Professional Documents
Culture Documents
Gsteri Toplumu
ve Yorumlar
Guy Debord
evirenler
Aye11 Ekmeki Okan Takent
Yayma hazrlayan
Ik Ergden
Son okuma
Murat Kocadal
Sociey of he spectr.'/e
efri: Kolektif
Black & Red!Oeroit /1977
Ediions Gallimard
Bu kiabn tm yaym haklar
Aynn Yaynlar'na aillir
Kapak dzeni
Arsla Kahraman
Dze ili
Sai Kzlrmak
Basma hazrlk
Renk Yapmevi (O 212)5169415
Bask ve cilt
Mart Martbaaclk Saatlar Ld. ti. (0 212) 212 03 3940
Birinci basm
ba 1996
ISBN 975-539-016-3
AYRlNTI YAYINLARI
Piyer Loi Cad. 17/2 344()() emberlitsanbul Tel: (0 212) 518 76 19 Fax: (O 212) 516 45 77
Guy Debord
GOSTERI TOPLUMU
VE YORUMLAR
AYllNTI
N c E L E M E o z s
ENLKL TOPLUM/lvan //lich/2. basm YEL POLTKNJonathon PorriW2. basm MARKS, FREUD
VE GNLK HAYATIN ELETRSi8ruce Brown/2. basm KADINLIK ARZULARl-Gnmzde Kadn Cin
sellii/Rosalind Cowardl3. basm FREUD'DAN LACAN'A PSKANALZ/Saffet Murat Tura!
Tkendi NASIL SOSYALZM? HANG YEL? NE N SANAY?/Rudoll Bahro/Tkendi ANTROPOLO
JK AIDAN DDET/ Der. David Riches ELETREL ALE KURAMl/Mark Poster KBN'E DOGRU/
Raymond Williams DEMOKRAS ARAYIINDA KENT/Krat Bumin YARIN-Sanayi Toplumu Yol Ayr
mnda Eletiri ve Gerek topya/Robett Havemann DEVLETE KARI TOPLUM/Pierre Clast
res RUSYA'DA SOVYETLER (1905-1921 )!Oskar Anweiler BOLEVKLER VE DENETM-
191Tden 1921'e Devlet ve Kar Devrim !Maurice Brinton EDEBYAT KURAMl/Terry Eagleton K
FARKLI SYASET/Levent Kker ZGR EGTM/Joe/ Sprin g EZLENLERN PEDAGOJS/Pau/o Frei
re/2. basm SANAY SONRASI TOPYALAR/Boris Frankel KENCEY DURDURUNl-nsan Haklar ve
Marksizm/Taner Akam ZORUNLU EGTME HAYIR l/ Calherine Baker/2. basm SESSZ YIGINLARIN
GLGESNDE YA DA TOPLUMSALIN SONU/Jean Baudrillard!Tkend ZGR BR TOPLUMDA BLM/
Paul Feyerabend VAH SAVAININ MUTSUZLUGU-Siyasal Antropoloji Ararmalar/Pierre Clast
res CEHENNEME VG-Gndelik Hayatta Totalitarizm/Gndz Vassaf/4. basm AGIR EKM
Deien Erkeklikler/Deien Erk ekler/ Lynne Segal CNSEL DDET -Yaayanlarn/Yaatanlarn Anlatmla
ryla/Albetto Godenzi ALTERNATF TEKNOLOJ-Teknik Deimenn Politik Boyutlar/ David Dick
son ATE VE GNE-Platon Sanatlar Niin D la d ?/ /ris Murdoch -"' OTORTE!Richard Sen
nett TOTALTARZMion Tormey SLAM'IN BLNALTINDA KADIN/ Fetna Ayt Sabba//2.
basm MEDYA VE DEMOKRAS/John Keane/2. basm OCUK HAKLARl/Der: Bob Frank
/in. KTEN SONRA-Sosyalizmin Gelecei/Der: Robin B/ackburn DNYANIN BATILILAMASl
Gezegenimizin Birrneklemesinin Anlam, nemi ve Sorunlar stne Bir Deneme!Serge Lafouc
he TRKYE'NN BATILILATIRILMASl/Cengiz Aktar .M SINIRLARI YIKMAK-Ferninist, Yeil Bir Sosyaliz
me Doru!Mary Meltor KAPTALZM, SOSYALZM, EKOLOJ-Ynelim Bozukluklar/ Araylar/Andre
Gorz AVRUPAMERKEZCLK-Bir deolojinin Eletrisi/S amir Amin AHLAK VE MODERNLK!Ross
Poole .M GNDELK HAYAT KILAVUZU/Susan Will:S Jfl SVL TOPLUM VE DEVLET- Avrupa'da Yeni Vakla
mlar/Der: John Keane TELEVZYON: LDREN EGLENCE-Gsteri anda Kamusal Sylem !Nei l Post
man MODERNLGN SONULARl/Anthony Giddens-"' DAHA AZ DEVLET/ DAHA OK TOPLUM
zgrlk/Ekoloji/Anarizm/Ro/f Cantzen GELECEGE BAKMAK-21. Yzyl in Katlmc Ekonomi/ Michae/
Albett - Robin Hahnel MEDYA, DEVLET VE ULUS-Siyasal iddet ve Kolektif Kimlikler/Philip Schlesin
ger .MAHREMYETN DNM-Modern Toplumlarda Cinsellik. Ak ve Erotizm IAntlony Gid
dens .TARH VE TN-zgrleme Felsefesi zerine Bir nceleme/Joe/ Kovel-"' ZGRLGN EKOLOJ
S-Hiyerarinin Ortaya k ve zl / Murray Bookchin DEMOKRAS VE SVL TOPLUM-Avrupa
Sosyalizminin Amazlar, Toplumsal ve Siyasal ktidarn Denetlenmesi Sorunu ve Demokrasi Beklentileri zeri
ne/John Keane .U HAN KALPLERMZ-Kadnlar Erkeklere Neden Teslim Olurlar? !Rosalind Co
ward AKLA VEDA/Paul Feyerabend BEYN GFAL EBEKES-Uluslararas Reklamclk !Armand Matte
latt KTSAD AKLIN ELETRS / Andr} Gor .M MODERNLGN SIKINTILARI 1 Charles Tay/or
.M GL DEMOKRAS-Yeni Bir a in Katlmc Siyas a!Benjamin Barber-"' EKRGE-Oyun Yaam ve
topya!Bernard Suits .M KTLGN EFFAFLIGl-Ar Fenomenler zerine Bir Dene m e/Jean Baudrl
lard .M ENTELEKTEL-Srgn, Marjinal, Yabanc/ Edward Said TUHAF HAVA-Snrtar anda Kltr. Bilim
ve Tekolo;tAndrew Ross YEN ZAMANLAR -1990'1arda Politikann Deien ehresi/S. Hall-M. Jacques
.M TAHAKKM VE DREN SANATLARl-Gizli Senaryolar/J.C. Scott .M SAGLIGIN GASPl/ lvan 11/ich
.M SEVGNN BLGELG/ A/ain Finkielkraut-"' KMLK VE FARKLILIK-Siyasetin Amazlarna Dair Demokra
tik zm ne rileri/Wi//iam Connolly . ANTPOLTK AGDA P OLTKA/Geoff Mulgan .YEN BR SOL
ZERNE TARTIMALAR-Serbest Piyasac Saa Cevaplar/ Hilary Wainwright Jfl DEMOKRAS VE KAPTA
LZM - Mlkiyet, Cemaat ve Modern Toplumsal Dncenin elikileri/ Samuel Bowles-Herbett Gintis
.A' OLUMSALLIK, RON VE DAYANIMA/Richard Rotty .M OTOMOBLN EKOLOJSIP. Freund-G. Martin
GSTER TOPLUMU VE YORUMLAR/Guy Debord
H A Z R L A N A N K T A P L A R
GNDELK HAYATIA DEVRM-Genler in Hayat Bilgisi El Kitab / Raoul Vaneigem -"'EKOLOJK BR TOP
LUMA DoGRU/Murray Bookchin KAMUSAL NSANIN K-Richard Sennett Jfl YNTEME KARI/
Paul Feyerabend Pa>TMXlEPi2M VE 1<ETv1 KL"TMike Featherstone .M MKANSIZIN POLTKASl
syanla taat Arasndaki Entelektel/J.M. Besnier-"' PME, GIDIKLANMA VE SIKILMA ZERNE/Adam
Phillips BARBARLIK/Michel Henry KMLK MEKANLARl/David M')rley-Kevin Robins POSTMODERN
ETK/Zygrnunt Bauman
NDEKLER
GSTER TOPLUMU
V. Zaman ve tarih 72
....... . . . . . ......................... .............................. . . . . .
5
Yii. Topran dzenlenmesi . . ............. . . . . . . . . ............. ............. .......... 91
YIII. Kltrde yadsma ve tketim ... . . ..... . . . . . . . . .................. .............. 98
XI. Maddilemi ideoloji ................... . . ........................................ 1 12
GSTER TOPLUMU
ZERNE YORUMLAR
6
Gsteri Toplunu
FRANSIZCA 3. BASKI N
OKURUN DKKATNE
9
B yle bir e letiri teorisi deitirilmemelidir; ilk kez bu teorinin
doru bir ekilde tanmlad uzun tarihsel uncni n genci ko
ullar rtlmedii srece bu teori de deitirilnem C!idir. D
nemin kaydettii gelimenin srekli l i i gsteri teorisin i do
rulamaktan ve sergilemekten baka bir ey yapmamtr, dolay
syla burada tekrarlanan aklama pek sekin olmayan bir anlam
iinde tarihsel yanyla ele alnabilir: 1968 mcadeleleri esnasnda
ulalan en ar konumun ne olduuna ve dolaysyla da daha
l 968'de neyi b ilebileceimize tanklk eder. Bu dnemin en ena
yileri bile o gnden bugne btn yaamlarndaki d krklyla;
"yaamn grnr hale gelmi yadsnmas "n n , "meta-biimine
bal nitel ik kayb"nn ve "dnyann prolcterlcLirilmesi"nin ne
an lama geldiini anlayabilmilerdir.
....
Bununla birl ikte, ayn srecin devamnda ortaya kan en belirgin
yen iliklcnlen sz eden dier gzlemleri de zaman ii nde ek
ledim. 1 979 y l nda, kitabn talyanca yeni bir evirisine yazdm
bir nsz vesilesiyle, gsteri gcnn kullanlmasnn tpk h
kmet etme tekniklerinde olduu gibi, endstriyel retimin do
asnda da yol at fii li deiiklikleri ele aldm. 1988 yl nda
yazdm Gsteri Toplumu zerine Yorumlar, daha nceleri "yo
unlam gstei" ile "yaygn gsteri"nin birbirine rakip saltanat
lar arasnda v ar olan "gsterinin dnya apndaki iblm"nn,
ortak biim olan "btnlemi gsteri"de hu iki trn kay
namasyla sona erdiini net bir ekilde gstermitir.
11
1 11. tez, n i hai pallamasn grdmz Rus knn ilk be
lirtilerin i gstererek ve bugnk tabirle bilgisayar hafzasndan si
linecek bir dnya toplumunun yaklaan sonunu tasarlayarak, do
ruluu kolayca hissedilecek u slratej ik saptamay d i le getirmitir:
"Brokratik aldatmaca i ttifaknda grlen dnya apndaki bo
zulma son tahlilde kapitalist toplumun mevcut gelimesi iin en
el verisiz etkendir."
30 Haziran 1 992
GUY DEBORD
1. TAMAMLANMI AYRILIK
Fcucrbad,
l/ristiya11/f!111 zii'nn ikinci basksna nsz
1
Modern retim koul larn n hakim olduu toplum larn tm ya
am devasa bir gsteri birikimi olarak grnr. Dolayszca ya
anm olan her ey yerini b ir temsile brakarak uzaklamtr.
2
Yaam n her bir grnmnden kopmu olan imajlar, bu yaamn
birliini yeniden kurmann artk mmk n olmad ortak bir ak
ta kaynarlar. Ksmi olarak gz nnde bulundurulan gereklik,
ayr bir sahte-dnya olarak, salt seyrin nesnesi olarak, kendi genel
birliinde sergi lenir. Dnyasal imajlardaki uzmanlama, aldatc
eyi n hakikatle yz yze gelmekten kand zerklemi imaj
alem inde kendini tamamlanm bulur. Genel anlamda gsteri, ya-
amn somut tersyz edilii olarak, canl olmayann zerk de
vini m idir.
3
Gsteri kendini, hem bizzat toplum olarak, hem toplumun bir par
as o larak ve hem de bir birletirme arac olarak sunar. Gsteri,
toplumun bir paras olarak, zellikle, btn bak ve bilinleri bir
araya getiren sektrd r. B u sektr ayr olduundan , aldat lm ba
kn ve yanl bilincin yeridir; ve gerekletirdii birleme ge
nel letiri lmi ayrln resmi dilinden baka bir ey deildir.
4
Gsteri bir imajlar toplam deil, kiiler arasnda var olan ve imaj
l arn dolay mndan geen bir toplumsal ilikidir.
5
Gsteri, ne bir grnt d nyas nn suistimal edilmesidir, ne de
imajlarn kitlesel yaylma tekniklerin i n rndr. Gsteri, daha
ziyade somutl am ve maddi o larak ifade edilen bir Wel
taschauung'dur [dnya grnts] . B u , ncsncllqm i bir dnya
gr ntsdr.
6
Kendi btnl iinde ele alndn da gsteri, mevcut retim tar
znn hem sonucu hem de tasarsdr. Gerek dnyaya bir eklenti,
ona i l ave edilen bir ss deildir. O, gerek toplumun ger
ekdlnn can alc noktasdr. Gerek enformasyon ya da pro
paganda, gerekse reklam ya da dorudan elence tketimi bi
iminde olsun btn zel biimleriyle gsteri, toplumsal olarak
hakim olan yaamn mevcut nodel'ini oluturmaktadr. O, re
timde nceden yaplm seimin her alanda onaylanmas ve bunun
sonucu olan tketimidir. Gsterinin biimi ve ierii, var o lan s is
temin koullar n ve amalarnn tmyle aynen dorulanma-
14
sdr. M o dern retimin dnda geirilen zaman n esas blmn
d e k i meg u l iye t olan gsteri, ayn zamanda da bu dorulamann
srekli mevcudiyeti'dir.
8
Gsteri ve fiili top l u msal e t kinlik soyut bi r ekilde kar karya
g e t i r ilem e z ; bu ikiye blnme kendi iinde de ikiye blnmtr.
G e r ek olan tersine eviren gsteri , fiill olarak reti l mi t ir. Ayn
zamanda, yaanm gereklik de g sterinin seyri tarafndan maddi
olarak isti la edilmi t ir ve gsteriyi benimseyerek gsteri dzenini
kendine katar. Nesnel gereklik her iki tarafla da mev c uttur. Bu
eki l d e sabitletirilen her kavramn, aksi tarafa ge mekte n baka
bir temeli yokt u r: Gere klik g ster i iin de birdenbire belirir; gs
teri ger ekt ir . Bu karlkl yab a nc lam a , var olan top lumun z
ve dayanadr.
9
Gerek anlamda altst edilmi dn yada doru, bir yan l lk andr.
10
G steri kavram , gr n rdeki olaylar n geni eitliliini bir
letirir ve a klar. Olaylarn eitlilikleri ve ztlklar, kendi genel
hak i kati erevesinde tan nma s gereken ve toplumsal olarak r
g tlenmi bu gr n n g rnleridi r . Kendine zg terimlerle
15
ele alndnda gsteri grnn ve tm irsan yaamnn, yani
basit bir grn olarak toplumsal yaamn doru/anmasdr.
Ancak gsterinin hakikati ne isabet eden eletiri, gsterinin ya
amn gzle grlr yadsmmas olduunu, yaamn gzle grlr
hale Kelmi bir yadsnmas olduunu kefeder.
11
Gsteriyi, oluumunu, ilevlerini ve onu ortadan kaldrma amac
gden gleri tanm lamak iin hirbirinden ayrlamaz unsurlar
yapay olarak ayrt etmek gerekir. Gsteriyi tahlil ederken belli l
lerde yine gs teri dilinde konuu lur; kendini gsteride ifade
eden bu toplumun metodolojik alanna geilir. Ama gsteri, sos
yo-ekonon ik hirluumun btncl pratiinin anlam'ndan, onun
zaman kullanm'ndan baka bir ey deildir. Bu, bizi iine alan ta
rihsel andr.
12
Gsteri, kendini tartlmaz ve eriilmez devasa bir olumluluk ola
rak sunar. "Grnen ey iyidir, iyi olan ey grnr" der, baka
bir ey demez. lkesel olarak talep ettii tutum bu edilgen ka
bullen itir; ve ortaya kna karlk veren in olmamas ve g
rn zerindeki tekeli ile aslnda zaten bunu elde etmitir.
13
Gsterinin temelden totolojik karakteri, aralarnn ayn zamanda
da ama olmas gibi basit bir o lgudan kaynaklanr. O, modern
edilgenlik imparatorluunun asla batmayan g neidir. Dnyann
tm yzeyini rter ve ihtiamn sonsuza dek koru r .
14
Modern endstriye dayanan toplum, rastlantsal ya da yzeysel
olarak gsterisel d e i l temelde gsteri yanls'dr. Hakim ik-
,
16
tisadn imaj olan gsteride ama h ibir ey, gel ime ise her ey
dir. Gsteri, kendinden baka hibir eye varmak istemez.
15
Gsteri, gnmzde retilen nesnelerin kanlmaz ss, sistemin
rasyonelliini n genel aklamas olarak ve saylar giderek artan
imaj-nesneleri dorudan doruya biimlendiren ileri bir iktisadi
sektr olarak gncel toplumun esas reimi'dir.
16
ktisadm yaayan insanlar btnyle boyun edirmesi lsnde,
gsteri de onlar kendine tabi klar. Gsteri , bizzat kendisi iin ge
lien iktisattan baka bir ey deildir. O, eylerin retiminin sadk
yansmas ve reticilerin aslna bal olmayan nesneletiri l
mesidir.
17
ktisadn toplumsal yaam zerindeki tahakkmnn ilk aamas ,
btn insan gerekletirimlerinin tanmlanmas nda var olmak'tan
sahip olna'ya geen bariz bir bayalamaya yol amtr. Top
lumsal yaam n, iktisadn birikmi son ular tarafndan btnyle
igal edildii bugnk aama ise sahip olmak'lan gibi grnnek'e
doru genel bir kaym aya neden olmutur; yleki btn fiili "sahip
olmak"lar dolaysz itibarlarn ve n ihai i levlerini bu "gibi g
riinnek"ten almak zorundadrlar. Ayn zamanda tm bireysel ger
eklikler, dorudan doruya toplumsal gce baml olan ve onun
tarafndan biimlenen toplumsal gereklikler haline gelmitir. B u
durumda, bireysel gerek, ancak kendisi deilse, ortaya kmasna
izin verilir.
18
F20N/Gst:ri Toplumu 17
l ine gelir. Artk dorudan doruya alglanamayan dnyay uz
man lam farkl dol ay nlarla gsterme eilimi olarak gsteri,
grmeyi doal olarak insann ayrcalkl duyusu --ki eski d
nemlerde bu ayrcalk dokunma duyusunundu- kabul eder; en
soyut ve en aldanabilir duyu olan grme gneci toplumun ge
nelletirilmi soyutlamasna denk der. Fakat gsteri , sadece ba
kla zdeletirilemez; bak, duymayla birlikte o lsa bile. Gs
teri, i nsan larn etkinliklerine tabi olmayan, insanlarn yapp
ettikleri tarafmdan yeniden ele almamayan ve d zeltilemeyen
eydir. O, diyalou n kartdr. Bamsz tcmsil'in o lduu her
yerde gsteri kendini yeniden yaratr.
19
Gsteri, r:rme kategori lerinin hakimiyetindeki bir etkinlik an
lay olan Batl felsefe projesinin tm zayfl'n mirassdr;
stelik bu dncenin sonucu olan ak seik bir teknik rasyonel
liin srekli yaylmas zerine kuruludur. Gsteri, felsefeyi ger
ekletirmez, gerekl ii felsefcletirir. Speklatif evrende deerini
yitirmi olan ey, herkesin somut yaamdr.
20
Ayr lm dncenin gc ve ayrlm gcn dncesi olarak fel
sefe, teolojiyi asla kendi bana aamamtr. Gsteri, dinsel ya
n lsamann yeniden maddi yaplanmasdr. Gsteri teknii in
sanlarn kendilerinden kopmu olan glerini yerletirdikleri
dinsel bulutlar datmamtr: Onlar sadece dnyevi bir temele
yeniden balamtr. Bylece, en dnyevi yaam donuk ve nefes
alnamaz hale gelmitir. Artk yaam mutlak reddini, sahte cen
netini gkyzne havale etmeyip, bunlar kendi iinde barndr
maktadr. Gsteri, insan g lerinin tede bir yerlere srgn edil
mesinin teknik anlamda gerekletirilmesidir; i nsan n iinde ta
mamlanan bir blnmedir.
18
21
22
Modern toplumun prat i k gcunun kendinden koparak gsteride
bamsz bir imparatorluk kurmu olmasn aklayacak tek ey,
bu gl pratiin i tutarl lktan yoksun olmaya devam etmesi ve
kendisiyle eliik ka l m as olgusudur.
23
Gsterinin kkeninde yalan ey, en eski top lumsal u z m an l a m a ,
24
Gsteri, mevcut dzen in kendisi hakknda verdii kesintisiz sy
lev, onun vg dolu monoloudur. Yaam koullarnn totaliter
ynelimi dneminde iktidarn kendi portresidir. Gsteri i l i
kilerindeki fetiist katksz nesnellik gr n . bu i l ikinin in
sanlar ve snflar arasndaki i liki olma zelliini gizler: S anki
ikinci b ir doa kanlmaz yasalaryla evremize hkmediyormu
gibidir. Ama gsteri, doal b i r gelime o larak dnlen teknik
gelimenin zorun l u bir rn deildir. Tam tersi ne, gsteri top
lumu kendi teknik ieriini seen biimdir. En ezici yzeysel te
zahrleri olan "kitle i letiim aralar" n n snrl grnm altnda
ele alnan gsteri, basit bir aletler toplam olarak toplumu istila
ediyormu gibi grnse bile bu aletler aslnda hi de yansz de-
19
ildir, aksine bizzat gsterinin btnc l z devinim ine elverili
olan aralardr. Eer byle tekni klerin gelitii an toplu msal
ihtiyalar sadece bu teknikler dolaym yla tatmi n edileb i liyorsa,
eer bu toplumu n ynetimi ve i nsanlar arasndaki btn b a
lantlar artk sadece bu anlk i l eti i m gcnn aracl yla uy
gulanabiliyorsa hunun nedeni bu i l eti i m i n temelde tek yanl ol
" "
25
Ayrlk gsternn hem ba hem de sonudur. Toplumsal i
blmnn k u r u msal l a m as ve s nOarn oluumu ilk k ut s a l se
yirlii, her iktidar balangtan itibaren gizleyen mitsel dzen i
oluturm utur. Kutsal olan, e fendilerin karlarna uygun den
kozmik ve ontolojik buyruu dorulamtr, toplumun yapamad
eyi aklam ve iirselletirm itir. Demek ki, ayrlm h er iktidar
gsteriseldi, ama herkesin bylesine deimez bir i m aj be
nimsemesi , hata geni lde birletirici bir koul olarak alglanan
gerek toplumsal etkinliin sefaletinin hayali bir bi i mde sr
dr l nn ortak kabul nden baka bir :rnlam tamaz. Tersine
modern gsteri, toplumun yapahileceklerini ifade eder, ama bu
i fadede izin verilmi olan ey mmkn olana kesin likl e kardr.
Gsteri, varolu koul larndaki pratik deiiklikler dahi linde b i
27
Ayr lm retimin ayr lm olan eyin retimi olarak kaycklli i
baar sayesinde, ilkel toplum larda te m e l bir greve hal olan
esas d eneyi m s istemi n ge li m esinin en yksek a a m a s n d a a
, ,
28
Tecrit zerine kurulu olan ekonomik sistem , dngsel bir tecrit
retini'dir. Tecrit teknii yaratr ve bunun karl n da da teknik
sre tecrit eder. Otomobilden televizyona kadar, gst e ri sis
teminin set(i btn mallar ayn zamanda "yalnz kalabalklar"n
tecri t koul larn srekli olarak glendirmek zere sis t emin kul
land si lahlard r. Gsteri, kendi varsaymlarn her seferinde
daha somut olarak yeniden kefeder.
21
29
30
zleyicinin (kendi bilinsiz etkinliinin sonucu olan) seyredilen
nesneye yabanclamas yle ifade edi lir: zleyici ne kadar ok
seyrederse o kadar az yaar; kendisini egemen i htiya imajlarnda
bulmay ne kadar kabul ederse kendi varoluunu ve kendi ar
zularn o kadar az anlar. Gsterinin etkin insan karsndaki d
sall, kendi davranlarnn artk bu insana deil, bu davranlar
ona sunan bir bakasna ait olmas gereinde ortaya kar. le bu
yzden izleyici hibir yerde kendini evinde hissetmez, nk gs
teri her yerdedir.
31
Emeki kendisini deil, bamsz bir gc retir. Bu retimin ba
ars, yani bolluu, reticiye mahrumiyet bolluu olarak geri
dner. reticinin dnyasna ait btn zaman ve mekan, ya
banclam rnlerinin b irikimiyle b irlikte ona yabanc hale
gelir. Gsteri bu yeni dnyann haritasdr, yani bu dnyann ala
nn tam tamna kaplayan bir haritadr. Elimizde tutamadmz
gler bile btn kuvvetleriyle kendilerini bize gsterirler.
22
32
33
rettii eyden ayrlm olan insan , kendi dnyasnn btn ay
rntlarn giderek daha gl bir ekilde bizzat retir ve bylece
kendini dnyasndan giderek daha fazla ayrlm hisseder. Yaam
kendi rn olduu lde yaamndan ayr dmektedir.
34
Gsteri, yle bir birikim aamasndaki sermayedir ki imaj haline
gelir.
23
il. GSTER OLARAK META
35
nsan etkin l iinde akkan halde var olan her eyi kendi iine a lan
ve onlar yaanm deerin negatifi olarak formle edilmeleriyle
biricik deer haline gelmi nesneler olarak donmu halde sa
hiplenen gsterinin bu temel hareketinde, eski dmanmz meta'y,
olduka karmak ve metafizik inceliklerle dolu olmasna ramen
ilk bakta nemsiz ve apak bir eymi gihi grnmeyi ok i y i
b ilen meta'y grrz.
24
36
37
Gsterinin grnr kld, hem var hem de yok olan diinya, ya
anm her ey zerinde hakim olan meta dnyasdr. Ve by lece
meta dnyas oldu,u gihi gsterilmi olur, nk bu dnyann ha
reketi, insanlarn birbirleri nden ve global rnleri nden wklama
laryla zdetir.
38
Gsteri d i l inin, vd nesnelerden dzen ledii uavranlara
kadar her sev iyede urad aleni nitelik kayb, gereklii d
layan gerek retimin temel zelliklerinden baka bir ey in ifa
desi dei ldir: Meta-biimi tamamen kendisine eiltir, n icel in ka
tegorisidir. Meta-biiminin gelitirdii ey n icel olandr ve ncta
b i i m i sadece n icel olanda geliebilir.
39
Nitel olan dlayan bu gelime, bir gelime olarak nicel geie
boyun eer: Gsteri, bu gelimeni n kendi bolluk eii n i at an
lamna gelir; bu imdil ik sadece birka noktada yerel olarak doru
olmasna ramen metann balang referans, yani Dnya'y ulus
lararas bir pazar olarak bir araya getiren pratik hareketinin do
rulad referans olan evrensel lekte imdiden dorudur.
40
retici glerin gelimesi , insan gruplarnn varolu koullarn
ayakta kalma koullar olarak kurmu ve deiiklie uratm ve
bu koullar yaygnlatrm bilinsiz gerek tarih'ti: nsan grup
larnn btn giriimlerinin iktisadi temeli. Doal bir ekonomide
meta sektr , ayakta kalmay salayan bir artk deerin olu
turulmasyd. Bamsz retic i ler arasnda eitli rnlerin de
iimi anlamna gelen meta reti m i , n icel hakikati haHi gizli olan
marjinal bir iktisadi ileyiin iinde uzun sre zanaata dayal ka
labi lmitir. B ununla birl ikte, meta retimi byk apl ticareti n ve
sermaye biriki minin toplumsal koullaryla karlatnda eko
nom inin btn hakimiyetini ele geirmitir. Bu dnemde, eko
nominin tamam.., bu fetih srasnda metann kendini gsterdii
biim haline gelmitir: nicel bir gelime sreci . nsan emeini
meta-emee, yani, cretli ernee dntren meta biimindeki ik
tisadi gc n bu aral ksz yaylmas sonuta, birinci derecede
nemli olan ayakta kalma sorununun phesiz hallolduu, ancak
bu sorunla her zaman karlaiabilccek ekilde - her seferinde
kendini daha vahim olarak yeniden gstererek- hallolduu bir bol
lua ylma eklinde varmtr. ktisadi byme, toplumlar,
ayakta kalmalar iin dorudan doruya mcadele etmelerini is
teyen doal basktdan kurtarmtr, ama bu noktada toplumlar kur
tarclarndan kurtu lmay baaramamlardtr. Metann ba m
szl, hkm srd ekonomi n i n tamamna yaylmtr. Eko
nomi dnyayt deitirir, ama onu sadece ekonomi dnyas haline
getirir. nsan emeinin kendine yabanclat sahte-doa sonsuza
dek insan emeinin hizmetini talep eder ve bu h izmet, sadece ken
disi tarafndan yarglanm ve balanm olarak, gerekte top
lumsal olarak meru abalarn ve projelerin tamamn kendine
h izmeti klar. Metalarn, yani meta i likilerinin bolluu ayakta
kalma abasndaki arttan baka bir ey dei ldir.
4i
Meta hakimiyeti balangta ekonomi zerinde gizeml i bir ekilde
kendini gstermitir; ekono m i de toplumsal yaamn maddi temeli
26
olarak, tandk ama yine de mehul biri gibi fark edilmemi ve an
lalmamt. S omut metann nadir ya da azn lkta olduu bir top
lumda, mehul bir g adna konuan tam yetkili arac gibi ken
dini gsteren ey parann bariz hakimiyetidir. Sanayi devrimi,
zanaattaki iblm ve dnya pazarna ynelik youn retim ile
birlikte meta, topl umsal yaam gerekten igal eden bir g ola
rak fiilen ortaya kt. Hakim bilim dal ve tahakkmn bilimi
olarak ekonomi pol itik bu dnemde olutu.
42
Gsteri, metann toplumsal yaam tmyle igal etmeyi baard
andr. Grlebi l i r olan sadece metayla kurulan i liki olmakla kal
maz, ondan baka bir ey de grlemez: Grlen dnya metann
dnyasdr. Modern iktisadi retim, d iktatrln yaygn ve
youn bir ekilde geniletmektedir. S anayilemede geri kalm
yerlerde, retkenliin geli mesinde ba sray eken blgelerin da
yatt emperyalist tahakkmle ve b irka gzde mal ile zaten ege
mendir. B u gel imi blgelerde, jeoloj i k meta tabakalarn n s
rekli olarak st ste ylmas ile toplumsal alan istila edilmitir.
" kinci sanayi devrimi"nin bu aamasnda, yabanclam tketim,
kitleler iin, yabanc lam ret ime i lave bir grev haline gelir.
Bu, btn olarak toplam meta haline gelmi olan b ir toplumun sa
ulk emeinin tm'dr; dngnn srmesi gerekir. Bunun ya
plabilmesi iin, bu topla m metann, bir btn olarak ileyen re
tici glerden mutlak olarak ayrlm, paralanm bireye paralar
halinde geri gelmesi gerekir. Uzmanlam tahakkm biliminin
uzmanlamas gereken nokta burasdr: Sreci n btn se
v iyelerinin kendi kendini dzenlemesine bekilik ederek sos
yoloji, psikoteknik, sibernetik, gstergebilim v .s. halinde par
alara ayrlr.
43
Kapitalist birikimin i lkel aamasnda, "ekonomi politik" kendi i
gcn kortimak iin gerekli olan asgari y i elde etmek zorunda
olan "ii'de sadece proleteri grr" ve onu asla "bo vakitleriyle
27
ve i nsani ynyle" ele almaz; ynetici snfn dncelerinin bu
durumu, metalarn retiminde varlan bolluk derecesi i i n i n daha
fazla katksn gerektirir gerektirmez altst olmutur. Bu ii, re
timin btn rgtlenme ve denetim kipliklerin i n aka i fade et
tii topyek n aalamadan anszn temize karak, kendisini her
gn retimin dnda bulur ve tketici kisvesi altnda son derece
kibar davranlan bir yetikin m uamelesi grr. Bu durumda, mera
hmanizmi iinin "bo vakitlerin i n ve insani ynnn" so
rum luluunu zerine al r, bunun nedeni gayet aktr, nk eko
nomi politik bu alanl ar ekon om i politik olarak artk ynetebilir ve
ynetmek zorundadr. B ylece "insann bu tamamlanm yad
smmas" btn insan varoluunun sorumluluunu stlenir.
44
Gsteri, srekli bir afyon savadr; mallar metalar ile, kendi ya
salar na gre giderek byyen ayakta kalma m cadelesini tatmin
ile zdeletirmeyi insanlara kab u l ettirmeyi hedefler. Fakat eer
tketilebi lir ayakta kalma mcadelesi srekli byyen bir ey ise
hunun nedeni ayakta kalman daima mahrumiyeti kapsyor ol
masdr. Eer g iderek byyen ayakta kalma mcadelesi n i n te
sinde hibir ey yoksa, eer bu bymenin durabilecei h ibir
nokta yoksa, bunun nedeni bu bymenin mahrumiyetin tesinde
olmas deil, tam tersine zenginlemi mahrum iyet olmasdr.
45
Modern endstri nin hem en gelimi sektr , hem de bu en
dstrinin u ygulamasn tam anlam yla zetleyen model olan oto
masyonla b irlikte meta dnyasnn u elikinin stesinden gel
mesi gerekir: Emei nesnel olarak ortadan kaldran teknik
donanm, ayn zamanda ene, i meta olarak ve metan n yegane
kayna olarak korumak zorundadr. Otomasyonun ya da emein
retkenliini artracak her trl daha makfil biimin, topl u m l
einde gerekli toplumsal emek zamann fiilen azaltmamas iin
yeni iler yaqtmak zorun l udur. nc sektr olan hizmet sek
tr , datm ordusu nun saflarn sklatrr ve srmdeki metalara
28
methiyeler dzer; bu tr metalar iin yapay ihtiyalar yaratmak
zere gereken fazladan emein rgtlenmesine uygun decek e
kilde yedek gleri seferber eder.
46
Deiim deeri ancak kullanm deerinin faili olarak oluabil
miti, fakal kendi silahlaryla salad zafer kendi zerk haki
miyetinin koullarn yaratmt. Dei i m deeri insan n kul
land her eyi seferber ederek ve insani tatmin zerinde tekel
oluturarak sonunda kullanm ynlendirdi. Deiim sreci btn
o\as kullanmlarla zdelemi ve onlar kendi insafna mahkum
etmiti. Deiim deeri kullanm deerin i n paral askeriyken so
nunda sava kendi kar iin yrtr hale gelir.
47
Kapitalist ekonominin deimez ilkesi olan kullanm de.erinin
dme e, ilimi, byyen ayakta kalma savanda yeni bir mah
rumiyet biimi gelitirir ki bu i nsanlarn byk ksmnn cretli i
iler olarak bitip tkenmez bir aba srdrmeye katlmn ge
rektirdiinden ve herkes ya bu mcadeleye boyun emek ya da
lmek gerektiini b ildiinden eski dnemlerdeki ktlktan ok da
uzak deildir. Genel olarak modern metalarn tketimindeki ya
nlsamann kabul grmesinin gerek temeli u antajdaki ger
ekliktir: En kstl biimiyle (beslenme ve barnma) kullanm, sa
dece giderek byyen ayakta kalma m cadelesi n i n aldatc
zenginliine hapsolduu lde var olur. Gerek tketici, ya-
. nlsamalarn tketicisi haline gelir. Meta, hu fiilen gerek ya
nlsamadr, gsteri ise onun genel tezahrdr.
48
Deiim deerinde zmni olarak yer alan kullan m deeri artk
gsterinin tersyz olmu gerekliinde aka belirtilmek zo
rundadr, nk fii li gereklii ar geli m i meta ekonomisi ta-
29
rafndan kemir ilmi ve sahte yaamn sahte-doru lanmas zorunlu
h ale gelmitir .
49
Gsteri parann teki yzdr: B tn metalar n soyut genel e
deeridir. Ama eer para, genel edeer liin, yani esiz kul
lanml ok saydaki maln deiebilirlik zelliinin temsi lcisi
olarak toplumu ynettiyse, gsteri, parann gelimi modern ta
mamlaycsdr ve meta dnyasnn btnl btn toplumun
olabilecei ve yapabilecei eyin genci edeeri olarak hep bir
l ikte gster ide ortaya kar. Gsteri, sadece baklan paradr, nk
gsteride kul lanmn btnlnn yerine zaten soyut temsil b
tnl gemitir. Gsteri sadece salte-kullamm'n h izmetkar de
ildir, bizzat kendisi yaamn sahte-kullanmdr.
50
ktisadi bolluk dneminde, toplumsal emein younlam sonucu
gr nr hale gelir ve btn gereklik, artk kendi rn olan g
r ne boyun_ eer . Sermaye artk retim tarzn ynlendiren g
r nmez merkez deildir: Sermaye birikimi onu duyumsal nesneler
halinde merkezin dna kadar yayar. Toplumun btn yay l m a
alan sermayenin portresidir.
51
zerk ekonominin zaferi, ayn zamanda onun yenilgisi de ol
maldr. Serbest brakt g ler , eski toplumlar n deimez te
meli olan iktisadi zorunluluu ortadan kaldrr. k tisadi zo
runluluun yerini sonsuz iktisadi gelime zorunluluu aldnda,
kabaca kabul edi l m i olan i nsann temel ihtiyalar nn kar lan
masnn yerine sadece kendi hakimiyetini srdrmenin sahte ih
tiyacna indirgenen sahte ihtiyalarn kesintisiz imaHit geer .
Fakat zerk ekonomi, farknda olmadan kendisine dayanan top
lumsal bilind'ndan doduu lde derindeki ihtiyatan ebe
diyen ayr kalr. "B ilinli olan her ey ypranr. B ilind olan ise
30
deimeden kalr. Ancak bir kez serbest brakldnda o da y
klp gitmez mi?" (Frcud).
52
Toplum, ekonomiye bal o lduunu fark ettii anda, aslnda eko
nomi topluma baldr. Egemen grnecek kadar bym olan
bu g izli g de gcn kaybetmitir. ktisadi balamda o [nesne
.n.] ben [zne-.n.j haline gelmek zorundadr. zne, toplumdan,
yani bizzat toplum iinde yer alan mcadeleden baka bir yerde
ortaya kamaz. znenin olas varoluu, tarihin iktisadi temel inin
rn ve reticisi olarak ortaya kan snf mcadelelerinin so
n ularna baldr.
53
Arzu bilinci ve bilin arzusu, olumsuz biimi altnda, snOarn or
tadan kalkmasn, yani iilerin faaliyetlerinin her anna dorudan
doruya sahip olmalarn isteyen tasar ile zdetir. Bunun aksi,
metann kendi yaratt bir dnyada kendini hayranlkla seyrettii
gsteri toplumudur.
31
III. GRNTEK BRLK VE BLNME
54
Gsteri, modern toplum gibi, hem birleik hem de blnmtr.
Modern toplum gibi gsteri de birliini kopma zerinde kurar.
Ama eliki, gsteride ortaya kt n d a anlamnd aki bir altst ol
,
55
Tek bir sosyo-ekonomik sistemin ynetimi iin olumu gler sa
va aslnda gerek birlie ait olmakla birlikte resmi eliki gibi
ortaya kar; bu durum her ulus iin geerli olduu kadar dnya
apnda da geerlidir.
32
56
57
Gsterinin taycs olan t o p l u m azge l i m i
, blgeleri s ade c e i k
tisadi he g e m on y as i le egemenl i i a l t na al maz. On l ar a gsteri
toplumu olarak e gemen olur. Maddi t e m e l henz m e v c u t o l m asa
da, mo dern toplum, her klann toplumsal y ze y i n i gsteri ara
c l yla imdi d e n istilii. e tm i tir. Ynet ici snfn p ro g ra m n be
lirler ve bu program n oluum unu y n lendirir. Tpk insanlara
sahip olmak iin can at t kl a r sahte-mal lar su n m as gibi, yerel
devrimcilere de yanl devrim modelleri sunar. Sa n ay i l emi l
kelerin birkan elinde tutan brokratik iktidara zg gsteri,
btn gsterinin genel anlamdaki szde-yadsnas ve deste i
olarak bu gsterinin bir parasn oluturur. Blgesel dzeyde ele
alnan gsteri hi kukusuz, toplumsal ilet i im ve ynetimde baz
totaliter uzmanlama rnekleri s er g i l ese de sistemin global i
leyi i d z ey i n d e bu uzmanlamalar gsteriye dair grevlerin
dnya apnda blnmesi ekl inde ortaya karlar.
FJN/Gtberi To!unl 33
58
59
60
Yaayan insann gsterideki te-msili olan nl kii, olas bir roln
imajn kendinde toplayarak, aslnda bu bayal somutlatrr.
n l kii olmann koulu grnte yaanm o landa uzmanla
maktr; nl kii fiilen yaanm olan retken uzmanlamalardaki
paralanmay telafi etmek zorunda olan derinliksiz ve grnr ya
amla zdeleme nesnesidir. nl kiiler, eitli yaam tarzlarn
ve toplumun kavray tarzlarn canlandrmak iin vardrlar ve
kendilerini global olarak ifade etme zgrlne sahiptirler.
Onlar, bu emein amalarym gibi olaanst bir ekilde ste
karlan yan rnlerini -tartma gtrmez bir s recin banda ve
34
sonunda yer alan karar ve tketimi iktidar ve tatilleri- taklit ede
,
61
n l kii olarak sa h ne ye karla n g st e ri n i n faili bireyin zttdr;
bireyin hem kendi iin d eki hem de dierlerindeki dmandr. z
deleme modeli olarak gsteride bulunan fai l , olay larn a k
ndaki itaat yasasyla zdele me k iin her trl zerk nitelikten
vazgeer. Tket i m i n n l kiisi, grn t e farkl kiilik trleri n i
temsil etse de tketimin btnln e eil olarak u l aabilcn ve bu
rada benzer mutluluu b u lan bu insan trlerinin her birin i gsterir.
Kararn nl kiisi, insani nitelik ol a ra k kabul grm eylerin
tam stokuna sahip olmak z o rundadr Bylece. bu insani nitelikler
.
62
Gsteri bolluundaki yanl seim -hem ayr hem de i ie girmi
rol lerin (zellikle nesnelerin simgelet irdii ve tad roller) ol
duu gibi, rekabet ve dayanma iindeki gslerilerin de yan ya
nal nda yatan seim- nicel bayal ben i msemeyi kk rtm aya
35
ynelik hayali n iteliklerin savanda geliir. Bylece tketimdeki
h iycrarik yerlerin kabaln olaanst bir ontoloj ik stnlk ha
line getirmekle ykml sahte arkaik ztlklar, blgesellikler ya
da rklklar yen iden dirilir. Bu ekilde, rekabete dayal spor
lardan seimlere dek oyunalt [sous-lud ique] bir kar harekete
geiren gln karlamalarn sonsuz dizisi yeniden oluur. T
ketim bolluunun bulunduu yerde, genler ve yetikinler arasn
daki temel bir gsteri kartl aldatc roller arasnda ilk sray
tutar: nk h ibir yerde yaamnn efendisi olan yetikin yokt ur
ve var olann deiimi olan genlik asla bugn gen olan in
sanlarn de i l ikt isadi sistemin, kapitalizmin dinamizminin bir
zelliidir. Hkmeden ve gen olan, birbirlerini kovan ve bir
b irlerinin yerine geen ise eylerdir.
63
Gsterinin kartl klar arkasnda g izlenen ey sefaletin hirl(i'dir.
Eer ortak seim maskeleri nin arkasnda ayn yabanclama n n
farkl biimleri birbirleriyle atyorlarsa, b u n u n nedeni heps i n i n
bastrlm gerek el ikiler zerine kurulmu olmasdr. Gsteri ,
badamad ve destekledii sefaletin zel aamasnn zorunlu
luklarna gre : yo, unlan ya da yaygn bir biimde var olur. Her
iki durumda da gsteri mutsuzluun dingin merkezindeki ykm
ve korkuyla evri l i mutlu bir birleme imaj n dan baka bir ey de
ildir.
64
Younlam gsteri, geri kalm karma ekonomilerde ya da ge
limi kapitalizm i n baz buna l m dnemlerinde bir devlet i ktidar
teknii gibi ithal edilebilse bile, aslnda brokratik kapital izme
aittir. Gerekten de, brokratik m lkiyet bu anlamda kendi i i nde
ylesine younlamtr ki b irey olarak brokrat, global ekonomi
mlkiyetiyle sadece yesi olduu brokratik topluluk araclyla
iliki kurar. Dahas , brokratik kapi talizmde daha az gelimi olan
meta retimi de younlam b ir ekil de ortaya kar: B rokrasi
n e l inde bulundurduu meta toplumsal emein tamamdr ve
36
onun topluma geri satt ey toplumun hep birlikle verdii ayakta
k alma mcadelesidir. B rokratik ekonomi diktatrl smrlen
kitlelere kayda deer hibir seim pay brakamaz, nk b
rokrasi her eyi bizzat kendisi semek zorundadr ve i ster bes
lenmeyle ister mzikle ilgili olsun dardan gelen her trl farkl
seim brokrasinin tamamen ykmn semek anlamna gelir. Bu
diktatrle, kesintisiz bir iddet el ik etmek zorundadr. Da
yatlan mal imaj , resmi olarak var olan her eyi n btnln
kendi gsterisinde toplar ve genel likle totaliter btnlnn ga
rantisi olan tek bir insan zerinde youn lar. Herkes bu mutlak
nlyle ya olaanst bir ekilde zdelemeli ya da yok o l
mal dr. nk h u nl, tketmemenin efendisidir v e asl nda te
rrn hzlandrd ilkel b irikim olan mutlak smrye makul bir
anlam veren hir kahraman imaj dr. Eer her in l i Mao'y u
renmek ve de Mao olmak zorundaysa, bu olmas gereken haka
bir ey olnad, iindir. Younla m gsterinin hkm srd
h er yerde pol is de hkm srer.
65
Yaygn biimdeki gsteri meta bolluuna, modern kapitalizm i n
engellenmem i gelimesine elik eder. B u rada tek tek e l e alnan
her meta, nesneler btnlnn retim bykl adna hakl
karlr ve gsteri bu metalara ynelik vg listesidir. Uzlamaz id
dialar, zengin ekonominin birle i k gsteri sahnesinde itiip ka
krlar; farkl nl-metalar toplumun dzenlemesiyle il gil i elikili
tasarlar ezamanl olarak desteklerler: kent gsterisi m ze hal ine
getirilmi m ahallelere ihtiya duyarken, otomobil gsterisi eski
kentleri ykp geen mkemmel bir ulam a ister. B u nedenl e
btnn tke tim i ne ait diye nlenmi ve zaten soru nlu olan tatmin
'
66
Belirli her meta kendisi iin sav ar, dierlerini tanyamaz ve her
yerde kendin i sanki ei benzeri yokmu gibi dayatmaya al r. B u
37
durumda gsteri bu . cadelenin epik iiridir, Truva'nn d
mesiyle asla sonulanmayacak destandr. Gsteri, insanlar ve si
lahlarn deil, metalar ve tutkularn ver. Bu kr dvte her
meta kendi tutkusunun peinden giderek asl nda bilinsiz bir e
ki lde daha yce bir eyi gerekletirir: Metann dnya h aline gel
mesini ki bu ayn zamanda dnyann meta haline gel mesi de
mektir. Bylece bir meta mant kurnazl i le, meta-biimi
mutlak gereklemesine doru ilerlerken, metann zglli( de
bu mcadele i inde y pranr.
67
Bol meta ku !,!anmdan kaynaklanmayan tatmi n , metalarn de
erinin meta olarak tan nmasnda aranmaktad r: Metann kul
lan m kendi kend ine yeterli hale gelir; ve tketici metann ege
men zgrlne dinsel bir sevgi duyar. B tn haberleme
ara lar tarafndan desteklenen ve yayg nlatrlan veril i bir rne
ynelik heyecan dalgalar byk bir hzla yay l r. B ir giyim tarz
bir filmden kar; bir dergi eitli giyim alk.ar l k lar n mehur
eden gece kulplerini tantr. Bu tr vr ZlVlr' n ifade ettii ey,
meta yn sapknla yneldiinde sapkn o l an eyi n kendisinin
de zel bir meta haline geldiidir. K ymetl i eya sat laryla bir
likte verilen ya da deiim yoluyla kendi alanlarnn dna kan
ve satlmayan reklam anahtarlklar rnei nde olduu gibi maln
ak l na kendini m istik bir biimde teslim etmeyi grebiliriz.
Koleksiyon iin retilen anahtarlklarn koleksiyonunu yapan ki
inin biriktirdii ey meamn balaycl,q dr, bu onun metaya
sadk olanlar arasndaki gerek mevcudiyet i n i n grkemli bir ia
retidir . eylemi insan, metayl a olan samimiyetinin kantn her
kese duyurur. Meta fetiizmi , tpk eski dini fetiizmin banaz
yelerinde ve mucize rn kiilerde grlen kendinden geme
durum larna benzeyen ateli coku anlarna u lar. HaJa burada
i fadesini b u lan tek k ullanm , temel tesli m i yet kullan m dr.
38
68
69
Tketim sayesinde mutlu bir ekilde birlemi toplum imaj n da,
gerek blnmeye ancak bir sonraki tketim baarszlna kadar
ara verilmitir. Sonunda vaat edilmi toplu tketim topraklarna
varan gz alc bir kest irme yol olduuna dair umudu temsil
etmek zorunda olan her zel rn, sras geldiinde, trensel bir
ek i lde kesin esizlik olarak tan tlr. Ama tpk ayn yataki bi
reylerin hemen hemen tamam tad halde grnte aristokrat
olan isim modasnn birdenbire yaylmas gibi, kendisinden esiz
bir g beklenen nesne de ancak kitlesel t ketim iin yeterince
fazla miktarda retildii takdirde kitlelerin tapnmasna su
nulabilmitir. B u ale\5.de rnn byleyici zellii ancak top
lumsal yaam n merkezine bir an yerlet iinde ortaya kar, t pk
retimin nihai amacnn aa kan gizem i gibi. Gsteride b
yleyici olan nesne, tketicisinin ve btn dier tketicilerin
evine girer girmez bayalar. Doal olarak retiminin se
fi lliinden kaynaklanan temel zavallln ok ge aa vurur.
Fakat o ana kadar sistemin dorulanmasn bir baka nesne st
lenmitir bile ve tannmay talep etmektedir.
70
Tatmin aldatmacas , yer deitirerek, rnlerin ve genel retim
koullarnn deiimini izleyerek kend i n i ortaya koymak zo
rundadr. Kendi amaz mkemmelliini byk bir yzszlkle
dorulam olan ey hem yaygn hem de younlam gsteride
39
y i ne de de i i r; devam e t m e s i gereken sadece sistemdir: Stal i n ' i n
v e modas gem i b i r r n n geersizliini i la n edenler t a m da
b u n lar d ayatm olanlard r. Rek l a m n her yeni yala111 ayn za
manda bir nceki yalan n ikrar'dr. Totaliter i ktidarn gzden
den her fig r, onu oybirliiylc onaylam olan ve yan lsamasz
bir yaln zlar y n ndan baka b i r ey olmayan aldatet cemaati
aa karr.
71
Gsteri nin ebedi d iye s u nduu ey dei i m zerine k u ru l u d u r ve
tem e l i y l e b i r l i kte de i me k zoru ndadr. Gsteri m u t l a k b i r ekil de
dogm atiktir fakat b u n u n l a b i r l i kte gerek anlamda h i b i r salam
dogmaya yol amaz. G st er i ye gre , duran h ibir ey yoktur; bu
onun doal koulu olsa d a kendi ei l im i ne en ok kar olan ey
d i r.
72
40
IV. ZNE VE TEMSL OLARAK PROLETARYA
73
Mevcut koullar ortadan kaldran gerek hareket, burj uvazinin
ekonomideki zaferinden itibaren ve gzk gr nr eki lde de lu
zaferin politik olarak ifade edilmesinden bu yana toplumu y
netmektedir. retici glerin gelimesi, eski retim i likilerini
bozmu ve duraan dzenin tamam toza duman a karmtr.
M utlak olan her ey tarihsellemitir.
74
nsanlar, tarihe kararak, emee ve tarihi oluturan m cadelelere
kat l mak zorunda kalarak i likilerini yan lsamalarndan kurtulmu
bir ekilde gzden geirmeye mecbur olurlar. Tarihsel dneme ait
en son b i l ind metafizik bak as, tarihin bizzat kendi n i
41
a mlamak iin kulland retken i lerlemeyi tari h i n nesnesi ola
rak grebilse bile bu tarihin kendinden baka nesnesi yoktur. Ta
rihin zne s i kendini reten, dnyasnn -tarihin- efendisi ve sahibi
' ,
75
balayan uzun devrimci dnemin snf
B u rjuvazinin yksel me s i y le
mcadeleleri ile tarih d ncesi tek b ir akm iinde geliirler; bu
,
76
Hegel artk dnyay deil, dnyann dntrlmesini yorumlamak
durumundayd . Sadece dntrmeyi yorumlayan Hegcl, felsefe
nin felsefi tamamlanmasndan baka bir ey dei ldir. O, kendi ken
din i yapan bir dnyay anlamak ister. Bu tarihsel dnce yine de
her zaman ge kalan ve post festum dorulanmay dile getiren bi
'
42
sarsyla, yani ne istediyse onu yapm olan, ne yapmsa onu is
temi olan ve tamamlan imdiki zamanla akan mutlak kh
ramanla zdeletirilerek gizlenebilir. B ylece, tarih dncesi
iinde len fe l s de imdi. dnyasn ancak tarihi tekrar yadsyarak
,
77
Proletarya bu tarih dncesinin unutul madn kendi eylemli va
roluu ile kantladn<la, soncun yalanlanmas ayn zamanda
yntemin <lorulanmas anlamna gel ir.
78
79
Marx'n teorisi ile Hegelci y n temi n birbirinden ay r lm am a zel
l ii de bu teorinin devrimci zelliinden, yani hakikatinden ay
rlamaz. B u nedenle bu ilk ili ki genelde es geilmi ya d a yanl
anlalm ve hatta aldatc b ir ekilde Marksist bir doktrin haline
dnm olan eyin zayfl olarak gsterilmitir. B ernstein, So
cialisme theorique et Social-democratie pratique'te [Teori k Sos
y al i zm ve Pratik So sy a l Demokrasi] diyalektik yntem ile tarihsel
tarafllk arasn d aki ilikiyi, 1 847 Manifestosu'nun Almanya'da eli
kulandaki p r olet er devrim le i lgi l i fazla bilimsel olmayan tah
minlerin i eletirerek, mkemmel bir ekilde ortaya koyar: "Si
yaset konusunda hayalperest olan herhangi birinin daha iyisini ba-
43
aramayaca kadar yan l olan bu tarihsel kendini-ald atmada,
Engels kadar Marx'n da kend i s i n i asla tamamen kurtaramad
Hegelci kartlk diyalektiinin kalntlarnn rnn grmesey
dik, o dnemde ekonomiyi cidd i bir ekilde incelemi olan
Marx'ta bu anlalmaz olurdu . B u genel karklk dnemlerinde,
Hegel'den kurtulmak Marx iin daha da hayati bir hal alm t."
80
B urjuva d e v r i ml e r i cl n c cs i n i n "aktarm yoluyla kurtarlmas"
i i n Marx' n gerekletirdii tersine evirme, nesnellemesi ya
banclamasyla zde olan ve tarihsel yaralar hi iz brakmayan
ve z a ma n i i nde kendisiyle kar l amaya doru ilerleyen Hegelci
Tin gzergahrti-n yerine kabaca retici glerin materyalist ge
l imesini k oymak dei ldir. Gerek haline gelen tarihin artk sonu
yokt ur. Marx, Hege l'in olupbiten karsndaki ayr konumunu ve
herhangi bir dsal y iicc failin seyrini y kmtr. B undan byle
teori artk sadece ne yapt n bilmekle ykmldr. B una kar
lk , ekonominin hareket inin seyredilmesi, mevcut toplumun
hakim d n ce s i iinde Hegel'in dngsel sistem araynn di
yalektik olmayan yannn tersine evrilmemi mirasdr: B u , kav
ram boyutunu yitirmi ve doru lanmak iin artk Hegelcilie ih
tiya duymayan bir onamadr, nk vd hareket mekanik
gel imesi gerek anlamda her eye hakim olan dnya grsz bir
sektrden baka bir ey de i ldir. Marx ' n tasars bilinli bir tarih
tasarsdr. S adece i ktisadi olan retici glerin kr krne ge
limesinde ortaya kan n icel ey, n itel bir tarihsel u ygun lu k iin
de dntrlmelidir. Ekonomi politiin eletirisi, bu tarih n
cesinin sonunun ilk edimidir: "B tn retim aralar arasnda en
nemli retici g, bizzat devrimci snftr."
81
Marx'n teorisini b ilimsel dnceye sk skya balayan ey, top
lumda gerekten faaliyette olan g lerin rasyonel kavrandr.
Ancak Marx'n teorisi temelde b i l imsel dncenin al arak ko
runduu bir bil imsel dnce tesidir: Yasa'nn deil, mcade-
44
/e'nin kavran sz konusudur. A lman deolojisi'nde, "Biz h i r ek
bilim tanrz, o da tarih bilimidir" denir.
82
Tarihi bilimsel bir temel de ina etmek isteyen burj u vazinin d
nem i , kullanlabilir haldeki b u bil imin daha ziyade ekonomi ile
birl ikte tarihsel olarak ina edi lmesi gerektiini es niir.
Buna kar l k, tarih , iktisat tarihi o l ara k kald lde dorudan
doruya iktisat hilgisine dayanr. B ilimsel gzleme dayal bak
a s n n tarihin ekonom ideki payn -ken d i temel bil imsel vc
ri lcrin i de i t i re n glohal sre- ne kadar ihmal ettii, hunal n larn
kesin oluma dnemlerin i saptad klar n a i n a n a n sosyalist he
sap l a r n beyhudelii karsnda ortaya kmt r; d e v l e t i n srekli
m d a h al e siy l e b u n a l m e i l i m l e ri n i n e t k i leri n i t e l ffi etme n i n ba
ar l m a s ndan bu yana, ayn tr akl yrtme, hu dengeyi k e s i n bir
iktisadi uyum o l a ra k grmektedir. Ekonominin stesinden gelme
tasars, tari hi sahiplenme tasars, eer top l u m u n bilimini tanmak -
ve zmsemek- zoru n d a y sa, hi/imsel ol a ma z . B i l imsel h i l g i ara
c l y l a mevcut tarihe hkmedebileceine inanan bir h areketle
devrimci bak a s hurjt\'a kalr.
83
topik sosyal izm akmlar, tarihsel adan, mevcut toplumsal r
gtlenmeni n eletirisi zerinde temellenmi olsalar da, bilimi red
det ti kle r i iin deil, tarihi -yani hem mutlu toplum imaj larnn de
imez mkemmelliinin tesine geen zaman h areketini hem de
halihazrdaki fi i l i mcadeleyi- reddettikleri lde tam anlam yla
topik olarak nitelendirilebilirler. Bun a karlk, topist d
nrler, gemi yzyllarda hakim olduu ekliyle bilimsel d
ncenin tamamen etkis i altndadrlar. Bu genel rasyonel sistemin
tamamlan nn pe i nd edi r l er : Kendilerini h ibir ekilde si lah s z
peygamberler gibi grmemilerdir, nk b i limsel kan tn top
lumsal gcne ve hatta Saint-Simoncu luk rneinde olduu gibi
iktidarn bilimle ele geirileceine i n anr l ar. S ombart, "ka111t!a
mas gereken eyi mcadele y oluyla ele geirmeyi nasl isteye
bildiler?" diye sormutu. B ununla birlikte, topistlerin bilimsel
45
anlay, baz toplumsal gruplarn mevcut durumdan karlar ol
duu, bu durumu korum ak iin glere ve bu tr durumlara u ygun
yanl bilin biimlerine sahip olduklar ekli ndeki anlay ier
mez. Bu anlay, sadece neyin kabul edi lebilecei n i dei l ayn za
manda neyin aratrlabileceini de seen ve bu tr etkenlerin so
nucu o lan toplumsal talep tarafndan geni lde ynlendirilmi
olan bilimdeki gelimenin tarihsel gerekliine bile erieme
mitir. Bilimsel hakikatin se},:ileni tarznn mahkumlar olarak
kalan t o p i k sosyalistler, bu hakikati soyut saf imaj na (olduka
eski bir toplum aamasnda dayat lm olan bir imaj ) gre kav
ryorlard . Sorcl'in de saptad gibi topist lcr toplum yasalarn
astronomi modeline dayanarak kefedeceklerini ve gstere
cekleri n i d nmlerd i . Onlarn hedefledii , ,tarihe dman olan
uyum, tarihe e n az baml olan bilimi topluma uyarlama gi
riiminin sonucudur. Bu uyu m , Newtonculuk ile ayn deneysel
masu m l u kla ne s r l mt r ve s rekli ortaya atlan mutlu ge
lecek kavram , "onlarn topl u m b i l imin d e , ataletin rasyonel me
kanikte o y n ad role benzer bir rol oynar" (Materiaux pour une
leorie du prolearia - B ir Proletarya Teoris i in Malzemeler-).
84
Marx'n d nces i ndek i bilimsel-determinist yn, tam da, "ide
o l oj ikletirm e srec i n i n M arx'n yaam boyunca ii hareketine
"
85
Marx 'n teorisindeki zay fl k, doal o larak onun dnemindeki dev
rimci proletarya mcadelesi n i n zay fldr. i snf , srekli
devrimi l 848 Almanyas'nda balatmam t ; Kom n y a l n zlk
iinde yenilgiye uramt. Devrimci teori henz kendi btnlkl
varoluuna eriememiti. Marx'n, Britisl Museum 'da, d nyadan
uzak bir i lmi a l mayl a teoriyi Savunan ve aklayan birisi haline
indirgenmesi teorin i n kendisinde bir kayba neden olmutu . Daha
ileri bir aamada proleter bilincin n nde engel haline gelecek
olan ey , zell ikle Marx'n ii s nf nn gelecekteki ge limesi
zerine yapt bil imsel dorulamalar ve bu dorulamal ara bal
rgtsel pratiktir.
86
Proleter devrimi n bilimsel olarak sav u n u lmasnda grlen btn
teorik yetersizlik ler, hem ierik hem de a klama biimi olarak,
iktidarn devrimci bir ekilde ele ge irilmesi asndan pro
ietaryann burj uvazi ile zdeletirilmesine i ndirgenebilir.
87
Proletarya iktidarnn b i l imsel meruiyetinin kantlanmasn ge
miin tekrarlanan deneyi mleri zerinde temellendirme eil i m i
Manifesto'dan itibaren Marx'n tarihsel dncesini bulan kla
trmtr ve her seferinde "ya btn top lumun devrimci bir d
n m ya da m cadele iindeki snflarn m terek bir ekilde
ortadan kalkmasyla" sonulanacak snf mcadelelerinin yol a
t retim tarzlar n n dz bir hat izleyerek gel i t i i imaj n des-
47
teklemeye zorlamtr. Ama, nasl serf ayaklanmalar hibir
zaman toprak sahiplerini ve Antik a ' daki kle ayaklanmalar
efendileri yenememise, Marx' baka yerde gzlemledii "Asya
tipi retim tarz" da btn snf atmalarna ramen tarihin gz
lemlenebilir gerekliinde kendi d uraanln koru mutur. Dz
hat izleyen ema ncelikle hwjuvazinin asla yeni/F,iye u,raman
tek devrimci snf olma olgusunu gzden karmaktadr; burjuvazi
ayn zamanda, topluma el koymasnn hem nedeni hem de sonucu
ekonomideki gelime o lan tek sn ftr. Ayn basitletirme Marx'
snll bir toplumun ynet ilmesinde devletin iktisadi roln e s
gemeye yneltm itir. Ykselen burjuvazi her n e kadar eko
nom iyi dev letten ay ryormu gibi gr ndyse de bu sadece statik
hir ekonomide eski devletin bir snf basks arac olarak g
rlmesi lsndeydi . Burjuvazi, zerk iktisadi gcn, devletin
zay flad Ortaa dnem inde, dengedeki glerin feodal par
alanmas srasnda gelit irmitir. Ama, merkantilizm ile bur
j uvazinin gelimesini desteklemeye balam ve sonuta "b
raknz yapsn lar, braknz gesin ler" dnemi nde hujuvazinin
devleti haline gelmi olan modern devlet, daha sonra iktisadi s
recin hesaba dayal ynetiminde merkezi bir gle donatlm bir
halde kendini gsterecektir. Bununla birlikte Marx, Bonapartizm
kavram ile modern devleti brokrasinin ald biimi , eylerin
iktisadi tarihine indirgen meyen her trl tarihsel yaam reddeden
burjuvazinin "dier snflarla ay politik h ilie mahkum ol
may" istedii "ulusal sermayenin emek zerindeki iktidarnn,
toplu msal klelik iin rgtlenmi bir kamusal gcn" olu
umunu, sermaye ve devletin kaynamasn tarif edebilmitir. Pro
letaryay tarihsel yaam tahtnn tek talihi olarak olumsuz an
lamda tanmlayan modern gsterinin sosyo-politik temel leri daha
burada at lmtr.
,
88
Marx'n teorsne gerek anlamda uyan yegane iki snf, Ka
p ia tdeki btn analizlerin dnp dolap vard bu iki katksz
snf, burjuvazi ve proletarya, ayn zamanda, tamamen farkl ko
ullarda olmak artyla tarihin de yegane iki devrimci snfdr:
48
B urj uva devr i m i gereklem itir; proleta ry a devri m i ise hir nceki
devrimden domu a m a n i te l ik olarak o ndan farkl bir t asardr.
Burjuvaz i n i n t a rihsel roln n zgl,ii es gei ldiinde, hu pro
letarya t asar s n n somut zgn l de g i z le n m i olunur; hu tasar
kendi re ngi n i t a m adan ve "grev leri n in s n rs z l " n n bi
l i nc i nde o l madan h ih i r sonuca eriemeyecekt ir. B urj uvazi ik
ti dara ge l m i t i r n k o , gel imekte o l a n e konom i n i n sn f d r .
Pro letary a , f1i/i11cin sn/i h a l i ne gel medike i k tidara gelemez.
ret i c i g lerin o l g u n l amasnn gi derek artan mahru m i yetlere
yol amas b i l e hyle b i r ikt idar gara n t i edemez. Devlete Jakoben
yntemle e l koymak pro letaryan n ara c ol amaz. H i b i r ideoloji
proletary an n k s m i ama l ar n genci a m a l ar h a l i ne get irme s i ne
h izmet edemez, nk proletarya gereklen ke n d is i n e a i t o l a n h i
b i r k s m i gerekl i i koru yamaz.
89
Her ne kadar Marx ' n , proletarya m cadelesine kat l m n n hc l i r l i
h i r d nem i nde, b i l imsel ngrden ekonom izm y a n l s a m a l a r n a
entelektel temel o l uturacak kadar faz l a bek lentisi o l d u y s a da ki
isel o larak bu y a n l samalara kend i n i k a pt rmad b i l i n i r . Ka
pitaf'i bizzat e l e t i rd i i b i r makaleye , Engels'in b i r rak i p t e n ge
l iyorm u g i b i has n a gnderecei makaleye elik eden 7 Ara l k
1 867 tarih l i m e h u r mekt u b u n d a Marx k e n d i b i l im i n i n s nrlar n
aka izm i t i r : " ... Yazarn zn el ei l i m i n i n (belki d e p o l i t i k ko
n u m u n u n ve gem i i nin dayat t e i l i m in ) , yan i , mevcut ha
reke t i n , mevcut t o p l umsal srec i n nihai s o n ucunu grme v e ba
kalar na a n l a t m a tarz n n kendi gerek a n a l iz i y l e h i b i r i l i k i s i
yoktur." B y le l i k le Marx kendi nesnel t ah l i l in i n "belirl i bir
amaca y ne l i k sonular n " tehir ederek v e kendi s i ne dayat l m
olan a r-b i li m s e l seeneklerle i l gili "belki" iro n i s i y le, a y n za
manda, i k i durumun kaynamasnn metodol oj i k anahtarn da
gsteri r.
F-lN/Giieri Toplumu 49
90
. 91
Enternasyonal' in mcadelesinin ilk b aarlar, Enternasyonal' de
varln srdren egemen ideolojinin karmak etkilerinde n kur
tulmasn salam t. Ama bir sre sonra karlat yenilgi ve
bask, proleter devri m i ne i liki n iki anlay arasndaki elikiyi n
plana karmtr. Her iki anlayta da ii snfnn bilinli z-
50
kurtuluu terk edilmi olduu ndan otoriter bir boyut v ardr. Geri,
Marksistlerle B akuninciler arasnda u zlamaz bir noktaya varan
tartma, hem devrimci toplumdaki i ktidara hem de h a reket i n
mevcut rgtlenmesine yneli k, ikili olarak srmekteydi ve bir ta
raftan dierine gemek rakiplerin konumlarn deitiriyordu . B
rok ratik bir egemen snfn yeniden yaplann ve en bilgil ilerin
ya da byle geinenlerin diktatrln nceden gren B akunin,
devlet iktidarnn otoriter kullan m yoluyla sn flarn ortadan kal
drlaca yanlsamasyla mcadele ediyordu. ilerin demokratik
eiti m i ile bunun ayrlmaz bir paras olan iktisadi elikilerin ol
gunlamasnm , proleter devletin ilevini, nesnel olarak dayat lan
yeni toplumsal i l i k ilerin merulat basit bir evreye in
dirgeyeceini uman Marx, Bakunin ve yandalarn kendilerini
kastl olarak Enternasyonal'in st nde tutan ve en devrimcilerin
ya da kend i lerini byle adlandranlarn sorumsuz diktatrl n
topluma dayatmak gibi deli samas niyetleri olan entrika yanls
bir elit otoriterliiyle i tham ediyordu. Bakunin asl nda yan
dalarn yle bir perspektif etrafnda topluyordu: "Toplumsal fr
tnann ortasnda yol alan, grnmez pilotlar olan bizler, frtnay
or ta l kt ak i bir iktidarla deil b t n miittefikler'i kolekti f dik
tatrlyle denetim altna almalyz. Niansz, unvansz, resmi
hakk olmayan ve iktidar gstergelerinin h ibirine sahip ol
mayaca iin daha da gl olan bir diktatrlk." Her biri k s
men doru e letiriler getiren ama tarih dncesinin birliini yi
tirmi olan ve kendilerini ideoloj ik otoriteler olarak kurumsal
latran ii devrim ine ilikin iki ideoloji de bylece b irbirine zt
dmt r. A lman Sosyal Demokrasisi ve ber Anarist Fe
derasyonu gibi gl rgtlenmeler bu ideoloj ilerin birine ya da
dierine sadakatle hizmet etmilerdir; ve alnan sonu her yerde
istenilenden byk lde farkl olmutur.
92
Proleter devriminin hedefini hemen imdi mevcut olarak grmek,
gerek anarist mcadelenin hem bykl hem de zay fl dr
(nk bireyci varyantlarnda anarizmin iddialar her zaman g
ln olmutur). Kolektivist anarizm , modern snf mcadele-
51
!erinin tarihsel dncesinden sadece u lalan sonucu alr ve bu
sonutaki mut lak srar , yntemi hilinli bir ekilde kmse
mesinin ifadesidir. B ylece anarizmin iktisadi mcadele tercihi
sadece genel grev ya da ayaklanma gnnde iktisadi alana in
d iri lecek tek bir hamleyle kesin bir sonuca u lalabilecei ya
nlsamasna bal olarak i leri srlrken, politik mcadele ele
tirisi soyut kalmtr. Anaristlerin gerekletirilecek bir idealleri
vardr. Anarizm, dev letin ve snflarn , yani ayrl m i deolojinin
toplumsal koullarnn sadece ideolojik yadsnmasdr. Bu, her
eyi eitleyen ve tarihsel ktlk dncesini dlayan katksz z
grlk ideolojisi'dir. Btn k s m i istekleri kay n atran bu bak
a s , anarizme, var olan koullar , ayrcalkl bir e letirel uz
manlama ad n a deil, yaam n tamam adna reddetmeyi temsil
etme onurunu verm itir; ama fii len gereklemeden nce bireysel
istee gre mu tlak olarak kabul ed ilen bu kaynama, anarizmi
son derece bari z bir t u tars zl a mahkum etmitir. Anarizm her
mcadelede ayn basit genel sonucu tekrarlamak ve yeniden or
taya koymak zorundadr, nk bu ilk sonu balangtan beri ha
reket i n vard btnlkl sonu ile zdelem itir. Bylece Ba
kunin, 1 873'te J ura Federasyonu'ndan ayrlrken unlar yazabil
miti: "Son dokuz y lda Enternasyonal'in barnda d nyay kur
tarmak iin gerekenden daha fazla dnce gelitirilm itir, keke
dnceler tek bana dnyay kurtarmaya yetebi lseyd i, ben kim
olursa olsun yeni bir dnce i leri srecek olana hodri meydan di
yorum. Devir dnce devri dei l , olgularn ve eylemlerin dev
ridir." phesiz bu anlay tarihsel proletarya dncesinin bir un
surunu, dncelerin pratie dklmesi gerektii yolundaki
kesinlii korur, ancak bu pratie gemenin uygun biim leri n i n
zaten v a r olduunu v e asla deimeyecei n i varsayarak tarih ala
nn terk eder.
93
deoloj i k i nanlaryla ii hareketi n i n tamam ndan aka ayrlan
anarist ler, bu yetki ayr m n kendi aralarnda da yeniden re
teceklerdir; propagandistlerin ve ideoloji savunucu larnn, yani
genel kural olarak entelektel etkinlikleri esas olarak baz kesin
52
doru larn tekrarndan olutuka daha da sradanlaan uzmanlarn
btn anarist rgtler zeri nde gayri resmi hir lfkim iyet kur-
malan iin uygun bir ortam salanr. Oybirl iiyle alnan k arara
duyulan ideolojik sayg , daha ziyade, zxiirlk mnanlar 'n n biz
zat rgt iindeki kontrol d otoritesini kolaylatrm tr; ve dev
rimci anarizm zgrlemi halktan ayn yol larla elde ed ilmi
ayn tarz oybirliini bekler. Dahas, spanya'daki, yerel dzeyle s
nrl kalm ve bozguna uram ok saydaki anarist ayaklanma
rneinin de gsterdii g ibi, mevcut mcadelede mevzilenmi bir
aznl kla zgr bireylerden ol uan topl um arasndaki kou llarn
ztln hesaba katmay reddetmek, ortak karar alma annda anar
istler arasnda srekli ayr l k kmasn beslemitir.
94
An nda gerekleerek ideoloj iye ve ideolojiden treyen pratik r
gtlenme modeline doruluk kazandracak olan bir devri min pek
yaknda gerekleecei yan lsamas otantik anarizmde az ok
aka srmtr. 1 936 ylnda anarizm gerekten toplumsal bir
devrime, tm zamanlarn en gelimi proletarya iktidar modeline
nderlik etm itir. B u balamda, bir yandan genel ayaklanma ia
retinin ordunun mul tra's taraf ndan dayatlm olduunu be
lirtmek gerekir. Dier yandan ise, enternasyonal proleter hareke
tin geriye kalan zaten yenilgiye uramken dardan kuvvetl i
destek alan ve lkenin yarsna h kmeden Franko iktidarnn var
l nedeniyle ve burjuva g lerin veya dier devleti ii pr
tilerinin Cumhuriyetiler safndaki kalntlar nedeniyle bu dev
rim daha ilk gnlerden itibaren eksik kaldka rgtl anarist
hareket devrimin yarm kalm zaferlerini yaygnlatrma ve hatta
bunlar savunma konusunda bile yetersizlik gsterm itir. Anarist
hareketin tannm l iderleri, i sava kaybetmek iin devrimi
mahveden burjuva devletin bakanl ar ve rehineleri haline gel
milerdi.
53
95
96
Sosyal demokrat rgtlenme ideoloj isi, bu rg t l enme y i ii s
nf n eiten profesrlerin i ktidarna brakyordu ve benimsenen
rgtlenme biim i bu edi lgen rakla en uygun d en biimdi.
il. Enternasyonal sosyalistleri politik ve iktisadi mcadelelerde
kukusu z somut olarak yer alyorlard, ancak bu tamamen eletirel
olmayan bir katlmd. B u katlm aka reformist bir pratie
uygun olarak devrimci yam/sama adna srdrlmekteydi. B y
lece devrimci ideoloji bizzat bu ideolojiyi tayanlarn baars ta
raf ndan paraland. Hareketteki vekil lerle gazetecilerin ay
rlmas, harekete nceden kazandrlm olan burjuva entelektel
leri burju . v a yaam biimine doru ekiyordu. Hatta sanayi i
ilerinin m cadeleleri srasnda kazanlan kiiler ve zaten ii
olanlar bile sendikal brokrasi tarafndan emeini m akUI bir fiyat
54
karlnda meta olarak satan igc simsarlar haline ge
tirilmilerdi. Bu reformist etkinl iklerin hiilf de vr i mc i bir eyler ta
yormu gibi gsterilebilmesi iin, yasal ajitasyonlarna politik
o larak msamaha gsteren kapitalizmin bu re formi zm i ekonom ik
anlamda lam zamannda desteklemekte ye tersi z kalmas g e
rekliydi . B ilimlerinin gvencesi altnda olsa da tarih tarafndan
her an yalanlanan bir uzlamazlkt bu.
97
Pol itik ideolojiden en u z ak ve burjuva bilimin yntembilim ine
aka en bal sosyal de mo kra t olan Bernstein bu clikinin ger
ekliini ortaya koymak drstln gsterm i, devrimci ide
o l oj ide n vazgeen ngiliz ii lerinin reformist eylemi de bunu or
taya koymutur. Ancak bu eliki tarihsel ge l i m e n i n ii nde kar
dnceye gerek olmadan kan tlanmtr. Bernstein, dier hu
sus larda yanlsamalara dmesine ramen, kapital ist retimde g
r lecek bir bunalmn, devrimi sadece by le bir kanl merul ukla
Jevralmak isteyen sosyalistleri ola an st zorlayaca n yad
s m tr. B irinci Dnya Sava'yla ortaya kan derin toplumsal
al kant dnemi bilinlenmeye uygun olsa da, S osyal Demokrat
h iyerarinin Alnan iilerini devrimci bir ek il d e eitmediini,
onlar asla teorisyen haline getirmediini iki kere ispatlam tr:
lk olarak, parti n in byk ounluunun emperyalist savaa ka
tlmasyla ve ardndan da bozgun srasnda Spartakist devrimciler
ortadan kaldrldnda. Eski ii Ebert, devrimden "gnah gibi"
nefret ettiini itiraf etti i ne gre hiilii gnaha inanyordu. Ayn
lider, ksa sre sonra Rus proletaryasnn karsna mutlak d
man olarak kacak sosyalist temsilin habercisi o larak belirdi ve
b u yeni yabanclamann doru programn formle etti: "Sos
yalizm ok almak demektir."
98
Lenin, Marksist bir dnr olarak "ortodoks Marksizmin" dev
rimci ideolojisini, il. Entcrnasyonal'in bu Marksizme karlk sr
d rd reformist pratie elverisiz olan Rusya koullarna uy-
55
gulam sadk ve tutarl bir Kautskyciden baka bir ey de il d i .
" Profesyonel devrimci ler" h a l i ne gel m i entelektellere boyun
e en disiplinli bir yeral t partisi araclyla hareket eden pro
let a ryan n dardan ynet ilmes i , Rusya'da, kapita list to pl u m u n
h i b i r y n eti c i m eslei i le uyum a k ( ar l n pol i t i k rej i m i , temel i
burjuva iktidar nn i leri bir aamas ol an hyle h i r a lm sun
maktan zaten ac izd i ) sl e m ey en bir meslek h al i ne gelir. B u du
rumda pr olet ary an n ynet i m i , to pl umu mutlak an/anda ynetme
111esle.i haline g e l i r.
99
Sav al a ve u l u s l araras S osyal Demokrasinin sava kars nda k
birlik..c bolevik lerin otoriter ideoloj i k r a d i k al i zm i d nya
m es i y l e
apnda y a y g n l a r . i hareket i n i n demokratik yanlsamalarnn
kan l bir eki lde so n a ermes i bii L d nyay h ir R u s y a hal ine ge
ti rm iti ve b u bunal m dnemi nde or l ay a k an i l k devrimci ko
pua hkmeden bolevizm , btn l kelerin proleterlerine, ynetici
sn fla "Rusa konumak" iin kendi hiyerarik ve ideolojik mo
del ini sunmutur. Len i n il. Enternasyonal'in M arksizm ini, dev
rimci bir ide>loji olduu iin deil, bu n d an v azget i i i in ele
t irmitir.
1 00
B olevizmin R usy a ' d a kendisi iin z afere ulat ve S osyal De
m okras i n in eski dnya iin muzaffer bir ekilde s av at ayn ta
rihsel dnem, modern gsterinin hakimiyetinin merkezinde ce
reyan eden bir olaylar dzeninin doumunun tamam landna
ia ret eder: i snfnn temsili k en d i sin i radikal b i r ek i l de s
nfnn k a r s n a koymutur.
101
Rosa Lu x e mb u rg, 21 Aralk 1 9 1 8 t a r ihli Rote Fahne 'de, "bundan
nceki btn devrimlerde s av a lar a k a kar kar ya ge
liyorlard: S n fn karsnda sn f, programn k ar s n da pr ogra m .
56
i m d i k i devrimde eski d ze n i koruyan g r u p l a r yn e tici s n f'larn
,
102
103
Rus sosyal de m o kras i s ini n e i tl i ei l iml er i n i n yirmi y l s re n so
nusuz teorik tartmalar s rasnda gz n n de b u l undurduu ar-
(Lat.) Rodos oradaysa takla burada. Ezop masallarndan birinden kay
naklanan bu deyimi, Trkede "Halep oradaysa ar n bu rada" eklinde kar
lamak mmk n . ( . n . )
57
ln tasfiye s i n i n btn ko u l l ar -burj u v az i n i n zayfl , kyl o
unluun n fu z u , belirl i blgelerde younlam ve mcadeleci
ancak lkede son derece az n l k olan bir proletaryann bel i rleyici
rol - n i hayet pratikte, varsaymlarda yer almayan bir veri sayesi n
d e z m n gsterm itir: Proletaryay yneten devrimci brok
rasi dev let iktidar n ele geirerek top l u m u yeni bir s n f n haki
miyetine sokm u tur. Tam anlam y l a burj u v a olan bir devrim ola
nakszd; " ii lerin ve ky l lerin demokratik diktatrl " an
lamszd ; S ov yetlerin proleter i ktidar, hem toprak sah i b i ky ller
s n fna hem ulusal ve u l us l araras Beyaz geri c i l i e kar hem de
devletin, ekonom i n i n , ifaden i n ve ksa bir sre sonra da dnce
nin mutlak efend ilerin i n i i partisi b i i m inde dl am ve yaban
cia?m temsilcilerine kar ayakta duramazd. 1 9 1 7 Nisan'nda Leni n ' in
de fiil en benimsedii Troki ve Parv u s'un srekli devrim teoris i ,
burjuvazinin top l umsal gel ime asndan geri kald l keler i i n
doru olacaktr, a ncak b u teori brokrasi n i n s n f iktidar denen b u
bi l i nmeyen faktr n devreye girmesiyle doru luk kazanacaktr.
Bolevik ynetic i ler aras ndaki s ay sz tartmalar sra s nda, d i k
tatr l n , i deoloj i n i n yksek temsilc i leri n i n e l i nde yo u n la
mas n n en sadk savu nucusu Len i n ' d i . Len i n , mutl ak a z n l k ik
tidar n n gefI)i terc ih lerindeki zm destekleyerek hasmlar
karsnda her zaman hakl kyord u : Devlet aracl, yla ky
l lerden esirgenen demokrasi iilere de verilmemeliydi; bu durum
demokras i n i n kom n is t sendika yneti c i lerinde n , bt n partiden
ve n ihayet h iyerarik part i n i n zirvesinden de esirgenmesine y o l
amt. Kron stad Sovyetin i n s i l ahla yenilgiye u ratld ve if
tirayla hasralt edildii s rada yaplan X. Kongre' de, Len i n ' i n ,
"i Muhalefeti"nde rg tle n m i solcu brokratlara kar ak
lad u sonu S talin tarafndan dnyay tam anlamyla blme nok
tasna vardrracak ekilde en u yoruma tabi tutulacaktr: "Nerede
olursa olsun silahla, muhalefetle de i l . . . Artk muhalefetten bktk."
104
B ir devlet kapitalizminin tek sahibi o larak kalan brokrasi i l k ola
rak, Kronstad'tan sonra, "yeni iktisadi politika" s ras n d a ky
l l kle y apt geici i tt i fakla lke i i ndeki iktidarn sa-
58
lamlatrm, d arda ise III. Enternasyonal'in brokratik parti
lerine kaydo lmu iileri Rus diplomasisinin destek gc olarak
kullanmak ve bylece btn devrimci hareket i sabote ederek ve
uluslararas politikada yardmna muhta olduu burjuva h
kmelleri ( 1 925 - 1 927 in'inde Kuo-Min-Tang i ktidar, spanya ve
Fransa'da Halk Cephesi, v .s.) destekleyerek kendini salama al
mtr. Ama brokratik toplum , tarihin en zorba i lkel kapitalist bi
rikimini gerek letirmek iin kyllere uygulanan terrle tamama
ermek zoru ndayd. S t a l i n dnem inin bu sanayilemesi , brokrasi
nin son gereini ortaya karr: Bu sanayi leme ekonomi iktidar
nn devam ve meta-emei srdren pazar topl umunun znn k o
runmasdr. Bu, toplumu, kendisi iin gerekl i snf hakimiyetini
karlar dorultusunda yeniden yaratm a raddesine k ad a r ege
menlii allna alan bamsz ekonominin ka11 1t dr: burjuvazi y
lesine zerk bir g yaratmtr ki zerklii snlke bir burjuvazi
olmadan da v arln srdrebilecektir. Totaliter brokrasi. B n n o
Rizzi'nin kasletlii an lamyla "tari h i n mlk sahibi son s n f "
deil, sadece p az ar ekonomisi iin ikame bir egemen s111jtr. k
mekte olan kapitalist zel m lkiyet i n yerine geen ey sa
deletirilmi, daha az eitli , brokratik snfn ortak mlkiyeti
olarak yo/?unlatrlm bir al rndr. Bu azgel imi egemen
snf hiim i , iktisadi azgclimiliin de ifadesidir; ve bu ge
l imedek i gecikmeyi dnyann baz blgelerinde yakalamaktan
baka perspektifi yoktur. Egemen s n fn bu i l ave b a s k s n a hi
yerarik-dcvleti kadroyu salayan, burjuva ayrlk modeline gre
rgtlenmi olan ii partisiydi . Anton Ciliga, Stalin'in ce
zaevlerinden birinde iken "rgtlenmeyle i lgili teknik sorunlar
toplumsal sorun lar haline gelmitir," d iye belirtiyordu (Lenin ve
Devrim).
105
Leninizmin e n byk iradeci abay gsterdii devrimci ideoloji ,
yani ayr olamn bantl olmas , bu b a nty reddeden bir ger
eklii destekleyerek, Stalin izm i le birlikte bantsz/k iindeki
kendi hakikatine geri dnecektir. B u noktada, ideoloji artk bir
silah deil, amatr. Artk kar klmayan yalan lgnlk hal ine
59
g e l i r. G ere kl ik ve ama total iter ideoloj i n i n i l an y l a yok o lurlar:
S y lenen her ey zaten ortada olan dan ibarettir. Bu, d n y a a
pndaki gsterinin gelimes i nde temel bir rol oynayan gsteri n i n
yerel i lkel l iidi r. B u rada m addi leen ideoloj i , bolluk aamasna
u l aan kapitalizm gibi d nyay i kt i sadi olara k deitirmemitir;
sade ce alg pol i s iye yntem ) erl e deitirilmitir.
106
kt idard a k i tot a l iter- ideoloj i k
sn f, a l sl o l m u h i r d ny a n n ik
t idardr: G l e ndike v arl n i n kar eder ve gc her eyden
n ce v ar o lmad n doru lamasna yarar. O, s a d ece bu k o n uda al
akgn l l diir, n k re s m e n var o lmamas ay n zam a n d a amaz
ynetimine bolu o l u n a n tarihsel gel i men i n nec p/11s 11/tra'sna
da denk d m e l i d i r. I lcr yere yaylm olan b rokr as i , b i l i n iin
gr)riilnez snf o l m a l d r; sonuta htn top l u m s a l ya a m
rndan k a r . M utlak yalan n topl u m s a l rg t l e n m es i hu temel e
l ikide n k a yn a kla n r.
107
S t a l i n i zm bizzat brokra t i k s n f i i ndeki terrn
hk m ranl dr.
Bu s n fn iktidar teme l i n i ol u t u ran terrizm b u s n f da krp ge
i rn e k zo r un dayd z ira yeleri ne verebi l ecei h i bir h u k uksal g
vence, m l k iyet sah ibi s n f olarak kabu l e d i l m i h i b i r stat
yoktu . Gerek m l k iyeti g i z liyd i ve sadece y an l bilincin sa
yes i n d e m l k iyet sa h i bi h al i n e g e l m i t i . Yan l b i l i n ci n m utlak i k
t idar sadece, btn do ru motiflerin kaybolduu mutlak terr yo
l u y l a srdrlr. k t i d a rda k i brokratik s n f n yeleri sadece
temel bir ya lan a ortak olm ak suretiyle toplum zeri nde kolektif
bir m l ki y e t hakkna sahip oltrl ar: Sosyalist bir topl umu yneten
proletary a roln oy n a m a l ar ve ideoloj i k sadakatsizlik metninin
sadk oyuncular ol m a lar gereklidir. Ama bu aldatc varla fiill
k at l m b i zzat geree u y g u n b i r kat lm olarak t a n n m ay ge
rektiri r. ktidar hakkn bireysel olarak srd rebilecek brokrat
yo k tu r , nk s osya l i s t bir proleter olduunu kant lamak bir b-
(Lat.) En st s nr. (.n.)
60
rokrat gibi davranmamay gerektirir; ve bir brokrat olduunu ka
ntlamak da olanakszdr nk brokrasinin resmi hakikati var
olmamasdr. Bylece her brokrat, yok etnedi,i /Jtn hii
rokratlarn "sosyalist iktidar"na kolektif bir ekilde kallm ta
nyan ideolojinin salad temel hir gvenceye m utlak olarak ba
ldr. Her ne kadar brokratlar birlikte olduklar zaman her eye
karar veriyorlarsa da, kendi snflarnn birlii ancak terrist ik
tidarlarnn tek bir k iide toplanmasyla salanabi l ir. ktidardaki
yalann tek pralik hakikat i hu kiide toplanr: srekli dzelti len s
nrnn tartmasz sreklilii. Kimin necicede mlk sahibi b
rokrat olduuna; yan i kimin " ikLidardaki proleter" ya da " M ikado
veya Wal l Street'in emrindeki ha in" olarak adlandr lmas ge
rektiine kes in karar S talin verir. B rokratik atomlar sah ip ol
duklar haklarn ortak ru hunu ancak S talin'in kiiliinde bu lurl ar.
S talin, bu eki lde kendisini, daha yce bir ru hun var olmadnn
bili ncinde olan mutlak kii olarak gren hir d nya egemenidir.
"Dnya egemeni, ona ters den kullarnn Ben'inc kar uy
gulad yok edici iddetle kendinin ne olduunun -evrensel nfuz
gcnn- som ut bir ekilde bilincindedir." Bir yandan tahakkm
alann belirleyen bir g iken dier yandan da "hu alam ykma
uratan f,'ii"tr.
108
Mutlak i ktidara sahip olarak m utlaklam ideoloj i ksmi bir bi l
giden totaliter bir yalana dntnde, tarih dncesi ylesi ne
mkemmel b ir ekilde yok edilir ki tarihin kendisi en ampirik
bilgi dzeyinde bile art k var olamaz. Totaliter brokratik toplum
srekli bir imdiki zamanda yaar; olupbiten her ey bu toplum
iin sadece polisinin u laabilecei bir alan olarak var olur. Na
polyon'un daha nce form le etmi olduu "anlarn enerj isini
monariyle ynetme" projesi tam anlamyla somutlamasn, ge
m iin sadece anlamlar asndan deil, olaylar asndan da s
rek l i maniple edilmesinde bulmutur. Ama her trl tarihsel ger
eklikten syrlmann bedeli kapitalizmin tarihsel toplumu iin
kanlmaz olan rasyonel referansn y itirilmesi olmutur. l
d rm ideolojinin bilimsel uygu lamasnn Rus ekonomisinde ne-
61
!ere mal olabildii sadece Lysenko ' n u n yalanlaryle b i le grlr.
S anayilemi bir topl u m u yneten total iter b rokras i n i n bu e
likisi, yani rasyonel olana duyduu i h tiya ile rasyonel olan red
detmesi, ayn zamanda n ormal kapitalist gelime asndan d a
onun temel zay fl klarndan b i r i n i olutu rur. B rokrasi nasl tarm
sorununu kapitalizm gibi h a l l edemezse, ayn ekilde gerekdlk
ve genellemi y ala n c l k temelinde otoriter olarak planlan m
o l a n sanayi retiminde d e sonuta kapitalizmden geri kalr.
109
ki dnya sava aras ndaki dnemde devri m c i ii hareketi. r
gt lenme model i n i Rusya'da dene n m i totaliter pa rtiden alan fa
ist lotalitarizff;! i l e S t a l i n i s t brokras i n i n ortak mari feti sonucu
yok edilmi tir. fa i z m , b u n almn ve proletaryann yol at y
kmn tehd i t ellii burj u va ekonomi s i n i n ken d i n i ar bir ek ilde
savunmasyd ; sayesinde kapitalist topl u m u n kendini k urtard ve
devlet i , yneti m i n e y o u n bir ekilde m dahale ettirerek ac il bir
rasyonalizasyon sa l a d bir skynefim'd i . Ama byle bir ras
yonalizasyon, yntemleri n i n ar irrasyonel l i i ahnda ezilm i t i r .
H e r ne kadar faizm , kk burjuvaziyi ve bu n a l m sonucunda s a
p t m ya da sosyalist devrim in yetersizliiyle hayal krkl n a
uram is izleri b irletirerek tutucu hale gelen b u rj u v a ide
oloj i s i n i n temel prensi pleri n i n (ai le, m lkiyet, ahlaki dzen, u lu s)
savunmas n yapmaya kend i n i adam olsa da. b izzat kendisi ide
olojik bir kkene sahip deildir. Kendisini o lduu gibi gsterir:
Arkaik sahte-deerlerle ( rk, kan , l ider) t a n m l a n m bir cemaate
m e nsup olmay gerekt i re n mit'in i ddetli bir d iriliidir. Faizm
tek
nik adan donanml arkaizmdir. O n u n m i t i n i n paralanm er
satz' * en modern artlandrma ve yan ltma ynte m lerin i n gsteri
balam nda yeniden c a nlandrlmasdr. B y lece faizm modern
gsterin i n o l u u m undaki etkenlerden b iri o l u r ve eski i i ha
reke t i n i n yok e d i l mesindeki rol onu mevcut toplu m u n kurucu
glerinden b i ri haline getirir; ama fai z m kap i talist dzeni ko
rumann en pahal yolu olduu iin sahney i , genellikle kap i talist
devletlerin oynad b arollere terk etmek zorunda kalr ve bu d
zenin daha gl v e daha rasyonel biimleri tarafndan d lanr.
;-(A!ITiTfkame.(.n.)-
62
110
kapsadndan engellenir.
1 11
G el i me ni n b u evresinde, brokrasinin ideo l oj i k m l ki yet unvan
uluslararas dzeyde zaten kmek tedi r Tamamyla uluslararas
.
63
lerine ek bir l ken in d nda ulamay baaran ve karlar atan
brokrasilerin eitsiz iktisadi gelimesi, Rus yalan i l e in yalan
arasnda aleni ve toplu bir yzlemeye yol am tr. Bu noktadan
ilibaren, iktidardaki her brokrasi ya da baz u lusal ii snflar na
S talin ist dnemden kalan iktidar aday her totaliter parti kendi yo
lunu izlemek zorunda kalr. B rokratik aldatmaca i ktidarnn k
resel zl n n , "el ik iilerinden oluan bir hkmel'' ta
lebiyle brokratlara kar kan Dou Berl i n ii ayaklanmas ile
d nya nnde kendini gsterneye balayan ve bir defas nda Ma
caristan ii konseyleri iktidarna kadar yol aln olan i yadsma
gsterileriyle daha d a iddetlenmesi son tah lilde kapitalist top
lumun gncel gelimesi iin en elverisiz etkendir. B urjuvazi, var
olan dzenle ilgili ti.im yadsmalar yan Isa mal bir eki ide bir
lqtircrek kendt.s i n i nesnel olarak destekleyen hasmn yitirmek
zeredir. Bu gsterisel ibl m, neticede sahte-devrimci rol de
kendi iinde blnd zaman sona erer. i hareketinin
zl ndeki gsteri un suru da zlecekt ir.
112
Len inist yanlsamann gnmzde eitli Trokist eil imler ci
nda hibir temeli yoktur; bu eil imlerde, proleter tasarnn ide
olojinin hiyerarik . rgtlenmesiyle zdelemesi btn sonu
larndan elde edilen deneyime ramen sars lmaz bir ekilde var
l n srdrr. Trokizn i , mevcut toplumun devrimci eletirisin
den ayran mesafe, onun gerek bir mc c;.dclede ku llanlm ol
duklar srada da zaten yanl olan konumlara ynelik saygl tu
tumunu korumasna izin verir. Troki, 1 927 ylna kadar yksek
brokrasiyle tamamen dayanma iinde kalmtr; bu brokrasiyi
l ke dnda gerekten bolevik bir etkin l i k yapar hale getirmek
zere ele geirmeye almtr (o dnemde, Lenin'in mehur "va
siyetini" saklamak iin, bu belgeyi ortaya karan yanda Max
Eastman' iftira yoluyla eletirecek kadar i leri gittii bilinir) .
Troki temel bak as nedeniyle mahkum edilm iti, nk b
rokrasi sonu itibaryle lke iinde kendini kar -devrimci sn f
olarak kabul etti i anda, ierde oldu,u gibi lke d nda da, dev
rim adna fi ilen kar-devrimci olmay semek zorundadr. Tro-
64
ki'nin daha sonralar iV. Enternasyonal iin verdii mcadele de
ayn tutarszl tar. Troki tm yaam boyunca, brokras iyi
ayr bir snf iktidar olarak tan may reddetti , nk i kinci Rus
devrimi srasnda bizzat kendisi bolevik rg tlenme biiminin
kaytsz artsz savunucusu haline gelmiti . Lukacs, 1 923 ylnda,
proleterlerin kendi rgtlerinde gelien olaylara artk "seyirci"
kal mad, tam tersine onlar bilinli bir ekilde setii ve ya
ad bir rgtlenme biiminin, teori ve pratik arasnda nihayet
b ulunan dolaym olduunu gsterdi inde B olevik Partisi ' ni n
sahip olmad her eyi, o n u n gerek faziletleri olarak ta
nmlamt. Lukacs, kapsaml teorik almalarnn yan sra, hfilft,
pro leter hareketin en baya ekilde dnda olan ikt idar adna ko
nuan, btn kii liiyle, adeta kendi iktidaryn ihi bu ikt idarda
yer aldna inanan ve insanlar buna i nandran bir ideologdu.
Olaylarn gelimesi bu i ktidarn kendi u aklarn nasl inkar et
tiini ve ortadan kaldrdn gsterirken, kendini durmadan yad
syan Lukacs, zdeletii eyi karikatrvari bir aklkla gs
termiti: Tarih ve Snf Bi li n c i nde savunduu eylerin ve kendinin
'
llJ
Bugnk Trokizmin iine dt neo-leni nist yanlsama, b
rokratik olduu kadar burjuva da olan modern kapitalist toplumun
gereklii tarafndan srekli yalanland iin, devleti ve b
rokratik sosyalizmin herhangi bir deikeninin yaratt yanl
samann yerel ynetici snflar tarafndan, iktisadi gelimenin basit
ideolojisi olarak bilinli bir ekilde ynlendirildii biimsel o la-
FSN/G\leri Toplumu 65
rak ba m s z "azgel i m i l kelerde" ayrcal k l bir uyg u l a m a a l a
n n doal olarak b u lur. B u snfl arn karma yaps burj u v a-brok
rat tayf zerindeki yerlerine az veya ok n et bir ekilde ba l dr.
Mevcut kapi talist i ktdar n b u i k i kutbu arasnda u l us i araras d
zeyde s rdrd kleri oyun lar ve de ideolojik u zlamalar (zel
l i kle s l iim c l k l a ) top l u m sal temcilerinin karna gerekli i n i ifade
ederek ideoloj i k sosya l i z m i n bu son yan rn nden polis d n
daki h e r t r l ciddi e y i ekip a l r . U l u sa l mcadelen i n v e kyl
i syannn kadrosu o l u t u ru larak b i r brokrasi kurulur: B u nok
t adan itibaren brokrasi t pk in'de olduu gibi 1917 Rusya'sn
dan daha az ge l i m i b i r top l u mda S ta l i n i s t sanayileme mode l i n i
uygulamaya ynelir. U l u sal sanayilemeye mu ktedir b i r brokrasi ,
M sr rnei n de grld g ibi , iktidar d i nde tutan ordu kad
ro larn k.ls. burj uvaziden yola karak o l u turabil ir. Cezayir ba
ms zlk sava n n sonucu nc.Ja olduu gibi, m cac.Jcle s ras nda
devletten yana bir l iderlik o larak o l u m u b rokrasi baz du
ru m larda zayf b i r u l usa l burj u vaziyle kay namak iin dengel i bir
u z l ama n oktas arayna girer. Son ol arak, aka B at l olan
A merika ve Avrupa burj u vazi lerine ba l kalan S iyah Afrika' n n
eski sm rgeleri nde burj u vazi (gene l l ikle geleneksel kabile ef
lerinin gcne d ayanmak suret i y l e ) devleti ele geirerek oluur:
Ekonomi n in gerek e fendisinin yabanc e m peryalizm olduu b u
lke lerde, konpradorlar' n , yerli rnlerin satl arna kar l k o l a
rak yerel kitleler nezd i nde ba m s z a m a e m peryalizm nezdinde
ba m l o lan yerl i devletin m l kiyet i n i e lde etti kleri bir aama
gel ir. Bu durumda, biri k i m y apmaya m u kted ir o l mayan yapay b i r
burj u vazi szk o n u s u d u r. B u burj u vazinin t e k yapt , kendisini
koruyan dev Jetlerden y a da tekell erden gelen yabanc para yar
d m larn ve yerel emein salad artdeerden payna deni
israf etmektir. Bu burj u v a s n flarnn burj u v azi n i n normal i ktisadi
ilev i ni yerine getirmede gsterd i k leri aleni yetersizl i k nedeniyle
bu snflarn her biri, burj uvazi n i n m iras n ele geirmek isteyen
ve yerel zell i klere az ok uyum sa l a m brokratik modele da
yanan bir y k m a m aruz kalr. Fakat bir brokrasinin temel sa
nayileme projesinde kaydettii baar b i l e gelecekteki tarihsel
yenilgis i n i zoru n l u olarak ierir: B rokrasi sermaye b i riktirirken
proletaryay da biriktirir ve henz var olmad bir l kede kendi
yads n m as n yarat r.
66
114
67
115
ktisadi adan daha ileri olan lkelerde oalan ve gsteri d
zenlemeleri sayesinde yanl anlalan ve tahrif edilen yeni olum
suzluk iaretlerinden, zaten yeni bir an baladna dair u
sonu karlabil ir: ilerin ilk ykc giriiminin yenilgisinin ar
dndan imdi de yenilgiye urayan kapitalist bolluktur. B atl i
ilerin sendika-kart mcadeleleri ncelikle sendikalar ta
rafndan bastrldnda ve isyankar genlik akmlar tarafndan
ortaya atlan i lk amorf protesto biimleri, dorudan doruya, uz
manlam eski pol itikalarn, sanatn ve g ndelik yaamn reddini
ifade ettiinde, cezai hir kisveye brnerek halayan yeni bir m
cadelen in iki ynn grrz. B u n lar, proletaryann snfl top
luma kar ba latt ikinci sald rnn habercileridir. Hffi ha
reketsiz du nul' bu ordunun yitik ocuklar, deien ve ayn kalan
hu mcadele alannda yeniden ortaya ktklarnda, bu defa, onlar
izin verilmi tketimin maki11alar111 imha etmeye tevik eden yeni
bir "General Ludd"un peinden giderler.
116
"Nihayet kefedilen ve emein iktisadi kurtuluunu gerekle
t irehilecek olan siyasi biim", bu yzy lda, btn karar ve y
rtme ilevlerini kendilerinde toplayan ve taban karsnda so
rumlu olan ve her an azledilebilen delegeler araclyla fe
derasyonlar hal inde b irleen devrimci ii konseylerinde net bir
biim almtr. B u konseylerin fiili varolular, snfl toplumu sa
vunan eitli glerin -ki genellikle ii konseylerinin kendi yan
l bilinleri n i de bu gler arasna katmak gerekir- m cadele et
tikleri ve yeni lgiye urattklar henz ksa mrl bir balangtan
ibaretti . Pannekock, ii konseyleri iktidar tercihinin bir zm
getirmekten ziyade "sorunlar ortaya koyaca" konusunda hakl
olarak srar ediyordu. Ama bu iktidar zellikle proleter dev
rim in i n sorunlarna doru zmler bulunacak yerdir. Buras, ta
rihsel bilincin nesnel koul larnn bir araya geldii; aktif dorudan
i letiimin gerekletirildii; uzmanlama, hiyerari ve ayrmn
sona erdii ve mevcut koullarn "birli k koullar"na dntrl-
68
d yerdir. Proleter zne seyre kar verdii mcadeleden bu ik
tid arda doabilir: B ilinci, kendisini adad pratik rgte eit ir,
nk bu bilin tarihe btnlkl mdahaleden ayr dnlemez.
117
Uluslararas dzeyde dier btn iktidarlarn ayan kaydrmas
gereken Konseyler iktidarnda, proleter h areket proletaryann
kendi rndr ve bu rn reticinin kendisidir. O, kendisini
amac olarak grr. Burada yadsnan tek ey, yaamn gsterisel
yadsnmasdr.
1 18
Konseylerin ortaya kmas proleter hareketin bu yzyln ilk ey
reindeki en yce gerekliidir, dnemin btn tarihsel de
neyiminin yalan lad ve dlad hareket in geri kalanyla bir
likte yok olduu iin fark edilmemi ya da k l k deitirmi bir
gerekliktir. Proleter eletiri nin yeni dnem inde bu sonu, ye
nilgiye uram hareketin yenilgiye uramam yegane noktas
olarak yenidn gndeme gelir. Kendisinin v ar olabilecei tek or
tamn buras olduunu bilen tarihsel bilin, artk geri ekilenin et
rafnda deil, y kseleni n merkezinde yer alan bu gereklii imdi
tanyabil ir.
119
Konseyler iktidarndan nce var olan ve asl eklini mcadele s
rasnda alacak olan devrimci bir rgt btn bu tarihsel ne
denlerden tr snf temsil etmediini zaten bilir. Kendisini sa
dece ayrlk dnyas 'ndan radikal bir ayrlma olarak tanmak
zorundadr.
120
Devrimci rgt, pratik teori haline gelme srecinde, pratikteki
mcadelelerle tek yanl olmayan bir i letiim kuran praksis te-
69
arsnn bant l i fadesidir. Devrimci rgtn pratii, bu m
cadelelerdeki iletiimin ve bantnn genellemesidir. Toplumsal
ayrln yok olduu devrimci dnemde bu rgt, ayr bir rgt
olarak kendisinin de yok olacan kabul etmelidir.
121
Devrimci rgt, birletirici bir topl u m eletirisinden baka bir ey
olamaz; yani dnyann hibir yerinde h ibir ayr iktidar biimiyle
uyumayan ve y abanclam toplumsal yaamn tm ynlerine
global olarak yneltilen bir eletiridir. Devrimci rgtn snfl
topluma kar mcadelesindeki silahlar m cadeleyi yrtenlerin
z' nden baka bir ey dei ldir. Devrimci rgt, hakim topluma
ait olan ayr lk ve hiyerari kou l larn kendi iinde retemez.
Egemen gsteride deformasyona u ramamak iin srekli m
cadele etmek zorundadr. Devrimci rgtn tam demokrasisine
katlmann tek snr, kendi eletirisinin bantllnn, tam an
lamyla eletirel teoride ve teoriy le pratik etkinlik arasndaki i li
kide kantlanmak zorunda olan bantllnn rgtn btn ye
leri tarafndan tannmas ve beni msenmesidir.
122
B tn dzeylerde giderek arlan kapitalist yabanclama, iilerin
sefaletlerin i tanmalarn ve adlandrmalarn giderek zorlatrarak
onlar ya sefaletlerini tamamen reddetme ya da hibir eyi red
detmeme alternatifiyle kar karya b raktnda, devrimci rgt
artk yabanclam biimler altnda yabanclamayla mcadele
edemeyeceini renmek zorundadr.
123
Proletarya devrim i tamamen u zoru n lulua dayanr: nsan pra
tiinin zekas olan teori, i l k defa k itleler tarafndan tannmak ve
yaanmak zorundadr. Proletarya devrim i , iilerin diyalektik uz
man olmalarn ve dncelerin i pratie geirmelerini gerektirir;
bylece, burj uv a devriminin, kendi grevlerin i yerine getirme yel-
70
kisini ve rdii n it e l i k l i i n san lardan
talep ett i i n den daha fazlasn
n ite liksiz i11sa11/ar'dan t a l e p eder: nk burjuva snfnn b i r b
lmnn o l u t u rd u u k s m i ideoloj ik b i l i n temelde ekonomiye,
yani bu sn f n zatcn iktidarda oldu.u toplumsal y a a m n bu
n em l i alan 'na dayanmaktayd. S n fl toplumun, yaam-d n
bile gsteri halinde rgtlemeye k ad a r varan ge lim e s i devrimci
t asarn n za l e n temeldeki halinin g6r11r hale gelmes i n i sa
l amtr.
1 24
Devrimci t e o r i ank her trl devri mci ideolojinin dman chr ve
byle oldu,unu hilmektedir.
71
V ZAMAN VE TARH
125
nsan, yani "sadece Varl ortadan kaldrd lde var o lan ne
gatif varlk" zamanla zdetir. nsan kendi doasn sahiplenirken
evrenin a lmn da kavrar. "Tarih i n kendisi, doal tarih'in, do
ann i nsana dnmnn gerek bir parasdr." (Marx). B u na
karlk, bu "doal larih"in fiilen var olduu tek yer insanlk tarihi
srecidir; insanlk tarihi tpk nebulalarn evrenin kysna ka
larn zaman iinde yakalayacak apa sahip modern teleskop
gibi, bu tarihsel btnl yeniden yakalayan tek blmdr. Tarih
her zaman var oldu, ama her zaman tarihsel biimiyle deil. n
sann zamansallatrlmas, bir toplum dolaymyla gerekletiril
diinde, zamann insanlatrlmasna eittir. Zamann b ilinsiz ha
reketi tarihsel bilin iinde kendini gsterir ve dorulanr.
72
126
Tam anlamyla tarihsel hareket, hata f:zli olsa da, "insann gerek
doasnn" yava ve hissedilemeyen oluumunda, " i nsanlk ta
rihinden -insan toplumunu yaratan edimden- doan bu doada"
balar, ama kendi tarihinin rn olan bu toplum bir teknolojiyi
ve bir dili egemenlii altna alm olsa da sadece sreen hir im
diki zamann bilincindedir. En yallarn hafzas yla snrl btn
bilgiler, yaayanlar tarafndan daima imdiki zamana tanr. Ne
lm ne de doum bir zaman yasas olarak anlalmamtr. Za
man, adeta kapal bir alan gibi hareketsiz kalr. Daha karmak bir
toplum zamann bilincine vardnda, yapt ey, daha ziyade za
man inkar etmektir, nk zamanda grd ey gelip geen
deil geri dnendir. Duraan toplum , zaman , dorudan doruya
doadan edindii tecrbeden yola karak dngsel zaman mo
deline gre rgtler.
127
Dngsel zaman gebe halklarn tecr besine zaten hkmetmek
tedir, nk onlar yolculuklarnn her annda ayn kou llarla kar
larlar: Hegcl "gebelerin gezgincilii sadece biimseldir
nk benzer alanlarla snrl dr" der. Belirli bir alana yerleerek
bireysellemi alanlar dzenlemek suretiyle uzama bir ierik
katan toplum, kendini bu yerleikliin iine hapsolmu bulur.
Benzer yerlere geici olarak geri dn artk zamann ayn yere
katksz geri dndr, bir dizi davrann tekrardr. K rsal g
ebelikten yerleik tarma gei tembel ve ieriksiz zgrln
sonu, almann balangcdr. Mevsim deiikliklerine baml
tarmsal retim tarz genelde tam anlamyla olumu dngsel za
mann temel idir. Sonsuzluk bu zamana iseldir: Ayn olann u
lml dnyaya dndr. Mit, bu toplumun aslnda kendi s
nrlar iinde zaten gerekletirdii dzen etrafndaki btn koz
mik dzeni gvenceye alan birletirici dncenin ina edilmesidir.
128
129
Dngsel zaman kendi iinde atmasz olan zamandr. Ama a
tma, zamann u ocukluk dneminde yer alr: Tarih, tarih olma
m cadelesi n i ilk olarak efendilerin pratik etkinliinde verir. Bu
tarih dnsz olan eyi yzeysel olarak yaratr; tarihin hareketi,
dngsel toplumun tkenmez zaman iinde tkettii zaman olu
turur.
130
"Donmu toplumlar", tarihsel etkinliklerin i son derece ya
valatm ve hem doal ve insani evreye olan kartlklarn hem
74
de kendi ilerindeki kartlklar sabit bir dengede koruyan top
lumlardr. Bu amala oluturulmu kurum larn ar eitlilii in
san doasnn kendi kendini yaratma esnekliini kantlasa da, bu
kantlama sadece dardan bakan gzlemci iin ve tarihsel za
mandan geri gelen etnolog asndan aka grlebilir haldedir.
Bu toplumlarn her birinde, kesin bir yaplanma deiimi d
lamtr. nsanl a dair btn olasl klarn sonsuza dek kendini z
deletirdii mevcut toplumsal pratiklerin m utlak konformizmi
nin, ekilsiz hayvanla dme korkusundan baka hibir harici s
nr yoktur. B urada insanlar, insan olarak kalabilmek iin ayn
olmak zorundadrlar.
131
Endstrinin ortaya kna kadar baka kkl sarsntlara tank ol
mayacak bir dnem in eiinde, son byk teknolojik devrimlerle
dkme demir kadar i liki iinde grnen politi k iktidarn douu,
ayn zamanda kan balarn n da zlmesin i balatan bir dnem
dir. B undan byle, nesillerin art arda gel ii, ynlendirilmi b i r
olay olmak iin, yani iktidarlarn art arda gelii haline gelmek
amacyla katksz dngsel doa alann terk eder. Geri dn ol
mayan zaman hkmeden in zamandr; ve bu zamann ilk ls
hancdanlklardr. Yaz onun silahdr. Dil, yazy la birlikte bi
linleraras dolaym olarak tam bamsz gerek l iine u lar. Ama
bu bamszlk, toplum u oluturan dolaym olarak ayr iktidarn
genel bamszlyla zdetir. Yazyla birlikte, artk canl larn
dolaysz i l ikisine tanmayan ve bu ilikiye aktarlmayan bir bi
lin ortaya kar: Kiiliksiz bir hafza, toplumu ynetmenin hafzas.
"Yazlar devletin dnceleri; arivler ise hafzasdr." (Novalis).
132
Vakayiname, [Chronique] iktidarn geri dnsz zamannn ifa
desi ve de bu zamann gemiten bugne iradi i lerleyii n i sr
dren aratr, nk zamann bu ynlendirilii her zgl iktidar
gcn n kmesiyle yok olmak zorundadr ve imparatorluklarn
ve onlarn kronoloj ilerin i n k sras nda asla deimeyen
75
kyl ynlarnn tand tek zaman olan dngsel zamann ka
y tsz unutuluuna maruz kalr. Tarihin sahipleri zamana bir
anlam yklemilerdi: Ayn zamanda bir anlam olan bir yn. Ama
bu tarih her eyini seferber eder ve tek ba na baarszla urar;
temeldeki toplumu deimez brakr, nk bu tarih tam da ortak
gereklikten ayr kalan eydir. te bu nedenle Dou im
paratorluklar tarihini bir dinler tarihine indirgeriz: Yknt haline
gelmi bu kronoloj i lerden geriye kendileri n i sarmalayan ve g
rnte zerk yan lsamalar tarihinden baka bir ey kalmaz. Ta
rihin zel mlkiyetini m iti koruyarak el lerinde tutan efendiler, n
celikle bunu zel bir yan lsama modeline gre yaparlar: in ve
Msr'da uzun bir sre ruhun lmszlnn tekel ini el lerinde
tutmulardr; tpk bil inen ilk hanedan lklarn gemiin hayali d
zenlenii olmas. gibi. Ama efendilerin bu aldatmaca mlkiyeti, o
dnemde ortak bir tarihin ve kendi zel tarihlerinin btn olas
mlkiyetini de sah iplenmeleri anlamna gelir. Efendilerin fii l i ta
rihsel gleri nin gelimesi aldatmaca m itsel sahipleniin s
radanlamas ile atba gider. B tn bun lar, tpk in im
paratorlarnn mevsim dnm ayinlerinde olduu gibi, dngsel
zamann srek l i l iini m itsel olarak gvenceye almakla efendilerin
ykml olmalar lsnde zamandan greceli olarak kur
tulmalarndan kaynaklanr.
133
Sadece mitin buyruklarnn dnyevi icraat o larak anlalmak is
teyen ve hizmetkarlarna seslenen tanrsal i ktidarn a klamasz
yavan kronoloj isi alabildii ve bilinli tarih haline geldiinde,
tarihe gerek katlmn yaygn gruplar tarafndan yaanm olmas
gerekti. B irbirlerini mstesna bir imdiki zamann sahipleri olarak
tanyan ve o laylarn n i tel zengin liini kendi etkinlikleri ve ya
adklar yer -kendi alar- olarak h issetmi i nsanl ar arasndaki
bu pratik iletiim den tarihsel i letiim i n genel d i l i doar. Geri d
nsz zamann varlk koulu olan i nsanl ar burada hem unu
tu lmaz hem de unutman n tehditini b ulurlar: "Halikarnasl He
rodot, zaman insanlarn emeini yok etmesin d iye aratrmasnn
sonularn burada sunmaktadr. .. "
76
134
Tarih hakknda akl yrtme iktidar hakknda akl yiirtmek'ten
ayr dnlemez. Yunan, iktidar ve iktidar deiikliinin tar
tld ve anlald bu dnemdi, to p l umdaki efendilerin de
mokrasisi dnemiydi. Burada koullar , despotik devlet e zg ko
ullarn tam te rs iydi nk despotik devlette iktidar, en youn
,
135
Yunan topluluklarnn ulam olduu yerel anlamda elv e rili ko
ullarn ortadan kalkmasdan sonra, B atl tarih dncesi ge
rilerken eski mitsel rgtlenmeler yeniden yap l anmamt. Ak
deniz halklarn n arpmasda ve Roma Devleti'nin kuru lu ve
knde, yeni zaman b i l i n c i n i n ve ayr iktidarn yeni zrh nn
temel etkenleri haline gelen yar-tarihsel dinler ortaya kmt r.
136
Tektanr l dinler, mit i l e tarih aras ndaki halen retime hkmeden
,
77
lendirilir: "Tanr'nn krall pek yaknda gerekleecektir." B u
dinler, tarih zemininde ortaya km ve bu zemine yer
lemilerdir. Ancak, hata tarihle radikal kartlk i inde dururlar.
Yar-tarihsel din, zaman iinde niteliksel bir balang noktas
oluturur, ( sa'nn doumu, Muhammed'in h icreti) fakat geri d
nsz zaman - stan'da fetih biimini, Hrist iyanln Reform d
neminde ise sermaye art biimini alabilen gerek birikimi iin
iine katarak- aslnda tpk bir xeriye say gibi din! dncede
tcrsyz edilm itir: zaman sona ermeden hakiki teki dnyaya
ulama umudu, kyamet beklentisi. Sonsuzluk dngsel zamandan
domu ve onu amtr. Sonsuzluk, dngsel zamann tesidir.
Sonsuzluk zamann geri dnszln geersiz klan, dngsel
zamann geri dnd ve kendini feshettii, dakik bir katksz
unsur olarak "8eri dnsz zamann br tarafna yerleerek, ta
rihi tarih iinde silen unsurdur. B ossuet de unu syleyecektir:
"Ve geip giden zaman sayesinde, gemeyen sonsuzlua dahil
oluruz.''
137
Ortaa, yani m kemmellii kendi dnda kalan bu tamamlan
mam mits e l atem , hata retimin nemli bir ksmn dzenleyen
dngsel zamann tarih tarafndan gerek anlamda kemirildii d
nemdir. Geri dn olmayan bir tr geicilik, yaam n ard arda
gelen dnemlerinde, tpk bir yolculuk ya da anlam baka yer
lerde olan bir dnyaya geri dnsz bir gei gibi dnlen ya
amda ve tek tek herkeste grlr: Seyyah , dngsel zaman terk
eder ve gerekte sembolik olarak bir yolcu olan herkes haline
gelen kiidir. K iisel tarihsel yaam daima iktidar alan iinde ta
mamlanr, iktidarn y rtt mcadelelere ve iktidar tartmas
mcadelelerine katlarak tamamlanr; ama iktidarn geri dnsUz
zaman, efendilerin oyunlarnn sadakat ve sadakat borcu tar
tmalar etrafnda dnd silahl iman dnyasnda Hristiyan
an gdm l zamannn genel birletiriciliiyle sonsuzlua dek
paylalr. "Fetih srasnda kendini gelitirdii ekliyle istilac or
dunun rgt sel y aps "nn "fethedilen lkelerde bulunan retici
glerle" (Alman deolojisi) -ve bu retici gler rgtlenmesi
78
iinde bu lkelerin dini dillerini de saymak gerekir- kar lama
sndan doan bu feodal toplum, toplumsal hakimiyeti kilise ve
devlet iktidar arasnda ikiye blmtr ve devlet iktidar da, bl
gesel imtiyazlara dayal vasalln ve ehir komnlerin i n kar
mak il ikileri iinde alt blmlere ayrl m tr. Bu olas tarihsel
yaam eitliliinde, derinde var olan toplumu bilinsizce zap
teden geri dnsz zaman, yani mallarn retimi, ehirlerin ku
ruluu ve gelimesi ve -kozmosun btn mitsel rgtlenmesini
sonsuza dek kertmi pratik deneyim olan- dnyann ticari a
dan kefedilmesi srasnda burj uvazinin yaanan zaman, bu dn
yan n byk resmi tarihi giriimi Hal Seferleri'yle baarszla
uradnda kendin i yava yava bu dnemi n bilinmeyen eseri
olarak gsterdi.
1 38
Ortaa'n k srasnda toplumu istiHl eden geri dnsz
zaman, eski dzene bal bil in tarafndan bir lm taknts bi
iminde yaanmtr. B u , bir dnyann zlnn, yani bir m it
gvenliinin tarihi hala dengcleyebil dii son dnyann
zlnn melankolisidir; ve bu melankoliye gre, her trl dn
yevi ey sadece kendi rmesine doru yol almaktadr. Av
rupa'daki byk kyl isyanlar, ayn zamanda, kyllerin feodal
vesayetlerini garanti altna alm olan ataerkil uykudan ken
dilerini iddetli bir ekilde koparan tarihe cevap verme gi
riimleriydi. Yahudi mesihiliinden doan Hristiyan topluluklar
an sorunlarna ve mutsuzluklarna Tanr Krall'nn pek ya
knda gereklemesini bekleyerek cevap verdiinde ve eski top
luma huzur bozucu ve ykc bir unsur soktuunda, yar-tarihsel
dinin kke n inde yatan eyi yeniden canlandran ey, Yeryz cen
netinin kurulaca111a dair bu mesihi topyadr. Hristiyanlk, i m
paratorl u k iinde iktidar paylama noktas n a geldiinde bu umut
tan arta kalan eyin basit bir batl i nantan ibaret olduunu ortaya
kard : Modern ideoloj inin btn takdirname/erinin i lk rnei
olan Augustinuscu sava gre sz edilen kra l l k uzun sreden beri
kurul u olan kiliseden baka bir ey deildi. Mesihi ky! ' iln
toplumsal isyan , doal olarak, ncelikle kiliseyi ortadan kaldrma
79
istei olarak tanmlanr. Fakat mesihilik, mit alan nda deil ta
rihsel dnyada yaylr. Modern devrimci beklentiler, Norman
Cohn'un La P ours u ite du Millenium' da kantladna inand
gibi, dinse l mesihi tutkun u n akld devam deildir. Tam ter
sine, mesihilik, dini dili son kez kullanan devrimci snf m
cadelesidir, sadece tarihsel olan b ilin t en hfa yoksun olmasna
'
139
Tarihsel yaamn yeni mlkiyeti, yani gemiini ve meruiyetini
Antik a 'da bulan Rnesans, sonsuzluktan mutlu bir kopuu
barnda tar: Rnesansn geri dnsz zaman sonsuz bilgi bi
rikimi zamandr ve demokratik topluluklarn ve onlar mahveden
glerin deneyiminden ortaya kan tarihsel bilin Mach iave l l i ile
birlikte, kutsallndan arndrlm iktidar zerine akl y rtmeyi
yeniden ele alacak ve devlet hakknda sylenemeyen eyi sy
leyecektir. talyan site lerin i n takn yaamnda ve enliklerdeki
sanatta yaam, zaman geirmeni n keyfi olarak grl r. Ama bu
hoa vakit geirmenin kendisi de geici olmak zorundayd. B urc
khardt'n "Rnesans ruhunun rnei" olarak kabul ettii Lorenzo
di Medic i ' nin arks, bu hassas tarih enliinin kendine dzd
vgdr: "Ah u genl ik ne kadar hotur ve ne kadar da abuk
geer."
80
140
Mutlak monari devletinin tarihsel yaam srekli olarak tekeline
al mas , yani burj uva snfnn tam hakimiyetine doru gei bi
imi , kendi hakikati iinde burjuvazinin yeni geri dnsz za
mannn ne olduunu aa karr. Burj uvazi, ilk kez olarak dn
gsellikten kurtu lmu olan emek zama n n a baldr. Emek,
'
141
Burj u vazinin zaferi , derinlemesine tarihsel zaman n zaferidir,
nk bu, toplumu srekli ve tepeden trnaa deitiren iktisadi
retimin zamandr. Tarmsal retim temel etkinlik olarak kald
srece, toplumun temelinde yatan dngsel zaman devinimi en
gelleyecek olan b irleik gelenek glerin i besler. Ama burjuva
ekonomisinin geri dnsz zaman, bu kalntlar dnyann her
kesinde kknden kazr. O zamana kadar ynetici snf olu
turan bireylerin tek dev i n imi olarak grnen ve dolaysyla da sa
dece olay larn tarihi ola:rak yazlan tarih artk genel devinim ola
rak anlalr ve bu amansz devi n imde bireyler kurban edi lir.
Temeli n i ekonomi politikte bulan tarih artk kendi bilinsizlii
olan eyin varlndan haberdar olsa da yine de bu aydnlatlamaz
f<N/G> Toplum 81
ve bilinsiz kalr. Pazar ekonomisinin demokratikletirdii ey sa
dece bu kr tarih ncesi, yan i hi kimse n in hkmetmedii bu yeni
kaderdir.
142
Toplumun btn derin liklerinde mevcut olan tarih yzeyde kay
bolma ei l i mindedir. Geri dnsz zamann zaferi , ayn zaman
da eylerin za ma n na doru deiimidir de nk zaferini borlu
'
143
B ylece, burj uvazi geri dnsz bir tarih zamann topluma ta
tm ve dayatm tr, fakat toplumu bu zaman n kullamnwda
mahrum b rakmtr. "Bir zamanlar tarih vard ama artk yok";
nk iktisat tarili'nden kopamayan ve ekonominin sahibi olan
snf, zamann baka her trl geri dnsz kullanmn dorudan
bir tehdit kabul ederek bastrmak zorundadr. Kendileri de ey
lerin mlkiyetinde olan ve eylere sahip olma konusunda uz
manlam kiiler'dcn oluan egemen snf kaderini bu eylemi
tarihin srdrlmesine, tarih iindeki yeni bir devinimsizlii n s
rekliliine balamak zorundadr. Toplumun tabannda yer alan
ii ilk defa maddi olarak tarihe yabanc dei ldir, nk artk
toplumu geri dnsz bir ekilde hareket ettiren bu tabandr. Pro
letarya, o luturduu tarihsel zaman yaama talebinde, devrimci
tasarsnn unutulmaz basit kaynan bulur; ve bu tasary ger
ekletirmeye ynelik bugne kadar engellenmi her ad m yen
tarihsel yaamn o las bir k noktasna iaret eder.
82
144
ktidarn efendisi burjuvazinin geri dnsz zaman, balangta
kendi adn tayan, mutlak bir balang gibi Cumhuriyet'in B i
rinci Yl olarak ortaya kt. Ama, m itsel deerler rgtlenme
sinin son kalntlarn ve btn geleneksel toplum dzenlemesini
yok eden devrimci genel zgrlk ideol oj isi, Romal klna sok
tuu gerek istenci oktan grlebilir hale getirmiti: yaygn hale
gelen ticaret ziirlR. Meta toplumu, arlk kendi mutlak haki
miyetini kurmak iin derinden sarsm o lduu edilgenlii ye
niden ina etmesi grektiini kefederek, "soyut insan kltyle
birlikte Hristiyan lk'ta . . . en uygun din biimi"ni (Kapital) bulur.
Bylelikle burj uvazi bu dinle bir uzlamaya, zamann temsil edil
mesinde de ifadesini bulan bir uzlamaya varr: Burj uvazinin terk
edilmi takv imi, geri dnsz zaman , m irasn srdrd l/
ristiya dnem iinde rnek alnmak zere geri gelir.
145
Kapitalizmin gelimesiyle birlikte geri dnsz zaman dnya a
pnda birleir. Evrensel tarih bir gereklik haline gelir, nk
btn dnya bu zaman n gelimesi altnda toplanmtr. Ama, her
yerde her zaman ayn olan bu tarih hala tarihin tarih iindeki red
dinden baka bir ey deildir. Btn gezegen zerinde ayn gn
olarak grnen ey , soyut, eit paralara blnm olan iktisadi
retim zamandr. B irleik geri dnsz zaman dnya pazar' nn
ve bunun doal sonucu olarak da dnya apndaki gsterinin za
mandr.
146
Geri dnsz retim zaman ncelikle metalarn lsdr. Bu
nedenle, dnyann tamam zerinde resmen toplumun genel za
man olarak ortaya kan zaman, sadece bu zaman oluturan uz
manlam karlar ifade eden zel bir zamandan baka bir ey
deildir.
83
VI. GSTER ZAMANl
147
retim zaman, yani meta-zaman, eit aralklarn sonsuz bi
rikimidir. B u , geri dnsz zamann soyutlanmasdr; btn di
limler kronometre zerinde sadece n icel eitliklerini kantlamak
zorundadrlar. B u zaman, btn fii l i gereklii iinde, asl nda ta
mamen deiebilir zellikte olan eydir. Meta-zamann bu top
lumsal hakimiyetinde "zaman her ey, insan ise hibir eydir;
insan olsa olsa zamann atsdr" (Felsefenin Sefaleti). B u , de
ersizletiril m i zamandr, zamann "insanln gelime alan "
olarak tamamen tersyz edilmesidir.
84
1 48
ns a n l n gelimemesinin genel zaman da, bu belirli retim te
m e l i n de kurulu olan toplumun gndelik yaan t s n a sahe-dngiisel
bir zaman olarak g e ri dnen tketilebilir zaman'n t a m m la y c h i
i m i g r n m n d e m e v c ll u r
.
149
S aht e- d n g s e l zaman aslnda re t i m i n n ca-zam a n n n tketile
bilir kl, a girmesinden baka b ir ey de i ld i r . S a h e-dn g s e l za
mann temel ze l l i kleri n i , hi l h assa d a de iim ckeri olan ho
mojen birimleri ve n itel hoyutun yok edi l m es i ni kapsar. Ama
s o m u t gndelik yaam n geri kalasrn V\: bu g eri l i i s rd ii r ncy i
hede fl e y e n bu za man n yan ri.i n ii o l d u nd a saltc-clec k n
d i rmelcrle y kl olmak ve geree aykr olarak cki l l q i r i t n i
hir anlar seri si olarak g rii mek zoru ndad r.
150
Sahte-dngsel zaman, modern iktisadn ay akta kalmasnn , g i
rlerek i d d et l ene n ay a kt a k a l m a m cadeles i n i n t ket i m zamandr
ve bu mcadelede g n d e l i k yaam h f fl k a rn r v crrrckcr m a h
ru m d u r ve artk d o a n n dzenine dei l , yahanclam e m ek l e
gelien s a h te d o a ya boyun eer; ve b ylec e bu zam a n do,al ola
- ,
151
Sahte-dng sel zaman endstrinin dntrd zamandr. Te
meli metalarn retimine dayanan zaman n kendisi de bir t k e t im
metasdr; bu meta eski birlemi toplumun zlmesi aamasnda
zel yaam, iktisadi y a am , politik y a am ol ara k ay r lm her e y i
85
bir araya getrr. Modern toplumun tketilebilen btn zaman,
kendilerini toplumsal olarak rgtlenmi zamann kullanmlar
olarak pazarda dayatan eitli yeni r nlerin hammaddesi ol.arak
ele alnma noktasna varr. "Zaten tketilmeye uygun bir halde
var olan bir rn, yine de bir baka rnn hammaddesi haline ge
lebilir." (Kapital).
152
Younlam kapitalizm, en i leri sektrnde, "tamamen do
nanml" zaman bloklar satna ynelir; bunlarn her biri, bell i
saydaki meta eidini b i r araya getiren btnletirilmi tek bir
meta oluturur. Yaygnlaan "hizmet" ve elence ekonomisinde,
bu, "her eyin <hhil olduu" hesaplanm deme formlnn or
taya kmasna yol amtr: Gsteri ortam , tat i llerdeki kolektif
szmona-yer deitirmeler, kltrel tketime abone olma, "tut
kulu sohbetler" ve "neml i kiilerle kar lama" eklindeki top
lumsallk sat . Sadece birbiriyle ilikil i gerekliklerin giderek
artan sefaleti nedeniyle geerli l ik kazanan bu tr gsteri metas ,
krediyle denerek aslnda modernletirilmi sat tekniklerinin
pilot-mallar arasnda aka yerini alr.
153
Tketilebilir sahte-dngsel zaman, gsteri zamandr: Hem dar
anlamyla imaj larn tketim zaman olarak hem de geni an
lamyla zamann tketiminin imaj olarak. B t n metalarn aracs
olan i majlarn tketim zaman. ayrlmaz bir ekilde, gsteri ara
larnn tam kapasiteyle alt bir alandr ve bu aralarn ken
dileri n i g lobal olarak her trl zel tketi m i n yeri ve asl biimi
olarak sunduklar amatr: Modern toplumun - ister u lamn h z
lanmas ister hazr orba eklinde olsun- srekli elde etmeye a-
1 lt zaman tasarrufu n u n Amerika B irlei k Devletleri halk iin,
kesin olarak, sadece televizyon seyretmen i n gnde ortalama i l a
\
alt saati igal etmesi anlamna geldi i bilinir. Dier yandan,
zaman tketiminin topl umsal imaj ise tamamen elence ve tatil
! anlarnn hakimiyeti altndadr ve bu anlar her gsteri mal gibi
86
uz aktan tantlrlar ve tan mlar gerei caziptirler. B u meta burada
a ka gerek yaam an olarak sunulmutur ve mesele onun dn
gsel geri dnn beklemektir. Fakat yaama adanm olan bu
anlarda bile daha da youn bir hale gelerek grlen ve yeniden
re tilen ey y i ne gsteridir. Gerek y aam olarak temsil edi len
ey asl nda sadece daha gereki bir hale gelmi gsteri yaam
olarak ortaya kar.
154
155
Eski toplum larn dngsel zaman tketimi, bu toplumlarn gerek
emeiyle uyum iinde olurken, gelimi ekonominin sahte-dn
gsel tketim i de retimin geri dnsz soyuf zaman ile e
likiye der. Dngsel zaman gerekten ya&nm hareketsiz ya
nlsamann zaman olurken, gsteri zaman ise yanlsamal olarak
yaanm, kend i kendine deien gerekliin zamandr.
156
eylerin retim srecinde her zaman yeni olan ey, ayn olann
yaygn tekrar olarak kalan tketimde yer almaz. l emek canl
emee hakim olmay srdrd iin gsteri zamannda gemi
bugne hkmeder.
87
157
Genel larihsel yaamn yetersizliinin bir dier yz de birey sel
yaamn bir tari hini n hala olmamasdr. Gsleri sahnelenirken
hzla gelip geen sahle-olaylar, bu o l ay l a ra i l ikin bilgi sahibi
olanlar tarafndan yaanmamt; ve stelik hu ki iler gsteri ma
kinas n n her itkisinde, ale l ace l e gerekletirilen ikam e l er i n bol
luunda kendilerini kaybederler. D ier y a n dan gereklen ya
,
158
Tarihin ve hafzan n felce uramas nn, tari hsel zaman temel i
zerinde ku ru l u olan t a ri h i n terk edilmesinin m e v c u t t op l u msa l
rgtlenmesi olan gsteri, zama n n yanl hilinci'dir.
159
i l ere meta-zaman nn "zgr" reti c i ve t ke i c il eri statsn
,
bilmitir.
1 60
Hem uyanma ve uykunun doal dngsne bam l lkta h e m de
bireysel geri dnsz zamann bir yaam n y pranmas ndaki var
l nda olduu gibi, emekte yer alan kanlmaz biy oloj ik unsur,
modern retim asndan sadece tali bir neme sahiplir; bunun so
nucu o larak da bu unsurlar retim hareketinin resmi bildirilerinde
88
ve bu kesintisiz zaferin elle tutulabilir i fadesi olan tketilebi lir ga
nimellerinde ncmscnmczlcr. Kendi dnyasnn tahrif edilmi ha
reket merkezi nde hareketsiz braklm olan seyirci nin bilinci,
artk yaan kendini gerekletirmeye ve l me ynelik hir
gei o larak srdremez. Yaam zerindeki tasarruf hakkndan
vazgeen kii arlk lmn kabu l edemez. Hayat sigortas rek
lamlarn n yapt tek ey, bu iktisadi kayptan sonra, sistemin d
zenini salama almadan lmenin su olduunu ileri srmekt ir; ve
American way rl dearh* reklamlar, b kar l amada yaam g
rnleri'ni en byk blmn elinde tutma kapasitesini v u r
gularlar. Reklam bombardmanlarn n geri kalan btn cep
helerinde ise yalanmak kesinlikle yasakt r. Tek t.:k herkes iin
tasarlanan ve en sradan kullanma sunulan bir "genlik ser
mayesi" bile mail sermayenin salam ve biriken gerekl iine asla
u lapmazd . l mn hu toplumsal yokluu yaam n toplumsal
yokl uuyla zdetir.
1 61
162
Seyredi len sahte-dngsel zamann nemsiz yzeyinde kaybolan
ve yeniden ortaya kan grnteki modalar'm altnda an asil
slbu, her zaman iin ak ve gizli devrim gerekliliinin yn
lendirdii eyi n iindedir.
Amerikan usul l m . (.n.)
89
1 63
164
Dnya, oktandr bir zamann dn grmektedir, ama onu ger
ek anlamda yaamak iin imdiden bilincine sahip olmas ge
rekir.
90
YIL TOPRAIN DZENLENMES
Machiavclli, Hiikiindar
1 65
Kapitalist retim, artk harici toplumlar tarafndan snrlanmayan
alan birletirmitir. B u birleme ayn zamanda yaygn ve youn
bir bayalama srecidir. Soyut pazar alan iin seri olarak re
tilen metalarn b irikimi, nasl btn blgesel ve yasal engelleri ve
zanaat retimindeki nitelii koruyan Ortaa loncalarnn her
trl kstlamalarn ortadan kaldrmak zorunda kaldysa ayn e
kilde mekanlarn zerkliini ve niteliini de yok etmek zo
rundayd . B u homojenletirme gc her trl in Seddi'ni yerle
bir etmi olan ar toptur.
91
166
167
Cora fi mesafeyi ortad a n kald ran bu npl . n, m e s a fe y i gsterisel
a yr l k o l arak kendi ii nde yeniden re t i r .
168
Meta d o l a n :u n yan rn o l a n ve bir tketim o larak kab u l e d i
l e n i n san dola n , yani t u rizm , a sl da ba y a l a m ey i n gr
meye g i d i l d i i ho zam andan ba ka bir ey d e i l d i r. De i i k yer
lere yaplan ziyaretl eri n i k t isadi a d a n d ze n l e n i i , b u yerleri n
birbirine denk o l d u k l ar n a d a i r b i r g vencey i k e n d i ii nde tar.
Y o l c u l uktan z a m a n geri al n olar modernleme :ym za m and a
uzan m gerekl i i n i de a l m t r .
1 69
e p e e v re her tarafa ekil veren t o pl u m , kendi topra n , y a n i bu
vazife ler k mesi n in som u t t emelin i i lemek i i n L.el bir tek n i k
gelitirm i tir. h i rc i l i k , kapi t a l i z m i n doal v e i n s a n i evreyi ele
gei rmesidir; m u t l ak hakim iyet ek l i nde mant k l o l arak gel ien
kapital izm , artk u zamn t amam n kendi dckoruymu gibi ye
niden yaratab i l ir ve yaratmal dr.
1 70
Yaam bariz bir ekilde dondu ra n eh i rc i l ikle tat m i n edilen ka
pita l i st i h t i ya, Hegel'in szleriyle, "u za m n bar l biraradal
"nn " zamann ak ii ndeki sabrsz oluum" zerindeki . m u t
l ak s t n l olarak i fade e d i l ebi l ir .
92
1 71
1 72
eh i rc i l ik, s n f iktidarn sav u n a n kes i nt i s i z gre v in modern ic
ras d r : K e n t se l retim kou l l a r n nteh l ikeli bir eki l d e bir araya
getirdiR i i lerin en k k p a ral a r n a dek blnmesinin sr
d r l me s i . Bu b ir araya gelme olas l n n her biim ine kar y
rt lmesi gereken s rekl i mcadele e n uygun zem i n i n i eh ir c i
li kte b u l ur. Fransz Devrirni'nde e d i n i len dene y i m lerden hu yana,
btn yerle i k i k tidarlarn sokak t a k i d zen i s a lama a ra lar n ar
tr m a abast sonu nda soka n ortadan kaldrlmasyla doruk nok
tasna u l a r. Lew i s M u m ford, Tle City in History (Tarih B oy u n c a
eh ir)'de "artk tekdze olan d nyay" an i a t rken "uzun mesafe l i
k i t l e i let i im ara la r y l a birl ikte, halkn tecridinde ok daha e t ki l i
. bir denetim arac ortaya km t r '' d iye bel i rtir. Ama e h i rc i l i i n
g ere k l i i n i ol u t u ra n ge ne l tecrit hareket i , p lanlan a b i l i r re t i m
ve tketim i h tiyalarna gre i i l e ri n denet i m l i bir e k i l d e ye
niden sisteme d ah i l edilmelerini de sa l a m a k zorundadr. S isteme
dahil o l m ak , tecrit edilmi b i rey l eri n birlikte tecrit edilmi b i
reyl e r olarak ye n i den ele geirilmelerini gerektirir: F ab r i ka l a r ve
kltr evleri, tat i l k y leri ve "toplu konu tlar" tecrit edilmi b i re y i
aile yuvasna kadar i z ley e n b u sahte k o l e kl iv i t ey e h i zmet etmek
am ac y l a zell ikle dzenlenmitir. Gsteri mesaj alclarnn yay
gn olarak k u l l a n m b i re y i n tecridinin egemen im aj l ar l a, btn
glerin i sadece bu tecritten alan i m aj l a r l a dolu olmasn mm
kn klar.
93
173
nceki her dnemde egemen snflarn tatmi n edilmesine adan
m ken i l k defa yeni bir m imari dorudan doruya yoksullara y
nelmitir. Bu yeni konut rnein i n biimsel sefi llii ve devasa
yaygnl , onun hem amacndan hem de modern i n aat koulla
rndan kaynaklanan kitlesel karakterinden i leri gelir. Topra,
soyut bir ekilde tecrit topra o larak dzenleyen otoriter karar
hi kuku yok ki modern inaat koullarnn znde yer alr. Bu
adan geri kalm lkelerde sanayilemenin balad her yerde,
yerle tiri lmesi dn len yeni toplumsal yaam tarzna u ygun
uzam olarak, ayn mimari ortaya kar. Toplumun m addi gcnn
gel imesinde kaydedi len aama ve bu gce bilinli bir ekilde
hakim olma ko nusundaki gecikme, tpk termo-nkleer s i lahlanma
ya da doum kontrol (kaltmn maniple edilme imkan zaten
elde edilmitir) sorunlarndaki kadar ak bir ekilde ehircilikle
de grlmektedir.
1 74
imdiki zam.an, ehir ortamnn daha imdiden z-ykm za
mandr. "ehir artklarnn biimsiz ynlaryla" (Lewis Mum
ford) kapl krsal kesimde grlen ehir patlamas dorudan do
ruya tketimin buyruklar dorultusunda dzenlenmitir. lk meta
bolluu aamasnn pilot-mal olan otomobil i n diktatrl, eski
ehir merkezlerini yerinden eden ve giderek gen i leyen bir ya
y lmaya yol aan otoyollarn hakimiyetiyle evreye damgasn
vurmutur. Ayn zamanda, ehir dokusuna dair tamamlanmam
yeni dzenleme dnem leri, bir otopark platformu zerindeki p
lak arazilerde kurul u dev spermarketler olan "datm fabrika
lar" etrafnda geici olarak younlar; ve bu lgn tketim ta
pnaklar, ksmi bir kalabaln yeniden olumasma yol a
tklarndan ar kalabalk ikincil merkezler haline gelir gelmez
onlar dlayan merkezka hareket iinde uzaklarlar. Ama t
ketimin teknik rg tlenmesi, ilk planda ehrin kendi kendini t
ketne si ne yol am olan genel zlmeni n rgtlenmesinden
'
94
1 75
1 76
Evrensel tarih ken lcrde domu ve kentin kr zerindeki kesin za
feriyle birlikte olgu nlamtr. Marx'a gre b urjuvazinin en nem
li devrimci faziletlerinden biri "kr" havas hile insam zgrle
tiren "kente boy u n edirmesi" olgusudur. Ama, eer kentin tarihi
zgrln tarihi ise ayn zamanda zorbaln ve hem kr hem de
kent i denetleyen devlet yneliminin de tari h idir. Kent, sadece ta
rihsel zgrln mcadele alan olabilm itir, zgrle sahip ola
mamtr. Kent, tarih ortamdr; nk o, hem tarihsel giriimi
mmkn klan toplumsal iktidarn younlamas hem de gemiin
bilincidir. Kenti tasfi ye etmeye ynelik mevcut eilim, ekonomi
nin tarihsel bilince boy u n emesindeki ve kendisinden alnm
gleri yeniden ele geiren toplumun b irlemesindeki gecikmenin
bir baka ekilde i fade edilmesinden ibarettir.
1 77
"Kr tam tersine bir olgu sergiler: tecrit ve ayrlk" (Alman de
olojisi). Kentleri yok eden ehirci l ik, eski kr yaantsna zg
doal ilikiler kadar dorudan doruya tarihsel kent tarafndan
sorgulanan dolaysz toplumsal i likilerin de kaybolduu sahte hir
kr yeniden kurar. B u , gnm zn "dzenlenmi topra"nda ba
rnma ve gsterisel deneti m koullarnn yeniden yaratt yeni bir
95
yapay kyl l ktr: Kylln bamsz bir eyleme kalk_m asn
ve yaratc bir tarihsel g olarak ortaya kmas n her zaman en
gellem i o l an corafi danklk ve dar kafal lk bugn yeniden
re t icilerin zellii haline gelmitir; nasl ki ilerin doal ritmi
tarm toplumunun eriminin tesinde kalyorsa, bizzat kendi lerinin
re t t i i d n yann devinimi de kyllerin erimlerinin tes inde kalr.
Ama "Dou despotizminin" sars lm az temeli olan ve dalmas
brokratik m erke zi yetilie yol aan bu kyllk, modern devlet
brokrasisinin gelime koul larnn rn olarak yen iden ortaya
kt nda, duyarszl, artk tarihsel olarak retilmek ve ko
runm<k zorundayd; doal kay tszln yerin i , hatann rgtl
gserisi a ln t . Teknolojik sahte-kylln "yeni kentleri",
zerine i n a edildikleri tarihsel zamandan kopularn bulunduk
lar a l a na aka .,taydederler; slogan lar u olabilir: "Bu noktada
art k h ibir ey olmayacaktr ve asla hihir ey olmamtr." Kent
lerde zg rletirilmek zo r u n d a olan tarih henz zgrletiril
medii iindir ki tarihin yoklu,unda ortaya kan gler, kendi
zel alan larn oluturmaya balarlar.
1 78
Bu a l acakaranl k t a ki di.inyayl tehdit eden tarih, ayn zamanda da
m eka n yaanm zama na boyun edirebi len g tr. Proleter dev
rimi, heeri corafyamn eletirisi'dir; bu eletiri dolaysyla bi
reyler ve toplulu k l ar, sadece emeklerine dei l btn tarih lerine de
sahip olmalarna elverili yer ve olaylar yara t m ak zoru ndadrlar.
B u deien oyun alannda ve zgrce seilmi oyun kural larnn
farkllklarnda, yer zerklii, topraa zoru nlu b ir balanmay ye
n iden devreye sokmadan ve bylelikle seyahatin ve btn anlam
iinde sakl olan bir seyahat gibi anlalan yaamn gerekliini
gndeme getirerek yeniden kefedilebilir.
17 9
ehircilikle ilgili en nemli devrimci dnce ne ehirci, ne tek
nolojik ne de estetiktir. B u , i Konseyleri iktidarnn, devlet kar
t proletarya diktatrlil, ii'nn, yrrle konu labilir bir diyaloun
96
ihtiyalarna gre btn evreyi yeniden oluturma karardr.
Mevcut koullarn tamam n deitirerek e t k i l i olabilecek Kon
seyler iktidar, eer tannmak ve kendini kendi dnyasnda ta
nmak ist iyorsa daha ufak bir grevi stlenemez.
f.7N/Gl:-.Ll' r Tophrn 97
VIII. KLTRDE YADSIMA VE TKETM
180
Snflara blnm tarihsel toplumda kltr, bilginin ve yaanm
olann temsilinin genel alandr; yani kltr entelektel emein
blnmesi ve blnmenin entelektel emei eklinde ayr o larak
var olan genelletirme gcdr. "Birletirici g insan hayatndan
ktnda, kartlklar canl i l ikilerini ve etkileimleri n i yitir
diklerin de ve zerk liklerin i kazandklarnda. . . (Fichte ve Schel
"
98
mam , yetersizliinin aa kna tarihi ve kendi kendini yok et
meye doru bir i lerleyi olarak anlalabilir. Kltr, kaybedilmi
birliin arand yerdir. Kltr, bu b irlik araynda, ayr bir alan
o larak kendin i yadsmak zorundadr.
181
Tarihsel topl u m lardaki kltrn isel gelimesinin ilkesi olan ge
lenek ve yenilik arasndaki atma ancak yeni liin srekli zaferi
sayesinde srdrlebilir. K ltrel yenilik, yine de kendi btn l
nn bilincine vararak kltrel nvarsaymlar ama eilimi gs
teren ve btn ayrlklarn ortadan kaldrlmasn hedefleyen b
tnlkl tarihsel hareketten baka bir eyle srdrlemez.
182
Kltrn merkezi olarak tarih i gren toplum hakkndaki bil
gilerdeki atlm, Tanr' nn yok edilmesiyle ifade edilen geri d
nsz bir bilgi tretir. Fakat "tm eletirilerin bu i lk art" ayn
zamanda sonu olmayan bir eletirinin d e i l k zorunluluudur. Artk
hibir davran kuraln srdrmenin mmkn olmad bir nok
tada kltrn her sonucu kltrn zlmesine doru bir admdr.
Tpk tam zerkliini kazand andaki felsefe gibi, zerk hale
gelen her disiplin de kmek zorundadr; ncelikle, toplumsal b
tnl tutarl bir ekilde aklama iddias ker ve hatta kendi s
n:rlar dahilinde kullanlabilen paralanm ara olarak bile ker.
Ayrlm kltrdeki rasyonalite eksiklii onu yok olmaya mahkum
eden u nsurdur , nk rasyonelin zaferi hala iinde bir gerekli l ik
gibi mevcuttur.
183
Kltr, eski dnyann yaam tarzn yok etmi olan tarihin so
nucudur, ama ayr bir alan o larak, hale n , ksmen tarihsel bir top
lumda ksmi kalan alglanabilir zeka ve i letiimden baka bir ey
deildir. Kltr, pek anlaml olmayan bir dnyann anlamdr.
99
184
K ltrel tarihin sonu, iki kart ynde kendisini gsterir: kltrn
btnlkl tarih iinde alma tasars ve gsteri seyrinde l bir
nesne olarak korunmasnn rg tlenmesi. Bu hareketlerden biri
kaderini toplumsal eletiriye, dieri ise snf iktidarnn savunul
masna balamt.
185
Kltrn sona ermesinin her iki yn , -her trl alglanabilir tem
sil grn mnde olduu kadar her trl bilgi grnm nde de- en
genel a nlamyla eskiden sanat olan eyde birlem i bir ekilde
var olur. lk durumda, mevcut koull ar onaylamas en sonunda
kendine dair hilgilerinden vazgemek zorunda kald iin kul
lanl maz hale gelen paralanm bilgilerin birikimi ile bu bilgileri
kullanma srrna tek bana sah i p olduu iin her eyin hakikatine
de tek bana sahip olan praksis teorisi atr. kinci durumda ise
toplumun eski ortak dili'nin kendini tehlikeli bir ekilde yok et
mesi i le bu dilin ticari gsterideki yapay yeniden oluumu, yani
yaanmam olan n aldatc temsi l i atr.
186
Toplum, mit toplumunun birletiriciliini kaybettiinde, etki siz
lemi topluluktaki blnme gerek tarihsel toplu luun devreye
g irmesiyle alncaya kadar, gerekten ortak bir dilin btn gn
dermeleri de yok olmak zorundadr. Toplumsal hareketsizliin bu
ortak d i l i olan sanat, balangtaki dinsel evreninden karak ve
birbirinden bamsz bireysel eserler retimi haline gelerek mo
dern anlamda bamsz sanat olduu andan itibaren, ayrlm kl
trn btn lnn tarihine hkmeden hareketi de tekil bir durum
olarak kabul eder. Sanatm bamszlnn onay lanmas, zlme
sinin balangcdr.
1 00
187
letiim dilinin kaybedilmes i ; ite her t r l sanataki modern ay
rma hareketinin, yani bi i m s e l yok oluun ofumf a n /anda i fade
ettii ey budur. Bu hareketin, ofnsz anlamda i fade ettii ey
ise ortak bir d i l i n yeniden kefedi lme gerek l i l i i d i r; ama bu d i l -
tarihsel top l u m u n sanatnda Jer zaman iin ok ge kafan, ya
anm olan gerek diyaloa yer vermeden d(erlerine an latan v e
yaamn yetersizliini kabu l eden tek yanl zmde de i l - do
rudan eylem ile bu eylemin d i li n i kendi iinde toplayan praksiste
kefedilmelidir. B urada, i irse l-sanatsal e se rl erle temsil edilmi
olan diyalog toplul uuna ve zamanla oynanan oyu n a gerek an
lamda sahip olmak nem lidir.
188
Ba m s z h a l e gelen sanat, dnyasn arpc renklerle i fade e t
ti i n de yaam n bir a n yaanm olur ve a rtk arpc renkler k u l
lanarak onu geri ge t i r me k m m k n o l maz. Bu an a r l k sadece an
larda c a n l andr l a b i l ir. Sanaln b y k l ancak yaan 1 11 gn
batm nda ortaya kmaya balar.
189
Sanat istila eden tarihsel zaman , harok' la balayarak, nce l i k l e
sanat a l a n n d a kendi n i ifade etmiti. B arok, merkezin i yitirmi b i r
dnyan n sanatdr: Ortaan kainatta v e dnyevi ynelimde be
nimsedii son m itsel dzen -Hristiyanl n birlii ve bir m
paratorluk hayaleti- kmtr. De,iin sanat, dnyada ke
fettii geicilik i lkesi ni kendi iinde tamak zorundadr. Eugenio
d'Ors, sanat "sonsuzlua kar yaam se miti" der. Tiyatro, en
lik ve teatral en l i k baroku n gereklemesindeki balca anlardr
ve bunlarda her trl zel sanatsal ifade, sadece, kurulu bir alan
dekoruna, birleme merkezi kendisi olan bir konstrksiyona yap
t gndermeler sayesinde anlam l hale gelir; ve bu merkez, b
tnn dinamik dzensizlii iinde tehlike altn daki bir denge ola
rak yer alan gei'tir. ada estetik tartmasnda barok kavram -
1 ()
na atfedilen ve kimi zaman da arya kaan nem, sanatsal bir
klasisizmin olanakszlnn bilincine varlmasn yanstr: y z
yldan beri normatif bir klasisizm ya da neo-klasisizn oluturma
abalan, devletin, mutlak monari n i n ya da Romal klna gir
mi devrimci burj uvazinin harici d i l i n i konuan ksa sreli yapay
oluumlardan baka bir ey deildir. Romantizmden kbizme
kadar barokun genel akn izleyen ve paralanma ve sanatsal
alan tmden yadsma aamasna dek kendisini sk sk yenileye
rek, n ihai olarak daha fazla bireysel leen bir yadsma sanatdr.
B ir sekinler grubunun i ilcliimine ba l olan ve yar bamsz
toplumsal tabann son aristokratlarn hata yaad ksmen oyun
su koullarda bulan tarihsel sanat n yok olmas, kapitalizm i n ken-.
dini btn ontolojik niteliklerden arnm ilk snf iktidar olarak
grmesi olgusuoo da ifade eder; ekonominin basil ynetimine da
yanan bu iktidar ayn zamanda i nsanin btn stiinli('nn de
kaybedilmesidir. Sanatsal yarat' n n uzun sredir yitirilmi bi rlii
olan barok, baz alardan sanatsal gemiin btnlnn bu
gnk tketimi iinde yeniden kefedilir. Gemiin btn sa
naln n tarihsel olarak bilinmesi ve geriye dnk olarak da dnya
sanat hal i ne get irilmesi, bu sanat, neticede daha st dzeyde bir
barok yapy, bizzat barok bir sanatn retiminin ve her trl can
lanmasnn kayrial bir yapy oluturan toptan bir dzensizlik
haline getirerek mutlak olmaktan karr. Btn uygarlklarn ve
btn alarn sanatlar ilk kez olarak birlikte tannabilmekte ve
kabul edileb i lmektedir. Bu bir sanat tarih i "hatralar koleksiyo
nu"dur ve bu mmkn hale geldiinde sanat dnyasmn da sonu
gelmi demektir. S anatn btn eski dnemlerinin eit bir ekilde
kabul grmesi, art k hibir sanatsal i letiim i n mmkn olamad
bu mzeler anda gereklemitir, nk i letiim koul lar n n
genelde kaybolduu gnmzde, artk bunl arn hibiri kendi i le
tiim koullarnn urad kayptan ac ekmemektedir.
190
Tarihin henz yaanmam olduu tarihsel bir toplumda sanat a
maya alan olumsuz bir hareket o larak z lme an yaayan
sanat hem bir deiim sanat hem olan aksz deiimin katksz i fa-
1 02
desidir. Hedefi byd lde hakiki gereklemesi de kendi
boyunu aar. Bu sanat ister istemez a va n g a rdd r; ve de,qildir.
Avangardl kendi yok oluudur.
191
Dadaizm ve srreal izm modern sanat n sonunu belirleyen iki
ak mdr. S adece greceli bir bilinlilikle de olsa bu akm lar pro
leter devrimci hareketin son byk at lm i le adat rlar; ve hu
hareketin baarszla uramas , onlar geersizliini ilan ettik
leri ayn sanatsal alana hapsetmi ve devininsizl iklerinin temel
nedeni olmutur. Dadaizm ve srrealizm tarihsel olarak hem hir
birlerine bal hem de birb irlerinin kartdrlar. Bu kartlk -ki
tarallarn her biri bu kartlkta en nemli ve en radikal payn ken
dis i ne ait olduun a i nanyordu- her biri n in tek y a n l olarak ge
litirdii elcLirilcrin i yeters izlii n i ortaya karr. Dadaizm , sa
nat gerekletirmeden ortadan kaldrmak i s tedi; srrealizm ise
sanat ortadan kaldrmadan gerekletirmek istedi . Daha sonra si
tiiasyonistler taraf ndan gelitirilen e letire l tav r, sanaln ortadan
kaldrlmas ile sanatn gerekletirilmesinin, sanatn af111as' n
birbirinden ayrlmaz ynleri olduunu gstermitir.
1 92
Eski donmu kltr, o lu msuz belirtilerin i n tel:lfi edilmi tekrar
da dahil olmak kou luyla ko r uya n gsteri tketimi, kendi b
tn l ndeki zmni varlna kltr sektrnde aka kavuur:
iletileneyenin iletilmesi. Dilin ar bir ekilde yok edilmesi res
men olumlu bir deer olarak yavan bir ekilde onaylanmtr,
nk her trl iletiimin sona erdiinin byk bir mutlulukla du
yuru lduu eylerin baskn durumu ile uzlama ilan edilmitir. i
irin v e modern sanatlarn gerek yaam olan dilin yok edilmesi
gibi nem li bir hakikat aka gizlenmitir, nk ilevi tarihi kl
tr iinde unutturmak olan gsteri, modernist aralarn n sahte
yeniliklerinde kendi zn oluturan stratejiyi u yg u l ar. Bylelikle,
yazy yaz olarak seyrettiini kab u l eden bir yeni-edebiyat okulu,
kendisini yenilikmi gibi sunabil ir. Dahas, iletilebilir olan n bo-
1 03
zulmasndaki yeterli gzelliin basite i lan edilmes inin yan sra
gsteri kltrnn en modern eilimi -ve genel toplumsal r
gtlenmen in baskc uygulamasna en fazla bal olar ei lin
"ekip almalar" aracl yla ayrm unsurlardan oluan kar
mak bir yen i-sanat ortamn yeniden yaratmaya alr; zellikle
de ehircilikte grlen sanatsal kalntlar ya da estetik-teknik ka
rmlar bir araya getirme abalar byledir. B u , gsterin i n sahte
k ltr dzleminde, paralanm iiyi " ekiple iyi btnlem i bir
kiilik" olarak yeniden ele gei rmeyi hedefleyen gelimi ka
pital izmin genci tasarsnn bir i fadesidir; son dnem A meri kan
sosyologlar (Riesman, Whyte, v . s . ) bu eilimi tanmlamlardr.
Bu her yerde ayn olan, cemaatsiz bir yeniden yap landrma ta
sarsdr.
1 93
Tmyle meta haline gelen kltr gsteri toplumunun da en nl
metas ol mak zorundadr. Bu eili m i n nde gelen ideologlarndan
biri olan Clark Kerr, bilginin karmak retim, datm ve tketim
srecinin Amerika Birleik Devletleri'nin yllk ulusal retiminin
imd iden % 29'unu oluturduunu hesaplamtr; bu yzy ln ilk
yarsnda otoriobilin, nceki yzy l n ikinci yarsnda dem iryol
larnn oynad rol, bu yzyln ikinc i yarsnda kl rn oy
nayaca n ngrmtr.
1 94
Gncel olarak gsteri dncesi ekl i nde gelimeye devam eden
btn bilgi dallar hakl olmayan bir toplumu hakl karmak ve
yanl bilincin genel bilimi olmak zorundadr. Bu dnce, gsteri
sistemi iindeki kendi maddi temel i n i aratramayaca ve ara
trmak i stemeyecei olgusu tarafndan tamamen belirlenm itir.
1 95
Grnn toplumsal rgtlenmesi dncesi, savunduu yaygn
aft-iletiim tarafndan anlalmaz hale getirilmitir. Kendi dn-
1 04
yasndaki her eyin kkeninde elikini n yallnn farknda de
i ldir. Karln yer almad kendi dil s istemi dahi linde m utlak
bir iktidar olan gsteri iktidarnn uzmanlar, aalama deneyim
leri ve aalam a konusundaki baarlaryla mutlak anlamda
rmlerdir; nk gerekte seyirci olan aa,lana11 insana dair
bilgileri dolaysyla kendi aalamalarn n dorul andn g
rrler.
1 96
Gsteri s iste m inde ki iyilemen in yeni sorunlar doduka gsteri
sistem inin uzmanlam d nces inde, yen i bir ibl m gerek
leir: Bir yandan, ayrl, ayrln kendi kavramsal ve somut
aralaryla aratran modern sosyoloj i gsterinin gsterisel ele
tirisini s t le n irke n ; dier yandan yapsalcl n kk sald eitli
bilim dal l a rnda giisterinin mdafaas d ncesizli i n d ncesi
olarak, tarihsel p ra t ii n resmi hajiza kayb olarak kurumsallar.
B u nunla b irlikte d iyalekt ik olmayan eletirinin sahte m itsizlii
ile s istem in katksz reklamnn sahte iyimserlii, boyun emi
d n c e olmalar bakm ndan zdetirler.
197
Mevcut gelimen in yol at yaam koullarn i l k olarak Ame
rika B irleik Devletleri'nde tartmaya balam olan sosyoloji
nemli lde ampirik veri getirmi olsa da kendi konusunun ha
k i katini asla bilmez, nk bu konuya ikin olan eletiriden yok
sundur. yle ki, bu sosyolojinin samim i anlamda reformi st ei
l i mi sadece pratik nlemlerle hi alakas olmayan maneviyata ve
saduyuya arlara, vs. dayanr. B u tarz eletiri, kendi dnyas
nn merkezindeki olumsuzluu b i lmed iinden, adeta i rrasyone l
bir parazit remesi gibi yzeyi s o n derece rahatsz edici b i r e
k ilde kap l ad n sand bir eit olumsuz art-deeri tanmla
m akta srar eder. Bu hiddetli iyi n iyet, sam im i olsa bile, sadece
sistemi n harici sonularn sulamakla yeti nir, tah m i n lerin i n ve
yntemi n i n esasen ziire dayal zelliini u nutarak srarla ken
d isinin eletirel olduunu d n r .
l 05
198
ktisadi bolluk toplumunda israfn tevik edilmesinin samaln
ya da tehl i kelerini dile getirenler israfn ne ie yaradn bil
mezler. Onlar, iktisadi rasyonellik adna, yararl irrasyonel bek
ileri nankrce mahkum ederler, oysa bu bekiler olmasayd bu
ekonomik rasyonellik iktidar kerdi. rnein, maj adl ki
tabnda Amerikan gsterisinin ticari tketimini tanmlayan Bo
orstin hibir zaman gsteri kavram n anlayamaz, nk zel ya
amn ya da "drst meta" kavram nn bu fec i abartnn dnda
kalabileceine inanr. Yasalar yapann metalar olduunu an lamaz,
oysa bu yasalar "drst" bir ekilde uygulandnda zel yaamn
farkl gerekl iine ve arddan bu zel yaamn imaj larn toplumsal
t ketimi araf nd i!._n yen iden ele geirilmesine yol amaktadr.
1 99
B oorstin, tpk d nyam za yabanc olan fazlalklar gibi bize de ya
banc gelen bir dnyann fazlalklarn tanmlar. Ama, imajlar n
yzeysel hakimiyetini, psikolojik ve manevi deerlendirmelerle,
"bizim zrva isteklerimizin" rn olarak nitelerken st kapal
olarak bavurduu toplumsal yaamn "normal tcmeli"nin ne Bo
orstin 'in kitabnda ne de dneminde hibir gereklii yoktur. Bo
orstin. bir imaj toplumunu derinlemesine anlayamaz. nk s
zn ettii gerek insan yaam , ona gre, dinsel tevekkl de
kapsayan bir gemite kalmtr. B u toplumun hakikati, bu top
lumun yad.wmas'ndan baka bir ey deildir.
200
Ayr olarak ileyen bir endstriyel rasyonelliin toplumsal ya
amn tmnden tecrit edilebileceine i nanan sosyoloj i , oaltma
ve nakil tekniklerini endstriyel hareketin tmnden tecrit etme
noktasna kadar gidebil ir. B ylece, B oorstin, anl att sonularn,
imaj lar yayan ar byk teknik bir aygtla, amzn in
sanlarnn sahte duygusalla gsterdikleri ar ilginin neredeyse
tesadfi saylabilecek mutsuz karlamasndan kaynakland
1 06
kefeder. B y lece gsteri , modern insann ok fazla seyirci kal
masndan ileri gelir. Boorsin, ortaya kard kurmaca "sahte
olaylar"daki oalmann, insanlarn gncel topl um sal yaam n
yo u n gereklii iinde, olaylar bizzat yaayamamalar gibi basil
bir olgudan kaynaklandn anlamaz. Tarih, modern top l u m un
zerine adeta bir hayalet gibi kt i i n , dondrulnu i m dik i
zaman'n tehl i ke altn daki dengesini korumak amacyla yaamn
btn tketim aamalarnda sahte-tarihler i n a edilmitir.
201
Dondu r u l m u tarihsel zamann ksa bir dnemindeki m utlak du
raanln doru lanmas yapsalc bir s i s em lcirmcye ynelik
mevcut eilimi n bil i n s i z ve bilin l i olarak ilan edilmi yad
snamaz temelidir. Tarih k a r l yapsalclk d n c es i n in yer al
d bak as, ba l ang c ve sonu o l m ayan b i r sistem i n ebedi
mevcudiyetine dair b a k asdr. Daha nceden var olan bi
lind bir yapnn b t n toplumsal praksis zerindeki d i ktatrl
n ryas, dilbilimi ve antropolojinin (ve hatta kapitalizmin i
l ey i i zerine yaplan tahlilin) inceledi i -hu ha,/anda zaten yan
l anlalm olan- yap modellerinden yanllkla a l n m ola
bilir, n k kolayl kla beyinleri d o ld u r u l an orta derecedeki
kadrolarn akadem ik dncesi, yani var olan s isleme duyulan
hayranlk sayesinde kend isini tamamen salama alan dnce, her
trl gereklii yavan bir ekilde sistemin varoluuna i ndirger.
202
Her trl topl umsal tarih biliminde olduu gibi, "yapsalc" ka
tegorileri anlamak iin de her zaman kategorilerin var olma bi
im lerin i ve v ar olma koullarn d i le getirdiklerini akldan
karmamak gerekir. Nasl ki bir insann deeri o insann kendi s i
hakknda sahi p olduu gre gre biilemezse, belirli b i r top
l u mu da kendi nden sz ettii d i l i tartlmaz gerek olarak kab u l
ederek deerlendiremez v e hayranl k duyamayz. " B u t r dei
im dnemlerini dnemin kendine dair b i linciyle deerlendireme
yiz; ta m aksine, b i l i n maddi yaamdaki elikilere bavurarak
107
akla n m a l d r . . . " Y a p , mev c u t iktidarn evladdr. Yap s a l c l k,
gsteri " i leti i m i " n i n mev c u t ko ul lar n n bir mutlak o l d u u n u
dnen, devlet gvencesi altndaki diiiincedir. Yapsalcln,
mesaj l ar n kod l ar n arat rma ynte m i , ilet i i m i n e i t l i hiyerar
ik iaretler b i i m i nde var olduu bir top l u m u n r n nden ve ta
nn mas ndan baka bir ey dei l d i r . S onu olarak, gsteri top
l u m u n u n tarih tesi geerl i l i i n i kan t l am ay a yarayan yapsalclk
dei ldir, tam ters i n e , yapsalcl n souk dn kantlamaya y a
rayan youn gereklik ol arak kend i n i dayatan gsteri top lu m u d u r.
203
Elet ire l gstcri ,J_(avra m , hi phesiz k i , her eyi akl a m ak ve
soyut o l a rak itham etmek ve by l e l i kl e gsteri s istem i n i sa
vunmaya h i zmet etmek iin sradan ve bo bir sosyolojik-p o l i t i k
h i tabet form l o l arak s radan lat r labilir. nk hibir d
nce n i n mevcut gsteri n i n tesine gidemeyece i , olsa o l sa gs
teri h akkndaki mevcut d ncelerin tesi ne gidebilecei aktr.
Gsteri top l u m u n u fi i len ortadan kald rm ak i i n , pratik bir g c
devreye sokacak i ns a n l ar gerekir. Eletirel gsteri teoris i ancak
topl umdaki yadsyc akmlarla birleerek doru olabilir ve b u
yad s m a , yan i devrimc i s n f m cadele s i n i n yeniden ba l a m a s ,
kendi gerek ko u l lar n n , (pratikteki mevcut bask ko u l l a r n n )
teori si o l a n gsteri eletirisini gel itirerek ve bu yads m a n n ne
olabilecei ile i l g i l i g izi aa kararak kend i b i l i nc ine varac ak
t r. Bu teori ii sn fndan m uc izeler beklemez. O, proletaryann
taleple r i n i n yen i form lasyonunu ve yerine getiri lmes i n i uzun so
luklu bir i o larak gz n nde b u l u ndurur. Teorik ve pratik m
cadel e aras nda yapay bir ayrm yapmak i i n -nk burada ta
n m la n a n teme l zerinde, ciddi bir pratik olmakszn byle b i r
teorinin oluumunu ve i leti i m i n i tasarlamak b i le m m k n de
i ldir -eletirel teor i n i n kara n l k ve zorlu yolunun toplum apnda
devreye giren pratik hareketin de nasibi olmas gerekecei ke
sindir.
1 08
204
205
Diyalektik teor i n i n s u n u l u sl ubu h i le hakim d i l kura l larna ve
bun l arla i l g i l i zevklere gre bir skandal ve bir ircnliktir, n k
var o l a n kavram lar pozi t i f ol arak k u l lan rken bu kavra m l arn ye
n iden kefed i l m i akcf, 'n, onl arn zoru n l u yok edili i n i de q
zam an l o l arak fark eder.
206
Kendi elqtirisini de ieren bu s l u p b u g n k eletirinin tm ge
mii zerindeki tahakkm n bel irtmek zorundad r . Diyalektik te
ori n i n s u n u l u b i i m i , ii ndeki olumsuz r u h u yanst r. "Hakika t ,
i inde o n u yapan aletin izine artk rast l a n m ayan bir rn g ibi de
ildir." (Hege l ) . i nde hareketin izinin ele yer a l m as gereken h a
reketin teorik b i l i n c i , kavramlar arasnd a k u r u l m u i l i kilerin
al
tst olmas v e nceki eletiri n i n btn kaza n m l ar n n alnp
deLitirilmesi i le kend i n i gsterir. Tam la y a n n altst o l mas, ta
rihsel devrim lerin dnce tarzndaki i fadesidir ve Hege l ' i n i
neleyici slubu o larak kabul edi l mitir. G e n Marx , Feuerbac h ' n
da sisteml i olarak k u l l a n m o l d u u zneyle y k l e m i n y e r i n i de
itirme tek n i i n i verek, sefaletin felsefesinden felsefe n i n se
faleti n i ekip alan b u asi slubu en t u tarl ekilde k u l lan may ba
armtr. alp deiti rme, sayg n hakikatler halinde dondur u l
mu, bir baka deyile yalana dntr l m olan gemi i n e le
tirel sonu lar n n kert ilmesine yol aar. K ierkegaard, bunu ka
stl olarak k u llan m, bir de geers i z l i i n i ilan etmit i : " B t n
alp rp m a lara ramen , tpk b i r dolap beygiri g i b i , e n i nde so
n u n da, sana ait olm ayan ve canland rd hatralarla rahats z l k
1 09
veren kk bir kelimeye kaplp gidersin." (Felsefe Krntlar).
alp deitirmenin bu kul lanmn belirleyen ey , resmi hakikat
eklinde tahrif edilmi olana ynelik mesafe zorunluluudur ve
Kierkegaard ayn kitapta bunu u eki lde itiraf eder: "Syledik
lerime dn szler katmam hedefleyen , sitem dolu eitli ima
larnza i l ikin son bir saptama daha. Bunu burada i nkar et
miyorum ve isteyerek yaptm ve bu brorn devamnda, tabii
ki eer yazarsam, meseleyi gerek ismiyle nitelendirmek ve so
runu tarihsel bir kisveye b rndrme niyetin de olduumu artk
saklamayacam."
207
....
Dnceler geliirler. Kelimelerin anlam gel imeye katlr. Ar-
maclk zorun ludur. lerleme bunu gerektirir. Bir yazarn c m
lesine sk skya sarlnr, onun ifadelerinden yararlanlr, yan l
bir dnce silinir ve yerine dorusu konulur.
208
alp deitirme, alntnn, srf bir alnt haline geldii ii n srekli
tahrif edilen teorik otoritenin kartdr; balamndan , devinimin
den ve de topyek n referans olarak dneminden ve bu referans
iindeki -ister b i lerek isterse yanllkla olsun- kusursuz tercihten
koparlm bir blmdr. alp deitirme, anti-ideoloj in i n akc
dilidir. O, h ibir eyi kesin olarak ve kendi iinde gvenceye al
maya kalkamayaca n bilen iletiimde ortaya kar. alp de
itirme, en yksek aamada, hibir eski ve eletiri-st referansn
onaylayamayaca dildir. Buna karlk, hem kendi iindeki hem
de uygulanabilir olgu larla olan tutarl l, ortaya kard h a
kikatin eski ekirdei n i onaylayabil ir. alp deitirme, nedeni n i ,
imdiki eletiri gibi, kendi hakikatinin d nda kalan bir ey ze
rine oturtmamtr.
1 10
2 09
fade edilmi teori alan n n btn sars l maz zerkliini yalanla
yarak, mevcut dzeni rahatsz eden ve bozan eylem i hu iddet
araclyla buraya sokan, teorik form l asyonda kendin i aka
alnp deitirilmi olarak sunan ey bize, teorik olann bu va
roluunun kendi iinde bir hi olduunu ve ancak tarihsel eylem
araclyla ve kendisinin hakiki benzeri olan tarihsel dzeltme i l e
tannabilece i n i hatrlatr.
210
Kltrn gerek anlamda yadsnmas, onun anlamn koruyaca
olan tek eydir. Bu yadsma artk kltrel olamaz. O, tamamen
farkl bir anlaml.a da olsa kltr dzeyinde kalan eydir.
211
eliki d i linde, kltr elet irisi kendi s i n i birlemi eletiri olarak
tantr: Kltr n tamamna -iiri kadar bilgisine de- hkmeden
ve toplumsal kltr eletirisinden kendisini hi bir ekilde ayr
tutmayan eydir. Birlemi toplumsal p ratik le tek bana bu
'
1 1 1
IX. MADDLEM DEOLOJ
212
deoloji, tarihin elikilerle ykl gidiatnda, snfl bir toplu m
dncesinin teneli'dir. deolojik olgular asla basit kuruntul ar ol
mamlardr, bunlar daha ziyade gerekliklerin deforme olmu bi
lincidir ve bylelikle, karlnda, gerekten deforme edici bir
eylemi harekete geiren gerek etkenlerdir; zerklemi iktisadi
retimin somut baarsnn yol at ideoloj i n i n gsteri biiminde
maddilemesi, toplumsal gereklik i le tm gerei kendi modeline
gre yeniden yontabilmi olan bir ideoloj iyi pratikte birbirine ka
rtrdnda bu durum daha da geerli l ik kazanr.
1 12
213
214
B t n i m a n t , Mannhein ' n ka s t etti i a n l a m y l a "btnc l
idcoloj i"ye varan ideoloj i , -ken d i s i n i donduru l m u bir h"itii11/i("i11
sahte-bilgisi olarak d a y a t a n b l m n despo t i z m i , y a n i totaliter
bak as i m d i tarih-d l n dev i n i m s iz gsterisi nde tamLtn
l a nnaktad r. O n u n tamamlanmas , ayn zamanda topl u m u n ta
m am i i ndeki z l m es id i r . B u topl u m u n pratikteki zlmesi i le
b i r l i k te, tarih se l yaama giden yolu k ap at a n son samalk olan ide
oloj i de ortadan kalkmak zorundadr.
215
1 13
ileri aamasdr. " Demek k i , paraya duyulan ihtiya ekonomi po
liLiin rettii gerek ve tek ihLiyatr." (Ekonomi ve Felsefe ze
rine Elyazmalar). Gsteri, I legel'in Jcna'nn Realphilo
soplie'si nde parann ilkesi olarak izah ellii i lkeyi toplumsal ya
amn tamam na yayar; bu "l olann, kendi iinde hareket ede
n i n ya amd r
."
216
Feerhacl zerine Tezler' de zetlenmi olan, felsefe n i n , ide
a l i zm ve materyalizm arasndaki kartl aan pra k s i s te ger
217
Gabel ' i n Yanl
Bilin adl kitabnda ideoloj i ve i zofre n i ar as n d a
kurduu paralellik, ideolojinin m addilemesinin iktisadi srecine
yerletirilmelidir. To plum ideoloj in i n eskiden beri o ldu u ey ha
,
14
218
219
Benlik ve d n ya a ra s n d a k i sn rlar d nyann varlk-yokluunu
kuatan ben liin ezi lmesiyle ortadan kaldran gsteri, grnn
rgtlenmesiyle salanan s ahtekarl n gerek nevcudiyeti'yle
btn yaanm hakikati bastrarak doru ile y a n l aras ndaki s
nrlar da ortadan kaldrr. Tuhaf gndelik kaderine edilgen bir e
kilde boyun een bir kimse, byl tekniklere bavurarak bu ka
d::re aldatc bir ekilde tepki gsteren bir del ilie doru itil ir.
Metalarn tan n m as ve tketilmesi , karlksz bir iletiime gs
terilen bu sahte karln can damard r. T keticinin hissettii
taklit ihtiyac, kesinlikle, onun temel m ahrum iyetinin btn g
rnleri tarafndan artlandrlm ocuksu bir ihtiyatr. Gabel'in
tamamen farkl bir pataloj ik dzey iin kulland tabirle sy
lemek gerekirse, "temsile duyulan anormal i h tiya, burada, va
roluun snrnda kalm olmann verdii azap verici bir duyguyu
telafi etmektedir."
220
Yanl bilin mant kendini doru bir ekilde tanyamyorsa,
gsteri ile i l g i l i eletirel hakikatin aratrlmas doru bir eletiri
olmak zorundadr. Pratik mcadelesini uzlamaz gsteri d
manlar aras n da vermek ve onlarn olmadklar yerde kendisinin
s
de o lmadn kabu l etmek zorundadr. D o r ud a n etki li o l maya
duyulan soyut istek, reformisl uzlamal::.ra g irimeye ya tla sahte
devrimc i kalntlarn ortak ey l e m i n e katlmaya kalktnda hftkim
dnce yasalarn , gii11cell(i11 m stesna bak asn kab u l eder.
B y l e l i k l e , tak nlk, a l t e d i l meye all rken yenide n ortay a
kar. Ters i n e , gsteriyi aan e l q t i r i beklemeyi hilmek zoru ndadr.
221
Te r s y ii z ed i l m i h a k i k a t i n m addi t e m e l l e ri nden kurtu lmak; i te
a m z n k u rt u l u u n u o l u t u r a n ey b u d u r . " D n y a y a h a k i kat i
yerl q t i rn eye dair bu Lari hsel misyon"u ne tecrit edi l m i b irey ne
de man i p l asyonl ara boy u n em i darm ada n k k a l aba l k ye ri n e
get i rebi l ir; bu .q i syon u ancak b u g n ve daim a, gereklem i de
mokras i n i n yabanc l at rm a y a n b i i m i ne, yani pratik teor i n i n
k e n d i ken d i n i denetled i i v e k e n d i e y l e m i n i g reb i l d i i Konsey' e
b t n i k t idar devretmek s u re t i y l e btn s fl a r n z l m e s i n i
gerek l e t i rmeye m u kt e d i r s n f yeri ne get ireb i l ir. B u k u rt u l u , b i
reyl e ri n "dorudan doruya e v rensel t a r i h e ba l oldu k l a r " v e d i
y a l o u n , keneli k o u l l a r n n zaferini salamak i i n s i lah l and
yerden b a ka y erde mmkn dei ldir.
1 16
Gsteri Toplunu
__ q!!ri.n-}9ru_J_La_
1 988
Gerard Lcbov i c i ' n i n ansna;
5 Mart 1 9 84'te, Paris ' tc ldr l d ,
c i nayetin fa i l leri h a lil. meh u l .
i nde b u l u n d u n u _ d u rum ve ko u l l a r ne
kadar teh l ikel i o l ursa o l s u n , u m u z l u a
k a p l m a y n ; a s l her eyden korku lacak
d u n n l a n l a kork u l ac a k h i bir ey yoktur;
cl l i k e l erl e k u a l l d zda bu e h l i k c k r i n
libiri n clen kork may n ; are s i z
k a l c l ud a e l i n i ze ne geerse ona
g v en i n ; gari l a v l an d n zda g i d i p
d iin a n g a fi l a v l a y n .
2
1 967 'de Giisreri 'Jplw1111 a d l kitapta m odern gsterin i n znde
ne o l d u u n u gs t e r d i m : S oru msuz bir egemen l i k s a iisii ne u l a
m o t okr a i k pazar ekonom i s i n i n h k mran l ve b u h k m ra n
1 24
B u n u n l a beraber, gst e ri toplumu gelimeye d e v a m ei. Hzla ge
l i t i , nk l 967'de ark as n d a ancak k rk y l , ama dolu dolu ku l
1 25
3
4
Teorik dzeyde, nceki form lasyonlar m a eklemem gereken bir
tek detay var ki bu detayn da ok kapsam l sonular vardr.
1 967 ' de b irbirini takip eden ve rakip olan gsterinin iki iktidar bi
imini ayrt etmitim: youn l am ve yaygn gsteri. Bunlarn
her ikisi de, gerek topl u m u n hem amac, hem de yalan olarak
onun yzeyinde kalyorlard. Birincisi, d i ktatr bir kiiliin et-
1 27
rafn d a you n l a m b i r ideoloj iy i n kararak hem S ta
plana
linisL hem de Nazi t o t a l iter etmitir. kincisi
kar -dev r i m i ne e l i k
i s e cret l i le r i , b i rb i rl e r i y l e
, rekahet h a l i ndeki geni kapsaml yeni
meta e i t leri ara s ndan zgrce sei m yapmaya tevik ederek
d n yann A m e r i ka n l a t r lmasrn tem s i l e t m i t i r ve b u , g e le n ek se l
b u j u v a demokra s i s i b i i m leri n i uzun s re s rclii reb i l m i lkeleri
baz a lard an rk t m , ama y i n e de onlar batan karmay ba
arm bir sret ir. O z a m an d a n bu yana bir nc b i i m o l u
5
B tnlkl gsteri aamasna dek modernlemi olan toplum, u
be temel ze l l i i n birleik etkisiyle nitelenir: kesintisiz teknolo
jik yenilenme; devletin ve ekonom i n i n i ie g irmesi; gizliliin
yaygnlamas ; tepki grmeyen yalan lar; ebedi bir i md iki zaman.
1 30
Yaygnlam g i z l ilik, gsterinin sergi ledii her eyin kesin ta
mam l ay c s olarak ve meselelerin zne inildiinde de en neml i
mari feti olarak gsterinin ardnda yer a lr.
:
On yl kadar nce Fransa'da, epeydir unutulmu, ama hala gs
terinin tad n ka ra n bir c u m hurbakan
"bu ndan byle, imaj lar n
suyun yzeyindeki yansmalar g i b i bir grnp b i r kaybolduu ,
b e l lek s i z bir dny ad a yaayacamz bilmekten " duyduu m ut
luluu nah i f b i r eki lde d i le getirmiti. B u aslnda ibandakil er
ve orada kalmay bilenler i i n geerlidir. Tari hin sonu, btn
mevcut iktidarlar iin ho b ir d inlenmedir. Bu son, iktidarn bt n
giriimleri nin baar s n y a da en azndan baar sylentisini g
vence alt na a l r.
7
Tarihin yok ed ilmesiyle birlikte, dorulanamaz hikayeleri , denet
lenemeyen istatistikleri, inanlmaz aklamalar ve tahamml edi
lemez akl y rtmeleri aras nda hayali b i r mesafede yitip giden
ey, ada olay l ar olmutur. Gsterinin sunduu btn aptal
lklara birka saygn dzeltme ya da protestoyla ancak medya uz
man lar yant verebilir. Ve stelik bunlar son derece temkinli
dirler, nk ar umursamazlklarnn dnda, gsterinin genci
otoritesi ve gsterinin ifadesi olan toplumla girdikleri mesleki ve
kiisel dayanma, grkemi bozulmamas gereken bu otoriteden
asla ayrlmamay onlar iin bir grev ve halla bir zevk haline ge
tirir. Unutmamak gerekir ki her medya profesyonel inin, maa ya
da baka dl veya karlklarla bal olduu bir veya birden ok
efendisi vardr; ve bu uzmanlarn her biri yerine bakasnn ge
ebi lecein i bilir.
1 35
Gsteri gn hoyunca bir eyden bahsetmedii zaman o ey hi
var olmam gibidir. nk artk gsteri baka bir eyden bah
sediyordur ve ksacas bundan byle var olan o baka eydir. Gr
dmz gibi pratikte yol at sonular olduka fazladr.
8
Demokratik olduunu ileri sren toplum, btnlemi gsteri aa
masna ulatnda her yerde hassas bir mkemmel/iin gerekle
tirilmesi olarak kabul grm gibidir. H assas olduu iin sal
drlara maruz kalmamal dr; ve aslnda, kendisinden nceki hi
bir toplumun olamad kadar mkemmel olduu iin saldrlara
da maruz de i ldir. Bu hassas bir toplumdur, nk tehlikeli tek
nolojik gel imesin i ynlendirirken byk zorluklar eker. Ama
bu, ynetmek iin m kemmel bir toplumdur; hu nun kant, bu top
lumu ynetmek iin can atanlarn tamam n n onu ayn tarzda ve
neredeyse hibir eyi deitirmeden ynetmek istemeleridir. a
da A vrupa'da, i l k kez, h ibir parti veya parti fraksiyonu, nemli
bir eyi deitirmek istiyormu gibi bile davranmamaktadr. Meta
artk hi kimse tarafndan eletirilemez: Ne genel sistem olarak ne
de sanayinin ileri gelenlerinin herhangi bir anda pazara srmeye
karar verdikleri hurda olarak.
1 36
y ldan fazla bir sre hakimiyetin i srdren ve yaad toplumun
eletiriye ya da dnme, reforma ya da devrime ak olmasn
salayan bu tedirgin edici kavramdan vazgeilmitir. Ve bu durum
yeni argmanlarn ortaya kmasyla deil, sadece argmanlarn
gereksiz hale gelmesiyle elde edilmitir. B u sonutan yola karak
evrensel mutluluk hakknda deil, zorbalk alar nn kork un
gc hakknda fikir sahi b i olabiliriz.
1 37
k et e t k i n l i i n i n b i r nesne s i hal ine gelm i t i r.
9
Bylesine m kemmel olan bu demokrasi . akl almaz dman n ,
yani terrizmi tek ba n a yaratmtr. Asl nda, demokras i n i n is
ledii, kendi so1111 landa11 ziyade diimalar taraf111da11 yar
g lanmaktr. Terr i zmin tari h i dev let tarafndan yazlmtr; bu
yzden de e i t i c i d ir Seyirc i ler elbette ter ri z m h ak k n d a h e r ey i
.
1 38
olarak, XVII. y zy ldaki Fronde karklklar srasnda ortaya
ktklarnda " sertifikal tank" olarak adlandrlmlard. Hukuk
taki bu gsterisel i lerleme, talyan hapi shanelerini, vuku bulma
m bir i savan, ans eseri olarak asla fi ilen balamam bir t r
s i lah l kitle ayaklanmasnn, ryalara giren b i r kuma gibi gizlice
dokunmu bir darbeci li in cezasn eken b i nlerce mahkumla dol
durmutu.
1 39
B askc adaletin bu alandaki aktel kar, tabii ki konu lar ola
bildii kadar abuk genelletirmektir. Bu tr metada neml i olan
paketleme ya da etiketlemedir: Fiyat kodlardr. Gsteri demokra
sisinin tm dman l an tpk btn gsteri demokrasileri gibi bir
biriyle edeerlidir. B ylece, terristler iin artk gsteri demok
rasisinde snma h akk olamaz ve henz terrist olmakla su
lanmasalar bile kesinlikle terrist haline geleceklerdir ve su
lularn iade zorun luluu kendisini dayatacaktr. Kasm l 978'de,
Federal Alman Cumhuriyeti h kmeti tarafndan esasen birka
devrimci el ilann y aymlamakla sulanan gen matbaa iisi
Gabor Winter'n davasnda, savclk temsilcisi Bayan Nicolc Pra
din, Paris i stinaf Mahkemesi n nde, 29 Kasm l 95 1 Fransz
Alman anlamas uyarnca sulularn iadesini reddetmenin tek ge
rekesi olabi lecek..._ "pol itik nedenlerin" bu davada mazeret olarak
ku llanlamayacan ispatlam t :
Gabor Winter siyasi deil topl umsal bir suludur. To pl umsal bas
k lar redded iyor. H a k i k i bir s i yasi s u l u to p l u m u reddetmez. S i yasi
yap lara s a l drr, G abor W i nler gibi toplumsal yap l ara de i l .
1 40
10
M antn zlmesi, yeni hakimiyet sistemnn temel karlar
doru ltusu nda farkl ama karlkl olarak birbirin i destekleyen
aralarla devam etmitir. Bu aralarn b irou gsterin i n kul
land ve yaygnlatrd teknoloj iye dayanr; ama bazlar daha
ziyade kitlenin boyun eme p siko lojisine baldr.
ilmi imaj , ulaab ildii her yerde bireyin ncekTi kendisi iin
gzlemledii dnya ile temel bal a nt s hal ine geldiinde bu ima
jn her eye ho gr gsterecei kesinlikle unutulmamal dr;
nk ayn imajn iine her trl ey h ibir eliki yaratmadan
yerletirilebilir. maj ak n her eyi tar ve alglanabilir dn y a n n
bu sadeletirilmi zet i n i keyfine gre yneten ; gsterilmes i ge
rekenin ritmin i n ne olac a na ve bu ak n n nereye varac a a
karar v e re n bakas d r ; t p k dnmek iin v akit brakmayan ve
seyircinin a nl a y abilec e i ya da d ne b ilec e i eyden tamamen
bamsz olan ve aralksz sren k e y f i b i r srpriz gibi bakas
karar veri r . Bu somut s rekli boyun eme de n e y i m i n d e orada bu
,
141
b aka birinin isteklerine gre programlanm olan ve zamandan
bamsz, stn, tarafsz ve btnlkl bir mantk kayna gibi
grnen eyin srekli ve koulsuz benimsenmesine ynelik kar
konu lamaz bi r tahriktir. Her konuda yargya varmak iin bu ne
hz, bu ne sz daarc ! Pol itik m i? Toplumsal m ? Seim yap
mak gerekir. Her ikisine birden sah ip olunamaz. Benim seimim
kendini day atr. B izimle alay ediliyor ve bu programlarn kimler
i in olduu gayet iyi b i l i n iyor. Bu durumda ocuklar n , her satr
gerek bir m uhakemeyi g e re ktir en ve insan deneyiminin gsteri
ncesi ndeki ze n g in l i i n e u laman111 tek yolu olan okumay h e n z
becere mezke n , e it i m le r i n e erken yata ve hi.i y k bir e v k l e bil
gi s a y a r n Mutlak B i lgisi i le h a l a m ak zorunda olmalar h i de a
rtc deildir. nk konuma neredey se lm t r ve konumay
bilenleri n o u d a'yakn zamanda lecektir.
11
Genel l ikle, mantk konusunda en yetersiz kalanlarn kesinlikle
kendilerini devrimci i l an edenler olduuna inanlr. B u do
rulanmam yaklam, aptallar ve militanlardan oluan arpc is
tisna dnda hemen hemen herkesin asgari bir mantkla d-
1 42
nd eski bir dneme allr; ve militanlar konusunda kaslen
kl niyet l i davran l m tr nk bu ekil de davranmann etkili
olaca dnlmt. Ama gnmzde, gsterin i n youn b i r e
kilde kullanlmasnn -ki bunun byle o l acan beklemeliydik
adalarmzn ounu ara sra ve blk prk de olsa ideolog
hal i ne getirmi olmas gereinden ka yoktur. Mantk eksiklii
nemli olan ve nemsiz ya da ilgisiz olan; aykr olan ya da lam
tersine tamamlayc olabilecek olan; zel bir sonucun kapsad
her eyi ve ayn eki lde dlad her eyi annda idrak etme ye
leneini yitirmek demektir; bu hastalk gsterin i n anestezi e re
a11imasyo11 uzman lar tar a f n d an topluma kastl olarak ar dozda
zer k edi lmitir. Asiler, boyun een kurban lardan kesinlikle daha
irrasyonel deillerdi. S adece asi lerde ge ne l irrasyone l l ik daha
youn olarak gr lyordu, nk lasar lar a k la rke n bir yan
dan da pratik b i r harekeli srdrmeye al m lard; -bu kimi
zaman sadece baz metinleri okumak ve bu metinlerin ne demek
i s ted i i n i anladklarn gstermekten ibarelti . Kendileri n i , lam an
lamyla diyalektik elikiler mantn n hareket alan olan slralej i
aamasnda bile mant alt etmeye adamlard ; ama btn c.J i
erleri gibi onlar da kendilerini eski , yeters i z formel manlk ara
laryla ynlendirme yeteneinden b i le m ahrumdular. Hi kimse
on lar iin kayg d u ymaz; ve dierlerini de hi kimse dnmez.
1 43
12
1 44
bir jurnalcinin v arsaymndaki mantktan etkilenmesidir ( 1 984 y
l nda Poitiers'deki doktor Archambeau davas):
13
Gsteri, kurduu mkemmel dzeni kuatan kimi tehl ikeleri giz
lemez. Okyanuslar n kirlenmesi ve Ekvator ormanlarnn yok edil
mesi dnyadaki oksijenin yeni lenmesini teh likeye sokmutur;
ozon tabakas endstriyel byme karsnda dayanksz kalmtr;
nkleer radyasyon geri dn olmayan bir ekilde b irikmektedir.
Gsteri tm b u nlarn nemsiz olduu sonucunu karr sadece. Ta
rihler ve oranlardan baka bir ey zeri nde tartmak i stemez. Ve
sadece bu konuda gven tazelemeyi baarr; ki bu gsteri-ncesi
akln alamayaca bir eydir.
Askeri ya da J ier a l a n l a ra na
s i v i l n it e l i k l i n k leer denemeler
z a r a n daha fazla gi z l i l i k gerekti rir; ve bildii m i z g i h i bu a lan l a r
da yeterince gizl i l ik ta r l a r. Yaam kolaylatrmak i i n , yan i bu
s iste m i n e fend i leri ta r a f n d an se i l m i b i l gelerin yal anl a r n ko
l a y latrmak iin d e i t i r i l mes i zor olan sayl;.r n bir-o uyla ge
rekt i inde u s t a l k l a oy n ayabilmek amacyla l m leri deitir
mek, on lar daha ok sayda l t e gre d zenlemek v e tasfiye
etmek gere k l i gr l m tr. Bu sebeple radyoaktivitey i lmek
iin u l b i r i m leri nden b i ri k u l lan l abil ir: k r i , bekerel, r n t
gen , rad [dier ad s an t i g re y ] rem; ve tabii bu arada m tevaz ni
,
1 46
dizi arpmadan i barettir. B ir sonraki aamada ise uzun zaman tar
t l m bir meydan sava geliir ve bu savaa ord u m u zu n tamam
290 top v e 1 8.000 ade t k l l a r s v ariyle kat l r; oysa karlal an
dman k u v veti en az 3 . 600 piyade temen, krk hafif s v ar i ve y i rmi
drt zrh l svari y zbasndan o lumutur. Her iki tarafn pepqe
gelen baar ve baarszl kl ar son ucunda sava n ortada k a ld sy
lenebi l i r. Be nzer uzunluktaki v e younl uktaki b i r sav ala normal ola
rak beklen i len ortal ama i l e kar latrldnda k ay p l ar m z M araton
Sava'nda Y u nanlarn verdii kayptan daha fazla ama Prusy al larn
cn a'daki kaypl arndan daha azd .
1 47
llar gibi hemen sarho olmaktan ok daha salkl bir ey ol
duuna kim kar kabilir?
1 49
v unma hakknn olmad kolayl kla grlebilir, nk bu, dev
lete ya da en azndan ila s anay i i n e meydan okumak a n l am n a
gelir.
15
Y z y ldan fazla b i r zaman nce, A . -L. Sardou'nun Franszca
Eanlaml Keiineler Szl, u kelimeler arasnda ayrt edilmesi
gereke n nanslar tanmlamt: aldatc , yanltc , sahtekar, ba
tan karc, kurnaz, dalavereci : bu kelimelerin tamam b ir
letirildiinde bugn gsteri toplumunun portresini yaparken kul
l an labilecek b i r ren k pa le ti meydana gelir. Kendilerini bo zgu n -
151
culua adam btn gruplarn normal olarak kar lamas bek
lenen tehlikelerin birbirinden ok farkl yan anlamlarn, bu kadar
ak bir ekilde gstermek onun dnem ini ve uzmanlk de
neyimini amaktayd; bu bozgunculuk rnein u aamalar iz
lemektedir: yolunu arm, kkrtlm, nfuz edilmi, maniple
edilmi, ele f.:eirilmi, bozguna uram. B u nemli n anslar "si
lahl mcadele" kuramc lar tarafndan asla benimsenmemitir.
16
Ksmen yeni saylan dezenformasyon kavram modern devletlerin
ynetilmesinde kullanlan dier birok bulula birlikte yakn za
manda Rusya'dan ithal edilmitir. Dezenfornasyon, bir i ktidar ya
da bunun sonucu olarak iktisadi veya politik otoritenin bir ksmn
ellerinde tutan i nsanlar tarafndan kurulu olan srdrmek ama
cyla bir hayli kullanl m tr; ve bu kullanma her zaman bir kar
1 52
saldr ilevi yklenmitir. Mutlak bir resmi geree , ancak d
man ya da en azndan rakip gl erden kaynaklanan bir dezenfor
masyon kar kab i lir ve bu kasten ve kt niyetle saptrlm bir
bilgilendirme olur. De zenformasyon otoritelere uygun bir olgunun
basite yadsnmas ya da onlara uygun olmayan bir olgunun ba
si te dorulanmas olamazd: Buna psikoz denir. Dorudan ya
lann tersine dezenformasyon , kanlmaz olarak usta bir dman
tarafndan kasten maniple edilmek kou luyla bir m iktar hakikat
tamak zorundadr; h akim toplumun savun ucularna i lgin gel e n
yan budur. Deze n formasyonu kullanan iktidar, kendisinin hatas z
olduuna kesi n likle inanmaz, ama dezenformasyonun doanda
olan bu ar anlamszl btn titiz eletirilere atfedebi leceini
bilir; bunun sonucu olarak da hibir zel h atay kabullenmek zo
ru nda kalmaz.
1 51
toplumun kendisine gvenenlere sunduu benzeri grlmemi
mutlulua kar kmay isteme riskin i tar; bu eitli anlamsz
risk ya da h ayal krklklarnn bedelini fazlasyla deyen bir mut
luluktur. Ve bu mutluluu gsteride gren herkes, bu bedel ze
rine cimrilik yapmann gereksiz olduunu kabul eder; geri kalan
herkes bir dezenformatrdr.
rg tl ey en e
Kafa kar t r c deze n formasyon kavram , ses s i z l i i
i t l i etkenleri n yok etmey i baaramad btn eletiri leri sa dec e
ad n n yarat t e t k iy l e hemen rtmek iin d ikkatleri zerine
Loplar. rne i n eer i l e rine gel i rs e bir gn bu m e t n i n g s ter i y l e
i lgili b i r deze n formasyon giriimi oldu u n u s y l eyeb i lirl er; ya da
a s l n d a demokrasinin aleyhine b i r dezcn formasyon g i r i i m i d i
yeb i l i r ler ki h u da ayn a n l am a ge l i r.
17
l leg:cl'in n l bir szn tersine e v i r ere k ta l 967'de unu yaz-
.....
mtm: "gerek an lamda altst edi lmi bir dnyada doru , bir
yan llk an d r." O zamandan bu yana geen y llar bu ilkenin is
t isnasz her ze l alana yayldn gsterm it ir.
1 57
ceklerin i varsaymamz iin tek bana y e ter l i d ir ; tabii ki fii l i uy
gulamalar bunu daha n c e gstermediyse.
18
Toplumumuz, y e l e ri n i n youn zenginl i k le ri zerine kaln bir
p erde eke n "n plandaki kurul u l ardan dev lete her trl hu
"
1 58
B i r yandan, gzetim ve etkileme konusunda uzmanlam bu in
sanlara tahsis edilen kaynaklar artarken , dier yandan genel ko
ul lar da her geen sene bu i nsanlarn lehine gelimektedir. r
ne i n , b t nlemi gsteri toplumunun yeni koul lar, bu toplumla
ilgili eletiriyi gerek anlamda yasadla -gizlendii iin deil
elence dncesinin ar bir ekilde ortaya konmas sayesinde
gizli kaldRL iin yasad olmaya- itiinde, bu eletiriyi gzetle
mekle ve onu yadsm akla ykml kii ler, neticede yeralt ev
relerinde ona kar geleneksel harekfil yntemlerini kullanabil ir
ler: Provokasyon, i eriye szma ve bu ama iin zel olarak or
taya kon ::b i l ecck o l a n sahte eletiri adna zgn eletiriyi ortadan
kaldrmaya dair eitli biim ler. Genel gsteri aldatnacas bin
lerce zel aldatmaca ile kendini zenginletirdiinde belirsizlik her
dzeyde artar. Aklanamayan bir cinayet , baka yerlerde olduu
kadar hapishanede de intihar olarak adlandr labilir; ve nan
k, ak ldla doru giden ve bandan itibaren t uhaf uz
rnnlarn uyguiad sana otopsi lerle sk sk arpt lan davalar
1 59
ok etkin karn bylesine iyi gizlendii bir dnyada Cui pro
dest? ilkesini uygulamak zordur. B undan karlacak sonu, b
tnlemi gsteri koullarnda, ok sayda gizemin kesitii nok
tada yayor ve lyor olmamzdr.
19
1 9 8 8 y l n n bandaGeneral Noriega an iden dnya apnda i.i n
kazand . O, ord usuz b i r lke o l a n Panama' n n M i l l i Muhaf z l a r ' n a
kom u ta n l k eden gayri resmi diktatrd. nk Panama a m a n
lamyla egemen b ir devlet de i ldi : Panama kanal iin yara l n t ,
k a n a l Panama i i n deil . Para b i r i m i dolardr ve b u rada yerleik
olan esas ordu ela yabancdr. Tpk Polonya'daki Jaruzclski gibi
Noriega da b t n kariyerini, igal glerinin po lis efi gibi onlara
h izmet ederek kazanmt. Panama ona yeterl i g e l i r salaya
mad iin Amerika B irleik Devletleri ' ne uy uturucu ithal edi
yor ve "Panama kkenli" sermayesini de i svire'ye ihra edi
yordu. Kba'ya kar CIA i le ibir l i i yapmt ve ekonomik et
kinliklerin i klfna uydurabilmek iin uyuturucu ticaretindeki
baz rakiplerin i , bu soruna kafay takm olan Amerikal yet
kil i l ere ihbar etm iti . Gvenlik konusundaki ba danman pi
yasann en iyisiyd i : srail gizli servisi Mossad'n eski bir grev lisi
olan Michael Harari; bu durum Washington' kskandryordu.
Amerikallar b u adamdan kurtulmaya karar verdiklerinde -nk
baz Amerikan mahkemeleri onu ihtiyatszca sulu bul mutu- No
riega, Panama v atanseverlii ile hem isyankar halkna hem de ya
banclara kar kendini bin yl boyunca savunmaya hazr olduunu
aklamt; ve derhal anti-emperyalizrn adna, Kba ve Nikara
gua'daki sert brokratik d iktatrlerin ak desteini almt .
1 60
ktidar ylesine gizemli bir hale gelmitir ki, Amerika B irleik
Devletleri bakanl nn ran'a yasad yollardan silah satmasn n
ardndan, Amerika B irleik Devletleri ' ni, szde demokratik dn
yan n en nde g e len gcn, gerekte kimin ynettii sorusu so
ru l abilmiti . Gerekten de demokratik dnyay h angi eytan y
netiyor?
19
1 98 8 ylnn banda General No ri ega aniden dnya apnda n
kazand . O, o rd u s u z bir lke olan Panana'n n Milli M u h a fzlar'na
komut an l k eden gayri resmi diktatrd. nk Panama t am a n
lamyla e g e m e n bir d e v let dei l d i : Panama kanal iin yar a t l m t
,
20
....
B tn istihhara serv isleri -Cla usewitz'in savala ilgi l i doru te-
orisine bu noktada kat larak- hilgiin gce dnmesi gerektiine
i nan rlar. Bu servisler ada itibarlarn , zg n i irscl n i telikle
rini buradan alrlar. Zeka, eylemi yasaklayan ve dierlerinin ey
lemleri hakknda pek fazla doru bir ey sylemeyen gsteri ta
rafndan bu kadar dlann ke n , adeta, gerekleri analiz edenler
ve baz gerekler zerin de gizl ice etki yapanlar arasna snm
g ibi grnmektedir. Yakn dnemde, Margare Thatchcr'n byk
abalar sarfederek bouna hasralt et meye alt ve byle ya
parak da dorulam olduu birtakm aklamalar, ngilere'de bu
servislerin , politikasn tehl ikeli bulduklar bir babakan de
v i rebilecek gte olduklarn zaten gsterm itir. Gsterinin ya
ratt yaygn aa lama, Kip l i ng dnemi nde "byk oyun" diye
adlandrlabilmi eyin cazibesi n i bu kez yeni gerekelerle tekrar
yaratmtr.
21
Gizlilik b u dnyaya hkmeder, ncelikle de tahakkmn sm ola
rak. Gsteriye gre sr toplumun tamamna cmerte sunu lan bilgi
kuralnn zorunlu bir istisnasndan baka bir ey deildir: Tpk
btn lkl gsteri nin bu "zgi.ir dnya"snda tahakkmn de
mokrasiye hizmet veren bir icra organndan baka bir eye in
dirgenememesi gibi. Ama h i kimse gsteriye gereklen inan
mamaktadr. O halde seyirciler, ola ki n asl h areket edecekleri
konusunda gerekten fikirleri sorulduunda, temel gereklikleri
hakknda hibir fikirlerinin olmad bir dnyay ynetemeyecek
olmalarn tek bana garanti eden srrn varln nasl kabul eder
ler? Mesele, neredeyse hi kimsenin ulalamaz plakl ve i
levsel yaygnl iinde srr gremiyor olmas dr. Herkes u z
manlara ayrlm kk bir sr alannn kan lmaz varln kabul
eder; birok insan ou eyin bu srrn i in de olduuna inanr.
1 63
La 13 oeie, Gnll Kulluk zerine Sylev adl eserinde zorba bir
iktidarn, bu iktidar destekleenin menfaatlerine olduunu d
nen ya da buna inanan bireylerin oluturduu tek merkezden y
neti len evrelerden nasl destek almak zorunda olduunu gsterir.
Ayn ekilde sorumsuz olduklarndan phe bile edilememesiyle
gurur duyan politikac lar ya da medya profesyonelleri arasndaki
birok insan da ilikileri ve gizli kaynaklar sayesinde birok ey
'
renirler. in iyzn bilmekten mutlu olan kii, bu iy z
elqtirmez ve kendisine aklanan btn g izli bilgilerdeki esas
gereklik paynn kendisinden daima saklanacan bilmek is
temez. Hile yapanlarn yardmsever koruyuculuu sayesinde sahte
de olsa biraz daha fazla oyun kadn grebi lir; ama hibir zaman
oyunun kurallarn renemez. Bylece kendisini derhal ma
niplatrlerle .:('.deletirir ve aslnda onun da paylat bir ce
halete kar aldrsz kalr. nk , yalanc zorbala aina olan
bu kiilere s u nulan bilgi krntlar, normal olarak yalanla ze
hirlenmi, denetimsiz ve maniplc edilmitir. B u bilgi krntlar
yine de kendilerine ulaanlar sevindirir nk bu insanlar ken
dilerini hibir ey bilmeyenlerden daha stn hissederler. Zaten
bu bilgi krntlarnn tek ilevi tahakkm daha saygn klmaktr,
asla onu anla. labilir klmak deil. Bu bi lgi ler insanlara birinci
snf seyirci ayrcal salar: Bu insan lar kend ilerinden gizlenen
eyi kullanarak deil, ifa edilene inanarak bir eyleri anlayabile
ceklerine i nanacak kadar budaladrlar!
22
Son yirmi ylda saylar giderek artan ve tamam fai l i mehu l
kalan -her ne kadar birka nemsiz isim kurban edildiyse d e hi
bir zaman as l fail lere ulalmas szkon usu o lmamtr- suikast-
1 64
!ere gelince, bunlarn seri rclim zellikleri ortak bir markaya ia
ret etmekledir: Resmi aklamalarn aleni ve srekli deien ya
lanlar; Kennedy, A ldo Moro, Olaf Palme, baz bakan ve ban
kaclar, bir iki papa ya da bunlardan ok daha deerli o lan
dierleri. Son zamanlarda ortaya kan bir loplumsal hastal a ait
bu sendrom ok abuk bir ekilde neredeyse her yere yaylmtr;
adeta incelenen ilk vakalardan itibaren devletin zirvesinden (bu
ras bu tr suikastlerin geleneksel ortamdr) aaya do,ru ini
yormu ve ayn zamanda bu tr savan profesyonel ler arasnda
her zaman srp gittii alt kesimlerden , yan i dier geleneksel ya
sad kaaklk ve kayrma alanlarndan yukarya do,ru
kyornw gibidir. Bu faaliyetler, sanki devlet bu ie karmaya te
nezzl etmiyormu ve Mafya da bu alanda sivrilmeyi baarm
gibi her trl toplumsal olayn ortasnda kar lama ei liminde
dirler; bylece bu aamada bir tr birleme balar.
hur bir aklyrme ile geree giden kesin yolu zaten bulmutu :
23
Ocak 1 988'de, Kolombiya uyuturucu m afyas szde varl ko
nusunda kamuoyunda var olan grleri dzeltmek amacyla bir
bildiri yaynlad. Bir mafyann oluabildii her yerdeki en byk
arzusu tabii ki v ar olmadn ya da fazl a bilimsel o lmayan if
tiralarn kurban olduunu kantlamaktr; bu da onun kapital izmle
ilk ortak noktasdr. Ama sz konusu d urumda, d ikkatleri tek ba-
1 65
na zerine e kme k t e n rahatsz olan mafya, kendisini haksz yere
g n ah ke i s i olarak kullanarak gizlenmeye ala d i e r top
luluk lar hakk nd a ay r n t l b i l gi verecek kadar ileri gitmiti. u
a k l a m ay yapmt:
24
Mafya y zy l n b a n da S i c i l y a l gmen iilerin gelmesiyle bir
likte A m eri k a B i rl e i k Devletlcri ' nde grlmeye b a lad nda ,
kklerinden k op a r l p getirilmi b ir arkaizmden baka bir ey de
ildi; tpk ayn dnemde Amerika' nn B at kysndaki gizli inli
t opl u l u k l ar arasnda ortaya kan ete savalar g i b i . Cehalete ve
yoksul lua dayanan mafya o dnemde Kuzey talya'da bile kk
salmay baaramamt. Modern devlet karsnda her yerde si
linmeye mahkum gibi grnyordu. B u , rasyonel bir polis de
netim inin ve burjuvazinin yasalarnn u laamad ehir dnda
yaayan, geri kalm aznlklarn "korunmas" zerine kurulabilen
bir rgtl su biimiydi. Mafyann savunmaya ynelik taktii,
p o l i si ve adaleti etkisiz h ale getirmek ve faaliyet alan dahi li nde
1 66
kendisine gereken gizlilii salayabilmek amacyla, tanklarn or
tadan kaldrlmasn dan baka bir ey asla olamazd. Bunun ar
dndan , nce yaygn gsteri toplumunun sonra btnlemi gsteri
toplumunun yaratt ye11i cehalet ortamnda kendine yeni bir alan
bu lmutu : Gizliliin tam zaferi, yurttalarn y urttalktan toplu is
tifas, mantn tamamen yitirilmesi, rvetin ve evrensel kor
kakln ilerlemesiyle birlikte mafyann modern ve saldrgan bir
g olabilmesi iin btn uygun koullar bir araya gelmiti .
1 67
rece fark.l koullarda Japon mafyasnn benzer geliimi an bir
liini ok iyi gsterir.
25
Gsterinin demir yunr, altnda ezi lmi topluma u anda hk
meden yeni kou llarla birlikte, rnein bir politik cinayetin bir
baka aklamayla sunulaca , yani bir nevi elekten geiri lecei
bilinmektedir. Her yerde eskisinden daha fazla deli var ama son
derece ho olan ey artk onlardan da delice bahsedilebilmesidir.
Ve bu tr medyatik aklamalar dayatan ey, herhangi bir terr
egemenlii deildir. Tam tersine, bu tr aklamalarn sessiz se
dasz varldr terre yol aan.
26
Devletin retimin ynlcndirilncsindc h cgcmonik bir rol st
lendii ve btn metalarla ilgili talebin dorudan doruya gs
teriye dair bilgilendirme ve promosyonla salanan merkezile
meye -ki datm biim leri de buna uyarlanmak zon,dadr- a
yand bir dnemde iktisat alanndaki ilerin karl bir ekilde y
rtlmesini yeni koul lar bunu gerektirdiinden, gizli ku
rumlarn ve etki alarnn her yerde gelitiine tank oluruz. B u
durumda b u , sermaye birikimi, retim v e datm hareketinin
doal sonucundan baka bir ey deildir. Bu alanda bymeyen
yok olmak zorundadr; ve hibir irket bugnn endstri, gsteri
ve dev letinin deerlerini, tekni klerini ve yntemlerin i benimse
meden byyemez. Son tahlilde yeni bireysel bamllk ve ko
ruma ilikilerinin oluumunu dayatan ey amz ekonomisinin
seimi olan zel byme biimidir.
1 69
varsa hukukla dalga geersin." B tnlemi gsteride yasalar
uyku halindedir; nk yeni retim teknikleri iin hazrlanma
mlardr ve ayrca mallarn datm srasnda yeni tr anlamalar
sayesinde bu yasalardan uzak durul mutur. Kamuoyunun ne d
ndnn ya da neyi terci h ettiinin art k hibir nemi kal
mamtr. Gsterinin kamuoyu aratrmalar, seimler ve mo
dernlemeye ynelik yeniden yaplanmalarla g izledii ey budur.
Kazananlar kim olursa olsun kibar mteriler en kt mal edi
neceklerdir: nk bu tamamen onlar iin retilmi olandr.
1 70
nsan her zaman dmanndan bir eyler renir. Devlet ad an
lar nn da, y e ni bir olumsuzluk ku a n n gz ap kapayncaya
kadar geiiyle ura rlar ken -Homeros'un da syledii gibi, "bir
,
27
Pelepones Sarn' n Vl ll. ci ldinin 66. b l m nde Thukydides,
iinde bulunduumuz durumla b ir ok benzerlikler tayan bir
baka oli ga r i k kompl o harekiit yla i lgili unlar yazmtr:
birisi o n l ara kar <,: kmaya kalk t nda onu ldiirneni uygun bir
yolu b u l u n u y ord u . Katiller ara t r lm yo rdu v e p h e l i k i i lerle i l g i l i
h ibir soru tu ma almyordu. Halk tepki gs t er m i yo rd u ve i nsanlar
o kadar korku i indey d i ler ki g klar n k arm ad klar halde id de t te n
kurtu l m u olduklar iin ke ndi le ri n i mutlu h i s sediyorlard. Komp
locul arn ge rekte olduundan o k daha ka la b a l k olduklarna ina
narak tam an l am y l a bir gszlk d u ygu s u n a kap l m lard. ehir
ok bykt ve aslnda ne olu p bit t ii n i a n l ay abile cek kadar bir
birlerini yeterince tanmyorlard. Bu ho nuts u zl u k ortamnda ika
yetler hi kimseye sylenemiyordu. Bu durumda, su l u lara kar d
zenlenen b i r e y le m e dah i l olmaktan k a n l m al y d nk bunun i i n
,
171
Eer tarih halen savaan etkenlere ve dolaysyla da hi kimsenin
kendi n i tam olarak dlayamayaca bir sonuca dayanan b u ge
rilemenin ardndan bize geri dnmek zorundaysa, bir gn bu Yo
rumlar gsteri tarihinin yazlmasnda yararl olabilir; hi phesiz
ki gsteri bu yzy lda ortaya km en nem li ve en az ak
l anmaya allm olaydr. Koullar farkl olsayd kendimi bu ko
nuyla ilgili ilk al mamdan son derece tatmin olmu kabul ede
bilirdim ve sonraki gelimeleri dnmeyi bakalarna brakabi
l irdim. Ama, iinde bulunduumuz dnemde hi kimsenin bunu
yapmayacan dndm.
28
Promosyon-denetim'
ebekelerinden gzetim-dezenformasyon e-
bekelerine farkna v arlmadan geilir. Bir zamanlar sadece yer-
leik hir dzene kar komplo dzenlenirdi. B ugn, yerleik d
zenden yana komplo dzenlemek byk gelime gsteren yeni bir
meslektir. Gsterinin tahakkm koullarnda insanlar bu ta
hakkm srdrmek ve gsterinin tek bana baarl i lerleyii
olarak adlandrabilecei eyi sa:ama almak iin komplo d
zenlerler. Kom p lo dzenlemek, gsterinin ileyiinin bir par
asdr.
172
mmkn olduklarn bilmek bile eitli alanlar zerine yaplan he
saplar derhal kark hale getirir. Fail i mehul cinayetin zekice
seilmi ve ad loninem olmasna da hi gerek yoktur. Yntemin
tamamen rastgele uygulanmas belki de daha verim l i olmaktadr.
1 73
ancak nedensiz bir e ki l d e dank kalr. Konular ve k e l i m e ler ,
e l e tire l dnceye gre programlanm bilgisayarlarn yardmy
la yapay olarak se i l i r B u metinlerde zor fark edilen ancak nem
.
1 74
baylarnn faaliyetlerine pek be nze m edi i gibi, g z eti m ve de
ze n fo rma s y on hizmetleri de bir zamanlarn -rnein kinci m
paratorluk dneminin poiis ve j u rna l c ileri g ibi- polis ve m u hb i r
a l m a s n a b e n ze m emektedi r.
Meseleler yle bir hale gelmitir ki, artk en modern , yani piyasa
da en iyi d a t m yapan yaynevinin kolektif yazarlk u y gu l ad
m bile grebiliriz. Takma adlarnn zgnln sadece g aze te
ler gvence allna alaca iin bu isimler deitirilebi lir. ibirlii
y ap abi l ir, birbirinin yer i ne geebilir ve yeni yapay be yi n l e r i st
lenebilirler. Bu isimler an yaam ve dnce biimini dile ge
t irmekle ykmldrler ve byle yapmalar kiiliklerinden deil
byle emir a lmalarndan kaynaklanr. Bunlarn hakikaten bam
sz bireysel edebiyat giriimcileri olduklarna inananlar Ducasse'n
Comte de Lautremont'la arasnn ak olduunu; Dumas'nn Mac
quet olmadn ve zell ikle de Erckmann' Chatrian'la kartr
mamak gerektiini; Censicr ve Daubenton'n birbirleriyle ko
n umadklarn bilgie iddia etmeye kadar varabilirler: Bu tarz
lsidor Ducasse, Comte de Lau treamont idi ; tarihi Macquet, Dumas'n n mes-
.
1 75
modern yazarlarn, en azndan "Ben , bir bakasdr" konusunda
R imbaud 'nun ardndan g itmek istediklerini sylemek daha ye
rinde olur.
29
B t nlemi gsterinin -en azndan onu ynetenler iin- genel i
l eyi yasas, bu ereve iinde yaplabilecek her eyin yaplmak
zorunda olmasdr. Bunun anlam neye mal olursa olsun her trl
176
ullar da bizzat glendirecektir. B u ekilde, aciliyet yntemleri
standart yntem ler haline gelir.
30
Gzetim, eer her eyin mutlak denetimi s rasnda kendi gelime
si nden kaynaklanan zorluklarla karlama aamas na gelmemi
olsayd , ok daha tehlikeli olabil irdi. Say lar giderek artan bi
reyler hakknda toplanan bilgi yn i le bu y nn tahlil ed ilmesi
iin gereken zaman ve zeka arasnda ya da daha basit olarak sy
lemek gerekirse o las karlar arasnda b ir eliki vardr. Mal
zemeni n bolluu her aamada ksaltma yaplmasn zorunlu klar:
Bu srada birok bilgi kaybolur ve geriye kalanlar ise okunama
yacak kadar fazladr. Gzetim ve maniplasyonun ynetim i bir
lememitir. Aslnda her yerde karlarn bltrlmesi zerine bir
kar atmas vardr; ve dolaysyla da mevcut toplum iindeki
u ya da bu potansiyelin -ayn hamurdan gelmeleri nedeniyle hepsi
ayn derecede saygn kabul edilen- dier potansiyellerin aleyhine
ncelikli olarak gelimesi iin bir mcadele vardr.
f l 20N/Gicri Toplumu 1 77
ket vardr. okuluslu byk irketlerin de doal olarak kendi zel
servisleri vardr; ayn ekilde orta byklkle de olsalar, u lusal ve
bazen de uluslararas dzeyde bamsz politikalar izlemeyi sr
dren kamulatrlm irketlerin de zel serv isleri vardr. Her
ikisi de aym devlete ait o l an v e stelik dnya pazarnda petrol fi
yatlarn yksek tutma konusundaki ortak karlar asndan di
yalektik birlik iinde olan bir nkleer endstri grubu ile bir petrol
grubunun att grlebilir. zel bir sanayi dalndaki her g
venlik servisi, kendi b nyesine ynelik sabotajlarla mcadele eder
ve gerektiinde rakiplerine sabotaj dzenler: Denizalt tnellerine
nemli y atrmlar yapan bir irket, feribotlarn gvensizliinden
yana olur ve mali gl kler iindeki gazeteleri , feribot larn g
vensizlii i le ilgili haberleri ilk frsatta ve zerinde ok fazla d
nmeden mant yapmalar iin maaa balar; Sandoz'la rekabet
eden bir irket Ren vadisindeki yeralt sularna kar kay tsz kalr.
Gizli olan gizl ice gzet lenir. yle ki hikmeti Jkmetin ynetimi
etrafnda kurnazca toplanm bu organizmalarn her biri, kendi
zel anlam hegemonyasnn peinded ir. Zira anlam, anlalabilir
bir merkezle birlikte kaybolmutur.
31
32
Fransz devrimi sava sanatna byk deiiklikler getirmitir.
Clausewitz ancak bu deneyimden sonra taktik ile strateji arasnda
u ayrm yapabilmiti: Taktik, sava srasnda zafere u l amak
amacyla glerin kullanlmas, strateji ise, savan hedeflerine
u l amak amacyla zaferlerin kullanlmasdr. Avrupa derhal ve
uzun bir dnem boyunca sonularn boyunduru:. altna sokul
mutu . Ama teori uzun bir sre sonra oluturu labilmi ve dengesiz
bir ekilde gelitirilmiti. ncelikle kavranmas gereken ey,
kkl bir toplumsal deiimin dorudan doruya yol at olum
lu zelliklerdi: Geimini topraktan salayan ve dkkanlardan ve
erzak trenlerinden greceli olarak bamsz yaayan byk apta
1 80
geniletilmi bir ordunun cokusu ve hareket kabiliyeti. B u pratik
u nsurlar, benzer unsurlarn dman Larafda da devreye g irmesiy
le bir gn dengelenir: Fransz ordular , spanya'da bir baka halk
cokusuyla; geni Rusya topraklarnda yaayamayacaklar bir l
keyle; Alman ayaklanmasnn ardndan saysal stnl olan
g l er l e karlarlar. Bununla b i rl i k t e yeni Fra n s z takt i i nde g
rlen ve B onapart' n stratejisini dayandrd basit temel olan
toplu geri ek i l me u ygu lamas yanl dncelerin zoraki bir e
kilde terk edilmesinden de kaynaklanmaktayd ki bu s t r a t eji za ,
33
Yine Sardou unlar da yazar:
1 82
tm i bek lediim sonuca ulamazsa, eer amacma u l aanadysam
houna alm, y an i yararsz bir i yapm ol urum . . .
1 83
GSTER TOPLUMU'NUN TALYANCA
4. BASKISINA N SZ / 1 979
1 84
rlmemiti; bu ev i ri ancak ardndan yaymlanan rakip iki ev iri
taraf n dan ksmen iyiletirilmiti. te yan d a n bu l s z l n so
rumlularn bu lm a k zere yay n ev i n e gi den Paolo Salvadori, on
larn zerine yrm v e resmen yz l eri n e tkrmtr: B u , kt
evirmen lerle kar karya kalan iyi bir e v irm e n in doal tep
kisidir. S alvadori'nin yap t d rdnc t alyan c a ev i rin i n n ihayet
en mkemmel eviri olduunu s yl e m eye gerek kalmad n sa
n yorum.
1 85
v i rmenlerin bir kitabn anlamyla ve zellikle de szkonusu dili
nceden renmekle ilgili sknt ekmelerin i gerektirecek ok az
neden olmas dorudur. Zaten bouna yaz lm ve okunmayacak
olan bir ey niin iyi evrilsin? Gsteri sistemini mkemmel klan
bu zel uyum yandr; yoksa sistem baka ynlerden kmektedir.
1 87
t arda bulmutur. e dev ams zl k l ar , verilen hibir zel dnn
bastramad i ddetl i grev leri , b i l i n l i o l ara k a l m a y reddet
meleri, yasay ve Lilm devleti partileri a a la ma l ar ile bugn
tm d n y a d a ki yol d a lar na rnek ol a r ak g st erile bi lec e k o l a n
t a l y a d ak i i i le r pratikten gelen d e ne y im l e ri ile -sadece vasat
' ,
1 89
On be y l nce, l 952'de nam pek iyi olmayan drt ya da be Pa
risli, sanat amann yollarn aratrmaya karar verir. B u yolda
yaplan gzpek bir yryn ardndan elde edilen mutlu bir
sonu sayesinde ortaya kt ki, toplumsal devrimin nceki sal
drlarn krm olan eski savunma hatlar a lm ve altst edil
miti. B u noktada bir baka savunma hattm ileri srme frsat ya
kalanr. Bu, sanat ama ii, bir yzyl akn sredir, z e ll ik le de
kendi kendini rten modern i irle birl ikte srekl i aranm olan
d o r u yaam c o rafy a s n n k u zey b at s n a gei" anlamna gel
" -
1 92
k al d nk , dev le tin de post festun it i raf ettii g i b i , l 969'dan bu
yana her zaman d eil ama genellikle bombayla y aplan ve du
ruma gre anaristlerin, neo-faistlerin ya da situasyonistlerin ze
rine ykl a n bu uzun katliam dizisini bizzat y a p an S .I.D. i d i .
"Kzl Tu gay lar tam anlamyla ayn ii yaptndan ve belki de
"
F l 1N/(jdseri Toplumu 1 93
yine de n saflarda yer a l may baard ve komnist partinin kat
l a n m ak zorunda old uu s u l ama ve aalama lar bara a ra d i le
getirebi ldiini grebil ir.
1 94
t a l yan kapitalizmi ve onun hknet nezdindcki p erso ne li as ,
"
tist bir varoluun anahtar gibi sunmutur: bir araba, ay akkab , sos
yoloj i doktoras. Gsteri metas, bugn, gerekten t myle olaan
st hale gelm i eyleri normal ve tandk e y l e r olarak sunmakta
glk ekmektedir. Bu bir ekmek, arap, domates, yumurta, ev
ya da ehir mid ir? Kesin likle hibiri deild i r, nk retim ara
larn ellerinde tutanlara ksa vadede iktisadi adan faydal ola
cak olan bir i dnmler zinciri , bu n la r n tat ve i erikl eri n i yok
ederek sadece i s i m lerin i ve g r n tl e r i n in nemli bir k sm n ko
rumutur. Y i ne d e t ke ti lebi lir e itli mallarn bu ge l e nekse l ad-
1 97
landrmalara tartmasz bir ekilde cevap vermesi s a l an r ve
kanl olarak da arlk baka h i b ir ey i n var olm ad ve b u du
rumda da kar l a t r m a olan a n n olmad i leri srlr. S adece
ok az insan olantik eyleri halen bulu nduklar yerde bu
l a b i l e c e in i bi l d i i nd e n sahle olan da, tke n m i olan hakikinin is
mini yasal ol ar ak alabilir. Ve insanlarn beslenme ya da kon u l ko
ullarn d zenleyen bu ilke, k i t apl a ra ya da bu i l ke ye re t il mek
iste n i l e n demokratik tartman n son g r n l er i ne dek her yere
y ay l m t r.
1 98
mel mutl u l uk getirme kapasi tesine dair hibir gvence vermedii
n i greceklerdir. D ierlerine nazaran daha az tarihsel ve stratejik
olan grm, yaamn, sadece bizlere daha ho gelmesi adna,
aclarn ve ktlklerin yer almad bir idil olmas gerektiini;
birka zenginin ve liderin ktlnn ok saydaki ktl tek
bana yaratamayacan varsaymaktr. Herkes kendi yaratt
eserlerin rndr ve edilgenlik eken edilgenlik bier. Snfl top
l u mun felaketi andran bir ek ilde dalmasnn en neml i sonucu,
btn olarak insanlarn zgrl gerekten sevip sevmediine
dair yllanm sorunun tarihte ilk kez olarak alm olmas d r :
nk artk insanlar zgrl sevmek zorunda kalacaklardr.
1 99