LA REGLA DE SAN AGUSTIN

San Agustn realiz al menos tres ediciones de su regla, respondiendo a diferentes circunstancias:
el Praeceptum, la Regula recepta y la Regularis Informatio, las tres idnticas, salvo algunas
variantes de adaptacin en cada caso: monasterios de laicos, monasterios de clrigos, monasterios
de monjas. Y, proporcionalmente ocurre lo mismo con el Ordo Monasterii en su doble redaccin,
masculina y femenina1.

La tradicin manuscrita

Los manuscritos originales de esta poca (siglo V) no se conservan en su totalidad. Sin embargo
existe el manuscrito 222, del siglo XII, de Monte Casino ha conservado un cdice de cartas
copiado de un manuscrito del siglo VI, escrito en Castro Lucano del convento de san Severino,
junto a Npoles, de donde fue abad su discpulo Eugipio (460/70 540), probablemente africano
de origen, y que perteneca a los representantes del clero africano exiliado por los vndalos, como
Ferrando, San Fulgencio de Ruspe; y, precisamente, su monasterio era un centro famoso de
escritores, Al que acuda el mismo san Fulgencio para conseguir cdices. Eugipio es el estudioso
y buen conocedor de las obras de San Agustn, de las que extract 348 textos en su libro
importante Excerpta o Thesaurus ex operibus sancti Augustini;; y gran propagandista agustiniano
en Italia del 510 al 540. San Isidoro de Sevilla dice, en efecto, que Eugipio dej en su monasterio
una Regla monstica, siendo emperador Anastasio (aos 491-518). Este antiqusimo manuscrito
es el de Leningrado o san Petersburgo Q.v.1.3., escrito en el mismo Hipona entre 396 y 426, y
que muy probablemente san Agustn lo tuvo entre sus manos. Lleg a San Petersburgo el ao
1.790, despus de pasar por la abada de Corbie, y tambin de seguro por la de Saint Germain-
des-Prs (Maurinos2), que contienen varias obras de san Agustn en ms de 17.500 lneas de
escritura segunda, y edicin de la poca de san Agustn 3. Es este el cdice agustiniano ms
antiguo y ms correcto.

La tradicin histrica

El origen se lo debemos a San Agustn y a San Alipio que despus de la conversin permanecen
inseparables. Y su conversin les ayud a dar un giro hacia la vida monstica. Y es as como
mientras permanecen en Italia, despus del bautismo, se interesan por investigar y conocer el
estilo de vida monstico masculino y femenino. Al llegar a Tagaste fundan el primer monasterio
(ao 388).
Para San Agustn y san Alipio, no es ajeno pensar en una comunidad humana sin normas o
reglamentos, aunque al mismo tiempo, conscientes de la fragilidad y debilidad humana. Esto
quiere decir que desde un principio su fundacin tuvo un ordenamiento, reglamento o disciplina

1
MADRID C., Teodoro. La regla de San Agustn. Introduccin. En: Obras completas de San Agustn. Madrid: BAC.
Tomo XL. P. 533. A continuacin realizar un resumen de esta introduccin a la Regla de San Agustn de Teodoro
Madrid C., presentada por la BAC.
2
Religiosos benedictinos de la Congregacin de san Mauro, que surgen en 1.618 como reforma de los benedictinos
franceses; quienes editan en 11 tomos las obras de San Agustn (1671-1700). La mayor parte de esos catlogos y
todo el trabajo y materiales de los Maurinos en la edicin de las Obras de san Agustn est recogido en 22 volmenes
depositados en la Biblioteca Nacional de Pars, mss. 11645-11666. Ibid., p. 536.
3
Ibid., p. 533-534.
del monasterio o casa, ms o menos elaborado, que fue perfeccionndose hasta las formas ltimas
conocidas del Ordo monasterii y de la Regula recepta4.

Los dos, Alipio y Agustn, preparan el programa que seguirn de vida comn; primero en
Casiciaco y luego en Tagaste y en Hipona. Ambos, fieles servidores del Seor, van configurando
la vida en estos monasterios.

Poco despus, cuando estos monasterios agustinianos se unan con el ideal sacerdotal, adems del
religioso, entonces la formacin de los monjes tomar un tinte especial, pues deber abarcar
tambin la formacin sacerdotal y la pastoral.

Despus del 391 cuando es ordenado sacerdote, Agustn se va a Hipona y funda su segundo
monasterio, dejando en Tagaste a Alipio. Ambos monasterios llevaban el mismo ideal y estilo de
vida: segn la regla de los Apstoles.

Es as como llevando a cabo ese ideal de la primera comunidad cristiana, podemos afirmar que
desde el principio no hay ms documentos que el Ordo Monasterii y el Praeceptum. Y una vez
que ha quedado probada su autenticidad agustiniana de ambos con documentacin manuscrita y
tradicin histrica abrumadoras: el Ordo5 Monasterii como Reglamento o directorio prctico, y el
Praeceptum como ideal monstico, propsito o carisma propio de la fundacin agustiniana, cada
uno con sus caractersticas y estilo: el primero, prctico, conciso y tcnico, porque acerca la
sabidura y el sentir de la disciplina al comportamiento externo; lo cual supone un fino sentido
del espritu de la ley, como lo tiene Alipio, profesional del derecho (Conf VI, 8)y, por tanto, a l
pertenece la redaccin principal del Ordo monasterii.

Por su parte, la otra obra, el Praeceptum ms amplio y doctrinal, escriturstico y pneumtico,

corresponde mejor a una regla de vida monstica y de acuerdo perfectamente con las ideas y
estilo de Agustn, por lo que la redaccin principal del Praeceptum es indudablemente de San
Agustn6.

Despus de esto, Agustn desea conocer a san Jernimo, para buscar orientaciones suyas y
algunos libros. Pero este viaje a Oriente prximo (Palestina) lo hace Alipio. Quien despus al
regresar, despus del 394 al 396. Despus de esto se perfecciona la Regla.

La difusin de la Regla inici en Tagaste e hipona por Alipio y Agustn, siguiendo sus discpulos
y seguidores, durante por lo menos dos siglos despus: Primero san Paulino de Nola por Italia y
Francia, e el siglo V; San Fulgencio de Ruspe y Eugipio en Italia, en el siglo VI; San Donato en la
segunda mitad de este siglo en la Pennsula Ibrica; San Leandro y San Isidoro de Sevilla

Regla para una comunidad laical7

4
Ibid., p. 540.
5
Ibid., p. 541
6
Ibid., p. 541-542.
7
http://www.oala.villanova.edu/agustin/regla.html

2
Agustn es bien conocido como incansable buscador de la verdad, como convertido, obispo y
telogo. En cambio no lo es tanto en su calidad de monje. Y sin embargo, slo podremos
comprender plenamente su personalidad si tenemos en cuenta que su solo deseo despus de la
conversin consisti en ser un siervo de Dios, en una palabra, un monje. En cuanto sacerdote y
hasta como obispo vivi una vida monstica. Es ms, al escribir la Regla monstica ms antigua
de Occidente, todava en vigor hoy da, ejerci una enorme influencia sobre el ideal cristiano de
la vida religiosa. Escribi la Regla hacia el 397. Para entonces ya haba tenido alguna experiencia
de la vida religiosa. Su primera fundacin tuvo lugar en Tagaste en el 388. Siendo ya sacerdote
fund en Hipona un monasterio para hermanos no clrigos en el 391. Al ser consagrado obispo
estableci en su casa episcopal de Hipona un monasterio para clrigos por los aos de 395-396.
All es donde escribi su Regla claramente destinada a una comunidad no clerical que debi
abandonar al ser nombrado obispo.

Un solo corazn y una sola alma8

La Regla es un conjunto de densos principios inspiradores, un resumen de las enseanzas de viva

voz dadas por l a sus antiguos compaeros, privados ahora de su presencia. El propsito de los
mandatos dados en la Regla es el crear una vida comn fundamentada en el amor y la armona
entre los miembros del monasterio. El ideal de Agustn era la primera comunidad cristiana de
Jerusaln, tal como la describen los Hechos de los Apstoles 4, 32: "La multitud de los creyentes
no tena sino un solo corazn y una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo
era comn entre ellos".Agustn intentaba revivir este ideal como de importancia capital para su
tiempo y lo vio como la mayor contribucin para promover el Reino de Dios en el mundo.

La estructura de la Regla muestra a las claras la preocupacin primordial de Agustn: edificar una
vida comn real y atractiva, cultivar unas excelentes relaciones interpersonales. Esta unidad, sin
embargo, debera tener a Dios como centro, pues la unanimidad como tal no basta para hacer de
un grupo una comunidad religiosa. Su carcter religioso depende precisamente de que los
miembros se dirigen juntos hacia Dios. Una vida as abarca la totalidad de la concreta existencia
humana: compartir unos con otros la fe, la esperanza, los afectos, los ideales, los pensamientos,
las actividades, las responsabilidades, las limitaciones, los fallos y hasta los pecados. Tal ideal
fundamental lo presenta en el captulo 1: unidos, alma y corazn, tendiendo hacia Dios, y
manifestado en ese compartir tanto o material como lo espiritual, todo condimentado con la
humildad como condicin necesaria para el amor.

Aplicaciones prcticas9

Los breves captulos siguientes, 2-8, son un sencillo y prctico desarrollo del captulo primero,
que es el fundamental: oracin comunitaria, vida comn y aseo corporal, mutua responsabilidad
para lo bueno y lo malo, mutua ayuda, amor y posibles conflictos, amor en el superior y
obediencia, amor de la belleza espiritual y autntica libertad. Choca de inmediato el comprobar
las pocas normas concretas.

8
Ibid.
9
Ibid.

3
En ninguna parte aparece el detalle como punto de mira; siempre se busca lo esencial de las cosas
y del corazn humano.

De ah la repetida referencia de la Regla al camino de la interioridad: lo exterior debe reflejar lo

interior. Lo externo nunca debe resultar algo vaco de contenido, al contrario, debe mostrar el
alma interior que lo anima.
Este ir de lo exterior a lo interior aparece no menos de siete veces en la Regla: del rezo vocal a la
oracin del corazn, del hambre material al hambre de la palabra de Dios, del evitar agradar
mediante el atuendo externo a procurar complacer con la rectitud de vida, del ver al desear
deshonesto a la mujer, de las heridas fsicas a las del alma, de los vestidos visibles al vestido
interior del corazn, del perdn de boca al perdn de corazn.

Un final distintivo de la Regla de Agustn es la casi total ausencia de nfasis en ascetismo: es

decir, llevar una vida asctica en sentido material de abstencin de comida y bebida, o de
mortificacin de s mismo. El acento est, ms bien, en la vida comn como victoria sobre el
egosmo.

Llamada a la igualdad evanglica10

Podemos considerar la Regla de Agustn como una llamada a la igualdad de todos ante el
Evangelio. Expresa la cristiana exigencia de llevar a todos, hombres y mujeres, a una plena
comunidad. Al mismo tiempo resuena como una protesta contra la desigualdad en una sociedad
abiertamente caracterizada por el afn de poseer, el orgullo y el poder. Por tanto, segn Agustn,
la comunidad monstica debe ofrecer una alternativa aunando esfuerzos por implantar una
comunidad motivada por el amor y la amistad. En este sentido la Regla ofrece una denuncia
social.

REGLA DE SAN AGUSTN

10
Ibid.

4
1. Ante todas las cosas, queridsimos Hermanos, amemos a Dios y despus al prjimo, porque
estos son los mandamientos principales que nos han sido dados.
2. He aqu lo que mandamos que observis quienes vivs en comunidad.

Captulo I -Fin Y Fundamento de la Vida Comn.

3. En primer trmino ya que con este fin os habis congregado en comunidad, vivid en la casa
unnimes tened una sola alma y un solo corazn orientados hacia Dios.
4. Y no poseis nada propio, sino que todo lo tengis en comn, y que el Superior distribuya a
cada uno de vosotros el alimento y vestido, no igualmente a todos, porque no todos sois de la
misma complexin, sino a cada uno segn lo necesitare; conforme a lo que leis en los Hechos de
los Apstoles: "Tenan todas las cosas en comn y se reparta a cada uno segn lo necesitaba".
5. Los que tenan algo en el siglo, cuando entraron en la casa religiosa, pnganlo de buen grado a
disposicin de la Comunidad.
6. Y los que nada tenan no busquen en la casa religiosa lo que fuera de ella no pudieron poseer.
Sin embargo, concdase a su debilidad cuanto fuere menester, aunque su pobreza, cuando estaban
en el siglo, no les permitiera disponer ni aun de lo necesario. Mas no por eso se consideren felices
por haber encontrado el alimento y vestido que no pudieron tener cuando estaban fuera.
7. Ni se engran por verse asociados a quienes fuera no se atrevan ni a acercarse; ms bien eleven
su corazn y no busquen las vanidades terrenas, no sea que comiencen a ser las Comunidades
tiles para los ricos y no para los pobres, si sucede que en ellas los ricos se hacen humildes y los
pobres altivos.
8. Y quienes eran considerados algo en el mundo no osen menospreciar a sus Hermanos que
vinieron a la santa sociedad siendo pobres. Ms bien, deben gloriarse ms de la comunidad de los
Hermanos pobres que de la condicin de sus padres ricos. Ni se vanaglorien por haber trado
algunos bienes a la vida comn, ni se ensoberbezcan ms de sus riquezas por haberlas compartido
con la Comunidad que si las disfrutaran en el siglo. Pues sucede que otros vicios incitan a
ejecutar malas acciones, la soberbia, sin embargo, se insina en las buenas obras para que
perezcan. Y qu aprovecha distribuir las riquezas a los pobres y hacerse pobre, si el alma se hace
ms soberbia despreciando las riquezas que lo fuera poseyndolas?
9. Vivid, pues, todos en unin de alma y corazn, y honrad los unos en los otros a Dios, de quien
habis sido hechos templos.

Captulo II - De la Oracin.

10. Perseverad en las oraciones fijadas para horas y tiempos de cada da.

11. En el oratorio nadie haga sino aquello para lo que ha sido destinado, de donde le viene el
nombre; para que si acaso hubiera algunos que, teniendo tiempo, quisieran orar fuera de las horas
establecidas, no se lo impida quien pensara hacer all otra cosa.

12. Cuando oris a Dios con salmos e himnos, que sienta el corazn lo que profiere la voz.

13. Y no deseis cantar sino aquello que est mandado que se cante; pero lo que no est escrito
para ser cantado, que no se cante.

Captulo III - De la Frugalidad y Mortificacin.

5
14. Someted vuestra carne con ayunos y abstinencias en el comer y en el beber, segn la medida
en que os lo permita la salud. Pero cuando alguno no pueda ayunar, no por eso tome alimentos
fuera de la hora de las comidas, a no ser que se encuentre enfermo.
15. Desde que os sentis a la mesa hasta que os levantis, escuchad sin ruido ni discusiones lo
que segn costumbre se os leyere, para que no sea sola la boca la que recibe el alimento, sino que
el todo sienta tambin hambre de la palabra de Dios.
16. Si los dbiles por su anterior rgimen de vivir son tratados de manera diferente en la comida,
no debe molestar a los otros, ni parecer injusto a los que otras costumbres hicieron ms fuertes. Y
stos no consideren a aqullos ms felices, porque reciben lo que a ellos no se les da, sino ms
bien deben alegrarse, porque pueden soportar lo que aqullos no pueden.
17. Y si a quienes vinieron a la casa religiosa de una vida ms delicada se les diese algn
alimento, vestido, colchn o cobertor, que no se les da a otros ms fuertes y por tanto ms felices,
deben pensar quienes no lo reciben cunto descendieron aqullos de su vida anterior en el siglo
hasta sta, aunque no hayan podido llegar a la frugalidad de los que tienen una constitucin ms
vigorosa. Ni deben querer todo lo que ven que reciben de ms unos pocos, no como honra, sino
como tolerancia, no vaya a ocurrir la detestable perversidad de que en la casa religiosa, donde en
cuanto pueden se hacen mortificados los ricos, se conviertan en delicados los pobres.
18. Empero, as como los enfermos necesitan comer menos para que no se agraven, as tambin
despus de la enfermedad deben ser cuidados de tal modo que se restablezcan pronto, aun cuando
hubiesen venido del siglo de una humilde pobreza; como si la enfermedad reciente les otorgase lo
mismo que a los ricos su antiguo modo de vivir. Pero, una vez reparadas las fuerzas, vuelvan a su
feliz norma de vida, tanto ms adecuada a los siervos de Dios cuanto menos necesitan. Y que el
placer no los retenga, estando ya sanos, all donde la necesidad los puso, cuando estaban
enfermos. As, pues, cranse ms ricos quienes son ms fuertes en soportar la frugalidad; porque
es mejor necesitar menos que tener mucho.

Captulo IV - De la Guarda, de la Castidad y de la Correccin Fraterna.

19. Que no sea llamativo vuestro porte, ni procuris agradar con los vestidos, sino con la
conducta.
20. Cuando salgis de casa, id juntos, cuando lleguis adonde os dirigs, permaneced juntos.

21. Al andar, al estar parados y en todos vuestros movimientos, no hagis nada que moleste a
quienes os ven, sino lo que sea conforme con vuestra consagracin.
22. Aunque vuestros ojos se encuentren con alguna mujer, no los fijis en ninguna. Porque no se
os prohbe ver a las mujeres cuando sals de casa lo que es pecado es desearlas o querer ser
deseados de ellas. Pues no slo con el tacto y el afecto, sino tambin con la mirada se provoca y
nos provoca el deseo de las mujeres. No digis que tenis el alma pura si son impuros vuestros
ojos, pues la mirada impura es indicio de un corazn impuro. Y cuando, aun sin decirse nada, los
corazones denuncian su impureza con miradas mutuas y, cediendo al deseo de la carne, se
deleitan con ardor recproco, la castidad desaparece de las costumbres, aunque los cuerpos
queden libres de la violacin impura.
23. Asimismo, no debe suponer el que fija la vista en una mujer y se deleita en ser mirado por ella
que no es visto por nadie, cuando hace esto; es ciertamente visto y por quienes no piensa l que le
ven. Pero aun dado que quede oculto y no sea visto por nadie, qu har de Aqul que le observa
desde arriba y a quien nada se le puede ocultar? O se puede creer que no ve, porque lo hace con
6
tanta mayor paciencia cuanta ms grande es su sabidura? Tema, pues, el varn consagrado
desagradar a Aqul, para que no quiera agradar pecaminosamente a una mujer. Y para que no
desee mirar con malicia a una mujer, piense que el Seor todo lo ve. Pues por esto se nos
recomienda el temor, segn est escrito: "Abominable es ante el Seor el que fija la mirada"
24. Por lo tanto, cuando estis en la Iglesia y en cualquier otro lugar donde haya mujeres, guardad
mutuamente vuestra pureza; pues Dios, que habita en vosotros, os guardar tambin de este modo
por medio de vosotros mismos.
25. Y si observis en alguno de vuestros Hermanos este descaro en el mirar de que os he hablado,
advertdselo al punto para que lo que se inici no progrese, sino que se corrija cuanto antes.
26. Pero si de nuevo, despus de esta advertencia o cualquier otro da le vireis caer en lo mismo,
el que le sorprenda deltele al momento como a una persona herida que necesita curacin; sin
embargo, antes de delatarle, expngaselo a otro o tambin a un tercero, para que con la palabra de
dos o tres pueda ser convencido y sancionado con la severidad conveniente. No pensis que
procedis con mala voluntad cuando indicis esto. Antes bien, pensad que no seris inocentes si,
por callaros, permits que perezcan vuestros Hermanos, a quienes podrais corregir indicndolo a
tiempo. Porque si tu Hermano tuviese una herida en el cuerpo que quisiera ocultar por miedo a la
cura, no seria cruel el silenciarlo y caritativo el manifestarlo? Pues, con cunta mayor razn
debes delatarle para que no se corrompa ms su corazn?
27. Pero, en caso de negarlo, antes de exponrselo a los que han de tratar de convencerle, debe
ser denunciado al Superior, pensando que, corrigindole en secreto, puede evitarse que llegue a
conocimiento de otros. Empero, si lo negase, trigase a los otros ante el que disimula, para que
delante de todos pueda no ya ser argido por un solo testigo, sino ser convencido por dos o tres.
Una vez convicto, debe cumplir el correctivo que juzgare oportuno el Superior Local o el
Superior Mayor, a quien pertenece dirimir la causa. Si rehusare cumplirlo, aun cuando l no se
vaya de por s, sea eliminado de vuestra sociedad. No se hace esto por espritu de crueldad, sino
de misericordia, no sea que con su nocivo contagio pueda perder a muchos otros.
28. Y lo que he dicho en lo referente a la mirada obsrvese con diligencia y fidelidad en
averiguar, prohibir, indicar, convencer y castigar los dems pecados, procediendo siempre con
amor a los hombres y odio para con los vicios.
29. Ahora bien, si alguno hubiere progresado tanto en el mal, que llegara a recibir cartas o algn
regalo de una mujer, si espontneamente lo confiesa, perdnesele y rese por l; pero si fuese
sorprendido y convencido de su falta, sea castigado con una mayor severidad, segn el juicio del
Superior Mayor o del Superior Local.

Captulo V - Del Uso de las Cosas Necesarias y de su Diligente Cuidado.

30. Tened vuestros vestidos en un lugar comn bajo el cuidado de uno o de dos o de cuantos
fueren necesarios para sacudirlos, a fin de que no se apolillen. Y as como os alimentis de una
sola despensa, as debis vestiros de una misma ropera. Y, a ser posible, no seis vosotros los que
decids qu vestidos son los adecuados para usar en cada tiempo, ni si cada uno de vosotros
recibe el mismo que haba usado o el ya usado por otro, con tal de que no se niegue a cada uno lo
que necesite. Pero si de ah surgiesen entre vosotros disputas y murmuraciones, quejndose
alguno de haber recibido algo peor de lo que haba dejado, y se sintiese menospreciado por no
recibir un vestido semejante al de otro Hermano, juzgad de ah cunto os falta en el santo vestido
del corazn, cuando as contendis por el hbito del cuerpo. Mas si se tolera por vuestra flaqueza
recibir lo mismo que dejasteis, tened, no obstante, lo que usis, en un lugar comn bajo la
custodia de los encargados.
7
34. No se niegue tampoco el bao del cuerpo, cuando la necesidad lo aconseje; pero hgase sin
murmuracin, siguiendo el dictamen del mdico, de tal modo que, aunque el enfermo no quiera,
se haga por mandato del Superior lo que conviene para la salud. Pero si no conviene, no se
atienda a la mera satisfaccin, porque a veces, aunque perjudique, se cree que es provechoso lo
que agrada.
35. Por ltimo, si algn siervo de Dios se queja de algn dolor latente en el cuerpo, cresele sin
dudar; empero, si no hubiese certeza de si para curar su dolencia conviene lo que le agrada,
entonces consltese al mdico.
36. No vayan a los baos o a cualquier otro lugar adonde hubiere necesidad de ir menos de dos o
tres. Y al que necesite ir a alguna parte, no vaya con quienes l quiere, sino con quienes manda el
Superior.
37. Del cuidado de los enfermos, de los convalecientes o de quienes, aun sin tener fiebre, padecen
algn achaque, encrguese a un Hermano para que pida de la despensa lo que cada cual necesite.
38. Los encargados de la despensa, de los vestidos o de los libros sirvan a sus Hermanos sin
murmuracin.
39. Pdanse cada da los libros a la hora determinada y, si alguien los pidiere fuera de la hora
sealada, no se le concedan.
40. Los vestidos y el calzado, cuando quien los pide es porque los necesita, no difieran en
drselos quienes los guardan bajo su custodia.

Captulo VI - De la Pronta Demanda del Perdn y del Generoso Olvido de las Ofensas.

41. No haya disputas entre vosotros, o, de haberlas, terminadlas cuanto antes para que el enojo no
se convierta en odio y de una paja se haga una viga, convirtindose el alma en homicida: pues as
leis: "El que odia a su hermano es homicida".
42. Cualquiera que ofenda a otro con injuria, con ultraje o echndole en cara alguna falta, procure
remediar cuanto antes el mal que ocasion y el ofendido perdnele sin discusin. Pero si
mutuamente se hubieran ofendido, mutuamente deben tambin perdonarse la deuda, por vuestras
oraciones, que cuanto ms frecuentes son, con tanta mayor sinceridad debis hacerlas. Con todo,
mejor es el que, aun dejndose llevar con frecuencia de la ira, se apresura sin embargo a pedir
perdn al que reconoce haber injuriado, que otro que tarda en enojarse, pero se aviene con ms
dificultad a pedir perdn. El que, en cambio, nunca quiere pedir perdn o no lo pide de corazn,
en vano est en la casa religiosa, aunque no sea expulsado de all. Por lo tanto, absteneos de
proferir palabras duras con exceso y, si alguna vez se os deslizaren, no os avergoncis de aplicar
el remedio salido de la misma boca que produjo la herida.
43. Pero cuando la necesidad de la disciplina os obliga a emplear palabras duras al cohibir a los
menores, si notis que en ellas os habis excedido en el modo, no se os exige que pidis perdn a
los ofendidos, no sea que por guardar una excesiva humildad para con quienes deben estaros
obedientes, se debilite la autoridad del que gobierna. En cambio, se ha de pedir perdn al Seor
de todos, que conoce con cunta benevolencia amis incluso a quienes quiz habis corregido
ms all de lo justo. El amor entre vosotros no debe ser carnal, sino espiritual.

Captulo VII - Criterios de Gobierno y Obediencia.

44. Obedzcase al Superior Local como a un padre, guardndole el debido respeto para que Dios
no sea ofendido en l, y obedzcase an ms al Superior Mayor, que tiene el cuidado de todos
vosotros.
8
45. Corresponde principalmente al Superior Local hacer que se observen todas estas cosas y, si
alguna no lo fuere, no se transija por negligencia, sino que se cuide enmendar y corregir. Ser su
deber remitir al Superior Mayor, que tiene entre vosotros ms autoridad, lo que exceda de su
cometido o de su capacidad.
46. Ahora bien, el que os preside, que no se sienta feliz por mandar con autoridad, sino por servir
con caridad. Ante vosotros, que os proceda por honor; pero ante Dios, que est postrado a
vuestros pies por temor. Mustrese ante todos como ejemplo de buenas obras, corrija a los
inquietos, consuele a los tmidos, reciba a los dbiles, sea paciente con todos, Observe la
disciplina con agrado e infunda respeto. Y aunque ambas cosas sean necesarias, busque ms ser
amado por vosotros que temido, pensando siempre que ha de dar cuenta a Dios por vosotros.
47. De ah que, sobre todo obedeciendo mejor, no slo os compadezcis de vosotros mismos, sino
tambin de l; porque cuanto ms elevado se halla entre vosotros, tanto mayor peligro corre de
caer.

Captulo VIII - De la Observancia de la Regla.

48. Que el Seor os conceda observar todo esto movidos por la caridad, como enamorados de la
belleza espiritual, e inflamados por el buen olor de Cristo que emana de vuestro buen trato; no
como siervos bajo la ley, sino como personas libres bajo la gracia.

49. Y para que podis miraros en este pequeo libro como en un espejo y no descuidis nada por
olvido, lase una vez a la semana. Y si encontris que cumpls lo que est escrito, dad gracias a
Dios, dador de todos los bienes. Pero si alguno de vosotros ve que algo le falta, arrepintase de lo
pasado, prevngase para lo futuro, orando para que se le perdone la deuda y no caiga en la
tentacin.