1reis (JFB) PDF

1 REIS
Original em ingls:
1 KINGS
The First Book of the Kings,
Commentary by Robert Jamieson
Traduo: Carlos Biagini
1 Reis 1 1 Reis 7 1 Reis 13 1 Reis 19
1 Reis 5 1 Reis 11 1 Reis 17
1 Reis 6 1 Reis 12 1 Reis 18

1 Reis (Jamieson, Fausset e Brown) 2
1 Reis 1
Vv. 1-4. ABISAGUE ESQUENTA O REI EM SUA EXTREMA

VELHICE.
1. Sendo o rei Davi j velho Estava no ano setenta (2Sm_5:4-
5). Mas a agitao da vida militar, e o cansao corporal e mental, tinham
esgotado prematuramente as energias do forte corpo de Davi
(1Sm_16:12). Na Palestina moderna e no Egito, devido ao muito calor,
cada pessoa dorme em cama separada. Separam-se desta prtica s por
motivos de sade (Ec_4:11). O recurso recomendado pelos mdicos de
Davi o mesmo regime receitado em casos similares no Oriente hoje em
dia, especialmente entre a populao rabe, no simplesmente para dar
calor, seno para criar, pois sabem que a inalao do alento juvenil d
vigor ao corpo de uma pessoa que se debilitou. O fato de que a sade de
uma pessoa jovem e mais s roubada para fortalecer a de uma pessoa
mais velha e doentia, est estabelecido entre a faculdade mdica. De
modo que a receita para o ancio rei foi dada para a prolongao de sua
vida valiosa, e no precisamente para que desfrutasse do calor natural
comunicado a seu fraco corpo. (Tent and Khan). A poligamia daquela
poca e pas explica a introduo do costume. evidente que Abisague
foi feita concubina ou esposa secundria de Davi (veja-se 1Rs_2:22).
3. Sunamita Sunm, na tribo de Issacar (Js_19:18), estava
situada na altura da plancie de Esdralom, oito quilmetros ao sul do
Tabor. Hoje se chama Sulam.
Vv. 5-31. ADONIAS USURPA O REINO.

5. Ento Adonias filho da Hagite se rebelou Nada se diz da
origem de Hagite, de modo que provvel que ela no se distinguia por
sua descendncia de famlia. Adonias, embora fosse o quarto filho de
Davi (2Sm_3:4; 1Cr_3:2), era o mais velho que vivia; e seu atrativo
pessoal e suas maneiras (1Sm_9:2) no s o recomendavam aos homens
principais da corte mas tambm o fizeram o favorito de seu pai, quem,
embora via que ele pretendia o trem que convinha s ao presumido
herdeiro ao trono (2Sm_15:1), no lhe dizia nada; e seu silncio era
entendido como muitos, e tambm pelo prprio Adonias, como uma
expresso de consentimento. A sade decadente do rei o alentou a dar
um passo decisivo na execuo de seus planos ambiciosos.
7. Entendia-se ele com Joabe A ansiedade de Adonias por
conseguir a influncia de um dirigente to atrevido, empreendedor e
popular no exrcito, era natural, e a adeso do velho comandante sua
causa se explica facilmente que foi motivada pelo rancor que tinha ao rei
(2Sm_19:13).
e com Abiatar, o sacerdote Sua influncia foi to grande com
os sacerdotes e levitas, grupo poderoso no reino, como a de Joabe no
exrcito. Eles puderam ter pensado que a coroa pertencia a Adonias pelo
direito de primogenitura, por sua idade amadurecida e porque assim o
povo esperava (1Rs_2:15).
8. Porm Zadoque, o sacerdote Tinha sido sumo sacerdote no
tabernculo em Gibeo durante o reinado de Saul (1Cr_16:39). Davi, ao
subir ao trono, tinha dado a ele e a Abiatar altas funes iguais
(2Sm_8:17; 2Sm_15:24; 2Sm_15:35). Mas muito provvel que alguma
causa de cime ou dissenso se suscitasse entre eles, e por isso cada um
emprestasse sua aprovao e apoio a partidos contrrios.
Benaia Distinto por sua valentia (2Sm_23:30); tinha sido
nomeado capito da guarda do rei (2Sm_8:18; 2Sm_20:23; 1Cr_18:17),
e era considerado por Joabe como rival.
Nat, o profeta foi tido em alta estima par Davi, e desfrutava de
relaes ntimas com a famlia real (2Sm_12:25).
Simei Provavelmente o mesmo que mais tarde foi posto na lista
dos grandes oficiais de Salomo (1Rs_4:18).
Re Supe-se que era o mesmo que em 2Sm_20:25 chamado
de Ira, o jairita.
e todos os grandes A companhia seleta de homens dignos.
9. fonte do Rogel Situada a leste do Jerusalm (Js_15:7-10), em
lugar plano, imediatamente mais abaixo da unio do vale do Hinom com
o de Josaf. um poo muito fundo, que mede uns 39 metros; a gua
doce mas no muito fria, e s vezes est cheio at o bordo. Os orientais
so muito afeioados s comidas ao ar livre nos lugares que tm as
vantagens de sombra, gua e vegetao; nessas festas campestres no se
servem refeies rpidas, antes so convites magnficos, pois os animais
so mortos e enfeitados no mesmo lugar. A festa da Adonias em En-
Rogel foi uma deste tipo, e foi feita em grande escala (2Sm_3:4-5;
2Sm_5:14-16; 1Cr_14:1-7). Ao um novo rei subir ao trono eram
oferecidos sacrifcios (1Sm_11:15). Mas em tal ocasio no foi menos
usual convidar os grandes do reino e at o povo. (1Cr_12:23-40). H
forte probabilidade de que a festa de Adonias fosse puramente poltica,
para obter popularidade e assegurar um partido que apoiasse sua
pretenso coroa.
11-27. disse Nat a Bate-Seba permite que eu te d um
conselho, etc. A revolta foi derrotada por este profeta, quem,
conhecendo a vontade do Senhor (2Sm_7:12; 1Cr_22:9), sentiu-se
obrigado, de acordo com seu carter e ofcio, a tomar a iniciativa em
acompanhar o cumprimento de tal vontade. At aqui a sucesso da
monarquia hebraica no tinha sido estatuda. O Senhor tinha reservado
para Si o direito de nomeao (Dt_17:15), de acordo com o qual se
procedeu na eleio tanto de Davi como de Saul; agora no caso de Davi
se modificou a regra at o ponto em que a sua posteridade se garantiu a
possesso perptua da soberania (2Sm_7:12). Este propsito divino era
reconhecido por todo o reino; mas no se tinha feito nenhuma intimao
de si o direito de herana tinha que pertencer ao filho mais velho. Com o
povo em geral, Adonias pensava que seria seguida esta disposio no
reino hebreu como em todos outros. Nat, quem conhecia a solene
promessa do velho rei a Salomo, e, ainda mais, que esta promessa foi
sancionada pela vontade divina, via que no havia tempo a perder.
Temendo os efeitos de uma comoo repentina do rei, no fraco estado
em que se encontrava, resolveu que Bate-Seba entrasse primeiro para lhe
informar do que passava fora das muralhas, e que ele a seguiria para
confirmar sua palavra. O relato aqui no s apresenta um quadro vivo de
uma cena no interior de um palcio, mas tambm d a impresso de que
se tinha estabelecido na corte hebraica muito do cerimonial oriental de
estado.
20. todo o Israel tem os olhos em ti, para que lhe declares quem
ser o teu sucessor que se assentar no teu trono Quando morriam
os reis sem declarar sua vontade, ento lhe sucedia o filho mais velho.
Mas frequentemente, muito antes de sua morte, designavam qual dos
filhos devia herdar o trono. Os reis de Prsia, como os de outros pases
orientais, exerceram o mesmo direito nos tempos modernos e at nossos
dias.
21. Eu e meu filho Salomo seremos tidos por culpados Quer
dizer, seriam mortos, segundo o costume brbaro que se praticava no
Oriente com os rivais ao trono.
28-31. Respondeu o rei Davi e disse: Chamai-me a Bate-Seba
Renova a ela a solene promessa que lhe tinha feito, em termos cuja
solenidade e impresso demonstram que o ancio monarca estava
altura de seu dever conforme o exigia a emergncia.
Vv. 32-49. POR ORDEM DE DAVI, UNGIDO SALOMO.

33. fazei montar meu filho Salomo na minha mula
Imediatamente foram dadas ordens para a coroao de Salomo. Tinha
que se formar uma procisso pelos servos de seu senhor o guarda do
rei. Naquele ento as mulas eram usadas pelos prncipes (2Sa_13:29);
mas havia uma mula de estado, cujo uso sem permisso especial, estava
proibido a todos os sditos, sob pena de morte; de sorte que o ser
concedido a Salomo foi uma declarao pblica em seu favor como o
futuro rei (veja-se Et. 6:8, 9).
levai-o a Giom Uma fonte ou cisterna a oeste de Jerusalm
(veja-se 2Cr_32:30), escolhida como lugar igualmente pblico para a
contra proclamao.
34. o ungiro Coisa feita s em caso de uma nova dinastia, ou
de uma sucesso que se disputava (1Sm_16:13; 2Sm_2:4).
35. Subireis aps ele, e vir e se assentar no meu trono O
reconhecimento pblico do sucessor ao trono, durante a vida do velho
rei, est de acordo com os costumes do Oriente.
39. tomou do tabernculo o chifre do azeite Era o azeite
sagrado (x_30:25), com o qual se ungia os reis.
40. Aps ele, subiu todo o povo quer dizer, do vale at a
cidadela de Sio.
41. Adonias e todos os convidados ... o ouviram, quando
acabavam de comer As fortes aclamaes levantadas pelo povo na
prazerosa proclamao em Giom, e repetidas pelos milhares de reunidos,
desde Sio a En-Rogel, eram facilmente ouvidas a essa distncia por
Adonias e seus confederados. A chegada de um mensageiro de
confiana, quem deu um relatrio detalhado da cerimnia de coroao
[1Rs_1:43-48], semeou o espanto em sua assembleia. A conspirao
mpia e ambiciosa que eles tinham vindo realizar foi dissipada, e todos
os conspiradores buscaram sua salvao fugindo.
Vv. 50-53. FUGINDO ADONIAS AO ALTAR, DESPEDIDO

POR SALOMO.
50. Adonias foi agarrar se dos chifres do altar
Provavelmente o altar dos sacrifcios queimados que tinha sido levantado
no Monte Sio, onde Abiatar, um de seus partidrios, agia como sumo
sacerdote. Os cantos ou pontas salientes dos quatro cantos do altar, aos
quais se atavam os sacrifcios e que eram salpicados com o sangue das
vtimas, eram smbolos de graa e salvao para o pecador. Portanto o
altar era considerado como lugar de refgio (x_21:14), mas no para os
traidores, nem homicidas, nem para os que tinham cometido
transgresses premeditadas. Havendo Adonias agido em oposio ao
prncipe reinante, era culpado de rebelio, e estava condenado por si
mesmo. Salomo lhe perdoou a vida sob a condio expressa de seu bom
comportamento: que vivesse uma vida estritamente particular, levasse
uma existncia quieta, sem entremeter-se nos assuntos do reino nem da
corte.
53. trouxessem-no da borda em torno do altar onde estava.
inclinou-se perante o rei Rendeu homenagem a Salomo como
rei.
1 Reis 2
Vv. 1-11. DAVI MORRE.

1. Davi, deu ele ordens a Salomo, seu filho O mandado
relatado aqui foi dado a Salomo por ocasio da morte de Davi, e
diferente de seu discurso de despedida pronunciado em pblico algum
tempo antes (1Cr_28:2-9). Introduz-se com grande solenidade.
2. Eu vou pelo caminho de todos os mortais Bela e
impressionante parfrase da morte.
Coragem, pois, e s homem! Este conselho similar
exortao apostlica (1Co_16:13), e refere-se fortaleza e vigor que se
necessitavam para cumprir as pesadas funes de rei.
3. Guarda os preceitos do SENHOR, teu Deus a lei divina
com todos os seus requisitos tanto cerimoniais quanto morais. Mas se
referia particularmente a suas instituies polticas, visto que s
observando estritamente a conduta que convinha ao monarca hebreu
(Dt_17:10-20) que ele asseguraria as bnos de paz e prosperidade para
seu reino (veja-se Dt_4:5; Dt_29:10).
4. nunca te faltar sucessor ao trono de Israel Uma referncia
promessa feita a Davi de que a soberania residiria perpetuamente em
sua linhagem (2Sm_7:11-16), promessa que depois foi confirmada a
Salomo (1Rs_9:5), e repetida com referncia a seu significado espiritual
muito tempo depois (Jr_33:17).
5, 6. Tambm tu sabes o que me fez Joabe A conduta insolente
e desptica daquele general no s tinha sido profundamente ofensiva
aos sentimentos de Davi (2Sm_18:5-15; 2Sm_19:5-7), mas tambm
tinha sido com o fim de trazer oprbrio sobre seu carter, danificar as
perspectivas e pr em perigo seu trono. Passando por alto as injustias
cometidas por Joabe contra ele, Davi fez nfase sobre o vil assassinato
de Abner e Amasa.
em tempo de paz, vingou o sangue derramado em guerra, etc.
O sentido bvio , que Joabe manifestou que ia em paz e se
comportou com eles como se tivessem estado em guerra; talvez estas
expresses foram usadas para impressionar vivamente a mente de
Salomo com o sentido da malcia, astcia e crueldade por que foram
caracterizados esses assassinatos.
6. Faze, pois, segundo a tua sabedoria A popularidade de
Joabe no exrcito exigia que qualquer processo contra ele fosse atacado
com grande prudncia e deliberao.
8. tambm contigo est Simei Embora Davi lhe prometeu
perdo, o qual, pela presena de mil partidrios, no teria podido lhe ser
negado, advertiu a seu filho contra Simei fazendo-o ver que era de um
carter turbulento e perigoso. No preciso supor-se que nestas
instrues finais, Davi mostrasse um esprito vingativo. Antes, se deve
considerar que agia em seu carter de rei e magistrado, ao mencionar os
crimes que ele no tinha estado em situao de poder castigar, e
apontando as pessoas das quais Salomo estaria obrigada a desfazer-se
por serem perigosas ao estado. A meno favorvel da bondade de
Barzilai [1Rs_2:7], foi, entretanto, um sentimento pessoal que faz honra
a seu bom corao; e seu silncio com relao a Mefibosete, filho de seu
amado Jnatas, d a entender que tinha morrido antes.
9. s homem prudente Salomo tinha dado provas de sua
sabedoria desde antes de ser dotado milagrosamente com o dom celestial
(veja-se 1Rs_3:11), e sua prpria sagacidade ditaria o curso que deveria
seguir em qualquer outra ofensa que Simei cometesse.
10. Davi descansou com seus pais Umas seis semanas depois
da coroao de Salomo (cf. 2Sm_5:5, com 1Cr_29:27). O intervalo se
empregou em desenvolver seus ideias e planos para a glria futura do
reino, e em prover para o culto permanente de Deus (veja-se 1Cr_22:1 e
sgte.).
foi sepultado na Cidade de Davi No se permitiam sepulturas
dentro das cidades. Jerusalm, entretanto, foi uma exceo; e at ali o
privilgio era reservado principalmente para a famlia real (At_2:29).
Diz a tradio que os ossos de Davi descansam sobre o Monte Mori, e
que a torre de uma pequena mesquita assinala o lugar que fixou a
tradio. Sua histria nobre, maravilhosa e humilhante. Foi homem
bom; entretanto, sua vida foi manchada por vrios crimes muito
vergonhosos. Mas h muitos rasgos brilhantes e nobres em seu carter:
era amante e zeloso da lei divina; seu reinado foi notvel por seus muitos
servios importantes que contriburam a glria de Deus e ao
engrandecimento de Seu reino; e seu nome, como o doce salmista de
Israel ser tido em honra at as pocas mais remotas do cristianismo.
Vv. 12-24. SALOMO O SUCEDE.

12. Salomo assentou-se no trono de Davi, seu pai Sua
ascenso dignidade real sucedeu sob as condies mais felizes. Como
tinha nascido quando seu pai j era monarca do reino inteiro, seu direito,
segundo as ideias orientais, era prefervel ao de todos, at de seus irmos
mais velhos. O reino hebreu desfrutava de prosperidade interna; era
respeitado e renomado no exterior, e Salomo sabia como melhorar estas
vantagens.
13-18. veio Adonias, filho de Hagite, a Bate-Seba A pergunta
que ela lhe dirigiu, revela uma apreenso que poderia estar justificada
pela conduta recente dele; mas ele parecia reconhecer piedosamente a
vontade divina, o que indicava uma aquiescncia to completa no acerto
da sucesso [1Rs_2:15], que, em sua simplicidade feminina, ela no
percebeu a profunda astcia e o propsito mpio que se escondiam sob
sua petio, e prontamente tratou de favorecer seus desejos.
19, 20. Foi, pois, Bate-Seba ter com o rei Salomo A filial
reverncia e o ato particular de respeito que rendeu a Salomo, estavam
de acordo com os sentimentos e costumes do Oriente. mo direita o
lugar de honra; e como se diz expressamente que foi atribudo me do
rei, necessrio fazer notar que quando morre o marido, sua viva
adquire uma dignidade e poder sobre o seu filho, superiores aos que
possua antes. Alm disso, a dignidade de me do rei um posto
oficial, ao qual se atribuem certas rendas. A possuidora do ttulo tem seu
palcio ou corte parte, assim como tambm exerce grande influncia
nos assuntos pblicos; e como dignidade vitalcia, sucede s vezes que
por causa de alguma morte, a pessoa que tem o ttulo no a me do
monarca reinante. Bate-Seba evidentemente tinha sido investida deste
posto honorvel.
22. Por que pedes Abisague? Pede tambm para ele o reino
(Veja-se 2Sm_16:11; 2Sm_12:8). Despertou-se a indignao de
Salomo; num momento compreendeu a ardilosa mutreta, e pela
associao dos nomes de Abiatar e Joabe, parece ter suspeitado que esses
dois conspiradores tinham sido os instigadores de Adonias.
23-25. Deus me faa o que lhe aprouver Forma comum de
introduzir um juramento solene.
se no falou Adonias esta palavra contra a sua vida Se havia
ou no propsito de traio nesta petio, o ato, segundo as ideias
orientais, era criminal e de consequncias perigosas para o estado. No
h fundamento para censurar a Salomo por crueldade ou precipitao
neste caso. Ele tinha perdoado a Adonias por sua anterior conspirao,
mas esta nova tentativa era rebelio contra o vice-rei nomeado pelo Rei
divino, e exigia o devido castigo. O ofcio de verdugo entre os hebreus,
como em outros pases antigos do Oriente, era exercido sem cerimnia e
em particular com frequncia sem advertncia prvia pelo capito
da guarda ou por um de seus oficiais (Mt_14:10).
26, 27. Disse tambm o rei ao sacerdote Abiatar (TB) Este
funcionrio como conselheiro e cmplice de Adonias, merecia
compartilhar sua mesma sorte. Mas por considerao a sua dignidade
sacerdotal e por sua longa associao com o finado rei, Salomo
pronunciou sobre ele a leve sentena de desterro a seus propriedades de
campo em Anatote, e portanto, como regente de Deus o privou de seu
posto e de seus emolumentos. O escritor sagrado v na degradao do
Abiatar do sumo sacerdcio (veja-se 1Rs_4:4), o cumprimento notvel
da condenao pronunciada contra a casa de Eli (1Sm_2:30).
Vv. 28-45. JOABE MORTO.
28. Chegando esta notcia a Joabe A execuo destas
sentenas em Adonias e Abiatar, preparou a Joabe para sua sorte. Por
seus grandes crimes (Nm_35:33) lhe teria sido infligida a morte desde
tempo atrs, se no tivesse sido porque seu poder no exrcito e sua
popularidade entre o mesmo amedrontavam o velho rei. Agora foge ao
altar, o qual era reconhecido como lugar de asilo, mas no para o traidor
nem o homicida (x_21:14). E se negou a sair dele, pois parece ter tido
uma dbil esperana de que se tivesse escrpulo religioso para pensar em
violar a santidade do lugar com derramamento de sangue. Benaia, no
querendo tomar a responsabilidade, referiu o assunto a Salomo, quem
resolveu que a lei seguisse o seu curso (Dt_19:13).
33. o SENHOR far recair a culpa de sangue de Joabe sobre a
sua cabea, etc. Aqui se faz referncia maldio pronunciada
pblica e solenemente por Davi (2Sm_3:28-29).
34. Benaia arremeteu contra ele e o matou Segundo os
termos do estatuto (x_21:14), e a prtica em casos similares
(2Rs_11:15), o ru tinha que ser arrastado longe do altar para lhe dar
morte. Mas a verdade que a santidade do altar era violada tanto pela
violncia empregada em tirar pela fora ao criminoso como em derramar
seu sangue ali mesmo; o mandado rpido de Deus autorizava aquilo, e
pelo mesmo, por inferncia, permitia isto.
foi sepultado em sua casa No mausolu da famlia em sua
propriedade no deserto de Jud. Seu enterro foi includo na ordem do rei,
como ordenado pela lei divina (Dt_21:23).
Vv. 34-46. SIMEI MORTO.

36. mandou o rei chamar a Simei Residia talvez em Baurim,
seu lugar natal, mas como era de carter suspeito, Salomo o condenou a
viver em Jerusalm, sob pena de morte se ele sasse de suas portas.
Submeteu-se a este encerramento por trs anos, quando, violando seu
juramento, foi detido e morto por ordem de Salomo, por perjrio,
agravado por seu crime anterior de alta traio contra Davi [1Rs_2:42-
44].
46. assim se firmou o reino sob o domnio de Salomo Agora,
pela morte de Simei, todos os dirigentes das faces rivais tinham sido
cortados.
1 Reis 3
V. 1. SALOMO SE CASA COM A FILHA DO FARA.

Salomo aparentou-se com Fara Este era um ttulo real,
equivalente a sulto, e o nome deste monarca se diz que era Vafres. A
formao, por termos iguais, desta aliana matrimonial com a famlia
real do Egito, prova a alta considerao a que o reino hebreu tinha
ascendido. Rosellini nos deu, tomado dos monumentos do Egito, o que
se cr um retrato desta princesa. Ela foi recebida na terra de sua adoo
com grande magnificncia; porque o Cantar dos Cantares e o Salmo 45,
supe-se que foram compostos em honra da ocasio, embora os dois
podem ter uma referncia tpica superior introduo dos gentios na
igreja.
a trouxe Cidade de Davi quer dizer, a Jerusalm. Ela no era
aceitvel na fortaleza de Sio, o edifcio onde estava a arca (Dt_23:7-8).
Parece que ela se alojou primeiro nos compartimentos da me de
Salomo (Ct_3:4; Ct_8:2), porque ainda no tinha sido provida uma
residncia adequada para ela no novo palcio (1Rs_7:8; 9:24; 2Cr_8:11).
de edificar a muralha roda de Jerusalm. Embora Davi
tinha comeado (Sl_51:18), segundo Josefo, foi reservado para Salomo
o estender e completar as fortificaes da cidade. Perguntou-se se este
casamento estava conforme com a lei (veja-se x_34:16; Dt_7:3;
Ed_10:1-10; Ne_13:26). Mas em nenhuma parte das Escrituras
censurado este casamento, como o so as alianas que Salomo formou
com outras estrangeiras (1Rs_11:1-3); de modo que se pode deduzir que
ele tinha estipulado para ela o abandono da idolatria e sua conformidade
com a religio judia (Sl_45:11).
Vv. 2-5. SALOMO SACRIFICA EM GIBEO.

3. Salomo amava ao SENHOR Esta declarao, ilustrada pelo
que segue, d clara evidncia da piedade do jovem rei; no devemos
entender a palavra ainda que aparece na clusula seguinte, como se
introduzisse uma circunstncia modificadora que refletisse algum grau
de censura sobre ele. A inteno do historiador sagrado descrever o
modo de culto que geralmente prevalecia antes do templo ser edificado.
Os altos eram altares construdos sobre alturas naturais ou artificiais,
provavelmente pela ideia de que ali os homens chegavam mais perto da
Deidade. Tinham sido usados pelos patriarcas, e tinham chegado a ser
to comuns entre os pagos que quase eram identificados com a
idolatria. Foram proibidos na lei (Lv_17:3-4; Dt_12:13-14; Jr_7:31;
Ez_6:3-4; Os_10:8). Mas, enquanto o tabernculo era migratrio, e os
meios para um culto nacional eram meramente provisrios, o culto
nesses altos era tolerado, assim que, para explicar sua continuao, dito
expressamente (v. 2) que Deus ainda no tinha escolhido um lugar
exclusivo e permanente para o Seu culto.
4. Foi o rei a Gibeo para l sacrificar A distino
proeminente deste lugar resultava do fato de que ali estavam, desde
muito tempo, o tabernculo e o altar de bronze que Moiss fez no deserto
(1Cr_16:39; 1Cr_21:29; 2Cr_1:3-6). A viagem do rei era de importncia
pblica. Era poca de devoo nacional. O rei ia acompanhado pela
nobreza principal (2Cr_1:2), e, como a ocasio era mais provavelmente
uma das grandes festividades anuais, que duravam vrios dias, a alta
categoria do ofertante e a sucesso de ofertas dirias, podero nos ajudar
a compreender a magnitude dos sacrifcios.
5. Em Gibeo, apareceu o SENHOR a Salomo, de noite, em
sonhos Foi provavelmente no final deste tempo, quando sua mente
tinha sido elevada a um alto estado de ardor religioso pelos servios
prolongados. Salomo sentiu um desejo intenso, e tinha elevado uma
ardente petio, pelo dom da sabedoria (1Rs_3:9-12). Em seu sonho,
seus pensamentos giravam sobre os temas de sua orao, e sonhou que
Deus lhe tinha aparecido e lhe tinha dado a opo de todas as coisas do
mundo, e que ele pediu sabedoria, e que Deus lhe concedeu sua petio.
Seu sonho no foi seno a repetio imaginria de seu desejo anterior,
mas a concesso dele por Deus foi real.
Vv. 6-15. ESCOLHE A SABIDURIA.
6. Respondeu Salomo quer dizer, tinha sonhado que respondia.
7. no passo de uma criana No em anos, porque j tinha
chegado maturidade (1Rs_2:9), mas sim era novo e sem experincia
nos assuntos do governo.
10. Estas palavras agradaram ao Senhor, por haver Salomo
pedido tal coisa As oraes que Salomo fez quando estava acordado
foram as que Deus ouviu e recompensou, mas a aceitao delas
manifestou-se neste viso.
15. Despertou Salomo; e eis que era sonho A impresso viva
e a lembrana indelvel que ele tinha deste sonho, a nova energia
comunicada a sua mente, e a corrente de prosperidade material que lhe
veio, deram-lhe a certeza de que este sonho foi por inspirao divina e
que teve sua origem na graa de Deus. Mas a sabedoria foi pedida e
obtida, nem tanto a sabedoria do corao como a da cabea: ele pediu
sabedoria no para o seu prprio bem, mas para a sua funo como rei,
para a administrao de justia, para o governo de um reino e para a
obteno de conhecimentos cientficos em geral.
Vv. 16-28. SEU JULGAMENTO ENTRE DUAS PROSTITUTAS.

16. vieram duas prostitutas ao rei Os monarcas orientais em
geral administram a justia pessoalmente, pelo menos em todos os casos
difceis. Com frequncia apelam aos princpios da natureza humana,
quando de outra maneira no conseguem chegar a descobrir a verdade,
ou ver claramente o que se deve fazer quando h diversos testemunhos.
A histria moderna do Oriente abunda em causas judiciais nas quais
dada a sentena pelo resultado de uma prova semelhante a esta, apelando
aos sentimentos naturais das partes litigantes.
1 Reis 4
1-6. OS PRNCIPES DE SALOMO.

1. O rei Salomo reinou sobre todo o Israel Este captulo
contm uma descrio geral do estado e da glria do reino hebreu
durante os anos mais florescentes ou posteriores de seu reinado.
2. Eram estes os seus homens principais ou funcionrios
principais, como evidente pelo fato de que dois deles se casaram com
filhas de Salomo.
Azarias, filho de Zadoque, o principal antes, prncipe, como a
palavra hebraica frequentemente significa (Gn_41:45; x_2:16;
2Sm_8:18); pela prioridade dada a esta pessoa na lista, parece ter sido o
primeiro-ministro, o posto oficial mais alto depois do rei
3. secretrios secretrios de estado. Sob Davi tinha havido um
s. O emprego de trs funcionrios neste departamento indica que foi
melhorado pela diviso do trabalho, ou que houve um grande aumento
no trabalho devido a prosperidade, ou por uma correspondncia mais
extensa com pases estrangeiros.
cronista historigrafo ou cronista, posto de grande importncia
nas cortes orientais, cujos deveres consistiam em fazer constar os
acontecimentos de cada dia.
4. Benaia, filho de Joiada, era comandante do exrcito
Anteriormente capito da guarda; foi o sucessor de Joabe como
comandante das foras armadas.
Zadoque e Abiatar eram sacerdotes S o primeiro cumpria as
funes sagradas; o outro tinha sido banido a sua residncia rural, e s
ficava o nome de sumo sacerdote.
5. sobre os oficiais (TB) governadores das provncias,
mencionados em 1Rs_4:17-19.
ministro de estado, amigo do rei (TB) Talvez presidente do
conselho privado, e amigo ntimo e favorito. Este alto funcionrio
provavelmente tinha sido criado junto com Salomo. Era muito natural
que concedesse estas honras aos filhos de Nat, considerando a estreita
intimidade do pai com o finado rei e o profundo agradecimento que
Salomo pessoalmente tinha para com o profeta.
6. Adoniro ou Adoro (2Sm_20:24; 1Rs_12:18; (2Cr_10:18).
superintendente dos que trabalhavam forados No a coleta de
dinheiro ou bens mas sim a partida de trabalhadores (cf. 1Rs_5:13, 14).
Vv. 7-28. SEUS DOZE GOVERNADORES.

7. Tinha Salomo doze intendentes sobre todo o Israel Os
tributos reais se recolhiam segundo o uso antigo, e ainda se usa assim em
muitas partes do Oriente, no em dinheiro, mas em produtos da terra.
Deve ter havido considervel dificuldade em recolher e remeter estes
dzimos (1Sm_8:15); portanto, para facilitar o trabalho, Salomo
nomeou doze oficiais, cada um dos quais tinha a seu cargo uma tribo ou
distrito particular do pas, de onde mensalmente se enviavam as
provises para a manuteno da casa do rei, tendo sido depositadas
primeiro em cidades de armazenagem edificadas para esse propsito
(1Rs_9:19; 2Cr_8:4, 6).
8. Ben-Hur ou seja filho de Hur. Nas partes rurais da Sria, e
entre os rabes, ainda comum mencionar as pessoas no por seus
nomes prprios, mas sim dizendo filho de seu pai.
21. Dominava Salomo sobre todos os reinos desde o Eufrates
Todos os reinos pequenos entre o Eufrates e o Mediterrneo lhe
pagavam tributos. Algo semelhante a declarao em 1Rs_4:24.
22. Era, pois, o provimento dirio de Salomo No s para a
mesa do rei como tambm para todos os que estavam relacionados com a
corte, inclusive, alm do estabelecimento real, os de seus consortes reais,
oficiais principais, guardas, visitantes estrangeiros, etc. A quantidade de
farinha fina usada se calcula que eram 240 alqueires (8.640 litros); e
de farinha comum 480 alqueires (17.280 litros). O nmero de cabeas
de gado necessrias para o consumo, alm das aves e animais de caa,
que abundavam nas montanhas, no excedia a proporo do que se
necessitava em outras cortes do Oriente.
24. desde a Tifsa isto , Thapsacus, cidade grande e florescente
situada sobre a ribeira ocidental do Eufrates, o nome da qual se deriva do
clebre vau prximo, o mais abaixo do rio.
at Gaza No termo sudoeste, no longe do Mediterrneo.
25. cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira
Esta uma metfora comum e bela da paz e segurana (Miq_4:4;
Zac_3:10), baseada na prtica ainda comum na Sria moderna, de
cultivar estas plantas junto aos muros e as escadas das casas, para fazer
ramagens que deem boa sombra, sob as quais a pessoa se senta e se
recreia.
26. quarenta mil cavalos Para uso de sua guarda (veja-se
2Cr_9:25).
28. a cevada e a palha No se usava a palha para ser jogada aos
animais, mas picada e mesclada com cevada servia para aliment-los.
animais de trabalho (NTLH) dromedrios (AV), camelos de
uma s corcova, distinguidos por sua grande velocidade.
Vv. 29-34. SUA SABEDORIA.

29. Deu tambm Deus a Salomo sabedoria, grandssimo
entendimento e larga inteligncia Altas faculdades mentais, grande
capacidade para receber e para repartir conhecimento.
30. Era a sabedoria de Salomo maior do que a de todos os do
Oriente quer dizer, dos rabes, caldeus e persas (Gn_25:6).
toda a sabedoria dos egpcios o Egito era renomado como sede
da erudio e das cincias, e os monumentos existentes, que demonstram
claramente o estado antigo da sociedade e as artes, manifestam a alta
cultura do povo egpcio.
31. Era mais sbio do que todos os homens quer dizer, seus
contemporneos dentro do pas ou no estrangeiro.
mais que Et ou Jedutum, da famlia do Merari (1Cr_6:44).
Hem (1Cr_15:17-19). Chefe dos msicos do templo e dos
videntes do rei (1Cr_25:5); os outros dois so desconhecidos.
filhos de Maol Quer se considere como outro nome para Zer
(1Cr_2:6), ou como um nome comum que significa dana, ou coro, os
filhos do Maol significam pessoas eminentemente aptas para a poesia e
a msica.
32. Comps trs mil provrbios que encerravam seus
sentimentos morais e seus observaes sagazes sobre a vida e carter
humanos.
foram os seus cnticos mil e cinco Os Salmos 72, 127, 132, e o
Cantares de Salomo pertencem a ele.
33. Discorreu sobre todas as plantas, desde o cedro que est no
Lbano at ao hissopo Todas as plantas, das maiores at as mais
pequenas. Deus quis conservar relativamente poucas lembranas dos
frutos de sua mente gigantesca. A maior parte dos escritos que aqui lhe
atribuem, foram destroados pelo tempo, ou desapareceram no cativeiro
babilnico, provavelmente por no ser inspirados.
1 Reis 5
Vv. 1-6. HIRO MANDA SERVOS FELICITAREM SALOMO.

1. Enviou tambm Hiro, rei de Tiro, os seus servos a Salomo
O neto do contemporneo de Davi. (Kitto.) O prprio Hiro. (Winer e
outros). As relaes amigveis que o rei de Tiro tinha cultivado com
Davi, aqui so renovadas com seu filho e sucessor, por meio de uma
mensagem de felicitao por ter subido ao trono de Israel. A aliana
entre as duas naes tinha sido mutuamente benfica pelo estmulo que
deu ao comrcio. Sendo Israel nao agrcola provia gros e azeite,
enquanto que os trios, povo comercial, dava em troca suas manufaturas
fencias, assim como tambm os produtos de pases estrangeiros. Um
tratado especial foi feito agora para o progresso daquela empresa que foi
a obra maior do reinado esplndido e pacfico de Salomo.
6. D ordem, pois, que do Lbano me cortem cedros Em
nenhuma outra parte Salomo poderia ter conseguido materiais para a
obra de carpintaria do edifcio que havia projetado. No tempo de
Salomo, os bosques do Lbano que estavam junto ao mar, pertenciam
aos fencios, e como a madeira era um ramo lucrativo de suas
exportaes, se empregavam constantemente um nmero imenso de
trabalhadores para cortar as rvores, assim como tambm no transporte e
na preparao das madeiras. Hiro estipulava prover a Salomo com uma
quantidade to grande de cedros e ciprestes quanto ele necessitasse; e
como obrigao adicional, comprometeu-se a render o importante
servio de faz-la baixar, provavelmente pelo rio Dog, at o mar, e
transport-la em jangadas ao longo da costa at o porto de Jope
(2Cr_2:16), de onde facilmente achariam meios de lev-la a Jerusalm.
os meus servos estaro com os teus As operaes seriam em
to grande escala que s os trios seriam insuficientes. Foi necessrio
dividir o trabalho, enquanto os primeiros faziam o trabalho que requeria
artesos destros, Salomo se comprometeu a prover os pees.
Vv. 7-12. PROV MADEIRA PARA EDIFICAR O TEMPLO.
7. Bendito seja, hoje, o SENHOR esta linguagem no uma
evidncia de que Hiro fosse adorador do verdadeiro Deus, pois talvez o
disse s no sentido politesta de reconhecer ao Senhor como o Deus dos
hebreus (veja-se 2Cr_2:12).
8. Enviou Hiro mensageiros a Salomo, dizendo: Ouvi o que
mandaste dizer. Farei toda a tua vontade O contrato foi feito
formalmente em documento escrito (2Cr_2:11), o qual, segundo Josefo,
foi conservado tanto nos arquivos judeus como nos arquivos trios.
10. madeira de faias (RC) antes, madeira de cipreste (RA).
11. para sustento da sua casa Esta era a proviso anual para o
palcio, diferente daquela que se menciona em 2Cr_2:10, que era para os
trabalhadores do bosque.
Vv. 13-18. OS ARTESOS E PEES DE SALOMO.

13. Formou o rei Salomo uma leva de trabalhadores A nova
meno do dom de sabedoria que Deus deu a Salomo, se faz
evidentemente com o fim de preparar para o relato destas fortes mas
prudentes medidas que tomou para efetuar com xito o seu trabalho. To
grande alcance de poder arbitrrio como se indica nesta formao
obrigatria, podia ter produzido grande descontentamento, se no
oposio, a no ser pelo sbio arranjo que fez segundo o qual os
trabalhadores ficavam dois meses de cada trs em seus lares; alm disso,
o sagrado do trabalho, fez com que o povo se dispusesse a desempenhar
estes trabalhos forados. O transporte de cargas e o trabalho incmodo
de escavar as pedreiras, foi dado ao resto dos cananeus (1Rs_9:20;
2Cr_8:7-9) e aos prisioneiros de guerra do tempo de Davi, em nmero de
153.600. O emprego de pessoas daquela condio em pases orientais
para as obras pblicas, faria que este acerto fosse menos estimado.
17. que trouxessem pedras grandes A pedra do Lbano dura,
calcria, esbranquiada, e sonora, como pedra franco. (Shaw). A mesma
pedra branca e bela se consegue em todas as partes da Sria e Palestina.
pedras lavradas Ou nitidamente polidas, como o indica a
palavra hebraica (x_20:25). Tanto os edificadores judeus como os trios
foram empregados em lavrar estas grandes pedras.
18. os giblitas (Js_13:5), faz tempo que se considera que esta a
traduo prefervel. Esta traduo deve ceder outra que recentemente
foi proposta, mediante uma ligeira mudana no texto hebraico, e que se
traduziria assim: Os edificadores de Salomo e os de Hiro as cortaram
e as chanfraram (Thenius). Estas grandes pedras chanfradas, algumas de
vinte ps e outras de trinta de comprimento, e de cinco a seis de largura,
ainda se veem nas estruturas que esto ao redor do lugar que ocupou o
templo; e, segundo a opinio dos observadores mais competentes, so as
que se empregaram originalmente para se edificar a casa.
1 Reis 6
Vv. 1-4. A EDIFICAO DO TEMPLO DE SALOMO.

2. A casa que o rei Salomo edificou ao SENHOR As
dimenses se do em cvados, os quais se devem calcular segundo a
norma antiga (2Cr_3:3), ou em cvado santo (Ez_40:5; Ez_43:13), um
palmo mais longo que o cvado comum ou posterior. provvel que
aqui s se d a altura do interior.
3. O prtico Este se estendia atravs de todo o fronte (veja-se
2Cr_3:4).
4. janelas de gelosias fixas (TB) janelas de grades que podem
ser abertas ou fechadas, para deixar sair os vapores das lmpadas e a
fumaa do incenso, e para que entre a luz. (Keil).
Vv. 5-10. AS CMARAS DO TEMPLO.

5. Contra a parede da casa, tanto do templo como do orculo,
edificou andares ao redor Por trs lados havia aposentos de trs
pisos, cada piso mais largo que o de baixo, pois os muros eram mais
estreitos conforme subiam, fazendo uma diminuio sobre a qual
descansavam as vigas do segundo piso, sem entrar na prpria parede.
Chegava-se a estes aposentos do lado direito, no interior do trreo, por
uma escada de pedra em forma de caracol que conduzia aos dois andares
superiores.
7. Ao edificar-se ... no se ouviu na casa martelo, nem machado
Uma pedreira subterrnea foi descoberta h pouco perto de Jerusalm,
onde se supe que fossem cortadas as pedras para o templo. Nesta
pedreira se acha evidncia inequvoca de que as pedras eram preparadas
ali, porque h partes do mesmo tamanho e da mesma natureza de pedra
que a das antigas runas do templo. Dali, provavelmente, eram levadas
sobre paus de macarro pelo vale Tyropean at o prprio templo. (Porter,
Tent and Khan).
9, 10. Assim, edificou a casa O prprio templo aqui se distingue
das alas ou cmaras unidas a ele. O teto do templo era de cedro.
10. Os andares que edificou ... eram de cinco cvados de altura
Essa era a altura dos trs andares.
e os ligou com a casa com madeira de cedro As vigas destes
aposentos que estavam aos lados, descansavam no muro do templo,
sobre uma espcie de degrau. A ala se unia casa, e se comunicava com
o templo, em tal forma que no prejudicava o santurio. (Keil).
Vv. 11-14. AS PROMESSAS DE DEUS PARA O TEMPLO.

11. veio a palavra do SENHOR a Salomo Provavelmente por
meio de algum profeta. Foi muito oportuna, em primeiro lugar com o
propsito de alent-lo a continuar edificando, confirmando novamente a
promessa feita a seu pai Davi (2 Sm_7:12-16); e, em segundo lugar, para
o advertir contra o orgulho e a presuno de supor que depois da
construo de to magnfico templo, ele e o povo teriam sempre a
presena e o favor de Deus. A nica condio sob a qual se poderia
esperar aquela bno, foi declarada expressamente. A morada de Deus
entre os filhos de Israel, refere-se queles smbolos de Sua presena no
templo, os quais eram os sinais visveis de Sua relao espiritual com
aquele povo.
Vv. 15-22. O REVESTIMENTO E ADORNO DO TEMPLO.

15. revestiu as paredes da casa por dentro com tbuas de cedro;
desde o soalho da casa at ao teto, cobriu com madeira por dentro
As paredes foram revestidas de madeira de cedro; o piso foi assoalhado
com madeira de cipreste. O interior foi dividido em dois compartimentos
por meio de portas giratrias, as quais se abriam e se fechavam com duas
cadeias de ouro; a pea posterior ou interior, o lugar santssimo, era de
vinte cvados de comprimento e vinte de largura; o fronte, ou pea
exterior, o lugar santo, tinha quarenta cvados. A madeira de cedro era
belamente adornada com figuras em relevo, que representavam ramos de
folhas e flores, querubins e palmeiras; e todo o interior revestido de ouro,
de modo que no se via nem madeira nem pedra; nada encontrou o olho
seno ouro puro, liso ou cinzelado ricamente.
31-35. Para entrada do Santo dos Santos A porta ao lugar
santssimo era de madeira de oliveira macia e adornada com figuras; a
do lugar santo era de cipreste, os lados de madeira de oliveira.
36. o trio interior Era para os sacerdotes, e seu muro, que tinha
marquise de cedro, se diz que era to baixo que o povo podia ver acima
dele.
Vv. 37, 38. O TEMPO OCUPADO EM EDIFIC-LO.

37. No ano quarto, se ps o fundamento O edifcio foi
comeado no segundo ms do quarto ano, e terminado no oitavo ms do
dcimo primeiro ano do reinado de Salomo, compreendendo um
perodo de sete anos e meio, que aqui se calcula em nmeros redondos.
No foi um edifcio muito grande, mas sim muito esplndido. Foram
necessrios grande cuidado e habilidade, e uma boa distribuio do
trabalho. O imenso nmero de operrios empregados, junto com a
preparao prvia dos materiais, serve para explicar o tempo to curto
ocupado no processo da construo.
1 Reis 7
V. 1. A CONSTRUO DA CASA DE SALOMO.

Salomo edificou a sua casa, levando treze anos (TB) O tempo
ocupado em edificar o seu palcio foi quase o dobro do empregado na
ereo do templo [1Rs_6:38], porque no tinha havido a mesma
preparao prvia nem havia a mesma urgncia como em prover um
lugar de culto, do qual dependesse grandemente o bem-estar nacional.
Vv. 2-7. A CASA DO LBANO.

2. Edificou a Casa do Bosque do Lbano No se entende
claramente se esta casa era outro edifcio diferente do anterior, ou se sua
casa, a Casa do Bosque do Lbano, e a da filha de Fara, eram parte de
um s grande palcio. Tambm difcil decidir qual foi a origem do
nome; alguns supem que se chamava assim por estar edificada sobre o
Lbano; outros, que estava dentro ou perto de Jerusalm, mas que
continha to profusa quantidade de colunas de cedro que deu origem a
este nome to peculiar. Temos uma peculiaridade semelhante no nome
do edifcio que chamamos a casa ndia Oriental, embora esteja
localizada em Londres. A descrio est de acordo com o arranjo dos
palcios orientais. O edifcio estava em meio de uma rea oblonga, a
qual estava rodeada por uma muralha, e contra esta eram edificadas as
casas e escritrios dos que estavam associados com a corte. O edifcio
em si era oblongo, e consistia em dois ptios quadrados coligados com
uma longa sala, tambm oblonga, que formava o centro, e que tendo 100
cvados de comprimento por 50 de largura, era propriamente a Casa do
Bosque do Lbano, por ser a parte onde estavam as colunas de cedro
desta sala. Na frente estava o prtico do juzo, o qual se dedicava
transao de assuntos pblicos. A um lado desta grande sala estava a
casa do rei, e do outro, o harm, ou compartimento real para a filha de
Fara (Et_2:3, 9). Este arranjo do palcio est de acordo com o estilo
oriental de edificar, segundo o qual uma grande manso sempre consistia
em trs divises, e casas separadas, todas unidas por portas e passagens,
vivendo os homens num extremo, e o elemento feminino da famlia no
outro, enquanto que as peas pblicas ocupavam a parte central do
edifcio.
10. O fundamento era de pedras de valor, pedras grandes
Pedras enormes, que correspondem exatamente com as medidas dadas,
se acham em Jerusalm hoje em dia. No s os muros do alicerce at as
vigas do teto foram edificados com grandes pedras lavradas, mas
tambm que os ptios espaosos ao redor do palcio estavam
pavimentados com grandes pedras quadradas.
12. assim era tambm o trio interior da Casa do SENHOR
Deveria ser: como no trio interior da Casa do Senhor; neste palcio,
assim como no templo, havia fileiras de pedras lavradas e vigas de cedro
que formavam o muro que os rodeava.
Vv. 13-51. OS TRABALHOS DE HIRO.

13. Enviou o rei Salomo mensageiros que de Tiro trouxessem
Hiro Os trios e outros habitantes da costa fencia eram os mais
renomados artistas e trabalhadores em metais do mundo antigo.
14. filho de uma mulher viva, da tribo de Naftali Em
2Cr_2:14, diz-se que sua me era das filhas de Dan. A discrepncia
aparente pode se explicar assim: a me de Hiro, embora pertencia
tribo de Dan, casou-se com um naftalita, de modo que casada mais tarde
com um trio, poderia dizer-se que era uma viva da tribo de Naftali. Ou,
se era nativa da cidade de Dan (Laish), pode dizer-se que era das filhas
de Dan, por ser nascida ali, e da tribo de Naftali, como realmente lhe
pertencia.
trabalhava em bronze referindo-se particularmente aos trabalhos
descritos neste captulo, mas em 2Cr_2:13 sua percia artstica apresenta-
se como estendida a uma grande variedade de departamentos; e, de fato,
por seus grandes talentos naturais e percia adquirida, foi nomeado
superintendente da execuo de todas as obras de arte do templo.
15-22. duas colunas de bronze; a altura de cada uma era de
dezoito cvados Foram feitas de bronze, que tinha sido tirado do rei
de Zoba (1Cr_18:8). Em 2Cr_3:15, diz-se que eram de trinta e cinco
cvados de altura. Ali, entretanto, dado o comprimento das sees
juntas; enquanto aqui o comprimento das colunas dado separadamente.
Cada coluna era de dezessete cvados e meio, que se diz em nmeros
redondos como dezoito. Suas dimenses em medidas inglesas so como
segue: as colunas sem os capitis, mediam trinta e dois ps e meio de
comprimento; e sete ps de dimetro; e se eram ocas as colunas, como
pensa Whiston, em sua traduo de Josefo (Jr_52:21), teriam umas trs
polegadas e meia de espessura; de modo que toda a fundio de uma
coluna deve ter sido entre dezesseis e vinte toneladas de peso. A altura
dos capitis era de oito ps e trs quartos; e com a mesma espessura de
metal, no pesaria menos de sete ou oito toneladas cada um. A natureza
do trabalho na terminao destes capitis nos relatado em 1Rs_7:17-22.
As colunas colocadas, alcanariam quarenta ps de altura. (Napiers
Metal).
17. redes de malhas (TB) Obra que se assemelhava a ramos de
palmeira, e grinaldas tecidas em forma de cadeia, para formar algo como
coroa. Sete destas rodeavam em bordados cada capitel, e sobre elas e
debaixo delas havia franjas, cem em cada fileira; e duas fileiras de
granadas trespassadas em cadeias (2Cr_3:16) rodeavam o capitel
(1Rs_7:42; cf. 2Cr_4:12-13; Jr_52:23), o qual tinha forma de tigela ou
globo (1Rs_7:41). Estas fileiras tinham por fim formar uma unio com a
obra ornamental, para que no estivesse separada; estavam colocadas de
tal maneira que estavam sobre os trabalhos em forma de cadeia, e abaixo
do lugar onde estavam os trabalhos em forma de ramos.
19. obra de lrios Adornos belos semelhantes aos caules, folhas
e flores de lrio, de dimenses grandes, como correspondia sua altura.
21. Jaquim Boaz Estes nomes eram simblicos, e indicavam
a fortaleza e estabilidade, no do templo material, porque estas colunas
foram destrudas junto com o templo (Jr_52:17), mas sim do reino
espiritual de Deus, que estava simbolizado pelo templo.
23-26. Fez tambm o mar de fundio No tabernculo no
havia um copo semelhante; a fonte servia para o duplo propsito de
lavar as mos e os ps dos sacerdotes, assim como tambm as partes dos
sacrifcios. Mas no templo havia copos especiais para estes servios.
(Veja-se 2Cr_4:6). O mar de fundio era um imenso copo semicircular,
que media dezessete ps e meio de dimetro, e oito ps e trs quartos de
profundidade, e nele cabiam de 64.000 a 80.000 litros de gua. Com
estas medidas contando trs e meia polegadas de espessura, no poderia
pesar menos de 25 a 38 toneladas, tudo numa s pea de fundio. O
bordo estava cinzelado com flores de lrio, e tinha figuras de bois
esculpidas na parte de fora em todo o redor, em nmero de 300; e estava
posto sobre um pedestal de doze bois. Estes bois devem ter sido de
tamanho considervel, como os bois assrios, de modo que suas pernas
dariam consistncia e fora para sustentar to grande peso; porque,
quando estava cheio de gua o copo, todo o peso seria como de 100
toneladas. (Napier). (Veja-se 2Cr_4:5)
27-39. Fez tambm de bronze dez suportes Estes eram
carrinhos de mo ou carros de quatro rodas, para o apoio e transporte das
fontes. A descrio de sua estrutura d a entender que foram
elegantemente preparados, e habilmente adaptados a seu propsito. No
descansavam sobre os eixos mas sim sobre quatro suportes pegados aos
eixos, de modo que os lados lavrados se elevavam grandemente sobre as
rodas. Eram todos exatamente iguais em forma e tamanho. As fontes que
eram levadas sobre estas bases, eram capazes de conter 1.200 litros de
gua, mais de uma tonelada. O todo, quando estava cheio de gua, no
pesaria menos de duas toneladas. (Napier).
40-45. fez Hiro os caldeires, e as ps, e as bacias Estes
versculos contm uma enumerao geral dos trabalhos de Hiro, como
tambm os j mencionados como coisas menores. Os artistas trios so
mencionados frequentemente pelos escritores antigos, como artfices
peritos em fabricar e gravar taas e bacias de metal; e no de se
estranhar que os achemos empregados por Salomo em fazer os
utenslios de ouro e bronze para o templo e seus palcios.
46. O rei os fez fundir na plancie do Jordo (TB) Zaret
(Js_3:16; 1Rs_4:12) ou Zereda (2Cr_4:17), estava sobre a ribeira do
Jordo no territrio de Manasss ocidental. Sucote estava situado na
ribeira oriental do Jordo, ao vau do rio perto da boca do Jaboque. Um
motivo dado pelos comentadores para que as fundies fossem fitas ali,
que a tal distncia de Jerusalm, aquela cidade no seria incomodada
pela fumaa e os vapores nocivos, inevitavelmente ocasionados pelo
processo. (Nota na Bagsters Bible). Mas o verdadeiro motivo se acha na
natureza do solo; nota marginal espessura do solo. Aquela parte do
vale do Jordo abunda em marga ou depsitos de carbonato de cal com
argila e areia. A argila e areia so os materiais para fundir o bronze. As
grandes quantidades de metal contidas em um destes esvaziados, no
cabiam num s forno, mas sim exigiam uma srie de fornos,
especialmente para uma fundio como o mar de bronze se enchiam
os fornos com metal, e se esquentava e esvaziava ao mesmo tempo,
deixando correr o metal fundido no molde. Portanto se estabeleceu uma
fundio nacional na plancie do Jordo. (Napier).
48. o altar de ouro o altar de incenso.
49. castiais de ouro finssimo Feitos, provavelmente, segundo
o modelo do que havia no tabernculo, os quais, junto com outros artigos
de mobilirio, foram depositados na templo com a devida honra, como
relquias sagradas. Mas parece que estes no se usavam no servio do
templo; porque Salomo fez fontes novas, mesas e castiais, dez de cada
um. (Veja-se mais informao a respeito de dimenses e mveis do
templo, em 2Cr_3:1 5:14).
1 Reis 8
Vv. 1-12. A DEDICAO DO TEMPLO.

2. na ocasio da festa, no ms de etanim A inaugurao
pblica e formal deste lugar de culto nacional no se realizou seno onze
meses depois do trmino do edifcio. A demora provavelmente se
originou pelo desejo de Salomo de escolher a oportunidade mais
conveniente, quando houvesse uma assembleia geral do povo em
Jerusalm (v. 2), e isto no sucedeu seno at o ano seguinte. Aquele foi
o ano do Jubileu, e Salomo resolveu dar princpio a solene cerimnia
uns poucos dias antes da festa dos Tabernculos, que era a data mais
apropriada, visto que aquela festa anual tinha sido instituda em
comemorao de que os israelitas tinham vivido em tendas durante sua
estada no deserto; assim como tambm em comemorao do
Tabernculo erguido naquele ento, no qual Deus prometeu habitar e
morar entre o Seu povo, santificando-o com Sua glria. E como o
tabernculo tinha que ser substitudo pelo templo, havia uma
convenincia admirvel em escolher a festa dos tabernculos como a
data para a dedicao do novo lugar de culto, e para pedir que os
mesmos privilgios que teve o tabernculo, os tivesse o templo, e que
nele se manifestassem a presena e glria divinas. Na data assinalada
para a inaugurao, o rei deu ordem para que todos os chefes e
representantes da nao se trasladassem a Jerusalm e tomassem parte na
augusta procisso. O primeiro lugar foi tomado pelo rei e os ancios do
povo, cujo avano foi lento, pois os sacerdotes se iam detendo para
oferecer um imenso nmero de sacrifcios em vrios pontos do caminho
por onde a procisso passava; logo vinham os sacerdotes trazendo a arca
e o tabernculo, o velho tabernculo mosaico que foi trazido de Gibeo.
No final vinham os levitas, trazendo os copos e ornamentos que
pertenciam ao velho santurio, para os depositar na nova casa de Deus.
Houve uma pequena diferena neste modo de proceder e o da ordem de
marcha estabelecido no deserto (Nm_3:31; Nm_4:15); mas se observou
devidamente a ordem. A arca foi depositada no orculo, o lugar
santssimo, sob as asas dos querubinsno os querubins mosaicos, que
estavam firmemente aderidos arca (x_37:7-8), e sim os que foram
feitos por Salomo, que eram muito maiores.
8. Os varais sobressaam Um pouco, de modo que sobressaam
(veja-se x_25:15; Nm_4:6), e eram deixados nessa posio. O
propsito era que estes varais sobressalentes servissem como guia ao
sumo sacerdote para conduzi-lo quele lugar, onde, uma vez por ano,
entraria para oficiar perante a arca, de outra maneira ele poderia perder o
caminho na escurido, estando a arca completamente coberta pelas asas
dos querubins.
9. Nada havia na arca seno as duas tbuas de pedra Nunca
havia nenhuma outra coisa na arca, os artigos mencionados em Heb_9:4
no estavam dentro e sim ao lado dela, tendo sido postos no lugar
santssimo diante do testemunho. (x_16:33; Nm_17:10).
10, 11. uma nuvem encheu a Casa do SENHOR A nuvem era
o smbolo visvel da presena divina, e ao ocupar o santurio, era
testemunho da grata aceitao de Deus do templo, assim como do
tabernculo. (x_40:34). A deslumbrante claridade, ou antes, talvez. A
densa e prodigiosa escurido da nuvem, impressionou aos sacerdotes,
como anteriormente tinha feito a Moiss, com tal assombro e terror
(Lv_16:2-13; Dt_4:24; x_40:35) que eles no puderam ficar ali. Assim
o templo veio a ser o lugar onde se revelou a presena divina, e o Rei de
Israel estabeleceu a Sua residncia real.
Vv. 12-21. A BNO DE SALOMO.

12. Ento, disse Salomo Para estabelecer a confiana dos
sacerdotes e do povo, o rei os lembrou de que a nuvem, em vez de ser
um sinal anunciador de mal, era sinal de aprovao.
O SENHOR declarou No em termos rpidos, mas por um
curso contnuo de ao (x_13:21; x_24:16; Nm_9:15).
13. edifiquei uma casa para tua morada este um apstrofo
dirigido a Deus, como que ele compreendia sua chegada por meio da
nuvem e que lhe dava as boas-vindas ao entrar como hspede ou
habitante em Sua morada permanente, a qual, a seu mandado, tinha sido
preparada para O receber.
14. Voltou, ento, o rei o rosto Do templo, onde tinha estado
olhando o movimento da nuvem mstica, e enquanto o povo estava em
p, por uma parte como em atitude de devoo, e por outro lado por
respeito realeza, o rei proferiu uma fervente expresso de louvor a
Deus pelo cumprimento de Sua promessa (2Sm_7:6-16).
Vv. 22-61. SUA ORAO.

22. Ps-se Salomo diante do altar do SENHOR No trio,
sobre um plpito de metal erigido para a ocasio (2Cr_6:13), diante do
altar dos sacrifcios queimados, e rodeado por um enorme grupo de
pessoas. Tomando a atitude de suplicante, de joelhos (v. 54, cf.
2Cr_6:24), e com mos levantadas, ele executou o solene ato de
consagrao, um ato notvel, entre outras circunstncias, porque foi
feito, no pelo sumo sacerdote ou alguma pessoa da famlia aarnica,
mas pelo rei em pessoa, quem podia ministrar o referente s coisas
santas, mas no as mesmas. Esta sublime orao, que expressa
sentimentos da mais elevada piedade e a mais profunda humildade,
naturalmente fez referncia s bnos nacionais e maldio contida na
lei e a carga dela depois de tributar louvor a Deus pela concesso
daquelas, fez uma ardente splica pela libertao desta. Especifica sete
casos em que se necessitaria a misericordiosa interposio de Deus; e
ardentemente a pede sob a condio de que o povo orasse para com
aquele lugar santo. A bno dirigida ao povo no final,
substancialmente uma breve recapitulao da orao precedente.
Vv. 62-64. SEU SACRIFCIO DE OFERTA PACFICA.
62. o rei e todo o Israel com ele ofereceram sacrifcios diante do
SENHOR Esta foi uma oferta queimada com todos os seus
requisitos, e sendo a primeira oferecida no altar do templo, foi, como no
caso similar do tabernculo, consumida por fogo milagroso do cu
(Veja-se 2Cr_7:1). Em ocasies notveis, os pagos ofereciam
sacrifcios de cem vtimas, e at de mil animais, mas os sacrifcios
pblicos oferecidos por Salomo nesta ocasio, superaram a todas as
outras ofertas da histria, sem ter em conta os oferecidos por indivduos
particulares, que sem dvida, chegaram a um grande nmero adicional.
Uma grande parte dos sacrifcios eram ofertas pacficas, as quais
proporcionaram ao povo a oportunidade de ter festejos.
63. Assim, o rei e todos os filhos de Israel consagraram a Casa
do SENHOR A dedicao no era cerimnia ordenada pela lei, mas
sim foi feita por causa dos sentimentos de reverncia que naturalmente
inspiram os edifcios destinados ao culto divino.
64. Aquele mesmo dia o rei santificou o centro do trio Isto ,
toda a extenso do ptio dos sacerdotes. Embora o altar de ofertas
queimadas fosse grande (2Cr_4:1), foi totalmente inadequado para o
imenso nmero de sacrifcios que distinguiram a ocasio. A santificao
do ptio do meio foi temporrio, para responder s exigncias de uma
ocasio extraordinria, em ajuda ao altar estabelecido, e no final foi
tirado do sagrado festival.
V. 65. O POVO PRAZEROSO.

desde a entrada de Hamate at ao rio do Egito de um ponto
do reino at o outro. O povo concorria de todas as partes.
durante sete dias, e at outros sete dias, isto , durante quatorze
dias Os sete primeiros se ocuparam na dedicao, e os outros sete
para comemorar a festa dos tabernculos (2Cr_7:9). A forma especial de
expresso indica que os quatorze dias no foram contnuos, e que houve
algum intervalo por causa do dia da expiao que caa no dia dez do
stimo ms (v. 2), e que o ltimo dia da festa dos tabernculos foi no dia
vinte e trs (2Cr_7:10), quando o povo voltou aos seus lares com
sentimentos da maior alegria e gratido por causa de todo o bem que o
SENHOR fizera a Davi, seu servo, e a Israel, seu povo.
1 Reis 9
Vv. 1-9. A ALIANA DE DEUS NUMA SEGUNDA VISO

COM SALOMO.
1. tendo acabado Salomo de edificar a Casa do SENHOR O
primeiro versculo une-se com o versculo onze, sendo parenttico todo o
contedo entre os versculos 2 a 10.
2. o SENHOR tornou a aparecer-lhe Esta apario, como a
anterior em Gibeo, provavelmente foi feita numa viso sobrenatural, na
noite imediata a dedicao do templo (2Cr_7:12). A ideia desta aliana
corresponde a esta opinio, porque consiste em respostas diretas a sua
solene orao inaugural. (o v. 3 resposta petio de 1Rs_8:29; os vv.
4, 5 so a resposta de 1Rs_8:25, 26; e os vv. 6-9 de 1Rs_8:33-46; veja-se
tambm Dt_29:22-24).
8. E desta casa, agora to exaltada Alta, quer por sua situao,
porque estava edificada num colina, e portanto, conspcua a todo mundo,
ou alta com relao a privilegio, honra ou renome; ou, esta casa do
Altssimo, apesar de toda sua beleza e magnificncia, ser destruda, e
ficar em tal estado de runas e degradao que ser um monumento ao
justo juzo de Deus. O relato desta segunda viso, em que se repetem as
condies da aliana de Deus com Salomo e as consequncias da
violao da mesma, se inserida aqui como uma introduo apta a
narrao que est por relatar-se, a respeito das empresas comerciais e os
desejos ambiciosos de glria mundana; porque este rei, permitindo a
imigrao de gente estrangeira e o gosto pelos luxos estrangeiros,
rapidamente corrompeu sua prpria mente e a de seus sditos, de modo
que eles e seus filhos se apartaram de Deus (v. 6).
Vv. 10-23. OS OBSQUIOS MTUOS DE SALOMO E HIRO.

10. Ao fim de vinte anos Sete anos e meio foram empregados
em edificar o templo, e doze e meio ou treze, em erigir o seu palcio
(1Rs_7:1; 2Cr_8:1). Este versculo s uma repetio do primeiro,
necessria para prosseguir com o relato.
11. deu o rei Salomo a Hiro vinte cidades na terra de Galileia
(RC) Segundo Josefo, estavam situadas a noroeste da Galileia,
prximas a Tiro. Embora estavam dentro das fronteiras da terra
prometida (Gn_15:18; Js_1:4), nunca tinham sido conquistadas at
ento, e eram habitadas por pagos cananeus (Jz_4:2-13; 2Rs_15:29).
Provavelmente foram dadas a Hiro, cujos domnios eram pequenos,
como remunerao por seus importantes servios ao prover operrios,
materiais e uma imensa quantidade de ouro lavrado (v. 14) para o templo
e outros edifcios. (Michaelis). O ouro, entretanto, como pensam alguns,
pode ter sido a soma das multas que Hiro pagou a Salomo por no ter
podido responder a seus enigmas e aforismos, os quais, segundo Josefo,
em sua correspondncia particular, mantinham os dois soberanos. Tendo
recusado Hiro estas cidades, provavelmente devido ao fato de que por
sua situao terra adentro no eram apropriadas para seu povo martimo
e comercial. Salomo recompensou a seu aliado em outra forma; e,
tomando estas cidades em seus prprias mos, reparou seus muros
destroados, e as fez colnias de hebreus (2Cr_8:2).
15-24. A razo por que Salomo imps o trabalho forado esta
O tributo se refere tanto a homens como a dinheiro, e a necessidade
de Salomo a fazer, resultou das muitas obras gigantescas que ele se
props erigir.
Milo Parte da fortaleza de Jerusalm sobre o Monte Sio
(2Sm_5:9; 1Cr_11:8), ou uma fileira de baluartes de pedras ao redor do
Monte Sio, sendo Milo uma grande torre angular daquela muralha
fortificada (1Rs_11:27; 2Cr_32:5).
o muro de Jerusalm reparando algumas brechas nele (cap.
11:27), ou estendendo-o para incluir todo o Monte Sio.
Hazor Fortificada por ser uma cidade importante situada na
fronteira setentrional do pas.
Megido (hoje Leijun) Situada no caminho das caravanas entre o
Egito e Damasco, era a entrada a norte da Palestina pelo lado das
plancies ocidentais, e portanto foi fortificada.
Gezer Sobre os limites ocidentais de Efraim e, embora fosse
cidade levtica, foi ocupada por cananeus. Tendo sido conquistada pelo
rei do Egito, quem por alguma causa a tinha atacado, a deu como dote a
sua filha, e foi fortificada por Salomo.
17. Bete-Horom, a baixa Situada no caminho de Jope a
Jerusalm. Era um caminho to transitado que precisava ser fortemente
guarnecido.
18. Baalate Baalbek.
Tadmor Palmira, entre Damasco e o Eufrates, foi reedificada e
guarnecida para proteger-se de invases do norte da sia. Em levar a
cabo estas obras e vrias outras que empreendia por todo o reino,
especialmente no norte, onde Rezom de Damasco, seu inimigo, poderia
mostrar-se perigoso, Salomo empregou um nmero imenso de cananeus
como escravos (2Cr_2:18), tratava-os como prisioneiros de guerra, e
estavam obrigados a fazer os trabalhos mais duros e penosos, enquanto
que os israelitas eram ocupados s em empregos honorveis.
23. Os principais oficiais que estavam sobre a obra de Salomo
Veja-se em 2Cr_8:10).
Vv. 24-28. OS SACRIFCIOS ANUAIS DE SALOMO.

24, 25. trs vezes por ano Na pscoa, no Pentecostes e na festa
dos tabernculos (2Cr_8:13; 2Cr_31:3). As circunstncias mencionadas
nestes dois versculos formam uma concluso natural ao relato de seus
edifcios, e do a entender que seu propsito ao erigir os de Jerusalm foi
corrigir alguns defeitos existentes no comeo de seu reinado (Veja-se
1Rs_3:1-4).
26. Eziom-Geber, que est junto a Elate Estes eram portos
vizinhos situados na cabeceira do brao oriental ou elantico do Mar
Vermelho. Foram enviados para l carpinteiros de naves e marinheiros
para os navios de Salomo (veja-se 2Cr_8:18, 19).
Eziom-Geber Espinhao de gigante, assim chamado por um
recife que h entrada do porto.
Elate Ou Elim, as rvoresum bosque de terebintos ainda
existe no nascimento do golfo.
28. Ofir Nome geral, como aquele que ns damos s ndias
Orientais ou ndias Ocidentais que esto por todas as regies meridionais
sobre as costas da frica, Arbia ou ndia, conhecidas naquele ento.
(Heeren).
quatrocentos e vinte talentos de ouro (Veja-se 2Cr_8:18), a
razo de 125 libras troy, ou 1.500 onas por talento, e quatro libras
esterlinas por ona, isto chegaria a ser 2.604.000 libras.
1 Reis 10
Vv. 1-13. A RAINHA DE SAB ADMIRA A SABEDORIA DE

SALOMO.
1. a rainha de Sab Quanto a onde estava seu pas, alguns
creem que era o reino sabeu do Imen, cuja capital era Sab, na Arbia
Feliz; outros, que era na Etipia africana, ou Abissnia, rumo ao sul do
Mar Vermelho. As opinies em geral se inclinam a favor da primeira.
Esta opinio harmoniza com a linguagem de nosso Senhor, pois o Imen
quer dizer sul; e este pas que se estendia at as costas do Oceano
ndico, em tempos antigos, pode haver-se considerado como as partes
extremas da terra.
Tendo ... ouvido a fama de Salomo Sem dvida por meio da
frota que ia a Ofir.
com respeito ao nome do SENHOR Isto indica seu grande
conhecimento de Deus, ou as coisas extraordinrias que Deus fez para
ele ou por ele.
perguntas difceis Enigmas ou adivinhaes. Os orientais se
deleitam neste tipo de exerccios mentais, e provam a sabedoria pelo
poder e a prontido em resolv-los.
2. Chegou a Jerusalm com mui grande comitiva; com camelos
Uma longa caravana destes animais forma o modo comum de viajar
da Arbia; e os presentes mencionados consistiam nos produtos naturais
daquele pas. Claro, que uma comitiva real era maior e mais importante
que uma caravana ordinria.
6. Foi verdade a palavra que a teu respeito ouvi na minha terra
e a respeito da tua sabedoria As provas que ela teve da sabedoria de
Salomo foram no s sua conversao, mas tambm suas obras: o
esplendor de seu palcio, o esplendor de sua cozinha e de sua mesa, a
ordem de sua corte, as categorias e os trajes primorosos de seus servos, e
sobretudo, o viaduto arqueado que levava de seu palcio ao templo
(2Rs_16:18), do qual foram descobertos recentemente alguns restosa
afligiram com assombro [Veja-se 2Cr_9:4.].
9. Bendito seja o SENHOR, teu Deus (Veja-se 1Rs_5:7).
muito provvel, como dizem alguns escritores judeus, que esta rainha
tenha sido convertida pela influncia de Salomo, ao culto do verdadeiro
Deus; mas no h nenhum dado que indique que ela tenha feito algum
dom ou oferta ao templo.
10. Deu ela ao rei cento e vinte talentos de ouro 720.000 libras.
11. madeira de sndalo Junto com os obsquios da rainha de
Sab, menciona-se uma madeira estrangeira, que era trazida nos navios
de Ofir. Alguns pensam que era madeira de sndalo; outros, que era uma
espcie de abeto cheiroso, muito usado na ndia para obras sagradas e
importantes. Salomo a usou para as escadas do templo e de seu palcio
(2Cr_9:11), mas especialmente para fazer instrumentos de msica.
13. O rei Salomo deu rainha de Sab tudo quanto ela desejou
e pediu, afora tudo o que lhe deu quer dizer, Salomo no s deu a
sua ilustre visitante toda a informao que ela desejava, mas tambm,
segundo o costume oriental, deu-lhe uma remunerao ampla pelos
obsquios que ela lhe havia trazido.
Vv. 14-29. AS RIQUEZAS DE SALOMO.

14. O peso do ouro que se trazia a Salomo cada ano era de
666 talentos, equivale a 3.996.000 libras esterlinas. No se mencionam
as fontes de onde provinha esta renda; tampouco era a soma total de suas
estradas; porque esta era alm do que entrava dos vendedores, e do
trfico dos negociantes, e de todos os reis da Arbia, e dos governadores
da terra. O grande impulso que ele deu ao comrcio, foi o meio de
enriquecer seu fisco real. Pelos lugares fortes que ele erigiu em vrias
partes do reino, e especialmente em lugares tais como Tapsaco, um dos
vaus do Eufrates, e a Tadmor, no deserto srio, deu completa segurana
ao trfico de caravanas, pela devastao dos saqueadores rabes; e
razovel que, em pagamento desta proteo, cobrasse ele certo imposto
pela introduo de mercadoria estrangeira. Uma renda considervel,
tambm, viria do uso das cidades de armazenagem ou khanes que
edificou; e muito provvel que aquelas cidades fossem emprios, onde
os mercadores das caravanas descarregavam seus fardos de especiarias e
outras mercadorias, e as vendiam aos agentes do rei, os quais, segundo a
prtica moderna do Oriente, vendiam-nas ao varejo com grandes
vantagens, nos negociados ocidentais. A renda recebida dos reis que
pagavam tributo e dos principais da terra, deve ter consistido no tributo
que todos os magistrados inferiores traziam periodicamente a seus
soberanos no Oriente, em forma de obsquios dos produtos de suas
respectivas provncias.
16, 17. duzentos paveses de ouro batido; seiscentos siclos de
ouro Estas armas defensivas antigamente se faziam de madeira
coberta de couro; mas estas foram cobertas de ouro fino. 600 siclos
usavam-se em dourar cada pavs, e 300 para cada escudo. Eram
destinados a casa de armas do estado no palcio (veja-se cap. 14:26).
18-26. grande trono de marfim Parece ter sido feito, no de
marfim macio, mas sim revestido. Era em forma de poltrona de braos,
com respaldo esculpido. A subida a ele era por seis degraus, sobre cada
um dos quais estavam lees em lugar de balaustrada, enquanto que um
leo, provavelmente de metal dourado, estava a cada lado, os quais,
podemos supor da analogia de outros tronos orientais, sustentavam um
dossel. Menciona-se (2Cr_9:18) um estrado de oro unido ao trono, cuja
magnificncia descrita como sem rival.
22. uma frota de naves de Trsis Tartessus que estava na
Espanha, onde o ouro, e especialmente a prata, eram conseguidos
antigamente em to grande abundncia que nada disso se contava nos
dias de Salomo. Mas Trsis deveu ser um termo geral pelo Ocidente
(Jon_1:3).
no marSobre o Mediterrneo.
de trs em trs anos Quer dizer, cada trs anos. Sem a bssola
de marinheiro, tinham que costear ao longo da ribeira. O marfim, os
macacos e os perus reais devem ter sido comprados durante a viagem, na
costa norte da frica, onde se achavam estes animais. So mencionados
em particular por ser os artigos mais raros que havia a bordo.
26-29. (Veja-se 2Cr_1:14-17) [e veja-se 2Cr_9:25]).
1 Reis 11
Vv. 1-8. AS ESPOSAS E CONCUBINAS DE SALOMO EM

SUA VELHICE.
1. amou Salomo muitas mulheres Sua extraordinria
sabedoria no foi suficiente para o proteger de cair em erros graves e
fatais. Nunca houve promessa mais bela de verdadeira grandeza, nem foi
visto quadro mais belo de juvenil piedade, que aquele que mostrou no
comeo de seu reinado. Nem se pode imaginar espetculo mais triste,
mais humilhante ou mais terrvel que a apostasia de sua velhice; e a ele
se podem aplicar as palavras de Paulo (Gl_3:3), de Joo (Ap_3:17) e de
Isaas (Ap_14:21). Um amor ao mundo, um contnuo buscar prazeres,
haviam insensivelmente corrompido o seu corao, e produzido, por um
tempo pelo menos, um estado de escurido mental. A graa de Deus o
abandonou; e o filho do piedoso Davi, o menino que tinha sido educado
religiosamente por Bate-Seba (Pv_31:1-3), o discpulo de Nat, em vez
de mostrar a estabilidade de princpios sos e de amadurecida
experincia, afinal veio a ser um rei velho e tolo (Ec_4:13). Sua queda se
atribui a seu amor a muitas mulheres estrangeiras. A poligamia era
tolerada entre os antigos hebreus, e, embora nos pases orientais, a maior
parte dos homens por convenincia ou economia, limitam-se a uma s
mulher, ter um grande nmero de esposas indicao de opulncia ou
importncia, assim como na Inglaterra ter um numeroso estbulo de
cavalos e uma grande carruagem. O soberano, naturalmente, quer ter um
harm mais numeroso que qualquer de seus sditos. Os estabelecimentos
femininos de muitos prncipes orientais, tanto em tempos antigos como
modernos, igualaram ou excederam o de Salomo. provvel, pois, que
de acordo com as ideias orientais, ele tenha recorrido a isso para dar
maior magnificncia ao estado. Mas nele foi imperdovel, porque foi
uma violao direta e atroz da lei divina (Dt_17:17), e o resultado que se
desejava evitar por guardar este estatuto, realizou-se nele. Seu casamento
com a filha de Fara no se censura aqui nem em nenhuma outra parte
(veja-se 1Rs_3:1). Foi unicamente seu amor por muitas mulheres
estrangeiras; porque as mulheres, embora no Oriente so consideradas
como inferiores, com frequncia exercem uma influncia sedutora,
silenciosa mas muito poderosa, sobre seus maridos tanto no harm, como
em outras partes, e assim se manifestou em Salomo.
3. Tinha setecentas mulheres, princesas Elas eram,
provavelmente, segundo o costume existente, as filhas de chefes que
pagavam tributos, dadas como refns pela boa conduta de seus pais.
concubinas Eram legtimas, mas inferiores em categoria, ou
esposas secundrias. A estas, a principal ou primeira esposa olha sem o
mais mnimo zelo ou pesar, e elas a contemplam com sentimentos de
submisso respeitosa. As mulheres de Salomo chegaram a ser muito
bonitas, no de uma vez, mas sim gradualmente; pois desde muito
jovem, seu gosto pela ostentao oriental parece o ter levado a
estabelecimento de um harm considervel (Ct_6:8).
4. no tempo da velhice de Salomo (RC) No teria mais de
cinquenta anos.
suas mulheres lhe perverteram o corao para seguir outros
deuses Considerando incrvel a queda de Salomo na idolatria, alguns
creem que s para adular a suas mulheres tolerava a prtica de suas
supersties e presenciava seus ritos, mas que sua homenagem era
externa, no qual no participavam o seu entendimento nem o seu
corao. Esta apologia piora o assunto, pois manifesta a hipocrisia e o
desdm a Deus ao violar abertamente a Sua lei. Parece que no h
possibilidade de explicar a linguagem do sagrado historiador mas sim
como uma intimao de que Salomo chegou a ser verdadeiro e evidente
idlatra, adorando imagens de madeira e de pedra diante do mesmo
templo que em sua juventude ele tinha levantado ao verdadeiro Deus.
Portanto, aquela parte do Monte das Oliveiras era chamada o lugar alto
de Tofete (Jr_7:30-34), e a colina ainda conhecida como o Monte da
Ofensa, ou Monte da destruio (2Rs_23:13).
5. Astarote (Astarte).
Milcom (Moloque).
Quemos Ele edificou altares para estes trs deuses; mas, embora
dito que (v. 8), fez o mesmo para com todas as suas mulheres
estrangeiras, no h evidncia de que elas tivessem outros dolos
distintos destes trs, e no h sinal algum da idolatria egpcia.
8. queimavam incenso e sacrificavam a seus deuses O
primeiro era considerado como um ato superior de homenagem, e se usa
com frequncia como sinnimo de culto (2Rs_22:17; 2Rs_23:5).
Vv. 9-13. DEUS O AMEAA.

9. o SENHOR se indignou contra Salomo A apario divina,
primeiro em Gibeo [1Rs_3:5], e logo em Jerusalm, depois da
dedicao do templo, com advertncias para ele em ambas as ocasies
[1Rs_3:11-14; 1Rs_9:3-9], tinha deixado indesculpvel a Salomo; e era
prprio e necessrio que casse um terrvel juzo sobre quem tinha sido
to especialmente favorecido com dons celestiais, mas que tinha abusado
deles to grosseiramente. A sentena divina foi anunciada provavelmente
pelo profeta Aas; mas havia misericrdia mesclada com o juzo, na
circunstncia de que no lhe seria infligido a Salomo pessoalmente, e
que um remanescente do reino seria perdoado, por amor de Davi, meu
servo, e por amor de Jerusalm, que escolhi [v. 13] para pr o nome de
Deus ali; no porque houvesse parcialidade para com Davi nem para
com Jerusalm seno para que ficasse firme a promessa divina
(2Sm_7:12-16).
13. darei uma tribo a teu filho Foram deixadas para Roboo as
tribos de Jud, Benjamim e Levi (2Cr_11:12-13); e multides de
israelitas, que depois do cisma estabeleceram sua residncia dentro do
territrio de Jud para desfrutar dos privilgios da verdadeira religio
(1Rs_12:17). Todos estes se contaram como uma s tribo.
Vv. 14-40. OS ADVERSRIOS DE SALOMO.
14. Levantou o SENHOR contra Salomo um adversrio quer
dizer, permitiu-o, mediante o impulso de sua prpria ambio ou
vingana, atacar a Israel. Durante a guerra de extermnio, que levou
Joabe a Edom (2Sm_8:13), este Hadade, da famlia real, era s um
menino quando foi resgatado da espada e levado ao Egito, onde foi
hospitaleiramente recebido, e chegou a ser aliado da casa do rei egpcio.
Anos depois, empossando-se dele a lembrana de sua terra natal e de seu
reino perdido, e ouvindo sobre a morte de Davi e Joabe, renunciou
tranquilidade, s posses e glria de sua residncia egpcia, para voltar
para Edom a tentar recuperar o seu trono ancestral. Os movimentos deste
prncipe parecem ter dado muita molstia ao governo hebreu; como estes
foram desbaratados pelas guarnies numerosas e fortes estabelecidas no
territrio idumeu, Hadade foi oferecer seus servios a Rezom, outro dos
adversrios de Salomo (vv. 23-25). Este homem, que tinha sido general
de Hadadezer, e, na derrota daquele grande rei tinha retirado com xito
um forte exrcito, foi embora ao deserto e levou uma vida foragida,
como tinham feito Jeft, Davi e outros, sobre as margens dos desertos
srio e arbico, e tendo obtido grande poder, afinal foi feito rei em
Damasco, lanou de si o jugo, e foi adversrio de Israel todos os dias de
Salomo. Foi sucedido por Hadade, cujos sucessores tomaram dele o
ttulo oficial do Ben-Hadade, o ilustre fundador do reino da Sria
damascena. Estes vizinhos hostis, que por longo tempo tinham sido
restringidos pela fama tradicional das vitrias de Davi, cobraram valor, e
atacando para o fim do reinado de Salomo, no s devem ter
incomodado o seu reino por suas incurses, mas tambm arruinado suas
rendas, pondo fim a seu comrcio lucrativo com Tadmor e o Eufrates.
26-40. Jeroboo Este era um inimigo interno de carter ainda
mais temvel. Era homem jovem de talento e energia, quem tendo sido
nomeado por Salomo superintendente das obras de engenharia
projetadas nos arredores de Jerusalm, havia chamado a ateno pblica;
e tendo sido informado mediante um ato muito significativo do profeta
Aas a respeito do destino real que o esperava por decreto divino, mudou
os seus propsitos.
29. se tinha vestido antes, envolto. Quer dizer Aas silonita, o
profeta, foi e se colocou convenientemente no caminho, e, a fim de no
ser conhecido, envolveu-se numa capa nova, a qual mais tarde rompeu
em doze pedaos. Apesar deste isolamento, o relato, e a predio
relacionada com ele [1Rs_11:30-39], provavelmente chegaram aos
ouvidos do rei, e Jeroboo veio a ser um homem visto com desconfiana
[1Rs_11:40]. Sua ambio e sua impacincia pela morte de Salomo, o
levaram a formar conspiraes, por causa das quais teve que fugir ao
Egito. Embora fosse escolhido de Deus, no quis esperar que a
providncia de Deus tomasse seu curso, e portanto fez-se credor a pena
de morte por sua rebelio criminal. Os fortes impostos e os trabalhos
forados (1Rs_11:28) que Salomo mais tarde imps sobre seus sditos,
quando comeavam a faltar os recursos estrangeiros, tinham preparado a
maior parte do reino para uma rebelio sob um demagogo to popular
como era Jeroboo.
40. Sisaque Quem deu asilo e alentou ao fugitivo rebelde, era de
uma dinastia diferente da do sogro de Salomo.
1 Reis 12
Vv. 1-5. RECHAA O CONSELHO DOS ANCIOS.

1. Foi Roboo a Siqum Ele era o filho mais velho de Salomo,
e sem dvida tinha sido designado por seu pai como o herdeiro ao trono,
assim como Salomo o tinha sido por Davi. O incidente aqui relatado
ocorreu depois dos ritos fnebres do finado rei, e de um perodo de luto
pblico. Quando todo o Israel se reuniu l, para o fazer rei, no foi
para exercer seu velho direito de eleio (1Sm_10:19-21), porque, depois
da promessa de Deus de que perpetuamente reinaria a famlia de Davi, o
dever deles era a submisso autoridade do herdeiro legtimo; mas seu
objetivo ao faz-lo rei era o de renovar as condies e estipulaes as
quais seus reis constitucionais estavam sujeitos (1Sm_10:25); e para
evitar que se repetissem condies e estipulaes como aquelas em que
sob as circunstncias especiais Salomo foi feito rei, eles estavam
dispostos a aceitar o absolutismo de seu governo.
Siqum Cidade antiga, venervel e central, era o lugar de
reunio; e evidente, se no pela eleio daquele lugar, pelo menos pelo
teor de sua linguagem e a presena concertada de Roboo [1Rs_12:3],
que o povo estava resolvido a rebelar-se.
4. Teu pai fez pesado o nosso jugo Era tal o esplendor da corte
de Salomo e a magnitude de seus empresas, que nem o tributo dos
estados dependentes, nem os obsquios de prncipes estrangeiros, nem os
lucros de seus empresas comerciais, eram suficientes para lev-los
adiante, e ele se viu obrigado, para conseguir as entradas necessrias, a
comear um sistema de impostos pesados. O povo s olhava as cargas e
no os benefcios que eles tinham recebido do reinado pacfico e
prspero de Salomo, e os males dos quais eles pediam libertao eram
as opresses civis, e no a idolatria, a qual eles pareciam indiferentes, se
no a passavam.
5. Ele lhes respondeu: Ide-vos e, aps trs dias Era prudente
considerar as peties do povo de uma maneira tranquila e deliberada.
impossvel dizer se algum bem teria resultado se ele tivesse seguido o
conselho dos velhos sbios e experimentados. Isso haveria pelo menos
tirado todo pretexto para a separao. [Veja-se 2Cr_10:7.] Mas ele
preferiu o conselho de seus companheiros jovens (no em anos, porque
eram todos como de quarenta e um anos, mas sim faltos de experincia),
os quais recomendavam medidas prontas e decisivas para subjugar os
descontentes.
11. aoite escorpies Estes, em contraste com aqueles, do a
entender correias engastadas com pontas agudas de ferro, usadas para
castigar os escravos.
15. O rei, pois, no deu ouvidos ao povo; porque este
acontecimento vinha do SENHOR Essa era a causa predominante.
A fraqueza de Roboo (Ec_2:18, 19) e sua inexperincia nos assuntos
pblicos deram lugar a hiptese de que, como muitos outros prncipes do
Oriente, ele tinha estado isolado no harm at o tempo de subir ao trono
(Ec_4:14), porque seu pai temia que aspirasse ao trono como os dois
filhos de Davi, ou, o mais provvel, que temia expor prematuramente
sua imbecilidade. A resposta arrogante e violenta que deu a um povo
descontente e exasperado, indicava uma incapacidade to grande para
apreciar a gravidade da crise, e uma falta to completa de senso comum,
para fazer crer que ele estava incapacitado para emitir um juzo. Sua
resposta foi recebida com desprezo e escrnio. A rebelio foi
consumada, mas to silenciosamente, que Roboo ficou em Siqum,
considerando o soberano de um reino unido, at que seu chefe coletor de
impostos, enviado imprudentemente a tratar com o povo, foi morto por
apedrejamento. Isto lhe abriu os olhos, e fugiu em busca de segurana
em Jerusalm.
Vv. 20-33. JEROBOO FEITO REI SOBRE ELES.

20. Tendo ouvido todo o Israel que Jeroboo tinha voltado
Este versculo fecha o relato parenttico comeado no versculo 2, e os
vv. 21-24 so a continuao da histria que comea no versculo 1.
Roboo resolveu defender sua autoridade, levando um grande exrcito as
provncias dos descontentes. Mas a revolta das dez tribos j estava
completa, quando o profeta Semaas mandou em nome de Jeov, o
abandono de toda medida hostil contra os revolucionrios. O exrcito,
intimidado pela proibio divina, debandou-se, e o rei foi obrigado a
submeter-se.
25. Jeroboo edificou Siqum Destruda por Abimeleque
(Jz_9:1-49). Foi reedificada e talvez fortificada por Jeroboo, como
residncia real.
edificou Penuel Cidade arruinada, com uma torre (Jz_8:9), a
leste do Jordo, na ribeira norte do Jaboque. Foi objeto de importncia
restaurar esta fortaleza e assegurar sua fronteira por aquele lado visto que
estava sobre o caminho de caravanas de Gileade a Damasco e Palmira.
26. Disse Jeroboo consigo: Agora, tornar o reino para a casa
de Davi Tendo recebido o reino de Deus, Jeroboo devia ter confiado
na proteo divina; mas no fez assim. Tendo em vista retirar o povo do
templo e destruir as sagradas associaes com Jerusalm, ele introduziu
inovaes srias e indesculpveis nas observncias religiosas do pas,
sob o pretexto de economizar ao povo as molstias e os gastos de uma
longa viagem. Primeiro, erigiu dois bezerros de ouro, Apis e Mnevis,
como smbolos, segundo os egpcios, do Deus verdadeiro, e o mais
parecido, segundo sua fantasia, s figuras dos querubins. Um foi
colocado em D, no norte de seu reino, e o outro em Betel, na parte
meridional, a vista de Jerusalm. Provavelmente pensou que Deus se
manifestaria neste lugar tanto como em Jerusalm (Gn_32:1-32;
2Rs_2:2). Este segundo lugar era o mais frequentado, porque as palavras
(v. 30) deveriam traduzir-se: o povo at D ia adorar diante do um
(Jr_48:13; Am_4:4-5; Am_5:5, Os_5:8; Os_10:8). Esta invocao foi um
pecado, tanto porque estabelecia o culto a Deus sob smbolos e imagens,
como tambm porque se afastava o povo do lugar que Deus tinha
escolhido para pr o Seu nome. Em segundo lugar, mudou a festa dos
tabernculos do dia 15 do stimo ms a 15 do oitavo. A razo visvel
poderia ser que o tempo da colheita era mais tarde nas partes
setentrionais do reino; mas o verdadeiro motivo era o de apagar as velhas
associaes com esta, a festa mais grata e prazerosa do ano.
31. dentre o povo, constituiu sacerdotes literalmente, dentre
todo o povo, negando-se aos levitas atuarem. O mesmo tomou sobre si as
funes do sumo sacerdote, pelo menos, na grande festa, provavelmente
porque tinha visto o rei do Egito unir os ofcios real e sagrado, e criando
o posto de sumo sacerdote muito alto para ser conferido a um sdito.
1 Reis 13
Vv. 1-22. SECA-SE A MO DE JEROBOO.

1. Jeroboo estava junto ao altar, para queimar incenso Foi
numa das festas anuais. Para dar mais importncia ao novo ritual, o
prprio rei era o sacerdote oficiante. O altar e tudo relacionado com ele,
naturalmente exibiria todo o esplendor de um templo novo e
magnificamente adornado; mas o profeta predisse sua completa
destruio [1Rs_13:3].
veio de Jud a Betel um homem de Deus No sabemos quem
foi este profeta que veio por autoridade divina. No pde ser Ido nem
Aas, porque os dois viveram depois dos acontecimentos aqui relatados.
2. Clamou o profeta contra o altar O qual foi posto como o
nico sistema de culto organizado por Jeroboo em Israel.
um filho nascer casa de Davi, cujo nome ser Josias Esta
uma das profecias mais notveis registradas nas Escrituras; por sua
clareza, seus detalhes circunstanciais, e a predio exata de um
acontecimento que sucedeu 360 anos mais tarde; apresenta um contraste
notvel com os orculos obscuros e ambguos dos pagos. Como foi
pronunciada publicamente, deve ter sido bem conhecida do povo, e todo
judeu que viveu na poca do cumprimento do evento, deve ter-se
convencido da verdade de uma religio associada com semelhante
profecia. Foi dado um sinal de que era o Senhor que havia predito o que
aconteceria. Este sinal era: que se quebraria milagrosamente o altar a
vista do povo. Exasperado pelas palavras do homem, Jeroboo estendeu
sua mo, e mandou a seus ajudantes que prendessem o atrevido intruso.
Naquele momento o brao do rei ficou rgido e imvel, e o altar se
rompeu em dois, de modo que o fogo e as cinzas caram ao solo.
Assombrado pelos efeitos de sua impiedade, Jeroboo pediu a orao do
profeta. Sua petio foi concedida, e a mo foi restaurada a seu estado de
sade. Jeroboo era ardiloso, e convidou o profeta mesa real, no para
lhe fazer honra nem para lhe mostrar gratido pela restaurao de sua
mo, seno para ganhar, mediante sua cortesia e sua hospitalidade
liberal, a uma pessoa a quem no podia dominar mediante o poder. Mas
o profeta o informou de um mandado divino que expressamente lhe
proibia todo relacionamento social com qualquer pessoa do lugar, assim
como tambm que voltasse pelo mesmo caminho. A proibio de no
comer ou beber em Betel foi porque todos tinham apostatado da
verdadeira religio, e o motivo de no lhe ser permitido voltar pelo
mesmo caminho, foi para que no fosse reconhecido por alguma pessoa
que o tivesse visto na ida.
11. Morava em Betel um profeta velho Se era profeta
verdadeiro, era homem mau.
18. um anjo me falou por ordem do SENHOR Este modo
indireto de falar, em vez de dizer simplesmente: O Senhor me falou,
foi usado para esconder uma ambiguidade, um duplo sentido um
sentido inferior dado palavra anjo para oferecer uma autoridade
aparentemente superior para persuadir o profeta, enquanto que na
realidade a autoridade era secretamente conhecida pelo orador como
inferior. O anjo, quer dizer mensageiro, eram seus prprios filhos, os
quais eram adoradores, e talvez sacerdotes em Betel; e como este homem
estava dominado por interesses egostas, e desejava ganhar o favor do
rei, temia que este desistisse de seu propsito de se aderir a sua poltica
religiosa, por causa dos sinais prodigiosos que tinha havido. Sua pressa
para ir em busca do profeta de Jud, o engano que praticou com ele, e o
urgente convite pelo qual, na base da mentira, persuadiu o singelo
homem de Deus a acompanh-lo de volta a sua casa em Betel, foram
com o propsito de criar a impresso na mente do rei, de que o profeta
era impostor, e que agia de modo a sua prpria palavra.
21. clamou ao homem de Deus, que viera de Jud antes, a
palavra de Deus clamou.
Vv. 23-32. O PROFETA DESOBEDIENTE MORTO POR UM
LEO.
24. um leo o encontrou no caminho e o matou Havia um
bosque infestado de lees perto de Betel (2Rs_2:24). Esta catstrofe foi
um juzo severo mas necessrio de parte de Deus, para testemunhar a
verdade da mensagem que se tinha encarregado ao profeta. Todas as
circunstncias deste acontecimento trgico o corpo que no tinha sido
devorado, e o jumento e os passageiros intactos devem ter produzido
uma impresso inequvoca de que a mo de Deus estava nisso.
31. enterrai-me no sepulcro em que o homem de Deus est
sepultado O motivo para fazer esta petio foi que seus restos no
fossem incomodados quando os acontecimentos preditos sucedessem
(veja-se 2Rs_23:18), ou que ele tinha alguma esperana supersticiosa de
ser beneficiado na ressurreio por estar sepultado com um homem de
Deus.
1 Reis 14
Vv. 1-20. AAS DENUNCIA JUZOS DE DEUS CONTRA

JEROBOO.
1. Naquele tempo Uma frase usada com frequncia em sentido
indefinido na histria sagrada. Este incidente da famlia de Jeroboo
ocorreu provavelmente para o fim de seu reinado; seu filho Abias era
maior de idade, e era considerado pelo povo como herdeiro ao trono.
2. Disse Jeroboo a sua mulher: Levanta-te e disfara-te (TB)
Jeroboo manifestou sua intensa ansiedade como pai e sua ardilosa
poltica como rei apstata. No queria que se soubesse que consultava ao
Deus verdadeiro em vez de a seus dolos, por temor de pr em perigo seu
sistema poltico; alm disso, temia que Aas, a quem ele tinha ofendido,
se negasse a receber a rainha se esta ia abertamente consult-lo. Por estes
motivos escolheu a sua esposa como a pessoa mais indicada para esta
misso secreta e confidencial, mas lhe recomendou que fingisse ser uma
mulher do povo. Que desatino, crer que Deus podia revelar o futuro, e
que no podia saber quem se escondia atrs de um disfarce!
3. Leva contigo dez pes, bolos e uma botija de mel e vai ter
com ele Este era um obsquio de acordo com o carter de camponesa
que ela tomou. Os bolos eram uma espcie de bolinhos doces com
sementes aromticas. O profeta era cego, mas tendo recebido uma
verdadeira advertncia divina a respeito da vinda da fingida camponesa,
no mesmo instante de sua chegada ele se dirigiu a ela como a rainha, e
lhe informou das calamidades que por causa da ingratido de Jeroboo,
sua apostasia, e seu atroz governo de Israel, ameaavam cair sobre sua
casa, e tambm sobre toda a nao que to facilmente o havia seguido
em seus inovaes idoltricas.
8. tu no foste como Davi, meu servo Quem, embora caiu em
pecado grave, arrependeu-se, e sempre manteve o culto a Deus como
mandava a lei.
10-11. trarei o mal sobre a casa de Jeroboo Aqui se
empregam expresses fortes para indicar a completa extirpao de sua
casa; o guardado como o desamparado em Israel refere-se queles que
eram escondidos com todo cuidado, como ocorre com frequncia com os
herdeiros ao trono nos pases onde prevalece a poligamia; a frase anterior
no se pode referir aos homens, pois pela roupa solta que se usava no
Oriente, a prtica deve ter sido distinta da que prevalece no Ocidente;
antes, refere-se aos meninos ou aos ces, para indicar que a destruio da
casa de Jeroboo seria to completa que nem um co escaparia. Esta
frase peculiar somente para referir-se ao extermnio que ameaava a
uma famlia (1Sm_25:22-34). Veja-se a forma do extermnio (1Rs_16:4;
21:24).
12. o menino morrer A morte e a lamentao geral no pas
pela perda do prncipe, foram tambm preditas. O motivo do profundo
pesar como sua morte, se devia, segundo alguns escritores judeus, a sua
decidida oposio a construo dos bezerros de ouro, e a influncia que
tinha com o pai para que concedesse a seus sditos a liberdade de ir
adorar em Jerusalm.
13. Todo o Israel o prantear e o sepultar O nico da famlia
de Jeroboo que receberia os ritos de sepultura.
14. O SENHOR, porm, suscitar para si um rei H de ser j
Quer dizer, Baasa (1Rs_15:27); j estava levantado, j existia, ainda
no estava no poder.
17. Tirza Lugar de beleza extraordinria (Ct_6:4), a trs horas
de viagem a leste de Samaria, eleito para residncia real pelo primeiro
monarca, quando Israel chegou a ser um reino a parte. As plancies
frteis e as colinas mastreadas naquela parte de Efraim deram
oportunidade para a formao de parques e lugares de recreio similares
aos que eram os parasos dos monarcas assrios e persas. (Stanley). O
lugar ocupado hoje pela grande aldeia de Taltise. (Robinson). Logo que
chegou a rainha ao porto do palcio, recebeu a informao de que seu
filho estava morrendo, segundo a predio do profeta [v. 12].
19. Quanto aos mais atos de Jeroboo Nenhuma das ameaas
pronunciadas contra esta famlia, produziu mudana alguma em sua
poltica ou governo.
Vv. 21-24. O MAU REINADO DE ROBOO.

21. reinou em Jerusalm Sua designao especial como
cidade que o SENHOR escolhera de todas as tribos de Israel, para
estabelecer ali o seu nome, parece que se menciona aqui como uma
censura da apostasia das dez tribos e como prova da grave maldade de
introduzir nela a idolatria e demais vcios.
Naam era o nome de sua me, amonita Sua origem pag e
sua influncia como rainha-me, se mencionam para explicar a tendncia
de Roboo a se afastar da verdadeira religio. Animado pela advertncia
do profeta (1Rs_12:23), e pela grande imigrao de israelitas em seu
reino (1Rs_12:17; 2Cr_11:16), ele continuou durante os trs primeiros
jumentos de seu reinado como fiel protetor da religio verdadeira
(2Cr_11:17). Mas depois ele comeou e encabeou uma apostasia geral;
a idolatria veio a ser a forma predominante de culto, e o estado religioso
durante seu reinado se descreve pelos lugares altos, as esttuas de dolos,
os bosques e os ritos impuros que com licena desenfreada celebravam-
se neles. A descrio concorda com o carter do culto cananeu.
Vv. 25-31. SISAQUE ATACA JERUSALM.

25, 26. Sisaque, rei do Egito, subiu Ele foi o instrumento nas
mos de Deus para castigar a apostasia nacional. Embora este rei tivesse
sido o sogro de Salomo, no era parente de Roboo; mas muito
provvel que ele pertencesse a outra dinastia (veja-se 2 Cr_12:2). Ele era
o Sesonque dos monumentos egpcios, o qual se apresenta num baixo
relevo em Carnaque, arrastando cativos, aqueles que, por sua fisionomia
peculiar, geralmente so considerados como judeus.
29. Quanto aos mais dos atos de Roboo no esto escritos no
Livro da Histria dos Reis de Jud? No o livro assim chamado e
compreendido no sagrado cnon, mas sim os arquivos nacionais de Jud.
30. Houve guerra entre Roboo e Jeroboo Ao primeiro foi
proibido empreender uma guerra agressiva; mas como os dois reinos
mantinham uma forte rivalidade, ele estava obrigado a tomar medidas
vigilantes de defesa, e frequentes escaramuas ocorreriam nas fronteiras.
1 Reis 15
Vv. 1-8. O REINADO MPIO DE ABIO EM JUD.

1. Abio (TB) Seu nome antes era Abias (2Cr_12:16), em ingls
Abijah, sendo que Jah o nome de Deus, segundo costume antigo era
agregado aos nomes. Mas depois, quando se achava em todos os
pecados que seu pai tinha cometido [v. 3], aquela adio honorvel foi
tirada, e seu nome na histria sagrada foi mudado a Abio. (Lightfoot).
2. Reinou trs anos (cf. v. 1 com v. 9). Partes de anos se contam
nas Escrituras como anos inteiros. O reinado comeou no ano dezoito de
Jeroboo, continuou at o dezenove, e terminou no curso do ano vinte.
Sua me chamava-se Maaca ou Mica (2Cr_13:2),
provavelmente seu nome foi mudado quando chegou a ser reina, como
era comum quando se mudava de circunstncias. Ela chamada filha de
Absalo (2Cr_11:21) ou Uriel (2Cr_13:2). provvel que Tamar, filha
de Absalo (2Sm_14:27; 2Sm_18:18), casou-se com Uriel, e que Maaca
era filha deles.
3. seu corao no foi perfeito para com o SENHOR, seu Deus,
como o corao de Davi, seu pai (cf. 1Rs_11:4; 14:22).
Positivamente ele no foi mau no princpio, porque se diz (1Rs_15:15)
que fez algo para restaurar os tesouros furtados do templo. Esta frase
contm uma referncia comparativa ao corao de Davi. O fato de Davi
ter feito que o reto aos olhos do Senhor (1Rs_15:5) com frequncia
usado ao se falar dos reis de Jud, e quer dizer que eles fizeram ou no
fizeram o que, no curso geral e a tendncia de seu governo, era aceito a
Deus. No proporciona evidncia alguma quanto legalidade ou piedade
de um ato especfico.
4. por amor de Davi, o SENHOR, seu Deus, lhe deu uma
lmpada Uma lmpada na casa a frase oriental que indica a
continuao do nome e a prosperidade da famlia. Abio no foi
rejeitado somente por cumprimento da promessa divina dada a Davi
(veja-se 1Rs_11:13-36).
Vv. 9-22. O BOM REINADO DE ASA.
10. Era o nome de sua me Maaca Ela provavelmente era sua
av, e se chama a me do rei pelo posto de dignidade que ela tinha no
princpio do reinado. Asa, como monarca constitucional, agiu como o
piedoso Davi, esforando-se por abolir os rastros e as prticas
contaminadoras da idolatria, e em prosseguimento de sua conduta
imparcial, no perdoou os delinquentes at das classes mais distinguidas.
13. a Maaca, sua me, deps da dignidade de rainha-me A
sultana, ou rainha viva, no era necessariamente a me natural do rei
(veja-se 1Rs_2:19), nem o era Maaca. Seu ttulo e os privilgios
associados com aquela honra e dignidade que lhe davam precedncia
entre as damas da famlia real, e grande influencia no reino, foram-lhe
tirados. Ela foi degradada por causa de sua idolatria.
porquanto ela havia feito ao poste-dolo uma abominvel
imagem Uma imagem muito indecente, e o bosque se dedicava
dissoluo mais grosseira. Seus planos de reforma religiosa, entretanto,
no foram levados a seu termo completo; os altos no se tiraram (veja-
se 1Rs_3:2). As leis dos reis mais piedosos no puderam conseguir a
supresso deste culto particular que se oferecia sobre alturas naturais ou
artificiais, embora se proibiu depois que o templo fosse declarado o lugar
exclusivo de culto.
15. Trouxe Casa do SENHOR as coisas consagradas por seu
pai Provavelmente os despojos que Abio havia tirado do exrcito
vencido de Jeroboo (2Cr_13:16).
e as coisas que ele mesmo consagrara Depois de sua vitria
sobre os etopes (2Cr_14:12).
16. Houve guerra entre Asa e Baasa, rei de Israel, todos os seus
dias Asa desfrutou de dez anos de paz depois da derrota de Jeroboo
por Abio, e este intervalo foi sbia e energicamente utilizado em fazer
reformas internas, assim como tambm em aumentar os meios de defesa
nacional (2Cr_14:1-7). No dcimo quinto ano de seu reinado, entretanto,
o rei de Israel comeou as hostilidades contra ele, e invadindo seu reino,
levantou uma fortaleza slida em Ram, perto de Gibe, e a s nove
quilmetros e meio de Jerusalm. Temeroso de que seus sditos
deixassem seu reino e voltassem para o culto de seus pais, ele quis
interromper toda comunicao entre as duas naes. Ram estava situada
num lugar alto que sobressaa de uma quebrada que separava a Israel de
Jud, e por isso ele adotou uma posio hostil neste lugar.
18-20. Asa tomou toda a prata e ouro restantes nos tesouros da
Casa do SENHOR V-se agora um decaimento no carter religioso
de Asa. J no confiava no Senhor (2Cr_16:7). Nesta emergncia Asa
solicitou a ajuda poderosa do rei da Sria Damascena; e para suborn-lo a
que rompesse sua aliana com Baasa, transferiu-lhe os tesouros que
estavam no templo e no palcio. Os mercenrios srios foram ganhos. Na
histria antiga e moderna do Oriente mencionam-se casos de violao
repentina e sem escrpulos de algumas alianas, pela apresentao de
algum obsquio tentador. Ben-Hadade lanou um exrcito nas provncias
setentrionais, e tendo tomado algumas cidades na Galileia, obrigou a
Baasa a retirar suas tropas de Ram e lev-las dentro de seu prprio
territrio.
Ben-Hadade (veja-se 1Rs_11:24).
22. O rei Asa convocou a todo o Jud (TB) A fortaleza que
Baasa tinha levantado em Ram, foi demolida, e com os materiais foram
construdas outras defesas, onde Asa cria que faziam falta, em Gibe
(hoje Yeba) e Mispa (hoje Nebi Samwil), como duas horas a norte de
Jerusalm.
23. Asa ... no tempo da sua velhice, padeceu dos ps (veja-se
2Cr_16:112), onde se d prova adicional de sua degenerao religiosa.
Vv. 25-34. REINADO PERVERSO DE NADABE.

25. Nadabe, filho de Jeroboo, comeou a reinar No se d
nenhum relato dele, exceto sua estrita aderncia poltica m de seu pai.
27. Baasa ... o feriu em Gibetom Esta cidade, dentro dos
limites de D, foi dada aos levitas (Js_19:44). Estava situada sobre a
fronteira filisteia, e tendo sido tomada por aquele povo, Nadabe lhe ps
stio para recuper-la.
29. Logo que comeou a reinar, matou toda a descendncia de
Jeroboo De acordo com o costume brbaro, muito comum no
Oriente, de que o usurpador extirpasse a todos os candidatos ao trono;
mas isto foi o cumprimento da profecia de Aas a respeito de Jeroboo
(1Rs_14:10, 11).
1 Reis 16
VV. 1-8. PROFECIA DE JE CONTRA BAASA.

1. veio a palavra do SENHOR a Je este o nico incidente
relatado da vida deste profeta. Seu pai tambm foi profeta (2Cr_16:7).
2. Porquanto te levantei A condenao que ele pronunciou
contra Baasa, foi exatamente igual pronunciada contra Jeroboo e sua
linhagem. Embora ele tenha chegado por meio de matanas at seu
trono, sua elevao ao trono foi devida a nomeao ou permisso
dAquele por meio de quem reinam os reis.
sobre o meu povo de Israel Apesar de todos seus erros e quedas
na idolatria, no foram totalmente abandonados por Deus. Ele ainda
mostrava o Seu interesse neles, lhes enviando profetas e operando
milagres a seu favor, e possua uma multido de adoradores fiis no
reino de Israel.
7. por intermdio do profeta Je Esta no uma profecia
distinta, antes o historiador sagrado a acrescenta para explicar a morte de
Baasa e a extino de sua famlia. A condenao pronunciada contra
Jeroboo (1Rs_14:9) no deu a Baasa autoridade para tomar a execuo
em suas mos; mas pelo fato de que ele seguia o mesmo culto ao
bezerro, evidente que ele tinha forjado a conspirao e o assassinato
daquele rei, em apoio a seus prprios desgnios ambiciosos, e por isso,
em seu prprio assassinato, achou a justa recompensa de suas obras. A
semelhana com Jeroboo se estende a sua morte como tambm a sua
vida, o reinado de seus filhos e a runa de suas famlias.
8. El, filho de Baasa, comeou a reinar (cf. 1Rs_15:33). Disto
se infere que Baasa morreu no vigsimo terceiro ano de seu reinado
(veja-se 1Rs_15:2), e El, que era prncipe de costumes dissolutos, no
reinou dois anos completos.
Vv. 9-22. A CONSPIRAO DE ZINRI.
9. Conspirou contra ele o seu servo Zinri (TB) Durante uma
reunio de amigos em casa de seu mordomo, Zinri matou El, e
apoderando-se da soberania, tratou de consolidar o seu trono mediante a
matana de toda a parental real.
15. reinou Zinri sete dias As notcias da conspirao logo se
espalharam, e como o exrcito tinha proclamado rei a Onri, seu general,
este oficial imediatamente levantou o stio a Gibetom, e partiu
diretamente contra a capital onde o usurpador se estabeleceu. Zinri logo
se deu conta de que no estava em condies de fazer frente a todas as
foras do reino; de modo que, encerrando-se no palcio, prendeu-lhe
fogo, e, como Sardanpalo, preferiu perecer ele mesmo e reduzir tudo a
runas a deixar que o palcio e todos os tesouros reais cassem em mos
de seu afortunado rival. Os sete dias de reinado podem referir-se a breve
durao de sua autoridade real, ou ao perodo em que desfrutou, sem ser
incomodado, na tranquilidade do palcio.
19. por causa dos pecados que cometera Este fim violento foi
uma justa retribuio por seus crimes. Andando nos caminhos de
Jeroboo pode ter-se manifestado no curso anterior de sua vida, ou em
seus decretos publicados ao subir ao trono, quando procurou ganhar a
simpatia do povo anunciando que continuava apoiando o culto ao
bezerro.
21. Ento, o povo de Israel se dividiu em dois partidos As
faces que se seguiram deram origem a quatro anos de anarquia e
guerra civil (cf. 1Rs_16:15 com 1Rs_16:23). Seja qual for a opinio
pblica quanto aos mritos de Onri, uma boa parte do povo desaprovou
sua eleio, e se declarou a favor do Tibni. O exrcito, entretanto,
segundo sua norma em tais circunstncias (e tinha a vontade da
providncia a seu favor), prevaleceu sobre toda oposio, e Onri veio a
ser possuidor indisputvel do trono.
22. Tibni morreu O hebraico no nos permite determinar se sua
morte foi violenta ou natural.
Vv. 23-28. ONRI EDIFICA SAMARIA.
23. No trigsimo primeiro ano de Asa, rei de Jud, Onri
comeou a reinar Os doze anos de seu reinado se calculam desde o
ano vinte e sete do reinado de Asa. Durante quatro anos seu reinado
esteve em contenda com Tibni; na data deste versculo, entrou em seu
reinado nico e pacfico de oito anos.
24. De Semer comprou ele o monte de Samaria Estando em
runas o palcio de Tirza, ao escolher Onri um lugar para seu palcio,
teve em considerao duas coisas: prazer e vantagem. Perto do centro de
um amplo vale rodeado de montanhas, cerca de nove e meio quilmetros
de Siqum, levanta-se uma colina oblonga, com flancos pendentes mas
acessveis, e cimo longo e plano, que se estende de este a oeste, elevada
500 ou 600 ps sobre o vale; ali edificou Onri seu palcio. Esta cidade
tornou-se ser a capital do reino em lugar de Siqum. Foi como se
Versalhes tivesse tomado o lugar de Paris, ou Windsor o lugar de
Londres. Foi admirvel a eleio de Onri, pois este era um lugar que
oferecia proteo, beleza e fertilidade, e estas qualidades no as reunia
nenhum outro lugar da Palestina. (Stanley).
dois talentos de prata 684 libras esterlinas. Semer
provavelmente tinha posto como condio de venda que o nome fosse
retido. Mas como a cidade e o palcio foram edificados por Onri, estava
de conformidade com o costume oriental cham-lo pelo nome do
fundador. Assim o faziam os assrios, e numa lpide tirada das runas de
Nnive foi achada uma inscrio a respeito de Samaria, na qual lhe
chama Beth-khumri, a casa do Onri. (Bayard). (Veja-se 2Rs_17:5).
25-27. Fez Onri o que era mau O carter do reinado do Onri e
sua morte so descritos na forma estereotipada, com relao a todos os
sucessores de Jeroboo tanto quanto a poltica como ao tempo.
30. Fez Acabe, filho de Onri, o que era mau perante o
SENHOR, mais do que todos os que foram antes dele. O culto a
Deus por meio de smbolos at agora tinha sido a forma ofensiva da
apostasia de Israel, mas agora a idolatria patrocinada abertamente pela
corte. Isto foi feito pela influncia de Jezabel, a rainha esposa de Acabe.
Ela era filha de Etbaal, rei dos sidnios. Ele era sacerdote de Astarote,
ou Astarte, quem, tendo assassinado a Filetes, rei de Tiro, subiu ao trono
daquele reino, sendo o oitavo rei desde Hiro. Jezabel era a digna filha
desse regicida e sacerdote idlatra, e ao casar-se com Acabe, no
descansou at conseguir que fossem introduzidas todas as formas de seu
culto trio.
32. Tambm Acabe fez um poste-dolo quer dizer, o sol,
adorado sob imagens diversas. Acabe levantou um (2Rs_3:2)
provavelmente como o Hrcules trio, no templo de Samaria. No se
ofereciam sacrifcios humanos; o fogo ardia continuamente; os
sacerdotes oficiavam descalos; as danas e os beijos imagem
(1Rs_19:18) eram os ritos principais.
V. 34. A MALDIO DE JOSU CUMPRIDA EM HIEL DE

BETEL.
Em seus dias, Hiel, o betelita, edificou a Jeric (veja-se
Js_6:26). A maldio teve efeito na famlia deste homem atrevido; mas
se seu filho mais velho morreu quando se lanava o alicerce, e o menor
terminao da obra, ou se perdeu todos os seus filhos em rpida sucesso
at que no fim da empresa se achou sem filhos, a forma potica da
maldio no o d a entender. Alguns comentadores modernos creem
que no h referncia morte natural nem violenta dos filhos de Hiel; e
sim comeou na presena do filho mais velho, mas que algumas
dificuldades imprevistas, perdas e obstculos, demoraram a terminao
at sua velhice, quando os portes foram postos na presena do filho
mais novo. Mas a maldio foi cumprida mais de 500 anos depois que
foi pronunciada; e pelo fato de que Jeric foi habitada depois do tempo
de Josu (Jz_3:13; 2Sm_10:5), se sups que o ato contra o qual foi
dirigida a maldio, era a tentativa de restaurar as muralhas, as mesmas
muralhas que foram derrubadas milagrosamente. evidente que Jeric
ficava dentro do territrio de Israel; e o ato de Hiel, no resistido por
ningum, mostra uma dolorosa evidncia de que o povo de Israel tinha
perdido todo conhecimento ou todo respeito pela palavra de Deus.
1 Reis 17
Vv. 1-7. ELIAS, PROFETIZANDO CONTRA ACABE,

ENVIADO A QUERITE.
1. Elias, o tisbita (RC) Este profeta se apresenta to
abruptamente como Melquisedeque, pois seu nascimento, seus pais, e
sua chamada ao ofcio proftico so todos igualmente desconhecidos.
Supe-se que se chama o tisbita por ser de Tisbe, lugar a leste do Jordo.
dos moradores de Gileade Ou, residentes de Gileade, o que
indica que no era israelita, e sim ismaelita, como Michaelis suspeita,
porque havia muitos daquela raa nos limites de Gileade. O emprego de
um gentio como ministro extraordinrio deve ter sido para repreender e
envergonhar ao povo apstata de Israel.
disse a Acabe Parece que o profeta tinha estado advertindo ao
rei apstata de quo fatal tanto para ele como para o povo seria a conduta
que ele estava seguindo; e a impossibilidade de que os esforos de Elias
fizessem impresso no corao obstinado de Acabe, se v na pregao
penal pronunciada ao sair.
perante cuja face estou Quer dizer, a quem sirvo (Dt_18:5).
nem orvalho nem chuva haver nestes anos No
absolutamente, mas que o orvalho e a chuva no cairiam nas quantidades
usuais e necessrias. Tal suspenso de umidade era suficiente para
realizar os propsitos corretivos de Deus, enquanto que uma seca
absoluta converteria todo o pas em deserto inabitvel.
segundo a minha palavra No pronunciada em rancor,
vingana nem capricho, mas sim como ministro de Deus. A calamidade
ameaadora era em resposta sua fervente orao, e um castigo proposto
para um avivamento espiritual de Israel. A seca foi o castigo pela
idolatria nacional (Dt_11:16-17; Dt_28:23).
2, 3. Veio-lhe a palavra do SENHOR, dizendo: Retira-te daqui,
vai para o lado oriental, etc. No princpio o rei deve ter desprezado
a predio considerando-a como a palavra de um vaidoso; mas quando
viu que a seca durava e aumentava, buscou Elias, quem, como era
necessrio que ele fosse afastado da violncia ou das insistncias do rei,
foi divinamente dirigido a ir a um lugar de retiro, talvez a uma cova
sobre a torrente de Querite, fronteira ao Jordo, quer dizer, a leste do
Jordo. A tradio assinala um lugar sobre uma pequena corrente de
inverno, um pouco abaixo do vau de Bete-Se.
6. Os corvos lhe traziam pela manh po e carne A ideia de
que fossem empregadas para dar de comer ao profeta aves to impuras e
vorazes, pareceu to estranho a alguns, que se esforaram por fazer
entender que os orebim, que em nossa verso se traduz corvos, a
mesma palavra que se usa em Ez_27:27, que se traduz: comerciantes,
ou rabes (2Cr_21:16; Nee_4:7), ou os cidados de Arava, perto de
Bete-Se (Js_15:6; Js_18:18). Mas a traduo comum , em nossa
opinio, prefervel a estas hipteses; e, se Elias foi milagrosamente
alimentado por corvos, vo perguntar onde acharam eles po e carne,
porque nisto Deus os dirigia. Depois do lapso de um ano, a torrente se
secou, e esta foi uma nova prova para a f de Elias.
Vv. 8-16. ENVIADO A UMA VIVA DE SAREPTA.

8. Ento, lhe veio a palavra do SENHOR Sarepta, agora
Surafend, para onde ele foi dirigido, estava longe sobre a costa ocidental
da Palestina, cerca de 14 kms. ao sul de Sidom, e dentro dos domnios do
pai mpio de Jezabel, onde tambm prevalecia a fome. Encontrando-se a
entrada do povo com a mesma mulher que, foi divinamente assinalada
para sustent-lo, sua f foi severamente provada ao saber que suas
provises estavam esgotadas, e que estava preparando a ltima comida
para si e seu filho. Como o Esprito de Deus o havia movido a pedir, e a
ela a conceder a ajuda necessria, ela recebeu a recompensa do profeta
(Mt_10:41-42), e por uma comida dada a Elias, Deus, pelo milagroso
aumento de suas pequenas provises, proveu a ela muitas comidas.
Vv. 17-24. ELE RESSUSCITA O SEU FILHO.
17. adoeceu o filho da mulher, da dona da casa Uma severa
calamidade domstica parece ter feito esta mulher pensar, que, como
Deus tinha fechado os cus sobre uma terra pecaminosa por influncia
do profeta, ela estava sofrendo por causa similar. Sem responder sua
repreenso, o profeta tomou o menino, o colocou em sua cama, e depois
de uma ardente orao, teve a felicidade de ver sua restaurao a vida, e
com ela, a alegria no corao e no lar da viva. O profeta foi enviado a
esta viva, no somente para que ele estivesse seguro, seno para
fortalecer a f da mulher, foi enviado a ela antes que as muitas vivas
que havia em Israel, que o teriam recebido prazerosas sob as mesmas
circunstncias privilegiadas de ficar isentas da fome cruel. O alvio de
suas necessidades corporais veio a ser o meio preparatrio para suprir as
suas necessidades espirituais, e para trazer a ela e a seu filho, mediante
os ensinos do profeta, a um claro conhecimento de Deus e a uma firme f
em Sua palavra (Lc_4:25).
1 Reis 18
Vv. 1-16. ELIAS SE ENCONTRA COM OBADIAS.

1. no terceiro ano dito no Novo Testamento que no houve
chuva por trs anos e seis meses [Tg_5:17]. A chuva tempor caa em
maro, e a serdia em nosso outubro. Embora Acabe poderia ter
ridicularizado o anncio de Elias, entretanto quando nem uma nem outra
destas chuvas caram em sua maturao, ele se indignou contra o profeta,
e o considerou como o causador deste juzo nacional, e o obrigou, sob a
direo de Deus, a buscar sua segurana, fugindo. Isto foi seis meses
depois que se havia dito ao rei que no haveria nem orvalho nem chuva,
e desde este perodo se contavam os trs anos.
Vai, apresenta-te a Acabe O rei tinha permanecido obstinado e
impenitente, mas lhe deu uma nova oportunidade para arrepender-se, e
Elias foi enviado para lhe declarar a causa do juzo nacional, e para lhe
prometer, sob a condio de que retirasse a causa, a bno imediata de
chuva.
2. Partiu, pois, Elias Prova maravilhosa da natural ousadia deste
profeta, de sua coragem e de sua confiana constante no cuidado protetor
de Deus, que ele se aventurou a ir perante a presena do leo que ruge.
a fome era extrema em Samaria Elias achou que a fome estava
apertando com severidade intensa na capital. O gro para o povo deve ter
sido conseguido no Egito ou nos pases vizinhos, pois se no, a vida no
teria podido sustentar-se por trs anos; Acabe, e o mordomo da casa real,
pessoalmente andavam buscando pasto para o seu ganho. Nas ribeiras
dos arroios, era natural que se pudessem achar tenros brotos de pasto,
mas secando os arroios, o verdor desapareceria. Nos distritos pastoris do
Oriente, geralmente era considerada como ocupao apta para um rei ou
chefe, ir frente de semelhante expedio. Cobrindo uma grande
extenso de territrio, Acabe tinha passado por um distrito, e Obadias
por outro.
3. Obadias temia muito ao SENHOR Embora ele no seguisse
o exemplo dos levitas e a maioria dos israelitas piedosos, em tempo da
emigrao a Jud (2Cr_11:13-16), era adorador secreto e sincero.
Provavelmente considerou o carter violento do governo, e seu poder de
fazer algum bem ao aoitado povo de Deus como suficiente desculpa
para no ir adorar em Jerusalm.
4. cem profetas No homens dotados dos dons extraordinrios
do ofcio proftico, mas sim devotos ao servio de Deus, pregando,
orando, louvando, etc. (1Sm_10:10-12).
os sustentou com po e gua Estes artigos se usam
frequentemente para incluir sustento de qualquer tipo. Como este socorro
lhes tinha sido dado por Obadias pondo em perigo seu posto e sua vida,
foi uma prova de sua fidelidade verdadeira religio.
7-16. Estando Obadias j de caminho, eis que Elias se encontrou
com ele Crendo imprudente ir presena de Acabe sem prvia
intimao, o profeta pediu a Obadias que anunciasse a Acabe o seu
retorno. A comisso foi rejeitada com delicada aluso aos perigos que
ele tinha encontrado ao proteger a outros servos de Deus, considerava
que esta comisso era perigosa, pois temia que o Esprito levasse a Elias
a outro lugar; mas Elias dissipou os temores de Obadias, e este se
encarregou de levar a mensagem do profeta a Acabe, e solicitou uma
entrevista. Mas Acabe, resolvido a vingar-se, ou impaciente pela
chegada da chuva, foi encontrar se com Elias.
17, 18. s tu, perturbador de Israel? Houve uma disputa
violenta. Acabe pensou amedront-lo, mas o profeta corajosa e
francamente disse ao rei que a calamidade nacional se devia
principalmente proteo e prtica da idolatria dele e de sua famlia.
Mas, enquanto reprovava os pecados, Elias tributou todo respeito ao alto
posto do ofensor, e insistiu com ele para convocar, por virtude de seu
mandado real, uma assembleia pblica, em cuja presena seria decidido
solenemente quem era o perturbador de Israel. A petio no pde ser
negada, e Acabe consentiu na proposta. Deus dirigiu e deu o resultado.
19. Agora, pois, manda ajuntar a mim todo o Israel no monte
Carmelo, como tambm os quatrocentos e cinquenta profetas de
Baal e os quatrocentos profetas do poste-dolo Pelo que se relata a
seguir parece que s aqueles vieram. Os profetas dos bosques, prevendo
algo desagradvel, desobedeceram a ordem do rei.
que comem da mesa de Jezabel No na mesa real, onde ela
comia, mas sim que eram alimentados de sua cozinha (veja-se
1Sm_20:25; 1Rs_4:22). Estes eram os sacerdotes da Astarte, a deusa dos
sidnios.
20. monte Carmelo um promontrio escarpado, que se
estende da costa oeste da Palestina, baa de Acre, por vrios
quilmetros para o este, at as colinas centrais de Samaria. uma cadeia
longa, com muitos cimos, e cortada por numerosos arroios pequenos. O
lugar onde se realizou a prova est situado no extremo oriental, que
tambm o ponto mais alto de toda montanha. Chama-se El-Mohhraka,
a Queima, ou Lugar Queimado. Nenhum lugar poderia ter sido
melhor para que os milhares de Israel estivessem de p sobre aqueles
declives. Nesse lugar a rocha se ergue quase como uma muralha
perpendicular de mais de 200 ps de altura, ao lado do vale de Esdralom.
Esta muralha fazia visvel a prova por toda a plancie, e pelas alturas em
derredor, onde estariam as multides olhando.
21-40. Elias se chegou a todo o povo e disse: At quando
coxeareis entre dois pensamentos? Fazia tempo que eles estavam
tentando unir o servio de Deus com o de Baal. Era uma unio
impraticvel, e o povo estava to ofuscado por sua estultcia e pelo temor
de desgostar ao rei, que nada lhe respondeu. Elias lhes props decidir a
controvrsia entre Deus e Baal, apelando no autoridade da lei, porque
isso no teria valor, mas sim apelando a receber um sinal visvel do cu.
Como o fogo era o elemento sobre o qual se supunha-se que Baal
presidia, Elias props que se matassem dois bois, e que fossem
colocados sobre dois altares distintos sobre a lenha, um para Baal e o
outro para Deus, e sobre qualquer que descesse o fogo para consumi-lo,
seria o sinal que determinaria qual era o Deus verdadeiro, a quem fosse
seu dever servir. Como a proposta parecia em todo sentido razovel, foi
recebida pelo povo com aprovao unnime. Os sacerdotes de Baal
comearam a cerimnia invocando a seu deus. Em vo continuaram
invocando sua deidade insensvel desde a manh at o meio-dia, e desde
o meio-dia at a tarde, lanando os mais agudos gritos, fazendo gestos
fantsticos e at mesclando o seu sangue com o do sacrifcio, mas no se
ouviu nenhuma resposta, nem desceu fogo nenhum. Elias expunha a
loucura e o engano deles com a ironia mais severa. Como o dia estava j
muito avanado, comeou suas operaes convidando o povo a chegar-
se para ver todo o procedimento. Primeiro, reparou um velho altar de
Deus que Jezabel tinha demolido; ento, tendo arrumado a carne do boi,
cortada em pedaos, fez com que jogassem quatro barris ou cntaros de
gua sobre o altar e na calha ao redor. Fez isto uma vez, duas vezes, trs
vezes, e quando ele levantou uma fervente orao, desceu o fogo
milagroso (Lv_9:24; Jz_6:21; Jz_13:20; 1Cr_21:26; 2Cr_7:1), e
consumiu no s o sacrifcio mas tambm as mesmas pedras do altar. A
impresso na mente do povo foi a de admirao mesclada com pavor; e a
uma s voz reconheceram a supremacia de Jeov como o Deus
verdadeiro. Aproveitando os sentimentos que os embargavam, Elias
insistiu com eles a prender os sacerdotes impostores, e com seu sangue
encher o canal do rio Quisom, o qual, por causa de sua idolatria, secou-
se; esta ordem, por severa e desumana que parecesse, foi seu dever d-la,
como ministro de Deus. (Dt_15:15; Dt_18:20). As caractersticas
naturais da montanha correspondem exatamente com os detalhes do
relato. O cimo visvel, 1.635 ps sobre o nvel do mar, sobre o qual
estavam os dois altares, apresenta uma esplanada suficientemente ampla
para que o rei e os sacerdotes de Baal estivessem de um lado, e Elias do
outro. O solo rochoso, sobre o qual h abundncia de rochas soltas, de
onde agarrassem as doze pedras com as quais foi construdo o altar; um
banco de terra macia, no qual se poderia cavar uma calha, e entretanto,
a terra no to solta para que a gua lanada na calha, fosse absorvida;
250 ps mais abaixo do lugar do altar, h uma fonte perene, a qual
estando perto do altar do Senhor, no teria sido acessvel ao povo, e da
qual, pois, at em poca de sria seca, Elias pde tirar as grandes
quantidades de gua que verteu sobre o altar. A distncia entre a fonte e
o altar to curta que possvel ir trs vezes l e voltar, mas no teria
sido possvel ir nem uma s vez em toda a tarde a trazer gua desde mar.
(Van de Velde). O cimo est a mil ps mais acima de Quisom, o qual em
nenhuma parte corre desde o mar to perto da base da montanha como
imediatamente sob El-Mohhraka; de modo que os sacerdotes de Baal
puderam, em poucos minutos ser levados ao ribeiro de Quisom e ser
mortos ali.
Vv. 41-46. ELIAS, PELA ORAO, CONSEGUE CHUVA.

42. Subiu Acabe a comer e a beber Acabe, estando em
dolorosa agitao pela cena angustiosa, no tinha comido o dia todo.
Recebeu recomendao de se refrescar sem demorar um momento; e
enquanto o rei estava assim ocupado, o profeta, longe de tomar descanso,
estava absorto em orao pelo cumprimento da promessa (1Rs_18:1).
meteu o rosto entre os joelhos Uma postura de splica ardente
ainda em uso.
43. Sobe e olha para o lado do mar Desde o lugar do culto h
uma pequena elevao, que, a oeste e noroeste, obstrui a vista do mar,
(Stanley, Van de Velde). Mas pode-se subir em poucos minutos, e do
cimo se pode ver o Mediterrneo. Seis vezes subiu o servo, mas o cu
estava claro e o mar tranquilo. A stima vez viu o sinal da chuva que se
aproximava [v. 44].
44. Eis que se levanta do mar uma nuvem pequena como a
palma da mo do homem A claridade do cu faz visvel
distintamente a menor mancha; e na Palestina esta precursora uniforme
da chuva. Sobe cada vez mais, e faz-se cada vez maior com rapidez
assombrosa, at que todo o cu se torna negro, e a nuvem rompe em
copiosa chuva.
Aparelha o teu carro e desce, para que a chuva no te detenha
Quer seja porque o rio Quisom subitamente se encha at ser
impossvel cruz-lo, ou pela profunda capa de terra que se torna em lodo
e impea que passem as rodas.
45. Acabe subiu ao carro e foi para Jezreel Hoje, Zerin, a uma
distncia de uns 16 quilmetros. Esta carreira se fez em meio de uma
chuva tempestuosa, mas todos se alegraram com ela, visto que produziu
uma repentina difuso de frescura sobre toda a terra de Jezreel.
46. Elias cingiu os lombos e correu adiante de Acabe
Antigamente, e ainda em certos pases do Oriente, costume que os reis
e nobres levem corredores diante de seus carros, os quais esto rodeados
fortemente para isso. O profeta, como os bedunos de Gileade, de onde
ele era nativo, tinha sido ensinado a correr; e como a mo do Senhor
estava com ele, correu com agilidade e foras no diminudas. Nestas
circunstncias, era muito prprio que Elias rendesse este servio. Tendia
a fortalecer a impresso favorvel que tinha produzido no corao de
Acabe, e a refutar os sofismas de Jezabel, porque mostrava que aquele
que era to zeloso no servio de Deus, era tambm devotamente leal a
seu rei. O resultado desta solene e decisiva prova foi um forte golpe e um
grande desalento causa da idolatria. Mas os atos subsequentes
demonstram que as impresses, embora profundas, no eram seno
parciais e temporrias.
1 Reis 19
Vv. 1-3. ELIAS FOGE A BERSEBA.

3. levantou-se, e, para salvar sua vida, se foi Ele entrou em
Jezreel cheio de esperanas. Mas uma mensagem da rainha irada e de
corao endurecido, que jurava vingana por seus sacerdotes mortos,
dissipou todas as suas brilhantes vises do futuro. provvel, entretanto,
que no estado de nimo em que se encontrava o povo, at ela no se
tenha atrevido a lanar mo violenta sobre o servo do Senhor, e o
ameaou porque no podia fazer nada mais. A ameaa produziu em Elias
o efeito desejado, porque de repente lhe faltou a f, e fugiu do territrio
do reino at as partes mais setentrionais do territrio de Jud; no se
achou seguro at ali, porque, despedindo-se de seu servo, resolveu
buscar refgio nas montanhas solitrias do Sinai, e ali desejou a morte
(Tg_5:17). Esta depresso mental, repentina e extraordinria, veio por
uma confiana demasiado grande inspirada pelos milagres operados no
Carmelo, e pela disposio do povo que l esteve. Se Elias tivesse ficado
firme e imvel, a impresso na mente de Acabe e do povo talvez teria
produzido bons resultados. Mas ele tinha sido exaltado sobremaneira
(2Co_12:7-9), e agora, ficando sozinho o grande profeta, em vez de
mostrar o esprito indomvel de mrtir, fugiu de seu posto de dever.
Vv. 4-18. CONFORTADO POR UM ANJO.

4. Ele mesmo, porm, se foi ao deserto, caminho de um dia
No caminho de Berseba a Horebe, larga expanso de dunas, cobertas de
retama (no zimbro), cujas altas e largas ramas, de folhas brancas,
davam uma sombra alegre e refrescante. Seu benvolo Deus no perdeu
de vista o fugitivo, mas o vigiava e, ministrando a suas necessidades
milagrosamente, lhe permitiu terminar sua viagem, num estado mental
melhor, embora no totalmente correto, devido proviso sobrenatural.
Na solido do Sinai, Deus apareceu para lhe instruir. Que fazes aqui,
Elias? foi uma pergunta penetrante dirigida a algum que tinha sido
chamado a uma misso to rdua e to urgente como a sua. Por uma
terrvel manifestao do poder divino, o profeta reconheceu que quem
lhe falava era Deus; sua ateno foi atrada, lhe tirou o mau humor, foi
tocado o seu corao, e lhe mandou voltar sem demora para a terra de
Israel, e seguir com a obra do Senhor ali. Para o convencer de que uma
nao idlatra no ficar sem castigo, Deus o comissionou para ungir a
trs pessoas que estavam destinadas pela providncia a vindicar a disputa
de Deus com o povo de Israel. Ungir se usa como sinnimo de nomear
(Jz_9:8), e se aplica a todos os mencionados, embora s a Je foi
derramado o azeite consagrado sobre sua cabea. Os trs foram
destinados a ser instrumentos eminentes em efetuar a destruio dos
idlatras, mas de maneiras distintas. Mas das trs unes, Elias
pessoalmente executou uma s, a de Eliseu, ao ser chamado para ser seu
ajudante e sucessor, e por este foram cumpridas as outras duas.
(2Rs_8:7-13; 2Rs_9:1-10). Tendo satisfeito o zelo ardente do errante,
mas sincero e piedoso profeta, o Senhor comeou corrigir uma impresso
errnea sob a qual Elias tinha estado lutando, a de que ele era o nico
aderente verdadeira religio no pas; porque Deus, quem v em
segredo, sabia que havia 7.000 pessoas que no tinham rendido
homenagem (literalmente, beijado a mo) a Baal.
16. Abel-Meol quer dizer, o prado de danar, no vale do Jordo.
Vv. 19-21. ELISEU SEGUE A ELIAS.

19. Eliseu, filho de Safate Provavelmente pertencia a uma
famlia distinguida por sua piedade, e por sua oposio ao culto do
bezerro.
andava lavrando com doze juntas de bois adiante dele
Indicando que era fazendeiro.
Elias ... lanou o seu manto sobre ele Esta foi uma investidura
do ofcio proftico. Os brmanes, os soofes da Prsia, e outros
personagens sagrados e sacerdotais do Oriente so nomeados desta
maneira, lanando um manto sobre as costas por algum sacerdote
eminente. Eliseu provavelmente tinha sido educado nas escolas dos
profetas.
20. Vai e volta; pois j sabes o que fiz contigo quer dizer, vai,
mas leve em conta a solene cerimnia que eu acabo de fazer sobre ti.
No sou eu, e sim Deus quem te chama. No permitas que algum afeto
terrestre te detenha de obedecer a sua chamada.
21. tomou a junta de bois Tendo preparado (2Sm_24:22)
apressadamente um convite de despedida para sua famlia e amigos,
deixou seu lugar natal, e se uniu a Elias como seu ministro.
1 Reis 20
Vv. 1-12. BEN-HADADE PE STIO A SAMARIA.

1. Ben-Hadade, rei da Sria Este monarca era o filho daquele
Ben-Hadade, quem, no reinado de Baasa, fez uma incurso s cidades
setentrionais da Galileia (1Rs_15:20). Os trinta e dois reis que estavam
confederados com ele, eram provavelmente prncipes tributrios. Os
antigos reis da Sria e Fencia governavam apenas cidades pequenas, e
eram independentes uns de outros, exceto quando uma cidade grande
como Damasco, adquiria a ascendncia, e at ento, eles eram aliados s
em tempo de guerra. O exrcito srio acampou s portas e ps stio a
Samaria.
3. Assim diz Ben-Hadade: A tua prata e o teu ouro so meus
A esta mensagem enviada durante o stio, Acabe devolveu uma resposta
mansa e submissa, pensando provavelmente que significava s a exao
de um tributo. Mas a demanda foi repetida com maior insolncia, e
entretanto, pelo carter abjeto de Acabe, h razes para crer que teria
cedido a esta demanda arrogante tambm, se no se tivesse levantado
contra isso a voz de seus sditos. O objetivo do Ben-Hadade nestas
ameaas jactanciosas foi o de intimidar a Acabe. Mas o fraco soberano
comeou a mostrar um pouco mais de esprito, como podemos o vero no
v. 11, ao dirigir-se a Ben-Hadade sem dizer rei meu senhor como o faz
no v. 4, e ao lhe insinuar sarcasticamente que no se gabe enquanto
no seja ganha a vitria. Ficando irado perante o desafio, Ben-Hadade
deu ordem para o saque imediato da cidade.
12. quando bebiam ele e os reis nas tendas choas feitas de
ramas e matagais, levantadas para os reis no acampamento, como fazem
ainda para os paxs e agaes turcos em suas expedies. (Keil).
disse aos seus servos: Ponde-vos de prontido Para cercar a
cidade.
Vv. 13-20. OS SRIOS SO MORTOS.
13. um profeta se chegou a Acabe Embora o rei e o povo o
tinham ofendido, Deus no os tinha rejeitado totalmente. Ainda alentava
propsitos de misericrdia para com eles, e aqui embora no foi pedida,
deu-lhes uma prova de Seu interesse neles, mediante o anncio animador
do profeta de que o Senhor naquele dia entregaria as poderosas hostes do
inimigo em mos de Acabe por meio de um grupo pequeno, fraco e
inadequado. De acordo com as indicaes do profeta, duzentos e trinta e
dois jovens saram valentes rumo ao acampamento do inimigo, enquanto
mais sete mil, evidentemente voluntrios, seguiam-nos a certa distncia,
ou se estacionaram junto porta, preparados a apoiar os que iam mais
adiante, se a ocasio assim o demandasse. Ben-Hadade e outros reis que
tinham ido ajud-lo j estavam a essa anterior hora dificilmente meio-
dia bebendo. Bbados, e embora fossem informados da companhia
que avanava, confiando no nmero de suas tropas, ou talvez excitados
pelo vinho, deu ordem com indiferena de que os intrusos fossem
tomados vivos, quer viessem com intenes pacficas ou hostis. Foi mais
fcil dizer isto que faz-lo; os jovens cortaram a mo direita e a
esquerda, fazendo terrvel estrago entre seus supostos apreensores; e seu
ataque, junto com a presena dos 7.000, que se lanaram a tomar parte
na contenda, criou tal terror no exrcito srio, que imediatamente fugiu.
O prprio Ben-Hadade fugiu sobre um cavalo veloz, rodeado por um
esquadro dos guardas da cavalo. Esta gloriosa vitria, ganha to
facilmente, e com uma fora to desprezvel contra nmero
entristecedor, foi concedida para que Acabe e seu povo pudessem saber
(v. 13) que Deus o Senhor; mas no se menciona se eles o
reconheceram assim, nem se ofereceram sacrifcios em sinal de sua
gratido nacional.
22. Ento, o profeta se chegou ao rei de Israel e lhe disse O
mesmo profeta que havia predito a vitria, logo voltou a aparecer,
aconselhando o rei que tomasse toda precauo para preparar-se porque
o rei da Sria voltaria a pelejar contra ele.
daqui a um ano quer dizer, na primavera, no fim da estao das
chuvas, quando comeavam antigamente (2Sm_11:1) as campanhas
militares. Sucedeu como o profeta tinha admoestado de antemo. Os
cortesos de Ben-Hadade atribuam sua derrota a duas causas: em
primeiro lugar, como eram pagos, criam que tinham sido vencidos
porque os deuses de Israel eram deuses dos montes; mas que se a
batalha tivesse sido na plancie, seus deuses no poderiam t-los
ajudado. A outra causa a qual os cortesos srios atribuam sua derrota
em Samaria, foi a presena dos reis tributrios, aqueles que
provavelmente fossem os primeiros a fugir; e recomendavam que fossem
postos capites no lugar deles. Aprovando estas recomendaes, Ben-
Hadade renovou a invaso na primavera seguinte com o stio a Afeca no
vale de Jezreel (1Sm_29:1; com 1Sm_28:4), no longe de En-Dor.
27. como dois pequenos rebanhos de cabras As cabras nunca
se veem em grandes rebanhos, nem espalhadas, como as ovelhas; e por
isso as duas pequenas divises das foras israelitas so comparadas com
as cabras, e no com as ovelhas. Humanamente falando, este pequeno
punhado de homens devia ser afligido pelo grande nmero dos
contrrios, mas um profeta foi enviado ao pequeno exrcito israelita para
lhe anunciar a vitria, a fim de convencer aos srios de que o Deus de
Israel era onipotente em todas as partes, tanto no vale como nos montes.
Com efeito, depois que os dois exrcitos estiveram acampados frente a
frente sete dias, empreendeu-se a batalha. Cem mil srios ficaram mortos
no campo, enquanto que os fugitivos buscaram refgio em Afeca, e ali,
amontoados sobre a muralha da cidade, trataram de opor resistncia a
seus perseguidores; mas as muralhas cederam sob o seu peso, caram e
sepultaram 27.000 nas runas. Ben-Hadade conseguiu livrar-se, e com
seus cortesos, buscou esconderijo na cidade, fugindo de cmara em
cmara; ou, como alguns pensam, na cmara interior do harm; mas no
vendo meios de escape finais, lhe aconselharam entregar-se tenra
misericrdia do monarca israelita.
32. puseram cordas roda da cabea Os cativos eram
arrastados em grupos, com sogas em seus pescoos, como se pinta nos
monumentos do Egito. Sua atitude voluntria e sua linguagem submissa
adulavam o orgulho de Acabe, quem, sem se importar com a grande
desonra feita ao Deus de Israel pelo rei srio, e pensando nada mais na
vitria, fez alarde de sua clemncia, chamou o rei derrotado seu irmo,
convidou-o a sentar-se no carro real, e o despediu com uma aliana de
paz.
34. monta os teus bazares em Damasco Dando a entender que
a quarta parte daquela cidade devia ser cedida aos judeus, com o livre
exerccio de sua religio e suas leis, sob seus prprios juzes. Esta
bondade errada para com um idlatra orgulhoso e mpio, to imprpria
de um monarca teocrtico, exps a Acabe mesma censura e sorte que
Saul (1Sm_15:9, etc.) Foi contrria ao propsito que Deus tinha ao lhe
conceder a vitria.
Vv. 35-42. UM PROFETA REPREENDE A ACABE.

35. Esmurra-me Supe-se que este profeta era Micaas
[1Rs_20:8]. Este varo fez mal ao negar-se a ferir o profeta, porque lhe
negou a ajuda necessria no cumprimento de um dever ao qual tinha sido
chamado por Deus, e foi severamente castigado [1Rs_20:36], para que o
seu castigo servisse como um farol para advertir a outros (veja-se
1Rs_3:2-24). O profeta achou um ajudante voluntrio, e logo, esperando
a Acabe, levou a rei inconscientemente, da mesma maneira parablica
que Nat usou (2Sm_12:1-4), a pronunciar sua prpria condenao; e
este castigo foi imediatamente anunciado por um profeta.
39. um talento de prata 342 libras esterlinas.
1 Reis 21
Ver. 14. NABOTE NEGA A ACABE SUA VINHA.

1. Nabote, de Jezreel, tinha uma vinha Acabe estava desejoso,
pela contiguidade a seu palcio, de possuir esta vinha para fazer um
jardim de legumes. Props a Nabote lhe dar uma melhor em troca, ou
obt-la pela compra; mas o dono se negou a desfazer-se dela; e ao
persistir em sua negativa, Nabote no foi animado por sentimentos de
deslealdade ou por falta de respeito ao rei, mas sim s por uma
considerao conscienciosa da lei divina, a qual por razes importantes
tinha proibido a venda de uma herana paterna [Lv_25:23; Nm_36:7]; ou
se, por extrema pobreza ou dvida, fosse inevitvel a cesso dela, a
transferncia era feita sob a condio de que fosse resgatvel em
qualquer momento [Lv_25:25-27]; e em todo caso, que seria devolvida a
seu dono no ano Jubileu [Lv_25:28]. Enfim, no poderia ser alienada
famlia, e foi por este motivo (1Rs_21:3) que Nabote se negou a cumprir
a demanda do rei. No foi, pois, alguma rudeza ou falta de respeito o que
violentou e desgostou a Acabe, mas sim sua conduta manifesta um
esprito de egosmo que no podia tolerar ser frustrado em seu objetivo, e
que o teria empurrado a uma tirania ilegal, se tivesse possudo alguma
fora de carter natural.
4. voltou o rosto ou para esconder de seus cortesos o
aborrecimento que sentia, ou para fingir uma grande tristeza, que
insistisse com eles a idear alguns meios de satisfazer seus desejos.
Vv. 5-6. JEZABEL FAZ COM QUE NABOTE SEJA APEDREJADO.

7. Governas tu, com efeito, sobre Israel? Esta no foi uma
pergunta como em tom de admirao, mas sim como uma sarcstica
mofa; queria dizer: Que lindo rei voc ! No pode usar o seu poder e
tomar o que seu corao deseja?
Levanta-te, come, e alegre-se o teu corao; eu te darei a vinha
Logo que Jezabel conheceu a causa da tristeza de seu marido, ela,
depois de repreend-lo por seu pusilanimidade, e lhe mandando que se
comportasse como rei, disse-lhe que no se incomodasse mais por
semelhante bagatela; que ela lhe garantia a possesso da vinha.
8. Ento, escreveu cartas em nome de Acabe, selou-as com o
sinete dele O anel com selo continha o nome do rei, e dava validez
aos documentos aos quais se fixava (Et_8:8; Dn_6:17). Ao permitir a ela
o uso de seu anel, Acabe passivamente consentiu com o procedimento de
Jezabel. Como foi escrito em nome do rei, tinha o carter de um
mandado real.
as enviou aos ancios e aos nobres que havia na sua cidade
Eles eram as autoridades civis de Jezreel, e provavelmente eram os
instrumentos submissos de Jezabel. evidente que, embora Acabe
tivesse estado recentemente em Jezreel, quando fez a oferta a Nabote,
tanto ele como Jezabel estavam agora em Samaria. (1Rs_20:43).
9. Apregoai um jejum, etc. Aqueles magistrados lisonjeadores e
mpios fizeram segundo as ordens. Fingindo que uma grave culpa pesava
sobre uma ou vrias pessoas desconhecidas, acusadas de terem
blasfemado contra Deus e o rei, e que Acabe estava ameaando vingana
sobre toda a cidade, se o culpado no fosse descoberto e castigado, eles
congregaram o povo para fazer um solene jejum. Mandava-se fazer
jejuns em ocasies extraordinrias que afetavam os interesses pblicos
do estado (2Cr_20:3; Ed_8:21; Jl_1:14; Jl_2:15; Jn_3:5). As autoridades
mpias de Jezreel, ao proclamar jejum, desejavam aparentar justia em
seus procedimentos, e produzir a impresso entre o povo de que o crime
de Nabote equivalia a traio contra a vida do rei.
trazei Nabote para a frente do povo Durante um juzo a pessoa
acusada era posta em lugar alto, diante da presena de toda a corte; mas
como neste caso se supunha que a pessoa culpada era desconhecida, o
colocar a Nabote no alto entre o povo deve ter sido porque era das
pessoas distinguidas do lugar.
13. vieram dois homens malignos homens vis que tinham sido
subornados para jurar uma mentira. A lei exigia duas testemunhas nas
ofensas capitais (Dt_17:6; Dt_19:15; Nm_35:30; Mt_26:60). Amaldioar
a Deus e amaldioar ao rei eram mencionados na lei (x_22:28) como
ofensas estreitamente unidas entre si, sendo o rei de Israel o
representante terrestre de Deus em seu reino.
o levaram para fora da cidade e o apedrejaram A lei, que
proibiu amaldioar aos governantes do povo, no especifica a pena desta
ofensa; mas a prtica a tinha sancionado ou as autoridades de Jezreel
tinham originado o apedrejamento como o castigo adequado. Sempre se
infligia fora da cidade (At_7:58).
14-15. Jezabel disse a Acabe: Levanta-te e toma posse da
vinha Tendo sido anunciada a execuo de Nabote, e estando a
famlia (2Rs_9:26) envolta na mesma sentena fatal, a propriedade veio
a ser confiscada a favor da coroa, no por lei, mas por costume
tradicional (veja-se 2Sm_16:4).
16. levantou-se para descer Desde Samaria a Jezreel.
Vv. 17-29. ELIAS DENUNCIA JUZOS CONTRA ACABE E

JEZABEL.
17-19. Mataste e, ainda por cima, tomaste a herana?
Enquanto Acabe estava no ato de contemplar sua posse mal havida.
Elias, por ordem divina, apresentou-se perante ele. A apario do profeta
em tal ocasio era pressgio de mal, mas sua linguagem o era muito mais
(cf. Ez_45:8; Ez_46:16-18). Em vez de se horrorizar pelo crime atroz,
Acabe com entusiasmo se apressou a ir at sua propriedade recm
adquirida.
No lugar em que os ces lamberam, etc. Uma retribuio justa
da providncia. A predio foi cumprida, no em Jezreel, mas em
Samaria; e no em Acabe pessoalmente, em consequncia de seu
arrependimento (v. 20), mas em seu filho (2Rs_9:25). As palavras no
lugar podem interpretar-se da mesma maneira como.
20. j te vendeste para fazeres o que mau quer dizer,
permitido que o pecado adquira domnio habitual e sem freio sobre ti
(2Rs_17:17; Rom_7:11).
21, 22. Farei a tua casa, etc. (veja-se 1Rs_15:29; 16:3-12).
Jezabel, embora estava includa entre os membros da casa de Acabe,
tinha sua sorte ignominiosa predita expressamente (veja-se 2Rs_9:30).
27-29. Acabe rasgou as suas vestes, cobriu de pano de saco o
seu corpo e jejuou; dormia em panos de saco e andava cabisbaixo
Ele no estava endurecido, como Jezabel. Este terrvel anncio fez uma
impresso profunda no corao do rei e o levou, por um tempo, ao
sincero arrependimento. Ele manifestou todos os sinais externos,
convencionais e naturais, de profundo pesar. Era miservel, e to grande
a misericrdia de Deus, que, como resultado de sua humilhao, o
castigo com que lhe tinha ameaado foi adiado.
1 Reis 22
Vv. 1-36. ACABE MORTO EM RAMOTE DE GILEADE.

1. Trs anos se passaram sem haver guerra entre a Sria e Israel
A derrota desastrosa de Ben-Hadade tinha destrudo de tal modo seu
exrcito e esgotado os recursos de seu pas, que, por mais que quisesse
no podia comear de novo as hostilidades contra Israel. Mas que sua
inimizade hereditria continuava, foi manifesto por sua violao
aliana por meio da qual ele se comprometeu a restaurar todas as cidades
que seu pai tinha tomado (1Rs_20:34).
2. desceu Josaf, rei de Jud, para avistar-se com o rei de Israel
estranho que uma liga de amizade entre os soberanos de Israel e
Jud, pela primeira vez, fosse formada por prncipes de to contrrios
caracteres, um piedoso, o outro mpio. Nem esta liga nem a aliana
matrimonial pela qual foi cimentada a unio entre as famlias reais,
tiveram a aprovao do Senhor (2Cr_19:2). Conduziu, entretanto, a uma
visita de Josaf, cuja recepo em Samaria foi distinguida pela
hospitalidade mais prdiga (2Cr_18:2). Aproveitou-se esta visita para
promover um assunto no qual Acabe havia posto o seu corao.
3. No sabeis vs que Ramote-Gileade nossa? Cidade
levtica e livre sobre a fronteira norte de Gade (Dt_4:43; Js_21:38), sobre
o local do atual Lago salgado, na provncia de Belka. Ficava dentro do
territrio do monarca israelita, e foi injustamente alienada; mas se era
uma das cidades usurpadas pelo primeiro Ben-Hadade, que o filho tinha
prometido devolver, ou se era retida por alguma outra razo, o
historiador sagrado no diz. Na expedio que meditava Acabe para
recuperar a cidade, a ajuda de Josaf foi pedida e este prometeu que a
daria (veja-se 2Cr_18:3). Antes de declarar a guerra, era costume
consultar os profetas (veja-se 1 Sm_28:8); e havendo Josaf expresso um
ardente desejo de conhecer a vontade do Senhor com relao a esta
guerra, reuniu Acabe quatrocentos de seus profetas. Estes no podem ter
sido os profetas de Baal nem de Astarote (1Rs_18:19), mas parece
(1Rs_22:12) que foram falsos profetas, que rendiam culto simblico a
Jeov por meio dos bezerros. Sendo eles criaturas de Acabe,
unanimemente predisseram um prspero resultado da guerra. Mas
descontente com eles, Josaf perguntou se havia algum profeta
verdadeiro do Senhor. Acabe consentiu, com grande relutncia, em que
fosse chamado Micaas. Era o nico profeta verdadeiro residente em
Samaria, e foi necessrio tir-lo do crcere (1Rs_22:26), na qual,
segundo Josefo, tinha sido lanado por causa de sua repreenso a Acabe
por ter perdoado o rei da Sria.
11. Zedequias, filho de Quenaana, fez para si uns chifres de
ferro Pequenas protuberncias do tamanho e forma de nossos mata
candelas (levados em muitas partes do Oriente como adornos militares),
eram levados pelos srios daquele tempo, e provavelmente pelos
guerreiros israelitas tambm. Zedequias, tomando dois chifres,
representava dois heris, e, tendo-se por profeta, desejava desta maneira
representar os reis de Israel e Jud num triunfo militar. Foi ao
simblica, para dar mais fora a suas palavras (veja-se Dt_33:17); mas
no valia mais que o brandir de uma lana. (Calmet, Fragments).
14. o que o SENHOR me disser, isso falarei No caminho o
mensageiro que o conduzia [Micaas] presena real, informou-lhe do
teor das profecias j pronunciadas, e lhe recomendou que concordasse
com os demais, sem dvida pelo propsito bondoso de o ver livre da
priso. Mas Micaas, inflexivelmente fiel a sua misso divina como
profeta, anunciou seu propsito de proclamar honestamente o que Deus
lhe dissesse. Ao o rei lhe perguntar: iremos a Ramote-Gileade peleja
ou deixaremos de ir?, o profeta deu precisamente a mesma resposta que
deram os orculos antes; mas deve ter sido dada num tom sarcstico de
acordo com a maneira de falar deles. Mas ao lhe ser pedido
urgentemente que desse uma resposta sria e veraz, Micaas declarou o
que o Esprito lhe tinha revelado por meio de uma viso: Vi todo o
Israel disperso pelos montes, como ovelhas que no tm pastor. O
significado disto era, que o exrcito de Israel seria derrotado e disperso;
que Acabe cairia na batalha, e que o povo voltaria sem ser aoitado ou
destrudo pelo inimigo.
18-23. No te disse eu que ele no profetiza a meu respeito o que
bom, mas somente o que mau? Como Acabe estava disposto a
atribuir esta desagradvel verdade inimizade pessoal, Micaas
prosseguiu sem medo contando detalhadamente ao irado monarca o que
lhe tinha sido revelado. Os profetas hebreus tiravam seus quadros
simblicos de cenas terrestres, representando a Deus como rei em Seu
reino. E como os prncipes terrestres no fazem nada de importncia sem
pedir a opinio de seus conselheiros, representa-se a Deus como
consultando a respeito da sorte de Acabe. Esta linguagem proftica no
preciso ser interpretada literalmente, e o mandado se deve considerar s
como uma concesso ao esprito mentiroso. (Rom_11:34). (Calmet).
24, 25. Zedequias, filho de Quenaana, chegou, deu uma
bofetada em Micaas A insolncia deste homem, chefe dos profetas
falsos, parece ter sido provocada por cime porque Micaas tinha o
esprito de inspirao. Este modo de ferir, geralmente com um sapato,
severo e ignominioso. A resposta equnime do profeta do Senhor
consistia em anunciar a sorte dos falsos profetas como conselheiros da
expedio desastrosa.
26-28. Tomai Micaas Metei este homem na casa do crcere
Acabe, sob o impulso de seu ressentimento veemente, manda outra
vez Micaas ao crcere at sua volta. Po de angstia, gua de aflio
quer dizer, o pior da comida da crcere. Micaas se submeteu, mas
repetiu, para ouvidos de todos, que o resultado da guerra seria fatal para
Acabe.
29-39. Subiu a Ramote-Gileade O rei de Israel, decidido ir
expedio, partiu acompanhado por seu aliado e com todo seu exrcito,
ao local; mas ao se aproximar cena de ao, lhe falhou coragem, e,
esperando evitar o poder da profecia do Micaas mediante um
estratagema secreto, ele tomou o uniforme de um ajudante, enquanto que
aconselhava a Josaf a pelejar em sua roupa real. O rei srio, tendo em
vista pr fim guerra o mais breve possvel, ou talvez de apagar a
mancha de sua humilhao (1Rs_20:31), tinha dado ordem especial a
seus generais de que pelejassem s contra Acabe, e que o tomassem vivo
ou morto, como autor da guerra. Primeiro os oficiais dirigiram seu
ataque contra Josaf, mas reconhecendo seu erro, o deixaram. Acabe foi
ferido por um flecha disparada ao acaso, a qual, provavelmente estava
envenenada, e com a alta temperatura aumentou a virulncia do veneno,
e ele morreu ao pr-do-sol. O cadver foi levado a Samaria; e como
estavam lavando o carro em que foi trazido, num lago perto da cidade,
do sangue que tinha deslocado abundantemente da ferida, os ces o
lamberam, tal como o Senhor havia predito por meio de Elias
[1Rs_21:19]. Acabe foi sucedido por seu filho Acazias [1Rs_22:40].

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1 REIS

The First Book of the Kings,

Commentary by Robert Jamieson

Traduo: Carlos Biagini

1 Reis 1 1 Reis 7 1 Reis 13 1 Reis 19

1 Reis 2 1 Reis 8 1 Reis 14 1 Reis 20

1 Reis 3 1 Reis 9 1 Reis 15 1 Reis 21

1 Reis 4 1 Reis 10 1 Reis 16 1 Reis 22

1 Reis 5 1 Reis 11 1 Reis 17

1 Reis 6 1 Reis 12 1 Reis 18

Vv. 1-4. ABISAGUE ESQUENTA O REI EM SUA EXTREMA

Vv. 5-31. ADONIAS USURPA O REINO.

Vv. 32-49. POR ORDEM DE DAVI, UNGIDO SALOMO.

Vv. 50-53. FUGINDO ADONIAS AO ALTAR, DESPEDIDO

Vv. 1-11. DAVI MORRE.

Vv. 12-24. SALOMO O SUCEDE.

Vv. 34-46. SIMEI MORTO.

V. 1. SALOMO SE CASA COM A FILHA DO FARA.

Vv. 2-5. SALOMO SACRIFICA EM GIBEO.

Vv. 16-28. SEU JULGAMENTO ENTRE DUAS PROSTITUTAS.

1-6. OS PRNCIPES DE SALOMO.

Vv. 7-28. SEUS DOZE GOVERNADORES.

Vv. 29-34. SUA SABEDORIA.

Vv. 1-6. HIRO MANDA SERVOS FELICITAREM SALOMO.

Vv. 13-18. OS ARTESOS E PEES DE SALOMO.

Vv. 1-4. A EDIFICAO DO TEMPLO DE SALOMO.

Vv. 5-10. AS CMARAS DO TEMPLO.

Vv. 11-14. AS PROMESSAS DE DEUS PARA O TEMPLO.

Vv. 15-22. O REVESTIMENTO E ADORNO DO TEMPLO.

Vv. 37, 38. O TEMPO OCUPADO EM EDIFIC-LO.

V. 1. A CONSTRUO DA CASA DE SALOMO.

Vv. 2-7. A CASA DO LBANO.

Vv. 13-51. OS TRABALHOS DE HIRO.

Vv. 1-12. A DEDICAO DO TEMPLO.

Vv. 12-21. A BNO DE SALOMO.

Vv. 22-61. SUA ORAO.

V. 65. O POVO PRAZEROSO.

Vv. 1-9. A ALIANA DE DEUS NUMA SEGUNDA VISO

Vv. 10-23. OS OBSQUIOS MTUOS DE SALOMO E HIRO.

Vv. 24-28. OS SACRIFCIOS ANUAIS DE SALOMO.

Vv. 1-13. A RAINHA DE SAB ADMIRA A SABEDORIA DE

Vv. 14-29. AS RIQUEZAS DE SALOMO.

Vv. 1-8. AS ESPOSAS E CONCUBINAS DE SALOMO EM

Vv. 9-13. DEUS O AMEAA.

Vv. 1-5. RECHAA O CONSELHO DOS ANCIOS.

Vv. 20-33. JEROBOO FEITO REI SOBRE ELES.

Vv. 1-22. SECA-SE A MO DE JEROBOO.

Vv. 1-20. AAS DENUNCIA JUZOS DE DEUS CONTRA

Vv. 21-24. O MAU REINADO DE ROBOO.

Vv. 25-31. SISAQUE ATACA JERUSALM.

Vv. 1-8. O REINADO MPIO DE ABIO EM JUD.

Vv. 25-34. REINADO PERVERSO DE NADABE.

VV. 1-8. PROFECIA DE JE CONTRA BAASA.

V. 34. A MALDIO DE JOSU CUMPRIDA EM HIEL DE

Vv. 1-7. ELIAS, PROFETIZANDO CONTRA ACABE,

Vv. 8-16. ENVIADO A UMA VIVA DE SAREPTA.

Vv. 1-16. ELIAS SE ENCONTRA COM OBADIAS.

Vv. 41-46. ELIAS, PELA ORAO, CONSEGUE CHUVA.

Vv. 1-3. ELIAS FOGE A BERSEBA.

Vv. 4-18. CONFORTADO POR UM ANJO.

Vv. 19-21. ELISEU SEGUE A ELIAS.

Vv. 1-12. BEN-HADADE PE STIO A SAMARIA.

Vv. 35-42. UM PROFETA REPREENDE A ACABE.