Georg Simmel e a religiosidade como
forma pura das relaes sociais*
Contemporneo de Durkheim e de Weber, autor
de numerosas obras nas quais se mostra agudo obser-
vador da sociedade moderna, Georg Simmel (1858-
1918) somente em poca mais recente foi acolhido
entre os clssicos da sociologia. Especialmente trs
motivos se interpuseram, at agora, a tal reconheci-
mento: o carter pouco cientco de seus escritos,
que torna muito difcil distinguir, no seu pensamento,
o que original e o que no o ; a polivalncia dos
seus interesses, especialmente sua sistemtica assis-
tematicidade e, sobretudo, em seus ltimos escritos,
a passagem da perspectiva sociolgica para aquela
losca (perodo de Estrasburgo, conhecido como
losoa da vida). Na Itlia, de fato, ele se tornou
conhecido, primeiramente, atravs dos escritos deste
ltimo perodo e, por isso, foi considerado um lso-
fo irracionalista; s mais recentemente est se di-
fundindo o interesse pela sociologia de Simmel.263
No obstante o aparecimento de tradues no-
vas ou renovadas de suas obras, alm de balanos
crticos da contribuio por ele trazida sociologia,
atualmente continua ainda inacessvel ao leitor ita-
liano a obra principal sobre a religio.264 Die Religion
(1906),265 no entanto, parece-nos uma obra que me-
rece a ateno,266 e no apenas para a reconstruo
do desenvolvimento de seu pensamento, mas tam-
bm na perspectiva da renovao em ato da cultu-
ra e da religio na sociologia, como nos propomos
argumentar na Segunda considerao intermediria.
De fato, recorrendo continuamente aos dois plos do
cdigo epistemolgico adotado a religiosidade e a
religio e adoo da perspectiva epistemolgica
relacionista, parece-nos que a sociologia de Sim-
mel realiza, embora s vezes de maneira fragmen-
tria e redundante, um esforo notvel para ligar o
plano macrossociolgico ao micro, a problemtica
da diferenciao social e religiosa perspectiva da
experincia religiosa do indivduo, colhido no con-
creto da vida cotidiana e das relaes sociais. Por
isso colocamos a exposio das principais teses de
Simmel sobre a religio no m destes dois primeiros
captulos, considerando essa colocao particular-
mente til dentro do quadro da reexo em ato sobre
as principais questes da sociologia da religio.
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Stefano Martelli
I. A principal obra de Simmel sobre a religio per-
tence ao mesmo perodo em que foram escritas as
obras mais conhecidas, como a Filosoa do dinhei-
ro (1900) e a segunda edio da Filosoa da hist-
ria (1905), nas quais ele delineia a sua perspectiva
epistemolgica relacionista. Notamos que a obra
Die Religion (1906) constitui um importante banco de
prova das potencialidades heursticas dessa perspec-
tiva; de fato, desde as primeiras pginas, encontramos
exposta a teoria das formas culturais, que Simmel
elaborou, separando-se do neocriticismo de Rickert.
Baseado nela, Simmel sustenta que o contedo das
nossas representaes um s, e tirado do mundo
da experincia cotidiana mediante a sensibilidade,
como tambm um s o uxo das experincias (Er-
leben). Contudo, so diferentes as formas dentro das
quais o nico contedo representado e pensado.
As vrias formas culturais da religio arte, da
losoa cincia constituem, para Simmel, outros
tantos mundos entre si irredutveis, que permanecem
em ns e diante de ns como virtualidades ideais.
O material sensvel, porm, um s, proveniente da
ordem emprica. Colocando as premissas de uma cr-
tica concepo ingnua da realidade, que encon-
trar posteriores aprofundamentos em Max Scheler,
Karl Mannheim e Alfred Schtz,267 Simmel observa
que o homem simples confunde a realidade com o
mundo, quando ela apenas um mundo aque-
le da vida cotidiana, ou seja, da ao teleolgica e
manipuladora, voltada para a conservao do nosso
organismo psquico-biolgico; a este se emparelham
as outras formas de mundo j conhecidas: a arte e a
religio, a tica e a losoa, a cincia e a diverso.
Cada uma delas Simmel exemplica sobre o mun-
do artstico tem uma lgica especca, uma es-
pecca concepo da verdade, um mtodo prprio:
constroem ao lado do mundo real novos universos,
mesmo se edicados com o mesmo material sensvel
do primeiro.268
Para Simmel, o homem instaura uma espcie de
circularidade semntica entre natureza e Histria: os
dados sensoriais so organizados com base nas formas
culturais, entre as quais existe tambm a religiosidade;
esta exerce a sua eccia num segundo nvel, isto ,
1
plasmando as vivncias da vida prtica, assim como
os contedos produzidos por outras formas, e colo-
cando-os na esfera de signicado prpria, isto , a re-
ligio, dentro da qual adquirem um signicado novo.
Para Simmel, a religiosidade no deve ser confun-
dida com a f; esta o aspecto psicolgico e subje-
tivo de uma forma cultural que universal. Todavia,
a religiosidade no nem mesmo religio, a qual
um produto histrico-social da religiosidade, isto
, da sntese operada pelo a priori religioso sobre
determinados materiais e vivncias, produzidos por
formas de alcance limitado. Nessa direo, Simmel
chega a antecipar as concluses dos fenomenlogos
da religio:
O homem naturalier religioso. A religiosidade um
modo de ser do homem, quer ela tenha, agora, um
contudo, ou no, quer esta caracterstica possa ser in-
corporada ou no, numa f. Assim como inteligente,
ertico, justo ou belo, assim religioso: o ser religioso,
portanto, uma maneira primria, absolutamente fun-
damental, do ser.269
Esta armao coerente com a perspectiva rela-
cionista j apontada, pois a religio no o corres-
pondente subjetivo de um objeto transcendente (esta
seria a posio ontolgica, que caiu sob o bisturi ilu-
minista), , pelo contrrio, um processo que submete
a si todo contedo da experincia vital, tornando-o
precisamente religioso.
O enfoque dado teoria das formas culturais
permite a Simmel explicar a gnese das categorias
religiosas de maneira no-reducionista. Dando um
exemplo sobre a noo crist do divino, e articulado
segundo as trs virtudes teologais f, esperana,
caridade , Simmel sustenta que Deus, como objeto
da f, o produto abstrato das faculdades espirituais
humanas. Deus como objeto de busca e m em si,
ou ento, fonte de esperana, o precipitado da cau-
salidade concebida como energia indiferenciada: na
objetivao do ens perfectissimum, a razo aplaca
a busca do absoluto alm de todas as particularida-
des. Finalmente, Deus como amor a objetivao da
necessidade de amar, em sua forma mais pura, isto ,
libertada dos objetos individuais.270
primeira vista, essas observaes parecem lem-
brar as conhecidas teses reducionistas de Ludwig Feu-
erbach (e embora sob uma perspectiva funcionalista,
as de Durkheim, sobre a gnese social das categorias
do pensamento); na perspectiva relacionista, porm,
elas no tm aquela pretenso de verdade que man-
tinham na losoa materialista ou positivista. A pers-
pectiva relacionista de Simmel prope-se, unicamen-
te, descrever o processo gentico que liga a origem
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social da concepo do divino com o processo mais
geral de abstrao e objetivao das faculdades hu-
manas, sem pretender que a explicao sociogentica
seja nem a nica, nem superior quela posta por ou-
tros saberes, in primis a teologia. De fato, na pers-
pectiva relacionista, tanto a sociologia como a lo-
soa so formas culturais de igual dignidade, porque
assumem o mesmo material fenomnico sob, a prio-
ri, diferentes, especcos dos respectivos campos.
preciso diferenciar o relacionismo de Simmel do
relativismo. De fato, no primeiro caso, existe uma arti-
culao e no uma no-relao entre as vrias formas
culturais,271 que assumem, sob os prprios princpios,
os contedos da experincia sensvel. Para Simmel,
o mesmo mundo fenomnico constitui a base tanto
para a cristalizao da imagem dos deuses como para
o processo de abstrao das leis fsicas: o mesmo ma-
terial sensvel assumido sob formas diferentes a
religiosidade e a causalidade , dando vida a duas
esferas culturais distintas a religio e a cincia. A
partir desse enfoque, j podemos notar que Simmel
supera, de uma vez, todo materialismo ou positivis-
mo: religio e cincia so consideradas atividades
culturais que, tendo origem comum, tm uma mesma
dignidade, e no se pode opor a primeira segunda,
como zeram Comte e Marx.
Em outras palavras, se conduzida coerentemente,
a anlise do processo gentico da religio, em pers-
pectiva relacionista, no implica, por si, um julga-
mento metafsico sobre a existncia ou no de Deus.
O julgamento ontolgico sobre o objeto da religio
subtrado da sociologia, enquanto ela disciplina que
se coloca num plano emprico, como evidente, por
exemplo, tambm na posio metodolgica assumi-
da por Weber, contemporneo de Simmel e com po-
sies semelhantes ao Methodensstreit.272 O prprio
Simmel, encerrando Die Religion, exprime com clare-
za a prpria adeso ao agnosticismo metodolgico
weberiano, antecipando a mais conhecida posio
weberiana do unmusikelish: ao cientista social cabe
um comportamento avaliativo em relao religio
e aos valores; isso signica apenas que as prprias
convices sobre questes ltimas no devem des-
viar a pesquisa, e no que o cientista social deva ser
ateu. Pelo contrrio, para a religio acontece a mes-
ma coisa que para a msica: quem no tem ouvidos
para ela, dicilmente poder apreciar uma sinfonia.
II. Da teoria das formas provm uma segunda con-
seqncia para a anlise dos fenmenos religiosos.
Se, para Simmel, a atividade do a priori religioso
constitui a religio, tal processo gentico, porm, no
acontece casual ou arbitrariamente. Ao contrrio,
para Simmel existem trs reas ou mbitos de vida,
2
onde mais provvel que se verique tal atividade
constitutiva dos smbolos religiosos, em particular da
idia do divino, que o objeto de referncia princi-
pal do sentimento religioso subjetivo, a f. Em outras
palavras, se, em linha de princpio, toda a experin-
cia humana pode ser assumida sob o a priori reli-
gioso, para Simmel, porm, existem mbitos de vida,
nos quais as probabilidades que tal atividade genti-
ca plasme smbolos religiosos so mais altas: trata-se
do comportamento humano diante da natureza, da
prpria sorte e dos outros homens. Vamos examin-
las brevemente.
a) Natureza e religiosidade. O primeiro mbito de
vida o comportamento humano em relao natu-
reza. Simmel considera banal a crtica iluminista da
religio, para a qual a idia de Deus Criador seria uma
hipertroa da necessidade de causalidade.273 Ele se
prope tornar compreensvel o processo de objetiva-
o da religio a partir de dentro e, por isso, delineia
a gnese da idia de Deus como criador do mundo a
partir do problema da causalidade vista em sua inni-
tude, isto , assumida sob o a priori religioso. Essa
idia brota da seqncia das causas e dos efeitos:
considerando o contraste entre a limitao dos da-
dos e a ilimitao da cadeia causal, o homem adverte
um sentido de insatisfao, que desemboca na na-
dicao do existente e na busca do transcendente.
Mas o resultado, esclarece Simmel, no constitui um
elemento sobreposto, e sim uma conexo que brota
no interior do processo cognoscitivo. E esse sentido
do ilimitado no imediatamente religioso, isto ,
no desemboca, necessariamente, na idia de Deus
Criador, como trmino do processo causal; de fato,
pode igualmente dar lugar ao conceito de natureza e,
portanto, abrir reexo losca. Ele chega a cris-
talizar-se na idia de Deus Criador somente quando
colocado sob a proteo da religiosidade,274 isto ,
da forma religiosa.
b) O homem e a prpria sorte. Simmel nota a ampla
variedade de comportamentos humanos em relao
prpria sorte. O comportamento pode ser fatalista ou
rebelde, otimista ou desesperado, descontente ou sa-
tisfeito e, alm disso, pode ser completamente irreli-
gioso ou profundamente religioso. Este ltimo caso se
verica quando a qualidade particular do sentimento,
de exaltao ou contrio, em si mesmo religioso, se
volta para o problema da prpria sorte.275
c) A religio como forma da realidade. Neste ter-
ceiro mbito genetico da religio, Simmel tambm
sustenta que a religiosidade pode dar forma prpria
a relaes sociais originariamente no-religiosas. Ele
sublinha que em certas condies, como enfrentar o
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perigo pela ptria, o patriotismo carrega-se de uma
tal intensidade emotiva a ponto de assumir uma to-
nalidade religiosa que, em casos normais, no pode-
ria ser adquirido unicamente em virtude da lei ou do
costume.276
Desta anlise dos trs mbitos em que se desen-
volve o processo gentico da religio Simmel con-
sidera conrmada a sua tese de fundo: longe de ser
reduzvel a outros campos da atividade humana,
como pretendia a crtica iluminista, a religio tem a
sua prpria especicidade, reconduzvel atividade
da religiosidade. Em cada uma das reas, as vivn-
cias, originadas em contacto com a natureza com a
interrogao sobre a sorte individual ou no decorrer
das relaes sociais, so assumidas sob o a priori
religioso, o qual lhes confere uma forma especca.
Simmel tambm admite a reversibilidade do pro-
cesso e isso constitui um aspecto que torna a sua
teoria da religio mais exvel do que a teoria fun-
cionalista. Simmel oferece vrios exemplos em apoio
sua tese da reversibilidade entre relaes sociais e
sentimentos, tornada possvel graas reversibilida-
de das prprias relaes, capacidade de as mesmas
se adaptarem a formas diferentes. Realizando rpi-
dos excursus na histria das religies, Simmel visa
a mostrar o nexo existente entre as transformaes
sociais e o a priori religioso: tanto a coeso como
a transformao social so formas de relaes que
supem o mesmo contedo prtico de vida. Alm
disso, ele sublinha que, quando as exigncias sociais
atingiram um grau suciente de estabilidade e de har-
monia emotiva, ento elas so colocadas sob a gide
da religio, e so, por assim dizer, consagradas. As
prescries higinicas da lei mosaica, o homicdio ou
o perjrio punidos pelos bispos germnicos na alta
Idade Mdia so, para Simmel, exemplos de como
certas relaes e modos de vida, ao atingirem uma
certa relevncia social, assumem, juntamente com a
estabilidade, uma aura sagrada, isto , so transfe-
ridos da esfera cultural na qual se originaram para se
colocarem na esfera religiosa.
Contudo, a passagem para outra e mais elevada
esfera na ordem simblica no possvel para qual-
quer modalidade de vida social. De fato, a partir do
texto de Simmel parece argir que a forma religiosa
atribuda unicamente quelas modalidades de vida
social que so suscetveis de adquirir um valor sim-
blico mais elevado. Talvez no esteja longe do pen-
samento de Simmel a hiptese de que a capacidade
simblica seja uma propriedade com intensidade
variada, que as diversas relaes sociais possuem, de
modo que somente aquelas de maior densidade so-
3
cial e relevncia afetiva podem ser assumidas sob a
forma religiosa. Consegue-se esse assumir pela ana-
logia, a qual, para Simmel, no
uma igualdade acidental dos fenmenos independen-
tes uns dos outros, e sim uma unidade de categoria
psicolgica, que se manifesta, s vezes, no material
da reciprocidade humana, e que substancia (no por
transformao, mas por imposio direta da forma) es-
tes mesmos impulsos na forma religiosa.277
III. Simmel dirige sua ateno para o processo que
leva constituio da religio como forma cultural
independente, capaz de assumir em si relaes so-
ciais que tiveram origens em outros mbitos.
Para Simmel, a constituio de um tipo especco
de religiosidade permitido pela capacidade simb-
lica de algumas relaes sociais particulares e, antes
de tudo, aquelas estabelecidas em famlia e na co-
munidade social: so as relaes afetivas, expressivas
e de dependncia, como aquelas entre lhos e pais,
entre o patriota e a ptria, entre o lantropo e a hu-
manidade, entre o operrio e a classe social em luta,
entre o conquistado e o conquistador, entre o nobre
consciente do seu status e a aristocracia, entre o
bom soldado e o seu exrcito. Trata-se de relaes
e contedos emocionais dotados de uma tonalidade
particular, que Simmel chama de piedade, isto ,
uma modalidade emocional particular do esprito.
A piedade uma emoo da alma que se transforma
em religio quando se projeta em formas especcas.
Convm notar que o termo latino pietas indica um
comportamento de devoo, tanto para com o ho-
mem como para com Deus. A piedade, que a reli-
giosidade num estdio quase uido, no se cristaliza,
necessariamente, em formas estveis de comporta-
mento em relao aos deuses, isto , em religio,278
mas permanece como uma atividade do esprito que
permite a sua formao.
Para Simmel, como para Durkheim, a religio
formaliza e consagra os laos sociais pr-existen-
tes, contribuindo, por sua vez, para refor-los me-
diante a legitimao que acontece pela consagrao
dos mesmos; todavia, diferentemente de Durkheim,
para Simmel a religio no a simples representa-
o simblica de relaes e normas j existentes na
sociedade. As normas provenientes da ligao social
assumem, na perspectiva de Simmel, uma nova in-
tensidade e globalidade, que provm de energias in-
teriores de origem diferente. As normas religiosas no
so a simples reproposio das sanes sociais pr-
existentes, nem possvel colher o signicado dos
objetos religiosos mediante uma simples soma das re-
laes sociais que formam o seu contedo. Simmel,
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portanto, vislumbra uma circularidade entre relaes
sociais e o a priori religioso: o contedo, graas
prpria capacidade autnoma simblica, pode inuir
na formao dos objetos transcendentais, revelando
novos signicados religiosos. Por sua vez, tais objetos
revestem as relaes sociais de um novo carter e de
um poder sagrado.
O cdigo binrio adotado por Simmel, isto , a ten-
so entre religiosidade e religio, permite-lhe estabe-
lecer a distino entre religio e sociedade, para alm
da diferena meramente simblica que Durkheim diz
existir, e, alm disso, permite-lhe colher o nexo entre
dinmica evolutiva social e mudana dentro da esfe-
ra religiosa.
Ao mostrar as analogias existentes entre compor-
tamento social e comportamento religioso, Simmel
mostra tambm as funes sociais exercidas pela re-
ligio, seja no plano micro, seja no plano macro.
Simmel nota que a f em Deus traz para o indivduo
tranqilidade nas adversidades, conana no futuro,
capacidade de substituir os valores que se revelam
caducos. A analogia existente entre atitudes seme-
lhantes a conana em si mesmo, a f nos outros
e a f em Deus permite que o simbolismo religioso
adquira precisas funes sociais no plano individual,
tais como a segurana e a adaptao emotiva.
A f, porm, exerce uma importante funo inte-
gradora com relao ao sistema social. Simmel ousa
armar:
Estou certo de que, sem ela (a f religiosa, n. d. tr.), a
sociedade, tal como a conhecemos, no poderia existir.
Nossa f inabalvel num ser humano ou coletivo, mui-
to alm de qualquer prova, e, no raro, contra toda pro-
va, um dos slidos vnculos que mantm a sociedade
unida. Com freqncia, a obedincia passiva no se
funda no reconhecimento do direito e da superioridade
do outro, nem se enraza no amor e na submisso; mas,
antes, a f no poder, no mrito, na irresistvel fora e
na bondade do outro.279
A f na transcendncia, que considerada a mais
espiritual, revela-se como uma fora sociolgica,
capaz de ligar faculdades diferentes e numerosas que
lhe so semelhantes, como o conhecimento, a von-
tade, a emoo, e de dar forma religio como pr-
tica social. Todavia, como vimos anteriormente, aqui
tambm vale o recproco, isto : no objeto da f so
transguradas tendncias da alma e relaes sociais.
Esse processo de objetivao das vivncias indivi-
duais, longe de constituir uma alienao que empo-
brece a realidade humana ( este o sentido diferente
que Simmel introduz no esquema gentico proposto,
primeiramente, por Feuerbach), contribui poderosa-
4
mente para consolidar os laos sociais; isso por causa
da analogia, a qual, tornando possvel a objetivao,
provoca um efeito positivo tambm sobre o outro
plo da relao, isto , sobre o prprio social.
A unidade do grupo social tambm um lugar
no qual se revela a analogia existente entre a for-
ma social e aquela religiosa. Contudo, para Simmel,
diferentemente de para Durkheim, a religio no
apenas o smbolo da unidade do grupo social, mas
tem uma relativa independncia. Simmel reconhe-
ce, como Durkheim, que as exigncias prticas da
existncia, especialmente a necessidade de coeso
do grupo para enfrentar os ataques dos inimigos e os
perigos do ambiente natural, solidicam os laos so-
ciais; a unidade do grupo torna-se, assim, a base para
conceber a unidade da existncia mais alm da sua
heterogeneidade, e o todo sublimado na unidade
religiosa da existncia, sustentada pelo conceito de
Deus. Todavia, uma vez constituda, a forma religio-
sa elucida uma atividade autnoma, como se pode
ver pelas vicissitudes do cristianismo primitivo. Com
o declnio do mundo antigo, a Igreja, graas forte
coeso social atingida, nas comunidades, objeto de
perseguio, acabou atribuindo-se um valor abso-
luto, como se fosse a realizao do Reino de Deus
anunciado por Jesus. Para Simmel, isso constitui um
exemplo que conrma, posteriormente, a analogia
existente entre o social e a religiosidade:
Aqui aparece, claramente, que o valor da religio o
de exprimir a forma sociolgica da reciprocidade, que
ns chamamos de unidade de grupo.280
Todavia, de forma diferente do que acontece nas
vrias teorias reducionistas, para Simmel no lcito
dessa analogia deduzir o carter ctcio da religio.
Esta , sem dvida, real, justamente por causa das
funes exercidas e dos novos processos simblicos
que introduz no social.
De fato, somente na esfera religiosa possvel re-
alizar, simbolicamente, a unidade da sociedade, isto
, aquela coeso perfeita do grupo, imune das riva-
lidades surgidas da competio entre os membros,
que, na vida cotidiana, uma tenso destinada a ser
frustrada perenemente. Na vida litrgica a cele-
brao dos sacramentos, como a comunho, ou de
festa religiosas, como o Natal , Simmel v realiza-
da, efetivamente, a unidade do grupo social. De fato,
somente no plano simblico possvel atingir aquela
igualdade perfeita que se deseja no plano social, isto
, a consecuo, por parte de cada membro da socie-
dade, dos mesmos ns mediante os mesmos meios.
Alm disso, a unidade atingida sem provocar rivali-
dades ou rancores e no respeito liberdade de cada
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um, isto , evitando recorrer coero. Simmel mos-
tra a importante funo integradora das festividades
religiosas, como o Natal, nas quais o aspecto que o
apelo interioridade:
Elas suprimem radicalmente as barreiras que habitual-
mente isolam os indivduos em suas simpatias e repul-
sas. Assim, o princpio social de conciliao transcende
o carter sociologicamente estabelecido para se atingir a
interioridade destas festas religiosas, e o seu esprito re-
cebe disso um simbolismo universal e positivo,281 o sim-
bolismo da paz e da unidade entre os homens e povos.
No cristianismo, a capacidade de a religio repre-
sentar, simbolicamente, a unidade do grupo social
aparece em grau mais elevado, mesmo se e talvez
justamente por isso , nas outras esferas de vida, tal
unidade esteja longe de ser efetiva. Os indivduos po-
dem estar em contraste entre si, seja como cidados,
seja como concorrentes no campo econmico, ou
podem at ser malfeitores, mas, como crentes, po-
rm, todos fazem parte da mesma comunidade e tm
acesso aos mesmos bens religiosos. Simmel descobre
que a funo integradora elucidada pelo cristianismo
o resultado de um longo processo evolutivo, marca-
do pela progressiva transcendncia da divindade em
relao ao grupo social.
IV. Simmel descobre uma oposio profunda e
grvida de conseqncias entre o indivduo e a so-
ciedade. Esta aspira totalidade e unidade orgnica
e, por isso, requer que o indivduo se identique com
o prprio papel. Mas a isso ope-se a tendncia do
indivduo de conceber a unidade da sociedade como
expresso da prpria individualidade. Para Simmel,
como para Durkheim, congura-se um contraste en-
tre primado do social e auto-realizao individual,
que ele resolve de maneira oposta do perito francs.
Todas as simpatias de Simmel so para os esforos
do indivduo para defender a prpria auto-determina-
o, das coeres sociais, e para conseguir a prpria
armao na sociedade.282
Na esfera religiosa, o contraste entre individual e
social encontrou sua expresso teolgica na questo
do livre-arbtrio, que Simmel resume na seguinte per-
gunta: A vontade divina, soberana e absoluta do de-
vir universal, determina o homem a ponto de ele no
ter mais nem liberdade, nem responsabilidade?283
Simmel observa que a resposta teolgica restabele-
ce, em nvel simblico, um conito que no pode
ser eliminado, e que prprio da cultura moderna
,284entre o desejo de liberdade e de autonomia ao
dar sentido ao mundo, de um lado, e a importncia
de pertencer a uma ordem da qual advm a prpria
segurana, mesmo se obtida a preo de subordinao
aos imperativos sociais.285
5
 A analogia entre o religioso e o social encontra,
aqui, sua dimenso mais profunda. Contudo, trata-se
de duas esferas distintas, pois somente na religiosa
possvel encontrar a conciliao entre as exigncias
opostas do indivduo e as da sociedade. Tambm no
conito entre indivduo e sociedade Simmel v um
paralelismo entre evoluo social e concepes reli-
giosas. De modo particular, a diviso do trabalho no
apenas constitui um processo de diferenciao social
e econmica, mas, ao mesmo tempo, coordenando
os papis individuais, coloca as bases sociais da con-
cepo da unidade simblica da sociedade, a qual,
por sua vez, constitui o corretivo dos antagonismos
individualizantes, suscitados pelo mercado. No pro-
cesso de diferenciao social, porm, existem tam-
bm aspectos que se opem integrao social: se
verdade que a diviso social do trabalho cria maior
interdependncia entre os indivduos, ao mesmo
tempo, atravs da crescente especializao e racio-
nalizao, cria as premissas para um maior individu-
alismo e, portanto, para um antagonismo crescente e
estendido a um grupo maior de indivduos.
Simmel concorda, aqui, com a anlise que
Durkheim tinha desenvolvido na Diviso do trabalho
social (1893), no condividindo, porm, de maneira
alguma, o primado que o colega francs assinalara
ao todo social: suas simpatias so para o indivduo,
e lamenta o sacrifcio das exigncias pessoais sobre
o altar do bem coletivo.286 Por isso, somente em nvel
religioso possvel recompor aquilo que a diviso
social do trabalho e o mercado tendem a dividir e
a contrapor. Somente nesta esfera cultural o coleti-
vo no se contrape ao individual, como evidente
no caso da orao comum. Se a diviso do trabalho
produz a fragmentao dos signicados em todos os
campos, na esfera religiosa, porm, diferentemente
daquela social, existem amplos recursos simblicos
para conferir sentido e sublimar os conitos.
Desse modo, satisfazendo as mais profundas exi-
gncias do indivduo para o absoluto, a religio exer-
ce aquela que, em termos especcos, retomando a
expresso de Bryan R. Wilson, podemos chamar de
uma funo soteriolgica.287 Ela brota do fato que as
relaes sociais, transformadas por efeito do a prio-
ri religioso, no constituem uma simples duplicata
da realidade; ao contrrio, esse duplo, que mais
puro e perfeito do que o social, reverbera, por sua
vez, luz nova sobre a realidade, permitindo restaba-
lecer a antinomia entre indivduo e sociedade, que,
de outra maneira, seria insanvel.
V. Para Simmel, a evoluo religiosa tende sem-
pre para uma maior diferenciao, dentro da religio,
entre a relao direta e imediata do indivduo com a
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divindade, e aquela mediata do prprio grupo social.
Enquanto este ltimo tipo de relaes parece ser ca-
racterstico das sociedades primitivas e antigas, em
que domina, tambm na religio, o particularismo e
o exclusivismo, o relacionamento direto e imediato
do indivduo com a divindade arma-se no cristia-
nismo, que instaurou uma concepo universalista e
aberta, inclusive para quem no pertence a um dado
grupo social.
O Deus dos cristos foi o primeiro a expandir a pr-
pria esfera de influncia para quem ainda no acredi-
tava nele. De todas as foras vitais, ele foi o primeiro a
quebrar o exclusivismo do grupo social, que at ento
havia dominado todos os interesses dos membros, no
espao e no tempo.288
Parece apresentar-se, aqui, o grande tema webe-
riano da racionalizao, mesmo se mais na perspec-
tiva, que ser assumida por Parsons, da universaliza-
o dos valores, e no do desencanto do mundo.289
Seguindo sempre o o vermelho da analogia entre
concepo do divino e formao do grupo social,
Simmel descreve a dinmica interna da tendncia re-
ligiosa universal.
A idia de universalidade, surgida historicamente
com o cristianismo, constitui, para Simmel, a crista-
lizao de relaes sociais de particular intensidade
dentro do grupo. Aqui, porm, o a priori religioso
adquire uma independncia tal do contedo, a pon-
to de ultrapassar, qualitativamente, o nvel atingido
pelas condies sociais e pelas relaes sociais que
lhe serviram de premissas. Esse excesso da forma re-
ligiosa a respeito do contedo social evidente nas
tenses internas que se vericam entre o grupo social
e o indivduo, a partir da concepo crist. De fato,
o cristianismo, armando relacionamento privilegia-
do entre o indivduo e Deus, subtrai o primeiro da
subordinao social, que constitui regra nas outras
religies. O valor absoluto do indivduo, por sua vez,
constitui a base para a armao histrica de um
novo tipo de religiosidade, que , por excelncia, in-
dividual: o misticismo.
Tambm nesse caso, a condio de possibilidade
para a institucionalizao do novo grau da evoluo
religiosa a analogia entre o social e o religioso. Desta
vez, tal condio dada no pela natureza, mas pela
unidade enigmtica (do grupo social, n. d. tr.), que leva
uma vida produtiva para alm dos indivduos e segundo
suas normas supra-individuais. Como diante da nature-
za, a reao religiosa brota, aqui, do sentimento prtico
de solido e de impossibilidade de uma explicao te-
rica. Essa reao, evidentemente, no caracterstica
do grupo, que representa a totalidade dos indivduos.290
6
 No Die Religion, Simmel no aprofunda, como
esperaramos por coerncia interna do discurso, a
anlise da religiosidade mstica, limitando-se a mos-
trar, tratando da diferenciao social, que a religio
individual o correlato simblico da armao do
indivduo no plano social, mas puricada das tenses
e dos antagonismos que a caracterizam na sociedade
moderna. Todavia, possvel ver o quanto seja im-
portante, para Simmel, esta ltima objetivao do a
priori religioso, no papel de que esta se reveste nas
obras posteriores. Por exemplo, em Letica e i proble-
mi della cultura moderna, Simmel291 arma que, nos
escritos do mstico alemo mestre Eckhart, mani-
festa-se o fato de que a condio religiosa, em sua
unidade, o verdadeiro religiosum: nisto consistiria
a verdadeira unidade com Deus. O mstico aque-
le que reconciliado completamente com a prpria
vida pelo a priori religioso, a ponto de no neces-
sitar de uma religio. So os outros homens que tm
necessidade dos dogmas e dos ritos:
A vida deles no transcendente em si; por isso an-
seiam por um transcendente diante de si mesmos. No
so religiosos, por isso querem ter uma religio. Por ou-
tro lado, porm, a excessiva plenitude do homem reli-
gioso freqentemente reflui para um dogma.292
Em outras palavras, para Simmel a religiosidade
mstica plasma toda a vida interior do sujeito, um
puro processo que transgura continuamente o uxo
das vivncias, o Erleben, embora mantendo, diferen-
temente do comportamento pantesta, a conscincia
e a individualidade.
Para Simmel, o misticismo encontra novas possibi-
lidades de armao na poca contempornea, pois
trata-se de um tipo de religiosidade que satisfaz a ten-
dncia geral para uma maior individualizao e uni-
versalizao. Como Simmel esclarece, em Il conitto
della cultura moderna, muitas personalidades espiri-
tualmente avanadas satisfazem suas necessidades re-
ligiosas com o misticismo, abandonando as Igrejas,
porque nele suprimida a estabilidade de contornos
e a determinao de conns da forma religiosa.293
A tendncia para o misticismo dupla: de um lado,
evidencia-se uma forma religiosa nova; do outro, est
mais aberta para acolher novos contedos, porque
menos estruturada; uma ilimitada amplido do
sentimento religioso que no se choca com nenhu-
ma barreira dogmtica; um aprofundamento dele
numa innidade sem forma.294 O xito da diferencia-
o social e religiosa parece concordar, ao indicar a
emergncia de uma forma religiosa individual, capaz
de colocar-se em relao imediata com a innitude
do real, sem a mediao da religio institucional.
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 7
O misticismo, porm, no o ltimo estgio na
evoluo dos tipos de religiosidade. Simmel, anteci-
pando, na Die Religion, as posies que assumir na
Intuizione della vita (1918) e no Rembrandt (1919),
vislumbra uma tendncia de fundo para a dissoluo
das formas religiosas na vida religiosa, na religiosi-
dade enquanto carter puramente funcional do pro-
cesso interior da vida.295 O a priori religioso, depois
de expressar-se nos tipos de religiosidade do particu-
larismo, do universalismo e do misticismo, dissolve-
se como forma-mundo especca, para coincidir com
o prprio Erleben.
No estgio final a que esta transforrnao interna do
modo de sentir visa, a religio se realizaria como uma
espcie de imediata forma de vida, no como uma ni-
ca melodia na sinfonia da vida, e sim qual tonalidade
em que esta, como tudo, executada.296
Em outras palavras, a totalidade da vida, qual.
anseia o a priori religioso, dando forrna s relaes
sociais e s vivncias, pode ser conseguida somente
a preo da dissoluo da prpria forma como algo de
distinto, e no tornar-se uma tonalidade que, como tal,
permeia qualquer contedo. Simmel, porm, com a
identicao de vida e religiosidade, feita nas obras
do ltimo perodo, ultrapassa claramente o mbito
sociolgico em que se coloca Die Religion, e sua pes-
quisa desemboca no metafsico, como evidente no
terceiro e ltimo perodo de sua atividade intelectu-
al, conhecido como losoa da vida.297 Permanece,
contudo, uma certa unidade na obra de Simmel, pelo
menos em nvel de sensibilidade geral e de mtodo:
como na fase relacionista, assim a losoa da vida
tambm uma losoa peculiar. Trata-se de uma meta-
fsica sem pressupostos, ou seja, sem outro princpio
unitrio a no ser vida que transcende tambm a si
mesma. Ela representa a realizao, na prpria vida de
Simmel, da religiosidade individual como forma pura.
VI. Desta exposio sinttica dos temas da obra
principal de Simmel sobre a religio parece que emer-
giram duas ordens de contribuies para a renovao
da sociologia da religio hodierna. A primeira diz res-
peito possibilidade de renovao epistemolgica,
oferecida pela teoria das formas culturais e, em ge-
ral, pela perspectiva relacionista. A segunda srie de
contribuies se atm possibilidade de interpretar
a nova sensibilidade religiosa, caracterstica de clima
cultural atual, indicado pela metfora da socieda-
de ps-moderna, qual dedicaremos, mais adiante,
uma exposio mais aprofundada.298
Sob o primeiro aspecto, as possibilidades de re-
novao epistemolgica da sociologia da religio
devem ser conseguidas superando a obscuridade e
7
assistematicidade da obra de Simmel, diculdades
essas reconhecidas pelo prprio autor.299 A nosso ver,
a maior fecundidade da contribuio de Simmel con-
siste na possibilidade de postular no apenas uma
categoria que unique todos os fenmenos religio-
sos, isto , o sagrado, mas um conjunto de categorias
seria melhor falar de formas culturais religiosas ,
que dependem de outras tantas formaes sociais.
Sagrado, f, piedade, misticismo: para Simmel, no
se trata de conceitos contrapostos, de modo que cada
um deles, tomado separadamente, falhe na pretenso
de prestar conta da poliedricidade do fenmeno re-
ligioso, assim como se apresenta nas vrias pocas
e religies. Trata-se, ao invs, de formas diferentes e
complementares, cada qual representando um con-
densado de relaes sociais determinadas, originadas
em pocas diferentes e caracterizadas por modalida-
des especcas de expresso social da nica tenso
para a transcendncia.
Neste ponto, delineia-se a tarefa de dar expresso
ao pensamento profundo de Simmel, opondo-se sua
sistemtica assistematicidade, isto , tentando for-
mular uma teoria das formas religiosas. No este o
lugar para realizar uma tal empresa; podemos apenas
remeter a alguns ensaios, nos quais discutimos estes
e outros temas,300 na perspectiva da sociologia rela-
cional, que nos parece ser a mais homognea para o
enfoque de Simmel. De fato, esta teoria301 no somen-
te assume a relao social como objeto especco da
sociologia,302 como tambm tem o mrito, a nosso ver,
de mostrar que a relao social, analiticamente, pode
ser decomposta nos dois aspectos que passam a cons-
tituir o prprio fato social, isto , o aspecto simblico
e o estrutural, e que, na teoria sociolgica contem-
pornea, aparecem muito freqentemente cindidos
ou articialmente contrapostos. De fato, basta pensar
que o aspecto simblico foi evidenciado pela socio-
logia abrangente e pela fenomenologia social (inclu-
dos os diversos desenvolvimentos posteriores: inte-
racionismo simblico, etnometodologia etc.), muitas
vezes em contraposio com o estrutural, sobre o
qual tinham insistido, talvez de maneira muitas ve-
zes unilateral, a sociologia marxista e a funcionalista.
Raramente o fato social foi visto como integrao das
perspectivas simblica e estrutural: freqentemen-
te, a anlise foi conduzida em termos de aut... aut
ao invs de et... et, isto , pondo em relao, num
plano de reciprocidade, os elementos de valor e nor-
mativos com aqueles instrumentais e condicionais.
A sociologia da religio de Simmel, assim como
sua sociologia geral, agora esto em consonncia
com a teoria relacional, tanto do ponto de vista epis-
temolgico como metodolgico. De fato, como su-
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 7
blinhamos, mais de uma vez, ao expor a Die Religion,
Simmel mostra, continuamente, que as formas reli-
giosas so o produto do assumir de dadas relaes
sociais (o aspecto estrutural) sob o a priori religioso
(o aspecto simblico). Em perspectiva evolutiva, Sim-
mel sublinha a emergncia de formas religiosas dis-
tintas sagrado, f, piedade, misticismo , sendo
que cada uma delas constitui a cristalizao, em nvel
religioso, de determinadas relaes sociais e que, por
sua vez, contribui para detonar determinados proces-
sos sociais. Se no se quisesse dar a impresso de
ler Simmel numa perspectiva evolucionista, poder-se-
ia sugerir a idia que a primeira forma cultural o
sagrado se cristaliza nas sociedades pr-literrias,
enquanto corresponde a relaes sociais nas quais,
como oportunamente sublinhou Durkheim, a indivi-
dualidade aparece fundida na conscincia coletiva,
e nas quais o tacto social prescreve comportamentos
regulados por um ccligo moral rigidamente binrio.
Por sua vez, f, piedade e misticismo aparecem como
formas culturais que, embora tenham sido cristaliza-
das nas formaes sociais pr-modernas, assumem
importncia crescente, a partir do surgimento da so-
ciedade moderna, correspondendo primeira dife-
renciao entre individualidade e conscincia cole-
tiva. Finalmente, a coincidncia entre religiosidade e
forma de vida, que Simmel vislumbra como tendn-
cia de fundo na sociedade contempornea, pode ser
considerada uma interessante antecipao de uma
das diversas modalidades com que a ps-moder-
nidade se relaciona com a religio, dentro de uma
modalidade geral que Jameson303 chamou de pastiche.
Contudo, no devemos cair no erro de conside-
rar esta teoria das formas religiosas numa perspecti-
va evolucionista, ou o que fundamentalmente o
mesmo numa tica modernista. Simmel antecipa a
ps-modernidade, na medida em que d a entender
que sagrado, f, piedade, misticismo, religiosidade
difundida na vida so formas juntamente presentes,
na mesma sociedade, em medida variada e segun-
do processualidades diferentes. Essa perspectiva pa-
rece-nos particularmente fecunda para interpretar a
polivalncia assumida pelos fenmenos religiosos na
sociedade e para tentar compor o debate entre os de-
fensores do eclipse do sagrado e, ao contrrio, do
seu retorno, sobre o que falaremos mais adiante.304
As dvidas recentemente levantadas por Beckford305
sobre a validade heurstica do conceito de sagrado,
juntamente com os equvocos gerados pelas diferen-
tes teorias da secularizao,306 talvez entendida como
um decrscimo da esfera sacral que se traduz ime-
diatamente no crescimento da esfera profana, ama-
durecem os tempos para uma nova sociologia da
8
religio, capaz de superar a dicotomia durkheimiana
entre sagrado e profano.
O surgimento dos novos movimentos religiosos
em nvel internacional,307 assim como os fenmenos,
registrados tambm na Itlia, na contramo do trend
secularizante,308 exigem, de fato, uma nova perspec-
tiva terica. Atitudes e prticas dessecularizantes de
sujeitos e movimentos no podem ser interpretados,
imediatamente, como um novo processo de ressacra-
lizao. De fato, notamos modalidades no-sacrais
de relao com a transcendncia, que, para serem
adequadamente compreendidas, postulam a utiliza-
o de novas categorias e de abordagens mais e-
xveis, em sintonia com a autocompreenso da so-
ciedade ps-moderna. Parece-nos que o enfoque
de Simmel, fornecendo justamente um conjunto de
categorias aptas para distinguir as formas sacrais (em
baixa, na sociedade moderna) de outras formas reli-
giosas (f, piedade e misticismo), que esto em alta,
no somente podem dar uma poderosa contribuio
compreenso do fenmeno religioso na sociedade,
ps-moderna, mas que tambm pode constituir um
ponto de referncia para uma sociologia da cultura
renovada, que constitui um dos resultados mais inte-
ressantes do novo movimento terico na sociologia
dos anos 80, como procuraremos mostrar nas consi-
deraes seguintes.

Notas
*
Texto extrado da obra A religio na sociedade ps-moderna, de Stefano Martelli, So Paulo, Paulinas, 1995, pp 217-259.
263
Simmel tornou-se conhecido, na Itlia, por meio de Antonio Banfi, que foi seu aluno, em Berlim.
Primeiramente, foram traduzidas as obras do ltimo perodo (a filosofia da vida); as obras sociolgicas,
porm, continuaram inacessveis ao leitor italiano at pouco tempo, ainda que sobre La Riforma Sociale,
de 1898, tivesse aparecido a traduo do fundamental ensaio Das Probleme der Soziologie (G. Simmel,
Sociologia, Comunit, Milano, 1989, 5-39). Uma nova tentativa de difundir o pensamento sociolgico de
Simmel foi realizada por Roberto Michels nos anos 30, com a traduo do c. 6 da Soziologie (cf. Simmel,
Lintersecarsi dei cerchi sociali (1934), in R. Michels, ao cuidado de, Politica ed economia, UTET, Torino).
264
A partir dos anos 70 foram traduzidas quase todas as obras sociolgicas de Simmei por vrios peritos
italianos, como Carlo Mongardini (Cf. Simmel, Il conflitto della cultura moderna e altri saggi, Bulzoni,
Roma, 1976; Idem, Il dominio, Bulzoni, Roma, 1978), Alessandro Cavalli (cf. Simmel, Filosofia fiel denaro,
UTET, Torino, 1984; Idem, sociologia), Bruno Accarino, (cf. Simmel, I problemi della filosofia della storia,
Marietti, Casale Monferrato, 1982), Alessandro Dai Lago, (cf. Simmel, Forme e giochi di societ. Problermi
fondamentali della sociologia, Feltrinelli, Milano, 1983), e outros mais.
Na prtica, todas as obras principais de Simmel foram traduzidas para o italiano, exceto a obra Die
Religion (Mtten und Loening, Frankfurt a. M., 1906, 2. ed. acr. 1912, 3. ed., 1922).
265
Na Itlia, no se deu ateno a esta obra, e isso contrasta com a ateno que lhe foi dada em outros pases:
as tradues francesas e inglesas da obra esto disponveis desde os anos 60. Na Alemanha saram diversos
estudos a respeito, e recentemente Horst.-J. Helle organizaram a edio crtica e completa dos numerosos
escritos de Simmel sobre a religio; cf. G. Simmel, Gesammelte Schriften zur Religionsoziologie, Duncker
& Humblot V., Berlim, 1989. A espera de uma anunciada traduo italiana desta preciosa coleo (aos
cuidados de R. Cipriani), ns demos dela uma ampla sntese, no estudo La forma pura. Religiosit e
relazione sociali nellopera Die Religion di G. Simmel, que aparece no volume de Ampola-Martelli, ao
cuidado de, Questioni e metodi in sociologia della religione, em via de publicao.
266
A nosso ver, para identificar a posio epistemolgica de Simmel, o termo menos preconceituoso
relacionismo. Ele parece-nos expressar melhor a inteno profunda da teoria do conhecimento de
Simmel, o propsito de superar o dualismo sujeito/objeto, assumindo a relao como forma que constitui
qualquer campo de pesquisa. Para Simmel, em sociologia, objeto prprio da anlise sociolgica a relao
social. Para uma interpretao de Simmel em chave de teoria relacional, cf.: P. Donati, La categoria della
relazione sociale moderna e post-rnoderna, comunicao feita no encontro europeu Amalfi, apostilado,
1988, especialmente o par. 3, 9-11, agora em C. Mongardini-M. L. Maniscalco, ao cuidado de, Moderno
e postmoderno. Crisi di identit di una cultura e ruolo della sociologia, Bulzoni, Roma, 1990.
Por sua vez, Helle, em seu aprofundado estudo do pensamento simmeliano, explica a acusao de relativismo
feita contra Simmel e, ao mesmo tempo, a rejeita: quem permanece ligado ao pensamento conceitual
esttico no v, no enfoque de Simmel, seno a dissoluo de toda estabilidade e, conseqentemente,
presumir um relativismo que confiaria a escolha das normas do agir ao gosto individual. Simmel,

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 7

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 porm, no quer substituir um valor supremo estaticamente concebido por um outro estaticamente
concebido, nem quer desdogmatizar uma variedade de impostaes dogmticas a serem deixadas livre
escolha. Quer, ao invs, ligar a orientao suprema e ltima prpria dinmica... Para Simmel interessa o
processo no qual se confere valor, no qual se desenvolve a valorao, e quer orientar a sua tica conforme
a dinmica desse processo. O tema do processo valorativo leva-lo- at sua Philosophie des Geldes, isto
, a Filosofia del denaro (cf. H. J. Helle, Epistemologia ed evoluzionismo in G. Simmel in Idee, (1988)
7/8, 25-40, especialmente 16-17).
267
Antonio Banfi esclareceu muito bem o significado da epistemologia simmeliana e em particular do conceito
de a priori, ao qual Simmel chega na Filosofia del denaro, aps a crtica a Rickert e aos neo-kantianos:
O a priori sujeito quanto o objeto constituem os princpios gerais de coordenao da vida e se expressam
nas exigncias ideais que orientam a cultura... Poderemos dizer que a atitude de Simmel permanece
sempre fenomenolgica e no transcendental (cf. A. Banfi, Georg Simmel e la filosofia della vita, in
Idem, Filsofi contemporanei, Parenti, Milano-Firenze, 1961-172s). Para a relao entre a epistemologia de
Simmel e a escola de Baden, cf. P. Rossi, Lo storicismo tedesco contemporaneo, 3. ed., Einaudi, Torino,
1979, p. III, 187-247. Analisamos detalhadamente a epistemologia de Simmel no estudo La forma pura,
ao qual remetemos para outros aprofundamentos.
Simmel precedeu, e certamente influenciou, as aquisies dos socilogos do conhecimento, especialmente
M. Scheler, Sociologia del sapere, 2. ed., Abete, Roma, 1976; de K. Mannheim, Ideologia e utopia, 4.ed., Il
Mulino, Bologna, 1985, e de A. Schltz, La fenomenologia del mondo sociale, Il Mulino, Bologna, 1974.
268
Cf. Simmel, Die Religion, 9-10.
269
Cf. G. Simmel, Letica e i problemi della cultura moderna, Guida, Napoli, 1968, 75.
270
Cf. Simmel, Letica e i problemi della cultura moderna, 49ss.
271
Freund individuou a autntica originalidade da sociologia da cultura simmeliana na concepo da oposio
entre formas e vida, pela qual aquelas surgem desta como configuraes cristalizadas, subsistem em base de
sua lgica imanente, inclusive opondo-se a esta; em seguida, porm, so tambm desestruturadas e novamente
plasmadas pelo fluxo incessante da prpria vida (cf. J. Freund, Introduction, in G. Simmel, Sociologie et
pistmologie, PUF, Paris, 1981, 7-78, especialmente 34-49). Dalziel Duncan, por sua vez, frisou muito
bem o carter autnomo das formas sociais, especialmente da sociabilidade, que define a forma ldica
(play-form) da associao (sociation) entre indivduos (cf. H. Dalziel Duncan, Simmels lmage of Society,
in K. H. Wolff, ao cuidado de, Georg Simmel 1858-1918, The Ohio State U.P., Columbus, 1959, 100-118).
272
Cf. H. Mauss, Simmel in german sociology, in Wolff, ao cuidado de, Georg Simmel, 1858-1918, 180-200,
j havia sublinhado as ligaes de amizade entre os dois autores, mostrando tambm as suas diferenas,
sobretudo referentes relevncia, indicada por Weber, da compreenso dos motivos individuais na
ao social. Weber, particularmente, mostra-se crtico em relao ao uso, feito por Simmel em campo
sociolgico, da categotia da analogia. O destaque crtico coloca-se dentro de um ensaio sobre a sociologia
de Simmel, que Weber tinha iniciado, partindo da tentativa falida de obter, para o amigo, uma ctedra nas
universidades alems, mas que deixou incompleto (cf. M. Weber, Georg Simmel as sociologist, in Social
Research, 39(1972), 159s.). Para uma reflexo sobre as crticas weberianas a Simmel, cf. S. Segre, Weber
contro Simmel. Lepistemologia di Simmel alla prova della sociologia comprendente, ECIG, Genova, 1987.
273
Cf. Simmel, Die Religion, 17.
274
Cf. Simmel, Die Religion, 18.
275
Cf. Simmel, Die Religion, 21.
276
Cf. Simmel, Die Religion, 27-28.
277
Cf. Simmel, Die Religion, 41.
278
Cf. Simmel, Die Religion, 36.
279
Cf. Simmel, Die Religion, 48.
280
Cf. Simmel, Die Religion, 57.
281
Cf. Simmel, Die Religion, 43.
282
Cf. Simmel, Die Religion, 64-65.
283
Cf. Simmel, Die Religion, 65.
284
Cf. Simmel, Il conflito della cultura e altri saggi, ao cuidado de C. Mongardini, Bulzoni, Roma, 1976.
285
Cf. Simmel, Die Religion, 66.
286
Cf. Simmel, Die Religion, 72.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 7

10
287
Cf. c. 3.4.
288
Cf. 92.
289
Cf. acima, respectivamente, cc. 1.5 e 1.4.
290
Cf. Simmel, Die Religion, 95.
291
Cf. Simmel, Letica e problemi della cultura moderna, 78.
292
Cf. Simmel, Letica e problemi della cultura moderna, 79.
293
Cf. Simmel, Il conflitto della cultura moderna, 128.
294
Cf. Simmel, Il conflitto della cultura moderna, ivi.
295
Cf. Simmel, Il conflitto della cultura moderna, 128-129.
296
Cf. Simmel, Il conflitto della cultura moderna, 129.
297
Cf. G. Simmel, Intuizione della vita (Quattro capitoli metafisici), Bompiani, Milano.
298
Cf. tambm c. 5.2-3.
299
Cf. C. Mongardini, Aspetti della sociologia di Georg Simmel, in Simmel, Il conflitto della cultura moderna, XLIV.
300
Cf. S. Martelli, Le sociale et lassociationnisme religieux, paper apresentado ao XIIIe Congrs de lAISLF
(Association International des Sociologues de Langue Franaise), Genvre (29 de agosto 3 de setembro
de 1989); Idem, Mauss et Durkheim. Un dsaccord sur la question du sacr et une perspective relationniste
sur Simmel et la socit post-moderne, paper apresentado na joint-session: Durkheim, sacr et socit
no mbito do XIIth AIS/ISA World Congress (Madrid, 9-13.7.1990).
301
Cf. P. Donati, Introduzione alla sociologia relazionale, 3. ed., Angeli, Milano, 1988; Idem, La famiglia come
relazione sociale, Angeli, Milano, 1988, 9-23.
302
Como se sabe, a relao social, sendo sob o ponto de vista filosfico uma categoria primitiva do ser e
do pensar, para Donati no pode ser explicada, embora possa ser experimentada, observada e, dentro
de certos limites, descrita. Se, como toda noo primria, no pode ser definida, pode, contudo, ser
semantizada... Em sociologia (a relao) pode ser entendida de duas maneiras: 1) como referncia a
(refero), quando A age ou se coloca como referncia a B e vice-versa, atravs de uma mediao simblica;
2) como ligao entre (religo), quando a interao entre A e B configura-se como dependncia recproca
(cf. Donati, Introduzione alla sociologia relazionale, 204).
303
Cf. F. Jameson, Il postmoderno, o la logica culturale del tardo capitalismo, Garzanti, Milano, 1989. Para
aprofundar, cf. tambm o c. 5.2.
304
Cf. tambm o c. 4.
305
Cf. J. A. Beckford, Is the sacred a sociological category?, The Journal of Oriental Studies 26 (1987) 1, 33-39.
306
Cf. tambm o c. 3, Terceira considerao intermediria.
307
Cf. tambm o c. 4.1.
308
Cf. tambm o c. 4.2.

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