A Resolução de Problemas Na Formação de Professores de Química Brasileiros: Análise Da Produção.

CADERNOS DA PS-GRADUAO
UM BREVE ENSAIO SOBRE A NEGAO NO

RACIOCNIO HUMANSTICO *
Guilherme Roman Borges

Mestrando em Filosofia do Direito na USP, Mestrando em Sociologia
do Direito na UFPR.
SUMRIO: Introduo; 1 A negao das letras: literatura potica e estruturalismo

lingstico; 2 A negao filosfica: corte epistemolgico e alienao dialtica; 3 A
negao sociolgica: estrutura e anomia; Concluso; Referncias bibliogrficas.
INTRODUO
Ao compreender a necessidade e a importncia do termo negao dentro da
cultura e da vida humana, algo de belo e ao mesmo tempo nebuloso aparece diante da
mente, despertando a reflexo e a real conscincia de estabelecer parmetros de seu
campo de atuao, bem como propor uma linha central de sua funo nas diversas
cincias. A negao, na vida humana, tem uma certa normalidade e um uso cotidiano,
ainda que seja, na maioria das vezes, empregada de maneira despercebida e inconsciente
por parte do interlocutor, todavia, h uma funo por trs de toda negao do dia-a-dia,
que precisa ser refletida, questionada e esclarecida,1 tendo em vista sua importncia
nos processos de conhecimento e atuao humanos.
A preponderncia das distintas vises a respeito da palavra negao deve ter
o propsito de redimi-la enquanto valor positivo do conhecimento humano, e enquanto
valor negativo da atitude humana, para que se possa compreend-la em virtude de suas
definies e de suas no-definies, guisa do pensamento marxista de explicao.
Nesse sentido, reconhecendo que a negao, como ser posteriormente abordado, no
apenas faz parte de um processo, mas tambm constitutivo de todo pensar humano,
aprouve-se recolher aparentemente ambiciosas, porm simples, coerentes e genricas
noes a seu respeito, afim de que o tema seja identificado como elemento precioso
das investigaes humanas.
Na busca de uma viso interdisciplinar, nega-se uma abstrao histrica e
inicial do assunto, contudo, concede-se primazia, desde o princpio, a uma noo literria,
em virtude da definio do termo se encontrar, com mais freqncia e de conhecimento
*
Artigo redigido para a disciplina de Metodologia do Direito, ministrada pela Prof. Dr Maria Francisca
Carneiro, no ano de 1998, para o Curso de Direito da Faculdade de Direito, Setor de Cincias Jurdicas,
da Universidade Federal do Paran.
1 Compreender o termo esclarecida, na viso kantiana de Aufklrung ou esclarecimento, como
passagem da menoridade dependncia maioridade independncia, conforme o texto: KANT,
Immanuel. Beantwortung der Frage: was ist Aufklrung? Schriften zur Anthropologie
Geschichtsphilosophie, Politik und pdagogik 1. Frankfurt: Suhrkamp, 1991, p. 53-61.
66 Revista da Faculdade de Direito da Universidade Federal do Paran
geral, dentro desse campo do conhecimento. Partindo do mundo das letras, busca-se,
ento, uma reflexo de generalidade especificidade, ou seja, de conceitos mais
abrangentes, e logo filosficos, para ir a particularidades de certos assuntos
interdisciplinares, como a introduo no campo da psicanlise e da sociologia. Tal
metodologia no se prope como a mais adequada no estudo de tal assunto, mas se
posta como um dos possveis caminhos de abordagem, tendo em vista o perigo da
singularizao ou, como diria o ilustre Professor AGOSTINHO RAMALHO, de
reducionismos e transposies tericas.2
A opo do ttulo Um breve ensaio sobre a negao no raciocnio humanstico
tem por meta conceder, de maneira introdutria, sinttica e incipiente uma noo geral
sobre o termo e a funo da negao, no objetivando, portanto, uma viso holstica,
perfeita e completa sobre o assunto, mas, sim, abrir espao para aspectos de uma viso e
se possvel o suscitar da importncia da palavra no contexto terico das cincias humanas.
Optar, dessa maneira, por uma viso transdisciplinar significa, conforme AGOSTINHO,
ultrapassar as fronteiras atuais das disciplinas,3 ou seja, transitar por entre os campos
interdisciplinares de maneira a buscar para alm da pluridisciplinariedade.
De antemo, acredita-se um tanto singular e sem criatividade, quanto s tcnicas
de anlise, porm esse trabalho apenas se refere a textos ou livros de autores
conhecidos, ou no, pensando ser, com prioridade, as fontes mais necessrias de pesquisa
para esse assunto, evitando que se recaia em especulaes ou nas to indesejadas falcias
ou lacunas do dialogar humano. Resta, portanto, despojar-se de certos orgulhos humanos
para postar-se humilde e cientificamente diante do que tal ensaio se compromete, de
no vir-a-ser em si mesma o seu objeto de anlise: a negao.
1 A NEGAO DAS LETRAS: LITERATURA POTICA E

ESTRUTURALISMO LINGSTICO
H que se questionar sempre, quando em busca de uma definio das figuras
poticas, sobre quais seriam os melhores ou mais eficientes modos de anlise conceitual,
num campo em que a fantasia e o desejo se misturam constantemente ao rigor da
linguagem escrita. A realidade, os sonhos, os seres humanos e as fices so objetos
constantes do processo de negao no discurso potico, tendo-se em vista as variaes
do sujeito em torno de sua prpria criao, ora num caminho de afirmao fantstica,
ora num caminho de preciso descritiva, seja consciente ou inconscientemente.
2 () Um dos mais importantes desses cuidados articular dois campos tericos refere-se ao perigo
sempre presente em todo e qualquer empreendimento interdisciplinar, dos reducionismos e transposies
tericas (), ver MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Subsdios para pensar a possibilidade de
articular direito e psicanlise. In: Direito e neoliberalismo. Curitiba: Edibej, 1996, p. 21.
3 MIAILLE, Michel. Introduo crtica ao Direito. 2. ed. Lisboa: Estampa, 1989, p. 61: Assim, pois, a
interdisciplinariedade no pode fornecer resposta nossa busca de uma cincia do Direito que no seja
outra coisa que no uma descrio das tcnicas jurdicas. preciso procurar para l da
pluridisciplinariedade; na direo daquilo que eu chamarei transdisciplinariedade, quer dizer, a
ultrapassagem das fronteiras atuais das disciplinas.
Um Breve Ensaio Sobre a Negao no Raciocnio Humanstico 67
A negao no universo potico, em puro questionamento, prope-se enquanto

funo criativa e gnoseolgica de seu discurso, a partir do instante em que se articula
em diferentes nveis de relao entre o poeta e o mundo, num estgio do cognitivo,
num estgio do real e num estgio do absoluto. Cabe, portanto, investigar a possibilidade
da poesia enquanto uma criao artstica, advir de um processo de negao que,
processando-se no imaginrio, cria e se recria na prpria obra de arte, seja pela destruio
da realidade interior do poeta, seja pela destruio da realidade exterior do poeta, seja
pela completa e profunda mtua destruio poeta-realidade.
A negao que se satis-faz num estgio do cognitivo quer se propor medida
que ocorre o processo de conhecimento realizado do poeta, ao invs de se projetar no
objeto potico ou que se permite enquanto poesia, o poeta nega a realidade para
projetar-se sobre a imagem potica desse objeto. Dessa maneira, a negao surge como
fonte criadora da poesia, uma vez que o poeta faz seu texto artstico, ao passo que
desconsidera a realidade, tendo-a como insuficiente no despertar criativo. Ao mesmo
tempo em que se volta para si mesmo, passando a valorizar exclusivamente a sua prpria
imaginao como fonte originria de sua poesia.
O estgio do cognitivo se constitui, portanto, numa negao da realidade,
concomitantemente com a valorizao do imaginrio do poeta. De modo contrrio,
num estgio do real, a negao no universo potico ocorre a partir do momento em que
o poeta se desconsidera ou se pormenoriza na criao para dar uma relevncia maior
ao real, enquanto fundador de seu texto artstico. O real passa a ser a fonte por excelncia
da obra artstica para o poeta, o qual se constri e se reconstri na realidade como
forma de inspirao. Portanto, a negao, nesse estgio, surge no momento em que o
poeta nega a sua imaginao, tendo unicamente como fonte de sua poesia a realidade
fantstica. Eis aqui, talvez humildemente, uma possvel reflexo da poesia caracterizada
pela supremacia do sujeito, frente criao artstica, aos moldes do que posteriormente
h de se questionar no estruturalismo saussureano ou nas teorizaes foucaultianas.
Seria interessante tentar ver como se d, (), a constituio de um sujeito que no
dado definitivamente, que no aquilo a partir do que a verdade se d ().4
O estgio do real funda-se, logo, numa negao do imaginrio do poeta,
paralelamente a uma afirmao da realidade como fonte informativa da poesia. Por
fim, como se estivesse buscando as conseqncias ltimas da produo potica, na
relao poeta-mundo, surge, como tambm fonte criativa de imagem potica, a negao
mtua entre poeta e realidade. Ou seja, o artista nega a realidade na condio de suposio
artstica, ao mesmo tempo em que nega seu imaginrio como orientador criativo de seu
texto caracterstico, numa forma de niilismo potico, em que o poeta e a realidade se
compreendem, enquanto numa absolutizao do nada, numa conscincia comum de
suas inexistncias. As exemplificaes de cada estgio estaro caracterizadas no prximo
captulo, quando se falar da funo e uso da negao
4 FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau, 1996, p. 10.
O estgio do absoluto, portanto, constitui-se na negao constante e concomitante

entre poeta e realidade, ou seja, o poeta negando o real, como inspirao artstica, ao
mesmo tempo em que nega o seu prprio imaginrio, ao mergulhar numa relativizao
e universalizao de sua prpria posio de sujeito. Nesse ltimo estgio, o poeta cria
por sua prpria necessidade de representar. De modo algum a criao artstica uma
sntese realidade-imaginrio-do-poeta, excetuando-se essa possibilidade de produo
de arte, mas , sim, uma negao e completa desvalorizao, tanto do sujeito, enquanto
tenso original, quanto da realidade, enquanto preceito de poesia.
Torna-se relevante destacar alguns elementos da criao do pensador GASTON
BACHELARD visto aqui, como diria o Professor JOS AMRICO MOTTA
PESSANHA,5 como um BACHELARD noturno, preocupado com as produes
artsticas, e mais tarde, evidentemente, ser resgatado enquanto BACHELARD diurno,
voltado para a episteme moderna. Recorre-se, com uma certa necessidade, distino
realizada por BACHELARD6 entre imaginao formal e imaginao material.
Resumidamente, a imaginao formal faz do homem um mero espectador do
mundo, um certo tipo de conscincia, ela torna a matria apenas objeto de viso,
tendo origem do chamado vcio da ocularidade (a viso exercendo forte hegemonia
sobre os demais sentidos). Enquanto que a imaginao material, eis o ponto de
relevncia para a teoria da negao, define-se, consoante BACHELARD, por solicitar
a interveno ativa e modificadora do homem: do homem-demiurgo, arteso,
manipulador, criador, por dar vida causa material, por prender o homem realidade,
por no ser contemplativa, ao mesmo tempo em que afronta a resistncia e as foras
do concreto, num corpo-a-corpo com a materialidade do mundo, numa atitude dinmica
e transformadora.7 Dessa imaginao material surge a problematizao da negao,
pois ao criar, o artista sente a necessidade, numa parcela de sua produo artstica, de
negar a forma dos objetos, de negar a forma da realidade, como fonte de sua criao.
Tal como o marceneiro monta a sua banqueta, num processo de negao da forma,
como posteriormente retomar LEANDRO KONDER.
Conforme BACHELARD, toda potica possui um componente de essncia
material, pois, como insiste o pensador, deve haver uma liberdade e uma autonomia
da imaginao criadora, e, para tanto, essa autonomia se faz pela negao da forma
(independncia da imagem potica)8 e pela valorizao da materialidade da imaginao
criativa. Desse questionamento, sobre a materialidade da imaginao, surge ao que
BACHELARD chama de filosofia da poesia, a qual nega constantemente a
temporalidade no ato potico.
O ato potico, do qual se cria a imagem potica, para o pensador, no deve ter
passado, ou seja, o ato potico nega o passado, ao contrrio da reflexo filosfica, que
5 BACHELARD, Gaston. O direito de sonhar. 4. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994, p. X.
6 BACHELARD, Gaston. O direito , p. XV.
7 BACHELARD, Gaston. O direito , p. XIX.
8 BACHELARD, Gaston. O direito , p. XXV.
vive de premissas e a priori. Tentando-se exemplificar alguns usos da negao, enquanto

fonte criadora, enquanto valor positivo, busca-se, a seguir, vaguear por algumas obras
poticas para se compreender os estgios da consecuo potica acima mencionados.
Mas, tambm, busca-se compreender o porqu da negao no pensamento bachelardiano,
da idia de causalidade como fonte primria da imagem potica. A imagem potica
no est submetida a um impulso.9
H que se pensar neste instante nas formas de alterao das significaes da
linguagem, uma vez que so recursos utilizados freqentemente pelos literrios e
principalmente pelos poetas, quando na criao, ou melhor, na comunicao de suas
obras artsticas. Conforme o professor CLVIS OSVALDO GREGORIM, 10 tais
alteraes existem devido a causas histricas: movimentos polticos ou sociais (negao
da ordem?), avanos cientficos ou tecnolgicos (negao epistmica?) ou devido a
causas psicolgicas, eis o que importa, visto que o homem promove, ao longo do
tempo, a criao de novos termos ou de novas significaes para aqueles j existentes.
Essas formas de significaes da linguagem, como de comum acordo entre os gramticos,
podem ser figuras de palavras ou figuras de pensamento.
Quanto as figuras de pensamento, existem: eufemismo (termos de atenuao),
ironia (recurso que diz o contrrio), hiprbole (termo de exagero), prosopopia (dar
vida aos seres inanimados) e perfrase (vrias palavras para exprimir nica palavra).
As figuras de palavras, remidas nesta pesquisa com uma significao maior, podem
ser: metfora (comparao mental entre duas entidades), metonmia (uso aproximado
de uma palavra por outra), sindoque (trocar palavras para aumentar ou restringir a
significao), catacrese (uso de um termo por falta de um apropriado) e antonomsia
(tomar algo por sua caracterstica).
Atravs das figuras de palavras, um dos constantes recursos utilizados pelos
poetas, que se percebe o processo visvel de negao no texto artstico, como forma
de negar o verdadeiro sentido da palavra, dando-lhe nova carga semntica. A metfora
parece ser o mais claro exemplo desse processo de negao da realidade, ao utilizar
diferentes termos ou expresses para determinarem o mesmo objeto real, atravs de
comparaes, como diria GILBERTO GIL11 deixe-a simplesmente metfora.
PABLO NERUDA, talvez um dos mais srios poetas de inverso da realidade,
prope suas metforas, negando a realidade, de modo a criar a beleza de sua poesia:
9 BACHELARD, Gaston. O direito , p. XXVI.

10 GREGORIM, Clvis Osvaldo. Gramtica prtica da lngua portuguesa. So Paulo: Companhia
Melhoramentos, 1997, p. 551.
11 GIL, Gilberto. In: Uma banda um. LP Elektra n. BR 26036, 1982. Faixa 3, lado 1. Metfora Uma
lata existe para conter algo/ Mas quando o poeta diz lata/ Pode estar querendo dizer o incontvel/ Uma
meta existe para ser um alvo,/ Mas quando o poeta diz meta/ Pode estar querendo dizer o inatingvel/
Por isso no se meta a exigir do poeta/ Que determine o contedo em sua lata/ Na lata do poeta tudo-
nada cabe,/ Pois ao poeta cabe fazer/ Com que na Lata venha a caber/ O incabvel/ Deixe a meta do
poeta, no discuta,/ Deixe a sua meta fora da disputa/ Meta dentro e fora, lata absoluta/ deixe-a
simplesmente metfora.
() Pequeo potro plido de las praderas! Hijo de la luna uruguaya! Escribiste a

caballo, galopando entre la dura hierba y el olor a camino ().12 Quando diz
escribiste a caballo, h sem dvida nenhuma uma negao semntica de algum termo
que, se fosse posto no lugar, haveria de tirar a beleza da negao como criao potica.
O poeta PAULO LEMINSKI afirmou certa vez num documentrio que atravs
da ruptura que a sociedade respira. Percebe-se que o poeta, ao defender a sua classe,
estava querendo mostrar a importncia da negao no desenvolvimento material e
intelectual da sociedade, como fonte necessria da criao artstica e humana em geral.
Nessa mesma linha, CHARLES BAUDELAIRE afirma que s se substitui aquilo que
realmente se destri, ou seja, s possvel de se mudar algo que for negado e, portanto,
destrudo, enquanto til para o homem.
A negao tambm perceptvel na prosa de CHARLES BAUDELAIRE, nos
dois estgios primeiros anteriormente descritos, do estgio do real e do cognitivo, ao
dizer: esses pensamentos, quer venham de mim ou se elevem das coisas, tornam-se,
logo, demasiado intensos. Ou seja, os pensamentos, os quais servem de inspirao
potica, podem vir tanto da negao do real quer venham de mim quanto da negao
do cognitivo ou se elevem das coisas.13
Retomando o conceito de metfora (translao), h que se questionar os textos
do BACHELARD noturno para perceber o poder de negao, negativo, da funo
potica frente ao discurso cientfico. GASTON BACHELARD afirma: O esprito
cientfico deve lutar incessantemente contra as imagens, contra as analogias, contra as
metforas, e continua MOTTA PESSANHA: () as metforas so muito mais que
suprflua e extrnseca vestimenta do pensamento que se quereria rigoroso e lmpido
(). 14 O comprometimento da razo, ou a sua negao, surge, conforme
BACHELARD: no se pode confinar as metforas, to facilmente quanto se pretende,
apenas no reino da expresso. Quer se queira ou no, as metforas seduzem a razo.15
Da mesma maneira que os dolos baconianos,16 a frente questionados, as metforas,
consoante BACHELARD, negam a prpria razo, ao lev-las para o caminho da
impreciso, do erro, da distoro, da negao, (), da beleza do discurso potico.
Chega-se ao ponto de ser possvel a visualizao da negao em seus dois
sentidos. A negao adquire o carter tanto positivo quanto negativo. Embora no
somente na poesia, a funo do termo negao ora se aplica de modo positivo negando
a realidade ou o imaginrio ao permitir a criao em seu mais alto nvel; ora se aplica
12 NERUDA, Pablo. Cantos cerimoniales. 15. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1997, p. 213. Pequeno
potro plido das pradarias! Filho da lua uruguaia! Escreveste a cavalo, galopando entre o capim duro e
o cheiro de estrada, ().
13 BAUDELAIRE, Charles. O spleen de Paris. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 19.
14 BACHELARD, Gaston. O direito , p. X.
15 BACHELARD, Gaston. O direito , p. X
16 BACON, Francis. Novum organum ou verdadeiras indicaes acerca da interpretao da natureza.
3. ed. So Paulo: Victor Civita, 1984, p. 20-33.
de modo negativo, ao destruir o real ou o imaginrio ao mesmo tempo em que no

prope nada. H que se resgatar um processo mgico na poesia, originrio da negao
dos termos, em que um verso nega o seguinte, em que uma palavra nega a outra,
permitindo a beleza e a riqueza de sua poesia, quando se fazem em rimas, sejam
consoantes, toantes, emparelhadas, cruzadas, interpoladas, misturadas, interiores ou
iteradas.
Como lembra SYLVIA HELENA CYNTRO, tanto em VINCIUS DE
MORAES quanto em LUS DE CAMES, tal processo de constante negao traz um
novo conceito de esttica na poesia ao admiti-la bela enquanto seus versos negam-se
mutuamente. CAMES, em seus clssicos versos, diz que o amor fogo que arde sem
se ver () ferida que di e no se sente, um contentamento descontente ().17
o descontentamento negando o contentamento, a dor que nega o doer. Em VINCIUS
DE MORAES, os termos, ao se negarem, concedem a beleza do lirismo, como em seu
soneto O Verbo no Infinito: () e se nutrir para poder chorar () para poder nutrir-
se, e despertar () e comear a amar e ento sorrir () ento sorrir para poder chorar.18
As rimas negam-se, e dessa negao surge a beleza da poesia. A negao com
um carter positivo, de fundar o belo na esttica da poesia, de conceder aos versos um
processo cclico que se repete, e ora retornar a fulgurar na poesia. Como mostra o poeta
portugus ALMEIDA GARRETT, Eu no sou, no me lembra: o passado/ A outra
vida que dantes vivi/ Era um sonho talvez () foi um sonho / Em que paz to serena
a dormi!/ Oh! Que doce era aquele sonhar ()/ Quem me veio, ai de mim! Despertar?.19
Ainda na obra de VINCIUS DE MORAES, os ltimos versos de seu soneto
Natureza Humana, a negao de termos contrrios, que posteriormente se perceber
nas leis da dialtica, est profundamente presente nesses versos: () Que a vida
esta incerteza que em mim mora/ A vontade tremenda de ir-me embora/ E a tremenda
vontade de ficar ().20 A negao constante em sua obra, Soneto de Casamento:
Na sala de luz lvida sorriam () na exaltao das flores que morriam () Irreal e
longnqua como a vida/ Toda de branco perpassava a morta.21 Portanto, no campo da
poesia, a negao tem um papel importantssimo, sem a qual a beleza do verso
possivelmente perderia seus rumos e certamente apagaria o rastro de inmeras
preciosidades do universo do discurso potico.
17 CYNTRO, Sylvia Helena. Lus de Cames e Vincius de Moraes: duas vozes masculinas na consonncia
do discurso potico. In: Revista da Universidade Catlica de Braslia, Braslia, v. 5, n. 3, p. 365, 1997.
() e despertar um dia luz e ver, ao mundo e ouvir () e comear a amar e ento sorrir.
18 MORAES, Vincius de. Livro de sonetos. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 36. Ser criado,
gerar-se, transformar/ O amor em carne e a carne em amor nascer/ Respirar, e chorar, e adormecer/ E se
nutrir para poder chorar/ Para poder nutrir-se, e despertar/ Um dia luz e ver, ao mundo e ouvir/ E
comear a mar e ento sorrir/ E ento sorrir para poder chorar/ E crescer, e saber, e ser, e haver/ E
perder, e sofrer, e ter horror/ De ser e amar, e se sentir maldito/ E esquecer tudo ao vir um novo amor/
E viver esse amor at morrer/ E ir conjugar o verbo no infinito.
19 GARRET, Almeida. Lrica completa. Lisboa: Arcdia, 1971, p. 368-369.
20 MORAES, Vincius de. Jardim noturno. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 152.
21 MORAES, Vincius de. Jardim (), p. 141.
Para alm do discurso potico intratextual, a negao literria antes um

fenmeno histrico, por isso convm verificar o surgimento das escolas, ainda que de
maneira descompromissada com a arqueologia foucaultiana. Na literatura portuguesa,
seja no Brasil ou em Portugal, houve cerca de dez escolas literrias, cada qual com suas
fases, e em cada pas com suas diferenas mnimas na influncia de formao de tais
fases.
Em Portugal, como afirma, entre muitos autores, JOS DE NICOLA,22 houve
alguns importantes movimentos da literatura nacional, tais como: O Trovadorismo (1189-
1434) na figura de D. DINIS (rei de Portugal), PAIO SOARES DE TAVEIRS (autor
de Cano da Ribeirinha), JOO GARCIA DE GUILHADE, JOO ZORRO,
FERNANDO ESGUIO, MARTIM CODAX, etc. A escola caracterizava-se por ter seus
textos postos e acompanhados por msicas e canes e por serem cantados em coro. O
Humanismo (1434-1527), DUARTE GALVO (autor de Crnica de D. Afonso
Henriques), RUI DE PINA (autor de Crnica de D. Afonso II), GIL VICENTE (autor
de Auto da ndia, Floresta de Enganos, Auto da Feira), etc. Perodo rico em trovas e
crnicas e de negao dos valores medievais para os ascendentes valores burgueses,
mercantis. O Classicismo (1527-1580), LUS DE CAMES (autor de Os Lusadas,
Rimas, Auto de Filodemo), S DE MIRANDA (autor de Estrangeiros e Vilhalpando),
CRISTVO FALCO (autor de Crisfal), etc. A escola negava a redondilha maior ou
menor, clssica do quatrocentista ideal de poesia, e criava novos conceitos de arte. O
Barroco (1580-1756), Frei LUS DE SOUZA (autor de Vida de D. Fr. Bartolomeu dos
Mrtires), ANTNIO VIEIRA (autor de Sermes, Cartas, Histria do Futuro),
FRANCISCO RODRIGUES LOBO (autor de clogas), tinha como caracterstica
principal da escola: culto exagerado da forma; poesia carregada de figuras, como
metfora, anttese, hiprbole e alegorias; cultismo, e conceptismo. O Arcadismo (1756-
1825), MARQUESA DE ALORNA (autora de Obras Poticas), MANUEL MARIA
BARBOSA DU BOCAGE (autor de Opera Omnia), ANTNIO DINIZ DA CRUZ E
SILVA (autor de O hissope, Odes Anacrenticas, Metamofoses), etc. Classificavam a
escola o retorno ao modelo clssico greco-latino, voltas natureza, a procura da paz
buclica. O Romantismo (1825-1865), ALEXANDRE HERCULANO (autor de Eurico,
o Presbtero, O Monge de Cister, O Bobo), CAMILO CASTELO BRANCO (autor de
Pundonores Desgravados, Antema, A Queda de um Anjo), ALMEIDA GARRETT
(autor de O Retrato de Vnus, Cato, Mrope), etc. A escola definia-se por uma obra
erudita, em que o indivduo passa a ser o centro das atenes, apelo ao intenso
subjetivismo. O Realismo (1865-1890) tem em sua pliade de autores que seguem o
mesmo estilo: EA DE QUEIRS (autor de O mandarim, O Primo Baslio, A Cidade
e as Serras, O Crime do Padre Amaro), GUERRA JUNQUEIRA (autor de A Morte de
D. Joo, Os Simples, A Velhice do Padre Eterno, Orao Luz), CESRIO VERDE
(autor de O livro de Cesrio Verde), ANTERO DE QUENTAL (autor de Odes Modernas,
Raios de Extinta Luz, Primaveras Romnticas), etc. A escola caracteriza-se por ir contra
ao romantismo do incio do sculo e por estar influenciada pelas transformaes vividas
pela sociedade europia. O Simbolismo (1890-1915), ANTNIO NOBRE (autor de
22 NICOLA, Jos de. Literatura portuguesa. 5. ed. So Paulo: Scipione, 1995, p. 219.
S, Despedidas), CAMILO PESSANHA (autor de Clepsidra), EUGNIO DE CASTRO

(autor de Oaristos, Silva, Interlnio), etc. A escola tinha por foco manifestaes
metafsicas e espirituais e uma realidade subjetiva em que o eu no apenas aquele
modelo piegas do romantismo, mas profundo. O Modernismo (1915-1940),
FERNANDO PESSOA (autor de Mensagem, Poemas dramticos), MRIO DE S
CARNEIRO (autor de Princpio, Cu em fogo), FLORBELA ESPANCA (autora de
Juvenlia, Livro de Mgoas), poca da belle poque e do processo burgus-industrial.
No Brasil, segundo CARLOS EMLIO FARACO e FRANCISCO MARTO
MOURA, os perodos literrios brasileiros foram, aps a literatura de informao:23 O
Barroco (1601-1768), BENTO TEIXEIRA (autor de Prosopopia), ANTNIO VIEIRA
(autor de Sermo de Santo Antnio aos Peixes, Sermo do Mandato), caracterizava-se
pelo amor infinito a Deus e a preocupao com a salvao espiritual. O Arcadismo
(1768-1836), CLUDIO MANUEL DA COSTA (autor de Obras), BASLIO DA
GAMA (autor de O Uruguai), JOS DE SANTA RITA DURO, TOMS ANTNIO
GONZAGA (autor de Marlia de Dirceu), tinha por objetivo idealizar a vida campestre,
a vida feliz e tranqila, bem como o uso de caractersticas nativistas. O Romantismo
(1836-1881) caracterizava-se pela expresso dos estados da alma, das paixes, das
emoes, gosto pelos ambientes solitrios e noturnos, valorizao da natureza,
GONALVES DE MAGALHES (autor de Suspiros Poticos e Saudades),
GONALVES DIAS (autor de Leonor de Mendona), JOS DE ALENCAR (autor de
As Asas de um Anjo, Verso e Reverso), MARTINS PENA (autor de O Juiz de Paz na
Roa), CASTRO ALVES (autor de Navio Negreiro). O Realismo (1881-1882),
ALUSIO DE AZEVEDO (autor de O Mulato), MACHADO DE ASSIS (autor de
Memrias Pstumas de Brs Cuba), RAUL POMPIA, ADOLFO CAMINHA,
INGLS DE SOUZA, escola caracterizada por uma viso mais objetiva e fiel da vida.
O Naturalismo (1881-1882) via o ser humano como simples produto do meio biolgico,
e o comportamento era resultado do meio social. O Parnasianismo (1882-1893)
caracterizava-se por um elogio desvairado forma, preocupado com o rigor e a esttica
da poesia, linguagem objetiva, com o uso de rimas ricas e mtricas perfeitas, ALBERTO
DE OLIVEIRA (autor de Canes Romnticas, Meridionais, Sonetos e Poemas),
OLAVO BILAC (autor de Via Lctea, Alma Inquieta, O Caador de Esmeraldas),
VICENTE DE CARVALHO (autor de Ardentias, Relicrio, Rosa, Rosa de Amor,
Poemas e Canes), RAIMUNDO CORREIA (autor de Primeiros Sonhos, Sinfonias,
Versos e Verses). O Simbolismo (1893-1902) propunha uma sugesto de palavras,
uma musicalidade e uma doura dos versos, bem como o lado espiritual e fantstico,
CRUZ E SOUZA (autor de Missal e Broquis, Tropos e fantasias, Faris, ltimos
sonetos e Evocaes), ALPHONSUS DE GUIMARES (autor de Dona Mstica,
Cmara Ardente). O Pr-Modernismo (1902-1922), uma busca para redescobrir o Brasil,
evocao da realidade tal como ela se apresenta, lrica ou ctica. EUCLIDES DA
CUNHA (autor de Contrastes e Confrontos, Margem da Histria, Os Sertes), LIMA
BARRETO (autor de Triste Fim de Policarpo Quaresma), MONTEIRO LOBATO
23 FARACO, Carlos Emlio; MOURA, Francisco Marto. Lngua e literatura. 2. ed. So Paulo: tica,
1998, 599 p.
(autor de Urups, Cidades Mortas e Negrinha), etc. O Modernismo (1922), inspirao

nacionalista, aproximao entre a lngua falada e a escrita, conquista do verso livre,
OSWALD DE ANDRADE (autor de Poesia Pau-Brasil, Poesias Reunidas, Os
Condenados), MANUEL BANDEIRA (autor de Carnaval, A Cinza das Horas), MRIO
DE ANDRADE (autor de Cl do Jabuti, Amar, Verbo Intransitivo), MURILO MENDES
(autor de A Poesia em Pnico, Histria do Brasil), RICO VERSSIMO (autor de O
Arquiplago, O Continente, O Tempo e o Vento, Um Lugar ao Sol), CARLOS
DRUMMOND DE ANDRADE (autor de Brejo das Almas, Amar se Aprende Amando,
Amor Natural, As Impurezas do Branco, Viola de Bolso, Boitempo, A Paixo Medida),
MRIO QUINTANA (autor de A Rua dos Cataventos), CLARICE LISPECTOR (autora
de O Lustre, A Ma no Escuro), etc.
Esboadas as escolas literrias, pode-se verificar, ento, de modo mais detalhado,
o processo de constante negao e auto-afirmao. As escolas literrias, assim como
inmeras formas humanas de criao, sofrem perodos de intensa produo terica e,
logo aps, so sufocadas por uma insuficincia na descrio e na criao de novas
produes artsticas. , de fato, para a essencialidade humana, o risco e o acaso, os
grandes propulsores da criatividade e da inovao humanas, mas reside principalmente
na imprudncia e na independncia dos atos humanos, o caos, o verdadeiro caos, capaz
de irromper horizontes, que jamais foram visitados pelo conhecer humano.
O ser humano insiste constantemente em dar sua estabilidade e organizao
uma primazia de ateno, como sendo essas as formas primordiais de se possibilitar o
progresso, seja nas cincias humanas, seja nas cincias naturais. Essa posio, embora
neguem muitos, herana de um positivismo ranoso, que posta os acontecimentos
inexplorados, numa eficiente racionalizao. MAX WEBER24 j destacara habilmente
a profunda formalizao e racionalizao em que o homem moderno se afunda, ao
buscar compreender e cerrar o mundo em sua esfera racional. Torna-se sempre necessrio
dar uma certa autonomia libertria ao caos, como sendo um dos elementos chaves na
criao, ora cientfica, ora artstica, ora filosfica, mas que est presente em todos os
processos do conhecimento humano, como forma de incitar a criatividade, de fornecer,
ou mostrar a necessidade de instrumentos bsicos para os cortes epistemolgicos e
para os inconscientes criativos.
Dar ao caos um posto de imperatividade e importncia garantir-lhe, enquanto
uma funo de negao da ordem, ou seja, negao do que j est consumado, equilibrado
e previsvel, negao de tudo o que preside a segurana, de tudo o que est, como diria
VINCIUS DE MORAES, () na mais perfeita ordem, tudo na mais santa paz.
desse caos, como negao do que precede, que surgem as escolas, num movimento de
negao e auto-afirmao, num ciclo de afirmao e negao, rompendo com o quadro
literrio existente, ao mesmo tempo em que prope uma nova realidade.
24 WEBER, Max. Cincia como vocao. In: Metodologia das cincias sociais. 2. ed. So Paulo: Cortez,
1995, p. 439. A crescente intelectualizao e racionalizao () significa, antes, que sabemos ou
acreditamos que, a qualquer instante, poderamos, bastando que o quisssemos, provar que no existe,
em princpio, nenhum poder misterioso e imprevisvel no decurso de nossa vida.
Nessa perspectiva, a nova escola vai negando as caractersticas da escola anterior

concomitantemente com a afirmao de novos paradigmas, de novas vises de mundo,
de novas formas de representao da realidade. preciso, supostamente, pensar a
literatura como uma forma de projeo da realidade no imaginrio coletivo e como
forma de reformulao desse imaginrio. As escolas projetam-se para alm do real ao
representarem e negarem as escolas precedentes. Quando MARQUESA DE ALORNA,
em suas Obras Poticas, estrutura toda a sua produo artstica, numa constante
necessidade de afirmao, est, inevitavelmente querendo negar os autores barrocos.
Assim como o Romantismo, com toda a sua estrutura burguesa, nega a falta de
fantasia e subjetivismo do Arcadismo, o Parnasianismo, ao impor poesia um rigor
exagerado e uma formalidade na metrificao, est, na verdade, negando a liberdade
inspiradora dos romnticos, filhos dos ideais rousseaunianos do perodo revolucionrio
francs. O Realismo, seja em Portugal, seja no Brasil, tem por meta principal acordar o
mundo para o que existe na realidade, isto , despertar os indivduos do sonho e da
fantasia individualista e descomprometida com a materialidade da vida.
Mas em toda essa ambio potica e literria de fornecer ao mundo uma origem
real para a criao, houve de ser negada por uma nova realidade, que se postasse numa
revitalizao da imaginao, um ressurgimento do eu lrico, sem, contudo, retornar ao
verbalismo e ao vil sentimentalismo burgus. Na literatura portuguesa, uma constante
de negao e afirmao se processa quando o Trovadorismo negado pelo Humanismo,
o qual negado pelo Classicismo, que negado pelo Arcadismo, que negado pelo
Barroco, que negado pelo Romantismo, que negado pelo Realismo, que negado
pelo Simbolismo, que negado pelo Modernismo. No Brasil, a literatura segue o mesmo
exemplo, Modernismo que nega o Pr-Modernismo, que nega o Simbolismo, que nega
o Parnasianismo, que nega o Naturalismo, que nega o Realismo, que nega o Romantismo,
que nega o Arcadismo, que nega o Barroco.
As escolas literrias, em todas as suas formas, representam, sempre, as condies
sociais e histricas de seu tempo. Quando, na Semana de Arte Moderna de 1922, lanou-
se uma nova fundamentao da literatura brasileira, o que se tinha em mente era a
negao de toda a literatura at ento realizada no Brasil. OSWALD DE ANDRADE,
atravs de seu movimento antropofgico, pretendia a restaurao de um mundo literrio
primordialmente brasileiro, numa seleo e numa deglutio da cultura estrangeira,
passando por um filtro tupiniquim.25 A Semana de Arte Moderna, retratada na Bienal
de 1998, surge como uma negao do que se tinha at ento, frente expulso de um
nacionalismo e de um ufanismo que se criava at a escola do Simbolismo. Foi com o
grande MONTEIRO LOBATO que o processo de restaurao da cultura tipicamente
brasileira teve seu precursor, promotor, e principalmente negativo da inexistente falta
de patriotismo.
25 ANDRADE, Oswald de. Movimento antropofgico. Revista de Antropofagia, ano I, n. 1, p. 14, maio
1928. Queremos a revoluo Caraba.
Na ruptura em que incidem os movimentos literrios, faz-se pelo alcance do

ponto de saturao criativa, a que chamam os grandes crticos da literatura nacional e
estrangeira, talvez aos moldes dos obstculos epistemolgicos que se processam na
filosofia bachelardiana. Esse ponto crtico de saturao criativa gera um esgotamento
de possibilidades no desenvolvimento do mundo artstico, sendo necessria a criao
de uma nova escola capaz de conter em sua estrutura e seu manifesto as antigas crises
de narrao e manifestao das formas e figuras poticas. Se o concretismo foge ao
padro e forma da poesia tradicional, assim o faz como crtica injusta, antiarte, por
negar a necessidade do discurso potico de se constituir pela estrutura nas oraes e
no pela simbologia ou contedo da poesia.
Dar contedo organizao e posio das palavras significa negar que o verso
necessita normalmente de uma ordem, seja direta, seja indireta, que precisa fundamentar-
se na relao sujeito-verbo-complemento, ao mesmo tempo em que significa valorizar
o espao onde se encontra a poesia numa potica do espao, como diria BACHELARD:
valorizar a relao verbo-verbo, sujeito-sujeito, como construtores da poesia.26 A
poesia contempornea, assim como os contos e romances da atualidade, ainda que
estejam resistindo a uma ruptura criativa, como dizem os crticos, comprometem-se
com uma posio e uma funo importante na histria da literatura brasileira ao negarem
a ordem social, to descrente e to ausente de utopias.
Muitas vezes, as escolas literrias negam-se mutuamente, todavia nem sempre
refletem a realidade social MARX que no esteja presente , pois, em alguns casos,
elas negam o prprio momento histrico em que se afirmam. Se o Romantismo est
intimamente ligado ao seu tempo histrico, seguindo os devaneios culturais e mercantis
da ascendente burguesia, luz dos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade, o
Modernismo, em sua presente fase de configurao, de forma alguma pode estar
comprometido com a realidade, excetuando-se alguns autores como o poeta FERREIRA
GULLAR e, no campo das crnicas, LUS FERNANDO VERSSIMO. O que h,
atualmente, certamente uma intensa incompatibilidade com a realidade e suas
discrepncias sociais e possivelmente uma negao, proposital ou no, a servio das
classes ideolgicas dominantes ou no, da impotncia humana diante da crise.
Para alm da literatura, um novo questionamento da negao parecer ser
necessariamente posto, ento, agora no mbito do estruturalismo da lingstica. Segundo
ALTHUSSER, filsofo marxista, o estruturalismo seria uma ideologia filosfica de
cientistas e no uma filosofia de filsofos27 ao conceder uma crtica negativa. A
corrente estruturalista caracteriza-se por representar o mundo como se estivesse
organizado numa estrutura, em que o sujeito ocupa uma posio de irrelevncia a essa
formatao.
26 CESAR, Constana Marcondes. Por uma potica do espao. In: Revista Brasileira de Filosofia. So
Paulo, v. 39, n. 157, p. 82, jan./mar. 1992.
27 Apud CZAIKOSKI, Michele; PANCERA, Carlo Grabriel Ksan. O estruturalismo na lingstica.
Curitiba: UFPR, ano 99, n. 1, p. 29.
O estruturalismo surge com uma tendncia de ser racionalista, formalista e

mecanicista, pressupondo uma hierarquia organizacional, em que o sistema ocupa uma
posio de destaque para a compreenso da realidade. Contudo, a corrente estruturalista
aparece, conforme NICOLA ABBAGNANO,28 como uma reao ou negao de trs
correntes que se faziam presentes: o Idealismo, o Historicismo e o Humanismo. O
estruturalismo vai de encontro ao Idealismo quando afirma a objetividade dos sistemas
de relaes,29 ou seja, a corrente estruturalista busca compreender a realidade, ainda
que se utilize de conceitos e teorizaes, de modo a desconsiderar as puras indagaes
individuais.
A negao do historicismo surge no instante em que o estruturalismo busca
desconsiderar a realidade como um sistema relativamente constante e uniforme de
relaes,30 ou seja, busca admitir as possveis mudanas na estrutura ao conceber em
seu fundamento a distino bsica entre sincronia e diacronia. Por fim, a negao maior
ocorre justamente com a refutao pelo estruturalismo do Humanismo ao afirmar a
prioridade do sistema em relao ao homem,31 isto , o estruturalismo retira o sujeito
de sua posio de destaque para coloc-lo num posto inferior ao sistema e a estrutura.
O grande nome do estruturalismo foi, segundo o professor CARLOS ALBERTO
FARACO, o lingista FERDINAND DE SAUSSURE, o qual fundamentou o
pensamento de JAKOBSON, LVI-STRAUSS e JACQUES LACAN. SAUSSURE,
inicialmente, prope uma necessria e fundante dicotomia entre langue e parole; para
ele, no discurso, havia uma realidade supra-individual, regular e sistmica (langue),
enquanto havia tambm uma realidade individual, assistemtica e facilmente mutvel.
Aps a distino, SAUSSURE concentra-se na langue ao dar maior importncia,
portanto, a estrutura do que realidade em que se enquadra o sujeito. Portanto,
SAUSSURE retira da linguagem o vivido do objeto da lingstica, as experincias do
falante, a vivncia do falante, para dar a lngua uma certa autonomia em relao ao
sujeito. Concentrando-se na langue, SAUSSURE prope uma nova dicotomia entre
forma e substncia, confirmando que a lngua uma realidade formal, autnoma, que
est entre duas substncias, uma substncia sonora e uma substncia que seria o
mundo.32
Na discusso do estruturalismo, o falante falado pela estrutura,33 ou seja,
para os estruturalistas, o sistema deve estar sempre alm e superior ao sujeito, de tal
modo que o falante no tem espao na discusso. Para a lingstica saussureana, em
que h o estudo da lngua em si mesma e por si mesma, 34 uma grande dificuldade
28 ABBAGNANO, Nicola. Estruturalismo. Dicionrio de filosofia. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes,

1998, p. 377.
29 ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio , p. 378.
32 CZAIKOSKI e PANCERA. O estruturalismo , p. 30.
33 FARACO, Carlos Alberto. O estruturalismo na lingstica. Curitiba: UFPR, ano 99, n. 1, p. 30.
34 FARACO, Carlos Alberto. O estruturalismo , p. 31.
unir a lngua enquanto sistema e a lngua enquanto histria, ou seja, a lngua posta
numa ordem bem estruturada e a lngua em movimento. Para isso, FERDINAND DE
SAUSSURE prope a citada dicotomia entre sincronia e diacronia, em que esta se
preocupa em explicar as mudanas internas do sistema, enquanto que aquela se preocupa
com a prpria estrutura.
Conforme FARACO,35 as razes do estruturalismo se deram na descoberta da
relao entre as lnguas da Europa e da sia, originando a lingstica indo-europia.
Dessa descoberta houve uma percepo dos estudiosos para a relao estrutural entre
as lnguas, o que motivou um estudo da lngua em si mesma. O estruturalismo repercute
em vrias reas das cincias humanas, a exemplo da antropologia e da psicanlise. Na
psicanlise, a corrente estruturalista ser revitalizada pela figura de JACQUES LACAN,
o qual busca montar a sua anlise do discurso, emprestando conceitos e termos da
lingstica estruturalista saussureana.
LACAN, embora busque a emancipao do sujeito, ou seja, conquanto retome
a posio do sujeito, enquanto foco de todos os sistemas, para formular suas teorias
acerca do discurso, resgata as idias de SAUSSURE e JAKOBSON. Segundo CARLOS
ALBERTO FARACO, a partir dos anos 60, LACAN inicia seus estudos na anlise do
discurso, numa tentativa de retomar a anlise da linguagem incorporando o vivido,36
ou seja, LACAN recoloca o falante numa posio de destaque. Esse resgate lacaniano
da parole de FERDINAND DE SAUSSURE quer retomar a problematizao de quem
haveria de ser o sujeito, de quem haveria de estar sofrendo ou vivendo as experincias
e posio do falante.
Se analisar-se a corrente marxista, h de perceber, freqentemente, o
questionamento da palavra estrutura, atravs de elementos como modo de produo,
formao social, classe, capital, contradio, superestrutura e infra-estrutura. Mas
utilizar-se da palavra estrutura de modo algum pode significar que o sujeito adquire um
papel de inferioridade diante das determinaes da estrutura, pois se a superestrutura
determinada em ltima instncia pela infra-estrutura, como diria ALTHUSSER,37 isso
jamais elimina o sujeito de sua posio de quem faz a histria. O uso do termo estrutura,
portanto, no leva necessariamente a idia de estruturalismo, pois como diria ADRIANO
NERVO CODATO, no porque MARX tem um vocabulrio que pode ser assimilado
ao estruturalismo, que MARX estruturalista.38 Da mesma forma afirma o professor
FARACO: SAUSSURE nunca falou em estrutura. 39

37 ALTHUSSER, Louis. Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado: notas para uma investigao. In:
Mapa da ideologia. So Paulo: Contraponto, 1998, p. 110.
38 CODATO, Adriano Nervo. O estruturalismo no marxismo. Curitiba: UFPR, ano 99, n. 1, p. 56.
39 FARACO, Carlos Alberto. O estruturalismo , p. 33. SAUSSURE nunca falou em estrutura; ,
portanto, difcil dizer se ele o pioneiro do estruturalismo em sentido mais restrito, do ponto de vista
filosfico, eu entendo que ele o pioneiro. SAUSSURE ocupa um lugar fundamental na histria da
lingstica, porque leva a cabo as tendncias de estudo sistmico, advindas do sculo XIX.
Portanto, a estrutura, vista por SAUSSURE na idia de langue, representa-se

pela lngua, que, segundo o prprio pensador, pode ser definida: a lngua um sistema
cujas partes todas devem ser consideradas em sua solidariedade sincrnica.40 Enquanto
que para LVI-STRAUSS, a estrutura, na antropologia, alm de adquirir um papel de
importncia maior frente ao sujeito, pode ser definida como: um sistema de elementos
tal que uma modificao de todos os outros, considerando-a como um modelo conceitual
que deve dar conta dos fatos observados e permitir que se preveja de que modo reagir
o conjunto no caso da modificao de um dos elementos.41 Dessa maneira, seja na
lingstica, seja na antropologia, seja na psicanlise, o estruturalismo prope um
importante questionamento, ao redor da problemtica e da posio do sujeito nas cincias
humanas.
Aps uma breve anlise das razes e caractersticas do estruturalismo, convm,
neste instante, explicar o porqu da insero do tema, numa busca transdisciplinar pela
definio e aplicao do termo negao. O estruturalismo, como corrente que fundou o
pensamento deste sculo, originrio do sculo XVIII, com a descoberta do snscrito,
pelos europeus,42 gerou uma polmica que teve por objetivo central o reposicionamento
do sujeito frente construo do mundo e frente s cincias naturais e humanas.
O objeto de estudo do estruturalismo consiste na compreenso dos fenmenos
em suas relaes e conseqentemente dos sistemas oriundos dessas relaes, ao invs
de preocupar-se exclusivamente com a natureza dos fenmenos em si. Desde as projees
da poca das luzes, o homem ocupou sempre um locus de sujeito e jamais se permitiu
colocar num lugar em que no fosse capaz dele mesmo produzir a sua prpria realidade
e sua prpria situao de futuro.
Colocar-se na posio de sujeito colocar-se, como se afirma na sinttica da
lngua portuguesa, no lugar em que se pratica a ao do verbo, ou seja, que impe a
outro a sua vontade e as suas determinaes. Todavia, ocupar a posio de sujeito
tambm, pela sinttica comum, estar sempre pronto a receber as qualidades de um
predicado. No toa que o primeiro passo para a anlise sinttica consiste na separao
e anlise do sujeito. Portanto, sempre o sujeito se posiciona num lugar de
autodeterminao e de autocontrole, numa posio de autonomia de atuao e
consecuo de aes presentes, passadas ou futuras, seja l como for. Todavia, preciso
ao homem postar-se tambm na posio de objeto, ou seja, colocar-se no locus do estar
prestes a uma realidade que independe diretamente da sua prpria realidade, respeitando-
se, claro, as leis de ao e reao, tambm presentes nas teorizaes da situao e
ordem sistmicas. Ser sujeito, portanto, assume uma nova postura, pois significa, ao
mesmo tempo, ser sujeito e estar sujeito. Ser sujeito praticar a ao do verbo, ao
mesmo passo em que se est sujeito a ao de um predicado, ou de um outro verbo.
40 ABBAGNANO, Nicola. Estrutura. Dicionrio de filosofia. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p.
376.
41 LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural 1. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996, p. 46.
O estudo na anlise sinttica sempre esteve presente no currculo secundarista,

e assim tem sido estudado, a partir da posio em que o sujeito assume na linguagem
escrita e na linguagem falada. O primeiro passo no estudo da anlise sinttica, como j
fora dito, o estudo do sujeito, mas, principalmente, o estudo se inicia sempre com a
voz ativa, jamais com a voz passiva, seja sinttica ou analtica. Estudar as oraes sob
sua forma ativa estud-las enquanto o sujeito pratica a ao do verbo, de modo direto,
simples, organizado e necessariamente comum, pois o que haveria de ser de todo o
sistema de aprendizado da sintaxe caso no houvesse essa ordem? Talvez questionamento
j proposto anteriormente, frente ao caos.
Contudo, estudar as oraes, sejam elas coordenadas (ora se complementando,
por pura vaidade) ou subordinadas (ora se complementando indispensavelmente), em
suas formas passivas, requer postar o sujeito como estar sujeito, seja qualificao
de um adjetivo, seja ao de um verbo ou de uma outra orao. O sujeito, anteriormente
ao estruturalismo, ou anteriormente a teoria da relatividade e do caos, esteve sempre
em sua indelvel e suprema posio, jamais, em tempo algum, pretendeu-se enquanto
objeto da realidade. Fora sempre impossvel admitir que a realidade, tanto imprevisvel
e desorganizada, seria capaz de determinar o indivduo, ou que esse seria capaz de
assumir uma posio de submisso frente a uma estrutura qualquer? Esse mesmo
questionamento, de pr o indivduo numa dupla posio, foi uma das teorias que
possibilitou aos juristas modernos pensar o sujeito de direito, como aquele em que tem
direitos ou seja, ocupando a posio de sujeito, enquanto sujeito ao mesmo tempo
em que tem de respeitar os direitos de outrem, ora, com no apenas direitos, mas tambm
deveres ou seja, ocupando a posio de objeto, ou estar sujeito.
Esse pedestal iluminista, em que o sujeito sujeito ou est sujeito, houve
de ser repensado pela corrente estruturalista, atravs de uma mudana completa na
racionalidade moderna do homem cientista e filsofo. O estruturalismo, porquanto,
findou a idia de supremacia do sujeito ao rebaix-lo a mero elemento de um sistema,
ou de uma estrutura, que lhe sempre alm e pretensamente superior sua posio.
Atravs das teorizaes do estruturalismo, houve, eis aqui o foco de interesse, uma
negao do sujeito enquanto ocupante das posies de destaque e fundante dos sistemas
sociais e estruturais.
A corrente estruturalista props uma nova viso do sujeito na realidade, refutando,
atravs de seus princpios e de suas caractersticas, a idia esclarecida, em que o
sujeito ocupava, da ento minoridade kantiana, como anteriormente afirmado.43 A
negao, pelo estruturalismo, teve sua origem na dcada de 1910, atravs da teoria de
GESTALT, a qual valorizou cientificamente a aplicao dos conceitos de estrutura,
forma e totalidade aos fenmenos psicolgicos. Aps FERDINAND DE SAUSSURE,
a escola fonolgica de Praga desenvolveu o conceito de negao do sujeito, atravs de
NICOLAI S., TRUBETZOI e ROMAN JAKOBSON. O objetivo principal era conceber
as mudanas analgicas e fonticas como efeito exclusivo da prpria constituio de
43 Ver citao 1.
cada sistema lingstico, pela superao da viso da gramtica comparada das lnguas
indo-europias.
JAKOBSON, pela ento escola fonolgica de Praga, prope uma dicotomia
entre variante e invariante. Segundo o Professor FARACO,44 o sistema define as
invariantes, que tero realizaes variadas, ou seja, os sistemas so conjuntos de
invariantes. O discurso, para o prprio LACAN, impe-se ao sujeito, pois em toda fala
h sempre um carter imperativo, divino. Conforme JACQUES LACAN, o dizer faz
o Deus ser, ou Deus-ser, deuzer, dizer,45 dessa forma, LACAN se pretende na
restaurao do estruturalismo saussureano. A negao do sujeito proporciona uma
desestruturao do pensamento racionalista e antropocntrico do ser humano, pois a
estrutura nega o sujeito, nega a sua funo informante, nega sua necessidade constitutiva.
frente, sero refletidas as teorizaes de um cientista social norte-americano
TALCOTT PARSONS, um dos fundadores do estruturalismo dentro da sociologia, ao
romper com o pensamento weberiano de que o indivduo age. A teoria sistmica continua
presente, nos dias de hoje, como forma de manter a negao da determinao ltima
existente na estrutura social e na estrutura do universo jurdico, to fundado na primazia
do sujeito. preciso resistir tendncia humana de colocar sempre o homem numa
posio de destaque, numa posio elevada, numa escala hierrquica qualquer. A prpria
noo de hierarquia, embora no tenha sido fundada com o pensamento estruturalista,
h de sempre colocar o homem em seu topo, como se no fosse possvel a existncia do
sistema sem a presena humana. Alm do mais, h uma tendncia constante de buscar
no homem a estabilidade e a organizao para as estruturas, sejam elas sociais, filosficas
ou lingsticas, como se um sistema no fosse possvel de existir independentemente
dos seus sujeitos. O orgulho do cientista est em constante risco de ser ferido, ao substituir
o seu ego pela estrutura sistmica, talvez seja essa a fundamentao pormenorizada do
ser humano diante das superestruturas, no no sentido marxista, existentes no mundo.
2 A NEGAO FILOSFICA: CORTE EPISTEMOLGICO E

ALIENAO DIALTICA
Na teoria de GASTON BACHELARD, h, segundo o autor, uma necessidade
em se distinguir entre o que vem a ser na filosofia a filosofia em si e a filosofia das
cincias, para poder fundar todo o pensamento da episteme moderna. O novo esprito
cientfico surge no instante em que a cincia passa a ser questionada sob um enfoque
puramente cientfico e outro puramente filosfico, ou seja, no momento em que o filsofo
da cincia preocupa-se com o estudo dos princpios gerais, enquanto que o cientista se
preocupa com os resultados particulares. Portanto, dentro dessa nova perspectiva, surge
o que BACHELARD prope como a formao de dois grandes obstculos
epistemolgicos, os quais acabam por enfraquecer o sistema: o geral em contraposio

45 LACAN, Jacques. Seminrio 20: mais, ainda. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 62.
ao particular. dois obstculos epistemolgicos contrrios que limitam todo o

pensamento: o geral e o imediato.46
O geral, enquanto obstculo epistemolgico, estudado pelos filsofos da
cincias, os quais esto preocupados com o a priori da aplicao das teorias cientficas;
contudo, o imediato, enquanto obstculo epistemolgico, tem sido questionado pelos
prprios cientistas, que esto constantemente preocupados com a aplicao e o estudo
das cincias. Dessa maneira, BACHELARD comea a fundar suas teorizaes a respeito
do que viria a ser um obstculo epistemolgico, e sua posio dentro da formulao do
novo esprito cientfico, bem como da progresso das cincias. Obstculo
epistemolgico, de modo simplificado e se excetuando o universo matemtico, consoante
BACHELARD, o momento em que as teorias, acerca de um mesmo objeto, tornam-
se insuficientes para a compreenso da realidade. Ou seja, obstculo epistemolgico
existe quando, num dado momento da pesquisa cientfica ou da reflexo filosfica,
chega-se a um ponto em que a linha de anlise no mais capaz de dar conta da realidade,
tendo em vista a complexidade do real, ou seja, vistas as novas dvidas que esse impe
ao cientista, frente inexistncia de ferramentas eficientes.
A noo de obstculo epistemolgico, que funda o novo esprito cientfico, tenta
aambarcar o porqu de um certo momento no ser mais possvel seguir em frente com
as teorizaes filosficas e as prticas cientficas. Tentando chegar a uma concluso,
BACHELARD, diante dos obstculos epistemolgicos do a priori e do a posteriori,
prope a necessidade de uma alternncia entre empirismo e racionalismo, de modo a
ser somente possvel a compreenso desses quando refletidos em relao. Na episteme
moderna, para que seja possvel a superao desse obstculo, cuja caracterizao ser
em seguida explicada, preciso ter claramente em mente que o empirismo precisa ser
compreendido; o racionalismo precisa de ser aplicado.47 A superao desse obstculo,
portanto, atravs da noo de que ambos estados gnoseolgicos fundamentam-se
nessa polaridade, mutuamente. Pois necessrio pensar na linha de que empirismo e
racionalismo o complemento efectivo da outra.48
O obstculo surge inesperadamente, assim que as lacunas tericas ou prticas
estendem-se por toda a estrutura do sistema, de forma a corromper as bases
epistemolgicas, desembocando numa impossibilidade de desenvolvimento e progresso
epistmico, funcional, representativo e criacional. Quando se atinge um estgio, em
que a realidade torna-se logo demasiada intensa, diante da ineficincia instrumental
das teorias e das prticas, porque, precisamente, quando no h desvio epistmico,
alcanou-se um obstculo epistemolgico. O alcance de obstculos gera, a anteriormente
citada, criao pela imprevisibilidade, pelo acaso, pelo caos, os quais, ainda que no
estejam questionando apenas o universo artstico, tambm levam a profundas mudanas
46 BACHELARD, Gaston. A filosofia do no: filosofia do novo esprito cientfico. 3. ed. Lisboa: Presena,
1984, p. 9.
47 BACHELARD, Gaston. A filosofia , p. 9.
48 BACHELARD, Gaston. A filosofia , p. 10.
estruturais e funcionais, tambm no universo da filosofia e no universo das cincias

humanas ou naturais. Os obstculos epistemolgicos, muitas vezes, podem surgir, no
pelo alcance de certo empecilho na linha de teorizao, mas sim pelo simples fato de
estarem a filosofia da cincia e a filosofia em si num descompasso catalisador de
evoluo.
Assim afirma BACHELARD: os conceito cientficos no atingiram todos o
mesmo estdio de maturidade; muito permanecem ainda implicados num realismo mais
ou menos ingnuo; muitos so ainda definidos na orgulhosa modstia do positivismo.49
Consoante BACHELARD, preciso no progresso cientfico, ao contrrio do progresso
moral, do progresso social, do progresso potico, considerar o seu discurso numa certa
hierarquia de conhecimentos. Postar o conhecimento cientfico numa rgida hierarquia
intelectual ter em mente que, num tempo improvvel qualquer, a formao de um
obstculo epistemolgico pode obstruir todo o desenvolvimento da cadeia cientfica.
Essa obstruo pode ocasionar, o que freqentemente ocorre, um perodo em que as
teorias permanecem estticas, extasiadas frente a uma nica crtica, geralmente, dessa
crtica positiva ou negativamente corruptoras do sistema filosfico e cientfico. A
formao de pontos, em que se funda uma espcie de vcuo epistmico, tem permeado
visivelmente toda a filosofia e toda a cincia desde perodo longnquos do questionar e
descrever humanos.
Todavia, os obstculos epistemolgicos no aparecem exclusivamente no mundo
filosfico-cientfico, pois muitas vezes se apresentam na prpria construo histrica;
ao acreditar que as teorias cclicas retornam no exato instante, que certos pontos, em
que o homem se paralisou diante da realidade, atribulado por uma obstculo, talvez
no epistemolgico, mas guisa do pensamento marxista, no momento em que as
relaes de produo estavam em descompasso com as foras produtivas. O cientista
h que se postar sempre de fora com uma espada, como diria o poeta VINCIUS DE
MORAES, ou seja, h que pr suas teorias prova, para que num dado instante no
chegue to facilmente aos obstculos epistemolgicos.
Como afirma KARL MANNHEIM,50 as teorias necessitam estar sempre em
constantes exames e crticas, a fim de que no se descontrolem e produzam anomalias,
em virtude da demasiada especificidade do pensamento. Em virtude da especificidade
dos cientistas e atualmente dos filsofos, a facilidade de se atingir os presentes obstculos
epistemolgicos tem aumentado, tendo em vista que a generalidade inibe, ou distancia,
o ponto em que as teorias se saturam e no mais sejam capazes de explicar ou descrever
a realidade. preciso ter-se em mente, como afirmara MILE DURKHEIM,51 que a
especializao um processo sem fim, constante e progressivo. O fim de todo obstculo
epistemolgico h de ser sempre numa ruptura, num corte epistemolgico, como se a
49 BACHELARD, Gaston. A filosofia , p. 20. () o que faz com que, examinada nos seus elementos,
a filosofia do esprito cientfico no possa ser uma filosofia homognea.
50 MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia. 4. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1993, p. 29.
51 DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
extino desse obstculo enquanto problema ou tambm enquanto elemento que oxigena
o sistema, fosse a sada mais adequada. Se o corte epistemolgico a maneira ideal de
fuga do sistema, sem ser o puro abandono da linha terica que se seguia, isso cabe s
digresses filosficas, mas se redime no ponto de maior relevncia.
A filosofia do no, bachelardiana, expe a necessidade de um corte

epistemolgico e, principalmente, de uma dialetizao das noes, (), que se
apresenta como nunca plenamente acabada, mas sempre em marcha.52 Segundo
ABBAGNANO:53 A ruptura foi um termo introduzido pelas filosofias existencialistas.
Para JASPERS, a idia de ruptura, que ocorre no mundo real, acontece quando se
busca uma totalidade absoluta, que pretende abarcar o todo em sua viso, chegando a
uma multiplicidade de perspectivas. HEIDEGGER, tendo em vista a cincia e a natureza,
afirmara que a ruptura do mundo se faria na cincia e na tcnica. Em BACHELARD, a
filosofia do no retoma a velha e citada bivalncia da negao, vista enquanto carter
positivo, e enquanto carter negativo, como diria o autor: A filosofia do no surgir,
pois, no como uma atitude de recusa, mas como uma atitude de conciliao.54 A
ruptura, no contexto bachelardiano, ocorre a partir do momento em que se chega a um
obstculo epistemolgico, e, desde ento, surge a necessidade de se romper com a
ordem epistmica vigente, como forma de sobrepujar tal obstculo. O corte
epistemolgico consiste, portanto, numa ruptura com a linha de pensamento, a qual
fundava as teorizaes, que, devido insuficincia tcnico-cognitiva de conhecimento
da realidade, propunham um ponto de negao.
Dessa maneira, aps o alcance do obstculo epistemolgico, h a necessidade

de se criar novos instrumentos de conhecimentos da ento complexa realidade, para
tanto, rompe-se, ou melhor, nega-se a estrutura anterior, estabelece-se um ponto de
no-retorno e se funda uma nova linha de pesquisa. O estabelecimento de um ponto de
no-retorno significa romper com as teorizaes que se seguiam, criar uma nova
metodologia de anlise acerca de um mesmo objeto, porm, ao mesmo tempo em que
significa negar a ordem anterior, o pensamento anterior, significa tambm ter a estrutura
das teorias precedentes, apenas como base fundamental de uma nova linha
epistemolgica, sem que essa informe o sistema.
Portanto, a ruptura epistemolgica impe uma negao dos questionamentos

anteriores, formulando novos questionamentos, com novas tcnicas e instrumentos
epistemolgicos, tendo como apoio o esboo da cadeia anterior de raciocnio.
BACHELARD criou o termo ruptura epistemolgica intentando explicar e clarificar
52 CESAR, Constana Marcondes. Relativismo, ceticismo e antidogmatismo em Gaston Bachelard. In:

Revista Brasileira de Filosofia, So Paulo, v. 41, n. 176, p. 450, out./dez. 1994.
53 ABBAGNANO, Nicola. Ruptura. Dicionrio de filosofia. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p.
862.
54 BACHELARD, Gaston. A filosofia , p. 17. Entre os dois plos do realismo e do kantismo clssicos
nascer um campo epistemolgico intermedirio particularmente activo. A filosofia do no surgir,
pois, no como uma atitude de recusa, mas como uma atitude de conciliao.
esse processo no linear do conhecimento cientfico. Descobrindo que a cincia no se

cria e nem se faz linearmente, porm, por saltos, BACHELARD chegou concluso de
que algo deveria impedir o transcorrer da cincia; algo que a fizesse, em seu
conhecimento, processar-se por saltos. Retornando razo existencial da ruptura,
guisa das corridas hpicas, a cincia deve ultrapassar uma barreira, que a impede de
seguir em frente; essa barreira ficou conhecida como obstculo epistemolgico. Esse
obstculo o estorvo com que a cincia se depara ao descobrir que os conceitos, os
procedimentos e os instrumentos utilizados no mais so suficientes e capazes de explicar
os resultados que surgem ou os que se esto buscando. Chegando-se a esse obstculo,
h que se encontrar uma sada para a cincia conseguir transp-lo, sejam novas teorias
que se ramifiquem ou novas bases tericas.
Verificando que simplesmente novas teorias no so capazes de sobrepuj-lo,
BACHELARD desenvolve um novo mtodo, pois sendo inovador, de se formular uma
nova base terica, que rompa com a linha terica anterior e se torne original. Para
BACHELARD, necessrio, em dado obstculo, que se diga no a toda teoria existente
e se elabore novas teorias, novos mtodos e tecnologias. Nesse momento ocorre ento
a ruptura epistemolgica, a qual nega toda a teoria existente, parte para uma nova
teoria, que no possua caractersticas em comum com a anterior, contudo, ainda,
utilizando a teoria anterior como base.
Um caso tpico que recorre a fim de se evidenciar como se processa o corte
epistemolgico, lembra-se de MARIA LCIA DE ARRUDA ARANHA e MARIA
HELENA PIRES MARTINS, que resgatam o grande exemplo de COPRNICO, que,
ao formular sua teoria heliocntrica, rompe com toda a teoria anterior. Essa teoria
pregressa, desenvolvida por ARISTTELES e aperfeioada por PTOLOMEU (sculo
II), por ser geocntrica, afirmava ser a Terra o centro do Universo e no o Sol, como
exps COPRNICO. O monge NICOLAU (1473-1543), ento, nega toda a teoria do
geocentrismo, faz uma ruptura epistemolgica (lembrar-se da inexistncia do termo na
poca), cria a teoria do heliocentrismo, mas utiliza a teoria anterior como base, pois
preserva alguns conceitos, como: rbitas circulares, universo finito e cu das estrelas
fixas.55
Torna-se mais fcil, talvez simplista e medocre, porm didtico, a comparao
da teoria de obstculo e ruptura epistemolgicos de BACHELARD ao exemplo da
formao dos galhos nas rvores. De um caule central saem ramificaes (teorias),
dessas surgem novas ramificaes (teorias), e assim por diante. Chega-se a um momento
em que o caule central no mais agenta, sendo necessrio o surgimento de outro galho
em outra absciso (nova base), para que suporte novas teorias, e, se possvel, mais
teorias que o anterior (ou mais galhos). A teoria dos obstculos e cortes epistemolgicos
tem sido utilizada em grande parte da episteme moderna, ao fundar uma nova forma de
compreender a evoluo e a revoluo que se operam no campo cientfico: () o
55 ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofando: introduo filosofia. 2. ed. So Paulo: Moderna,
1995, p. 162-165.
progresso cientfico manifesta sempre uma ruptura, perptuas rupturas, entre o

conhecimento comum e o conhecimento cientfico ().56
A certa altura de sua pesquisa, principalmente no campo da matemtica,
BACHELARD questiona os paradigmas de KUHN, o qual insiste na teoria de que as
descobertas cientficas se baseiam nos paradigmas e suas explicaes, alm de negar a
teoria popperiana, ao propor que as teorias necessitam mais serem desenvolvidas do
que criticadas. Para KUHN, o progresso das cincias se faz por acumulao de
descobertas. Mais tarde, como um efeito das teorias bachelardianas, o prprio KUHN,
algum tempo depois, define que a partir da teoria dos cortes epistemolgicos de
BACHELARD que surge a revoluo cientfica. Para ambos, toda revoluo cientfica
ocorre quando o cientista descobre que os paradigmas disponveis no mais explicam
um fenmeno ou um acontecimento novo, sendo necessrio que se crie um outro
paradigma. Portanto, nesse instante, a negao, como forma de ruptura epistemolgica,
chega ao ponto em que adquire um carter positivo, ao propiciar um acontecimento
fantstico para a cincia, o de revoluo cientfica.
A revoluo cientfica, diante da teoria dos obstculos e cortes epistemolgicos,
leva o homem, enquanto cientista e enquanto filsofo, ao que PASCAL refletiria como
o silncio desses espaos infinitos me apavora e que o poeta PAULO LEMINSKI57
relembraria. BACHELARD resgata a noo de tempo nas transformaes cientficas e
assim diz: Os progressos cientficos comearam por ser lentos, muito lentos. Quanto
mais lentos so, mais contnuos parecem.58 Com a idia de revoluo cientfica e sua
funo dentro da comunidade acadmica, surge um novo questionamento, mais de cunho
filosfico e radicalmente ontolgico que de cunho propriamente cientfico: de onde
vem a iluso de progresso e evoluo? Entretanto, no diz respeito epistemologia
crtica.
De outro lado da epistemologia, na esfera perfunctria, a dialtica assume papel
fundamental no propsito da negao. Ao longo dos anos, a dialtica assumiu diferentes
sentidos dos quais hoje conhecida. No incio, em tempos de Grcia antiga, o sentido
da palavra dialtica era o de a arte do dilogo, ou seja, como se dialogar da melhor
56 BACHELARD, Gaston. O materialismo racional. Rio de Janeiro: Edies 70, 1990, p. 241.
57 LEMINSKI, Paulo. O silncio de Pascal. Folha de So Paulo, 27 jul. 1985, Folha Ilustrada apud in
Filosofando: O silncio desses espaos/ infinitos me apavora/os pensamentos estraalhados de/ Pascal/
so a crise de uma conscincia/ excepcional/ no limiar de uma nova era/ o mstico de Pascal/ contempla
o cu estrelado/ numa v espera de vozes/ o cu calou-se/ estamos ss no infinito/ deus nos abandonou/
daquela estrela outra/ a noite se encarcera/ em turbinosa vazia desmesura/ daquela solido de estrela/
(Leopardi via Haroldo de Campos)/ nenhum ufo/ no close contact of the third kind/ a solido csmica
de Pascal/ o pendant do vazio/ de sua classe social/ cuja hegemonia est para terminar/ os germes da
revoluo francesa/ que vo derrubar a nobreza/ e colocar a burguesia no poder/ j esto no ar/ Pascal
ouve nos cus/ o tremendo silncio/ de uma classe que j disse/ tudo que tinha de dizer/ pela boca da
histria.
58 BACHELARD, Gaston. O materialismo , p. 244. Os progressos cientficos comearam por ser
lentos, muito lentos. Quanto mais lentos so, mais contnuos parecem. E como a cincia sai lentamente
do corpo dos conhecimentos comuns, cr-se ter a certeza definitiva da continuidade do saber comum e
do saber cientfico.
forma possvel. Depois, tornou-se, dentro do dilogo, a arte de como demonstrar uma
tese pela argumentao. E, por fim, adquiriu o sentido atual de como compreender a
realidade e as suas contradies.
Se, nos sentidos antigos, o criador foi, segundo ARISTTELES, ZNON DE
ELIA; no sentido atual, sem dvida nenhuma, foram HERCLITO DE FESO e
PARMNIDES DE ELIA. HERCLITO DE FESO, o obscuro, compreendia o ser
como inexistente de uma estabilidade, ou seja, o ser est sempre em completa mutao,
tanto na superfcie quanto na essncia. Utilizava um exemplo: Um homem jamais
pode se banhar num mesmo rio por mais de uma vez, pois da prxima vez que voltar a
se banhar, o rio no ser o mesmo, tampouco ele ser o mesmo tambm. PARMNIDES
DE ELIA acreditava que a mutabilidade do ser estava apenas na superfcie e no na
essncia. Entretanto, quem manteve a dialtica viva, em funo das represses, foi
ARISTTELES, o qual intentando ratificar a idia de que tudo est em movimento,
criou a teoria das potencialidades. Por essa teoria, todas as coisas do universo tm
potencial para a mudana, seja ela fsica ou metafsica.
Durante a Idade Mdia, o termo dialtica quase se extinguiu. No Renascimento,
a dialtica pde emergir de seu esconderijo e vir tona. Somente foi possvel sua
apario quando foi interpretada por dois filsofos que eram extremamente e
necessariamente conservadores; GIAMBATTISTA VICO e PASCAL. Era preciso
que fossem conservadores para que a dialtica no recebesse de vez o seu atestado de
bito.
O Iluminismo em toda sua magnificncia intelectual no conseguiu trazer grandes
contribuies para a humanidade, com exceo de DENIS DIDEROT (1713-1784), o
qual concebeu o indivduo dentro de uma totalidade mutvel, representada pela
sociedade. JEAN-JACQUES ROUSSEAU, embora acreditasse mais na natureza e nas
suas leis do que na razo humana, com a instituio da propriedade e por detrs a
sociedade, tambm compreendia que a desordem humana era fruto da dialtica. No
incio do sculo XIX a liberdade de expresso comea a ser cogitada, ou, se no cogitada,
comea a ganhar foras e sair dos corredores dos palcios para ir s ruas. Uma vez nas
ruas, o povo foi obrigado a questionar as questes polticas, as quais eram privilgios
de serem pensadas somente pela elite. Para IMANUEL KANT (1724-1804), o
conhecimento humano se baseava numa razo pura, a qual era anterior experincia
e repleta de contradies conhecidas como antinomias.
Com a morte de KANT, outro contemporneo conhecido como GEORG
WILHELM FRIEDRICH HEGEL voltou a questionar sobre o conhecimento humano
e as suas contradies, chegando concluso de que o centro da filosofia no era o
conhecimento, mas a prpria questo do ser, pois era impossvel questionar o
conhecimento do homem sem antes questionar o prprio ser. Ambos concordavam que
o sujeito humano est sempre interferindo na realidade, porm HEGEL foi mais longe,
alm de compreender que o homem transforma a realidade, descobriu que a realidade
objetiva, representada pelas atividades polticas e econmicas, ele quem impe o
ritmo e as condies dessa transformao.
Indo a fundo no entendimento dessa realidade objetiva, estudando as Revolues

Francesa e Industrial, HEGEL conclui que a mola propulsora do desenvolvimento
humano o trabalho, pois, atravs desse, o homem compreende a resistncia do objeto,
em ser transformado, e o poder de sua atuao no mundo. O trabalho possibilita ao
homem a compreenso do termo superao dialtica. A superao vem do termo
Aufheben que significa suspender. Esse suspender pode ser concebido com trs
significados, os quais HEGEL uniu para entender a superao dialtica. O primeiro
suspender significa o de anular, negar. O segundo se entende como erguer para proteger.
E o terceiro significa elevar a qualidade (promover).
Estabelecidos os sentidos da superao dialtica, possvel compreender a sua
relao com o trabalho e a sua importncia. Considerando um trabalho qualquer; se o
homem for fabricar determinado produto, ter de transformar a matria-prima, ou seja,
ela ser negada em sua forma. Ao mesmo tempo, a matria continuar a ser matria,
quer dizer, ser conservada (elevada para proteger). E por fim, ela assume uma nova
forma (elevada em seu valor). O grande inconveniente da teoria de HEGEL que ele
sempre foi idealista, ou seja, segundo MARX, discpulo de HEGEL e materialista,
acreditava que HEGEL concedia importncia demais ao trabalho intelectual e logo no
percebia, e tampouco compreendia, a significao do trabalho fsico. Assim, quando
HEGEL se preocupava com a criatividade do trabalho intelectual, ficava imune ao lado
negativo do trabalho, como a alienao no trabalho, e, portanto, ausentava-se da realidade
material e social, capazes de transformar a realidade.
Quanto totalidade, um dos conceitos indispensveis ao entendimento da
dialtica e assunto de maior interesse nesse contexto, percebe-se ser imprescindvel a
definio, o entendimento e a distino corretos dos seguintes termos: totalizante, todo,
parte, totalidade e totalizao. Totalizante , como o conhecimento humano, a definio
de um processo, cuja meta a compreenso do todo. Todo um conjunto formado por
partes. Parte cada unidade, que s possui sentido de sua existncia se assimilada
como formadora de um todo, pois a parte sem o todo no parte.59 Totalidade difere-
se de todo, pois alm de ser um conjunto de partes, ao mesmo tempo engloba a interao
dessas partes. Exemplo: uma fbrica composta por dez funcionrios, cada funcionrio
representa uma parte; o conjunto de dez operrios realizando individualmente suas
tarefas define-se como o todo; totalidade o que cada operrio realiza individualmente
mais o que, em consonncia com os outros trabalhadores, se produz.60
Por conseqncia, a totalizao um processo que comporta um conjunto de
totalidades de diferentes abrangncias. Ou seja, existem totalidades que tm seus espaos
de compreenso menores, e h algumas que abrangem mais. Exemplo: caso se analise
o problema dos sem-terra hoje, seria necessrio ter em mente nveis de diferentes
abrangncias. Primeiro, dever-se-ia entender a totalidade de cada famlia, compreender
a sua estrutura, seus problemas e seus anseios. Depois, seria preciso partir para uma
59 TUFANO, Douglas. Gramtica e literatura brasileira. So Paulo: Moderna, 1995, p. 213. Gregrio de
Matos: O todo sem a parte no todo/ A parte sem o todo no parte/ Mas se a parte o faz todo sendo
parte/ No se diga que parte sendo o todo.
60 KONDER, Leandro. O que dialtica. 27. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 38.
totalidade que abrangesse um contexto maior, metas e desejos do grupo. Em outra

anlise, seria pertinente buscar uma mais extensa totalidade, tais como as razes
histricas e suas concepes sociolgicas, para o acontecimento de tal fenmeno. At
se chegar dinmica da realidade humana como um todo (nvel mximo de abrangncia
da totalizao dialtica).
De mesmo modo, para se mudar um todo, deve-se, antes, mudar cada totalidade,
mas, para isso, primeiro necessita-se alcanar um ponto crtico, caracterizado por um
conjunto de transformaes, ou seja quantitativamente, para ento se conseguir uma
transformao qualitativa e, logo, alcanar uma totalizao dialtica. Falta analisar,
ainda, as leis das dialticas, suas concepes para ENGELS, dando sempre nfase
terceira lei, como essencial ao objetivo da pesquisa.
Antes de se buscar o processo de negao oriundo da terceira lei da dialtica,
faz-se imprescindvel orientar o pensamento para algumas categorias essenciais na
compreenso do fenmeno da dialtica. Aps estabelecidas algumas ferramentas bsicas
no estudo da dialtica, convm pesquisar sobre os processos de contradio, mediao
e fluidificao dos conceitos, to presentes nas cincias e filosofias humanas. Apenas
na teoria, torna-se muito difcil se ter a dimenso do todo, atravs do plano prtico,
principalmente o social, no qual se faz mais clara a noo do todo. O conhecimento,
segundo MARX, um processo e no um ato, pois se parte de um ponto ou assunto
abstrato, chega-se ao simples e, consequentemente, faz-se o caminho reverso, do simples
ao abstrato. Os irracionalistas acreditam que a intuio, por si s, j capaz de guardar
uma verdade, sem precisar que se investigue intelectualmente um determinado assunto,
ou seja, sem precisar do processo, acima descrito, do conhecimento. Dessa forma
desestimulam a pacincia das digresses, as quais acabam se tornando superficiais.
Desconhecem os conflitos entre as partes e as totalidades.
O pensamento dialtico exige mais que uma simples intuio, pois necessita
interpretar as contradies entre as totalidades e as suas mediaes para se chegar a
uma totalidade de maior abrangncia. Conforme HEGEL, os irracionalistas no chegam
a conhecer a essncia dos objetos e dos fenmenos, pois no se deparam com as
operaes de sntese e anlise que mostram tanto a dimenso imediata quanto a dimenso
mediata. A dimenso imediata pode ser captada pela intuio, porm a dimenso mediata
s se faz possvel com interiorizao do conhecimento, pois se constri com o tempo,
pouco a pouco, lentamente. As mediaes consideram no s as razes prticas, como
tambm as subjetivas, uma vez que levam em conta o entender do indivduo.
Levando-se em conta o conhecimento e as mediaes, chega-se, indis-
cutivelmente, s contradies do pensamento humano e s suas reaes no modo de
pensar. Quando HEGEL exps a dialtica ao mundo, uma grande dvida surgiu, pois,
para os sbios da poca, s um raciocnio puro, assim como a razo de KANT, tal a
lgica, podia sofrer de contradies. A lgica permite a ocorrncia das antinomias,
uma vez que pressupe uma interiorizao do raciocnio.61 HEGEL, sendo idealista,
61 COSTA, Newton Carneiro Affonso da. O conhecimento cientfico. So Paulo: Discurso Editorial, 1997,
263 p. Este trabalho pretende ser capaz de explicar as contradies da lgica, conhecido como Lgica
paraconsistente.
acreditava que a dialtica representava e era capaz de interpretar uma totalidade fechada,
pois a realidade do plano terico (Idia Absoluta) desconsiderava que o real no
necessariamente fosse cclico, deixando de lado os movimentos que no tivessem um
incio e um fim conhecidos.
MARX s concebia a realidade e seus movimentos numa totalidade aberta, que
no colocassem o conhecimento humano num patamar mais alto que a prpria realidade,
permitindo dessa maneira que o conhecimento, assim como o real, pudessem estar em
constante crescimento ou mutaes, ao mesmo tempo em que estivesse sempre numa
eterna idia dialtica, de profunda fluidificao dos conceitos. Desse modo, o
conhecimento deve se fazer de conceitos que transitem de um modo de pensar a outro,
ou seja, deve ocorrer uma fluidificao dos conceitos62 para se adaptarem realidade
do momento.
A mudana, por ser relativa e depender do momento histrico, compreendida
como uma fluidificao dialtica e no como relativismo. Se uma mudana possui uma
relao com um momento histrico, mais que caracterizadora, ou seja, mais que relativa,
interferindo no momento, ela deixa de ser relativa para ser fluidificao de conceitos.
Desse processo de fluidificao dos conceitos, permite-se o surgimento da idia de
negao dos conceitos, pois, ao se dar uma mobilidade de contedo aos conceitos,
mais facilmente tais conceitos entram em choque, contrariamente ao conhecimento
esttico. Tanto para MARX quanto para ENGELS, era necessrio que existisse uma
dialtica, ou pr-dialtica na natureza, para que, ento, fosse possvel existir dialtica
humana. Com isso, ENGELS formulou as trs leis da dialtica, que serviam ao homem
e natureza.
A primeira lei consiste na passagem da quantidade qualidade (e vice-versa); a
segunda consiste na interpenetrao dos contrrios, e, finalmente, ao que tange o objeto
da anlise, a terceira lei da dialtica define-se pela negao da negao. A primeira lei
j foi anteriormente explicada. No processo de transformao, primeiramente ocorre
um perodo de alteraes quantitativas, depois em salto, ocorre um perodo de alteraes
qualitativas. Para explicar como ocorre nas cincias a existncia da primeira lei da
dialtica, ENGELS utiliza o exemplo do aquecimento dgua,63 primeiro ela recebe
calor para, ento, entrar em ebulio (quantidade em qualidade). Primeiro preciso um
acmulo de conceitos, de argumentao, de teorias acerca de um mesmo objeto, at o
ponto em que se faa possvel a consecuo de um novo pensamento, porm, mais
completo, mais dinmico e mais holstico.
A segunda lei refere-se luta dos opostos para se conseguir a dialtica. De um
lado, uma certa realidade (tese), provida de suas argumentaes, e, doutro lado, uma
outra realidade (anttese), provida tambm de argumentao, entram em choque at se
construir uma sntese. A fundamentao dessa lei consiste em permitir ao cientista ou
filsofo compreender como elementos opostos, e muitas vezes contraditrios, so
capazes de viver em comunho numa mesma realidade ao serem sintetizados.
62 COSTA, Newton Carneiro Affonso da. O conhecimento , p. 50.

A terceira lei concentra-se na negao da negao. Se, de um lado, h uma tese,

supostamente uma afirmao, e, do outro, uma anttese, supostamente uma negao,
h, portanto, a idia de que toda afirmao vem concomitantemente com sua negao.
A afirmao engendra necessariamente a sua negao, porm a negao no prevalece
como tal: tanto a afirmao como a negao so superadas e o que acaba por prevalecer
uma sntese, a negao da negao.64 Somente pensando que uma negao capaz
de se autonegar, possvel compreender o movimento da realidade, como algo no
inesgotvel, naquela citada totalidade aberta, que permite a ento fluidificao dos
conceitos.
Dentro dessa concepo, a terceira lei tem objetivo de mostrar que o movimento
presente na realidade possa ser inesgotvel ao permitir que sempre haja a contradio
e a futura mediao entre teses e antteses. A lei da negao da negao d condies
de conceder relevncia idia de movimento dentro do sistema, seja intelectual, seja
material.
A importncia do movimento dentro das cincia humanas e naturais teve seu
reconhecimento, tambm, na obra do professor LUS FERNANDO COELHO, o qual
estabelece que, alm do eixo tempo-espao, preciso reconhecer a insero do eixo do
movimento, como sendo esse um dos elementos constitutivos e balizadores da
realidade.65 O movimento, como negao do espao-tempo esttico, consiste em permitir
a verdadeira localizao do ser, pois, como diria COELHO, meio onde ocorre o ser,66
tendo em vista que o eixo espao-tempo , para o autor, unitrio.
Portanto, a negao da negao oxigena o espao, assim como revitaliza o tempo,
num modo sempre de negar as fontes insistentes e viciosas que informam o sistema, ao
mesmo tempo em que permitem, realidade em geral, que o movimento faa
indispensvel para o progresso, seja das teorias, seja das prticas. De conseqncia, o
termo da alienao se suspende em qualquer questionamento.
Diante da obra de K. MARX, preciso reconhecer que a grande encruzilhada
em que o homem se encontra o fato de que o trabalho, supostamente purificador e
fruto de sua atuao na natureza, deixou de lhe ser prazeroso para tornar-se seu verdugo.
Essa passagem, que remonta do perodo medieval, em que no havia o sistema capitalista,
e por conseguinte no havia o desejo pelo trabalho, nos rumos protestantistas, como
diria WEBER, faz-se com a presena da era mercantil, em que o indivduo sente no
mais a vontade, ou necessidade, mas, sim, a obrigao de se ver incessantemente
trabalhando. A partir do momento que se instituiu a propriedade privada e a diviso do
trabalho ocorreu um conflito de identificao do trabalhador com o trabalho, tornando-
o mais insatisfeito e mais propcio alienao. Em lugar de realizar-se no seu trabalho,
o ser humano se aliena nele; em lugar de reconhecer-se em suas prprias criaes, o ser

65 COELHO, Luiz Fernando. Lgica jurdica e interpretao das leis. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense,
1981, p. 13.
66 COELHO, Luiz Fernando. Lgica , p. 13.
humano se sente ameaado por elas; em lugar de libertar-se, acaba enrolado em novas
opresses.67
Faz-se oportuno resgatar um exemplo criado por WANDERLEY CODO, a fim
de se evidenciar a passagem do processo de alienao do homem medieval-capitalista,
de suas motivaes e seus conhecimentos. Consoante exemplifica CODO, 68 mostra-se
a produo de uma banqueta nos moldes capitalistas e na produo manufatureira de
pequeno porte, a fim de mostrar-se a diferena brutal, principalmente na concepo do
homem em relao ao trabalho. Na produo artesanal, o trabalhador era responsvel
por cortar a madeira, por desgast-la e prepar-la, por dar forma aos ps e assento e por
dar o acabamento, seja com tinta, verniz ou lixa. Alm da produo, o trabalhador
ainda era responsvel por comercializ-la. Portanto, na produo manufatureira, o
trabalhador participava efetivamente de todas as etapas de uma dada consecuo, tendo
conhecimento desde o corte da madeira, e muitas vezes o plantio, at o ato final, de
comercializao do produto, ou da matria-prima transformada pela ao do homem.
No capitalismo, com a diviso do trabalho, mais tarde fortalecida com o
taylorismo, o trabalhador apenas participa ou do corte da madeira, ou do preparo dos
ps, ou do assento, ou s da pintura, ou pior, somente da comercializao. A alienao
no trabalho surge a partir do instante que o trabalhador passa a no mais conhecer e
dominar toda a realizao de um determinado servio. Pois o que acontece no capitalismo
dos dias de hoje, com a diviso do trabalho, a participao do trabalhador em uma
das etapas de produo e no na produo completa. Desse modo, o trabalhador
desconhece o valor monetrio para se produzir todo projeto, uma vez que s capaz de
estimar a sua parte. Com isso, fica suscetvel a qualquer imposio, seja monetria ou
de vnculo empregatcio, por quem do todo conhece. No s se torna frgil explorao
do empregador, como tambm da superexplorao dos preos do projetos.
Dessa forma, pensando psicanaliticamente, o trabalhador pode ser comparado a
uma criana,69 uma vez que facilmente seduzido por quem, infelizmente, detm maior
conhecimento, ou pior, esperteza. Qualquer trabalhador, ou melhor dizendo, qualquer
pessoa, que goze de uma certa ignorncia numa rea especfica do conhecimento humano,
pode ser facilmente envolvida ou dogmatizada por algum que, da mesma rea, possui
um conhecimento, at mesmo um mnimo superior ou mais vasto.
Em funo dessa influncia capitalista, vem ocorrendo uma inverso de valores,
os quais tm sido destrudos, comprados, ou trocados como mercadorias. Logo, o
trabalhador, mesmo desconhecendo essa inverso, capaz de sentir um mal-estar por
viver beira de ser tambm destrudo (esmagado pelo sistema), comprado ou trocado.
Assim, o trabalhador do sistema capitalista assume o importante papel para o
67 KONDER, Leandro. O que dialtica. 27. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 30.
68 CODO, Wanderley. O que alienao. 9. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 10-19.
69 COELHO, Maria Jos de Souza. Moda: um enfoque psicanaltico. Rio de Janeiro: Diadorim, 1995, p.
47-104. As crianas podem encontrar-se sempre suscetveis seduo por qualquer assunto ou pessoa,
em virtude da dependncia da opinio dos pais para formular os seus prprios discursos.
desenvolvimento, como diria MARX, de suas condies reais (materiais) de existncia,70

das foras produtivas e relaes de produo, atravs de sua imerso no processo de
alienao: () so alguns traos marcantes da sociedade capitalista liberal () em
cujo interior comea a surgir () a reificao e a alienao (). A reificao, ou
coisificao, no faz imprescindvel sua anlise, neste instante, todavia, torna-se
oportuna, a analisar o seu processo eminentemente negativo.71
A alienao , portanto, uma forma de retirar o homem de si mesmo, numa
sntese da magia de ser e no ser.72 Ao homem alienado falta a conscincia, da
realidade, seja social ou poltica, e sobra o conhecimento, muitas vezes bsico, sobre
determinados assuntos, geralmente de domnio comum. No sistema capitalista, a criao
das teorizaes e prticas acerca da mais-valia mostram claramente, a insero do
trabalhador dentro de um processo de alienao, ao aceitar, por desconhecimento,
jornadas de trabalho de grande durao, sem receber a diferena importante lucrada
pelo patro. O capitalismo, como forma maior de alienao na atual sociedade, hoje
com o auxlio ideolgico, que ser posteriormente formulado, cumpre uma funo
essencial para tal sistema, ao promover: A ruptura entre o homem e o seu prprio
gesto, entre a ao e o dono dela, entre o trabalho e o seu produtor.73
Como se dizia, atualmente, o homem sofre, em virtude de uma indstria cultural,
um processo de alienao cada vez mais crescente e, acerca disso, afirmam os
frankfurtianos, sendo uma das formas mais avassaladoras do processo capitalista. O
trabalhador, imbudo de uma cultura de massa, sente-se digno de conhecimento no-
verdico sobre o contexto sociopoltico, pela cruel e indelvel fora de ao das formas
de propagao ideolgica da indstria cultural. Assim prope THEODOR ADORNO,
quando acredita na indstria cultural como forma de alienao: A indstria cultural
a integrao deliberada, a partir do alto, de seus consumidores. Ela fora a unio dos
domnios, separados h milnios, da arte superior e da arte inferior. Com o prejuzo de
ambos.74
Dentro dessa viso, enfatiza ADORNO: () na medida em que nesse processo
a indstria cultural inegavelmente especula sobre o estado de conscincia e inconscincia
de milhes de pessoas s quais ela se dirige, as massas no so, ento, o fator primeiro,
mas um elemento secundrio, um elemento de clculo; acessrio da maquinaria.75
70 ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. A ideologia alem: crtica da filosofia alem mais recente na pessoa
dos seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo na dos seus diferentes
profetas. 3. ed. Portugal: Presena, p. 18.
71 COELHO NETTO, Jos Teixeira. O que indstria cultural. So Paulo: Brasiliense, 1980, p. 10. (Col.
Primeiros Passos)
72 CODO, Wanderley. O que , p. 8.
74 ADORNO, Theodor W. Indstria cultural. Apud ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria
Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 1993, p. 213.
Helena Pires. Filosofando , p. 213.
Assim, ADORNO, pretendendo mostrar, que a insero do homem no grupo social,

devido ao da indstria cultural, ao invs de ser uma das formas de desalienao
do homem, ao recoloc-lo no meio social, , na verdade, uma forma de inseri-lo na
massa, ainda mais ideologizada e alienada, se comparada com a situao isolada em
que este vivia. O indivduo alienado faz parte, portanto, de modo irracional, dessa
massa social e passa a representar a ideologia da indstria cultural. As massas no so
a medida mas a ideologia da indstria cultural, ainda que esta ltima no possa existir
sem a elas se adaptar.76
Tendo em vista os processos de alienao, sejam eles advindos diretamente do
capitalismo, atravs do desconhecimento global dos modos de produo, pois, como
diria MARX, os trabalhadores foram expropriados dos meios de produo; ou seja,
pelo desconhecimento gerado pela indstria cultural, presente tambm no sistema
capitalista, faz-se imprescindvel analisar o carter de negao produzido por tais formas
de alienao. Permanecendo, ainda, na concepo de sistema capitalista, torna-se
necessrio buscar um enfoque para a alienao, com o carter estritamente negativo,
jamais com carter positivo.
O carter positivo, no processo de alienao, no pode estar, de modo algum,
relacionado com o sistema capitalista, no diretamente. H um estado de alienao e,
portanto, de negao da realidade, quando no se faz totalmente inconsciente, a ver-se
nos casos de loucura, das artes (alienantes, no taxativo, da realidade) e das relaes
sentimentais, em que os indivduos deixam-se negar mutuamente. Mas o carter de
negao da alienao, em sentido negativo, cabe dizer, que se mostra efetivamente,
quando o indivduo no apenas nega a realidade, no caso marxista do capitalismo; nem
to-s quando nega o grupo social a que pertence, mas inelutavelmente quando nega
a sua prpria individualidade, ao destacar-se de si mesmo, para ir em busca das idias
do grupo.
O homem, em qualquer momento histrico, quando envolto pelas sombras da
alienao, desconhece a si prprio, perde sua nica convico, de que ele distinto dos
outros seres humanos; perde, infelizmente, sua prpria individualidade, sua
particularidade de ser, quando quer ser, e de no ser, quando no quer ser. Dessa maneira,
o homem prova a existncia de um processo de negao dentro da concepo de
alienao, ao aniquilar seu fundamento maior, sua conscincia, que o distingue da
realidade e da sociedade, e principalmente, sua individualidade. A alienao explode
a nossa individualidade, atravs dela o homem a sua negao.77
H, portanto, pretensiosamente se propondo como sntese, trs formas capazes
de levar o indivduo a um processo de alienao, sempre presentes no sistema capitalista
e conseqentemente originrios do prprio sistema. Busca-se, didaticamente e de modo
reflexivo, determinar essas j questionadas formas de alienao, tidas como modos de
negao de realidades.
Primeiro, h um processo de alienao especfico dentro do sistema capitalista,

em que o empregado foi alijado dos meios de produo, pela negao da totalidade do
processo produtivo, ao desconhecer, pela manipulao forada, todas as etapas
produtivas. Nessa forma de alienao, indivduo e mercado se encontram em lados
opostos, em que o primeiro permite a existncia do segundo, mas o segundo no permite
a existncia do primeiro. Ou seja, o homem d condies de existncia ao mercado,
mas o mercado no d condies para que o indivduo exista. Dessa dualidade de
informao homem-mercado, a alienao surge quando o mercado se apodera do
conhecimento humano acerca da realidade, com a ajuda indispensvel das foras
dominantes. O mercado, na concepo marxiana, representado pela infra-estrutura e
influenciado pela superestrutura (numa idia de ao recproca), aqui j na tradio
marxista, tm por funo, a servio das classes dominantes, levar o indivduo a um
estado de alienao total, devido sua complexa e progressiva especializao do
trabalho. A especializao do trabalho, como forma incontestvel de desenvolvimento
do sistema capitalista, faz o indivduo, melhor trabalhador, reduzir-se a um mbito de
microrrealidade, ao ter acesso a uma pequena e talvez nfima parcela da realidade. O
real lhe foi negado, sequer tem a dimenso total (enfatizado pela totalidade) da realidade.
Segundo, h uma outra forma de alienao no sistema capitalista, no to instrudo
pelo sistema, mas diretamente determinado por este, em que o indivduo, devido sua
insero no universo da cultura de massa, e devido sua redeno irrecorrvel indstria
cultural, encontra-se ignorante com os pesares da palavra ou alienado das reais
condies sociopoltico-cultural-econmicas. Essa forma de alienao, em que o
indivduo desconhece no mais a totalidade da produo capitalista, mas, sim, a realidade
social, como um todo, ao deixar-se forosamente levar pela ideologia da indstria
cultural. A cultura, para o homem alienado, perde todo o seu carter criacional e artstico,
para render ao homem, o seu processo de negao de sua capacidade de inspirar-se
pelas vises que tem e projeta da e na realidade. Conforme afirma ADORNO: A
cultura que, de acordo com seu prprio sentido, no somente obedecia aos homens,
mas tambm sempre protestava contra a condio esclerosada na qual eles vivem, e
nisso lhes fazia honra; essa cultura, por sua assimilao total aos homens, torna-se
integrada a essa condio esclerosada; assim, ela avilta os homens mais uma vez.78
Por fim, numa terceira modalidade de alienao, talvez a negao maior dentro
do sistema capitalista, em que o indivduo se aliena de sua prpria individualidade,
para ser arremessado cegamente no interior dos grupos sociais. O homem, quando
presente no sistema capitalista, conforme se afirmara, perde sua nica certeza de que
no o outro, seno ele mesmo, ou seja, perde sua prpria individualidade. A perda
dessa individualidade gera alguns efeitos positivos, a se pensar que a solidariedade
existente tem seus laos apertados, ao mesmo tempo em que aumenta consideravelmente
as relaes sociais, e conseqentemente suas formas de cooperativismo.
Todavia, as perdas so enormes, mesmo para o grupo social, que, embora

fortalea seus laos sociais, faz com que o indivduo perca gradativamente sua
autonomia. Essa perda da autonomia gera, tambm, uma perda no s da autonomia de
criao, mas tambm, infelizmente, uma perda da revitalizao de grupos sociais e,
principalmente, do to esperado progresso social.
3 A NEGAO SOCIOLGICA: ESTRUTURA E ANOMIA

Pretende-se, aqui, definir alguns elementos bsicos do pensamento de TALCOTT
PARSONS, assim como de outros autores, para se poder questionar a respeito do
estruturalismo na evoluo do pensamento sociolgico, a fim de posteriormente mostrar
sua conseqente negao do sujeito, frente ao sistema social.
A partir do conceito de ao social e estrutura, os autores buscam fundar uma
relao possvel, e para tanto o fazem. Segundo RADCLIFFE-BROWN,79 do mesmo
modo que nem todas as aes tm por efeito a manuteno da estrutura, como as aes
cooperativas, h normas que tambm no desempenham a funo de manuteno da
estrutura, excetuando-se as normas jurdicas, as quais esto intimamente ligadas
estabilidade estrutural. Ao social se constitui, sempre, de um ator, de uma situao e
de uma orientao. Portanto, h dentro da estrutura, aes que podem ou no
desempenhar uma forma de manuteno da estrutura. Faz-se importante, antes de se
analisar a funo das normas jurdicas dentro do sistema social para com a estrutura
social, uma breve conceituao de estrutura na sociedade, para se dar possibilidade
percepo da relao entre as normas e suas caractersticas conservadoras.
A estrutura social, no pensamento do socilogo GUILHERME GALLIANO,80
nada mais do que a configurao das aes sociais dos indivduos, que tendem a
seguir um curso mais ou menos idntico em cada situao. Ou seja, a estrutura social
uma interao de princpios estruturais, os quais so generalizaes observveis de
aes humanas, reiterativas e previsveis. Dessa maneira, ao que est se dando valor,
segundo o socilogo, o conjunto das aes sociais do indivduo, no diretamente o
indivduo, eis aqui, o incio do processo de negao no estruturalismo social. Atravs
desse pensamento, GALLIANO, referindo-se ao pensamento de T. PARSONS,
estabelece a importncia das normas dentro do sistema social, pois essas conformam
as relaes sociais mediante o estabelecimento de obrigaes recprocas.81
Quanto categoria sentido, desenvolvida por PARSONS, primeiro, reflete a
influncia de FREUD nas suas teorizaes, pois o termo se encontra ligado s idias de
significao motivacional (TALCOTT PARSONS) e o sentimento de falta (SIGMUND
FREUD). Para FREUD,82 o sentimento de falta corresponde a uma necessidade interna
79 GALLIANO, Guilherme. Estrutura e organizao: os sistemas sociais. In: Introduo sociologia, p.

162.
80 GALLIANO, Guilherme. Estrutura , p. 169.
82 FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1997, 112 p.
de seus elementos psquicos, que d origem a uma busca incessante por aes que
venham a satisfazer essa falta, que venham a completar o vazio humano. Da mesma
maneira que os limites fundam o homem, como diria a tradio psicanaltica, o sentimento
da falta o ponto balizador e motivador de suas aes, seja num mbito estritamente
individual, seja num mbito que tenha repercusso social, pois o importante o
estabelecimento de objetos e meios que satisfaam essa falta.
Da idia da falta freudiana, surge o sentido parsoniano, como uma significao
motivacional, ou seja, a busca de elementos que no s satisfaam o indivduo, mas
que tambm sejam representativos para o ser social, que proponha a necessidade de um
esforo para a realizao de uma dada ao social. O reconhecimento do sentido
insurge de um dos subsistemas de PARSONS, o sistema cultural, tendo em vista que h
uma relao entre a motivao individual e os objetos culturais (resgata-se a mdia), ou
seja, entre o sistema de personalidade e o sistema cultural, processo conhecido como
internalizao. Como diria GUILHERME GALLIANO referindo-se ao pensamento de
PARSONS, a significao motivacional deve representar um esforo de privao ou
satisfao. Eis que surge a publicidade como elemento de satisfao. Nessa ltima
colocao, percebe-se de maneira mais clara, a relao entre significao motivacional,
sentimento de falta e sentido.
Para PARSONS, o sistema social consiste numa organizao relacional entre os
subsistemas cultural, de personalidade e social propriamente dito. O sistema cultural
de PARSONS um sistema constitudo por objetos culturais, representados por idias,
crenas e padres de valores, sendo hierarquicamente classificado como o sistema de
mais alto nvel de energia ou de informao, ou seja, cabe ao sistema cultural o
estabelecimento e a propagao de valores e conhecimento no seio da sociedade. Quanto
institucionalizao, PARSONS prope ser nada mais, que a passagem da generalidade
dos objetos (valores) culturais para a especificidade da ao e da interao social. A
especificidade da ao consiste na criao da normas peculiares generalidade dos
valores sociais. Acredita-se ser necessrio a exemplificao de GUILHERME
GALLIANO, ainda que por razes didticas, de que o valor geral da justia, que um
objeto cultural, se institucionaliza nas leis, no poder judicirio, nas normas que regem
a ao dos funcionrios desse poder, etc...83
No que tange interao, diz-se que consiste num processo de insero individual
(desmaterializado pelos valores humanos) no mbito social, acredita-se que as normas
tero um carter mais altrusta, caso se compreenda a palavra derivada estritamente do
alter (outro), reconhecendo o ser distinto, como um ser que vive juntamente com o
homem. Porm, possvel que as normas no reconheam um carter altrusta, pois
podem reger princpios, por exemplo, de um soberano ou de um interesse do legislador,
ainda assim, de um modo geral, acredita-se ser altrusta. Buscando uma definio de
socializao, atravs do pensamento de PARSONS, esta consiste na maneira pela
qual os membros de uma coletividade aprendem suas normas, as assimilam e as adotam

como regras de sua vida pessoal, numa viso mais simplista consiste na internalizao
dos objetos culturais.
Tendo em vista a caracterizao e a definio de alguns dos elementos bsicos
do pensamento de TALCOTT PARSONS e, concomitantemente, da corrente
estruturalista, como forma de introduo elementar a essa forma de pensamento
contemporneo; pretende-se, ento, atravs da conduo pela definio e utilizao do
conceito de papel social, definido por PARSONS, chegar idia maior de seu
protagonista o sujeito , visto enquanto ator, para ento, evidenciar o processo de
negao contido na relao sujeito-papel, sujeito-estrutura.
Referindo-se aos papis, enquanto a unidade conceitual do sistema social,84
consoante PARSONS, so aes desenvolvidas pelo o ator em correspondncia a um
setor de sua personalidade, pelo qual ele participa de um sistema social. Ou seja, o
papel, ou atividade desenvolvida por um ator num determinado sistema social, representa
um componente estrutural de tal sistema, e como a todo elemento estrutural corresponde
um imperativo funcional, ou algo que de maneira organizada solucione problemas de
ajustamento; o papel possui uma funo correspondente definida como adaptao. A
adaptao a funo pela qual o sistema social assegura a utilizao dos meios
necessrios ao prosseguimento dos seus fins,85 de maneira mais clara, entende-se a
adaptao como o elemento que tem por objetivo relacionar os indivduos com os
meios necessrios para a obteno de suas metas individuais.
Pretensiosamente, acredita-se, de maneira imperdovel, que a adaptao, prevista
por PARSONS, consiste na insero do indivduo dentro do sistema vigente, seja por
um lado presumidamente destruidor da ordem social, como diria POULANTZAS, seja
pela infeliz adaptao propriamente dita ao sistema. Para PARSONS, no que diz respeito
s normas sociais, prope que estas tm a funo, ou melhor, o papel primordial de
serem elementos estruturais da vida social, como diria GALLIANO. Os papis, no
cotidiano, so guiados, mesmo que inconscientemente, por uma multiplicidade de regras
de etiqueta, de imperativos morais, leis, regulamentos, ou seja, normas de todo tipo.
Faz oportuno resgatar o exemplo de ABILI LZARO CASTRO DE LIMA,86
quando se refere ao caso de jogadoras de vlei que se recusaram, durante um torneio,
a usar uniforme novo, incmodo e vulgar, pretendendo-se problematizar a relao
existente entre papel social e normas nele inseridas. Nesta discusso, evidencia-se que
as normas no caso das jogadoras no mais traziam, em seu bojo, os valores legitimados
pela sociedade e, mais especificamente, pelas jogadoras. Logo, criou-se um descompasso
entre as normas e os valores sociais, o que veio por afetar a realizao do previamente
estabelecido nos papis. A partir dessa concepo, h que se verificar um nvel de
84 CASTRO, Anna Maria de; DIAS, Edmundo F. Introduo ao pensamento sociolgico. 7. ed. Rio de
Janeiro: Eldorado Tijuca, 1980, p. 213.
86 LIMA, Abili Lzaro Castro de. Exemplo proferido em aula, disciplina Direito e Sociedade A, realizada
na Faculdade de Direito da Universidade Federal do Paran, no dia 20.09.1998.
importncia muito maior, concedido ao papel representado pelas jogadoras, quanto ao

desempenho da estrutura social, ao invs de ter-se dado relevncia para o sujeito, as
jogadoras.
Assim, percebe-se que o sujeito negado, no apenas pela estrutura
posteriormente comentado , mas principalmente pela relevncia dos papis, os quais,
embora no sejam essenciais para a estrutura, num dado instante, assumem uma posio
de destaque. O sujeito, portanto, torna-se relativizado pelo sistema frente aos papis,
tendo em vista que um mesmo papel pode ser realizado por inmeros sujeitos, ou seja,
para a necessidade do papel na estrutura pouco importa o sujeito que o realize, pois
o que realmente importa a realizao do papel social.
Tal idia pode ser facilmente evidenciada no pensamento de PARSONS, ao
definir estrutura como: um conjunto de papis interligados entre si.87 Dentro dessa
definio, e principalmente da viso estruturalista, o sujeito, alm de no importar
tanto quanto a estrutura para o sistema social, realmente pouco importa para existncia
e eficincia da estrutura. Para o sistema social, o papel h de se postar sempre como um
elemento imperativo diante do sujeito ao impor-se, muitas vezes sem o seu
consentimento, a ele, haja vista sua necessidade na estabilizao da estrutura. O
indivduo, consoante PARSONS, no representa a caracterizao de um sistema social,
pois o sujeito, alm de ser negado pelos papis, constantemente negado pelo sistema,
ao assumir um posto de inferioridade frente estrutura.
A estrutura nega, em todas as suas formas e aes possveis, a necessidade do
sujeito. No pensamento de T. PARSONS e da corrente estruturalista, quem age segundo
os moldes das aes sociais no o sujeito, mas sim os subsistemas sociais. Segundo
N. BOBBIO, a estrutura significa uma rede de relaes entre os sujeitos implicados
num processo.88 Nessa mesma busca pela definio, a estrutura no pensamento
parsoniano significa o conjunto dos modelos culturais normativos institucionalizados
no sistema e interiorizados na personalidade do seus membros.89
A negao maior do sujeito, ainda na idia de estrutura, surge anteriormente a
TALCOTT PARSONS, com a figura do socilogo norte-americano ROBERT
MERTON. No pensamento de MERTON, a estrutura adquire um grau de objetividade
mais destacado, ao definir a estrutura como estrutura de situao, contrariamente
concepo de PARSONS, cuja definio enveredava pelo caminho da estrutura de
sistema global. Segundo GUSTAVO GOZZI, a estrutura do sistema social, no
pensamento de MERTON, no leva em conta o aspecto da motivao na escolha
subjetiva e deixa aparecer principalmente os aspectos objetivos (grupo de referncia,
condies da opo individual) da situao em que o sujeito se encontra e age.90 Atravs
87 BOBBIO, Norberto et al. Dicionrio de poltica. 5. ed. Braslia: Edumb, 1993, p. 447.
88 BOBBIO, Norberto et al. Dicionrio , p. 446.
dessa afirmao, percebe-se que a mnima valorizao do sujeito, diante da estrutura,

perde sua singularidade.
No pensamento parsoniano, tendo-se em vista a utilizao dos conceitos de
motivao e sentido, para os quais PARSONS buscava explicao na obra de S. FREUD,
havia, ao menos uma certa importncia. Todavia, em MERTON, nenhum importncia
dada ao sujeito. A estrutura do sistema global, organizado pela unio dos subsistemas
social, de personalidade, e cultural, faz-se pretensa enquanto subjetiva, ao posicionar o
sujeito, com suas aes de, principalmente, motivaes, numa posio superior. J a
estrutura de situao leva em considerao o contexto social, como elemento de maior
determinao para a condio do sistema social e da estrutura, enquanto que o sujeito,
nessa viso objetiva, v-se desvalorizado, diante da primazia concedida aos papis e a
estrutura.
H, portanto, em todo estruturalismo, seja este presente na lingstica de
SAUSSURE, na antropologia de LVI-STRAUSS, no marxismo, na sociologia de
PARSONS, na poltica de ALMOND, um elemento indispensvel para a sua
caracterizao, enquanto corrente filosfica, enquanto corrente do pensamento humano:
a negao, constante, reiterada e robusta do sujeito, estritamente enquanto sujeito, que
age por motivaes, muitas vezes, pessoais. Ainda na sociologia moderna, h que se
resgatar o pensamento de MILE DURKHEIM, que tanto influenciou a corrente
estruturalista, de forma a visualizar a negao do homem, no apenas enquanto sujeito,
como no estruturalismo, mas tambm do homem enquanto homem, como previsto na
linha do suicdio. As consideraes anteriores permitiram a PARSONS, na esteira de
DURKHEIM, definir, em ltima instncia, a estrutura do sistema social ().91
Segundo MILE DURKHEIM, o suicdio define-se por sua particularidade em
caso de morte, em que o indivduo , ao mesmo tempo, agente e consciente de seu
prprio fim, jamais encarada como uma fatalidade. O suicdio, embora seja uma situao
que envolva apenas o particular o suicida , que haveria de ter implicaes nicas
apenas para a vida privada do sujeito, estudado pelos socilogos, tendo em vista que
representa uma reflexo das condies histricas e sociais de um determinado momento.
No pensamento de DURKHEIM, o suicdio evolui em ondas de movimento,
sendo essas distintas e sucessivas, que se fazem presentes por impulsos, pois se
desenvolvem num dado momento e depois se acalmam, estabilizam e, muitas vezes,
cessam. Chama-se suicdio todo o caso de morte que resulta, direta ou indiretamente,
de um ato, positivo ou negativo, executado pela prpria vtima e que ela sabia que
deveria produzir esse resultado.92 A anlise a que chega DURKHEIM se faz pelas
pesquisas que realizou na analogias de certos dados, em que considerou, de modo
comparativo, tomando como referncia a relao entre o nmero de mortes voluntrias
e o nmero de habitantes de todas as idades e sexos.93

92 DURKHEIM, mile. Sociologia. 3. ed. So Paulo: tica, 1984, p. 103. (Col. Grandes Cientistas Sociais)
93 DURKHEIM, mile. Sociologia , p. 106.
DURKHEIM chega ao ponto de formular trs proposies acerca das relaes

das mortes voluntrias e da coeso da sociedade. Para ele, primeiramente, o suicdio
varia inversamente ao nvel de integrao da sociedade religiosa; por segundo, o suicdio
varia inversamente ao nvel de integrao da sociedade domstica, e, por fim, o suicdio
varia inversamente ao grau de integrao da sociedade poltica. Dessa maneira, o
pensador admite a existncia de trs tipos bsicos de suicdio: o suicdio egosta, o
suicdio altrusta e o suicdio anmico. De forma conclusiva, estabelece-se, para o
cientista social, uma certa regra geral de que: O suicdio varia na razo inversa do
grau de integrao dos grupos sociais de que o indivduo faz parte.94 Quanto maior for
o enfraquecimento das relaes sociais e dos vnculos culturais, mais facilmente o
indivduo torna-se desengajado dos grupos sociais e, por conseguinte, mais independente
se faz da sociedade.
Dessa maneira, o ego do indivduo, destacado de seu grupo social, torna-se
demasiado intenso, o que leva o suicida a por fim em sua vida, tendo em vista o processo
de individualizao desmesurada. Chamamos de egosmo o estado em que se encontra
o ego quando ele vive sua vida pessoal e no obedece seno a ele prprio.95 Segundo
DURKHEIM, o egosmo a fonte desse tipo de suicdio e no apenas um fator auxiliar.
Assim, o ato que leva o indivduo ao suicdio apenas ocasional, dada a condio e o
estado em que ele se encontra, mas a causa geral vem desse egosmo, muitas vezes no
tido em seu sentido pejorativo e, sim, advindo de um relaxamento do lao que liga o ser
humano sociedade, bem como o ser humano vida.
H que se ressaltar que no suicdio egosta, a pessoa assim se comporta quando
se sente envergonhada por um regresso econmico ou desconforto social, ou seja, por
ter sua imagem pormenorizada. Atravs dessa viso, DURKHEIM afirma que o suicdio
egosta no se faz presente na populao infantil, bem como inexistente na populao
idosa. Isso porque as crianas ainda no possuem uma imagem frente sociedade, pois
essa est em processo de formao, e, ao mesmo tempo, os idosos j apresentam uma
imagem retirante, o que os torna, talvez, conformados diante das dificuldades do mundo.
O suicdio egosta, dadas as suas caractersticas, embora no fale declaradamente
DURKHEIM, burguesas, no ocorre to normalmente nas sociedades inferiores, mas
isso no significa que no haja suicdio. Os suicdio nas sociedades primitivas ocorrem
muito freqentemente e podem, segundo DURKHEIM, ser definidos e organizados em
trs espcies distintas: suicdios de homens que chegaram ao limiar da velhice ou
foram atingidos por doena; suicdios de mulheres por ocasio da morte do marido;
suicdios de fiis ou de servidores por ocasio da morte de seus chefes.96
Portanto, o ser humano, nesses suicdios, tidos como altrustas, no faz o seu
fim porque tem o direito de o fazer, como no suicdio egosta, mas, sim, porque se sente
na necessidade de faz-lo. Caso no haja feito seu ato, pode sofrer punio fsica (honra),

moral ou religiosa. O suicdio altrusta ocorre porque a pessoa, embora goze do direito
sobre sua prpria vida, sente-se forada conscientemente ou inconscientemente pela
sociedade, de modo coercitivo e destrutivo. A sociedade a fora, impele-a ao seu prprio
fim, tendo como objetivo principal buscar os fins sociais. O termo altrusmo exprime
aquele em que () o ego no se pertence, se confunde com outra coisa que ele prprio,
em que o plo de sua conduta se situa fora de si mesmo, ou seja, num dos grupos a que
ele pertence.97 O suicdio altrusta assume suas formas excntricas, tais como o suicdio
altrusta obrigatrio, o suicdio altrusta facultativo e o suicdio altrusta agudo, variando
de acordo com a moral individual e social.
Nas sociedades atuais, a espelho das sociedades primitivas, o suicdio altrusta
pode ser visto na figura dos mrtires cristos, dos soldados de guerra que morrem pelo
amor ptria, dos sujeitos que se matam para poupar a famlia de uma vergonha, em
caso de desonra por alcoolismo, bem como o clssico exemplo do comandante do
navio, que se suicida com o afundamento da embarcao, no pedindo ajuda, ainda que
lhe fosse concedida. NORBERT ELIAS volta a se questionar sobre a morte como
negao maior nas sociedades modernas: La pecularidad de la forma de morir y
tambin de la idea de la muerte en las sociedades ms desarrolladas no puede
entenderse cabalmente sin tener en cuenta el poderoso impulso individualizado que se
inicia en el Renacimiento, () esta tendencia encuentra expresin en la idea del
contraste que existe entre la convivencia en la vida y la soledad de la muerte ().98
Atualmente, em virtude da fragilidade dos laos sociais, na racionalidade
durkheimianas, devido existncia de um vnculo social baseado na solidariedade
orgnica, haveria a propenso para no existirem os suicdios altrustas, porm, ainda
ocorrem dentro das foras armadas das naes. O homem recebe sua lei no de um
meio material que se lhe impe brutalmente, mas de uma conscincia superior sua e
da qual ele sente a superioridade.99 Enfim, o suicdio anmico, que ocorre no mais
num mbito individual com reflexes sociais, mas, sim, num mbito social, inicialmente
com reflexes individuais. Ocorre com a grande maioria de uma populao, em virtude
da falta de regramento na sociedade. Geralmente, ocorre quando a sociedade se v
incomodada com uma crise ou com profundas alteraes ou transformaes em sua
ordem.
Em casos de desastres econmicos, os indivduos, em virtude de uma
desorganizao social, so lanados a uma situao inferior a que viviam, gerando,
ento, uma onda de suicdios numa dada poca histrica. Essas alteraes econmicas

98 ELIAS, Norbert. La soledad de los moribundos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 74.
A peculiaridade da forma de morrer e tambm da idia de morte nas sociedades desenvolvidas no
pode ser entendida cabalmente, sem levar em conta o poderoso impulso individualizado que se inicia
no Renascimento. () esta tendncia encontra expresso na idia do contraste que existe entre a
convivncia na vida e a solido da morte.
podem tanto ser originadas da reduo das condies de vida como, estranhamente,
podem originar-se do aumento brusco de riquezas. Esse momento de instabilidade
necessita de um tempo para que encontre o equilbrio. preciso algum tempo para
que homens e coisas sejam novamente classificados pela conscincia pblica.100 A
riqueza gera tambm condies e estados de suicdios anmicos, uma vez que os
indivduos, tendo em vista prosperidade econmica que vivenciam, fazem com que se
tornem cada vez mais exigentes, e, ento, quando as regras tradicionais perdem sua
autoridade.101
A particularidade da escolha do suicdio, para pesquisar o campo filosfico da
morte, consiste justamente em dois fundamentos bsicos: por ser o suicdio a forma
que leva o indivduo a negar sua prpria vida, em busca da morte, bem como por ter
uma repercusso ou fundamentao na realidade social. Nada, pois, contenta, e toda
essa agitao subsiste perpetuamente sem alcanar qualquer apaziguamento.102 A
instabilidade leva o homem a perder suas bases de ordem social, e, uma vez sem respaldo
da sociedade, o indivduo encontra-se, como muitos, num completo medo de uma nova
realidade, chegando, por isso, funo nica do suicdio, de findar a prpria vida, de
negar sua prpria existncia.
Tendo em vista a caracterizao dos tipos de suicdio existentes, bem como a
nfase dada pelos socilogos ao tipo anmico, resta questionar o suicdio como forma
de negao, seja da realidade, seja do prprio mundo do suicida. Analisar o suicdio
como forma de negao, longe de buscar uma nova tipificao, mas, sim, questionar-se
sobre um regra comum a todas as formas de suicdio, propostas por DURKHEIM, uma
vontade maior, de autonegao. Muitas vezes, o suicida tem por objetivo inconsciente
negar ou romper com a ordem social, como diria DURKHEIM: que a ruptura do
equilbrio social, se ocorre repentinamente, leva sempre muito tempo para produzir
todas as suas conseqncias.103 Uma vez descrente com a realidade, o indivduo se
sente inseguro, desprotegido e psicanaliticamente em rompimento com sua base
constitutiva, estando pronto para a negao maior: a vida, sua existncia. Na mesma
concepo de NORBERT ELIAS, MARILENA CHAU prope: Morrer um ato
solitrio. Morre-se s: a essncia da morte a solido.104
Faz-se imprescindvel, portanto, entrar num universo mais filosfico, a respeito
da considerao sobre o fim da vida e o acontecimento da morte. Como diria
MONTAIGNE: Qualquer que seja a durao de nossa vida, ela completa () quem
aprendeu a morrer; desaprendeu de servir; nenhum mal atingir quem na existncia
compreendeu que a privao da vida no um mal; saber morrer nos exime de toda
sujeio e coao.105

104 CHAU, Marilena. Convite filosofia. 8. ed. So Paulo: tica, 1997, p. 366.
105 CHAU, Marilena. Convite , p. 365-366.
O suicida, seja anmico, egosta ou altrusta, pretende o fim da vida, como o

cientista pretende seu objeto, quer defini-lo por completo, quer senti-lo como sendo
sua prpria constituio. O suicida quer ser um s, como os sujeitos apaixonados, j
diria LACAN: Ns dois somos um s,106 ele e a morte, como num desejo incansvel,
descontrolado e teleolgico. preciso reconhecer que no h no mundo negao maior
do que a negao da vida, ou pior, da prpria vida. Pois, nem a negao do pai pelo
filho, nos rumos da psicanlise freudiana, nem a negao dos significados pelos
significantes, nos rumos da lingstica saussureana, nem a negao do outro pelo sujeito
apaixonado, nos caminhos da psicanlise barthesiana gera to profunda e conseqente
negao.
Caso possa se pensar a vida como fundada em si mesmo, como no existencialismo
sartreano, ou fundada exclusivamente s h vida porque existe a morte no pensamento
de HEIDEGGER, torna-se necessrio admitir no carter morte sempre a idia de fim,
de negao. Cabe, nesse instante, uma reflexo, com certa simplicidade, acerca da
possvel noo de morte, como negao, nas sociedades modernas. Os indivduos das
sociedades desenvolvidas insistem incessantemente em acreditar que a morte no o
fim de tudo, ou seja, a negao maior, pois persiste, nas idias e nas crenas de cada
um, que depois da vida h sempre esse depois, talvez seja isso a fonte de suas
existncias.
Crer na morte como o fim de tudo pr em risco toda a realidade existencial,
relativizar o ser humano e suas atitudes, enquanto aquele que vive, para fundamentar e
certificar-se de sua morte. Existen varias posibilidades de afrontar el hecho de que
toda vida, y por tanto tambin la de las personas... tiene un fin. Se puede mitologizar
el final de la vida humana, al que llamamos muerte, mediante la idea de uma posterior
vida em comn de los muertos en el Hades, en Valhalla, en el Infierno o en el Paraso.
Es la forma ms antigua y frecuente del intento humano de entendrselas com la
finitud de la vida.107
Resta ao homem, numa forma pretensiosa de pensar, que conceba a vida,
exclusivamente enquanto vida, e fundamente suas atitudes e seus planos simplesmente
num campo real, existencial. necessrio ver na vida sua prpria existncia temporal
e espacial, alm de perceber na morte um campo parte que no esteja relacionado
com a vida, que no seja gerado pelas conseqncias da vida. Em geral, o ser humano,
alm de projetar na morte uma outra forma de vida, visto o que lhe interessa, teme
constantemente essa possibilidade de ter todos os esforos na vida serem findados num
nico instante, na morte. Na grande massa, o ser humano sente-se sempre, como os
106 LACAN, Jacques. Seminrio 20: mais, ainda. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 64.
107 ELIAS, Norbert. La soledad , p. 7. Existem vrias possibilidades de afrontar o feito de que toda
vida, e portanto tambm das pessoas () tm um fim. Pode-se mitologizar o fim da vida humana, ao
que chamamos morte, mediante a idia de uma vida posterior comum dos mortos no Hades, na Valhala,
no Inferno ou no Paraso. a forma mais antiga e freqente do intento humano de as entender com a
finitude da vida.
versos de Ceclia Meireles, prestes a dizer, que diante da morte, Esse adeus estremece
a minha vida.108
Dessa maneira, desde a tenra idade, ao contorno da vida, o homem, embora
acredite aceitar a morte como uma forma de negao total da vida, e nesse total se
incluem todos os sonhos, todos os planos, todos os desejos no conquistados, toda
desventura esperanosa, todo amor no declamado, toda vida por ser vivida, mesmo
assim a temer, como fruto de sua no-vontade, e assim dir: Adeus, eu disse-lhe a
tremer coa fala.109
CONCLUSO
Assume-se novamente a certeira e irresistvel superficialidade do ensaio, mas
preciso ter-se em mente que jamais se deixou de lado o desejo de faz-lo, o quanto
mais decente e produtivo possvel. Buscou-se, ao longo da anlise, localizar e definir,
na medida do possvel, o termo negao, em diferentes reas do saber humano, a fim de
se resgatar sua importncia no processo de construo do conhecimento.
Tendo em mos alguns conceitos e usos do processo de negao, tentou-se
transitar, quando permitido e conhecido o caminho, por entre os distintos universos,
transdisciplinarmente, ao que o pensamento humano, em virtude da especializao do
trabalho, isolou em espaos, muitas vezes, hipostasiados e dados a uma distante
incompatibilidade. Resta-se agora, enquanto leitor, procurar no texto, os espaos
conscientes que restaram, as lacunas que inconscientemente ficaram e as vontades e
faltas que quedaram insatisfeitas, e tentar, com novas leituras, cobrir os locos vagos,
em que o pensamento se deixou cair, para enfim, acreditar numa permissvel unio
entre leitor e obra.
Seja por qual forma se fizer uma interao entre leitor e obra, entre autor e obra,
quer-se, sempre, que seja a mais profcua possvel e a mais repleta de beleza, quanto
for. Como dissera, certa vez, JORGE LUIS BORGES, diante da poesia de WILLIAM
BLAKE, quando questionado a respeito da beleza: A beleza corresponde ao instante
em que se encontram o leitor e a obra, uma espcie de unio mstica.110
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109 ALVES, Castro. Espumas flutuantes. So Paulo: Sol, 1997, p. 83.
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Pioneira, 132 p.

A Resolução de Problemas Na Formação de Professores de Química Brasileiros: Análise Da Produção.

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A Resolução de Problemas Na Formação de Professores de Química Brasileiros: Análise Da Produção.

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CADERNOS DA PS-GRADUAO

UM BREVE ENSAIO SOBRE A NEGAO NO

Guilherme Roman Borges

SUMRIO: Introduo; 1 A negao das letras: literatura potica e estruturalismo

1 A NEGAO DAS LETRAS: LITERATURA POTICA E

A negao no universo potico, em puro questionamento, prope-se enquanto

O estgio do absoluto, portanto, constitui-se na negao constante e concomitante

vive de premissas e a priori. Tentando-se exemplificar alguns usos da negao, enquanto

9 BACHELARD, Gaston. O direito , p. XXVI.

() Pequeo potro plido de las praderas! Hijo de la luna uruguaya! Escribiste a

de modo negativo, ao destruir o real ou o imaginrio ao mesmo tempo em que no

Para alm do discurso potico intratextual, a negao literria antes um

S, Despedidas), CAMILO PESSANHA (autor de Clepsidra), EUGNIO DE CASTRO

(autor de Urups, Cidades Mortas e Negrinha), etc. O Modernismo (1922), inspirao

Nessa perspectiva, a nova escola vai negando as caractersticas da escola anterior

Na ruptura em que incidem os movimentos literrios, faz-se pelo alcance do

O estruturalismo surge com uma tendncia de ser racionalista, formalista e

28 ABBAGNANO, Nicola. Estruturalismo. Dicionrio de filosofia. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes,

35 FARACO, Carlos Alberto. O estruturalismo , p. 32.

Portanto, a estrutura, vista por SAUSSURE na idia de langue, representa-se

O estudo na anlise sinttica sempre esteve presente no currculo secundarista,

2 A NEGAO FILOSFICA: CORTE EPISTEMOLGICO E

44 FARACO, Carlos Alberto. O estruturalismo , p. 33.

ao particular. dois obstculos epistemolgicos contrrios que limitam todo o

estruturais e funcionais, tambm no universo da filosofia e no universo das cincias

A filosofia do no, bachelardiana, expe a necessidade de um corte

Dessa maneira, aps o alcance do obstculo epistemolgico, h a necessidade

Portanto, a ruptura epistemolgica impe uma negao dos questionamentos

52 CESAR, Constana Marcondes. Relativismo, ceticismo e antidogmatismo em Gaston Bachelard. In:

esse processo no linear do conhecimento cientfico. Descobrindo que a cincia no se

progresso cientfico manifesta sempre uma ruptura, perptuas rupturas, entre o

Indo a fundo no entendimento dessa realidade objetiva, estudando as Revolues

totalidade que abrangesse um contexto maior, metas e desejos do grupo. Em outra

62 COSTA, Newton Carneiro Affonso da. O conhecimento , p. 50.

A terceira lei concentra-se na negao da negao. Se, de um lado, h uma tese,

64 COSTA, Newton Carneiro Affonso da. O conhecimento , p. 58.

desenvolvimento, como diria MARX, de suas condies reais (materiais) de existncia,70

Assim, ADORNO, pretendendo mostrar, que a insero do homem no grupo social,

Primeiro, h um processo de alienao especfico dentro do sistema capitalista,

Todavia, as perdas so enormes, mesmo para o grupo social, que, embora

3 A NEGAO SOCIOLGICA: ESTRUTURA E ANOMIA

79 GALLIANO, Guilherme. Estrutura e organizao: os sistemas sociais. In: Introduo sociologia, p.

83 GALLIANO, Guilherme. Estrutura , p. 177.

importncia muito maior, concedido ao papel representado pelas jogadoras, quanto ao

dessa afirmao, percebe-se que a mnima valorizao do sujeito, diante da estrutura,

91 BOBBIO, Norberto et al. Dicionrio , p. 446.

DURKHEIM chega ao ponto de formular trs proposies acerca das relaes

94 DURKHEIM, mile. Sociologia , p. 108.

97 DURKHEIM, mile. Sociologia , p. 114.

100 DURKHEIM, mile. Sociologia , p. 118.

O suicida, seja anmico, egosta ou altrusta, pretende o fim da vida, como o

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