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1 tica y Deontologa
Qu gano si me porto bien?
Fuente: Catholic.net
Autor: P. Fernando Pascual
Cuando es un adulto quien hace esta pregunta, quiz lo hace porque los golpes de
la vida le llevan a pensar que actuar honestamente no siempre produce felicidad.
Incluso, porque cree que los malos, con su aparente victoria y su sonrisa de triunfo,
muestran que es posible ser felices en medio del vicio y la injusticia.
Necesitamos demostrar que no hay verdadera felicidad sin vivir ticamente. Lo cual
implica tres cosas. Primero, tener una idea clara de lo que es la felicidad. Segundo,
comprender bien lo que es la tica. Y tercero, ver que el nico camino para ser
felices es vivir ticamente.
La felicidad tiene que ser algo mucho ms profundo y ms noble. Segn pensadores
como Platn, Aristteles, san Agustn y santo Toms, la felicidad sera el resultado
de alcanzar la plenitud humana. Es decir, consistira en vivir de acuerdo con lo que
significa nuestra naturaleza vista no de modo parcial (caprichos, ocurrencias), sino
de modo integral: con nuestra alma y con nuestro cuerpo, con nuestras aspiraciones
personales y con nuestra condicin de hombres que viven en sociedad y abiertos a
lo eterno.
Este problema nos hace mirar ms all de la muerte, y preguntarnos por lo que
pueda haber detrs de la frontera. De lo contrario, tendramos que aceptar
trgicamente que muchos hombres honestos han sufrido enormes desgracias,
mientras muchos malhechores presumen de aparentes alegras. Y que luego,
unos y otros se pierden en la nada, como si no hubiese ningn juicio que pusiese
las cosas en su sitio, como si no existiese ningn Dios que llene de gozo a los
buenos y que castigue a los criminales irredentos.
No basta, desde luego, con suponer y esperar que exista otra vida para completar
la idea de felicidad: sobre un punto tan importante hace falta la mxima certeza
posible. La misma filosofa ha ofrecido buenos argumentos para mostrar que el
hombre es un ser inmortal, que la muerte no absorbe a quienes llegan a la tumba.
Argumentos, hay que reconocerlo, que no todos aceptan, pero eso no les priva de
validez. Tambin hay quienes piensan que la violencia puede ser usada cuando a
uno le beneficia, y no por ello la idea contraria deja de ser verdadera y defendible
desde un punto de vista simplemente racional.
Lo anterior nos pone ya en camino para buscar una definicin de lo que sea la tica.
Si la felicidad consiste en lograr esa plenitud integral a la que todos estamos
llamados, la tica no podr ser un conjunto de normas, leyes o costumbres que nos
aparten de ese objetivo, sino que tiene que orientarnos necesariamente a conseguir
una meta tan valiosa.
Por desgracia, a lo largo de los ltimos 300 aos se han elaborado teoras sobre la
tica que han dejado de lado un profundo y serio estudio sobre el hombre. En vez
de reconocer las dimensiones fundamentales que componen la naturaleza humana,
se han limitado a analizar deseos, sentimientos, estados psicolgicos de las
personas.
En este contexto, algunos han afirmado que es bueno aquello que nos llena de una
satisfaccin ms o menos profunda, que es malo aquello que nos provoca
inquietudes o sentimientos de fracaso. Si aceptsemos esto, habra que reconocer
que hay tantas visiones ticas como ideas pasan por las cabezas y los corazones
de millones de seres humanos que viven de modos muy distintos entre s.
Otros autores, ms que fijarse en el sujeto que acta, han elaborado sus teoras
ticas con la mirada puesta en la sociedad. Segn estas teoras, son los dems, los
otros, esa mayora que aprueba o condena lo que hacemos, quienes imponen
costumbres y normas, quienes dicen lo que es bueno o lo que es malo. Lo cual lleva
a un sinfn de problemas, pues a lo largo de los siglos y a lo ancho del planeta, las
normas han sido y son sumamente diferentes. Para los antiguos griegos y romanos
era algo aceptable el eliminar a los nios defectuosos, el hacer esclavos a los
vencidos, el ver a la mujer como alguien inferior y sometido. Para muchos
modernos, el aborto es visto como un derecho, e incluso un deber, cuando se trata
de evitar el nacimiento de hijos no deseados. Y los ejemplos se podran multiplicar
casi hasta el infinito.
Esta definicin se apoya en una antropologa integral: una antropologa que no deje
de lado lo corpreo, como en ciertas corrientes angelistas. Ni tampoco lo espiritual,
como en los materialismos que han querido sofocarnos durante ms de 200 aos,
y que no acaban de desaparecer en las cabezas de algunos pensadores que se
declaran iluminados en medio de la oscuridad de sus dudas y sus errores...
Aqu, sin embargo, hay que reconocer de nuevo que un sinfn de obstculos nos
separa de la meta. De modo especial, podemos fijarnos en dos aspectos ya en parte
mencionados anteriormente.
Si una madre o un padre anhelan cuidar a sus hijos y se enferman, la debilidad del
cuerpo les aleja de su deseo paterno. No podrn mostrar su amor y su generosidad
con aquellos actos con los que antes atendan a cada hijo. La pena profunda que
experimentan nace de ese sentirse impedidos, fracasados, ante un deseo
vehemente, profundo, noble.
En segundo lugar, constatamos la fragilidad de nuestra voluntad. Hay momentos en
los que vemos con claridad que un acto nos conviene, que es bueno, que beneficia
a otros. Luego, el cansancio, la pereza, el miedo al fracaso o a las crticas, nos
acorralan, y no hacemos aquello que deberamos y que nos habamos propuesto.
Los casos son infinitos. Un seor que se haba comprometido a visitar a un amigo
enfermo termina la tarde en el bar junto a sus amigos. Un joven que estudia
medicina y tiene que pasar un examen vuelve a suspender porque prefiri ir a la
discoteca en vez de dedicar la tarde para hacer sus deberes universitarios. Un
poltico sabe que esta decisin le quitar votos pero beneficiara al pas, y al final
prefiere ceder al miedo y opta por otra decisin ms cmoda que le permita
mantenerse en el poder aunque a la larga provocar muchos males sociales. Estos
y otros miles de ejemplos muestran la debilidad que nos asalta, sea por miedo, sea
por intereses turbios, sea por otros factores.
Por eso, el camino hacia la felicidad est lleno de baches, de accidentes, de
fracasos. Unos, que escapan a nuestro control. Nos llegan, previstos o imprevistos,
y parecen truncar proyectos profundamente acariciados. Otros, que pudimos haber
evitado, y no lo hicimos porque no quisimos o no supimos vencer perezas, deseos
de placer o ambiciones de poder, porque nos dejamos esclavizar por un triunfo
aparente.
Al mirar hacia atrs, y al ver nuestro presente, pensamos: qu difcil resulta llegar
a la plenitud humana! Parece un camino lleno de insidias, parece que no hay
posibilidad alguna de ser felices. Sin embargo, quien es capaz de orientarse siempre
hacia el bien, quien forma su conciencia y la sigue gustosamente, quien antepone
la verdad y la justicia a cualquier inters egosta, podr quiz no realizar algunos de
sus sueos... Pero sentir en su corazn que, a pesar de todo, ha querido hacer el
bien, y ello produce una felicidad profunda, que permite brillar en una cama de dolor,
en un campo de exterminio, en una casa mientras se vive abandonado por familiares
y amigos, con una luz que es propia de almas grandes.
Esa luz nos lanza hacia lo eterno, descubre que existe un Dios que no es indiferente
a la vida de sus hijos. Un Dios que acompaa a los dbiles, levanta a los cados,
ayuda a los necesitados, consuela a los tristes, da la felicidad a los buenos, los
justos, los sinceros, los limpios...
Vale la pena vivir a fondo los principios ticos. Vale la pena construir la vida no
segn el capricho del instante, sino segn aquello que no pasa. Vale la pena
arriesgarse a aparentes fracasos en el tiempo, cuando lo eterno llena de esperanza
y da una felicidad profunda que inicia aqu abajo e ingresa, de un modo que an no
vislumbramos plenamente, en el cielo.
Actividades
El hombre que vive bien o que vive moralmente no es el comnmente se llama una
buena vida.
Lo anterior no significa que la vida bien vivida deje por esa razn de ser una vida
agradable y en todos los casos una gran vida.
Veamos otro buena vida; nos toc un hombre que hace de su cuerpo un
instrumento de placer sensible, toma licor hasta embriagarse, busca la manera de
perpetuar la sensacin de placer, se entrega con pasin desenfrenada a todo
aquello que le proporcione un bienestar fisiolgico y el sentido de su vida lo fija en
su locura; pero el cuerpo humano, sensible como es, se vuelve contra la persona y
se convierte en fuente de dolor cuando se ha sobrepasado sus lmites.
Un buena vida ms, es el que se propone vivir el ritmo de sus impulsos, y en buen
uso de su propsito cede a sus deseos de pasear cuando debe ponerse a trabajar;
como quiere vivir al natural se irrita ante lo que de acuerdo con su gusto considera
inoportuno y da al traste con lo que le desagrada. Este buena vida es el que vive
al da, se agita, golpea, hiere y es holgazn.
Vivir siguiendo los impulsos inmediatos se asemeja ms a vivir como animal que
como humano.
Podramos seguir enumerando indefinidamente distintos modos de vida que reflejan
tipos humanos similares: El superficial, el egosta, el que espera una rendicin
espiritual proveniente de los bienes materiales, etc. Todos estos destinos, que en
definitiva significan no enfrentar el problema de comprometerse consigo mismo, se
asemejan a un querer tapar el sol con las manos. Puede suceder que quien vive de
esta manera llegue a vivir tranquilo durante cierto tiempo, incluso a subir de frente
a los ojos de los dems; sin embargo, el rendimiento de estas ganancias se agota
con facilidad y una vez agotadas, dejan incapaz al hombre de encontrarse solo
consigo mismo. Un hombre que no sea capaz de resistir este tipo de soledad no
puede ser un hombre feliz, y ello sencillamente porque no ha vivido bien.
Vivir bien, por el contrario, es fundamentar todas nuestras acciones en la realidad,
de tal forma que sea la realidad al que las dirija y no nuestros caprichos; es tambin
extraer la realidad lo que no se debe hacer y no al contrario, querer hacer las cosas
contrariando las exigencias de la realidad. Vivir bien es tanto como saber que las
cosas son y tienen que hacerse como son, porque de lo contrario al hombre, al
ignorar el ser de las cosas, lo nico que le puede fundamentar sus acciones es su
propia inventiva, lo cual conduce a una moral hecha o inventada por uno mismo.
Ms an, una gran cantidad de patologas o problemas del espritu humano residen
en la falta de objetividad; de ah la conexin entre la salud espiritual y el bien vivir,
y la conexin contraria, es decir, la enfermedad y el vivir mal o ser buena vida
como dijimos anteriormente.
Es una realidad, por ejemplo, que el hombre necesita comer para poder subsistir; el
hombre debe, en consecuencia, extraer su conducta de esa realidad, es decir, debe
comer todo lo que necesita para mantenerse en la existencia; pero si el hombre, por
capricho, por gula, come ms de lo que necesita para mantenerse en la existencia,
excedindose en la cantidad de alimentos, en consecuencia irrespetando la
exigencia de la realidad, lo que est provocando en definitiva es su propia
aniquilacin o destruccin.
Ahora bien, las acciones que coinciden con la realidad persona, volvemos a
repetir, no las que estn inspiradas por el capricho o por un querer puramente
individual, sino aquellas que se asientan sobre la naturaleza de la persona, son
acciones que se conocen como buenas (porque hacen bien a la persona),
virtuosas (porque elevan a la persona), debidas (porque estn exigidas por la
naturaleza de la persona), loables, laudables, encomiables, etc.; son todas ellas
acciones morales que slo son posibles en cuanto que haya un ser tambin
moral que las ejecute y una naturaleza que las facilite. En efecto, a ninguna
persona humana le repugna que no le roben, que les respete sus ideas, que le
paguen lo que le deben, que valoren sus actos, que le respeten su vida y sus
bienes, etc.; esa es la felicidad que proporciona la naturaleza; lo que es ya la
accin concreta depende de la deliberacin y libertad humanas; con lo cual
queremos expresar que el hombre puede o no, que est al arbitrio humano, que
depende de cada hombre, ser honrado o no, delicado o no, etc.; pero en cambio
lo que por ninguna circunstancia est al arbitrio humano es la existencia, en su
naturaleza, de algo que lo hace tender a apreciar lo que son las buenas
acciones. Por eso decimos que las ideas ticas estn en toda persona sin
excepcin.
La segunda parte de este punto corresponde a aclarar si una vida que se ajusta
a las exigencias morales es o no una vida til; para ello conviene distinguir entre
lo meramente til, lo beneficioso o benfico y lo bueno.
Estos tres trminos tienen como denominador comn un provecho que recibe el
ser como efecto de una conducta; sin embargo, la diferencia entre ellos radica
en la cantidad y en la calidad del provecho recibido.
Con el tiempo el dueo del reloj se entera de que el desperfecto no era tan grave,
de que por lo tanto el costo fue excesivo y el tiempo que el relojero emple en
repararlo sobrepas todo lmite. As las cosas y siendo nosotros los dueos del
reloj, no solamente no volveremos a ocupar los servicios de este relojero, sino
que tampoco se lo recomendaremos a nadie, cuando no es que tendremos que
mordernos la lengua para impedirnos publicar a los cuatro vientos la indecencia,
la injusticia, la falta de honradez de aquel hombre.
Una sociedad para ser considerada como una sociedad vivible exige un ncleo
mnimo de instituciones y valores compartidos por los asociados, resaltando
que la presencia de estos mnimos compartidos no anula las diferencias, por
el contrario, las hace posible y la potencia.
Adela Cortina
Decir que los valores son objetivos equivale a afirmar que stos existen en la
realidad independientemente de que sean conocidos o no. No vale que le des o
no importancia a la sobriedad; es un valor que existe. En cambio, afirmar la
subjetividad de un valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto.
Por ejemplo, si en tu familia toman, pero t no.
Esto quiere decir que has creado este valor. Esta objetividad y subjetividad no
son mutuamente excluyentes, sino que por lo general se complementan, ya que
puede ser que mientras existe una relacin de adecuacin entre dos cosas (la
objetividad del valor), en este caso la persona y el objeto, es tambin posible
que esta persona aada por su
cuenta (subjetividad) un elemento de
preferibilidad al mismo objeto.
Normalmente, a esa parte subjetiva
del valor se le conoce como
valorizacin, que muchas veces es
confundida con el valor, que es
objetivo, va que se da independiente
del conocimiento que se tenga o no
de l: en cambio, la valorizacin es subjetiva, ya que depende de las personas
que juzgan; aun as, para que sea valiosa, debe tener un poco d e o b j e t i v i d a d ,
e s d e c i r , n e c e s i t a basarse efectivamente en los hechos reales que se
estn juzgando y no ser un producto de conductas viciosas o circunstancias
desfavorables del que juzga.
Valores y
antivalores
Un hombre que posea valores nunca destruir la vida de nadie por ninguna
razn, aunque no sea castigado por la ley ni censurado por la sociedad.
Por lo tanto, para hacer una clasificacin de los valores utilizaremos el siguiente
criterio: el v a l o r s e r m s i m p o r t a n t e y o c u p a r u n a categora ms
e l e v a d a e n c u a n t o perfeccione al hombre en un estrato cada vez ms
ntimamente humano. Entonces, de acuerdo con este criterio, tenemos que los
valores se pueden clasificar en:
2. Valores humanos infra morales. Son todos los valores exclusivos del
hombre o
que lo perfeccionan como tal; stos son:
a) Valores econmicos: la riqueza, el xito, todo lo que expansione la
propia personalidad (valores eudemnicos).
b) Valores no ticos: son los referentes al conocimiento, como la
verdad, la inteligencia, la ciencia.
c) Valores estticos: la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.
d) Valores sociales: la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el poder
de la nacin, el prestigio, la autoridad, etctera.
Actividades
Esta escuela filosfica que surgi hacia el siglo segundo antes de nuestra era,
en su aspecto tico preconiz que el cumplimiento de la ley que le dicta la razn
al hombre, y la aceptacin total de la propia vida, con todas sus circunstancias,
es lo que hace posible la rectitud del hombre y por lo tanto la consecucin de su
fin; el ideal es la impasibilidad o sea permanecer imperturbable ante dolores,
placeres, pasiones, sorpresas, reveses, etc.; no hay que esperar recompensa
alguna por ningn motivo.
Representan este sistema moral, entre otros, Sneca y Marco Aurelio.
En una tica que se funda en la exaltacin del hombre mismo hasta tal punto de
llevada al extremo de medir a Dios por el hombre mismo, cabe cualquier
posicin; es una tica tan amplia, tanto, que cada persona podra inventarse la
suya propia: bastara que se diese la coherencia interna de su propio
pensamiento. Y eso no puede ser la tica.
C. El existencialismo
Su principal expositor fue Jean Paul Sartre, quien sostiene que hay una
existencia eterna y material que se diferencia de otra existencia que es la
conciencia humana. En la conciencia humana, dice Sastre, se refleja la realidad
material, el mundo externo. Lo que el hombre debe hacer es por lo tanto recibir
absolutamente todo de ese mundo externo a l y recibirlo de una manera tan
radical que haya suya esa existencia puramente externa. Esa es la decisin
fundamental que debe tomar el hombre, dice el existencialismo; una decisin
ma, sin condiciones, casi como de despojarme de m para darle entrada al
mundo que est fuera de m. Sin embargo Sartre mismo advierte que sea libertad
que el hombre tienen para ello es una libertad, un poder de decisin que produce
nuseas, porque en definitiva la existencia humana queda reducida a un tener
que aceptar la existencia del mundo exterior, los condicionamientos materiales
y fsicos, sin que le hombre pueda tener la opcin de cambiar esa existencia, de
transformarla, de convertirla en algo que le sirva a s mismo sino que el hombre
es en definitiva como un preso en la crcel de la existencia material.
Lo anterior quiere decir que las experiencias acerca de los valores y los juicios
que siguen a toda experiencia son de carcter COMUNICATIVO, sean buenos
o malos; son tambin de carcter emotivo y se convierten en frmulas o recetas
que tratan de modificar las actitudes colectivas.
Si lo anterior ha sido ledo con detenimiento, nos habremos dado cuenta de que
las ticas formales bueno o malo a lo que en definitiva dicta la buena intencin,
la circunstancia, el capricho y hasta la razn; la moral y la conducta tica cambia
en cada sujeto, el valor de su estudio se reducira a conocer el modo de pensar
de la gente, actividad que no es en s misma una ciencia; pero a pesar de todas
estas tendencias, la tica sigue siendo ciencia.
Esta concepcin de la tica pone el placer sensible como supremo bien, de tal
manera que la conducta humana debe siempre orientarse hacia la bsqueda del
placer.
Los antiguos griegos llegaron a tal punto en esta lnea de moral que inclusive
recomendaban el suicidio cuando se era incapaz de sentir el placer.
La otra escuela fundada por Epicuro, entre otros siglos III y IV antes de Cristo,
es ms amplia en cuanto al placer se refiere y tambin en cuanto al dolor, pero
la inteligencia se encarga de ordenar los placeres, colocando unos ms altos
que otros; as, los placeres que no exigen esfuerzo para alcanzarlos son
superiores a los que lo exigen. Dentro de toda esta gama de placeres exista
tambin el placer intelectual e inclusive los placeres espirituales, los que
recomendaban por ser ms durables.
B. El Utilitarismo
Es una doctrina que se inicia hacia el siglo XVIII de nuestra era, la cual funda el
bien y la felicidad en lo til, bien sea individual o socialmente considerado; de
ah que haya como tres clases de utilitarismo, a saber: el individualista, el social
y el pragmtico.
El Utilitarismo Social de Stuar Mill propone una tica que mira a la colectividad,
es una tica de la compensacin, es decir, cuando se ha ayudado a los dems
sobreviene una satisfaccin moral; el bien es esa satisfaccin moral as solo se
haya ayudado a una sola persona y no a un gran numero como decan Bentham.
El Utilitarismo Pragmtico de William James y J. Huxley introduce un elemento
ms al concepto de bien, pues ste ya no es slo lo que produce placer y es til
a la vez, sino que adems es prctico, es decir, es lo que contiene un elemento
para la accin inmediata. Aqu se admite todo, desde la religin y Dios, pasando
por la libertad, pero siempre y cuando sirvan al progreso del hombre.
Estos Utilitarismos han conducido a hacer completamente relativo el concepto
de bien; es tan amplio y depende tanto de las circunstancias y efectos, que
acaba por justificar conductas aberrantes y deshumanizadoras.
C. El Sociologismo
Los sistemas de tica material que hemos visto persiguen dar respuesta a lo que
es bueno, y esas respuestas son muy distintas segn cada sistema, como lo
hemos podido apreciar.
Actividades de control
Bueno o lcito, si est conforme con la ley moral (por ejemplo, el dar limosna).
Malo o ilcito, si le es contrario (por ejemplo, mentir).
Indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme a la moral (por ejemplo,
el caminar)
Aunque sta es la divisin ms importante, interesa sealar tambin que, en
razn de las facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser:
3.1. La advertencia
El miedo. Es una vacilacin del nimo ante un mal presente o futuro que
nos amenaza, y que influye en la voluntad del que acta. En general, el miedo
-aunque sea grande - no destruye el acto voluntario, a menos que su
intensidad haga perder el uso de razn.
El miedo no es razn suficiente para cometer un acto malo, aunque el
motivo sea considerable: salvar la propia vida, o la fama, etc. Sera ilcito, por
ejemplo, renegar de la honestidad por miedo a perder el empleo. Por el
contrario, si a pesar del miedo el sujeto realiza la accin buena, es mayor el
valor moral de esa accin.
A veces, sin embargo, el miedo puede excusar del cumplimiento de leyes
positivas que mandan practicar un acto bueno, si causan gran incomodidad,
porque en estos casos se sobreentiende que el legislador no tiene intencin
de obligar. Sera el caso, por ejemplo, de la persona que para evitar un grave
conflicto familiar guarda una verdad que podra revelar. Es una aplicacin del
principio que dice que las leyes positivas no obligan con grave incomodidad.
6.1. El objeto
6.3. La finalidad
1) Si el fin es bueno, agrega al acto bueno una nueva bondad (por ejemplo,
or Misa - objeto bueno- en reparacin por los pecados -fin bueno-).
2) Si el fin es malo, vicia por completo la bondad de un acto (por ejemplo, ir
a Misa - objeto bueno- slo para criticar a los asistentes -fin malo-).
3) Cuando el acto es de suyo indiferente el fin lo convierte en bueno o en
malo (por ejemplo, pasear frente al banco -objeto indiferente- para
preparar el prximo robo - fin malo-).
4) Si el fin es malo, agrega una nueva malicia a un acto de suyo malo (por
ejemplo, robar -objeto malo- para despus embriagarse -fin malo).
5) El fin bueno del que acta nunca puede convertir en buena una
accin de suyo mala. Dice San Pablo: No deben hacerse cosas malas
para que resulten bienes (cfr. Rom. 8,3). Por ejemplo, no se puede jurar
en falso -objeto malo- para salvar a un
inocente -fin bueno-, o dar muerte a alguien para liberarlo de sus dolores,
o robar al rico para dar a los pobres, etc.
7. DETERMINACIN DE LA MORALIDAD DEL ACTO HUMANO
Para que una accin sea buena, es necesario que lo sean sus tres elementos: objeto bueno,
fin bueno y circunstancias buenas; para que el acto sea malo, basta que lo sea cualquiera de sus
elementos (bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu: el bien nace de la rectitud
total; el mal nace de un slo defecto; S. Th., I-II, q. 18, a. 4, ad. 3).
Una de las notas propias de la persona -entre todos los seres visibles que
habitan la tierra slo el hombre es persona- es la libertad. Con ella, el hombre
escapa del reino de la necesidad y es capaz de amar y lograr mritos. La
libertad caracteriza los actos propiamente humanos: slo en la libertad el
hombre es padre de sus actos.
En ocasiones puede considerarse la libertad como la capacidad de hacer lo
que se quiera sin norma ni freno. Eso sera una especie de corrupcin de la
libertad, como el tumor cancergeno lo es en un cuerpo. La libertad verdadera
tiene un sentido y una orientacin: La libertad es el poder, radicado en la
razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de
ejecutar por s mismo acciones deliberadas (Catecismo de la Iglesia Catlica,
n. 1731).
La libertad es posterior a la inteligencia y a la voluntad, radica en ellas, es
decir, en el ser espiritual del hombre. Por tanto, la libertad ha de obedecer al
modo de ser propio del hombre, siendo en l una fuerza de crecimiento y
maduracin en la verdad y la bondad. En otras palabras, alcanza su perfeccin
cuando se ordena a Dios: Hasta que no llega a encontrarse definitivamente
con su bien ltimo que es Dios, la libertad implica la posibilidad de elegir entre
el bien y el mal, y por tanto de crecer en perfeccin o de flaquear y pecar. Se
convierte en fuente de alabanza o de reproche, de mrito o de demrito
(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1732).
A la libertad que engrandece se llama libertad de calidad. Esa libertad
engrandece al hombre, por ser sequi naturam, es decir, en conformidad con la
naturaleza, que no debemos entender como una inclinacin de orden
biolgico, pues concierne principalmente a la naturaleza racional,
caracterizada por la apertura a la Verdad y al Bien y a la comunicacin con los
dems hombres. En otras palabras, la libertad de calidad es posterior a la
razn, se apoya en ella y de ella extrae sus principios. Exactamente al revs
del concepto errneo de libertad como libertad de indiferencia, en que la
libertad est antes de la razn, y puede ir impunemente contra ella. Es la
libertad que no est sujeta a norma ni a freno, aquella que postula la
autonoma de la indeterminacin. Un libertinaje ilusorio e inabarcable, pero
destructivo del hombre y su felicidad.
SITUACIONES PROBLEMTICAS 01
Apellidos y Nombres:
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INSTRUCCIONES:
Desarrolle las preguntas de acuerdo a los criterios expuestos en clase.
01.- Ests de acuerdo con quienes sostienen que la tica es una ciencia prctica
y perfectiva? Por qu?
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04.- Si en el arte lo que ms interesa es la obra artstica; en el campo de la tica,
qu es lo ms valioso? Por qu?
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05.- El mejor artesano (DIOS), dio al hombre una forma indeterminada, lo situ en
el centro del mundo y le habl as: Oh, Adn no te he dado ningn puesto fijo, ni
una imagen peculiar, ni un empleo determinado. Tendrs y poseers por tu decisin
y eleccin propia aquel puesto, aquella imagen y aquellas tareas que t quieras. A
los dems les he prescrito una naturaleza regida por ciertas leyes. T marcars la
naturaleza segn la libertad que te entregu, pues no ests sometido a cauce
angosto alguno. Te puse en medio del mundo para que miraras placenteramente a
tu alrededor, contemplando lo que hay en l. No te hice celeste, ni terrestre, ni
mortal, ni inmortal. T mismo te has de forjar la forma que prefieras para ti, pues
eres el rbitro de tu honor, su modelador y diseador. Con tu decisin puedes
defender hasta igualarte con los brutos y puedes levantarte hasta las cosas divinas.
El resumen pertenece a Pico de la Mirndola.
Responde:
a.- El ser humano es realmente libre? Por qu?
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b.- Se le puede poner a la vida un sello nico e inconfundible? Cmo?
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c.- Hay alguna diferencia entre elegir un bien y elegir bien. Explica.
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d.- Cmo explicas esta expresin existencialista, de Sartre: El hombre est
condenado a ser libre? Ests de acuerdo? Por qu?
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06.- El tema de los valores est ntimamente ligado a la reflexin tica; la axiologa
es la disciplina filosfica que estudia los valores, su esencia, mientras que el sentido
de ellos es trabajo arduo de este estudio; por lo tanto, la tica se ayuda de la
axiologa para dicha reflexin.
Los valores son ideales que estimulan la bsqueda de la perfeccin, es decir, que
mueven a la accin. Si son ideales no significa que sean inalcanzables, sino que
son posibilidad constante de ser, pero tambin de no ser.
Responde:
a.- Es posible vivir sin valores? Por qu?
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b.- Cmo interpretas cuando escuchas decir: los valores se han perdido; o
estamos viviendo una crisis de valores? Es lo mismo? Explica brevemente.
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c.- El valor que se le atribuye a la Monalisa de Leonardo da Vinci, desde tu punto
de vista, est en el cuadro o en el pintor? Por qu?
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e.- Si tuvieras que elaborar una tabla de valores ticos a partir de los siguientes
valores: la libertad, la igualdad, la responsabilidad, la justicia, el bien, la dignidad, la
solidaridad; cmo los ordenaras? Luego explica por qu consideras, en primer
lugar, el valor que has escogido?
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Prctica No. 9 de tica y Deontologa
LOS DERECHOS HUMANOS
50 cosas que hay que saber sobre tica Ben Dupr
Los derechos estn relacionados con otras ideas ticas, como los deberes y los
principios. Si matar est mal, eso implica que nuestro deber es no matar: la gente tiene
derecho a la vida. Si robar est mal, eso implica que nuestro deber es no robar: las
personas tienen derecho a que se respete lo que poseen, sus propiedades. En otras
palabras: los principios que establecen que matar y robar est mal implican los derechos
a la vida y a la propiedad. Se puede considerar que un sistema moral, un sistema que
explica lo que deberamos y lo que no deberamos hacer, es una estructura compleja de
derechos que se solapan y se intercalan.
Tienes un derecho de poder cuando tienes la potestad o la autoriza' cin para cambiar
la forma de otros derechos, ya sean los tuyos o los de otras personas. El derecho a la
propiedad implica el poder de aca-bar con ese derecho, ya sea mediante la venta o la
transferencia de esa propiedad a otra persona. El derecho a la privacidad y al anonimato
implica el derecho de poder renunciar a esos mismos derechos.
Tienes un derecho a la inmunidad respecto a otra parte si esa parte carece del derecho
de poder de cambiar tus derechos de algn modo. Segn la Quinta Enmienda de la
Constitucin de Estados Unidos de Amrica (1789), no se puede obligar a un testigo a
proporcionar in-formacin que lo incrimine a l mismo. Este derecho es una inmuni-dad
frente a una autoincriminacin.
Problema de triunfos Existen una serie de derechos a los que normalmente se les
considera con la fuerza capaz como para estar por encima de cualquier otra
consideracin. Son
derechos a los que se les llama triunfos, como en las cartas, y que tienen prioridad
sobre las razones que indican un modo de actuar diferente. Por ejemplo, el derecho a
un juicio justo es razn ms que suficiente para que la gente no vaya a prisin sin un
juicio, incluso si existen motivos de seguridad nacional que indican lo contrario. Del
mismo
modo, el derecho a la vida exige que no se sacrifique a una sola persona aunque se
pue-
dan salvar muchas vidas inocentes con ello.
Sin embargo, en la prctica, las cosas no son tan sencillas. Para empezar, los distintos
derechos entran en conflicto entre s. Por ejemplo, el derecho a la libertad de expresin
de la prensa puede infringir el derecho individual a la intimidad. El rey de diamantes
siempre gana a la reina, pero un derecho puede estar por encima de otro en un contexto,
pero no en otro. La vida real es complicada: a veces se defiende el inters pblico
para justificar algunos casos, pero no otros, como el hecho de que la prensa se
entrometa en la intimidad de una persona. Puede que los derechos tengan una buena
razn para que se lleve a cabo un acto concreto, pero las razones no suelen ser, si lo
son alguna vez, determinantes e infalibles. El atractivo de los derechos se debe en parte
a que parecen ofrecer una gua clara de actuacin. Si pierden esa aura de infalibilidad y
de claridad, tambin pierden parte de su atractivo.
CRONOLOGA
1785
1690 1977
El imperativo 1795 1948
Jhon Locke afirma Ronald Dworkin
categorico de Kant Jeremy Bentham Las naciones unidas
que los derechos presenta la idea de
exige que las ridiculiza la idea de proclaman la
humanos son los derechos como
personas sean que los derechos Declaracion
naturales, naipes triunfadores.
siempre tratadas humanos son Universal de los
inalienables y
como un fin en s natuales. Derechos Humanos.
universales.
mismo.
1. Introduccin
Por consiguiente, Kant interpreta la falta moral de no tratar a los dems como
fines como una base alternativa para una doctrina de las virtudes. Tratar a los
dems como seres especficamente humanos en su finitud -por lo tanto vulnerables
y necesitados- como fines exige nuestro apoyo a las (frgiles) capacidades de
obrar, de adoptar mximas y de perseguir los fines particulares de los dems. Por
eso exige al menos cierto apoyo a los proyectos y propsitos de los dems. Kant
afirma que esto exigir una beneficencia al menos limitada. Aunque no establece la
obligacin ilimitada de la beneficencia, como hacen los utilitaristas, argumenta en
favor de la obligacin de rechazar la poltica de denegar la ayuda necesitada.
Tambin afirma que la falta sistemtica en desplegar el propio potencial equivale a
la falta de respeto a la humanidad y sus capacidades de accin racional (en la propia
persona). La falta de consideracin a los dems o a uno mismo como fines se
considera una vez ms como una falta de virtud u obligacin imperfecta. Las
obligaciones imperfectas no pueden prescribir un cumplimiento universal: no
podemos ni ayudar a todas las personas necesitadas, ni desplegar todos los
talentos posibles. Sin embargo, podemos rechazar que la indiferencia de cualquiera
de ambos tipos sea bsica en nuestra vida, y podemos hallar que el rechazo de la
indiferencia por principio exige mucho. Incluso un compromiso de esta naturaleza,
tomado en serio, exigir mucho. Si lo cumplimos, segn la concepcin de Kant
habremos mostrado respeto hacia las personas y en especial a la dignidad humana.
Si bien Kant no volvi a su original rechazo del fundamento teolgico, sigue siendo
problemtica una comprensin de la vinculacin que establece entre naturaleza y
moralidad. Una forma de comprenderla puede ser basndose en la idea, que utiliza
en la Fundamentacin, de que naturaleza y libertad no pertenecen a dos mundos o
realidades metafsicas independientes, sino que ms bien constituyen dos puntos
de vista. Hemos de concebirnos a nosotros mismos tanto como parte del mundo
natural y como agentes libres. No podemos prescindir sin incoherencia de ninguno
de estos puntos de vista, aunque tampoco podemos integrarlos, y no podemos
hacer ms que comprender que son compatibles. De acuerdo con esta
interpretacin, no podemos tener idea de la mecnica de la libertad humana, pero
podemos entender que sin la libertad en la actividad del conocimiento, que subyace
a nuestra misma pretensin de conocimiento, nos sera desconocido un mundo
ordenado causalmente. De aqu que nos sea imposible desterrar la idea de libertad.
Para fines prcticos esto puede bastar: para stos no tenemos que probar la libertad
humana.
Sin embargo, tenemos que intentar conceptualizar el vnculo entre el orden natural
y la libertad humana, y tambin hemos de comprometernos a una versin de los
postulados o esperanzas que vinculan a ambos. Al menos un compromiso a
obrar moralmente en el mundo depende de suponer (postular, esperar) que el orden
natural no sea totalmente incompatible con las intenciones morales.
6. La tica de Kant
Muchas otras crticas de la tica de Kant resurgen tan a menudo que han cobrado
vida independiente como elementos de la tica de Kant. Algunos afirman que
estas crticas no son de aplicacin a la tica de Kant, y otros que son razones
decisivas para rechazar la posicin de Kant.
8. El legado kantiano
SITUACIONES PROBLEMTICAS 02
Apellidos y nombres:
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02.- Seala, quin o quines son los responsables o culpables de estas situaciones.
Por qu?
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04.- En los actos de tu vida diaria; algunas veces has tratado el bien como un mal
y en otras el mal como un bien? Explica brevemente.
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05.- tica y moralmente hablando, las personas que han ido a la universidad, son
mejores que, las que no han ido? Influye el tener instruccin? Por qu?
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06.- Qu ventajas pueden tener sobre los dems, desde el plano tico, aquellos
que estudian esta asignatura? Por qu?
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07.- En esta asignatura, has aprendido algn valor que no practicabas, antes?
Cul o cules?
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Responda:
1.- Qu debe hacer M. A?
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La tica profesional
La tica profesional es la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos
de los profesionales en cuanto a tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento
acadmico ha bautizado con el nombre de deontologa o deontologa profesional.
La primera crisis por la que atraviesa toda profesin. Es la hora de la decisin vital;
porque si su moral est bien compenetrada espiritualmente, se resuelve a luchar y
a ser un nuevo ser humano en todas las rdenes. En cambio, si no ha precedido
una slida formacin moral proporcionada a las necesidades contemporneas, el
flamante profesionista claudica sin resistencia ni batallas, guardando una secreta
rebelda para sus maestros porque no le prepararon para eso; porque le disfrazaron
la vida, y porque, en lugar de moral, le ensearon un mito.
Profesin y profesionistas.
La profesin es una capacidad cualificada, requerida por el bien por el bien comn
con peculiares posibilidades econmico-sociales. Vale la pena hacer un anlisis
para medir la dimensin y densidad de la profesin, porque esas son, exactamente,
las medidas de la responsabilidad profesional.
Esta clase de profesiones resultan vitales para la propia existencia del bien comn.
No podemos imaginarnos a una sociedad privada de seguros mdicos, seguridad
jurdica, seguridad fsica en la construccin, o la seguridad en las transacciones
econmicas. En efecto, las profesiones tienen un fin concreto que resulta
indispensable para el bienestar de las comunidades.
Derechos profesionales
Las normas profesionales son normas prcticas que orientan respecto al deber de
hacer desde dos puntos de vista: el tcnico y el tico.
Actividades