LA DOCTRINA DE LA ELECCIN Y SU INCIDENCIA EN LA OBRA EVANGLICA BAUTISTA

INTRODUCCIN

Para empezar quiero manifestar, cuales razones considero que deben tenerse en cuenta en el
desarrollo de esta conferencia o taller y de la consulta en general

1. El resurgimiento de la teologa calvinista de la predestinacin, el que no se puede ignorar

ya que afecta, no slo al ministerio de los pastores, sino tambin por us intermedio a la
vida de las iglesias.
2. La necesidad de conocer las doctrinas, principios y prcticas de las iglesias bautista, estoy
enseando en el Seminario Historia e Identidad Bautistas, y puedo notar mucha ignorancia
en cuanto al conocimiento elemental de la historia t los principios bautistas.
3. conocer el desarrollo histrico de las iglesias bautistas, para reforzar los distintivos
bautistas y no caer en los mismos errores del pasado. Cuando uno lee historia del
desarrollo de la iglesia en general y de los bautistas en particular, se sorprende y
exclama: esto que estamos viendo como nuevo, ya haba existido u ocurrido en el pasado.
4. Buscar la unidad en medio de la diversidad de criterios en cuanto doctrina, prctica y
espritu. Los bautistas a travs de los cuatro siglos de existencia hemos tratado de estar
unidos, trabajar juntos, crecer juntos y apoyarnos juntos en el desarrollo de nuestro
ministerio y la proclamacin, prctica y defensa de nuestros principios.
5. Como trabajo prctico, en cada grupo considerarn de cada parte del 1 al 3, cual posicin
prevalece, la doble predestinacin, la pretericin, la predestinacin en base al
preconocimiento o presciencia, o el rechazo del calvinismo. Un cuarto grupo har una
interpretacin de dos pasajes: Romanos 8.29-30. y 1 Pedro 1:2.

1. LA RELACIN DE LA TEOLOGA REFORMADA EN LA HISTORIA DE LOS BAUTISTAS

Las iglesias bautistas desde su existencia contnua a partir del siglo XVII, se han formado en medio
de diferentes corrientes teolgicas especialmente la teologa reformada en sus dos versiones:
arminiana y calvinista.

Cuando Juan Smith y Tomas Helwys tuvieron que huir de Inglaterra a Holanda, en Amsterdam
fundaron la primera iglesia bautista, aunque todava en forma incompleta en cuanto a distintivos
bautistas, tuvieron relacin estrecha con los menonitas Waterlander o del Norte de Holanda. Estos
menonitas antes de la controversia arminiana-calvinista, en su confesin cerca de 1580, Breve
Confesin de los Artculos Principales de la Fe Cristiana, en el artculo VII, de la predestinacin,
eleccin o reprobacin, manifiestan:

El (Dios) no predestina, ordena, crea a cualquiera de ellos para que fueran condenados;
no desea ni decreta que ellos pecaran o vivieran en pecados, de modos que l nos sujetara
a condenacin. Pero puesto que este buen Dios, tan vierto como que l vive, no se deleita
en la destruccin de nadie, no desea que ninguna perezca, sino que todos los hombres
sean salvados y alcancen la salvacin eterna, tambin decret y cre a todos los hombres
 para salvacin, y cuando cayeron, por medio de su inefable amor, los restaur en
Cristo.(McGlothlin, 1911, p. 29).

Juan Smith, conodico como el fundador de las iglesias bautistas generales, antes de su muerte,
junto con 41 personas firmaron una Confesin Corta de Fe, la cual fue redactada por Hans de Ries,
menonita, casi es una copia de la Confesin Menonita de 1580, en su

Art. 7 reza: La causa y base, por tanto, de la destruccin y condenacin del hombre, son la
libre eleccin del hombre de la oscuridad y el pecado, y por tanto vivir en esa situacin.
La destruccin, por tanto, proviene del mismo hombre, pero no del buen Creador. ..El
los cre para un final feliz en Cristo, previ y orden en l una medicina de vida para
todos sus pecados, y El quiso que todas las criaturas, por medio de la predicacin del
evangelio, sean estas buenas noticas sean publicadas y declaradas a ellas..reciban con
corazn penitente y fiel. (McGlothlin, 199}11, p. 56).

Otra Confesin, publicada en 1611, de bautistas ingleses que quedaron en Amsterdam, en su

Art. 7 dice: Que Dios antes de la fundacin del mundo ha predestinado que todo aquel
que cree en l ser salvo, Ef. 1:4, 12; Mr. 16:16, y todo el que cree no ser condenado,
todos aquellos a quienes el conoci antes. Y esta la eleccin y reprobacin de que se
habla en las Escrituras con respecto a salvacin y condenacin, y no que Dios ha
predestinado hombres para ser inicuos y as ser condenados, sino que los hombres siendo
inicuos son condenados, porque Dios hara salvos a todos los hombres, que vienen al
conocimiento de la verdad, 1 Tim. 2:4, y no queriendo que nadie perezca, sino que todos
los hombres vengan a arrepentimiento, 2 Pd.3:9. (McGlothlin, 1911, p. 87)

El otro grupo de bautistas, despus de un desarrollo paulatino hasta el inicio de la prctica del
bautismo por inmersin, fueron llamados bautistas particulares. Este grupo venia de los
separatistas ingleses, sean independientes o congregacionalistas, que tenan una orientacin
calvinista. De modo que, en 1644, siete iglesias de Londres se reunieron para redactar una
confesin para aclarar su posicin con respecto a los anabautistas y bautistas generales, as como
fuera una defensa contra otros grupos cristianos y el mismo gobierno. La primera Confesin de fe ,
(en el titulo dice: aunque falsamente llamadas anabaptistas) surge de un ambiente calvinista,
tanto en la iglesia anglicana como en los grupos independientes. La Confesin en su

Art. III, dice: ..Dios en Cristo antes de la fundacin del mundo, de acuerdo al beneplcito
de su voluntad, ha preordenado a algunos hombres para vida eterna por medio de
Jesucristo para alabanza y gloria de su gracia, dejando al resto en su pecado para su justa
condenacin, para alabanza de su justicia. Y sigue en el Art. V, As toda la humanidad
siendo cada, y result totalmente muerta en pecados y transgresiones, y sujeta a la ira
eterna de la gracia del gran Dios por transgresin: pero los elegidos, a quienes Dios am
con amor eterno, son redimidos, revividos, y salvados, no por ellos mismos, ni por sus
propias obras, para que el hombre no se jacte a s mismo, pero totalmente y solamente
por Dios de su libre gracia y misericordia por Jesucristo, quien de Dios es hecho para
 nosotros sabidura, justicia, santificacin y redencin , como est escrito. El que se
regocija, regocjese en el Seor. (McGlothlin, 1911, p. 176).

McGlothlin, al comentar sobre esta confesin afirma que su aparicin fue una sorpresa por su
ortodoxia, sensatez y moderacin, creando una impresin favorable aun en sus oponentes,
quienes difcilmente pensaron que era de los bautistas. (McGlothlin, 1911, p. 189)

En 1656, un grupo de iglesias alrededor de Somerset publicaron otra confesin, donde adems de
redactar sus propias creencias, ratificaron la Confesin de Londres, que en su Art. XI
puntualizaba, Que aquellos que son escogidos de Dios, llamados y justificados, nunca finalmente
se apartarn de l, sino que siendo nacidos de arriba son guardados por el poder de Dios por la fe
para salvacin. (McGlothlin, 1911, p. 204).

Los bautistas generales publicaron en 1651 la llamada Fe y Prctica de Treinta Congregaciones,

que en el

Art. 17: Que Jesucristo, por medio (o por) por la gracia de Dios, sufri la muerte por toda
la humanidad, o por cada hombre. Art. 18, Que Jesucristo, el segundo Adam, ciertamente
levantar a toda la humanidad de la muerte que cay sobre ellos, por medio o por el
pecado u ofensa del primer Adam , as participan de la vida, Art. 19, (McGlothlin, 191, p.
99).

La Segunda Confesin de Fe de 1677 de los bautistas particulares fue una revisin de la primera
Confesin, pero usaba como modelo la Confesin presbiteriana de Westminster de 1648,
cambiando los artculos pertinentes a las ordenanzas y le gobierno de la iglesia segn la posicin
bautista,, posteriormente esta Confesin fue aprobada por la Asamblea de los Bautistas
Particulares en 1689. En su presentacin claramente en parntesis aclara negando el
arminianismo. En el

Captulo III, art. 3 establece, Por el decreto de Dios, para manifestacin de su gloria
algunos hombres y ngeles son predestinados y preordenados para Vida Eterna, por
medio de Jesucristo para alabanza de su gloriosa gracia; otros son dejados para actuar en
su pecado para su justa condenacin, para la alabanza de su gloriosa justicia. Art. 4. Estos
ngeles y Hombres as predestinados y preordenados son designados en forma
incambiable y particular, y su nmero tan cierto y definido, que no podr ser aadido o
disminuido. (McGlothlin, 1911, p. 233)

Los bautistas generales para despejar malos entendidos y lograr un frente comn con los
bautistas particulares y otros grupos disidentes ante el rey, preparan el Credo Ortodoxo o la
Confesin de Fe Protestante en 1679. Mencionamos partes de dos largos artculos.

Art. IX. Ahora la predestinacin para vida, es el propsito eterno de Dios, por el cual
antes de la fundacin del mundo fuera puesta, l ha decretado constantemente en su
consejo secreto para nosotros liberar de la maldicin la condenacin, a aquellos quienes
han sido escogidos en Cristo. Y traerlos a salvacin eterna (McGlothlin, 1911, p. 129)
 .Art. XVIII: Dios, el Padre, de su real misericordia y de su fuente de amor, v.escogi a
Jesucristo, y envi a l al mundo para morir por Adn, o el hombre cado. Y el amor de
Dios es manifiesto a toda la humanidad, en que l no quiere que la humanidad
perezca eternamente, sino que todos los hombres sean salvos, y vengan al conocimiento
de la verdad. (McGlothlin, 1911, p. 137-138).

As se nota con esta confesin el deseo de continuar el proceso de reconciliacin entre los
sistemas de teologa de los bautistas particulares y generales. Porque en un artculo se habla de
la predestinacin, pero tambin manifiesta que la salvacin es para todos

Como resultado del avivamiento ingls, guiado por los hermanos Wesley, que posteriormente
llegara a ser la iglesia metodista, hubo un grupo de congregaciones independientes que junto con
bautistas generales que quedaban del decaimiento, formaron la Nueva Conexin de Bautistas
Generales, que estableci una confesin de pocos artculos que en su Art. 4, manifiesta:

Nosotros creemos, que esta salvacin es declarada a todos a quienes es dada la revelacin
del evangelio sin excepcin, debemos en el desarrollo de nuestro ministerio, proponer u
ofrecer esta salvacin a todos a quienes atienden a nuestro ministerio..invitar a
todos sin excepcin, a acudir a Cristo por fe, sin consideracin de nada o algo hecho por
ellos mismos, que ellos , solo en esta manera, es decir, por fe sean poseedores de esta
salvacin (McGlothlin, 1911, p. 165-166)

Durante el siglo XIX, tanto bautistas particulares como generales, deseaban lograr una unin entre
ellos, muchos predicadores e iglesias generales se pasaban a los particulares, porque las iglesias
particulares cambiaron de su alto y rgido calvinismo, influenciado por el avivamiento metodista, el
surgimiento del movimiento misionero moderno y la labor teolgica de Andrs Fuller. (McGlothlin,
1911, p. 167). As que, en el ao 1891, las dos expresiones de los bautistas ingleses se unieron en
la Unin Bautista de Gran Bretaa e Irlanda, por supuesto con algunas excepciones de ambos
lados que no aceptaron la Unin. En su breve Declaracin de Principios actual de 3 artculos no se
menciona nada sobre el problema de calvinismo - arminianismo

Los bautistas norteamericanos, descendientes de los bautistas ingleses, en sus dos expresiones,
tanto generales como particulares, como dice McGlothlin, En Inglaterra los arminianos, pero en
Amrica los bautistas calvinistas fueron los primeros. (McGlothlin, 1911, p. 293). Aunque la
primera iglesia bautistas en Norteamrica fue fundada por Rogerio Williams en 1639 en
Providencia, Rhode Island, hasta el ao 1742 no hubo ninguna Confesin de Fe elaborada en
Amrica. Bajo la influencia de Elas Keach, varias iglesias usaban la Confesin de Londres de 1689,
pero fue en 1742 que la Asociacin de Filadelfia, una asociacin de iglesias, adopt la Confesin
de Londres, con dos artculos aadidos sobre la imposicin de manos y el canto de los salmos.
Durante muchos aos parece que por la presencia tanto de bautistas generales como particulares
en Norteamrica, como por la conviccin de que la Biblia es una nica regla de fe y conducta eran
reacios a considerar la redaccin de una confesin de fe. Los bautistas del Sur de Estados Unidos,
en su constitucin manifestaban: Hemos establecido para nuestra base ningn nuevo credo,
actuando en este asunto sobre una aversin bautista por todos los credos, pero solamente la
Biblia. (McGlothlin, 1911, p. 299).

La Asociacin Bautista de Nueva Hampshire, logr, despus de mucho discutir y cambiar a las
personas responsables de su redaccin, aprobar en 1833 una confesin de fe que se llama
Confesin de Nueva Hampshire, que tiene una posicin calvinista moderada. Esta Confesin fue
aprobada por varias asociaciones, publicada por los Bautistas del Norte y adoptada como su
confesin por los bautistas landmarkistas (hitoistas). Con respecto al asunto pertinente declara,

Art. IX , Del propsito de la gracia de Dios, Que la eleccin es propsito de la gracia de

Dios, de acuerdo al cual l regenera, santifica y salva a los pecadores; siendo esto
perfectamente consistente con la libre accin del hombre, lo que incluye todos los medios
en conexin con el fin; que es la ms gloriosa muestra de la bondad soberana de Dios,
siendo infinitamente sabia, santa e inmutable; que excluye absolutamente la jactancia, y
promueve la humildad, la oracin, la alabanza, la confianza en Dios, e imitacin activa de
la su clemencia gratuita, que alienta al uso de medios en su mayor grado; que es
comprobada por sus efectos en todos los que creen el evangelio; es la base de la
seguridad cristiana; y que para asegurarlo con respecto a nosotros, demanda y amerita
nuestra mayor diligencia. (McGlothlin, 1911, p. 304).

Despus de un ao, los Bautistas de Libre Voluntad publicaron el Tratado de la Fe de los Bautistas
de Libre Voluntad, que representaba la corriente arminiana, as el

Cap. VI, El llamado del evangelio. Por virtud de la expiacin , la cual es designada para
contrarrestar los efectos de la cada, el hombre es colocado en estado de salvacin; (a) la
gracia de Dios, (b) las influencias del Espritu Santo, (c) y la invitacin del evangelio son
dados a todos los hombres, (d) y por medio de estos ellos reciben poder para arrepentirse
y obedecer todos los requerimientos del evangelio. (e) Por lo tanto parece una perfecta
inconsistencia suponer que Dios proveera salvacin para menos cantidad de los que
realmente amaba. Como su amor se extiende a toda la humanidad, si l provey
salvacin para uno, l debe necesariamente para todos, no habiendo en su naturaleza, ni
en la naturaleza del hombre, por lo cual la provisin fuera limitada..(McGglothlin, 1811,
p. 318)

Los bautistas norteamericanos no produjeron muchas grandes confesiones de fe, pero surgieron
diversos grupos dentro del contexto norteamericano bautista, como dice Justo Anderson, para el
ao en que escribi, haba ms de 52 entidades bautistas, en 101.683 iglesias con ms de 30
millones de personas. (Anderson, T. II, 1990, p. 187), Seguramente muchos han sido los factores
para esta atomizacin daina o bendita, podemos mencionar algunos de ellos: el individualismo
caracterstico del norteamericano y la lucha por el poder, la discriminacin especialmente a los
afroamericanos, el esclavismo de los siglos pasados; la migracin de mucha gente de casi todos los
pases del mundo, se dice que en Estados Unidos se hablan ms de 80 idiomas; y por ltimo la
libertad que fcilmente se convierte en libertinaje o el uso de libertad en provecho de unos grupos
sobre otros.
Durante el siglo XIX, adems de los dos grandes grupos, los bautistas del Norte y los bautistas del
Sur, han surgido varios grupos de bautistas, an mucho ms antes del siglo XIX, de hecho desde el
siglo XVII:

1) Los Bautistas de Seis Principios surgidos en Rhode Island, casi al mismo tiempo de la fundacin
de la iglesia por Roger Williams,. Fueron arminianos en su teologa. (Anderson, T. II., 1990, 197).

2) Los Bautistas Generales, representan la continuacin de los bautistas de seis principios, .

Vinieron desde Inglaterra y la mayor de ellos se incorpor en las crecientes iglesias de
orientacin calvinista. Eran arminianos en teologa pero se adaptaron a la mayora calvinista.
((Anderson, T. II., p.197);

3) Bautistas primitivos hipercalvinistas, anti-misioneros y se han conocido como bautistas anti-

misiones, anti-esfuerzo, antiguos y de caparazn duro. Creen que todo depende de Dios creen en
la doble predestinacin. (Anderson, T. II., p. 198);

4) Bautistas predestinatarios de Dos Simientes en el Espritu, Daniel Parker, el fundador,

partiendo de Gen. 3.15 considera que hay grupos de personas, unos de la simiente del diablo para
condenacin y otros de la Simiente de Dios para salvacin, y esta situacin no se puede modificar
(Anderson, T. II., p.198-199),

5 ) los bautistas de libre albedrio, que emanaron de los antiguos bautistas generales, son
arminianos en teologa como reaccin al hipercalvinismo de los bautistas de las colonias.
Fundados en Carolina del Norte ven 1727. Hubo divisiones entre ellos por causa de esclavitud y la
guerra civil, los del norte se hicieron miembros de la Convencin de los bautistas del norte. Los
sureos se organizaron en una Asociacin Nacional, actualmente hay dos grupos cismticos ,que
se separaron para formar dos organizaciones: La iglesia unida de los Bautistas de Libre albedrio y
la Conferencia general de los bautistas originales de libre albedrio; (Anderson, T. II., p.199-200);

6) Las iglesias Bautistas Regulares, quienes no participaron de Gran Avivamiento, ms

conservadores y calvinistas.. Actualmente hay tres grupos: Los Antiguos Regulares, los Regulares
Unidos y los Regulares de la Asociacin de Duck River de Tennessee.

Al terminar esta parte de los grupos bautistas antiguos, Anderson dice:

Esta hojeada de los bautistas en minora en Estados Unidos ilustra bien la pluralidad del
escenario religioso y las races sectarias y conservadoras de los bautistas estadounidenses
en general. Debe contribuir a una mejor comprensin de ellos por parte de otras
denominaciones. (Anderson, T. II, p. 200).
2. LA DOCTRINA DE LA ELECCIN EN LOS TEXTOS DE TEOLOGA SISTEMATIZA ESCRITOS POR
TELOGOS BAUTISTAS

En esta seccin vamos a considerar lo que dicen los telogos bautistas sobre la controversia
arminiana-calvinista. Son telogos bautistas que han escrito libros sobre Teologa Sistemtica o
Doctrina Cristiana.

Primero consideraremos el pensamiento de dos gigantes de principios del siglo XX, primero
Augusto Hopkins Strong, rector del Seminario Rochester, quien escribi su libro Teologa
Sistemtica, revisado de una edicin anterior en 1886, ha pasado por varias reimpresiones, la
ltima que conozco fue del ao 1945. Con respecto a eleccin escribe:
Eleccin es ese eterno acto de Dios, por el cual en su soberano placer, y debido a ningn
mrito previsto en ellos, escoge entre los hombres pecaminosos para ser los destinatarios
de la gracia especial de su Espritu, y as sean voluntariamente partcipes de la salvacin de
Cristo. (Strong, 1945, p. 777).

No hay mencin sobre una posible doble predestinacin.

Edgar Young Mullins, bautista del sur, quien fue rector del Seminario del Sud por treinta aos,
Escribi La Religin Cristiana en su Expresin Doctrinal en el ao 1917, pero la versin que
usamos es de 1933. Primero empieza con una crtica con respecto al calvinismo:.

Algunas formas de calvinismo ms antiguo nos servirn como ejemplos del peligro que
estamos considerando. Hubo dos forma de l que pueden mencionarse los dos se originan
como resultado de aplicar las formas rgidas de la lgica a la idea de la soberana de Dios
como inherente solo en su voluntad. Una forma afirmaba que Dios predestin a algunos
hombres a la vida eterna para exhibir as su amor, y otros a la muerte eterna para exhibir
su justicia, y que cre a los hombres para estos fines.. Se sigui de esto que la propiciacin
de Cristo fue hecha, no para todo el mundo, sino solamente para los escogidos. (Mullins,
1933, p. 346).

Y en base a preguntas contesta sobre la salvacin de las personas.

Escoge Dios a los hombres para la salvacin a causa de sus buenas obrar o porque ve
que creern cuando el evangelio les sea predicado? Fuera de toda duda Dios prev la fe.
La pregunta es ella es motivo de salvacin. Las Escrituras contestan en el sentido negativo.
El evangelio es eficaz para algunos y no eficaz para otros porque la gracia de Dios opera en
unos casos ms all del grado de su accin ejercida en otros. (Mullins, 1933, p. 350).

Otra pregunta clave; Est Dios procurando salvar los menos posibles o los ms posibles? A veces
los hombres han concebido la eleccin como si fuera un plan para salvar los menos posibles.
Todo el tenor de la Biblia indica lo contrario. (Mullins, 1933. 357)

Se puede notar claramente que ambos telogos representan dos posiciones diferentes.

Con los siguientes telogos bautistas, los del Seminario tuvimos alguna relacin, ya sea que se
usaban como libros de texto de estudio. Adems durante mi permanencia tena profesores
calvinistas y arminianos.
Walter T. Conner, quien fue profesor en el Seminario Bautista del Sudoeste en Fort Worth, Texas.
En el captulo sobre el propsito eterno en su relacin con el individuo, de su libro Doctrina
Cristiana manifest .

Las Escrituras ensean no solamente que Dios tiene un plan general que est siendo
llevado a cabo en la historia humana, sino que el propsito de Dios se aplica al individuo.
Cuando un hombre es salvo, no es salvo como un asunto de azar o de accidente o de
suerte; es salvo como continuacin de un eterno propsito de Dios La eleccin no
quiere decir que Dios instituy un plan general de salvacin decret que todo aquel que
quisiera sera salvo y que por tanto, el hombre que quiere ser salvo es elegido en cuanto a
que l se coloca dentro del alcance del plan de Dios. Es cierto que Dios ha decretado que
todo aquel que quiere ser salvo.; pero la eleccin es algo ms especfico y personal que
eso. La eleccin significa que Dios ha determinado sacar a algunas personas, a favor de los
cuales su corazn se ha eternamente inclinado y las cuales son el objeto de su amor
eterno, para que pongan su fe en Jess como Salvador. (Conner, 1962, p. 185-186)

A Conner se lo ha considerado bajo una predestinacin calvinista modificada. (Walter T. Conner,

www.thereformerreader.org/conner.htm)

El siguiente telogo G.H. Lacy y su libro Introduccin a la Teologa Sistemtica fue usado como
texto por varios aos en el Seminario Bautista de Cochabamba, segn Lacy, sobre la eleccin,
dice: La teora bblica tambin se llama la teora agustiniana o la teora calvinista. Solamente
reciben los nombres de estos dos telogos porque ellos se conformaron en sus escritos ms bien
al plan bblico que al parecer humano. .. el apstol Pablo sigue este orden en el plan de
salvacin. (Lacy, 1972, 259-260).

Lacy acepta una posicin infralapsariana de la predestinacin, tal como afirma:

(5). De la raza cada Dios propuso la salvacin n de un grupo innumerable por medio del
arrepentimiento y la fe y dej a los dems la justa recompensa de sus pecados y de su
incredulidad;( 6) La base de esta eleccin era el soberano placer de un Dios justo y bueno,
y no porque los objetos de la eleccin tengan en si mritos que los recomienden a
Dios.(Lacy, 1972, p. 259-260)

El siguiente telogo que vamos a presentar es Millard J. Erickson, profesor en varios seminarios en
los Estados Unidos. En el captulo que corresponde a predestinacin, presenta las diferentes
teoras desde Pelagio, pasando por Agustn, Lutero y aterriza con Calvino, Arminio y Karl Barth. En
el caso de calvinistas distingue entre Calvino y los calvinistas con sus divergencias entre ellos. En el
subttulo Una sugerencia de solucin, propone algunas conclusiones:

Lgicamente anterior a la enseanza de la Biblia de que Dios ha escogido especialmente a

algunos para la vida eterna est su imagen vvida de que los humanos estn perdidos,
ciegos e incapaces de responder con fe a la oportunidad de salvacin.Si esto es as, nadie
respondera nunca a la llamada del Evangelio si no se produjese una accin especial de
Dios. Aqu es donde muchos arminianos reconociendo la incapacidad humana, tal como
se ensea en las Escrituras, introducen el concepto de gracias previa, que se cree que
tiene un efecto universal que anula los efectos del pecado, haciendo que sea posible creer.
El problema es que no existe una base clara y adecuada en las Escrituras para el concepto
de capacitacin universalTampoco es persuasivo el argumento de que la
 predeterminacin de Dios se basa en el conocimiento previo que l tiene..Al contrario la
pregunta que hay que hacer es alguien que ha sido elegido especficamente es libre para
rechazar la gracia de Dios? La posicin tomada aqu no es que aquellos que son llamados
deben responder, sino que Dios hace su oferta tan atrayente que ellos respondern
afirmativamente. (Erickson, 1998, pp. 933-936)

Wikipedia comenta sobre Erickson Erickson, un ministro Bautista ordenado, es un protestante

evanglico moderadamente conservador y moderadamente calvinista.

James Leo Garrett, hijo., fue profesor en varios seminarios de los bautistas del Sur.. El escribi un
libro sobre teologa sistemtica en dos tomos: Teologa Sistemtica; bblica, histrica y evanglica.
El tema en cuestin es presentada en forma de preguntas para luego responder, vamos a
presentar las preguntas y respuestas principales.
1). Implica la eleccin necesariamente la existencia de la reprobacin? Despus de hacer
un repaso sobre la opinin de varios telogos, Garrett dice: Agregamos a este repaso de
respuestas la conclusin de que no parece haber razones precisas por las cuales sostener
que Dios ha ordenado, a diferencia de permitido, que algunos no sean electos. Por ende la
eleccin no es una doctrina gemela de la reprobacin, que dependa de ella. (Garrett, T. II,
2000, p. 450)
2). Abarca la eleccin a toda la humanidad? O se limita la eleccin a ciertos seres
humanos? la mayor parte de los telogos calvinistas han enseado que la doctrina de
la eleccin significa la eleccin divina solamente de un segmento o una porcin de la
humanidad.
3). Entorpece o ayuda la doctrina de la eleccin a la proclamacin del evangelio a todos
los seres humanos? Que la doctrina de la eleccin alienta la proclamacin del Evangelio y
las misiones mundiales puede encontrar apoyo en una reformulacin contempornea. En
primer lugar, la eleccin nos asegura que el propsito de redimir a los hombres del pecado
es la cosa ms profunda de la mente y propsito de Dios desde toda la eternidad. En
segundo lugar, la eleccin en cuanto a misterio significa que los seres humanos no pueden
predecir con certeza cmo y en quienes operar con efectividad la gracia selectiva, y por
ende el evangelio ha de ser anunciado a todos. En tercer lugar, por medio de la doctrina
de la eleccin, los testigos cristianos pueden saber que Dios tanto desea como cumple
efectivamente la redencin/reconciliacin de algunos seres humanos, de modo que la
labor del evangelio no es vana.(Garrett, T. II, p. 457)

El ltimo telogo a quien nos referiremos es Stanley J Grenz, un canadiense, profesor en el

Seminario Bautista de Carey en Vancouver, quien falleci en la cumbre de su labor teolgica. En el
subttulo The Eternal Context of Salvation (El contexto eterno de la salvacin) en su libro Theology
for the Community of God, empieza afirmando sobre la eleccin:

En el corazn del contexto eterno en el cual se basa la obra del Espritu en la salvacin es
la naturaleza electora de Dios. Experimentamos la salvacin porque el Dios uno y trino,
quien es relacional en su propia naturaleza, escoge para entrar en relacin con nosotros
sus criaturas. l llama a humanos pecadores para compartir en la divina comunin (2 Pd.
1:4). Esta dimensin central de la intencin eterna de Dios nos lleva al concepto de la
eleccin.
 La eleccin es uno de los temas centrales de la tradicin teolgica reformada. Por encima
de todo, los telogos reformados ven en el acto de elegir de Dios como la clave del
misterio de la salvacin. A pesar de su comn inters en la eleccin, sin embargo, no han
llegado a un acuerdo sobre la naturaleza exacta y el significado de la eleccin divina. Por el
contrario, la mencin de la doctrina de la eleccin, nos lleva a la siempre latente
controversia Calvinista-Arminiana. (Grenz, 1994, p. 448)

Presenta la controversia calvinista-arminiana sobre los puntos del Snodo de Dort, tambin el
orden de los decretos de Dios con respecto a la predestinacin, considera que adems de ser
importante la eleccin individual, es mucho ms importante la eleccin corporativa, o sea la
eleccin de la comunidad de Dios en Cristo. Por eso el ttulo de su libro Teologa para la
comunidad de Dios

La orientacin correcta de la teologa, sin embargo, no es el eterno insondable pasado. En

su lugar, debemos mirar a la intencin revelada de Dios para su creacin, en la que su obra
en la historia culminar. Aunque no es cronolgicamente primero en el flujo histrico, la
meta final de la historia es, lgicamente, primero en el orden del ser. Slo el fin del
proceso determina, en ltima instancia, "lo que es". Somos, por tanto, lo que seremos. La
doctrina de la salvacin nos recuerda que "lo que seremos" es la comunidad del pueblo de
Dios. (Grenz, 1994, p. 453-454)

3-LA DOCTRINA DE LA ELECCIN EN LAS CONFESIONES DE FE EN LAS UNIONES Y

CONVENCIONES BAUTISTAS EN LA ACTUALIDAD

Empezamos con las confesiones de fe de las grandes convenciones de Estados Unidos.

Primero de la Convencin Bautista del Sur, de acuerdo a Fe y Mensaje Bautistas, tanto de 1963 el
cual est incluido en el Manual Bautista de la UBB de 2002) como del 2000, en cuanto al asunto,
establece:

V. El Propsito de la Gracia de Dios. La eleccin es el propsito de la gracia de Dios, segn

el cual l regenera, justifica, santifica y glorifica a los pecadores. Es consistente con el libre
albedro del hombre, e incluye todos los medios relacionados con el fin. Es la gloriosa
expresin de la bondad soberana de Dios, y es infinitamente sabia, santa e inmutable.
Excluye la jactancia y promueve la humildad. (Manual Bautista, 2002, p. 13)

Los bautistas de las Iglesias Bautistas Americanas, USA establecen lo siguiente, sin especficamente
mencionar sobre el tema, pero se nota su posicin contraria al calvinismo:

Los Bautistas Americanos proclaman la Buena Noticia de la muerte expiatoria y la

resurreccin de Jesucristo, sabiendo que la salvacin (perdn de pecados, liberacin de
culpa y condenacin, reconciliacin con Dios) y vida eterna se conceden en gracia a todos
los que confan en Jesucristo como Salvador y Seor. Este Evangelio es el mensaje central
de la Biblia.
La Convencin Bautista Nacional, Inc., formada por afroamericanos, siendo la mayor convencin
de esa clase, afirma lo siguiente

IX El propsito de gracia de Dios. Creemos que las Escrituras ensean que la eleccin es
el propsito eterno de Dios, segn el cual gratuitamente regenera, santifica y salva a los
pecadores; esto siendo perfectamente coherente con la libre actuacin del hombre,
comprende todos los medios relacionados con el fin; que es una muestra muy gloriosa de
la bondad soberana de Dios, siendo infinitamente libre, sabio, santo e inmutable; que
excluye totalmente la jactancia y promueve la humildad, el amor, la oracin, la alabanza, la
confianza en Dios y la imitacin activa de su libre misericordia; que alienta el uso de
medios en el grado ms alto; para que se compruebe por sus efectos en todos los que
realmente creen en el Evangelio; que es el fundamento de la seguridad cristiana; y que
saberlo con respecto a nosotros exige y merece la mayor diligencia.

Durante el siglo XX siguieron surgiendo otros grupos dentro del mbito bautista, unos por motivos
tnicos, otros por diferencias teolgicas, entre estas ltimas solamente mencionamos los
disidentes calvinistas.

1. Bautistas reformados, fundada en 1967 y representa un avivamiento del calvinismo de la

Reforma. Enfatizan la gracia soberana de Dios, la eleccin particular y la pluralidad de
ancianos. Hay iglesias bautistas reformadas en Colombia: (Incluyo un apndice sobre
diferencias entre bautistas reformados y la denominacin bautista de Colombia.
2. Iglesias Bautistas Continentales. Otra organizacin que surgi en Dallas. Texas en 1983,
que cuenta con la colaboracin de 20 iglesias. Aboga por un avivamiento del
hipercalvinismo en nuevas formas. (Anderson, T. II, p. 213).

Los Bautistas Canadienses del Oeste en sus 8 artculos de la declaracin de fe no mencionan nada
sobre el asunto

Los Bautistas de Ontario y Quebec afirman:

La salvacin proviene nicamente de la gracia de Dios recibida mediante la fe en Cristo.

Desde toda la eternidad, y sin ningn mrito en nuestra parte, Dios nos llama a vivir en
Cristo. Aqu est la buena noticia del Evangelio! Jesucristo es nuestro Salvador. En l
estamos reconciliados con Dios, respondiendo por medio de la fe al llamado de Dios a
nosotros en Cristo y elegidos por la gracia de Dios segn su presciencia, nos convertimos
en parte de la familia de Dios.

Loa Bautistas de las provincias del Este Canadiense tampoco mencionan algo sobre el asunto.

Ahora veamos otras uniones o convenciones ms cercanas:

La Convencin Nacional Bautista de Mxico define as la salvacin:

Creemos que la salvacin de los pecadores 1. Es gratuita para todos por medio de la fe en Cristo.
2. No depende de obras buenas que el hombre pueda hacer. 3. El nico obstculo para su
salvacin, es la depravacin inherente y rechazamiento voluntario de Cristo como el nico
Salvador. 4. Rechazamiento que le acarrea condenacin eterna.

Convencin Bautista Brasilea

 La eleccin es la eleccin [escogimiento] hecha por Dios, en Cristo, desde la eternidad, de
personas a la vida eterna, no por cualquier mrito, sino segn la riqueza de su gracia. 1
Antes de la creacin del mundo, Dios, en el ejercicio de su soberana divina a la luz de su
presciencia de todas las cosas, eligi, llam, predestin, justific y glorific a aquellos que,
al correr de los tiempos, aceptaran libremente el don de la salvacin. 2 Aunque basada en
la soberana de Dios, esta eleccin est en perfecta consonancia con el libre albedro de
cada uno y de todos los hombres. 3 La salvacin del creyente es eterna. Los salvos
perseveran en Cristo y estn guardados por el poder de Dios. 4 Ninguna fuerza o
circunstancia tiene poder para separar al creyente del amor de Dios en Cristo Jess. El
nuevo nacimiento, el perdn, la justificacin, la adopcin como hijos de Dios, la eleccin y
el don del Espritu Santo aseguran a los salvos la permanencia en la gracia de la salvacin.

Convencin Bautista Nacional de Brasil

1. La Salvacin por la Gracia La gracia es la provisin misericordiosa de Dios para la condicin

del hombre perdido. El hombre en su estado natural es egosta y orgulloso, est en la
esclavitud de Satans y espiritualmente muerto en transgresiones y pecados. Debido a su
naturaleza pecaminosa, el hombre no puede salvarse a s mismo. Pero Dios tiene una
actitud benevolente hacia todos, a pesar de la corrupcin moral y la rebelin. La salvacin
no es el resultado de los mritos humanos, antes emana del propsito e iniciativa divinos.
No viene a travs de mediacin sacramental, ni del entrenamiento moral, pero como
resultado de la misericordia y el poder divino. La salvacin del pecado es el don de Dios a
travs de Jesucristo, condicionada, slo, por el arrepentimiento en relacin a Dios, por la
fe en Jesucristo y por la entrega incondicional a l como Seor

Unin Bautista de Espaa

EL PROPSITO DE LA GRACIA DIVINA Creemos que Las Escrituras ensean que la eleccin
es aquel propsito eterno de Dios segn el cual misericordiosamente regenera, santifica y
salva a los pecadores ( 1 ) ; que por ser este propsito perfectamente consecuente con el
albedro humano, abarca todos los medios junto con el fin ( 2 ) ; que sirve de
manifestacin gloriossima de la soberana bondad divina ( 3 ) ; que absolutamente excluye
la jactancia, promoviendo humildad ( 4 ) ; que estimula al uso de los medios; que puede
conocerse viendo sus efectos en todos los que realmente reciben a Cristo ( 5 ) ; que es
fundamento de la seguridad cristiana; y que cerciorarnos de esto, por lo que concierne
personalmente, exige y merece suma diligencia de nuestra parte

De otras convenciones o uniones bautistas de Sudamrica no se pudo conseguir informacin, o en

simplemente no incluyen el asunto en sus confesiones, declaraciones de fe o En lo que creemos.

La Unin Bautista Boliviana incluye en su Manual del 2002 los artculos de Fe y Mensaje Bautistas
de los Bautistas del Sur de 1963.

4. POSIBLES RAZONES PARA EL RESURGIMIENTO DEL CALVINISMO ENTRE LOS BAUTISTAS

Anderson comenta sobre lo dicho por Len McBeth escribiendo para los Estados Unidos,
 Len McBeth piensa que el resurgimiento del calvinismo entre los bautistas
estadounidenses se debe a cuatro factores: (1). Un deseo de volver a las races originales
de la denominacin bautista. (2) Una reaccin a mtodos evangelizadores superficiales
practicados por los bautistas. (3) Una simpata con los fundamentalistas, la mayora de los
cuales son calvinistas.(4). Una acomodacin al pesimismo caracterstico de esta
generacin. (Anderson, T. II. P. 214)

Y termina con estas reflexiones::

De todos modos, el nfasis sobre la soberana de Dios puede ser saludable si no se cae en
el fatalismo o el nihilismo. Los bautistas en tiempos pasados han sabido combinar la
soberana de Dios y la libertad del hombre en una feliz relacin. Es de esperar que puedan
continuar este nfasis. (Anderson, loc. cit.)

En nuestro caso, o sea en el contexto boliviano que razones o factores podran haber contribuido a
dicho resurgimiento, a modo de presentar en forma preliminar, detallo lo siguiente:

1. La inseguridad de muchas personas con respecto a su salvacin, se sienten

desmoralizados porque les ensean que se pierde la salvacin por cada cada en el
pecado, por tanto hay que volver a dar el primer paso.
2. Muchos nuevos grupos, estn enfatizando mucho sobre la salvacin por obras, o sea la
salvacin dependera de uno mismo. Muchos ayunos, vigilias y otras obras que ayuden a
lograr salvacin y crecimiento en la vida cristiana.
3. L a resistencia de algunos sectores con la idea de que el pastor no necesita saber teologa,
solo Biblia y nada ms, ni saber sobre exegesis y hermenutica bblica para interpretar
adecuadamente la palabra de Dios (digo palabra, no ley)
4. La ignorancia o el olvido de los estudios de Teologa entre los pastores, de modo que
cuando se les habla de corrientes teolgicas parecen novedades, pero que en realidad son
avivamiento de antiguas corrientes, por eso estudiar Historia de la Iglesia e Historia de las
Doctrinas es importante y urgente
5. Adems cuando uno se desmoraliza por alguna razn vlida o no de cierta posicin
doctrinal, el vuelco a lo contrario es radical, como en el caso de Arminiio, que era
calvinista. Ha habido casos en el Seminario en el pasado, que hermanos o pastores de
posicin arminiana, se volcaron radicalmente al otro extremo del calvinismo y empezaron
a promover su posicin entre los estudiantes.
6. El nfasis exagerado sobre lo material en los nuevos grupos, sanidades, milagros, teologa
de la prosperidad, etc. Desvan de lo ms importante, la relacin espiritual con Dios y vla
confianza en la soberana y gracia de Dios.

CONCLUSIN.- Bueno, la conclusin se lograr en base al estudio de los grupos y las

contribuciones de cada persona.
BIBLIOGRAFA

Anderson, Justo, 1990, Historia de los bautistas, Tomo II. (El Paso, Tx., Casa Bautista de
Publicaciones)

Conner, W. T., 1962, Doctrina Cristiana. (El Paso Tx., Casa Bautista de Publicaciones)

Erickson, Millard J., 1998. 2da. Ed., Teologa sistemtica. (Viladecavalls, Barcelona, Editorial CLIE)

Garrett, James Leo, 2000. Teologa sistemtica; bblica, histrica y evanglica. (El Paso, Tx., Casa
Bautista de Publicaciones)

Grenz, Stanley J., 1994, Theology for the community of God. (Grand Rapids, Mich., William B.
Eerdmans Publishing Company)

Manual Bautista, 2002(Unin Bautista Boliviana)

McGlothlin, W. J., 1911, Baptists Confessions of Faith. (Philadelphia, American Baptist Publication
Society)

Mullins, Edgar Young, 1933, La religin cristiana en su expresin doctrinal. (El Paso, Tx., Casa
Bautista de Publicaciones)

Strong,. Augustus Hopkins, reprinted 1945, Systematic Theology; a compendium and

commonplace Book. (Philadelphia, the Judson Press)

Cochabamba, septiembre de 2017

Emigdio Veizaga

Nota, para uso exclusive de la Consulta Teolgica)

APNDICE

DIFERENCIAS ENTRE LOS BAUTISTAS REFORMADOS Y LA CONVENCIN BAUTISTA

Octubre 24, 2011

Adems de esto s es posible en que cosas ustedes se diferencian de la denominacin Nacional

Bautista.

Respecto a la segunda pregunta, en qu se diferencian los bautistas reformados de los bautistas

de la denominacin o convencin bautista de Colombia, creo que podemos empezar por los
puntos en comn: Ambos creemos que Jess es la mxima cabeza de toda iglesia local; creemos
en la autonoma de las iglesias locales, que las asambleas de miembros tienen voz y voto en la
toma de decisiones de los asuntos eclesisticos; que no debe haber jerarqua alguna entre iglesias
o pastores; creemos en la separacin entre la Iglesia y el Estado, en la libertad que tiene cada
iglesia local para asociarse o no con otras iglesias en el desempeo de labores evangelsticas o
sociales; creemos que la Biblia es la mxima autoridad y norma en materia de fe y conducta, que el
bautismo por inmersin de adultos es un requisito indispensable para ser recibido en la
membresa de la iglesia, que solo podemos recibir como miembros a personas regeneradas.

Y con muchas iglesias bautistas de la convencin, aunque no con todas, compartimos que la
salvacin es solo por gracia, es decir, un don de Dios. Que fuimos escogidos por Dios para
salvacin desde antes de la fundacin del mundo, que el ser humano no tiene la capacidad para
venir a Dios por s mismo, es decir, que no tenemos libre albedro para tomar la decisin de creer
en Cristo, sino que el pecado nos esclaviza de manera que no queremos ni podemos buscar a Dios
(Romanos 3), lo cual hace necesario la regeneracin, y que sta es obrada por un acto supremo del
Espritu Santo quien, como el viento, sopla de donde quiere y va a donde quiera, lo cual indica que
l va produciendo el Nuevo Nacimiento o la regeneracin conforme a un designio soberano
decretado desde antes de la fundacin del mundo. Creemos que solo creern en Cristo aquellos
que fueron escogidos desde antes de la fundacin del mundo, y esto ser a travs de la
predicacin del Evangelio, por lo tanto es deber de toda iglesia predicar todo el evangelio a toda
criatura, aunque solo creern los que sean objeto de la gracia especial de Dios, por medio de la
cual les concede el don de la fe, el arrepentimiento y la regeneracin. Creemos que siendo que la
salvacin se recibe solo por gracia, entonces esta no se pierde sino que es dada como un don
irrevocable y eterno. Pero tenemos diferencias con algunas de las iglesias de la convencin
bautista colombiana, aunque no con todas, y con otras que se llaman fundamentalistas, en el tema
del arminianismo. Esta es una doctrina filosfica que aboga por el libre albedro en el hombre, es
decir, que el ser humano tiene la capacidad en s mismo de tomar la decisin de creer en Cristo o
no. Nosotros creemos, conforme a las Sagradas Escrituras, que ningn hombre puede venir a Dios
como resultado de una decisin propia, pues, su condicin espiritual es de muerte. Todo hombre y
mujer nace espiritualmente muerto, despus de la cada de Adn. (lea Romanos 3). Por lo tanto,
aunque les hablemos de Cristo y le damos las ms claras razones de por qu deben creer en Cristo,
ellos, por su mismo, no pueden venir a l, pues, estn muertos en sus delitos y pecados. Para que
puedan creer es necesario que Dios mismo, primero, les de vida espiritual, es decir, el nuevo
nacimiento. Por eso Jess le dijo a Nicodemo que nadie puede entrar al reino de Dios si primero
no nace de nuevo. Es necesario nacer de nuevo, pero nosotros no producimos este nuevo
nacimiento, sino que como le dice Cristo a Nicodemo, esto es producido por el Espritu Santo, de
manera soberana cmo l quiere. Por eso la forma de evangelizar entre un arminiano y un
creyente bblico es muy diferente. El arminiano trata de producir una decisin en el evangelizado,
trata de llevarlo a que tome una decisin y haga una oracin. Nosotros evangelizamos predicando
la Ley y la Gracia, es decir, mostrando cunto hemos desagradado a Dios, cunta miseria nos cubre
y entonces presentamos a Cristo, quien con su muerte en Cruz obr la redencin de su pueblo.
Presentamos el Evangelio e invitamos a la gente al arrepentimiento pero no tratamos de producir
conversiones, pues esta no es nuestra funcin. El Espritu Santo es quien convence de pecado,
de juicio y de justicia. Nosotros sembramos, otros riegan, pero el crecimiento lo da Dios.

Y evidentemente tenemos diferencias con algunas iglesias de la convencin bautista en el tema

del papel de la mujer en la iglesia (creemos que no pueden ser pastoras, predicadoras o directoras
de culto), en el tema la continuidad de los dones espectaculares (creemos que aunque Dios puede
hacer milagros hoy, los dones milagrosos y de revelacin cesaron con la muerte de los apstoles),
en la adoracin (creemos que la adoracin debe estar centrada en Dios y no en el hombre), en el
rol que cumplen las confesiones de fe (creemos que los bautistas tenemos un legado confesional
precioso como la confesin bautista de Londres de 1689), en el gobierno de la iglesia (creemos
que las iglesias locales deben ser gobernadas por un cuerpo de pastores o ancianos, no creemos
que las iglesias locales deban tener solo un pastor o anciano), entre otros.

De todas maneras, muchas iglesias de la convencin o denominacin bautista se identifican con

los bautistas histricos (conocidos como calvinistas o reformados) en todo. De manera especial en
la convencin bautista del sur hay un fuerte movimiento de restauracin y cientos de iglesias
estn regresando a las fuentes originales que caracterizaron a los que son considerados
fundadores o baluartes de la fe bautista, los cuales todos fueron reformados y se identificaron con
lo que nosotros creemos hoy: John Bunyan (el escritor del progreso del peregrino), Carlos
Spurgeon (el prncipe de los predicadores), Arthur Pink, y los fundadores de la Convencin del Sur,
y los primeros presidentes de los seminarios de la convencin bautista del sur.