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Ciudad de La Habana
2000
2
INDICE
I.
No se hallar en estas pginas el menor intento de entablar una discusin cientfica con
los filsofos burgueses postclsicos, sea en la forma de invectivas y recriminaciones o en
la de un "debate camaraderil culto" con arreglo a las normas y el ideal de la repblica
kantiana de los cientficos. El autor evitar repetir las consabidas acusaciones de
decadentes y retrgradas que les han sido prodigadas a diestra y siniestra desde las
posiciones del marxismo vulgar de orientacin apologtica; no intentar, pues, incinerar
sus obras en un imaginario auto de fe, ni pretender imponerles multas intelectuales,
recluirlos, torturarlos, confiscar sus bienes o desterrarlos del sistema contemporneo de
produccin de la conciencia. No vestir los hbitos de Torquemada. Pero tampoco se las
arreglar para entonar con ellos una misma meloda especulativa y, con el nimo de
"superar enfoques unilaterales" o "contribuir a la afirmacin de una atmsfera creadora",
esclarecer en un "libre intercambio de opiniones" las divergencias y confluencias entre
sus proposiciones y la concepcin materialista de la historia, verificar la fundamentacin
de sus hiptesis y postulados, revelar sus "momentos dbiles y fuertes", proponer
soluciones alternativas a los problemas que los desvelan y coquetear de contrabando con
sus filosofemas, recursos formales y excursiones contemplativas. No har las veces de
corregidor o curandero, presto a encauzar los "meollos racionales" de la especulacin
cosmovisiva por el sendero de la dialctica y el materialismo, o bien a aplicarles pomadas
y sangras e injertar tejidos de su epidermis sobre el cuerpo terico del marxismo. Al
nivel ms inmediato, la primera de estas modalidades de crtica hace pensar en que,
efectivamente, el ladrido rara vez va acompaado de la mordida; la segunda trae a la
memoria las reiteradas ancdotas de psiquiatras que, en el empeo de curar a sus
pacientes, terminaron encarnando las figuras de Julio Csar o Napolen Bonaparte.
superchera con fines publicitarios o tursticos, la idea de que es posible entablar una
discusin cientfica entre los tericos sociales marxistas y los filsofos burgueses
posclsicos. No se trata nicamente de insistir en el hecho empricamente verificable de
la total incomunicacin existente entre las diferentes escuelas del pensamiento filosfico
contemporneo, que convierte en un dilogo entre ciegos y sordomudos todo intento de
considerar de conjunto las divergencias tericas, asimilar las verdades ajenas e, incluso,
notificar los resultados obtenidos en un lenguaje mnimamente comprensible para quienes
parten de supuestos tericos y metodolgicos diferentes. La razn es mucho ms
excluyente: la ciencia social fundada por Marx y la filosofa burguesa posclsica son
formas radicalmente diferentes de produccin espiritual, ni ms ni menos diferentes que
lo son entre s la moral cristiana y el arte cubista, o bien el derecho y la religin en sus
formas feudales. Aclaremos los trminos.
sabidura griega, que versa sobre las primeras causas y principios de todo lo existente.
Esto es as, incluso, cuando se niega tal carcter con artificios terminolgicos y
silogsticos. El pensamiento de Marx, o bien la filosofa marxista, se presenta como
una entre muchas filosofas, poseedora de determinados rasgos distintivos en la
comprensin del objeto y el mtodo de investigacin y de sus funciones sociales o
csmicas, razn por la cual se considera una obligacin acadmica encontrarle lugar en
alguna clasificacin purista de las doctrinas filosficas. Smese a esto, primero, el hecho
de que ambas formas de pensamiento son herederas de la filosofa clsica, en particular,
de la filosofa clsica burguesa, independientemente de la racionalidad, la legitimidad y la
organicidad con que en cada caso se tome posesin de los bienes; y, segundo, que en
nombre de Marx ha proliferado una exorbitante cantidad de teoras estrictamente
especulativas que constituyen, a pesar de la oposicin aparente, variantes de los mismos
patrones y estereotipos cognoscitivos de la filosofa burguesa posclsica y, como tales,
son enteramente aptas para librar una controversia filosfica con las variantes que se
declaran abiertamente hostiles al marxismo. Es cierto que los filsofos burgueses
posclsicos entablan una batalla campal contra la ciencia social marxista -la mayora de
las veces, en realidad, contra las formas vulgares que han ocupado su lugar por decenios-
incluso cuando manipulan sus conceptos y categoras o no la consideran acreedora de
atencin. A su vez, desde las filas del marxismo vulgar -ms concretamente, desde las
posiciones de una disciplina relativamente independiente incubada en su seno y
convertida en una profesin con todas las de la ley: la Crtica a la Filosofa Burguesa
Contempornea (o no Marxista)- se ha hecho cotidiano un gnero peculiar de
contraofensiva crtica contra aquellos adversarios, quienes, a propsito, no leen por lo
general esas crticas y, por consiguiente, no tienen la posibilidad de responder a ellas. El
dilogo polmico resulta, de esta suerte, un paralelismo de monlogos, una especie de
correspondencia en la que los destinatarios echan al fuego las cartas antes de abrirlas. Un
simulacro de polmica. Por ltimo, tmese en consideracin la poderosa influencia
ejercida por la concepcin materialista de la historia sobre la absoluta mayora de las
formas de la ciencia social y la filosofa burguesas posclsicas, deudoras, en muchos de
sus momentos ms lcidos, del pensamiento de Marx, usuarias de su terminologa y de
algunas de sus categoras y potencialidades metodolgicas, deslindadas de la totalidad
terica que les confiere una fisonoma propia y les otorga un contenido autnticamente
6
cientfico. Intgrese todo esto y se obtendr una ilusin enteramente terrenal y corprea,
una apariencia slida como un templo. El parentesco carnal entre la filosofa burguesa
posclsica y la ciencia social marxista (o una de sus partes) queda supuestamente
probado por la experiencia y parecera que slo un selenita o un profano rematado
podra ponerlo en tela de juicio. La lucha de ideas e ideales desplegada entre ambas
modalidades de pensamiento adquiere una fisonoma semejante a la que tiene lugar entre
dos teoras que refrendan corrientes diferentes de arte contemporneo, o entre dos
escuelas de fsica terica. Se trata, por as decirlo, de un altercado familiar.
Huelga recordar que no se trata de engendros de una fantasa sin riendas o de una
facultad de abstraccin delirante, sino de formas ideales de expresin de las relaciones
sociales -incluidas las facultades productivas intelectuales-, sublimadas y convertidas en
causas absolutas de la realidad; formas de actividad y vnculos reales entre los hombres
que, tras una serie de metamorfosis lgicas y mitolgicas, se erigieron en fundamentos
ltimos y principios explicativos supremos, en modos de inteleccin en ltima instancia
del mundo humano, en fuerzas sancionadoras o condenadoras de determinadas formas
histricas de sociedad. Huelga, asimismo, poner nfasis en la colosal misin civilizadora
de esta forma de produccin espiritual y en el caudal de conocimientos y modos de
pensamiento que se acumul en su seno, a pesar de (o, en muchos casos, gracias a) las
mistificaciones inevitables. En este contexto, importa subrayar que con ayuda de aquellas
primeras causas y principios, y con las de sus impredecibles sucesores, se construy y
se construir de todo, salvo un cuadro cientfico del mundo.
Por estas razones, no podemos sino rechazar como expresiones del modo
metafsico de pensamiento la representacin centurica que hace de la filosofa una
forma peculiar de produccin de ideas y, simultneamente, un elemento de otra forma de
produccin de ideas (no slo la ciencia, sino tambin el arte, la moral e, incluso, la
teologa), al igual que las concepciones no menos peregrinas que la presentan como una
fusin de dos o ms factores en la que virtualmente puede calcularse la proporcin de los
componentes.2
El gazapo del discurso que identifica por su forma la filosofa burguesa posclsica
con el pensamiento marxista o con alguna de sus partes (insistamos: de la concepcin
segn la cual ambas son variantes de una misma forma de produccin de ideas o de una
misma disciplina de investigacin) tiene su origen en la ignorancia de la dialctica del
proceso de gestacin y metamorfosis de las diferentes formas de la produccin espiritual.
Por cuanto este discurso se atasca en el nivel de la analoga, de la comparacin inmediata
de los hechos empricos, no hay espacio en su seno para plantear el problema de la
determinacin formacional de estos modos de pensamiento y la inteleccin de su
diferencia sustancial en tanto formas de contenido. Sin embargo, como veremos
enseguida, el primer paso de la investigacin terica concreta de cualesquiera
configuraciones espirituales consiste precisamente en abordar el problema de su
fundamento, del modo de produccin material que las gesta o metamorfosea como
rganos de una formacin social dada o, con otras palabras, el problema de la funcin
que desempean en una totalidad sociohistrica cuya sustancia es un modo especfico de
produccin material.
2
En este sentido, es caracterstica la siguiente observacin de Bertrand Russell: Los conceptos
de la vida y el mundo que llamamos filosficos son producto de dos factores: uno est constituido
por los conceptos religiosos y ticos heredados; el otro, por el tipo de investigacin que se puede
denominar cientfica, empleando la palabra en su sentido ms amplio. Algunos filsofos han
diferido ampliamente respecto a la proporcin en que esos dos factores entran en su sistema; sin
embargo, es la presencia de ambos lo que en cierto grado caracteriza la filosofa. Bertrand
Russell, Historia de la Filosofa Occidental. Espasa-Calpe Argentina, S.A. Buenos Aries-
Mxico, 1947, p. 13.
del desarrollo histrico de la produccin social3, en particular, del modo de produccin
social antagnico y de las premisas histricas de su supresin generadas por la sociedad
capitalista. El leitmotiv de esta forma de produccin de ideas no es la necesidad de
producir esquemticas ilusorias del mundo y la condicin humana, sino la exigencia de
someter a crtica y conocer objetivamente las regularidades lgicas e histricas de la
produccin social (incluida la produccin de las formas ideales que la hacen posible) con
vistas a orientar su transformacin revolucionaria. La filosofa burguesa posclsica, por
su parte, representa la ltima forma metamorfoseada existente de la vieja filosofa, el
modo especfico de produccin de ideas que resulta de la transfiguracin de la filosofa
burguesa clsica en las condiciones de la sociedad capitalista desarrollada, modo de
produccin de ideas que, atado a las carretas de la especulacin cosmovisiva, voluntaria
o involuntariamente se pone al servicio de la consolidacin y el mantenimiento de esta
sociedad.
II.
Ni por asomo nos proponemos negar la posibilidad de que los filsofos burgueses
posclsicos sean capaces de formular juicios tericos, es decir, universales y necesarios,
que puedan y deban ser considerados por la ciencia marxista de la sociedad. No cabe
duda de que podran llenarse montones de libros con tales juicios e, incluso, edificarse
con ellos una nueva pirmide de Kops. Tanto ms cuanto que una de las facultades de
las que suele hacer gala el filsofo de nuestros das es justamente la de multiplicar
infinitamente por s mismas las ms triviales verdades, describir con lujo de detalles el
curriculum vitae de todo cuanto cae ante sus ojos, desmenuzar los objetos hasta lo
indivisible y organizar minuciosamente estos indivisibles. A la observacin meticulosa y
la constatacin de los hechos, el filsofo posclsico incorpora su experiencia crtica que,
en no pocos casos, alcanza niveles de virtuosismo. Quin olvida aquello de que no hay
flores totalmente estriles en el rbol del conocimiento? Es de antao conocido que
contra el talento no pueden siquiera los ejrcitos. Hoy los sabios aplicados al estudio de
3
En este contexto, por produccin social no se entiende simplemente la creacin de bienes
materiales e, incluso, espirituales, sino la creacin de la propia sociedad, del propio hombre en sus
formas histricas concretas, la creacin, en fin, de la forma social en que el hombre se apropia de
la naturaleza y de las relaciones humanas.
la mitologa, los poetas renovadores de la forma y los polticos que buscan afianzar su
poder entresacan momentos racionales del pensamiento primitivo, dispuestos para la
metamorfosis cientfica, potica o poltica, en fin, capaces de cristalizar y funcionar en la
sociedad de nuestros das. Qu es posible alegar contra el propsito de entresacarlos del
pensamiento filosfico burgus contemporneo? Ni los vuelos presuntuosos de la
especulacin csmica y constructora de mundos ideales, ni la descripcin meramente
emprica de las formas transfiguradas ms tangibles de las relaciones humanas y los
modos de la actividad social que desborda la literatura filosfica burguesa posclsica,
dejan de tener gran inters para la ciencia, amn de cierto encanto para el sentimiento
esttico y moral, sobre todo cuando el filsofo en cuestin es visitado por las musas y
hace culto en su interioridad al imperativo categrico kantiano o -paradojas de la
degustacin!- subvierte con olmpico desprecio todos los valores estatuidos. Pues la
filosofa, como toda forma de la produccin espiritual, es conciencia y autoconciencia
de una poca histrica determinada. Y si bien es falso el juicio que se hace de una poca
a partir exclusivamente de sus formas de conciencia y produccin espiritual, no menos
falso y an ms burdo es juzgarla al margen del estudio de estas formas. En particular,
muy incompleto y, en esencia, ilegtimo, sera el cuadro de la sociedad burguesa que pase
por alto el modo de filosofar que dimana de sus entraas y la aprehende con sus propios
medios expresivos.
Es preciso enfatizar esta idea, pues hasta hoy predomina en la literatura crtica la
divisin y clasificacin de los filsofos burgueses posclsicos que han establecido ellos
mismos -positivismo, existencialismo, neotomismo, hermenutica filosfica, fisicalismo,
atomismo lgico, posmodernismo, etc.- y se proclama verdad en ltima instancia la idea
de que el desarrollo de la filosofa (y la ideologa en general) burguesa contempornea
avanza por la va del pluralismo y de la divergencia progresiva de las escuelas y
corrientes.
A este enfoque empirista y comparativo que se toma en serio las etiquetas (los
ismos y neosmos) con que los filsofos burgueses posclsicos identifican y
engalanan sus obras, los clsicos del marxismo-leninismo contrapusieron la exigencia del
enfoque histrico-gentico y formacional de todas las formas de produccin espiritual,
incluida la produccin de ideas filosficas: la investigacin del proceso de formacin,
diferenciacin, funcionamiento y desarrollo de las diversas configuraciones ideales como
rganos de un modo histrico concreto de produccin material.
Este objetivo clave deba cristalizar por tres vas complementarias, convergentes
todas -insistamos- en la intencin de demostrar la contraposicin radical existente entre
el marxismo y el empiriocriticismo. Primero (segundo principio de la crtica), ubicar el
empiriocriticismo en la multitud de escueluchas filosficas idealistas que pululaban por
doquier en la poca como resultado de la vulgarizacin del idealismo subjetivo (de las
doctrinas de Berkeley, Hume, Kant, Fichte). Segundo (tercer principio), teniendo en
cuenta las pretensiones de los empiriocrticos de erigirse en embajadores
plenipotenciarios de la Ciencia Natural revolucionaria en el pas de la Filosofa, se haca
necesario poner de manifiesto el conglomerado de presupuestos metafsicos y
paralogismos con cuya ayuda los filsofos de la experiencia se las ingeniaban para vivir
como parsitos sobre las dificultades gnoseolgicas originadas en la llamada crisis de la
fsica. Tercero (cuarto y ltimo de los principios), contraponer la orientacin y la
funcin poltica del empiriocriticismo a la del materialismo marxista, revelar, a travs del
vnculo con el fidesmo en boga, su papel objetivo, de clase, su subordinacin real a los
designios del capital.
El plan fue ejecutado con una destreza y una violencia crtica con pocos
antecedentes en la lucha revolucionaria, y el resultado fue un autntico cataclismo para el
crdito de los adversarios de Lenin y para su capacidad de influenciar en la configuracin
de la plataforma ideolgica del partido bolchevique. Si la crtica de la experiencia se
revel en toda su miseria gnoseolgica regresiva como una escuelita
doctocharlatanesca de epgonos vulgares del pensamiento idealista clsico (capaz, sin
embargo, en su conexin con las restantes corrientes de la filosofa idealista posclsica,
de convertirse en un poderoso conjuro contra el ideal comunista) fue, sin dudas, porque
Lenin excluy tajantemente toda posibilidad de superponer sobre el material emprico
que someta a crtica, los textos machistas, supuestos procedimientos de valor universal,
eficaces para demoler cualesquiera formas singulares de pensamiento filosfico hostiles
al marxismo y, por el contrario, se propuso conscientemente revelar sus determinaciones
lgicas e histricas especficas, o sea, adecuar el movimiento de su crtica a la naturaleza
propia de esta forma de especulacin filosfica, a la realidad social concreta que la
engendraba y, sobre todo, a la finalidad poltica expresa que persegua y predeterminaba
su empeo. Cun ajena le resultara la idea de trasladar la forma (el mtodo) de su
crtica (crtica emprica, en tanto aplicada a una forma singular de pensamiento) al
estudio terico de la filosofa burguesa posclsica como modo de produccin de ideas,
como funcin de una forma especfica de sociedad!
5
Acerca de las determinaciones lgicas e histricas de la teora vulgar, incluida la "teora
profesoral", vase: Rubn Zardoya Loureda. "De cmo caracteriza Marx la forma vulgar de la
teora", en: Contracorriente, N 2, 1996.
angostos marcos de la investigacin emprica, es decir, de la diseccin, anlisis y
recomposicin de cada forma aislada de filosofa.
III.
6
M.K. Mamardashvili, E.Iu. Soloviov, V.C. Shviriov. Clasicidad y contemporaneidad: dos
pocas en el desarrollo de la filosofa burguesa, en: La filosofa en el mundo contemporneo,
Mosc, Nauka, 1972, p. 29 (en ruso).
7
Ibdem., p.28.
burguesas con respecto al estilo de anlisis, el modo de plantear los problemas, la
cultura general de pensamiento, el conjunto de ideas y representaciones, orientaciones
y hbitos mentales, la receptividad, reflexividad, tcnica de interpretacin, etc. Ms
an, creen posible establecer la diferencia esencial entre la filosofa burguesa clsica y la
contempornea a partir de dos parmetros bsicos: el cambio de los formalismos
fundamentales de la actividad filosfica como un proceso histrico-natural
(evidentemente ste es un concepto genrico para todos aquellos estilo de anlisis,
"modo de plantear los problemas, etc.) y la distincin de la estructura de la produccin
espiritual. Este ltimo parmetro, segn la idea de los autores, ha de concebirse como el
eslabn mediador entre la historia del pensamiento y la historia de la sociedad, 8 en el
supuesto de que se nos hallramos ante dos historias y no ante una historia nica de la
sociedad, que tiene al pensamiento como funcin. Justamente este desdoblamiento
cristaliza terminolgicamente en la equvoca expresin formacin espiritual, tentadora,
sin dudas, para el investigador dialctico, en tanto implica la idea de una totalidad
concreta de funciones ideales en desarrollo histrico, pero que resulta, en realidad, una
especie de carnada en el anzuelo de la concepcin dualista de la historia humana: si por
formacin, en correspondencia con la tradicin dialctica clsica, se entiende la
totalidad de los momentos del contenido de un objeto en una etapa cualitativamente
diferenciada de su desarrollo, cae por su peso que la concepcin de las formaciones
espirituales no hace sino afianzar la idea de la absoluta independencia del espritu con
respecto al ser social de los hombres. Sobre este punto volveremos en breve. Lo que nos
interesa ahora resaltar es la idea de que, entre las dos historias separadas en la
abstraccin (la historia de la sociedad y la historia del pensamiento), el eslabn mediador
que se encuentra es precisamente una estructura: la estructura de la produccin
espiritual. Es lo mismo que separar la historia de un animal y la historia de la circulacin
de su sangre para luego unificarlas mediante la detencin sincrnica de esta ltima (es
decir, enviando el animal al matadero). Pues, primero, el pensamiento, si no lo
consideramos exclusivamente en una de sus formas, como resultado, si no en la totalidad
en perpetua metamorfosis de estas formas, como proceso, es precisamente produccin
espiritual (produccin, distribucin, cambio y consumo de las ideas); segundo, la
estructura de la produccin espiritual es slo una abstraccin (abstraccin objetiva), un
8
Ver: Ibdem., pp. 28, 30, 32, 35.
momento unilateral, la determinacin esttica que en la teora se obtiene a travs de un
corte sincrnico en el proceso de esta produccin; y, tercero, la historia del pensamiento
(la historia de la produccin espiritual) es justamente una funcin de la historia de la
totalidad social, es decir, es la historia de la propia sociedad considerada en su funcin
ideatoria. La estructura de la produccin espiritual (la estructura social de los
productores espirituales en tanto rgano de la totalidad social que realiza la funcin de
producir ideas) y la propia produccin espiritual (el propio pensamiento como funcin de
la sociedad) no son ms que dos aspectos de un mismo proceso, cuya verdad consiste
en su unidad indisoluble. Es trivial, por ello, afirmar que uno de los aspectos media el
otro: la propia mediacin est superada en el proceso. Pero si en calidad de momento
mediador se toma el aspecto esttico (la estructura), y el aspecto dinmico (la funcin)
resulta slo mediado, se hace ostensible la orientacin metafsica de pensamiento de
corte estructuralista.
9
Como temiendo la refutacin superficial de que muchos pensadores de esta poca eran
consumados vulgarizadores, cuyo estilo de pensamiento en nada recuerda el estilo de
pensamiento de Descartes o Kant, los autores consideran necesario hacer la salvedad de que
cada uno de los filsofos clsicos sufra de cierta no clasicidad, aunque sea parcial, de
concepciones. Ibdem., p. 30. Es evidente que la clasicidad, en este caso, es una especie de ideal,
y la tarea de los investigadores es la de compararlo con la obra de los filsofos realmente
existentes con el fin de establecer la medida en que participan de l.
revelacin mutua y mutua aclaracin.10 Se trata, sin dudas, de una abstraccin del
rango ms elevado.
IV.
13
Ver: Carlos Marx, Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, Instituto del Libro, La
Habana, 1970, p. 24.
la realiza por s mismo-, sino la obra conjunta de todos los rganos del organismo social.
El mundo de los eidos (el espritu absoluto, el sistema estructurado de formas ideales
objetivas) se revela ante la concepcin materialista de la historia como una totalidad
cuasiorgnica, desprovista de un contenido propio diferente del contenido de la
actividad material humana y, por consiguiente, de una existencia paralela a esta ltima
que sea posible conceptualizar por separado, haciendo referencia a la realidad objetiva
como a algo externo, como simple contexto. Ante la investigacin materialista,
escribieron Carlos Marx y Federico Engels,
Ahora bien, por cuanto la vida social en su totalidad, y cada uno de sus momentos
aislados, constituye un proceso de morfopoyesis, el objeto de la investigacin histrica se
presenta necesariamente como una forma. No sencillamente como una estructura, sino
como una forma de contenido estructurada y en desarrollo: como la integridad (totalidad)
de todos los momentos del contenido, es decir, como una formacin, o bien como un
momento de esta totalidad que expresa su naturaleza, esto es, como una forma puesta.
14
Carlos Marx y Federico Engels. Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialistas e
idealistas (I captulo de La Ideologa Alemana), en: Carlos Marx y Federico Engels, Obras
Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1973, p. 21.
formas histricas son formas diferenciadas (y en proceso de diferenciacin) de la
produccin material, o sea, formas a travs de las cuales esta ltima, como dira Hegel,
se hace diferente a s misma de s misma, diversifica sus propias relaciones consigo
misma. El espritu, por consiguiente, se presenta como la forma ideal de realizacin del
ser social, forma que no slo es puesta, sino que pone, no slo es fundamentada,
sino que fundamenta, no slo es efecto, sino tambin causa, no slo es resultado, sino,
asimismo, premisa de todas las formas sociales.
17
Es menester distinguir con precisin el proceso de gestacin histrica del proceso de
metamorfosis integral de las formas de produccin espiritual. Si, en el primer caso, la forma se
V.
produce como un contenido que diversifica, hace viable y canaliza un modo determinado de
produccin social y sus formas inherentes de divisin del trabajo, en el segundo caso el sistema de
relaciones sociales que surge o se modifica encuentra en calidad de premisa una determinada
configuracin espiritual a la que ha de despojar progresivamente de su contenido y de sus nexos
anteriores, incorporar al movimiento de su modo especfico de produccin social y conferirle un
nuevo contenido. El lugar de la forma-premisa (la forma histricamente precedente) lo ocupa
otra (su otra) forma de contenido que, identificada con el nuevo sistema de relaciones sociales,
constituye ahora el resultado de su funcionamiento: se trata de una forma metamorfoseada de
produccin espiritual. En este sentido, cada modo concreto de produccin de ideas filosficas
metamorfoseado en el seno de una formacin social o poca histrica dada -y cada modo de
produccin de ideas artsticas, religiosas, jurdicas, cientficas, mitolgicas-, constituye una forma
de contenido inherente exclusivamente a esta formacin o poca.
tericamente el proceso de metamorfosis histrica de la filosofa burguesa clsica que
marca el comienzo de la filosofa burguesa posclsica y, por esta va, la forma transitoria
de produccin espiritual que representa la ruptura de la continuidad en el desarrollo del
filosofar burgus, el salto de la forma clsica a la forma de la filosofa burguesa
contempornea. Por ltimo, en quinto lugar, es preciso establecer, como resultado de su
desarrollo histrico, el lugar y la funcin de la filosofa burguesa posclsica en el sistema
de produccin espiritual de la sociedad capitalista desarrollada, su relacin con las
restantes formas del modo de produccin espiritual burgus y con el fundamento
universal de este modo de produccin: el proceso de compraventa y explotacin de la
fuerza de trabajo.
31
Por cuanto no tratamos en este ensayo del problema de la disposicin geomtrica de una
u otra forma de conciencia en los dibujos escolares abstractos que representan la sociedad
como una gigantesca superestructura formalizada que se levanta sobre una base
econmica, sino del problema prctico verdadero del proceso concreto (real) de la
produccin espiritual en las formaciones antagnicas de la historia humana, apartaremos
de modo categrico toda nocin acerca de la cercana o lejana de estas formas con
relacin a dicha base econmica, as como la idea de una singular pirmide de tipos que va
ganando altura y se extrava en las nubes vagas de la fantasa, hasta configurar cierto
supramundo de eidos o de un espritu absoluto con vida propia. Ms de una vez los
clsicos del marxismo leninismo ironizaron con respecto a estas representaciones y
obligaron a las formas ideolgicas que hacen piruetas en las alturas a descender desde su
trono etreo hacia las relaciones concretas de la existencia humana, considerndolas como
momentos orgnicos de un modo histrico de produccin social antagnica, vale decir,
como formas de expresin y consolidacin de determinadas relaciones de dominacin y
subordinacin entre los hombres, inherentes a la historia que se despliega bajo el signo de
la divisin del trabajo y la propiedad privada sobre los medios de produccin.
poder. No se trata, por consiguiente, de un todo difuso, de una especie de nebulosa ideal, ni
de un agregado mecnico de partes o factores casualmente vinculados entre s, sino de un
modo de produccin espiritual integral, de una totalidad histrica concreta unificada por una
forma inicial determinada que constituye su centro dominante, subordina a su movimiento
todas las restantes formas y las convierte en sus propios rganos, en sus propios apndices
(Engels). Es, con palabras de Marx, una iluminacin universal en donde se baan todos los
colores, y a los que modifica en su particularidad. Es un ter especial, que determina el peso
especfico de todas las cosas a las cuales ha puesto de relieve.18 Las diversas figuras de la
actividad espiritual no se encuentran simplemente yuxtapuestas, no son monedas de un
mismo valor, sino aparecen organizadas jerrquicamente, estn determinadas por la forma
que del modo ms pleno expresa un sistema dado de produccin material y constituye su
vehculo ms adecuado de realizacin.
Cualesquiera sean las formas que adopten las contradicciones de clase, escribieron
Carlos Marx y Federico Engels,
la explotacin de una parte de la sociedad por otra es un hecho comn a todos los
siglos anteriores. Por consiguiente, no tiene nada de asombroso que la conciencia
social de todos los siglos, a despecho de toda variedad y toda diversidad, se haya
movido siempre dentro de ciertas formas comunes, dentro de una formas -formas de
conciencia-, que no desaparecern completamente ms que con la desaparicin
definitiva de los antagonismos de clase.19
Por supuesto, nada tenemos que oponer a tautologas tan ramplonas como: la moral
refleja las relaciones morales o la conciencia jurdica refleja las relaciones jurdicas; slo
apuntaremos que estas relaciones morales, jurdicas y cualesquiera otras de la formacin
antagnica, no son sino relaciones de dominacin y subordinacin y, por consiguiente, la
produccin espiritual inherente a esta formacin se revela como un proceso de sucesivas
metamorfosis de la forma del fundamentacin espiritual del antagonismo entre los hombres
o, lo que es lo mismo, como un proceso mediante el cual el modo antagnico de produccin
material engendra constantemente formas ideolgicas que expresan y complementan la
conciencia poltica, la transforman, se le contraponen, se enfrentan entre s, se las arreglan
para adquirir una relativa autonoma y, a la vez, son determinadas y unificadas por ella.
...Es mucho ms fcil encontrar mediante el anlisis el ncleo terreno (este ncleo
terreno es justamente el llamado objeto de reflejo, aprehendido de modo externo
-el autor) de las imgenes nebulosas de la religin que proceder al revs, partiendo
de las condiciones de la vida real de cada poca para remontarse a sus formas
divinizadas. Este ltimo mtodo es el nico que puede considerarse como mtodo
materialista, y por tanto cientfico.20
20
Carlos Marx. El Capital, Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1973, p. 325.
35
otra forma fundamental de expresin, vale decir, mediante el cual determinadas relaciones de
dominacin y subordinacin (relaciones polticas) se revelan preferentemente en una u otra
forma histrica concreta.
De modo anlogo se presentan las cosas en relacin con el espritu del feudalismo. Si
en el esclavismo el principio de dominacin y subordinacin se traslada al cosmos de la
mitologa, con respecto al cual la vida de la polis se considera una copia, en el feudalismo,
en cambio, este principio se transporta a la corte real del Dios creador y de sus sbditos y
criaturas. Tiene lugar aqu una inversin real de las relaciones entre la poltica y la religin
que trae consigo la conversin de esta ltima en la forma dominante de la produccin
espiritual, en la forma que subordina a s el proceso de produccin y consumo, tanto de las
ideas directamente polticas, como de las restantes ideas que circulan en la sociedad. La
poltica, por as decirlo, se sumerge enteramente en el elemento religioso, adquiere en l una
mscara sagrada, se cubre con una corona divina que canoniza la servidumbre, el ser feudal
de los hombres. La iglesia cristiana se convierte en la fuerza poltica fundamental del
feudalismo. La funcin de autofundamentacin ideolgica del modo de produccin feudal se
realiza ahora, ante todo, a travs de la religin, que incluye en s el mito en calidad de
momento superado (negado dialcticamente). La Edad Media, escribi Engels, no conoca
ms formas ideolgicas que la de la religin y la teologa. 21 Justamente el cristianismo fue el
producto ideolgico revolucionario de la desintegracin del rgimen esclavista que en la
21
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en: Carlos Marx y
Federico Engels, Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 3, p. 374.
37
La Edad Media anexion a la teologa, convirti en apndices suyos todas las dems
formas ideolgicas: la filosofa, la poltica, la jurisprudencia. Con ello, obligaba a
todo movimiento social y poltico a revestir una forma teolgica; a los espritus de
las masas, cebados exclusivamente con religin, no haba ms remedio que
presentarles sus propios intereses con ropaje religioso, si se quera levantar una gran
tormenta.23
22
Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en: Carlos Marx y Federico
Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 3, p. 107-108.
23
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en: ed. cit., p. 392.
38
en ella, cualquiera sea la forma en que se presente, difcilmente pueda establecerse una
delimitacin precisa entre la religin y la teologa, por un lado, y el arte, la moral, el derecho
o la mitologa, por otro. Un enfoque ntegro de la cultura intelectual feudal, como una
estructura monoltica en desarrollo, constituye la primera exigencia metodolgica de la
investigacin terica de todas las formas del modo feudal de produccin espiritual.
capaz de resolver todos los problemas sociales, encontr una mscara filosficamente
ennoblecida el proyecto burgus de asentar todas las relaciones humanas sobre la base de la
libre compraventa de la fuerza de trabajo. El cristianismo, sin embargo,
ya no poda servir de ropaje ideolgico para envolver las aspiraciones de una clase
progresiva cualquiera; se fue convirtiendo, cada vez ms, en patrimonio privativo de
las clases dominantes, quienes lo emplean como nuevo instrumento para tener a raya
las clases inferiores.26
La Gran Revolucin Francesa, la primera rebelin poltica burguesa que adopt una
forma abiertamente irreligiosa y apel exclusivamente a ideas polticas y jurdicas, dio al
traste definitivamente con el rgimen feudal y cav la tumba de su nica forma de ideologa:
la religin y la teologa en sus formas feudales. Para el cristianismo haba llegado la ltima
hora de su estancia en la cspide del Olimpo ideolgico. Su lugar habra de ocuparlo una
nueva forma, madura en aquel entonces, a travs de la cual la burguesa tom y toma
conciencia preeminentemente de sus intereses clasistas vitales: la conciencia jurdica
burguesa.
26
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en: ed. cit., pp. 393-
394; ver: Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en: ed. cit., p. 112.
27
Federico Engels. Socialismo de juristas, en: Carlos Marx y Federico Engels. Sobre la religin,
Editora Poltica, La Habana, 1963, p. 232.
42
creadas por la iglesia y el dogma, ya que haban sido aprobadas por la iglesia, fueron
consideradas entonces como basadas en el derecho y creadas por el Estado. 28
28
Ibdem.
29
Carlos Marx. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, en: Carlos Marx y Federico Engels,
Obras Escogidas en 3 tomos, ed. cit., t. 1, p. 494.
43
poltico tan vigoroso como el que haba llegado a ser la religin en sus manos. Hay que
conservar la religin para el pueblo! (...) Era el ltimo recurso para salvar a la sociedad de
su ruina total. Para desgracia suya, no se dieron cuenta de esto hasta que haban hecho todo
lo humanamente posible para derrumbar para siempre la religin.30 Para el pueblo habran de
ser conservados tambin el derecho, la moral, el mito y un ramillete de formas degradadas
de arte y filosofa, todos ellos en sus modalidades burguesas, es decir, como formas
metamorfoseadas de conciencia puestas al servicio de los intereses poltico-clasistas de la
burguesa.
30
Ver: Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en: ed. cit. pp. 113-118.
31
Carlos Marx. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, ed. cit., p. 443.
44
Una vez que la poltica burguesa ha creado un rgano adecuado en la figura del
Estado burgus y de las instituciones jurdicas burguesas, el antagonismo entre la produccin
32
Ibdem., p. 446.
45
ms importante sigue siendo la de hacer aicos los artificios ideolgicos con cuya ayuda se
configura este halo de universalidad humana y mostrar, tras su refulgencia cegadora, los
intereses polticos de la burguesa.
48
Trtese del discurso poltico o del discurso estrictamente cientfico, de apuntes dispersos o
de severas secuencias lgicas de la demostracin acabada; sea en la forma respetuosa que
le inspirara la reflexin clsica o en la figura de la irona, la burla, el sarcasmo e, incluso, el
desprecio y la ira provocados por la mediocridad vanilocuente y cmodamente asentada en
la escalera de las dignidades, lo cierto es que la crtica -el arma de la crtica y la crtica
de las armas- fue el elemento que forj el espritu de Marx, el fusor que molde su
pensamiento cientfico y el leitmotiv de su actividad prctica y terica. En su totalidad, el
marxismo clsico constituye precisamente la crtica cientfica de la forma antagnica de
produccin social (de la sociedad antagnica) y, en particular, de la produccin social
burguesa. Todo resultado positivo de la teora de Marx, lo mismo que todo imperativo
orientado hacia la accin, fue una conclusin de la crtica de las relaciones sociales
existentes, incluidas las relaciones ideolgicas que las reflejan y producen, as como un
punto de partida para su crtica prctica. La crtica, por consiguiente, no fue en su obra un
apndice o un requisito formal -como ocurre en la de sus epgonos vulgares-, ni un simple
saldo de cuentas con su conciencia terica anterior o con la de sus rivales, sino un
momento orgnico de su modo de pensamiento y su concepcin comunista del mundo;
momento omnipresente que at en un todo nico la diversidad de intereses, conocimientos
y tareas de cuya realizacin y solucin se ocup.
Pocos empeos pueden contribuir con tanta efectividad a conmover los cimientos
de un pensamiento a su pesar educado a retazos como el estudio de la crtica de la
economa poltica vulgar y, en general, del modo vulgar de teorizacin, desplegada por
Marx a lo largo de toda su actividad creadora. Crtica que no se reduce en modo alguno a
contrastar inconsistencias, debilidades y vicios con consistencias, enterezas y virtudes, sino
que entraa, en primer trmino, una caracterizacin integral de esta forma de la teora que,
enseoreada de la ciencia social burguesa, lo acompa como un ave de rapia durante
toda su vida y despus de su muerte se abalanz groseramente a picotazos sobre su obra.
Fue mucho ms que una humorada su conocida negativa a llamarse a s mismo marxista.
De una forma u otra, partimos de la conviccin de que es intrnsecamente falsa la manera
No cabe duda de que slo el estudio directo por las fuentes originales puede
contribuir a la comprensin de la caracterizacin que realiza Marx de la forma vulgar de la
teora e inducir recelo frente a la lgica sosa que opera a diestra y siniestra en la literatura
de nuestros das. Sin embargo, con el fin de concretar algunas ideas respecto al objeto de
nuestro inters -la filosofa burguesa posclsica- es imprescindible un rpido bosquejo de
su crtica, al menos en la forma difana en que sta aparece en Historia Crtica de la
teora de la plusvala.
alcanza su madurez, por s mismo no produce nada, sino que toma de otros el contenido
de la economa poltica en la forma que ms le conviene42; no es un cientfico en sentido
propio, sino un panegirista profesional empeado en deslindar y eliminar los aspectos
enfadosos del pensamiento clsico. Sus rasgos distintivos son: el vicio innato del
plagiarismo43, la reedicin y elevacin al absurdo de todos los errores de la economa
poltica clsica y la solucin formal -acrecentadora de la confusin- de las contradicciones
que detuvieron a esta ltima; la renuncia al anlisis de una forma particular histricamente
determinada de la produccin social a favor de generalidades hueras y de la exposicin de
sus prejuicios de clase; la crtica superficial, realizada desde las posiciones de la
produccin capitalista.
No existen, claro est, tericos vulgares en forma pura sino una gama multicolor
de especmenes concretos. Sobre todo al comenzar la desintegracin de la teora clsica,
son frecuentes los tericos de orientacin dogmtica que, apegados de corazn a la
doctrina del maestro, se empean en defenderla de sus detractores y en perfeccionarla
sobre la base de su anlisis exhaustivo, de la confrontacin de unos conceptos con otros,
del pulido y la insistencia en los detalles, de su complementacin con las ms dismiles
concepciones afines o aparentemente afines a ella. Ya en estos autores se infiltra, por regla
general, el espritu de la teora vulgar. Valga como ilustracin, en este sentido, el anlisis
que hace Marx de la relacin existente entre la doctrina clsica de Ricardo y su
continuacin en la obra de uno de sus ms insignes discpulos.
Ricardo se esfuerza por encontrar las leyes a que obedecen los fenmenos
contradictorios y de este modo pone de manifiesto la rica y viva entraa de donde
extraer toda su teora. James Mill procede ya de otro modo. No trabaja ya
directamente sobre la realidad, sino sobre las formas tericas proclamadas por el
maestro. Pugna por refutar las contradicciones tericas de los adversarios de la
nueva teora o por negar las paradjicas relaciones existentes entre esta teora y la
realidad. Pero, al hacerlo, se ve envuelto a su vez en contradicciones y, en el empeo
de resolverlas, representa e inicia ya la liquidacin de la teora que dogmticamente
representa.47
47
Ibdem., p. 144.
54
48
Ibdem.
49
Ibdem., p. 154.
50
Ibdem., pp. 199-200.
55
es tan caracterstica del perodo posclsico del desarrollo del pensamiento social que,
sobre todo en nuestros das, al leer la crtica de Marx, ms de un batalln de uniformados
de la ciencia y la filosofa podra aplicarse plenamente la advertencia: de te fabula
narratur: Panegirista, de la realidad existente, lo nico que le preocupa, con una
inquietud llevada hasta lo cmico, son las fallas en el sistema de relaciones que le
garantiza un puesto privilegiado y seguro; su tarea es copiar sumisamente todo lo
anterior, pasando, sin el menor pudor, del campo de los pensadores clsicos al de los
vulgarizadores acreditados, en un desatinado empeo por conciliar posiciones
irreconciliables. El peregrinaje de sus razonamientos y la forma chata en que enfoca la
realidad hace que desaparezca toda dificultad en la solucin de los problemas ms
espinosos de la ciencia y que en su doctrina nada rompa la continuidad, todo aparezca
bien ensamblado. La conclusin ltima de sus digresiones es la santificacin de las
incongruencias del pensamiento clsico y el desmontaje de sus fundamentos tericos. 51
51
Ver: Ibdem., pp. 199-211.
52
Ibdem., p. 394.
56
Pero las tumbas an se abren y los espritus de los muertos siguen mortificando a
quienes esperan su hora. No slo es un hecho que la ciencia difunta se ha entronizado
slidamente en el reino del conocimiento social, personificada en una profusin inaudita de
fantasmas corpreos que festejan su vida de ultratumba en academias, universidades y
editoriales, sino que, con la alfabetizacin creciente y la consolidacin de la llamada
cultura de masas, ha generado una prole mltiple de comerciantes al por menor,
tramposos baratos y especuladores de la bolsa espiritual que sobrepuja toda medida de
degradacin, y en comparacin con la cual el profesor ms tonto o avieso figura una
luminaria cientfica. Precisamente de las universidades suelen salir los heraldos negros que
se encargan de difundir y masificar la teora vulgar y profesoral por todos los canales del
cielo y de la tierra en la forma de libros de bolsillo, folletos con ilustraciones y grficas
cuyo costo de produccin no supera el centavo, reflexiones radiales y televisivas,
columnas para leer con calma en los diarios. En este desconcierto de ideas destinadas al
amplio consumo, la teora vulgar se transfigura en una extensin cuantitativa sin
cualidad ni lmites apreciables; el eclecticismo abstracto se convierte en fbula e historieta,
los latinajos se truecan en dicharachos, la terminologa excelsa se sustituye por palabras y
expresiones del lenguaje familiar. La demostracin deviene una simple referencia a la
autoridad, generalmente despersonificada, una especie de espritu dictatorial sin
coordenadas reconocibles al que los consumidores de la gleba han de entregar su alma
sin reparos, con algo de respeto mstico. La ciencia ha demostrado, el pensador Tal ha
53
Ibdem.
57
dicho: he aqu el tipo de demostracin que se realiza, en la suposicin de que los ttulos
ciencia y pensador deben sugerir un sentimiento de reverencia y sumisin que inhiba
en los lectores o escuchas el surgimiento de la ms pequea duda con respecto a la
veracidad de lo afirmado. El Ejemplo, la Ancdota, el Aforismo, la Sentencia y el Epitafio
encuentran su feudo en este arte bastardo y, en virtud de su fuerza figurativa extensiva y
de su capacidad de entrelazarse con las tradiciones, los sentimientos y los prejuicios
populares, multiplican, generan y regeneran el entendimiento escaso y la visin acrtica y
fetichista de la realidad. En poca de Marx, estos infraproductos de la sociedad de
consumo que hoy constituyen el pan nuestro de cada da, apenas comenzaban a modelar
su fisonoma.
54
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en: Carlos Marx y
Federico Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, ed. cit., t. 3, p. 395.
59
55
Federico Engels. Anti-Dhring, Editorial Pueblo y Educacin, La Habana, 1975, p. 11.
56
Carlos Marx y Federico Engels. Manifiesto del Partido Comunista, en: Obras Escogidas en 3
tomos, ed. cit., t. 1, p. 136.
60
intactas;57 se ajusta igualmente a todas las teoras oportunistas y revisionistas (en sentido
leninista) del marxismo y, ante todo, al llamado marxismo oficial, permeado de un
servilismo apologtico con pocos antecedentes en la cultura espiritual de la humanidad,
convertido en una especie de mitologa primitiva en torno al advenimiento paulatino del
reino celestial sobre la tierra.
59
La piedra de toque de la tradicin clsica -escriben L.K. Namienko y G.A. Yugai- es la
comprensin del objeto como sujeto de todas las modificaciones que en l ocurren, como una
sustancia en autodesarrollo. El Capital de Carlos Marx y la metodologa de la investigacin
cientfica, Mosc, Editorial Znanie, 1968, p. 7 (en ruso).
63
caso de que estas formas se deduzcan impecablemente las unas de las otras, la
construccin permanece colgando en las alturas. El historicismo, en el mejor de los
casos, se presenta como historicismo abstracto, y tarde o temprano se ponen de
manifiesto los artificios de la teora. Un corolario forzoso de este punto de vista es la
concepcin, implcita o explcitamente formulada, de que las formas estudiadas y su
postulada unidad interior constituyen formas naturales, dadas desde la eternidad o
desde que el hombre es hombre, lo cual hace imposible siquiera el planteamiento del
problema de su origen y de su formacin.
64
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en: ed. cit., p. 370.
65
V.I. Lenin. Materialismo y Empiriocriticismo, en: Obras Completas, Mosc, 1983, t. 18, p.
224.
66
66
Ver: Federico Engels. Anti-Dhring, La Habana, Editorial Pueblo y Educacin, 1975, pp. 39,
174, 176; V.I.Lenin. Op. cit., pp. 37, 40, 41, 50, 65, 66, 236, 237.
67
V.I. Lenin. Op. cit., p. 224.
68
Ibdem., p. 18.
67
69
Ibdem., p. 242.
68
Ahora bien, si se tiene en cuenta que estos vulgarizadores no han dejado de ser
filsofos en el sentido tradicional del trmino, es decir, se dedican con venerable ahnco a
crear una teora universal del ser o se imaginan a s mismos representantes de la Verdad
o el Sentido entre las criaturas mortales, es comprensible que exijan la ms seria atencin
hacia sus doctrinas; atencin que, sin dudas, merecen, pero, ante todo, porque constituyen
el rgano a travs del cual se realiza esa fuerza estabilizadora de la sociedad burguesa que
habitualmente se conoce como filosofa burguesa contempornea. En cambio, las
potencialidades cientficas de estos pensadores se ven rigurosamente coartadas y slo
pueden cristalizar bajo dos condiciones forzosas. Ello es posible, en primer lugar, cuando
estos pensadores trascienden consciente o inconscientemente los confines de la
especulacin totalizadora (de la filosofa) y, conservando o no para su actividad el
reverenciable rtulo de filosofa, se aplican al estudio emprico de la realidad o a la
generalizacin ms o menos amplia de sus resultados; es decir, cuando dejan de ser
filsofos. (Cabe prevenir, al respecto, contra el espejismo que provoca la vista de los
incuestionables resultados cientficos -generalmente empricos y entreverados con resabios
de amor a la sabidura- de una parte de la literatura que en nuestros das ve la luz con el
ttulo de Filosofa de la Ciencia, Filosofa de la Religin o Filosofa de Cuanto Exista y
que, por lo general, guardan con la filosofa en sentido estricto la misma relacin que el
termmetro o el barmetro, denominados an en lengua inglesa, segn una antigua
usanza, instrumentos filosficos.) En segundo lugar, la obtencin de resultados
cientficos por parte de los filsofos profesionales burgueses slo es posible cuando el
poder de la burguesa ha echado slidas races en la sociedad civil, el capital ha logrado
amortiguar los efectos de la lucha de clases y garantizar su hegemona ideolgica de forma
virtualmente absoluta, y por consiguiente, puede ofrecer -siempre dentro del juego
coyuntural de la reproduccin capitalista- determinado margen para una produccin
intelectual libre en alguna medida del vasallaje apologtico e, incluso, para la que es
abiertamente hostil. Ante un problema anlogo, Marx escribi:
70
Carlos Marx. El Capital, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1975, t. 1, pp. XIV-XV.
70
Enfocadas as las cosas, salta a la vista la ntima conexin del primer argumento a
favor de la crisis de la filosofa burguesa contempornea con el segundo, que gira en torno
a su ruina terica, a su inconsistencia cientfica. Y es que la vitalidad y la eficacia de una
forma de produccin espiritual o, por el contrario, su caducidad o ineficacia, no radican en
71
Poco se dice de una tesis filosfica burguesa posclsica al afirmar que es falsa, vale
decir, al medirla negativamente con el rasero de la ciencia: ni ms ni menos que lo que se
dice de un teorema matemtico al declararlo feo. No es la facultad de descubrir la
verdad lo que aqu cuenta, sino la facultad de hacerse valer, significar, figurar, simbolizar,
sugerir, impresionar, sugestionar, tener sentido, ser requerida y consumida en los lmites de
la forma burguesa de organizacin de las relaciones sociales. De la forma ms acabada, la
filosofa burguesa posclsica revela esta facultad, en calidad de forma vulgar de
pensamiento terico (insistamos: no grosera, no tonta, no inculta, sino vulgar, inmersa, en
su funcin apologtica dominante, en los parmetros lgicos del paralogismo). Se trata, s,
de una forma falsa de conciencia, pero la determinacin de falsedad y su reverso,
veracidad, resbalan sobre su epidermis, resultan externas a su naturaleza, le son
adjudicadas por la conciencia cientfica, son gangarrias que no necesita -ms bien le
estorban- para sonar, resonar, retumbar, abrirse paso, producir obras tan poderosas,
duraderas y hechizantes como la de Nietzsche y asegurarse un lugar en una buena parte de
las universidades y editoriales del mundo contemporneo.
Es lgico que del ideal clsico de una ciencia definitiva o, al menos, estable en sus
conquistas, slo quede la nostalgia, cuando no un objeto de burla, desprecio y
conmiseracin. Lo que antes apareca como un movimiento ascendente y gradual de la
razn triunfante es ahora despeadero de pequeas razones y sinrazones beligerantes,
hostiles entre s, pero capaces en su conjunto de ofrecer con medios filosficos (no
cientficos!) un cuadro de la vida espiritual y una posicin ante el mundo (burgus y no
burgus) de sumo inters para la Ciencia de la Historia, que otras formas de produccin de
ideas no pueden ofrecer. Un juicio moral elevara all y tachara aqu. El juicio de la
ciencia, que constata y explica, descubre en la carencia de fecundidad cientfica la
apoteosis de la efectividad prctica, la perfecta conformidad a su destinacin social, la
forma adecuada, en los marcos de la especulacin filosfica superada por el marxismo, de
expresin consciente de los avatares histricos del burgus contemporneo.
Una sociedad que no puede vivir sin revolucionar constantemente sus condiciones
materiales de vida, ofrece la paradoja de verse obligada a revalidar permanentemente
esquemas obsoletos de pensamiento y manipular las conquistas supremas del espritu en
una multiplicidad irracional de metamorfosis que degrada desde un neoclasicismo
ortodoxo y convencional, capaz por momentos de situarse a la altura del pensamiento
clsico, hasta la farsa ms cabal ejecutada por carnavaleros de la razn y el sentimiento.
73
No se trata aqu de una simple fantasa, sino de una apariencia objetiva. De forma
inmediata, la facultad de elevar el espritu a las moradas de lo Universal Absoluto emana
de hecho de las ideas filosficas precedentes, capaces de apoderarse de las manos y los
nervios de los pensadores y usurpar el altar de las ms poderosas divinidades. En efecto,
en cada momento dado del proceso de produccin filosfica, la tradicin histrica, oral u
escrita, se presenta como una premisa necesaria de la reproduccin de este proceso, de su
continuo rejuvenecimiento y, mediante una metamorfosis real, se convierte en nuevas
doctrinas filosficas. En esta forma simple, desvinculada del proceso, la filosofa se
reproduce como un momento de la cultura espiritual. Como toda reproduccin, la
reproduccin de la filosofa slo es posible a travs de su regreso al punto de partida; es
decir, al propio resultado de la produccin filosfica, a las doctrinas filosficas en su
realidad inmediata y tangible de obras. En cada volumen o teora que se ostenta como una
nueva variante de la philosophia perennis, este regreso al punto de partida cristaliza en su
forma externa. Y, en general, la filosofa vive constantemente en esta forma de obra y
doctrina, en la cual quedan veladas las condiciones sociales del trabajo espiritual del
filsofo, el movimiento de la mediacin social, su manantial y su desembocadura. Sin
embargo, precisamente esta mediacin constituye el contenido real del proceso, en tanto la
forma de obra filosfica, a pesar de su tangibilidad, no es ms que un momento que se
desvanece. Por ello, la filosofa aparece y se afirma como una forma sin contenido, como
un resultado desprovisto del proceso de formacin de su contenido. De esta fuente brota
la mistificacin de la filosofa, su transformacin en una actividad eterna (atemporal) y en
un producto eterno del espritu civilizado. El proceso social que la constituye permanece a
la sombra y la filosofa adquiere el status de una potencia espiritual independiente de la
produccin material. La reflexin externa identifica el huevo con la mariposa, la doctrina
filosfica como producto o premisa con la propia filosofa como proceso, una forma con
75
71
Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, Buenos Aires, Editorial Cartago,
1956, t. 5, pp. 375-376.
77
As pues, los tericos vulgares se topan con la filosofa como premisa y resultado
del proceso de produccin filosfica. Pero premisa y resultado se conciben de modo
abstracto, como formaciones autosuficientes entre las que no existe mediacin e
interaccin orgnica alguna, como momentos del organismo social que es posible indicar
con el dedo y aislar. El organismo, en cambio, permanece como un trasfondo o, segn la
expresin habitual en la reflexin externa, como un contexto (econmico, poltico,
cultural, etc.) en el que despuntan las proezas del espritu. Por consiguiente, los tericos
vulgares no operan con premisas y resultados reales, sino con entes metafsicos: ni unos ni
otros se deducen del proceso real de morfopoyesis o constitucin de las formas sociales,
sino se consideran meras existencias. El movimiento se reduce, tambin desde este ngulo,
a su resumen absurdo (Marx): D - D', dinero que crea una mayor cantidad de dinero,
78
o bien E - E', espritu que crea una mayor cantidad de espritu, anima que genera de s
nuevas nimas como consecuencia de cierto requerimiento natural fatdico, de la necesidad
de tener una visin del mundo como un todo y hallar el lugar del hombre en l. En
resumen, la determinacin social de las ideas filosficas se afirma como autodeterminacin
espiritual. Esto es lo que, en buen castizo, se llama hechicismo o, segn el lusitanismo
generalizado, fetichismo.
Una forma histrica de conciencia que diversifica y realiza las relaciones sociales
antagnicas inherentes a un modo especfico de produccin material, se convierte en una
relacin del pensamiento hacia s mismo. Por cuanto el funcionamiento de una formacin
social antagnica, representada de modo abstracto en las obras filosficas, hace posible y,
en buena medida, exige, la continuidad de la especulacin totalizadora con el socorro de
nuevos hechos de la conciencia, situaciones cosmovisivas, problemas existenciales o
propios de los fundamentos filosficos de la ciencia y de una meticulosa reelaboracin y
reedicin de aquellas obras, se consolida y se petrifica como un prejuicio la ilusin de que
existe una pujanza espiritual suprema, avasalladora, cerrada en s misma, autodeterminada
y digna de extasiadas alabanzas, que descubre la esencia de lo existente y crea un cuadro
general del mundo. En esta forma perifrica, la filosofa sustituye el engranaje de las
relaciones sociales, la vida prctica real de los hombres, y este propio engranaje tiende a
aparecer como un producto del espritu, trtese de un espritu universal, del espritu que
acude al llamado de Aladino o del espritu de un hombre singular, de sus ideas, sus datos
79
sensoriales, corazn o actividad con signos, valedero -cunto mas!- si este hombre
dice ser un filsofo y tiene a bien verter su subjetividad sobre el papel.
Una va frrea por la cual no se viaja es slo una va frrea posible y no real; 72 del
mismo modo, una filosofa ya hecha, traspuesta al papel y encuadernada, slo
potencialmente es filosofa y puede engendrar de s nuevas formas de filosofar. La filosofa
demuestra su facultad de autodeterminacin nicamente al entrelazarse con otras formas
de la vida social, al insertarse en el proceso de produccin material y espiritual y realizarse
como trabajo de hombres determinados histricamente que expresan a travs de ella su
posicin en un modo de produccin social dado, al irrumpir y ocupar un lugar en el
proceso de circulacin de las ideas que de una u otra forma fundamentan y hacen posible
el antagonismo entre los hombres.73
Imagina un filsofo que con su idea se exigir un templo, pero la historia se encarga
de corregir sus apreciaciones y la idea se consume en forma de monopolio financiero,
peregrinacin, amor patrio, vida asctica o alocucin a un batalln de soldados nazis. El
pensador privado, atomizado por la divisin social del trabajo y apenas dueo de sus
propios actos, suele lamentarse de que el devenir no lo consulte para encarrilar sus ideas,
modificar o reajustar las necesidades de la poca, la demanda social de mviles o
paralizantes ideales. Como si el producir y lanzar un producto por esos mares de Dios
no implicara una renuncia a l -lo mismo que renuncia al sacacorchos el productor de
sacacorchos-, un enajenarlos definitivamente y un otorgarles otra vida, su verdadera
vida! Suelen los tomates llegar golpeados o podridos al mercado y al consumidor; otro
tanto ocurre con las ideas. Quisiera el autor guardarlas en una campana de cristal,
enfundarlas en un estuche de terciopelo que les conserve su estado prstino; puede ansiar
apartarlas de quien las transformara en bomba, prostitucin o droga, pero, muy para su
72
Carlos Marx. Contribucin a la critica de la Economa Poltica, La Habana, Instituto del
Libro, 1970, pp. 245-246.
73
Ver: Ibdem. pp. 244-250.
80
ocultamientos. La idea que interesa, desde este punto de vista, no es simplemente la que
corre por la pluma del filsofo al papel, sino, y sobre todo, la que regresa de una larga
cadena de transmigraciones desde el mundo de la doxa al mundo de los eidos, cuyo punto
de partida es siempre un desprendimiento de la forma anterior, y cuya realidad es pasar por
mltiples filtros, desgastarse o enriquecerse al circular de mano en mano, al deslizarse por
atajos imprecisos del lenguaje y transfigurarse como resultado de una recepcin
(inteleccin, comprensin) imprevisible; la idea que coyunturas o circunstancias fortuitas
convierten en dogma, lema o consigna; la idea cuyo autor no tiene rostro y que, en labios
de portavoces y trompetistas, puede devenir su contrario; la idea oculta en forros de
maletas de contrabando, aprendida de memoria para ser repetida, quemada en una hoguera
o catapultada al cielo; la idea roda por el prstamo mltiple: el prstamo del silogismo
traspapelado, transcontextualizado, expresado en forma de poesa, imperativo moral o
arenga poltica; el prstamo cubierto con el velo de las traducciones idiomticas, epocales
y culturales; el prstamo fecundo del maestro a su discpulo, el prstamo entre
correligionarios e, incluso, entre adversarios; el prstamo en forma de fraude corrupto o
de ese plagio cotidiano que constituye una condicin necesaria de la herencia espiritual,
una expresin obligada de la naturaleza supraindividual del conocimiento y que, al decir de
Heine, hace ridcula toda pretensin de propiedad privada sobre las ideas. Se trata, en fin,
de la idea que es autoconciencia, pero, ms que autoconciencia, es anticipacin, proyecto,
esquema, conviccin, valor, mvil, vehculo y dictador de la actividad social en cuyas
entretelas surge como potencia.
74
Federico Nietzsche. Filosofa General, Obras Completas, Buenos Aires, Editorial Aguilar,
1962, t. 2, p. 383.
75
Esta, a propsito, es una de las novsimas refutaciones del viejo principio del determinismo
filosfico segn el cual ex nihilis nihil est. He aqu que, en opinin del filsofo espaol, a partir
de una nada absoluta apareci un algo absoluto: la filosofa. Fiat philosophia! y la filosofa se
hizo...Ver: Jos Ortega y Gasset. Ideas para una Historia de la Filosofa (Prlogo a Historia de
la Filosofa de Emile Brehier), Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1942, t. 1 p. 42.
84
76
Ver: A.V Potiomkin El problema de la especificidad de la filosofa en la tradicin diatrbica,
Rostov del Don, Editorial de la Universidad de Rostov, 1980, Cap. IV.
77
Federico Nietzsche. Filosofa General, ed. cit., p. 392.
78
Jos Ortega y Jos Gasset. Ideas para una Historia de la Filosofa (Prlogo a Historia de la
Filosofa de Emile Brehier), ed. cit., p. 46.
85
Por otra parte, el devenir de la filosofa posclsica no puede ser presentado como
un proceso de incremento de los elementos vulgares de la filosofa clsica, hasta su plena
formacin como un modo integral de conciencia. El esquema evolucionista simple (algo
ha surgido significa que otro algo se ha incrementado) que intenta deducir directamente
la filosofa vulgar del desarrollo de sus grmenes en la filosofa clsica, tropieza con un
hecho inexplicable a partir de sus supuestos: el desarrollo del pensamiento clsico tiene
lugar a travs de la autodepuracin de todos sus elementos vulgares -elementos que
obstaculizan su propio desarrollo-, de modo tal que, en vsperas de su autonegacin,
aparece como una ciencia invertida, puesta de cabeza. No es precisamente la
filosofa vulgar la configuracin espiritual que niega (supera, Aufheben) la filosofa
clsica en tanto forma (forma de contenido: de produccin de ideas), sino la ciencia, en
particular la Ciencia de la Historia. El filosofar vulgar burgus niega (elimina) el
pensamiento clsico en tanto contenido; su forma, en cambio, la conserva como
exterioridad. Entre ambas formas de la filosofa burguesa, por consiguiente, no existe
sucesin orgnica alguna, a pesar de los numerosos rasgos comunes que puedan
establecerse al compararlas.
He aqu una verdadera tragedia para los investigadores de orientacin idealista que
buscan filiaciones de ideas y por esta va, trnsitos llanos de un estado del espritu a
otro, sin tomarse el trabajo de descender de las formas ideales que planean en las
86
alturas a su base terrenal. No es menor el escollo que surge ante los pensadores
terrenales de orientacin cuantitativa que reducen el problema de la metamorfosis real a
la cuestin del incremento de las condiciones de su surgimiento, aunque se trate de las
condiciones de su surgimiento en el fundamento de la vida social. En dialctica,
metamorfosis real implica superacin de la cualidad (salto, segn la popular expresin
figurada), interrupcin del ciclo de metamorfosis puramente formales en el seno de un
sistema dado de relaciones. Entretanto, por salto no ha de entenderse una especie de
magnitud que tiende a cero, es decir, algo que casi existe y casi no existe, un suspiro
entre dos almas. La comprensin materialista de la superacin de la cualidad (el salto)
es su comprensin como un ser real, ms exactamente, como una forma real del ser,
determinada en el tiempo y en el espacio, con su contenido especfico. Se trata de una
forma de contenido transitoria. De modo que el problema de la transformacin de una
forma de contenido en otra, es decir, el problema del surgimiento de una forma dada, del
proceso del desarrollo, se presenta ante la ciencia como problema de las condiciones del
surgimiento de la forma de trnsito que, en tanto resultado del desarrollo ininterrumpido
de la forma histricamente precedente, constituye a la vez la premisa que, a travs de un
desarrollo igualmente ininterrumpido, se convierte en la forma investigada. Nos
encontramos, por as decirlo, ante el problema de la forma-salto entre la forma
investigada y la forma histricamente precedente.
Las nociones vulgares acerca del nexo del modo de produccin social naciente
con la esencia del hombre en general y su lugar en el universo, se encuentran en este
perodo entrelazadas directamente con el proceso de la actividad prctica de la burguesa
en ascenso (el tercer estado), y su diferenciacin tiene lugar exclusivamente como un
momento efmero de la formacin de la filosofa burguesa clsica que, en comparacin
con la vulgar, constituye por ahora una forma ms adecuada (para la burguesa) de
87
79
Sobre la categora de fundamento, vase: G.W.F. Hegel. Ciencia de la Lgica, Buenos Aires,
Editorial Solar, 1968, t. 2, pp. 391-420.
89
a travs del cual el ser social de los hombres hace necesario el fin de la anciana filosofa y
el surgimiento y desarrollo de la ciencia. En este punto descubrimos una antinomia real
del desarrollo del modo burgus de produccin espiritual: la gnesis de la filosofa vulgar
burguesa coincide con la madurez del proceso de desarrollo de la ciencia, lo que, a su
vez, supone como premisa necesaria la desintegracin y el fin de las construcciones
filosficas especulativas. La ciencia no slo acta como causa inmediata de la ruina
definitiva de la filosofa especulativa, sino tambin y en la misma medida, como causa
inmediata de su resurreccin y canonizacin por la burguesa polticamente dominante.
Esta antinomia slo puede ser desarrollada y solucionada racionalmente (es decir,
en la forma de una contradiccin objetiva) si consideramos la filosofa y la ciencia como
momentos de la reproduccin capitalista que ha comenzado a crear las premisas de su
propia negacin.
de las fuerzas naturales - escribe Engels-. Pero, hasta entonces la ciencia no haba
sido ms que la servidora humilde de la Iglesia, a la que no se le consenta
traspasar las fronteras establecidas por la fe; en una palabra, haba sido cualquier
cosa menos una ciencia.80
80
Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en : Carlos Marx y Federico
Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 3, p. 106.
81
Carlos Marx y Federico Engels. Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialistas e
idealistas (I Captulo de La Ideologa Alemana), en: Carlos Marx y Federico Engels. Obras
Escogidas en 3 tomos, ed. cit., t. 1, p. 22.
91
Pero, qu ocurre cuando los intereses e ilusiones de una clase social en el poder,
en correspondencia con su posicin en el sistema de dominacin ideolgica, establecen
fronteras ms o menos rgidas a la reproduccin terica de la realidad? Qu llena esta
laguna? La especulacin totalizadora.
dirige contra la burguesa el arma que sta misma haba forjado, incluidas las
conquistas del conocimiento cientfico y el materialismo vinculado a ellas. Con el
objetivo de paralizar la influencia cosmovisiva revolucionaria del conocimiento
cientfico creado por la propia burguesa, los idelogos de esta clase social se ven
1970, p. 95
93
84
A.V. Potiomkin. La especificidad del conocimiento filosfico, ed.cit., p. 134.
85
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en: Carlos Marx y
Federico Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, ed. cit., t. 3, p. 355.
94
86
V.I. Lenin. Materialismo y Empiriocriticismo, en: Obras Completas, Editorial Progreso, 1983,
t. 18, p. 148.
95
Los industriales de la filosofa, que hasta aqu haban vivido de la explotacin del
espritu absoluto, arrojronse ahora sobre las nuevas combinaciones. Cada uno se
87
Federico Engels. Anti-Dhring, La Habana, Editorial Pueblo y Educacin, 1975, p. 404.
96
Sin embargo, un estudio ms profundo de este proceso revela que slo por su
forma externa el jovenhegelianismo expresa el modo de autofundamentacin filosfica
caracterstico del orden social capitalista desarrollado. Al analizar los productos de la
creacin especulativa de los jvenes hegelianos, la reflexin externa tropieza con su
unidad abstracta con la filosofa de la burguesa contempornea respecto a los problemas
examinados, el estilo de anlisis y la cultura general de pensamiento. Pero, al describir
este parentesco, an nos encontramos en el peldao de la analoga (la analoga
textolgica), de la comparacin inmediata de los hechos empricos (los textos). Sin
embargo, la tarea consiste precisamente en estudiar el contenido (la esencia social) del
joven hegelianismo, vale decir, esclarecer la relacin de esta forma de la especulacin
filosfica con el modo de produccin material que la amamanta e indicar la funcin que
cumple en la totalidad social.
93
Ibdem., p. 183.
94
Ibdem., p. 184.
95
Ibdem., pp.230-231.
96
Ibdem., p. 184.
100
Pero, en aquellos tiempos, la poltica era una materia muy espinosa; por eso los
tiros principales se dirigan contra la religin; si bien es cierto que esa lucha era
tambin, indirectamente, sobre todo desde 1840, una batalla poltica.97
Los sucesos de febrero (de 1848 -el autor) en Pars aceleraron la revolucin
alemana que se aproximaba y modificaron con ello su carcter - escribi Engels-.
En lugar de triunfar con sus propias fuerzas, la burguesa alemana triunf a
remolque de la revolucin obrera francesa. Sin haber tenido tiempo an de ajustar
cuentas definitivas a sus viejos adversarios -la monarqua absoluta, los
terratenientes feudales, la burocracia, la pusilnime pequea burguesa-, se vio
obligada a enfrentarse ya a un nuevo enemigo: el proletariado.99
Y ms adelante:
Asustada, no por lo que el proletariado alemn era, sino por lo que amenazaba
llegar a ser y por lo que ya era el proletariado francs, la burguesa vio una sola
salvacin: establecer cualquier compromiso, incluso el ms cobarde, con la
monarqua y la nobleza.100
98
Ver: Federico Engels. Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, en: Carlos Marx y
Federico Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, ed. cit., t. 1; George Lukcs. El asalto a la
razn, La Habana, Instituto del Libro, 1967, pp. 29-74.
99
Federico Engels. Marx y 'Neue Rheinische Zeitung' (1848-1849), en: Carlos Marx y Federico
Engels. Obras, 2da edicin, p. 15 (en ruso).
100
Ibdem., p. 16.
102
101
B.F.Porshniev. El comienzo de la historia humana, Mosc, Editorial Misl, 1979, p. 17 (en
ruso).
103
102
Augusto Comte El fundador del positivismo Fascculo 4. Sp b, 1912, p. 85 (en ruso).
104
menos que con los principios y las regularidades eternas de la naturaleza; en la Lgica,
con las leyes especficas y las reglas del pensamiento (o del lenguaje) humano en general;
en la Gnoseologa, con las formas en que estas ltimas se manifiestan en el conocimiento
del mundo; y, finalmente, en la Ontologa, con el ser como tal, con lo existente tal y
como es en s, con sus principios autnticos.
bien establecer una identidad absoluta (formal) entre ambas, reducir una forma de
Mal que parezca a los devotos de lo universal humano, la tarea comn a toda la
mito del eterno retorno del orden burgus, lo Incognoscible burgus, el telos
fin, es fundamentar de forma lgica abstracta los ideales sociales del hombre burgus, del
propiedad entre otros, sino el eje en torno al cual giran los restantes momentos de la
filosofa burguesa posclsica, incluidos los que constituyen sus determinaciones opuestas.
Tal es su funcin real. Los cantos fnebres que a su memoria se entonan o las quejas
lastimosas que provoca su supuesta inutilidad prctica, as como la creencia de que los
sociales antagnicas.
110
demuestra que no todos los filsofos burgueses posclsicos ponen su obra al servicio de
burgus de nuestros das que, en algn, castillo medieval cruzado por telaraas y
poder del capital. Cmo es posible -hemos escuchado- cerrar las puertas del progreso
universal (la ley) viva enteramente en cada expresin singular, y se ofusca si no encuentra
tal coincidencia o, lo que es peor, si avizora entre ambos la existencia de una relacin de
universal.
slo de cuestionar la teora, sino tambin de obligarla a modificarse de modo tal que
presupuesto tcito y necesario de la teora! Siguiendo esta lgica, sera posible refutar la
ley de la gravedad apelando al vuelo de los aviones, y la ley del valor, aduciendo que
Don Rodrigo vendi un mircoles aciago su mercanca por un precio muy inferior al
habitual. Newton y Ricardo habran de esconder la cabeza bajo el ala por el hecho de que
ciega, su aceptacin lineal como formas puras que han de superponerse sobre el
concepcin dialctica de la ley como universalidad concreta, como relacin, como nexo
de sus modificaciones singulares. Por ello, toda ley le parece un esquema, y todo
esquema, un igualador de hechos, un patrn comn. Dcese del ladrn que en todos
atisba la eventualidad del robo. Otro tanto podra decirse del metafsico empedernido.
No hay tumba menos gloriosa para la ciencia que ese esquematismo infrtil, presto
burguesa posclsica como una totalidad, como una forma especfica de produccin
112
partimos del supuesto elemental de su infinita variabilidad y de que, en relacin con ella,
no hay otra va que la del examen cada vez emprico y renovado de los hechos. Emprico,
Desde el punto de vista de la ciencia, diferente por principio del punto de vista del
mero consumo de las obras filosficas, este estudio emprico no constituye ni puede
distribucin, cambio y consumo social de las ideas filosficas. En los marcos de esta
como frmula abstracta que, haciendo caso omiso de lo que singulariza estas formas,
expresa los rasgos comunes a todas ellas. Los llamados contraejemplos, enemigos
extendido (tras el fracaso histrico bochornoso del politicismo vulgar) en una gran masa
ellos. Hoy, ms que nunca, acecha una avispa dialogante que clava el aguijn donde
puede y succiona el polen de todas las flores. Hoy, que llueven los compromisos
113
polticos. Pero es conocido que bajo el ala del compromiso poltico se cobija el
compromiso ideolgico.
esclarecimiento de las medias tintas y los claroscuros de las ideas, los intereses y
Comunista? Sea como sea, es precisamente en este contexto que se lanza la prevencin
cosa es que ese horizonte sea coloreado groseramente de nicos blanco y negro, y la
unidad se convierta en una abstraccin vacua que eche por la borda la multiplicidad.
compradores y vendedores de la fuerza de trabajo; donde los dioses son semidioses y los
desciende sobre justos y pecadores. El terico que intente poner orden en ese cajn de
pensador eclctico que en cada oveja negra busca un pelo blanco con el fin de tejerse un
chal nevado. Porque, de tanto uso y reuso, en el seno de la ciencia crtica liberaloide el
significado original que le atribuyeron los escpticos antiguos para designar a los
filsofos que definen su opinin sobre cada punto, sobre todo si la definen en oposicin a
identidad abstracta que slo podra ser el producto de la fantasa antihistoricista del
catico de las formas y las travesuras de lo singular no nos encandilan, el intento terico
de interpretar los hechos oscuros del espritu burgus posclsico -las oscilaciones
ideolgicas, las dudas individuales, los suicidios de clase, las formas transitorias- ha
gran burguesa imperialista, la burguesa que sostiene todas las riendas del poder real, la
donde lobos y ovejas andan de la mano y los verdugos desfallecen ante las margaritas, no
puede enterrar la regularidad, inherente a todas las formas histricas del modo de
produccin social antagnico, que de manera categrica enunciaron los fundadores del
socialismo cientfico: las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes. Dominio
violencia, y se realiza como principio formador del sistema, como ordenador inmanente
capitalista de bienes materiales la Ley del valor se abre paso a travs del caos
impredecible del cambio, tambin en el mercado de los bienes y males espirituales que se
del mundo (cabe recordar: a la crtica terica y prctica de este modo de produccin),
ideologa burguesa dada; funcin que, considerada de forma abstracta, puede presentarse
esta facultad puede demostrarla desde el mito de Tntalo hasta el travieso Pjaro Loco,
desde un filme pacifista de altos vuelos estticos hasta un manifiesto fascista condenado
por la moral burguesa ortodoxa, desde el descubrimiento de las propiedades del plutonio
(Cun ingenuo resulta, desde este punto de vista, el juicio que de la filosofa
sus creadores! Como si la funcin objetiva de las obras sufriera modificacin sustancial
pronuncie por la paz y los valores universales humanos, rechace el Premio Nobel,
distribuya su capital entre los pobres de esta tierra o lo destine al fortalecimiento de los
formalmente impecables!)
117
poltico no puede encontrarse en cada tesis u obra filosfica mediante una abstraccin
formal de sus restantes elementos. Ni siquiera es necesario que tal elemento poltico
est presente en ellas. El intento de establecer un nexo causal entre diferentes tesis o,
incluso, doctrinas filosficas, con los intereses polticos de la burguesa -intento cuya
trasforma en causa y el otro en efecto. Por ello, semejante concepcin puede valorarse
con pleno derecho como una forma de sociologismo vulgar o, con ms precisin, de
construccin especulativa.
Muy diferentes se ven las cosas cuando estos nexos son considerados como nexos
orgnicos, como nexos del organismo social, mediados por otras formas del ser y la
como tal.
poderes espirituales stos sin cuyos sacramentos no puede arreglrselas ninguna doctrina
filosfica burguesa posclsica. Por su papel objetivo en la lucha de las ideas que permea
idealista del mundo y, de este modo, desbrozar el camino al fidesmo como un medio
menos a cada forma aislada de religin y teologa, sino a las formas de religin y
como sirvienta de los intereses que representan estas formas de religin y teologa -cuyos
reaccionaria, como un movimiento hacia atrs que pone cotos, hace correctivos y
es la ciencia, que acta, al mismo tiempo, como una fuerza creadora y destructora del
capital.
119
teologa ejercen influencia sobre la ciencia, en particular, sobre las disciplinas que
estudian la sociedad: la filosofa hace las veces de polica espiritual que indica a las
conceptos y generaliza sus resultados en la forma de un cuadro del mundo que, por una
u otra va, se pone al servicio del capital o apuntala sus intereses. A travs de la filosofa,
religiosa e, incluso, las prdicas de amoralismo, con lo cual han logrado supeditar la
esencias universales, a los atributos del alma o a la anarqua csmica. As, la filosofa se
presenta como una especie de preceptor o consejero de la moral burguesa, que coadyuva
120
o bien de los impulsos irracionales, la filosofa descubre y proclama las normas jurdicas
fundamentos ltimos de la Ley Jurdica, en calidad de deber ser puro que no refleja
inters privado alguno, sino que limita la individualidad desde fuera, desde ms all,
incluso, de los actos legislativos del Estado burgus. Poco importa que, con frecuencia,
asiduamente como ms adecuada que la de los tratados filosficos clsicos para expresar
propia filosofa.
Lo mismo que en la poca del esplendor del pensamiento clsico, esta piratera
travs de otras formas de conciencia, las tesis abstractas de los filsofos burgueses
confieren una fisonoma prctica. Como ilustracin cabe hacer referencia a los destinos
pseudohegeliana con que un tal Fukuyama se las arregla, tras el derrumbamiento de los
sistemas anticapitalistas del Este, para filosofizar la expansin mundial del capitalismo
y reeditar el mito arcaico del fin de la historia; aunque, en general, la filosofa burguesa
privada constituye una obligacin social de los trabajadores. Entretanto, siguiendo una
con ms exactitud, a los tactos csmicos, a las corrientes csmicas internas y otros
segn pensaba Camue, el nico acto externo til consistira en crear de nuevo al
los capitalistas y los asalariados, entre el estado burgus y cada ciudadano, la conversin
burguesa. A esta finalidad suprema apunta, incluso, la crtica filosfica demaggica del
ideas abstractas de igualdad entre los hombres, y que como regla avanza desde un ataque
Desde este punto de vista resulta comprensible el hecho de que los filsofos
psicolgica entre los hombres, los pueblos y las naciones, o bien en un mundo imaginario
resurreccin moral de la sociedad mediante una unin sincera entre los filsofos, los