UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

FACULTAD DE HUMANIDADES
MAESTRIA DE FILOSOFA
CATEDRA ESTTICA

Seis hechos fundamentales en el arte

Desde la obra Nietzsche tomo I de Martin Heidegger

Realizado por:
Jos Yovanny Rojas Molina
Cedula de identidad: V-19.593.950

Profesor: Carlos Mattera.

Mrida, enero del 2017

 EL ARTE Y NIETZSCHE

El arte en el pensamiento de Nietzsche cumple un rol fundamental. Y es precisamente

porque vale de cimiento y fundamento hacia la apertura de la pregunta ms grave de todas,
aquella dirigida hacia el sentido del ser. Es pues, el arte, el momento donde se presenta con
mayor transparencia el ser del ente, es el espacio donde se manifiesta con mayor detalle el
carcter del ser como voluntad de poder, y es ahora el artista y no el espectador su principal
protagonista. An ms, Nietzsche leg en el arte la funcin de transvalorar (o superar en el
sentido de inversin) los estticos valores promovidos por la religin Cristiana y la filosofa
de Platn, como aquellos fundamentados en un mundo ideal, que para Nietzsche no existe,
y por el contrario, le resta vitalidad a la vida real: la de aqu, entre nosotros, sin un ms all.
Por tanto, al arte le correspondera estimular la nica vida, afirmando su existencia. As es
pensada y estudiada la filosofa de Nietzsche por parte de Martin Heidegger en su obra
Nietzsche volumen I, como veremos a continuacin:

El concepto de voluntad de poder dentro de la filosofa de Nietzsche tiene su

particular connotacin, aunque de ella hemos objetivo incluso contradictorias
interpretaciones; sin embargo, para Heidegger, la voluntad de poder solo responde a una
correcta interpretacin a partir de dos gigantes conceptos que encontramos en la tradicin
del pensamiento filosfico, y que fueron asimilados profundamente por Nietzsche y
expuesto en su original pensamiento, se trata del: 1) devenir y 2) el eterno retorno. Para
Nietzsche todo ser es, un devenir, pero con el carcter de la accin y de la actividad del
querer1. No obstante, Heidegger advierte que este querer, no puede ser interpretado
superficialmente como una facultad anmica del hombre, porque esta voluntad pertenece al
ser en su ms amplia universalidad, que supera cualquier dimensin propia del hombre, y se
aloja en todo aquello que es llamado ente. Justamente es en el arte donde se revela con ms
claridad esta comprensin de voluntad de poder, y por la cual es considerada como su va
de acceso legtima. Es en las manos del hombre creador (artista) donde transita lo que no
es, a llegar ser, en ese proceso de conversin, donde se manifiesta con mayor evidencia el

1 Martin Heidegger, Nietzsche, tomo I, pag. 22.

devenir, tal como la seala Heidegger En la produccin asistimos, por as decirlo, al
devenir del ente y nos es posible observar con limpidez su esencia2.

SEIS HECHOS FUNDAMENTALES EN EL ARTE

Por el corolario de lo expuesto, el concepto de voluntad de poder como el ser del

ente en la filosofa de Nietzsche, en los trminos expuestos por Heidegger, debe abordarse
desde su concepcin del arte, como el mbito o espacio inicial para trazar la bsqueda de la
pregunta fundamental, a travs de un procedimiento adecuado, desde lo ms claro y
conocido en la dimensin del hombre (el arte), hasta lo ms oscuro e incognoscible (el ser).
Empero, es menester sealar, que la concepcin de Nietzsche sobre el arte no es ajena a las
reflexiones provenientes de la tradicin, encontradas en lo que modernamente conocemos,
como esttica. Tal disciplina entendida como el saber acerca del comportamiento humano
relativo a las sensaciones y a los sentimientos, especialmente en relacin con lo bello, ha
atravesado en la historia occidental seis momentos cruciales, que determinan su esencia, y
son los siguientes:

1) Primer hecho: el saber sobre el arte

En la antigua Grecia, antes del periodo clsico, los griegos gozaron de un arte rico e
ingenioso. Se dice que no estuvo presente un proceso conceptual sobre el mismo, a la cual
actualmente llamamos esttica, mas no quiere decir que estuvo exento de reflexin al
respecto. Tan autentico y pulcro fue el saber de los griegos, que no ameritaban de esttica
es sus reflexiones holsticas que todo lo abarcaban. Bien lo explica Heidegger que aun
cuando el trmino esttica, tal como la utilizamos, tuvo su inicio en el siglo XVIII, el modo
para preguntar sobre el arte y lo bello, es tan antigua que se extiende hasta este periodo.

2) Segundo hecho: El comienzo reflexivo del arte

En este periodo Heidegger es tajante, el comienzo conceptual del proceso reflexivo

sobre el arte, sus nociones bsicas y principios, aparecen en el momento histrico cuando
deviene la decadencia tanto del gran arte griego, como de la filosofa. Le pertenece a esta
poca los pensadores clsicos como Platn y Aristteles. Este proceso inicial estuvo bajo el
esquema de la pareja de conceptos materia y forma, concepcin platnica sobre el ente en

2 Ibdem, pg. 74.

referencia a su aspecto . La reflexin sobre lo bello era entendido como lo que
propiamente se muestra y lo que en mayor grado aparece (). Y el arte era
entendida como , y no en el sentido exclusivo de obrar artesanal, sino como saber
humano, el saber sobre todas las cosas. Ahora, segn lo interpretado por Heidegger,
adquiere posteriormente una definicin ms especfica como el tener conocimiento del ente
en la , para manipularlo y a partir de l crear. El hombre pues, irrumpe en la
naturaleza para conocerla y hacerse su seor en su comprensin y manejo. Desde este punto
de vista general, irrumpir o proceder en la naturaleza, no debe ser interpretado como un
ataque desde la perspectiva griega, sino un dejar llegar lo presente.

3) Tercer hecho, la esttica en la modernidad

En este tercer momento, el arte es arrastrada por los bruscos cambios producto de la
llegada de la modernidad, vista sta como una transformacin histrica en su totalidad.
Estuvo caracterizada por la pasin hacia la libertad, desencadenada de su adormecimiento
teolgico. Aqu la reflexin sobre arte adquiere una tilde personalista y ajustable al tribunal
del gusto individual. Es el instante de la autoconciencia, del cogito, de meditar el tamao
exacto del hombre, con que se medir la totalidad de la res extensa. Es tambin el intervalo
para el sentimiento, para el vrtice emocional y su relacin con los entes que la estimula,
como indica Heidegger el arte se traslada ahora de una manera acentuada y exclusiva al
estado sentimental del hombre3. Paralelamente se da tambin un acontecimiento
importante, el arte se renueva en un gran brillo y grandeza, y no por su refinamiento
tcnico, sino por su movimiento esencial, caracterizado como necesidad generacional de
revelar a travs de la obra artstica lo que es el ente absoluto, lo que es el ente en su
totalidad y preservar en la obra sta revelacin.

4) Cuarto hecho, falla el arte en mostrar lo absoluto

Cuando la esttica alcanza su ms alto apogeo y rigurosidad, siendo la ltima y

mayor en occidente, la promulgada por Hegel en sus lecciones de 1828-1829, el gran arte
lleg a su fin. Lo que buscaron las generaciones pasadas de mostrar el ente absoluto, pierde
sentido, tal como lo reconoci y expreso Hegel sobre su final: as pues, no existe por lo

3 Ibdem, pg. 87.

menos ninguna necesidad absoluta de que [la materia] encuentre su exposicin en el
arte.4

5) Quinto hecho, reintento de darle grandeza al arte

Richard Wagner el gran compositor, en el siglo XIX, se traz el objetivo de rescatar
la grandeza perdida en el arte, lo cual no era suficiente con la obra misma, deba sta ser
precedida por una reflexin esttica y un sentido unificador. Se denomin este sentido la
obra de arte total, por lo cual, las artes no deban seguir realizndose independientemente
una de otra, sino que deban unirse en una obra total. Wagner acompaaba sus obras con
reflexiones estticas, entre las ms influyentes e importantes fueron: arte la revolucin,
1849; La obra de arte del futuro, 1850; pera y drama, 1851; y El arte alemn la
poltica alemana, 1865.

Este periodo est marcado por la bsqueda del arte sumergido en un sentimiento
indeterminado, profundo, que exalta las pasiones, por ello tuvo un papel privilegiado la
poesa, el teatro, la msica. Mientras mayor sea su efecto como medios para exaltar el
sentimiento, ms sublime ser el arte. Sin duda la msica preservara una primaca sobre las
otras artes, por su potencia de excitacin hacia la embriaguez del sentimiento. Heidegger
anuncia tambin para el arte, un papel de cura o alivio a la venida de la era de la
industrializacin, de la prdida de fuerza de la sabidura y la tradicin, y el hondo vaco de
sentido de la existencia que se manifestaba en la poca. La msica llenara ese vaco
existencial, salvara la vida, o ese sera el objetivo. Por tales razones se mantendra
inicialmente una gran influencia de Wagner sobre el joven Nietzsche al representar estas
bsquedas en el arte de lo absoluto, experimentado como algo carente de determinacin en
la total disolucin del puro sentimiento. Posteriormente vendra la disputa y el alejamiento
entre el artista y Nietzsche, quien este ltimo sealara a Wagner de menospreciar el
sentido interno, el autntico estilo, como tambin de acercarse a un cristianismo
moralizante falaz. Nietzsche reconocera estos signos presentes en el arte de la poca, que
se llamara nihilismo.

6) SEXTO HECHO: EL ARTE HISTORICO Y FISIOLOGICO

4 Ibdem, pg. 88.

 Aunque Hegel declara al arte como cosa pasada, que manifest el objeto supremo de
especulacin, marcada por el nihilismo, sin embargo, para Nietzsche la reflexin sobre el
arte se converta en 1) una disciplina de investigacin cientfico-natural de los estados y
procesos corporales, como de las causas que lo provocan; ya no sera el sentimiento sino las
vas nerviosas el objeto de estudio; y 2) el arte como realidad histrica, que reducira sus
reflexiones a los hechos. Nietzsche frente al nihilismo conservara a la accin del arte como
un contra-movimiento, dadora de vida.

Reflexiones sobre el arte:

El morada de la verdad Dnde nos aguardar? La tradicin nos ha dicho que all
donde la polilla no llega, y donde el brillo de los metales no pierde su lustro color, pero,
Qu clase de hogar es ese, que est tan lejos de la experiencia del hombre? ser posible
que cuando lleguemos, podamos reconocerlo, oh! me embarga el temor que esta cumbre
sea tan alta, que sea ajeno al ojo del hombre y a cualquier aspiracin de su seno, puede ser
tan terrible que sencillamente ya no ser un hogar propicio a mis vivencias, sollozos
estaremos! de aquel mundo donde era posible uno como el nuestro; anhelar uno distinto es
aspirar un mundo indecible, que exige que renunciemos a todo lo que nos era cercano.

Seria menester dejar de ser lo que es aun en la apariencia, aqu en la casa donde si
llega la polilla y los metales se corroen, aqu donde tiene sentido el arte, donde se
manifiesta y se comunica, porque el arte es en el devenir, y es donde nacen los hombres
para luego perecer.

Bibliografa:
Heidegger Martin, (2000) Nietzsche, tomo I, Traduccin de Juan Luis Vermal, Ediciones
Destino, Barcelona, Espaa.