Apocalipsis Mayores

Parroquia San Francisco de Borja

Mayo 2017
100 Aos de las Apariciones
de la Virgen Mara en Ftima (Portugal)
Apariciones y signos sobrenaturales salpican la historia, entran en los acontecimientos humanos y
acompaan el camino del mundo, sorprendiendo a creyentes y no creyentes. Estas
manifestaciones, que no pueden contradecir el contenido de la fe, nos llevan hacia el objeto central
del anuncio de Cristo: el amor del Padre que suscita en los hombres la conversin y da la gracia
para abandonarse a l con devocin filial. ste es tambin el mensaje de Ftima que, con un
angustioso llamamiento a la conversin y a la penitencia, impulsa en realidad hacia el corazn del
Evangelio.

Ftima es sin duda la ms proftica de las apariciones modernas. La primera y la segunda parte del
secreto se refieren sobre todo a la aterradora visin del infierno, la devocin al Corazn
Inmaculado de Mara, la segunda guerra mundial y la previsin de los daos que Rusia provocara a
la humanidad., en su defeccin de la fe cristiana y en su adhesin al totalitarismo comunista,
Nadie en 1917 poda haber imaginado todo esto: los tres pastorinhos de Ftima ven, escuchan,
memorizan, y Luca, la unica de ellos que ha sobrevivido, lo pone por escrito en el momento en que
recibe la orden del Obispo de Leiria y el permiso de la misma Virgen Mara.
La tercera parte del secreto fue escrita por orden de Su Excelencia el Obispo de Leiria y de la
Santsima Madre.... el 3 de enero de 1944.
Existe un nico manuscrito de esa tercera parte .El sobre lacrado estuvo guardado primero por el
Obispo de Leiria. Para tutelar mejor el secreto , el 4 de abril de 1957 el sobre fue entregado al
Archivo Secreto del Santo Oficio. Y Sor Luca fue informada de ello por el Obispo de Leiria.
En 1959, Se entrego el sobre que contena la tercera parte del secreto de Ftima a San Juan
XXIII. Su Santidad, despus de algunos titubeos , dijo: Esperemos. Rezar. Le har saber lo
que decida .1
En realidad, el Papa Juan XXIII decidi devolver el sobre lacrado al Santo Oficio y no revelar la
tercera parte del secreto .
Pablo VI ley el contenido en 1965 y tambien devolvi el sobre al Archivo del Santo Oficio, con la
decisin de no publicar el texto.
Juan Pablo II, por su parte, pidi el sobre con la tercera parte del secreto despus del atentado
del 13 de mayo de 1981.

Como es sabido, el Papa Juan Pablo II pens inmediatamente en la consagracin del mundo al
Corazn Inmaculado de Mara y compuso l mismo una oracin .(Al final de nuestra sesion
rezaremos esa oracion).
El Papa consagra a todos los hombres y pueblos al Corazn Inmaculado de
Mara, en un tono que evoca las angustiadas palabras pronunciadas en 1981.

Sor Luca confirm personalmente que este acto solemne y universal de consagracin corresponda
a los deseos de Nuestra Seora .
Una indicacin para la interpretacin de la tercera parte del secreto la haba ya insinuado Sor
Luca en una carta al Santo Padre del 12 de mayo de 1982. En ella se dice:
La tercera parte del secreto se refiere a las palabras de Nuestra Seora: [Rusia]
diseminar sus errores por el mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la
Iglesia. Los buenos sern martirizados, el Santo Padre sufrir mucho, varias naciones
sern destruidas (13-VII-1917).

La tercera parte es una revelacin simblica, que se refiere a esta parte del Mensaje,
condicionado al hecho de que aceptemos o no lo que el mismo Mensaje pide: si
aceptaren mis peticiones, la Rusia se convertir y tendrn paz; si no, diseminar sus
errores por el mundo, etc..

Desde el momento en que no hemos tenido en cuenta este llamamiento del Mensaje,
constatamos que se ha cumplido, Rusia ha invadido el mundo con sus errores. Y,
aunque no constatamos an la consumacin completa del final de esta profeca, vemos
que nos encaminamos poco a poco hacia ella a grandes pasos. Si no renunciamos al
camino del pecado, del odio, de la venganza, de la injusticia violando los derechos de
la persona humana, de inmoralidad y de violencia, etc.

Y no digamos que de este modo es Dios que nos castiga; al contrario, son los hombres
que por s mismos se preparan el castigo. Dios nos advierte con premura y nos llama al
buen camino, respetando la libertad que nos ha dado; por eso los hombres son
responsables .5

La decisin del Santo Padre Juan Pablo II de hacer pblica la tercera parte del secreto de Ftima
cierra una pgina de historia, marcada por la trgica voluntad humana de poder y de iniquidad, pero
impregnada del amor misericordioso de Dios y de la atenta premura de la Madre de Jess y de la
Iglesia.
La Virgen que se apareci en Ftima nos llama la atencin sobre dos valores olvidados,La accin de
Dios, Seor de la Historia, y la corresponsabilidad del hombre en su dramtica y fecunda libertad,
sobre este porvenir del hombre en Dios, del que somos parte activa y responsable.
COMENTARIO TEOLGICO
Quien lee con atencin el texto del llamado tercer secreto de Ftima, que tras largo tiempo, por
voluntad de San Juan Pablo II, se public en su integridad, tal vez quedar desilusionado o
asombrado despus de todas las especulaciones que se han hecho. No se revela ningn gran misterio
,

Vemos a la Iglesia de los mrtires representada mediante una escena descrita con un lenguaje
simblico difcil de descifrar. Es esto lo que quera comunicar la Madre del Seor a la cristiandad,
a la humanidad en un tiempo de grandes problemas y angustias? Nos es de ayuda ? O ms bien
son solamente proyecciones del mundo interior de unos nios que habian crecido en un ambiente
de profunda piedad, pero que al mismo tiempo estaban turbados por las tragedias que amenazaban
su tiempo? Cmo debemos entender la visin, qu hay que pensar de la misma?

Revelacin pblica y revelaciones privadas su lugar teolgico

Es necesario hacer algunas aclaraciones sobre el modo en que, segn la doctrina de la Iglesia, deben
ser comprendidos dentro de la vida de fe ,apariciones como el de Ftima. La doctrina de la Iglesia
distingue entre la revelacin pblica y las revelaciones privadas .
Revelacin pblica designa la accin reveladora de Dios destinada a toda la humanidad,
expresada en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Se le conoce como revelacin porque en ella
Dios se ha dado a conocer ,se ha revelado progresivamente a los hombres, hasta el punto de hacerse
l mismo hombre, para atraer y reunir en s a todo el mundo por medio de Jesucristo. En Cristo
,Dios ha dicho todo, es decir, se ha manifestado as mismo y, por lo tanto, la revelacin ya ha
concluido con la realizacin del misterio de Cristo que ha encontrado su expresin en el Nuevo
Testamento.
Leamos un texto de San Juan de la Cruz

(fraile religioso y poeta mstico del renacimiento espaol cofundador de la Orden de los Carmelitas
Descalzos con Santa Teresa de Jess Siglo XVI)

Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, (y que no tiene otra),Dios ya
todo nos lo habl (y de una vez ) en esta sola Palabra que es Cristo ...; porque lo que Dios hablaba
antes en partes a los profetas ,ya lo ha hablado todo en Cristo, dndonos al Todo, que es su Hijo.
Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo
sera una necedad, sino que hara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, y
queriendo otra cosa o alguna novedad (San Juan de la Cruz,Subida al Monte Carmelo, 2, 22).
Pero esto no significa que la Iglesia ahora slo pueda mirar al pasado y est as condenada a una
estril repeticin.
Leamos el numeral 66 del Catecismo
Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est completamente explicitada;
corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los
siglos (CIC n. 66).
Estos dos aspectos, el vnculo con el carcter nico de la Revelacin y el progreso en su
comprensin, estn muy bien ilustrados en los discursos de despedida del Seor, cuando antes de
partir les dice a los discpulos:
Leamos (Jn 16, 12-14)
Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de
la verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta... l me dar gloria,
porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros .
Pasemos a definir revelacin privada .Se refiere a todas las visiones y revelaciones que tienen
lugar una vez terminado el Nuevo Testamento; es sta la categora dentro de la cual debemos
colocar el mensaje de Ftima.
CIC nro 67 A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas privadas, algunas de las
cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia... Su funcin no es la de... completar
la Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta poca
de la historia (n. 67).
Entonces se debe aclarar lo siguiente.La revelacin privada es una ayuda para la fe, y se manifiesta
como creble precisamente porque remite a la nica Revelacin pblica (Sagradas Escrituras). Pero
no se debe dar un asentimiento de fe catlica a las revelaciones aprobadas en tal modo; no es ni tan
siquiera posible. Estas revelaciones exigen ms bien un asentimiento de fe humana, segn las reglas
de la prudencia, que nos las presenta como probables y piadosamente crebles .

Las revelaciones privadas no conciernen a la fe catlica y no pertenecen al fundamento y principio

de la doctrina eclesistica, (de la verdadera y autntica teologa) porque la fe no es una virtud
privada, sino comn
Como seala Santo Toms de Aquino, las revelaciones privadas son relativas a la virtud de la
Esperanza antes que a la de la Fe

La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna
como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndomnos no
en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo

Siguiendo a Santo Toms de Aquino, la esperanza se define como la virtud infusa que capacita al
hombre para tener confianza y plena certeza de conseguir la vida eterna y los medios, tanto
sobrenaturales como naturales, necesarios para alcanzarla, apoyado en el auxilio omnipotente de
Dios.

La RAE la define con varias acepciones si bien la que se refiere a la virtud cristiana es: En la
doctrina cristiana, virtud teologal por la que se espera que Dios d los bienes que ha prometido.

La esperanza como actitud religiosa

La espera, como actitud religiosa, hace referencia a los acontecimientos que dependen solamente
de la voluntad divina. En ella hay dos supuestos de importancia: un concepto de la divinidad y
otro, del tiempo religioso. Para el hombre bblico la esperanza, la expectacin son connaturales
con l. A diferencia de otras religiones o ideologas, el liberador que espera el hombre bblico no
depende de sus decisiones propias sino del propio Dios salvador. Para que el futuro soteriolgico,
es decir, el referente a la salvacin, se base en la decisin divina es necesario que Dios se conciba,
como lo hace la Biblia, como un Dios que tiene en plenitud la libertad, la omnipotencia y la
bondad. Se confa en su bondad de tal manera que se espere que su gracia ser sobreabundante y
suficiente, en su omnipotencia porque garantiza la accin salvadora y en su libertad, quehace
imprevisible las medidas de las acciones salvadoras que ejerza en favor de un determinado
individuo en un determinado momento histrico.4
Segn la religin catlica
En la Teologa cristiana estas virtudes forman una unidad indisoluble con las virtudes cardinales o
naturales que son cuatro: Prudencia, Justicia, Templanza y Fortaleza y todas ellas en su conjunto
describen la imagen cristiana del hombre. Esperanza es el nombre de una de las tres virtudes
teologales o sobrenaturales, junto con la fe y la caridad. Estas virtudes dan vida y forma a todas las
virtudes moralesLas virtudes teologales son infundidas por Dios en el alma de todos los fieles para
que sean capaces de obrar como hijos suyos, como hijos de Dios y, definitivamente, ganar la vida
eterna. Son garanta de la accin del Espritu Santo en el alma humana y en sus facultades y
tambin de su presencia en ellas.5
Si bien la actitud psicolgica que se designa como esperar desde un punto de vista activo ya que el
sujeto que espera tiene unas disposiciones psicolgicas de deseo, confianza, expectacin o
incertidumbre, ciertas tendencias del Budismo y tambin algunas de la Psicologa profundahan
propuesto suprimir la expectacin de tal manera que el sujeto adquiera un total desinters por el
futuro y se concentre solamente en el presente.
Vistas en su aspecto positivo, las apariciones marianas ayudan en la medida en que motivan a los
creyentes a una vida coherente con su fe, y los mensajes remitan siempre a la Revelacin Pblica.

la aprobacin eclesistica de una revelacin privada contiene tres elementos:

1.el mensaje en cuestin no contiene nada que vaya contra la fe y las buenas costumbres;
2.es lcito hacerlo publico,
3. los fieles estn autorizados a darle en forma prudente su adhesin
Un mensaje as puede ser una ayuda vlida para comprender y vivir mejor el Evangelio en el
momento presente; por eso no se debe descartar. Es una ayuda que se ofrece, pero no es obligatorio
hacer uso de la misma.
El criterio de verdad y de valor de una revelacin privada es, pues, su orientacin a Cristo mismo.
Cuando la revelacion privada nos aleja de l, cuando la revelacion privada se hace autnoma o, ms
an, cuando se hace pasar como un mejor designio de salvacin,incluso ms importante que el
Evangelio, entonces no viene ciertamente del Espritu Santo, que es el que nos gua hacia el interior
del Evangelio y no fuera del mismo. Esto no excluye que dicha revelacin privada acente nuevos
aspectos, suscite nuevas formas de piedad o profundice y extienda las antiguas. Pero, en cualquier
caso, en todo esto debe tratarse de un apoyo para la fe, la esperanza y la caridad, que son el camino
permanente de salvacin para todos.
A menudo las revelaciones privadas provienen sobre todo de la piedad popular y se apoyan en ella,
le dan nuevos impulsos y abren para ella nuevas formas. Eso no excluye que tengan efectos incluso
sobre la liturgia, como por ejemplo muestran las fiestas del Corpus Domini y del Sagrado Corazn
de Jess.
En la relacin entre liturgia y piedad popular se refleja la relacin entre Revelacin y revelaciones
privadas: la liturgia es el criterio, porque esta alimentada directamente por el Evangelio.
La religiosidad popular significa que la fe est arraigada en el corazn de todos los pueblos, de
modo que se introduce en la esfera de lo cotidiano. Pero la religiosidad popular debe dejarse
orientar y guiar continuamente por las indicaciones de la liturgia, que a su vez fecunda la fe a partir
del corazn.
No apaguis el Espritu, no despreciis las profecas; examinad cada cosa y quedaos con lo que es
bueno 1 Tes (5, 19-21).
En todas las pocas se le ha dado a la Iglesia el carisma de la profeca, que debe ser examinado,
pero que tampoco puede ser despreciado. A este respecto, es necesario tener presente que la
profeca en el sentido de la Biblia no quiere decir predecir el futuro, sino explicar la voluntad de
Dios para el presente, lo cual muestra el recto camino hacia el futuro.
Mientras que el que predice el futuro se encuentra con la curiosidad de la razn, que desea apartar el
velo del porvenir; en cambio el profeta ayuda a la ceguera de la voluntad y del pensamiento y aclara
la voluntad de Dios como exigencia e indicacin para el presente. Entonces la importancia de una
prediccin del futuro en apariciones como la de Ftima es secundaria. Lo esencial es la
actualizacin de la nica revelacin, que me afecta profundamente: la palabra proftica es
advertencia o tambin consuelo o las dos cosas a la vez. En este sentido, se puede relacionar el
carisma de la profeca con la categora de los signos de los tiempos
(Lc 12, 56).
...sabis explorar el aspecto de la tierra y del cielo, cmo no exploris, pues, este tiempo?
Interpretar los signos de los tiempos a la luz de la fe significa reconocer la presencia de Cristo en
todos los tiempos. En las revelaciones privadas reconocidas por la Iglesia y por tanto tambin en
Ftima se trata de esto: ayudarnos a comprender los signos de los tiempos y a encontrar la justa
respuesta desde la fe ante ellos.
Formas de percepcin en las revelaciones privadas (Estructura antropologica)
Existen tres formas de percepcin o visin : la visin con los sentidos, es decir la percepcin
externa corprea, la percepcin interior y la visin espiritual. Est claro que en las visiones de
Lourdes, Ftima, etc. no se trata de la normal percepcin externa de los sentidos: las imgenes y las
figuras, que se ven, no se hallan exteriormente en el espacio, como se encuentran un rbol o una
casa. Esto es absolutamente evidente, por ejemplo, por lo que se refiere a la visin del infierno
(descrita en la primera parte del secreto de Ftima) o tambin la visin descrita en la tercera
parte del secreto .Puede demostrarse con mucha facilidad tambin en las otras visiones, sobre
todo porque no todos los presentes las vean, sino de hecho slo los videntes . Del mismo modo
es obvio que tampoco se trata de una visin espiritual ,intelectual, sin imgenes, como se da en
otros grados de la mstica. Aqu se trata de la categora intermedia, la percepcin interior, que
ciertamente tiene en el vidente, la fuerza de una presencia que, para l, equivale a una manifestacin
externa y sensible.

Tampoco ver interiormente no significa que se trate de fantasa, como si fuera slo una
expresin de la imaginacin subjetiva. Ms bien significa que el alma viene acariciada por algo
real, aunque suprasensible (Que est fuera del alcance o no es accesible a los sentidos; ms all
de la experiencia del mundo material. Que no es sensible), y es que el alma es capaz de ver lo no
sensible, lo no visible por los sentidos, una especie de visin con los sentidos internos . Se trata
de verdaderos objetos , que tocan el alma, aunque estos objetos no pertenezcan a nuestro
habitual mundo sensible.

Para percibir interiormente se exige una vigilancia interior del corazn que generalmente no se tiene
a causa de la fuerte presin de las realidades externas y de las imgenes y pensamientos que llenan
el alma. Entonces la persona es transportada ms all de la pura exterioridad y entonces otras
dimensiones ms profundas de la realidad pueden tocar a esa persona , es decir,se le hacen visibles.

Tal vez por eso se puede comprender por qu los nios son los destinatarios preferidos de tales
apariciones: porque el alma de un nio no est todavia muy alterada y su capacidad interior de
percepcin no ha sufrido tanto deterioro todavia .
(Mt 21, 16).
De la boca de los nios y de los lactantes has recibido la alabanza , responde Jess con una
frase del Salmo 8 (v.3) respondiendo a la crtica de los Sumos Sacerdotes y de los ancianos, que
encuentran inoportuno el grito de hosanna de los nios

Entonces,la visin interior no es una fantasa, sino una manera propia y verdadera de verificar
las cosas, pero conlleva tambin limitaciones.
Por ejemplo en la visin exterior en realidad no vemos el objeto puro, sino que llega a nosotros a
travs del filtro de nuestros sentidos, que deben llevar a cabo un proceso de traduccin. Y esto es
an ms evidente en la visin interior, sobre todo cuando se trata de realidades que sobrepasan en s
mismas nuestro horizonte. El sujeto, el vidente, est involucrado de un modo an ms ntimo. l ve
con sus posibilidades, con las capacidades de representar y de conocimiento que tenga. En la visin
interior se trata, de manera ms amplia que en la exterior, de un proceso de traduccin, de modo que
el sujeto ayuda (coparticipa) activamente en la formacin como imagen de lo que aparece. La
imagen puede llegar solamente segn sus medidas y sus posibilidades. Tales visiones nunca son
simples fotografas del ms all, sino que llevan en s tambin las posibilidades y los lmites del
sujeto perceptor.
Entonces las visiones de los nios de Ftima ( y de los grandes santos) no son en absoluto simples
expresiones de su fantasa, sino fruto de una real percepcin interior, pero tampoco son como si por
un momento se quitara el velo del ms all y el cielo apareciese en su esencia pura, tal como
nosotros esperamos verlo un da en la definitiva unin con Dios. Ms bien las imgenes son, por
decirlo as, una mezcla del impulso proveniente de lo Alto y de las posibilidades de que dispone
para ello el sujeto que percibe, esto es, los nios.
Por este motivo, el lenguaje imaginativo de estas visiones es un lenguaje simblico. No se describen
en sentido fotogrfico los detalles de los acontecimientos futuros, sino que sintetizan y condensan
sobre un mismo fondo, un conjunto de hechos sucesivos que ocurren en un lapso de tiempo y que
solo pueden ser traducidas ,decifradas a posteriori. A este respecto, no todo elemento de una vision
va a tener un concreto sentido histrico. Lo que cuenta es la visin como conjunto, y solo a partir
del conjunto de imgenes podran ser comprendidos los aspectos particulares. Y lo central en una
imagen se desvela solo a partir del centro de la profeca cristiana en absoluto: el centro de la
vision siempre sera donde se convierta en llamada y gua hacia la voluntad de Dios.
Un intento de interpretacin del secreto de Ftima
La primera y segunda parte del secreto de Ftima han sido ya discutidas tan ampliamente por la
literatura especializada que ya no hay que ilustrarlas ms.
Fijmonos brevemente sobre el punto ms significativo de los dos primeros secretos. Los nios han
experimentado durante un instante terrible una visin del infierno. Han visto la cada de las almas
de los pobres pecadores . Y se les dice a los nios por qu se les ha hecho pasar por ese momento:
para salvarlas , para mostrar un camino de salvacin.
Viene as a la mente la frase de la Primera Carta de Pedro: meta de vuestra fe es la salvacin de
las almas (1,9).
Y se indica como camino de salvacin -de un modo sorprendente para personas provenientes del
mbito cultural anglosajn y alemn- la devocin al Corazn Inmaculado de Mara. Para entender
esto puede ser suficiente aqu una breve indicacin. Corazn significa en el lenguaje de la Biblia
el centro de la existencia humana, donde se juntan la razn, voluntad, temperamento y sensibilidad,
en la cual la persona encuentra su unidad y su orientacin interior.
Mt 5,8
Entonces El corazn inmaculado es, segn, Mt 5,8 un corazn que a partir de Dios ha alcanzado
una perfecta unidad interior y, por lo tanto, ese corazon ve a Dios .
La devocin al Corazn Inmaculado de Mara es, pues, un acercarse a esta actitud del corazn,
en la cual el fiat hgase tu voluntad se convierte en el centro animador de toda la
existencia.
(1 Co 4, 16; Flp 3,17; 1 Ts 1,6; 2 Ts 3,7.9).

Si alguna persona objetara que no debemos interponer un ser humano entre nosotros y Cristo, se le
debera recordar que Pablo no tiene reparo en decir a sus comunidades: imitadme En el Apstol
pueden constatar concretamente lo que significa seguir a Cristo.Entonces con mayor razon De
quin podremos nosotros aprender mejor en cualquier tiempo si no de la Madre del Seor?

Llegamos as, finalmente, a la tercera parte del secreto de Ftima .A este respecto, Sor Lucia ha
observado en primer lugar que a ella misma se le dio la visin, no su interpretacin. La
interpretacin, deca, no es competencia del vidente, sino de la Iglesia. Ella, sin embargo, despus
de la lectura del texto, ha dicho que la interpretacin que dio la Iglesia Catlica corresponda a lo
que ella haba experimentado y que, por su parte, reconoca dicha interpretacin como correcta. En
lo que sigue, pues, se podr slo intentar dar un fundamento ms profundo a dicha interpretacin a
partir de los criterios hasta ahora desarrollados.
Como palabras clave de la primera y de la segunda parte del secreto hemos descubierto la de
salvar las almas , as como la palabra clave del tercer secreto es el triple grito: Penitencia,
Penitencia, Penitencia! (cf Mc 1,15).
Comprender los signos de los tiempos significa comprender la urgencia de la penitencia, de la
conversin y de la fe. Esta es la respuesta adecuada al momento histrico, que se caracteriza por
grandes peligros y que sern descritos en las imgenes sucesivas.
Un recuerdo personal de San Juan Pablo II : en una conversacin Sor Lucia le dijo que le resultaba
cada vez ms claro que el objetivo de todas las apariciones era el de hacer crecer siempre ms en la
fe, en la esperanza y en la caridad. Todo el resto era slo para conducir a esto.
Examinemos ahora ms de cerca cada imagen del tercer mensaje.
Despus de las dos partes que ya expuse, vimos al lado izquierdo de Nuestra Seora, un poco ms
alto, un ngel con una espada de fuego en la mano izquierda. Al centellear despeda llamas que
pareca iban a incendiar el mundo.
El ngel con la espada de fuego a la derecha de la Madre de Dios recuerda imgenes anlogas en el
Apocalipsis. Representa la amenaza del juicio que incumbe sobre el mundo.
La perspectiva de que el mundo podra ser reducido a cenizas en un mar de llamas, hoy no es
considerada absolutamente pura fantasa: el hombre mismo ha preparado con sus inventos la espada
de fuego.
Pero, se apagaban con el contacto del brillo que de la mano derecha expeda Nuestra Seora a su
encuentro.
La visin muestra despus la fuerza que se opone al poder de destruccin: el esplendor de la Madre
de Dios, y proveniente siempre de ella, la llamada a la penitencia.

De ese modo se subraya la importancia de la libertad del hombre: el futuro no est determinado de
un modo inmutable, y la imagen que los nios vieron, no es una pelcula anticipada del
futuro,como si nada pudiera cambiarse. Toda la visin tiene lugar en realidad slo para llamar la
atencin sobre la libertad y para dirigirla en una direccin positiva. El sentido de la visin no es el
de mostrar una pelcula sobre el futuro ya fijado de forma irremediable. Su sentido es exactamente
el contrario, el de movilizar las fuerzas del cambio hacia el bien. Por eso estn totalmente fuera de
lugar las muchas explicaciones fatalsticas del secreto que, por ejemplo, dicen que el atentado
de 1981 a San Juan Pablo II habra sido en definitiva un instrumento del plan divino guiado por la
Providencia y que, por tanto, el agresor no habra actuado libremente, as como otras ideas
semejantes que circulan. La visin habla ms bien de los peligros y del camino para salvarse de los
mismos.

El ngel, apuntando con la mano derecha hacia la tierra, con voz fuerte deca: Penitencia,
penitencia, penitencia.Y vimos en una luz inmensa, que es Dios,algo semejante a como se ven las
personas en el espejo,
Las siguientes frases del texto muestran una vez ms muy claramente el carcter simblico de la
visin: Dios permanece como el inconmensurable y como la luz que supera todas nuestras visiones.
Las personas humanas aparecen como en un espejo.
Debemos tener siempre presente esta limitacin interna de la visin, cuyos confines estn aqu
indicados claramente.
(cf. 1 Co 13,12).
El futuro se muestra slo como en un espejo de manera confusa

Tomemos ahora en consideracin cada una de las imgenes que siguen en el texto del 3er secreto
.
cuando delante pas un obispo vestido de blanco. Tuvimos el presentimiento de que era el Santo
Padre. Vimos varios otros obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas subir una escabrosa
montaa, encima de la cual estaba una gran cruz, de tronco tosco, como si fuera de alcornoque
como la corteza. El Santo Padre, antes de llegar all, atraves una gran ciudad, media en ruinas y
medio trmulo, con andar vacilante, apesadumbrado de dolor y pena. Iba orando por las almas de
los cadveres que encontraba por el camino.
Llegando a la cima del monte, postrado, de rodillas a los pies de la cruz, fue muerto por un grupo
de soldados que le disparaban varios tiros y flechas, y as mismo fueron muriendo unos tras otros
los obispos, los sacerdotes, religiosos, religiosas y varias personas seglares. Caballeros y seoras
de varias clases y posiciones.
El lugar de la accin aparece descrito con tres smbolos: una montaa escarpada, una grande ciudad
medio en ruinas y, finalmente, una gran cruz de troncos rsticos. Montaa y ciudad simbolizan el
lugar de la historia humana: la historia como costosa subida hacia lo alto, la historia como lugar de
la creatividad humana y de la convivencia, pero al mismo tiempo como lugar de las destrucciones,
en las cuales el hombre destruye la obra de su propio trabajo. La ciudad puede ser el lugar de
comunin y de progreso, pero tambin el lugar del peligro y de la amenaza ms extrema. Sobre la
montaa est la cruz, meta y punto de orientacin de la historia. Pero en la cruz la destruccin se
transforma en salvacin; se levanta como signo de la miseria de la historia y como promesa para la
misma.
Aparecen despus aqu personas humanas: el Obispo vestido de blanco ( hemos tenido el
presentimiento de que fuera el Santo Padre ), otros Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas y,
finalmente, hombres y mujeres de todas las clases y estratos sociales. El Papa parece que precede a
los otros, temblando y sufriendo por todos los horrores que lo rodean. No slo las casas de la ciudad
estn medio en ruinas, sino que su camino pasa en medio de los cuerpos de los muertos. El camino
de la Iglesia se describe as como un viacrucis, como camino en un tiempo de violencia, de
destrucciones y de persecuciones. Se puede ver representada en esta imagen la historia de todo un
siglo. Del mismo modo que los lugares de la tierra estn representados en las dos imgenes de la
montaa y de la ciudad y estn orientados hacia la cruz, tambin los tiempos son presentados de
forma compacta. En la visin podemos reconocer el siglo pasado como siglo de los mrtires, como
siglo de los sufrimientos y de las persecuciones contra la Iglesia, como el siglo de las guerras
mundiales y de muchas guerras locales que han llenado toda su segunda mitad y han hecho
experimentar nuevas formas de crueldad. En el espejo de esta visin vemos pasar a los testigos
de la fe.

A este respecto, parece oportuno mencionar una frase de la carta que Sor Lucia escribi al Santo
Padre en 1982: la tercera parte del secreto se refiere a las palabras de Nuestra Seora:
(Rusia) diseminar sus errores por el mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la Iglesia.
Los buenos sern martirizados, el Santo Padre tendr que sufrir mucho, varias naciones sern
destruidas .

En el viacrucis de este siglo, la figura del Papa tiene un papel especial. En su fatigoso subir a la
montaa podemos encontrar indicados con seguridad juntos diversos Papas, que empezando por Po
X hasta el Papa actual han compartido los sufrimientos de este siglo y se han esforzado por avanzar
entre ellas por el camino que lleva a la cruz. En la visin tambin el Papa es asesinado en el camino
de los mrtires. Quiza el Santo Padre San Juan Pablo II, cuando despus del atentado de 1981 el
mismo hizo que le lleven el texto de la tercera parte del secreto , habria reconocido en l su
propio destino?

Haba estado muy cerca de las puertas de la muerte y l mismo explic el haberse salvado, con las
siguientes palabras: ...fue una mano materna a guiar la trayectoria de la bala y el Papa
agonizante se par en el umbral de la muerte (1994). Que una mano materna haya desviado
la bala mortal muestra slo una vez ms que no existe un destino inmutable, que la fe y la oracin
son poderosas, que pueden influir en la historia y, que al final, la oracin es ms fuerte que las
balas, la fe ms potente que las divisiones.

Bajo los dos brazos de la cruz estaban dos ngeles. Cada uno con una jarra de cristal en las
manos, recogiendo en ellos la sangre de los mrtires y con ellos irrigando a las almas que se
aproximaban a Dios.
La conclusin del secreto recuerda imgenes que Luca puede haber visto posiblemente en
libros de piedad y cuyo contenido podria derivar de antiguas intuiciones de fe. Es una visin mas
bien consoladora, que quiere hacer maleable por el poder salvador de Dios una historia de sangre y
lgrimas. Los ngeles recogen bajo los brazos de la cruz la sangre de los mrtires y riegan con ella
las almas que se acercan a Dios. La sangre de Cristo y la sangre de los mrtires estn aqu
consideradas juntas: la sangre de los mrtires fluye de los brazos de la cruz. Su martirio se lleva a
cabo de manera solidaria con la pasin de Cristo y se convierte en una sola cosa con ella.
(cf. Col 1,24)
Ellos completan en favor del Cuerpo de Cristo lo que an falta a sus sufrimientos .

La vida de los martires se ha convertido en Eucarista, inserta en el misterio del grano de trigo que
muere y se hace fecundo. La sangre de los mrtires viene a ser semilla de cristianos. As como de
la muerte de Cristo, de su costado abierto, ha nacido la Iglesia, as la muerte de los testigos es
fecunda para la vida futura de la Iglesia.
La visin de la tercera parte del secreto , tan angustiosa en su comienzo, se concluye pues con un
imagen de esperanza: ningn sufrimiento es vano y, precisamente, una Iglesia sufriente, una Iglesia
de mrtires, se convierte en seal orientadora para la bsqueda de Dios por parte del hombre. En las
manos amorosas de Dios no han acogido solo a los que sufren como Lzaro, que encontr el gran
consuelo y representa misteriosamente a Cristo que quiso ser para nosotros el pobre Lzaro; hay
algo ms, del sufrimiento de los testigos deriva una fuerza de purificacin y de renovacin, porque
es actualizacin del sufrimiento mismo de Cristo y transmite en el presente su eficacia salvfica.
Hemos llegado as a una ltima pregunta: Qu significa en su conjunto (en sus tres partes) el
secreto de Ftima? Qu nos dice a nosotros?
Los acontecimientos a los que se refiere la tercera parte del secreto de Ftima, parecen
pertenecer ya al pasado . En la medida en que se refiere a acontecimientos concretos, ya pertenecen
al pasado. Quien haba esperado en impresionantes revelaciones apocalpticas sobre el fin del
mundo o sobre el curso futuro de la historia debe quedar desilusionado. En realidad Ftima no nos
ofrece este tipo de satisfaccin de nuestra curiosidad, la fe cristiana por lo dems no quiere y no
puede ser un mero alimento para nuestra curiosidad. Lo que queda de vlido sobre el texto del
secreto es : la exhortacin a la oracin como camino para la salvacin de las almas y, en el
mismo sentido, la llamada a la penitencia y a la conversin.
mi Corazn Inmaculado triunfar . Qu quiere decir esto? Que el corazn abierto a Dios,
purificado por la contemplacin de Dios, es ms fuerte que los fusiles y que cualquier tipo de arma.
El fiat de Mara, la palabra de su corazn, ha cambiado la historia del mundo, porque ella ha
introducido en el mundo al Salvador, porque gracias a este s Dios pudo hacerse hombre en
nuestro mundo y as permanece ahora y para siempre. El maligno tiene poder en este mundo, lo
vemos y lo experimentamos continuamente; l tiene poder porque nuestra libertad se deja alejar
continuamente de Dios. Pero desde que Dios mismo tiene un corazn humano y de ese modo ha
dirigido la libertad del hombre hacia el bien, hacia Dios, la libertad para hacer el mal ya no tiene la
ltima palabra.
(Jn 16,33).
padeceris tribulaciones en el mundo, pero tened confianza; yo he vencido al mundo El
mensaje de Ftima nos invita a confiar en esta promesa.