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): DOS MDICOS
HIGIENISTAS AIDS, DA DOENA COMO MERECIMENTO AO DISCURSO DA
BANCADA EVANGLICA
Os discursos sobre a (homo)sexualidade no Brasil a partir do sculo XIX, sobretudo,
tem sido recorrente, primeiro na literatura mdica e policial e, mais atualmente, nos sculos XX
e XXI, no discurso jornalstico. Esse deslocamento certamente representa um indicador das
mudanas polticas pelas quais passaram os sujeitos homossexuais na sua larga trajetria em
busca de visibilidade e luta pelos direitos civis.
evidente uma mudana no paradigma da normalidade em se tratando do lugar do
homossexual quando se discute a sexualidade. Muitos deslizamentos so evidentes ao se pensar
no lugar que esse sujeito ocupa na ordem social no sculo XXI. O fato de se consolidar, a partir
de 1980, os movimentos polticos em defesa dos direitos dos homossexuais, tomando as ruas e
ocupando os espaos at ento proibidos diversidade sexual e silenciado no incio dessa
dcada pelo advento da AIDS esboa um conjuntura social e cultural muito diversa da poca
anterior. No entanto, essa visibilidade tambm produz discursos que vo na contramo dessas
conquistas.
Quando, h dois sculos, falava-se em homossexualidade (homossexualismo), nos
discursos mdicos e legais, esse sujeito era necessariamente masculino. No havia lugar para as
lsbicas, para os bissexuais, para as travestis ou para os transgneros (doravante, LGBTT). A
homossexualidade restringia-se homossexualidade masculina e apenas a ela cabiam
consideraes. Hoje, a mdia, apenas para se ter uma ideia desses deslocamentos, apresenta
colunas destinadas ao pblico LGBTT com programaes culturais, diverses ou discusses
voltadas exclusivamente para o interesse desse pblico. Certamente, como j me referi no final
do pargrafo anterior, essa nova condio, esse espao ocupado por esse sujeito, no significa,
porm, que aqueles sentidos deixem de atuar, seja como oposio, seja como resduo no interior
de algum discurso.
Esse dizeres so postos em circulao por meio de diversas manifestaes que tambm
comparecem nas mdias, seja atravs do discurso de algumas entidades religiosas que
consideram a homossexualidade abominao, seja atravs de projetos de leis de deputados e/ou
senadores que compem a chamada Bancada Evanglica e que propem a cura da
homossexualidade. Como se poder perceber, no decorrer desse captulo, o discurso da cura da
homossexualidade outra vez tem lugar na ordem do discurso.
Em virtude disso, a memria que se estabiliza sobre qualquer manifestao que no
seja a heterossexual, isto , a sexualidade hegemnica, se relaciona, imediatamente, doena,
ao desvio, ao erro, falta de vergonha, escolha, ao pecado. Resistir a essas associaes da
ordem de uma luta sem intervalo porque a todo e qualquer instante necessrio se (com)provar
que apesar de ser homossexual se pode ser tambm bom aluno, bom filho, honesto, no ser
pervertido, no ser pedfilo, no ser um doente (essas afirmaes comparecem nos discursos
sobre a homossexualidade, seja na forma de negao seja na de produo de sentido
estabilizado). Essa a memria que nunca se esquece, essa a memria sobre a qual preciso
resistir constantemente: realizar a dissociao de tudo aquilo que nos parece sempre-l.
Segundo GREEN & POLITO (2006, p. 104), nos ltimos 150 anos, j se tentou de
tudo para curar os homossexuais: confinamento, choques eltricos, medicao, tratamento
psicolgico ou psiquitrico, psicanlise individual ou familiar, camisa de fora, transplante de
testculos etc. Toda a sorte de possibilidades para que o desejo possa ser controlado.
Para falar sobre a cura da homossexualidade hoje, sculo XXI, necessariamente
preciso passar pelo sculo XIX. FOUCAULT (1988) nos mostra que nesse sculo o
homossexual se tornou um personagem e a sua conduta passou a ser medida em relao sua
sexualidade.
O homossexual, ento, na perspectiva do modelo heterossexual tido como padro em
relao sexualidade, era uma espcie desviante. E as prticas que fugissem ao padro
heteroertico monogmico eram condenadas, legitimando, no sculo XIX, a valorizao do
prazer entre homens e mulheres. A heterossexualidade tornou-se obrigatria, e a
homossexualidade, por sua vez, tornou-se uma prtica indesejada. Ser homossexual significava
ser anormal em oposio a ser heterossexual, fazendo com que os indivduos com aquela
orientao fossem identificados por uma categoria da sexualidade, a saber, a
homossexualidade.
A sodomia acabaria ento elevada ao cume dos pecados da luxria, mximo vcio
contra a natureza em diversos estatutos sinodais dos sculos XIII e XIV, alternando com a
bestialidade, segundo VAINFAS (1997).
A sodomia foi significada durante muitos sculos pelo cristianismo como o motivo de
muitas desgraas ocorridas aqui na Terra: seria a manifestao da ira divina em forma de
grandes calamidades. A natureza, j que a homossexualidade seria uma perverso dela, se
manifestando contra todas as foras contrrias ao seu curso normal:
A destruio do mundo certa vez por um dilvio teria por motivo este pecado
detestvel, assim como a destruio das cinco cidades de Sodoma e Gomorra, queimadas pelo
fogo celestial, de modo que seus habitantes desceram vivos ao inferno. A sodomia seria a
presena do mal na terra (RICHARDS: 1993).
O caminho torna-se bastante curto, ento, para que se considere doente aquele que
pratica a sodomia - os uranistas1 - que no jargo cientfico tornou-se, de fato, muito usual para
1
O termo uranista, usado em 1862 pelo jurista alemo Karl Heinrich Ullrichs, derivava de uma ideia de
Plato em O banquete. O autor grego citava o mito segundo o qual o amor de Afrodite Urnia aquele
designar o vcio da pederastia. E o controle agora passa da Inquisio e Censura Policial para a
Psiquiatria.
No Ocidente, no temos a arte ertica. Em outras palavras, no se
ensina a fazer amor, a obter o prazer, a dar prazer aos outros, a
maximizar, a intensificar seu prprio prazer pelo prazer dos
outros. Nada disso ensinado no Ocidente, e no h discurso ou
iniciao outra a essa arte seno a clandestina e puramente
interindividual. Em compensao, temos ou tentamos ter uma cincia
sexual scientia sexualis sobre a sexualidade das pessoas, e no
sobre o prazer delas, alguma coisa que no seria como fazer para que
o prazer seja o mais intenso possvel, mas sim qual a verdade
dessa coisa que, no indivduo, seu sexo ou sua sexualidade:
verdade do sexo, e no intensidade do prazer. (FOUCAULT: 2004:
61, grifos nossos).
que no participa da fmea mas s do macho, de modo que os afeioados a esse amor voltam-se ao
que msculo. (TREVISAN: 2000 :173)
O silncio sobre a sexualidade, que se prolongou at o sculo XIX, segundo o autor,
tinha apenas como base questes morais crists, o suficiente para no abrir espao para o que se
poderia chamar de prazer. O prazer ento banido e relegado categoria do desnecessrio e
mais, do imprprio.
Concernente s proibies morais e ao controle cristo em relao a elas,
FOUCAULT (2004) nos diz que a estrutura crist se organizou de tal forma que se tornou
obrigao obter a salvao por intermdio de um pastor. No h, no Ocidente, escolha quanto a
isso: o indivduo no pode, simplesmente, escolher no buscar a salvao. A salvao
individual, mas a sua busca inerente ao homem:
Cada indivduo instado a buscar sua salvao: Tu sers salvo, ou
melhor, ser necessrio que faas tudo o que preciso para seres
salvo e ns te puniremos neste mundo caso no faas aquilo que
necessrio para seres salvo. O poder do pastor consiste
precisamente na sua autoridade para obrigar as pessoas a fazerem tudo
o que for preciso para sua salvao: salvao obrigatria.
(FOUCAULT: 2004: 68, grifos nossos)
E, em se tratando da AIDS e de sua relao com o chamado grupo de risco (do qual os
homossexuais no eram apenas coadjuvantes), aquele sentimento social de castigo por todo o
comportamento inadequado da comunidade gay voltava a fazer sentido.
A doena, alm da associao direta que era feita com a questo homossexual peste
gay, cncer gay, peste cor-de-rosa, coisa de gay, entre tantas outras -, era encarada como o
Mal do Sculo XX, porque ela mexia, de todas as maneiras, com a vida de todos: mortal,
incurvel, infectocontagiosa, perversa por apresentar um perodo de incubao, arrasadora, e
sexualmente transmissvel, eram as denominaes mais comuns no discurso da imprensa sobre a
doena na dcada de 1980 (SOARES, 2006).
Neste perodo, dcada de 1980, aqui no Brasil, os discursos moralistas que emergiam
dos consultrios mdicos sobre o comportamento dos doentes contaminados pelos vrus HIV
(sigla em ingls para human immunodeficiency virus) no eram pouco comuns. A imprensa
escrita, sobretudo, reforava os sentidos religiosos sobre o merecimento da contaminao por
conta de um comportamento de desvio, prprio dos homossexuais. Eram muitos os sentidos que
moralizavam o contgio da AIDS.
So valores religiosos-cristos que emergem do discurso mdico:
Tornar-se religioso como receber um crdito, por parte dos mdicos, de que dessa
maneira o contaminado vai evitar a relao sexual e, consequentemente, no vai disseminar a
doena: Alguns saem com a Bblia embaixo do brao, fazendo pregao diz a infectologista e
completa o seu raciocnio afirmando que estes so os nicos nos quais se pode confiar no
sentido de que vo evitar novas relaes.
Evitar novas relaes sexuais meio mais eficaz de preveno da doena segundo o
discurso mdico durante a dcada de 1980. A palavra de ordem era evitar a promiscuidade. O
imaginrio em torno da contaminao passava, necessariamente, pela quantidade de parceiros e
no pela falta de proteo nas relaes sexuais.
Todo o discurso veiculado pela imprensa sobre a contaminao pelo HIV se ancorava
na promiscuidade. Tanto era assim que no havia problema na busca de um parceiro fixo, ou em
fazer sexo apenas com um parceiro, j que se acreditava na simples multiplicao estatstica das
chances de contrair a doena atravs do nmero de parceiros:
evanglica:
E, alm disso,