la reputacin y el derecho
personal del autor. La mencionada autonoma, cabe remarcarlo, no es absoluta sino
tan solo relativa en razn de que todos los derechos de la persona, como est dicho,
tienen un mismo fundamento: la dignidad personal.

El derecho a la identidad se precisa y desarrolla en la dcada de los aos ochenta del

siglo XX, siendo importante la contribucin doctrinaria y jurisprudencial italiana. Al
respecto, se debe tener en cuenta, como elementos precursores, las leyes sueca de
1972, alemana de 1980 e italiana de 1982 sobre adecuacin de los genitales al sexo
psicolgico, es decir, al sentido y vivido por el transexual. En tales disposiciones se
plantea implcitamente el problema de la identidad personal en el mbito de la
sexualidad.

Los tratadistas reconocen y destacan el papel determinante que ha correspondido a la

jurisprudencia, en cuanto a la paulatina y controvertida elaboracin jurdica del
derecho a la identidad personal. Ello ha motivado que se le considere como un
derecho jurisprudencial en cuanto surge de lo concreto de los hechos y de las decisio-
nes de la jurisprudencia, ms que del aporte de la doctrina, al menos en el primer
tramo de su creacin histrica. Para corroborar lo dicho es suficiente referirse al
histrico fallo del pretor de Roma, de 6 de mayo de 1974, en el que se bosqueja, con
nitidez y autonoma conceptual, un nuevo derecho subjetivo. Refirindose a la iden-
tidad personal se consider en la sentencia que se haba lesionado un inters existen-
cial que, si bien no se hallaba expresamente regulado por el ordenamiento jurdico, se
sustentaba en una "clusula general" de rango constitucional.

En el mencionado pronunciamiento se reconoce, por primera vez, el "derecho de cada

uno a que no se le desconozcan sus propias acciones" y tambin a que "no se le
atribuya la paternidad de acciones que no le son propias". En sntesis, se sostiene el
derecho de la persona "a no ver alterada la propia personalidad individual".

En el Per no fue posible que el derecho a la identidad, propuesto por el ponente del
Libro Primero del Derecho de las Personas, se incorporara al Cdigo Civil de 1984.
Despus de un proceso de divulgacin de su contenido e importancia en cuanto a la
proteccin de la persona, se logr que ingresara en la Constitucin de 1993. Es del
caso sealar que la Constitucin peruana ha sido la primera en incorporar este
derecho entre aquellos calificados como fundamentales. En la actualidad el derecho a
la identidad ha sido tambin recogido en el artculo 12 de la Constitucin de la Ciudad
de Buenos Aires del 1 de octubre de 1996, as como en numerosa jurisprudencia
comparada.

III.- Derecho a la integridad psicosomtica

El derecho a la integridad psicosomtica est destinado a proteger la unidad

estructural en que consiste la persona, es decir, tanto su soma o cuerpo en sentido
estricto como su psique. El ser humano requiere preservar dicha unidad psicoso-
mtica a fin de utilizarla, en ptimas condiciones, para cumplir con su doble misin
existencial: su realizacin plena como persona, es decir, el cumplimiento de su "pro-
yecto de vida", as como, en tanto ente coexistencial, prestar, a travs de su trabajo, el
servicio que debe a los dems miembros de la sociedad en la que discurre su existen-
cia. Estas misiones han de realizarse mejor y ms adecuadamente si la persona
cuenta con la incolumidad de su cuerpo as como con su buen funcionamiento.
Es conveniente aclarar que, en doctrina, la expresin "cuerpo" se utiliza en dos
sentidos. El primero, estricto, se refiere tan solo a la parte orgnica o anatmica de la
persona. El segundo, amplio, comprende toda la estructura psicosomtica, es decir
tanto el cuerpo en sentido estricto- como la psique. Como es sabido, estos dos
aspectos constituyen una inescindible unidad, por lo que cualquier lesin a uno de
ellos repercute, inexorablemente y en alguna medida, en el otro.