UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

MARISTELA ABADIA GUIMARES

O EU CONFRONTA O OUTRO: O QUE (RE) VELAM AS MANIFESTAES

DE BRASILEIROS SOBRE HAITIANOS NAS MDIAS E REDES SOCIAIS
DIGITAIS

CUIAB
2017
 O EU CONFRONTA
O OUTRO: O QUE
(RE) VELAM AS
MANIFESTAES DE
BRASILEIROS SOBRE
HAITIANOS NAS
MDIAS E REDES
SOCIAIS DIGITAIS

PWP MWEN KI AP
KONFRONTE LT:
KI DEVWALE
MANIFESTASYON
BREZILYENN YO SOU
AYISYEN NAN MEDYA
AK REZO SOYAL AN
LIY YO

I CONFRONTS THE
OTHER: WHAT THE
DISCURSIVE
MANIFESTATIONS OF
BRAZILIANS ABOUT
HAITIANS IN THE
MEDIA AND IN
DIGITAL SOCIAL
NETWORKS REVEAL
Imagem: Sonel Exantus (2015). Fotografado durante o I Frum de
Aes Afirmativas UniR - Vilhena Ro.
Projeto (Re)conhecendo a Amaznia Negra: povos, costume e
influncias negras na floresta. www.marcelabonfim.com
Fotografia: Marcela Bonfim (autorizado pela fotgrafa Marcela
Bonfim). Disponvel em: http://zip.net/bgtvXr. Publicao Pblica LE MOI AFFRONTE
feita em 16 fev. 2016. L AUTRE: CE QUI
DVOILENT LES
MANIFESTATIONS
BRSILIENNES SUR
LES HATIENS DANS
LES MDIAS ET LES
RSEAUX SOCIAUX
EN LIGNES
 MARISTELA ABADIA GUIMARES

O EU CONFRONTA O OUTRO: O QUE (RE) VELAM AS MANIFESTAES

DE BRASILEIROS SOBRE HAITIANOS NAS MDIAS E REDES SOCIAIS
DIGITAIS

Tese apresentada Banca Examinadora do

Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal de Mato Grosso, na
linha de pesquisa Organizao Escolar,
Formao e Prticas Pedaggicas, como
requisito parcial para a obteno do ttulo de
Doutora em Educao.

Orientadora: Profa. Dra. Ktia Morosov

Alonso

CUIAB
2017
 FOLHA DE APROVAO

Banca Examinadora

Ktia Morosov Alonso, Dra. (UFMT)

Orientadora

Denise Maria Cogo, Dra. (ESPM)

Examinadora Externa

Edma Oliveira dos Santos, Dra. (UERJ)

Examinadora Externa

Cndida Soares da Costa, Dra. (UFMT)

Examinadora Interna

Renilson Rosa Ribeiro, Dr. (UFMT)

Examinador Interno

Roberto Carlos da Silva Borges, Dr. (CEFET RJ)

Suplente Externo

Cristiano Maciel, Dr. (UFMT)

Suplente interno
DEDICO

AOS COAUTORES DESTA TESE.

HAITIANAS E HAITIANOS, crianas,
jovens e adultos que vieram para o Brasil
imbudos de sonhos.
Sem vocs no haveria esta Pesquisa.
Cada um, cada uma me ajudou a escrever.
Sentou ao meu lado.
Me inspirou.
Queria contar uma histria de esperana.
No pude.
Mas vocs me narraram a RESILINCIA.
OBRIGADA!

MWEN DEDYE TZ SA A AK TOUT

LT OT YO.
AYISIN AK AYISIEN, timoun, jn ak
granmoun ki te vin Brezil avk anpil rv.
San nou menm rechch sa a pa t ap egziste.
Nou chak te ede m ekri l.
Nou te chita akote m.
Nou banm enspirasyon.
Mwen te vle rakonte yon istwa ki pale de
espwa.
Mwen pa t kapab.
Men, nou montre m DETMINASYON.
MSI!
(traduzido pelo prof. Joseph Handerson)
 AGRADECIMENTOS
A ordem estabelecida para os Agradecimentos aleatria. Tod@s que aqui esto
so IGUALMENTE IMPORTANTES. Se no estivessem comigo, nada, nesses quatro anos,
seria possvel.
Serei eternamente Grata
vida,
s diversas formas de espiritualidade,
possibilidade de acreditar e de ter f,
Porque no cheguei aqui sozinha, ningum atravessa fronteiras sem uma mo estendida...

GRATIDO
Eliana Varoli. Se o seu nome no consta aqui, no significa esquecimento. Eu
s existo, porque vocs existem de algum modo comigo, estejam visveis ou invisveis.
Represento-os em Eliana Varoli que foi para outro plano em dezembro de 2013. Amiga, irm
e me... Nesta e em outras dimenses.
Irm Rosita Milesi. Quando me inseri nos grupos, travei dilogo com vrios
participantes brasileiros e haitianos, pouco a pouco, interagimos e comearam a me marcar
nas postagens, a dividir comigo experincias, notcias nos stios entre outros, estabelecemos
uma rede de solidariedade e todos se constituram importantes auxiliares de pesquisa virtuais.
Minha Gratido a vocs. Represento todos os Grupos em nome da Irm Rosita Milesi.
A Jorge Luis R. Santos e a Carlos Henrique Martins, ambos, sempre me
incentivaram e me enviaram materiais, mesmo tendo me visto apenas uma vez e Carlos foi
quem me presenteou com serendipidade.
A Didier Ferrandis e Dayqueline Cortez Gomes Martins. juventude e
maturidade para que possa haver esperana. Que se multipliquem os Didier Ferrandis e
tambm que se espalhem aes como a de Dayqueline Cortez Gomes e nos tragam sabedoria.
Ktia Morosov Alonso. minha orientadora, professora Dra. Ktia Morosov
Alonso, minha eterna Gratido e Respeito. Sem sua acolhida. Sem suas leituras. Sem seu
apoio, sem seu estmulo e, alm de tudo isso, sem sua confiana, eu jamais teria chegado ao
dia de hoje. Por isso, pouco dizer Obrigada! A senhora fez toda a diferena em minha vida.
A senhora uma Diva!
Denise Cogo, Edma Santos, Candida Soares, a Renilson Rosa, a Roberto
Borges e a Cristiano Maciel. Ser grata Banca Examinadora reconhecer que no so meros
avaliadores, so, sim, agentes de um estudo que doaram seu tempo e parte de suas vidas para
dividir conosco seus conhecimentos. A cada uma e cada um sou Grata.
A Roberto Borges, porque abrir os olhos tambm renascer, minha gratido!
A Renilson Rosa, a amizade, o carinho, o respeito. Pessoa em que se somam
intelectualidade e generosidade. A Academia precisa de gente como voc.
Candida Soares, em seu nome agradeo ao Grupo de Pesquisa Nepre, do qual
fiz parte por dez anos e onde dei os primeiros passos rumo aos estudos das Relaes Raciais.
Ao LTece - Laboratrio de Estudos Sobre Tecnologias da Informao e
Comunicao na Educao - que me recebeu de braos abertos e acolheu esta pesquisa
ressignificando-a.
Mimi Sato e Luiz Augusto Passos. Em seus nomes, agradeo a todos os
docentes do PPGE com quem tive a oportunidade de aprender.
Luisa Teixeira Santos. Em seu nome, meiga e amorosa Lusa, estendo meus
agradecimentos a toda Equipe do PPGE. Em todos os momentos, sempre prontos. Sempre
sorridentes. Sempre profissionais. Sempre ali amigavelmente.
Anne Matos Ferreira e Rosicleia Moreira. Amigas que me acolheram em todos
os momentos desde 2011. Em seus nomes, estendo agradecimento ao IFMT - Campus Pontes
e Lacerda-Fronteira Oeste.
Ao IFMT, Instituio da qual fao parte e que, cumprindo a legislao, atendeu e
compreendeu a necessidade de qualificao profissional.
Ao MIPESUL - Migraes Internacionais e Pesquisa da Regio Sul do Brasil em
seu nome, estendo agradecimento a todos os Observartrios de Pesquisa em Migraes, a
todos os pesquisadores que compartilharam comigo de seus conhecimentos.
A Gabriel Mendes, que fez o encurtamento dos links. Roziner Guimares, pela
reviso de Lngua Portuguesa e ABNT. A Alexandre Rauh, pela formatao de todo o texto e
sumrio. Aline Gaspar Pereira, pela traduo de ingls. Dedicaram-se e realizaram um
trabalho cuidadoso e criterioso. Meu muito obrigada!
A Sonel Exantus, que amorosamente se deixou fotografar por Marcela Bonfim,
que autorizou o uso de sua arte.
A Adriano Kitani, a Enio Loureno, a Vini Oliveira, a Asid Adult_Man. A arte de
vocs inspirou-me e tornou esta tese mais bonita, mais criativa e muito mais significativa. As
imagens trouxerem vida s palavras.
A Renel Prosper que, mesmo sem poder, encontrou tempo e foi o tradutor do
Resumo para o francs e Kreyol. Encanta-me o altrusmo! Tenho um cabedal de coisa para
fazer, mas eu no podia recusar seu pedido, seria dar uma bofetada nos meus compatriotas,
disse-me ele.
A Joseph Handerson, o primeiro professor a me convidar para debater minha
pesquisa. Em todos os momentos que o busquei para interao sempre foi solidrio.
Incentivou-me e tambm traduziu do portugus para o Kreyol a Dedicatria.
Selma e a Sandro Braidotti, Valria Arcipreti Cardeal quase trs dcadas de
irmandade. De Ribeiro Preto a Salvador. De Salvador a Macei. De Macei a So Paulo.
No h fronteiras, quando os amigos so irmos na Terra. Amigo se guarda em qualquer lado!
A Leandro Wick, Andreia Marques que me estenderam mo amiga; irm em
todos os momentos e trouxe Eduardo Marques Wick Gomes.
Ingrid Oliveira, Mnica Single, Dbora Moreira, Stela Mendes,
Michelle Sadoviski, Marli Walker, Jacqueline Silva, a Michelangelo Baptista. Nas
diferenas, nas lonjuras, nas minhas sandices... No corao! Obrigada!
A Willian de Paula, Ivone Alexandre. Do mestrado ao doutorado. A gente
sonhando juntos... Obrigada!
A Elias Jnior, Lucimara Pereira, Aldete Stasczak e a Douglas Freitas de
Oliveira. Meus ex-alunos e para sempre amigos, que me fazem ver que a docncia vale a
pena.
A Franck Seguy, a Jean Fabien, a Princejordany Junior Garcon, a Ernesto El
Ch, a Jacques Ducson, a Jean Woolmay Denson Pierre, a Garcon Berhman, a Delinx Deway
Anderson, a Phanel George, a Sandino Oscar, a Moreau Sergino Ti Marassa, a Malcom-x
Mon Desir, a Andy Plancher, Stacey Santa Flor, a Rei Seely. Em seus nomes, estendo nosso
reconhecimento existncia haitiana.
A Alix George. Falar sobre ele difcil. Um grande amigo. Faltam palavras,
porque conversamos muitas vezes sobre a tese. Ainda autorizou o uso da composio Svo
peyi i a fin ale e da imagem do vdeo. Ele falou sobre ser discriminado triplamente. E, a partir
da, cunhamos a noo de marcas triplas. Encontrei em Alix um ser humano mpar.
Camila Emanuela, Sandra Pavoeiro, a Gino Buzato, rica Nayla e a
Herman Oliveira. Essa travessia no teria canto se vocs no a tivessem encantado. Vocs
foram os melhores companheiros. Juntos, nossas vozes cadenciavam e um apoiava o outro.
Assim se faz. E assim se fez!
A Jos, meu sogro, Maria, minha sogra, a simplicidade de viver e ser feliz.
 A Makshuel Guimares Gonalves, a Makson Guimares Gonalves, a Gustavo
Henrique Kenji Shiraishi, a Lucas Fumihyko Shiraishi. Meus sobrinhos. A vida com vocs
de pura ternura. Amo vocs! Obrigada!
A Ornlio Joo Divino. Papai, eu cheguei aonde o senhor no esperava. Mas
cheguei aqui pelo Senhor tambm. Juntos! Com amor! Onde estiver, estar comigo!
Irani Francisca Guimares. Mame, ningum acreditava em ns. A pobreza
nos rondou em um tempo longo. A educao o fruto das pessoas pobres. Obrigada por me
ajudar a colher este fruto que nosso!
Roziner Aparecida Guimares e Onelia Francisca Guimare. Manas,
interlocutoras, inspiradoras. Sou grata. Eternamente. Essa construo nossa. Foi feita por
ns e entre-ns... Por mais que eu tente dizer, sempre ser pouco.
A Jos Kennedy Lopes Silva, meu companheiro e amor maior! Enquanto busco
em minha mente algo que te dizer De estupefaciente. Mas tudo nada. So teus gestos que
falam. Sem voc, nada h!
A Lula e Dilma. Foram 14 anos de um Brasil que sonhava. Foi mais de uma
dcada de oportunidades. Sem Lula no haveria IFMT, e eu, portanto, no seria servidora
pblica. Sem Dilma, no haveria a Lei n 12.863 de 24.09.2013 e eu no poderia ter-me
afastado para qualificao por estar em Estgio Probatrio. Esses dois presidentes mudaram a
vida de milhes de brasileiros. Por mim e por eles, sou Grata!
Ela o fez lembrar o quanto as vozes so importantes.
Quem tivesse uma poderia us-la para alcanar seus entes
queridos, por mais longe que estivessem. Os progressos
tecnolgicos poderiam ajudar [...] Mas, aquele que no
tivesse voz, pensou, seria deixado de fora do constante
zunido do mundo, do eco das conversas, dos gritos e
sussurros da vida cotidiana.
[...]
Se nosso pas algum dia tivesse uma chance e
permitissem que fosse uma nao como qualquer outra,
nenhum de ns viveria ou morreria aqui.
[...]
Kote w ye fr m?, Irmo, onde voc est'?
Mwuen la. Bem aqui, irmo. Estou bem aqui.

(DANTICAT, Edwige, Adeus Haiti, 2010).

 RESUMO
GUIMARES, Maristela Abadia. O eu confronta o outro: o que (re) velam as manifestaes de
brasileiros sobre haitianos nas mdias e redes sociais digitais. 421 f. Tese (Doutorado em Educao)
Universidade Federal de Mato Grosso, Programa de Ps-Graduao em Educao, Cuiab, 2017.

Esta pesquisa investiga as condies de existncia dos migrantes haitianos no Brasil, entre
2010-2016, a partir de manifestaes de brasileiros nos portais de notcias G1, Folha de So
Paulo, UOL e nas redes sociais Facebook e Twitter. Embora j houvesse migrantes haitianos
no Brasil antes desse perodo, os nmeros eram incipientes e os que para c migravam vinham
na busca, principalmente, de qualificao educacional. A partir de 2010, em virtude do sismo
que vitimou milhares de haitianos e os exps situao de extrema vulnerabilidade, mas
tambm por auspiciosas propagandas veiculadas naquele pas sobre o Brasil, o contingente
migratrio aumentou e provocou uma mudana racial na paisagem branqueada de nosso Pas,
especialmente nas regies Sul e Sudeste. A pesquisa etnogrfica, orientamo-nos pela
Etnografia Virtual (HINE, 2004) e o campo investigado foi o ciberespao (LEVY, 2000). A
internet se configurou como veculo onde se processam as mudanas sociais (CASTELLS,
1999), espao profcuo para pesquisas em todas as reas. Desse modo, este um estudo
multidisciplinar realizado na rea de Educao em dilogo com a Sociologia, Literatura,
Histria, Antropologia, Comunicao Social e com as Tecnologias da Informao e
Comunicao. Revisitamos a histria da migrao brasileira, compreendendo-a como
processo social motivada pelo pensamento social brasileiro, de cunho racialista (SEYFERTH,
2009, 2015), categorizante da migrao com caractersticas seletivas e restritivas (PATARRA,
2012; COGO; BADET, 2013; PVOA NETO, 2012, entre outros): o Brasil seleciona o perfil
branco, europeizado como desejvel para compor a nao brasileira e relega aos migrantes
negros o perfil de indesejado. Com esse cenrio histrico, e sustentado por um processo de
branqueamento por que passou a populao brasileira, o racismo permeou e permeia a
sociedade e nela permanece institucionalizado. Essa problemtica nos levou seguinte
questo: como se apresentam as condies de existncia no Brasil do outro, migrante,
negro, oriundo de um Pas pobre? Para respond-la, confrontamos sujeitos: eu, brasileiro e
o outro, haitiano. O racismo e a xenofobia, motivadas pelo dio ao negro como tambm
pelo migrante, visto como invasor, adquiriram novos contornos, recrudesceram e revelaram
uma nova direo para o racismo brasileira. As marcas da classe, da raa/cor e da origem
foram compreendidas como marcas triplas, estigmas e ndices que determinam o lugar que o
haitiano pode ocupar no Brasil, cunhadas no termo neorracismo, nova forma de racismo que
conjuga essas marcas triplas para discriminar e cujo alvo o migrante haitiano. Essas marcas
implicaram nos tons das manifestaes que desmistificam a cordialidade do brasileiro e
aponta que a civilidade no se dirige a todos. Este outro indesejvel se faz visvel e
desmistifica o Brasil cordial do sculo XXI. Esse olhar sobre o outro deveria levar o eu
brasileiro a um pensar sobre si, sua construo mental e os processos constitutivos do
comportamento, reflexos do pensamento social brasileiro simbologicamente inculcado. Esse
pensar sobre si num olhar voltado para a histria iria numa nova direo, a da
desconstruo mental do racismo que engendraria num outro comportamento social e poderia
vislumbrar uma nova sociedade, com comportamento emancipatrio e respeito diversidade.
A impresso que se tem e a que chegamos que atravessaremos ainda, em grande medida, o
sculo XXI com os ps e o pensamento no sculo XIX. A educao brasileira, apesar dos
avanos, ainda no conseguiu promover o respeito diversidade.

Palavras-Chave: Migrao Haitiana. Pensamento Social Brasileiro. Mdias e Redes Sociais.

Racismo. Condies de Existncia.
 ABSTRACT
GUIMARES, Maristela Abadia. The I confronts the other: what the discursive manifestations
of Brazilians about Haitians in the media and in digital social networks reveal. 421 p. Thesis
(Doctorate in Education) Federal University of Mato Grosso, Program of Post-Graduation in
Education, Cuiab, 2017.

This research investigates the conditions of existence of Haitian migrants in Brazil, from 2010
to 2016, considering the comments made by Brazilians in the news websites G1, Folha de
So Paulo and UOL and in the social networks Facebook and Twitter. Although there already
were Haitian migrants in Brazil before that period, the figures were inchoate and those who
migrated to the country came, mainly, aiming at an educational qualification. From 2010
onwards, because of the earthquake that killed thousands of Haitians and exposed them to
extreme vulnerability, but also due to auspicious advertisements spread in Haiti about Brazil,
the migratory contingent has increased and has caused a racial change in the whitened
landscape of the country, especially in the southern and in the southeastern regions. The
research is ethnographic; its basis was the Virtual Ethnography (HINE, 2004) and the field
investigated was the cyberspace (LEVY, 2000). The internet was configured as a means in
which social changes take place (CASTELLS, 1999) and it is an important area of research
for all fields of knowledge. Thus, this is a multidisciplinary study in the Educational field that
establishes a dialogue with Sociology, Literature, History, Anthropology, Communication
Studies and with Information and Communications Technologies. We revisit the history of
the Brazilian migration, understanding it as a social process conducted by the Brazilian social
thought, of a racialist nature (SEYFERTH, 2009, 2015), categorizing migration with selective
and restrictive features (PATARRA, 2012; COGO; BADET, 2013; PVOA NETO, 2012,
among others): Brazil selects the white, Europeanized profile as the desirable one to form the
Brazilian nation and classifies the black migrants as the unwanted profile. With this historical
background, and supported by a whitening process that the Brazilian population underwent,
racism permeated and still permeates society, remaining institutionalized. This issue led us to
the question: how are the present conditions of existence, in Brazil, of the other, migrant,
black, from a poor country? To answer this question, we confront different individuals: I,
the Brazilian, and the other, Haitian. Racism and xenophobia, motivated by hatred of the
black, as well as of the migrant, seen as the invader, have acquired new colors, have
increased and have shown a new direction to the Brazilian racism. The marks of class, of
race/skin color and of origin were understood as triple marks, stigmata and indexes that
determine the place that the Haitian can occupy in Brazil, summarized by the term neo-
racism, a new form of racism that combines these triple marks to discriminate and whose
target is the Haitian migrant. These marks resulted in the tones of the comments that
demystify the friendliness of the Brazilian people and points out that civility is not addressed
to all. This other, undesirable, is made visible and demystifies the friendly Brazil of the
21st century. This look at the other should impel the I Brazilian to think about oneself,
about their mental construction and the constituent processes of behavior, reflections of the
Brazilian social thought symbolically inculcated. This action of thinking about oneself with
regard to the history would lead to a new direction, the one of a mental deconstruction of
racism that would engender another social behavior and that could envision a new society,
with an emancipated behavior and with respect for diversity. The impression that we have is
that we are living in the 21st century, largely, with the feet and the thought in the 19th
century. Brazilian education, despite its progress, still has not been able to promote respect for
diversity.

Keywords: Haitian migration. Brazilian Social Thought. Media and Social Networks.
Racism. Conditions of existence.
 RSUM
GUIMARES, Maristela Abadia. Le moi affronte l autre: ce qui dvoilent les manifestations
brsiliennes sur les hatiens dans les mdias et les rseaux sociaux en lignes. 421 f. Thse (Doctorat
en ducation)- Universidade Federalde Mato Grosso- (Brsil) Programa de Ps-Graduao em
Educao, Cuiab, 2017.

Cette recherche examine les conditions dexistence des immigrants hatiens au Brsil, entre
2010 et 2016, partir des manifestations des brsiliens dans les portails dinformations G1,
Folha de So Paulo, UOL et sur les rseaux sociaux Facebook et Twitter. Bien quil y avait
des immigrants hatiens au Brsil avant cette priode, les numros taient faibles et, jusquici
les immigrantsdavanttaient la recherche principalement dducation et de qualification. A
partir de lanne 2010, la suite du tremblement de terre qui a caus plus de dommage
quavant, des milliers dhatiens se retrouvent exposer une situation dextrme vulnrabilit.
Le taux dimmigrants a augment et provoque un changement racial dans le blanchissement
du paysage sur le sol hatien, surtout dans les rgions Sud et Sud-Est. La recherche
thnographique nous oriente par lthnographie virtuelle (HINE 2004) et le domaine tudi
tait le cyberespace (LEVY, 2000). Linternet a t configur comme un vhicule o, il
transforme le changement social(CASTELLS, 1999), espace fconde pour la recherche dans
tous les domaines. Ainsi, il sagit dune tude pluridisciplinaire mene dans le domaine de
lEducation dans le dialogue avec la Sociologie, Littrature, Histoire, Anthropologie, Mdias
et avec les TICs (Tecnologies de lInformation et Communication). Nous visualisons
lhistoire de la migration brsilienne, et la comprennonscomme processus social, motiv par
lide dun raciste social brsilien (SEYFERTH, 2009, 2015), en catgorisant la migration
avec des fonctionnalits slectives et restrictives (PATARRA, 2012 ; COGO, BADET, 2013 ;
PETIT-FILS de PVOA, 2012, entre autres) : le Brsil slectionne le profil blanc,
europanis comme dsirable pour composer la nation brsilienne et relgue les immigrants
noirs du profil non dsir.Dans ce contexte historique, et soutenu par un procd de
blanchiment qui a adopt la population brsilienne, le racisme imprgn et installdans la
socit et Il reste institutionnalis. Ce problme nous conduit directement la question
suivante : Comment reprsenterles conditions dexistence de lautre au Brsil, immigrant,
noir, provenant dun pays pauvre? Pour y rpondre, nous confrontons le sujet : Moi et
lautre (hatien). Le racisme et la xnophobie, motivs par lesprit de haine et limmigrant
noir considr comme envahisseuracquis de nouveaux contours,aggrav et rvl une
nouvelle direction pour le racisme brsilien. Les marques de classe, de race/couleur et
dorigine ont t compris comme marques triples, les stigmates et les indices qui dterminent
la place que lhatien peut occuper au Brsil, frapp par le terme norracismo, nouvelle forme
de racisme qui combine ces triples de marques,afin de discriminer lunique cible quest
limmigrant hatien. Ces marques, impliques dans le ton des manifestations etvnements,
demystifient la cordialit brsilienneet fait remarquer que civilit nestpointpour tous. Cet
autre, indsirable se rend visible et traduit le Brsilcordial du XXIe sicle. Ce regard sur
lAutre devrait conduire le Moibrsilien un Rapprochement de soi ou personnel, ses
procds de construction mentale qui constitue le comportement, reflets de la pense sociale
brsilienne symbologiquent inculqus. Ce Pense toidansun coup doeil du retour
lhistoire serait une nouvelle direction, la dconstruction mentale du racisme qui, produirait
un autre comportement social et pourrait envisager une nouvelle socit, avec un
comportement mancipateur et respect la diversit. Limpression que nous reffltons et
obtenons, cest que nous allons traverser encore, dans une large mesure, le XXIe sicle avec
les pieds et la pense dans le XIXe sicle. Lducation brsilienne, malgr les progrs raliss,
nest point encore en mesure de promouvoir le respect la diversit.
Mots-cls: Migration hatienne. Pense sociale brsilienne. Mdias et rseaux sociaux.
Racisme. Conditions dexistence.
 REZIME
GUIMARES, Maristela Abadia. Pwp mwen ki ap konfronte lt: ki devwale manifestasyon
brezilyenn yo sou ayisyen nan medya ak rezo soyal an liy yo. 421. Tz (Dktora an Edikasyon)
Universidade Federalde Mato Grosso- (Brasil) Programa de Ps-Graduao em Educao, Cuiab,
2017.

Rechch sa egzaminen kondisyon lavi imigran ayisyen yo nan peyi Brezil, soti lane 2010 pou
rive 2016, selon jan brezilyen yo manifeste sa sou ptay enfmasyon G1, Folha de So Paulo,
UOL,e rezo sosyal Facebook ak Twitter. Malgre te gen imigran ayisyen o Brezil avan peryd
sa, kantite a te piti. Epi yo te sitou ap chache edikasyon, kounyeya se diferan. Depi lane 2010,
apr yon gwo tranbleman t ki te ravaje e kraze tout peyi Dayiti, anpil ayisyen te vin jwenn
yo nan sitiyasyion ki te difisil anpil. Sa te f yo vin kite peyi e sa vin f kantite ayisyen ki tap
viv nan peyi brezil yo te vin ogmante, rezon sa vin deklanche e provoke yon gwo chanjman
rasyal, espesyalman nan rejyon Sid ak Sids peyi Brezil. Rechch etnografik la te oryante nou
pa etnolografi vityl (HINE, 2004) e domnn nou te etidye a se te sib-espas (LEVY, 2000).
Entnt la se tankou yon machin li te ye, li pote chanjman sosyal (CASTELLS, 1999), se yon
espas ki la pou f rechch sou tout domn. Konsa se yon etid ki touche plizy disiplin nan
domen edikasyon, e ki dyalogue avk, sosyoloji, Literati, Istwa, Antropoloji, medya ak sekt
(Teknoloji, Enfomasyon e kominikasyon). L nap gade istwa migransyon nan peyi Brezil,
nou konpran li tankou yon prosesis sosyal ki chita sou yon baz rasis, (SEYFERTH, 2009,
2015)`pandan ke li chwazi kategori migrasyon an avk kk fonksyonalite selektif e restriktif
(PATARRA, 2012 ; COGO, BADET, 2013 ; PETIT-FILS de PVOA, 2012, etc) Brezil
konsidere kategori blan ki soti an erop pi bon pase imigran nwa yo. Nan kontks istorik sa,
rasis la ap layite kl nan sosyete brezilyenn nan e menm nan nivo enstitisyon yo, paske
popilasyon brezil la ap chach blanchi sosyete a. Tout istwa sa yo pouse nou al poze yon
kesyon ki tr ptinan: Kijan yo reprezante kondisyon lt yo kap viv nan Brezil, imigran nwa,
espesyalman sa ki sti nan peyi pv yo? Pou nou ka reponn ak kesyon an nap f referans ak
konsp sa: Mwen ak lt la(Ayisyen); rasis ak chenofobi ki chita sou rayisman pou imigran
nwa yo ke yo konsidere tankou anvayis, nan kontks sa, ka a vin pi grav e sa montre ke
rasis brezilyen an pran yon lt ou nouvo direksyon. Yo itilize klas, koul avk kote moun yo
sti pou detemine ki plas imigran an ka okipe nan peyi brezil, nouvo fm rasis frape
direkteman imigran ayisyen yo. Mak sa yo ki enplike nan sans maniffstasyon yo ak evnman
yo, sa demistifye tout kdyalite Brezil genyen, epi f remake sivilizasyon pa pou tout moun.
Lt sa ki endezirab vin vizib e li eksplike kdyalite Brezil nan 21m syk sa. Kout je sou
lt tad dwe kondi Mwen brezilyen an a yon Rapwchman de li menm oswa psonl,
pwosede konstriksyon mantal li yo ki fme konptman sa, refl panse sosyal brezilyn yo
simbolikman yo enchennen. Panse a ou san an yon kout je sou retou nan istwa tap yon
nouvl direksyon, dekonstriksyon mantal lide rasis la ki tap pwodwi yon lt konptman
sosyal e li tap kapab anvizaje yon nouvl sosyete, avk yon konptman emansipat ak resp
pou divsite. Enpresyon ki reflete et twouve a, se ke nou pral travse ank, nan yon gran
dimansyon, 21m syk la avk pye e panse nou nan 19m syk. Edikasyon brezilynn nan,
malgre progr ki ft yo, poko an mezi pou pwone resp divsite a.

Mo kle yo: Imigrasyon ayisyenn. Pense sosyal brezilyenn. Medya e rezo sosyal yo. Rasis.
Kondisyon degsistans.
 LISTA DE QUADROS

Quadro 1 Princpios da Etnografia Virtual ........................................................................... 51

Quadro 2 Grupos do Facebook de apoio os migrantes haitianos no Brasil. ......................... 59
Quadro 3 Comentrios recorrentes no referentes as trs marcas ...................................... 309
Quadro 4 Esteretipos designadores de pertena haitiano classe inferior ....................... 326
 LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Populao e distribuio percentual segundo a nacionalidade - Brasil - 1940/2000

................................................................................................................................................ 173
Tabela 2 Autorizaes trabalho temporrio geral perodo 2010-2013. Pas Receptor: Brasil
................................................................................................................................................ 187
Tabela 3 Autorizaes trabalho permanente geral perodo 2010-2013. Pas Receptor:
Brasil ....................................................................................................................................... 188
Tabela 4 Concesso de visto permanente para migrantes 1. Trimestre 2014 e 1. Trimestre
2015. Pas Receptor: Brasil .................................................................................................... 189
Tabela 5 Estrangeiros com vnculo formal de trabalho, por sexo, segundo principais
nacionalidades. Brasil 2011, 2012 e 2013. Pas Receptor: Brasil .......................................... 206
Tabela 6 Pases que receberam maior fluxo de haitianos em 2013 ..................................... 207
Tabela 7 Haitianos com vnculo formal de trabalho, segundo principais grupos
ocupacionais. Brasil 2011, 2012 e 2013 ............................................................................... 212
Tabela 8 Haitianos com vnculo formal de trabalho, por grau de instruo. Brasil 2011, 2012
e 2013 ..................................................................................................................................... 213
Tabela 9 Portugueses com vnculo formal de trabalho, segundo principais grupos
ocupacionais. Brasil 2011, 2012 e 2013 ................................................................................. 214
 LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Internet: veculo interao ....................................................................................... 53

Figura 2 Pastas arquivadas em Favoritos .............................................................................. 66
Figura 3 Arquivo Tese material recebido de oestrangeirodotorg.wordpress.com ............. 67
Figura 4 Arquivos Salvos Facebook .................................................................................. 68
Figura 5 Busca Avanada Twitter ......................................................................................... 69
Figura 6 Facebook no Brasil - acessos ao Facebook por dia e ms, alm da diviso entre
computadores e dispositivos mveis ........................................................................................ 83
Figura 7 Enquete Portal R7 ................................................................................................. 102
Figura 8 Mapa geogrfico do Haiti...................................................................................... 103
Figura 9 Resultado Final Processo Seletivo Prefeitura Municipal de Rondonpolis-MT .. 105
Figura 10 Pichao feita no muro do cemitrio da cidade de Nova Odessa-SP .................. 134
Figura 11 Mapa Refugiados no Brasil 2015 ........................................................................ 184
Figura 12 Abaixo-assinado Deputados, ponham fim discriminao contra migrantes . 192
Figura 13 Jornal A Notcia Livre Mercado Racismo no existe?.................................. 209
Figura 14 Troca de bandeiras Brasil e Haiti ........................................................................ 226
Figura 15 No ao Racismo! ................................................................................................. 237
Figura 16 Xenofobia, racismo, dio .................................................................................... 277
Figura 17 Charge - Tag: Imigrantes Bolsonaro bom bolsonaro... ............................. 284
Figura 18 Gibi produzido por Adriano Kitani e Enio Loureno (2016) .............................. 305
Figura 19 Gibi produzido por Adriano Kitani e Enio Loureno (2016) .............................. 306
Figura 20 Gibi produzido por Adriano Kitani e Enio Loureno (2016) .............................. 307
Figura 21 Foto do Haiti Cite Soleil .................................................................................. 312
Figura 22 Postagem de Asid Adult_Man Orgulho de ser haitiano ................................... 319
Figura 23 Evoluo da imigrao no Brasil, que exibe a chegada dos estrangeiros de 1884 a
2014 ........................................................................................................................................ 335
Figura 24 Mcula imagem do imigrante haitiano ............................................................. 354
Figura 25 Pr-HAITI - Seleo especial de estudantes haitianos para o ingresso no primeiro
semestre letivo do ano de 2015............................................................................................... 364
Figura 26 Logomarca Organizao de Suporte das Atividades dos Haitianos no Brasil .... 392
 LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ACNUR Alto-Comissariado das Naes Unidas para os Refugiados

BRICS Brasil, Rssia, ndia, China e frica do Sul
CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CNIg Conselho Nacional de Imigrao
CONARE Comit Nacional para os Refugiados
CONLUTAS Coordenao Nacional de Lutas
CPLP Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa
FSP Folha de So Paulo
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IMDH Instituto Migraes e Direitos Humanos
MERCOSUL Mercado Comum do Sul
MINUSTAH Misso das Naes Unidas para Estabilizao no Haiti
MTE Ministrio do Trabalho e Emprego
OBMigra Observatrio das Migraes Internacionais
ONG Organizao No Governamental
ONU Organizaes das Naes Unidas
UNASUL Unio das Naes Sul-Americanas
UNILA Universidade Federal da Integrao Latino-Americana
UNILAB Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira
UOL Universo online
 SUMRIO

INTRODUO
'HAITIANO VIVE COM MEDO AQUI'............................................................................. 19

CAPTULO 1
REFLEXES SOBRE A CONSTRUO METODOLGICA....................................... 30
1.1 PASSOS VACILANTES ........................................................................................... 30
1.2 ENCONTRANDO O CAMINHO ...................................................................................... 36
1.3 DESCREVENDO O CAMINHO ....................................................................................... 54
1.4 O PESQUISADOR SOCIAL: SUJEITOS E VECULOS DE PESQUISA: A ESCOLHA
DESSES ESPAOS CIBERNTICOS E O PESQUISADOR SOCIAL ................................ 70

CAPTULO 2
A DESCONFIGURAO DE UM ESTADO ..................................................................... 87
2.1 NAVEGANDO NA HISTRIA: A CONFIGURAO ................................................ 888
2.2 NAVEGANDO NA HISTRIA: A DESCONFIGURAO ......................................... 102
2.3 O CONTEXTO DA MINUSTAH .................................................................................... 123
2.4 BRASIL, PAS DA ESPERANA, NO ME ACEITA, ENTRETANTO, COMO
REFUGIADO AMBIENTAL................................................................................................. 135

CAPTULO 3
PARTE I MIGRAO PROCESSO E MOVIMENTO SOCIAL ............................... 154
3.1 MIGRAO NO SCULO XIX E INCIO DO SCULO XX ...................................... 156
3.2 MIGRAO NO BRASIL DO SCULO XX DE 1930 A 1980 ................................. 170
3.3 MIGRAO NO BRASIL DO SCULO XX AO XXI DE 1980 A 2010 .................. 176
3.4 MIGRAO NO BRASIL SCULO XXI DE 2010 A 2016....................................... 185

PARTE II "AS PALAVRAS NUNCA VOLTAM VAZIAS"........................................... 224

3.5 VOC VALE O QUE TEM: DE ONDE BROTA O RACISMO ................................ 231
3.6 500 ANOS DE BRASIL E O BRASIL AQUI NADA MUDOU ................................. 254

CAPTULO 4
CONDIES DE EXISTNCIA DOS HAITIANOS NO BRASIL: MANIFESTAES
NAS MDIAS E REDES SOCIAIS DIGITAIS ................................................................. 286
4.1 MARCAS TRIPLAS: A CLASSE, A RAA/COR E A ORIGEM ................................. 293
4.2 O CORPO NEGRO E O ALVO ESTRANGEIRO: EST PERMITIDO ................ 304
4.2.1. O corpo negro, mas o alvo estrangeiro: a marca da classe .................................... 310
4.2.2 O corpo negro, mas o alvo estrangeiro: a marca da raa/cor ................................... 327
4.2.3 O corpo negro, mas o alvo estrangeiro: A marca da origem.................................... 348
4.3 A EDUCAO O FRUTO DAS PESSOAS POBRES ............................................ 365

CONSIDERAES FINAIS ACESSANDO POSSVEIS INTERPRETAES ...... 378

REFERNCIAS ................................................................................................................... 395
ANEXOS ............................................................................................................................... 410
 19

INTRODUO 'HAITIANO VIVE COM MEDO AQUI'1

Nan moman difisil nou souri paske nou konnen

demen ap diferan se sa ki sekr fs pep ayisyen na
(Garcon Berhman, haitiano, 13 out. 2016).
Em tempos difceis que sorrio porque ns sabemos
que amanh ser diferente, este o segredo. Fora
povo haitiano (Traduo nossa).

Esta pesquisa nasceu de nossas inquietaes sobre o racismo que permeia a

sociedade brasileira. Desde 2005, as relaes raciais na sociedade brasileira nos
interessam. No mestrado, pesquisamos sobre as manifestaes contrrias e favorveis s
cotas raciais no Orkut, rede social em voga na poca, substituda, posteriormente, pelo
Facebook. A partir de ento nossos olhares continuaram nessa direo: compreender o
racismo, apontar suas consequncias, dizer sobre sua permanncia e constncia e
visibilizar as populaes que so marginalizadas por serem alvos diretos desse mal.
O ciberespao sempre foi visto por ns como um local onde as relaes se
estabelecem porque elas so como uma teia que no se rompe, mas sim se torna elstica,
ecoa e reverbera opinies. como um galo que tece a manh 2, ele precisar sempre de
outros galos. De um que apanhe esse grito que ele e o lance a outro (MELO NETO,
1998, p. 219, Anexo 1), posto que a voz que ecoa no ciberespao flutua e se espalha
para diferentes regies, diferentes pessoas, idades, gnero e modela comportamentos
porque h aqueles que se espelham nesses gritos.
Por isso, nesta Introduo, iniciaremos com o que falaram no ciberespao. Havia
uma criana sria morta, cujo corpo apareceu numa praia da Turquia, em setembro de
1
O ttulo da Introduo parte da exposio feita por Alix George durante audincia pblica promovida
em 24 de outubro de 2016, pelo Ministrio Pblico do Trabalho (MPT) em Porto Alegre, com objetivo de
discutir a migrao e o trabalho em condies anlogas escravido. Alix, nico haitiano presente
Audincia, explicou que os migrantes vm para o Brasil com "O nico intuito trabalhar, ganhar dinheiro
e ajudar a famlia.". Alm dos baixos salrios, ainda enfrentam o racismo e a xenofobia, " muito pouco
dinheiro, tem de mandar para a famlia. Outro problema o racismo e a xenofobia. Eu tenho de enfrentar
o racismo e a xenofobia todos os dias". E salienta ser este uma questo cultural "Direitos humanos so
direitos universais e iguais para todos. Infelizmente, o haitiano vive com medo aqui e tambm muitos
sofrem "agresses psicolgicas." Reportagem disponvel em <goo.gl/AaqZET> Acesso em 25 out. 2016.
2
Esta referncia foi inspirada na dissertao de mestrado Um Galo Sozinho no Tece uma Manh: Os
Professores e os Textos no Cotidiano de Aulas de Lngua Portuguesa de 2 ano do Ensino Mdio
Regular, defendida em 14 de nov. de 2002, pela profa. Roziner Aparecida Guimares Gonalves
UFMT/PPGE - Gonalves, Roziner Aparecida Guimares. Um Galo Sozinho no Tece uma Manh: Os
Professores e os Textos no Cotidiano de Aulas de Lngua Portuguesa do 2 ano do Ensino Mdio
Regular.' 01/11/2002 221f. Mestrado em EDUCAO Instituio de Ensino: UNIVERSIDADE
FEDERAL DE MATO GROSSO, CUIAB Biblioteca Depositria: CETEDE - Centro de Tecnologias e
Documentao Educacionais.
 20

2015. A comoo tomou conta dos brasileiros. Foi percebida, e tecidas comparaes
entre essa comoo e a insensibilidade diante de migrantes haitianos.

Chora pelo menino sirio mas joga banana no haitiano. Qual tamanho
da sua hipocrisia? (Twitter, 4 out.2015 http://migre.me/vePRa).
Deus t vendo essa galera lamentando menino morto na praia, ao
mesmo tempo que querem expulsar Haitiano do Brasil #fb (T witter,
8 set. 2015 http://migre.me/veQGy).
quero so ve no juizo final deus mostrand os slide no power point de vc
rejeitando haitiano e dps chorando no facebook sobre o menino sirio
(Twitter, 7 set. 2015 http://migre.me/veQHW).
Ain nossa a foto daquele menino morto na Sria me fez chorar Ai v
um haitiano na rua e fica xingando ele (Twitter, 6 set. 2015
http://migre.me/veQKm).
a mesma coisa que dizer tadinho do menino srio morto na praia
depois crtica haitiano invadindo o pais... (Twitter, 4 set. 2015
http://migre.me/veQOy).
Quando viu o menino srio chorou comovido, mas ao ver um haitiano,
destilou seu dio, antes enrustido. (Twitter, 4 set. 2015
http://migre.me/veQQw).
A problematizao feita no se dirige propriamente comoo ao menino srio,
mas seletividade nas acolhidas. A uns, enternecimento. A outros so negadas
condies dignas de existncia, como tem ocorrido com migrantes haitianos ou
refugiados negros que chegam ao Brasil em estado de vulnerabilidade.
Refletimos nesta investigao sobre as condies de existncia dos haitianos no
Brasil, no nterim 2010-2016. De que modo elas se realizaram, posto que vige na
sociedade brasileira um pensamento sociorracializado que seleciona e restringe os
migrantes, modelando-os a partir de perfis desejados e indesejados.
O marco temporal desta pesquisa se constituiu em dois momentos: 2010-2013,
chegada dos haitianos no Brasil, e 2014-2016, permanncia dos haitianos e
deslocamentos pelo Brasil, a partir da demanda do Acre. Nosso procedimento de
pesquisa consistiu em buscar manifestaes discursivas expostas por brasileiros nas
mdias e redes sociais digitais e as relacionamos com o pensamento social brasileiro
institudo no processo migratrio desde o sculo XIX e seus reflexos no sculo XXI.
Por conseguinte, as polticas migratrias, ainda que no abertamente, so
pensadas e orientadas a partir de perfis desejados e indesejados e a internet se torna o
caminho por onde so veiculadas as ideias sobre as diferenas entre os migrantes, que,
muitas vezes, determinam a viso dos brasileiros.
 21

Os fragmentos retirados do Twitter intencionam mostrar que os migrantes so

apartados conforme suas origens, cor e condio social. Sobre alguns pairam
esteretipos como aqueles que: comem bananas, aluso ao macaco; devem ser expulsos;
so rejeitados; so invasores e daqueles a que se tem dio.
Trazemos, nestas palavras iniciais, diferente do contexto da tese, a viso de
terceiras pessoas, aquelas que esto entre um eu e outro e falam sobre o que observam,
como num romance, narrado por um narrador onisciente, que testemunha. Trata-se de
um olhar intermedirio, que olha diretamente para o eu, brasileiro como ele, e percebe
as diferenas que regulam a comoo sobre o outro.
Esse olhar importante no somente porque justifica nossa percepo como
investigadores desse fato social, mas sim porque mostra a complexa e ambgua
sociedade brasileira. No corpus da tese, trabalhamos com manifestaes do eu
(brasileiro) sobre o outro (haitiano), conforme ilustraremos a seguir.
Um ano depois de encontrado o corpo do menino srio numa praia turca e de a
notcia ter comovido brasileiros, outro corpo, agora de um haitiano, foi encontrado
soterrado, vtima de acidente de trabalho na cidade de Sorriso-MT. Haitiano morre
soterrado aps barranco desmoronar em obra em MT a manchete do Portal G1 Mato
Grosso, em 05 de setembro de 20163. A notcia recebeu 10 manifestaes. Falavam:
sobre negligncia da empresa; que era culpa dos golpistas; que eram pobres filhos de
Deus; pobre trabalhador; vinham em busca de perseverana e encontravam a morte.
Trs disseram:

deveria ter deixado enterrado bom que economizava com o enterror

e nos dava menos despesa.
Desenterraram e vo enterrar de novo.
mais despesa pra nossa sociedade.
Um ms depois, outro haitiano foi vtima de acidente de trabalho, no mesmo
Estado, na cidade de Sinop. O Portal G1 Mato Grosso4 noticiou Haitiano morre aps
manilha se soltar de retroescavadeira. Somente um manifestante perguntou Ser q vai
ser levado para velar no Haiti?.
So manifestaes de brasileiros que dizem sobre os migrantes haitianos que
esto no Brasil entre 2010-2016, esse nosso objeto. Por conseguinte, esta investigao

3
Notcia disponvel em <https://goo.gl/Q57L8Y>. Acesso em vrios momentos.
4
Notcia disponvel em <https://goo.gl/zXhkEr>. Publicada em: 14 out. 2016. Acesso em vrios
momentos.
 22

procurou refletir sobre esses dizeres e as buscamos nas mdias G1, Folha de So Paulo
e UOL e nas redes sociais digitais Facebook e Twitter, nossos loci de pesquisa.
O objetivo consistiu em analisar as manifestaes expressas nesses loci dentro
de uma nova realidade migratria que se anunciou no Pas a partir de 2010 e remodelou
racialmente a paisagem urbana no Brasil, principalmente, nos Estados do Sul e Sudeste
e fez recrudescer o racismo, distintivo da sociedade brasileira.
Confrontam-se neste estudo, categorias binrias: eu, brasileiro; outro,
haitiano. O que o primeiro manifesta sobre o segundo? A partir dessas manifestaes,
refletimos sobre como se apresentam as condies de existncia no Brasil do outro,
migrante haitiano, negro e pobre, que carrega consigo marcas triplas discriminatrias:
de classe, visto como pobre; de raa/cor, por ser negro; de origem, oriundo de um pas
marginalizado, o Haiti, e passa a viver no Brasil vidas perifricas racionalizadas, assim
denominadas porque se trata de uma questo que precisa de raciocnio para ser
compreendida e fruto de processo histrico e, ao mesmo tempo, simblico.
Cunhamos neste estudo a noo de neorracismo, em complemento a de Carneiro
(2005) e Moore (2007). Para ns, neorracismo se refere reatualizao do racismo
brasileira que se evidencia contra a populao negra, migrante e haitiana, marcada
triplamente, portanto, estigmatizada e discriminada por carregar marcas triplas.
O neorracismo emerge, desse modo, a partir de uma situao social especfica: a
vinda de migrantes negros e demarca esse migrante com especificidades de classe,
raa/cor e origem.
Esta tese se desenvolveu no mbito da educao, porm no se circunscreve
somente a essa rea. Trata-se de um estudo multidisciplinar que dialoga com outros
campos: Sociologia, Literatura, Histria, Antropologia, Comunicao Social e com as
Tecnologias da Informao e Comunicao, pois almejamos que as condies de
existncia dos haitianos no Brasil, estigmatizadas por marcas triplas, sejam vistas e
refletidas em diferentes reas de ensino e pesquisa.
Estudos revelaro e daro conhecimento dessas condies de vida e, a partir
desse desvelamento possam, depois, revelarem um mundo mais humano, onde mesmo
que haja confrontos, eles se cruzem como os fios de sol para que a manh, desde
uma teia tnue, se v tecendo, entre todos os galos (MELO NETO, 1998, p.219) e
apontem para uma nova sociedade, mais humana, emancipadora e civilizada. De modo
que o comportamento racista do brasileiro no seja mais uma questo cultural,
conforme exps Alix George (Nota Rodap 1), mas que esse comportamento se
 23

transforme e passe a compreender que "Direitos humanos so direitos universais e

iguais para todos (GEORGE, Alix, Nota Rodap 1).
So 4 o nmero de Captulos desta tese. Abrimos com Reflexes sobre a
construo metodolgica, cujo objetivo apresentar os passos trilhados na busca pela
metodologia e mtodo de pesquisa. A opo foi pela Etnografia Virtual e Netnografia,
conforme Hine (2004). Mostramos tambm as dificuldades encontradas para delimitar o
campo, como se procedeu a seleo dos autores e descrevemos, passo a passo, como
construmos o caminho para a investigao e como nos inserimos nos loci da pesquisa.
Os autores selecionados para esse momento foram, dentre outros, Merleau-Ponty
(2004); Geertz (2008); (HINE, 2004); Flick (2004); Castells (1970, 2013); Lvy (2000);
Cogo e Badet (2013) e Cogo (2015). O Captulo foi dividido em 4 sees e nelas
trazemos reflexes metodolgicas sobre a construo desta investigao e: delineamos o
objeto, manifestao discursiva sobre o evento social, migrao haitiana; apresentamos
a pergunta inicial de pesquisa: o que diz o eu [brasileiro] sobre o outro [migrante
haitiano] que chega?; especificamos os loci UOL, G1, Folha de So Paulo e as redes
sociais digitais Facebook e Twitter e apontamos a convergncia dos contedos das
manifestaes em torno do estabelecimento das relaes entre: migrao, pensamento
social brasileiro e racismo e a noo de marcas triplas, como esses indicadores podem
ser apreendidos como questes para se pensar polticas pblicas educacionais.
O Captulo 2, A desconfigurao de um estado tambm est dividido em 4
sees e focaliza o Haiti em dois momentos: sua configurao como nao, sua
desconfigurao, a chegada ao Brasil e o direito ao visto humanitrio.
Por meio do jogo de palavras, configurar/desconfigurar, apresentamos a histria
do Haiti. Configurado como Pas nico do mundo que, por meio de uma revoluo feita
por pessoas escravizadas, trouxe liberdade o povo negro e que tambm se tornou
nao independente por uma luta revolucionria negra. Em seguida, desconfigurado
pelo mergulho na espiral da dupla dvida, causa do desmoronamento do Estado
haitiano e pela ocupao dos Estados Unidos (SEGUY, 2014; SEITENFUS, 2014).
Fundamentam as noes discutidas neste Captulo Grondim (1985); Elias
(1993); Scaramal (2006); Seguy (2014); Seitenfus (2014); Cogo e Badet (2013);
Fiorenza (2013), Godoy (2011); Chau (2007); Thomaz (2014) entre outros, e tambm
os textos literrios de Carpentier (1985) e Danticat (2010), ambos romances; o primeiro
histrico, o segundo biogrfico.
 24

O Captulo aponta para a necessidade de revisitar historicamente o Haiti,

mostrando a importncia do Pas para o Ocidente, cujos feitos abolicionistas
influenciaram o Ocidente, dentre os pases, o Brasil. Esses fatos foram, no entanto,
apagados pela historiografia tradicional. A configurao do Estado haitiano, sua
hegemonia poltica e econmica vivenciada nos sculos XVIII e XIX, sua luta pela
libertao colonial ainda so campos inexplorados nos estudos ocidentais sobre o
Caribe.
Discutimos tambm a ocupao do Haiti pela MINUSTAH, a partir de 2004,
momento em que o Brasil assume a liderana da Misso e estreita suas relaes polticas
com o pas. Um dos aspectos, objeto de nossa reflexo, a forma de recepo dos
migrantes haitianos, pois, apesar de haver estreita relao entre os dois pases, no so
aceitos no Brasil como refugiados e, portanto, no podem adquirir esse status, sendo-
lhes concedidos Visto humanitrio.
Quais possveis sentidos de estarem os haitianos no Brasil em condio de
humanitrios e no de refugiados ambientais, como, talvez, devessem ser tratados?
nossa indagao. Seriam os vistos humanitrios uma modalidade restritiva e
discriminatria? So questes que levantamos e que requereram um olhar social e
humano. Depreendemos que esses vistos representam uma modalidade restritiva,
seletiva e pouco humanitria e contradiz com o papel do Brasil frente ao Haiti posto que
lidera naquele pas uma Misso e conhece, por conseguinte, a realidade haitiana.
O terceiro Captulo se encontra, por questes didticas, dividido em duas partes:
processo migratrio brasileiro, parte I e as questes raciais no Brasil, parte 2. Apesar de
separados, eles se coadunam, pois as polticas migratrias brasileiras estiveram em
todos os momentos coligadas com as questes raciais. H uma relao intrnseca entre
uma e outra e as questes raciais, ainda que veladas, ditaram os comportamentos
legislatrios, restringiram e selecionaram os perfis que seriam aceitos, tolerados ou
indesejados no Brasil desde o sculo XIX.
As noes conceituais do Captulo foram de Patarra (2005, 2006, 2012); Patarra
e Fernandes (2011); Cogo e Badet (2013); Oliveira (2011); Santos (2003); Gorender
(1990); Milesi e Andrade (2010); Cavalcanti, Oliveira e Tonhati (2014), Seyferth (2000,
2015), Bourdieu (2004), alm de legislaes migratrias, de estudos realizados pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), pelo Ministrio do Trabalho,
dentre outros.
 25

Optamos por fazer um percurso histrico da migrao brasileira para, somente

depois, refletir sobre o atual fenmeno da migrao haitiana, porque compreendemos
que todo processo se configura historicamente e, desse modo, s possvel entender a
migrao recente se voltarmos os olhos para o passado.
Por isso, refizemos o percurso histrico da migrao brasileira nacional e
internacional, percorrendo os marcos migratrios do final do sculo XIX; do sculo XX
e incio do novo milnio, discorremos sobre o processo migratrio brasileiro e as
legislaes na busca de saber se havia diferenas nos processos histricos para
recepes de migrantes.
Na parte I, dividada em 4 sees, constatamos que migrar estabelecer uma
determinada relao num campo de poder j vivenciado por um eu estabelecido que
fala com e sobre um outro em conformidade com o lugar que esse eu ocupa.
So duas as sees da parte II. Escolhemos para dar ttulo Parte e s sees
fragmentos de msicas do Grupo de rap brasileiro Racionais MCs. Essa escolha se deu
em face da representatividade das composies, que denunciam as condies
vivenciadas pela populao negra brasileira, relegadas a vidas perifricas, cuja
existncia sempre desafio: 'Filho, por voc ser preto, voc tem que ser duas vezes
melhor.' [...] Como fazer duas vezes melhor, se voc t pelo menos cem vezes atrasado
pela escravido, pela histria, pelo preconceito [...].. por tudo que aconteceu? Duas
vezes melhor como?5. H, ao nosso ver, uma simbiose entre as letras das msicas e as
condies de existncia dos haitianos no Brasil.
Por que essa associao? Porque ser negro no Brasil estar cotidianamente
cerceado em seus direitos, h uma territorializao do ser negro que vive o estigma de
seu pertencimento racial. Assim tem sido com os haitianos. No Brasil, eles passaram a
se ver como negros, porque h um lugar de negro, fixo, e sair desses limites se rebelar
e no ser aceito e, dessa maneira, procedemos a escolha dos ttulos e tambm porque
este Captulo discorre sobre noes raciais e o racismo brasileiro.
O ttulo da Parte II As palavras nunca voltam vazias contm uma significativa
carga semntica em relao ao que chamamos de manifestaes na tese. Os dizeres
so expressos a partir de um lugar que foi construdo, o lugar daquele que fala. Assim,
essas palavras no vm vazias, mas significadas historicamente. Buscar essas
referncias em msicas humaniza a rdua tarefa que pensar o negro no Brasil, seja

5
O fragmento parte da msica A vida desafio (Anexo 2), do lbum Nada como um dia aps o
outro dia, 2002, Unimar Music.
 26

nascido ou no no pas, onde se tem o racismo como instituio. Nesse mesmo sentido,
esto as sees: Voc vale o que tem e 500 anos de Brasil e o Brasil aqui nada
mudou.
Nosso recorte , lado a lado com a noo de racismo, mostrar manifestaes de
brasileiros nas mdias e redes sociais digitais a respeito da migrao haitiana, a partir de
2010 at 2016. Essas manifestaes vm com uma grande carga depreciativa e veicula
rancores contra essa populao negra que, ao migrar para o Brasil, altera a paisagem
racial, especialmente nas regies mais branqueadas como o Sul e Sudeste.
A fundamentao terica se pautar, sobretudo, nos estudos de Carlos Moore
(2007), na obra Racismo e sociedade. Com base nela, trouxemos as noes da histria
da humanidade a partir do recorte africano; o neorracismo reatualizado no Brasil e
reafirmado diariamente nas mdias e redes sociais digitais. Manifestaes discursivas
foram trazidas e nos permitiram pensar as noes de racismo, neorracismo,
fenotipofobia, simbologizao e suas construes histricas em dilogo com Bourdieu
(2004); Paixo (2013); Carneiro (2005); Marques (2004); Fanon (1968); Nogueira
(1985); Ianni (2004) dentre outros.
Imagens que veicularam nas mdias digitais revelam e ilustram as condies de
vivncia a que esto submetidos os haitianos e representam a face do Brasil que ainda
precisa ser descoberta. Esta ltima seo, logo, identifica o racismo sob o prisma de um
constructo histrico somente possvel de ser desmantelado se toda a humanidade
compreender e se embrenhar nesse processo. Enquanto isso no ocorre, a sociedade
continua a ser erguer para uns e se desmantelar para outros.
Condies de existncia dos haitianos no Brasil: manifestaes nas mdias e
redes sociais digitais o ttulo do ltimo Captulo. Nele, trabalhamos especificamente
com as manifestaes nos loci de pesquisa e tratamos da anlise do pensamento social
brasileiro contemporneo como reflexo do pensamento social do Brasil dos sculos XIX
e XX.
Os tericos, dentre outros, que fundamentaram nossa anlise foram Bourdieu
(1996, 2001, 2004a, 2006); Henriques (2014, 2016, 2016a); Monsma (2016); Azevedo
(1987); Castells (2015); Martin-Barbero (1997); Andrews (2007) e Freire (1986, 1997).
Fazemos tambm interlocuo com dois jovens brasileiros que se posicionaram
favorveis permanncia dos haitianos no Brasil, ambos da Bahia e uma sociloga, de
45 anos, do Estado de So Paulo tambm favorvel.
 27

Procuramos ainda compor a tese com imagens coletadas nos loci de pesquisa e
tambm com histrias em quadrinhos porque a linguagem verbal aliada no-verbal
corroboram para a construo dos quadros mentais, uma vez que a simbologizao
negativa, que implica uma generalizao coletiva, responsvel por criar imagem sempre
coletiva do outro, necessita para sua desconstruo, de ser substituda por novas
imagens.
Uma situao narrada abstratamente, quando ilustrada, materializa-se e pode
causar novas impresses e, por que no mudanas de comportamentos pelo choque de
se reconhecer nelas? Tecer o estudo articulando palavras e imagens tambm se
caracterizou como uma proposta para a educao escolar, posto que se torna mais
atrativa a leitura.
O Captulo est dividido em 3 sees e a segunda foi subdividida, momento em
que discutimos as marcas triplas: a marca da classe; a marca da raa/cor e a marca da
origem. Consideramos que esto ausentes nos manifestantes contrrios permanncia
dos migrantes os sentimentos de tolerncia, solidariedade, alteridade, que cedem lugar
xenofobia e ao racismo.
Essa ausncia motivada pelo comportamento social do indivduo,
consequncia de sua formao subjetiva e de como sua posio se estruturou
socialmente. Cada manifestante se comporta de acordo com o habitus e suas disposies
(BOURDIEU, 1996) e, portanto, no lhe causa estranhamento tratar o outro como
subordinado.
Nesse Captulo, discutimos, assim, as condies de existncia, a partir de marcas
triplas que estigmatizam os haitianos no Brasil e dialogamos com polticas pblicas para
incluso sociorracial nas escolas brasileiras, se elas foram eficientes ou no para mudar
os comportamentos sociorraciais adquiridos ao longo dos sculos no Brasil.
Progressivamente, estamos invertendo a pirmide racial, h mais negros/as no
cenrio social brasileiro como atores de processos de mudana, o que significa dizer que
a paisagem racial enegreceu, apontando para uma nova identidade racial: a negra.
Em decorrncia, os currculos escolares tm sido repensados e a historiografia
oficial revisitada tanto em relao aos negros brasileiros quanto a partir dos haitianos e
da influncia do Haiti na histria brasileira. Essa nova postura tem sido proporcionada
pelos estudos de ps-graduaes - por exemplo - na Universidade Federal de Mato
 28

Grosso, encontramos 4 pesquisas6 que versam sobre o Haiti - pelos grupos de pesquisas
em diferentes universidades brasileiras, como por professores mestres e doutores
haitianos que atuam em universidades brasileiras ou outros setores e, singularmente,
pelas trocas culturais publicizadas nas mdias e redes sociais digitais.
Por fim, estamos a escrever uma nova pgina na histria da migrao brasileira,
em que o outro indesejvel se faz visvel e nesse contexto que os pensadores
sociais devero atuar, com foco na anlise da realidade brasileira na busca de sugerir
novas prticas sociais, que passam pela educao, como ideal para a reconstruo da
nao brasileira, plural, cidad e emancipatria.
Nesta tese, pensamos o Brasil como no seu processo inicial de formao da
nao: racialmente. Isto , a forma como analisamos a nao brasileira no sculo XXI
ainda tem como base as relaes raciais. Fizemos, todavia, no numa vertente racialista,
mas sim sociolgica, ao contrrio do final do sculo XIX. Outras formas podero advir
em que a raa e o racismo no sejam mais construtores de anlises e nem modelos para
comportamentos.
Traando uma linha de tempo desta tese, temos: Captulo 1 a atualidade, que
tratou do nascimento desta pesquisa. 2 - Navegamos para o Haiti e sua histria, por
meio do fluxo do tempo da memria, passando pelo processo de colonizao e
independncia, para isso nos ancoramos tanto na histria como na literatura e, em
seguida, olhamos para o Brasil, a partir de 2010, quando se deu a recepo dos haitianos
que se deslocaram para c. No Captulo 3 - tanto na Parte I quanto na II - fizemos uma
retrospectiva histrica sobre o processo migratrio brasileiro e as questes raciais que
fundearam esse processo. Em ambas, transitamos entre os sculos XIX, XX e XXI. 4 -
as condies de existncia dos haitianos se fazem visveis no Brasil do sculo XXI, com
ps e pensamento no sculo XIX.
A educao brasileira ainda no encontrou a chave que fecha as janelas da
intolerncia e abre as fronteiras do pensamento. Essas fronteiras precisam ser abertas
pelo e para o conhecimento para vencer o racismo, mas elas ainda so limitadas.

6
Trs pesquisas de mestrado, respectivamente: Em Estudos de Linguagem: Estudo de Caso de Haitianos
em Cuiab-MT: Reflexes Crticas Sobre o Processo de Ensino-Aprendizagem do Portugus. Orientadora
Cludia Graziano Paes de Barros, Orientanda: Rochelle Serafim de Andrade; Em Sade Coletiva: A
Representao Social do Trabalho e a Sade dos Migrantes Haitianos em Cuiab (MT). Orientadora
Silvia Angela Gugelmin. Orientanda: Snia Maria de Souza Corra; e em Poltica Social: A Cooperao
Tcnica Brasil e Haiti Como Instrumento de Afirmao de Direitos: Repercusses E Possibilidades.
Orientador Imar Domingos Queirz. Orientanda Vera Ferreira e esta pesquisa de doutorado que se insere
na rea de Educao.
 29

Finalizamos, com as palavras de Gabriel de Angelis (2015)7 sobre fronteiras

mentais.

As fronteiras da mente que precisam ser abertas ( Ja muito fechadas ...

Limitadas).
A educao o fruto que, quando germinado, transpor as fronteiras fsicas e
simblicas que impedem a ascenso sociorracial do migrante negro, haitiano ou no, no
Brasil e o medo que carrega ento se transformar em esperana. Nesse sentido, um
galo sozinho no tece(r) jamais uma manh!

7
Gabriel de Angelis fotgrafo e se manifestou num post publicado por Altino Machado, em sua pgina
do Facebook, em 4 de maio de 2015. A postagem dizia: O secretrio de Justia e Direitos Humanos do
governo do Acre, Nilson Mouro, disse nesta segunda-feira (4) que o governo federal j sinalizou que vai
assumir a gesto do abrigo de imigrantes caribenhos e africanos que ingressam em territrio brasileiro,
em busca de melhores condies de vida no pas, a partir da fronteira do Estado com o Peru.. Ambos
autorizaram a divulgao. Disponvel em: goo.gl/h0TYCA Acesso em vrios momentos.
 30

CAPTULO 1 REFLEXES SOBRE A CONSTRUO METODOLGICA

Este estudo analisa a histria do pensamento social brasileiro pelo vis da

migrao haitiana que veio para o Brasil a partir de 2010. Levantamos, nas mdias UOL,
G1 e Folha de So Paulo e redes sociais digitais Facebook e Twitter, manifestaes
discursivas de brasileiros sobre esse migrante, negro, de pas pobre. Trabalhamos, com
a noo de marcas triplas e de como esses indicadores podem ser apreendidos como
questes para se pensar polticas pblicas educacionais.
Primeiramente, apresentaremos os passos que percorremos em busca do mtodo
de pesquisa e as dificuldades encontradas para delimitar o campo na escolha de uma
metodologia mais adequada para a realizao deste estudo. As noes de Hine (2004);
Merleau-Ponty (2004); Geertz (2008); Flick (2004) dentre outros foram fundamentais
para essa construo. Conclumos que a Etnografia Virtual, conforme discutida por
Hine (2004), seria a acertada para esta investigao.
Em seguida, discutiremos o mtodo selecionado e traremos as noes sobre
etnografia virtual. Por fim, descreveremos passo a passo como construmos o caminho
para a investigao e como nos inserimos nos loci da pesquisa.

1.1 PASSOS VACILANTES

Em 2013, iniciamos os estudos de doutorado. A pesquisa proposta no incio foi

repensada e, enquanto refletamos sobre o novo objeto de pesquisa, decidimos realizar a
investigao na internet, por este j ter sido um campo de trabalho do mestrado, quando
estudamos discursos postados no Orkut8 contrrios e favorveis s cotas raciais no
ensino superior.
Sabamos, no entanto, que o momento era outro e a metodologia precisaria ser
um quesito repensado, considerando a complexidade, bem como a importncia de se ter
como veculo e local de pesquisa a internet.
Durante a Disciplina Teorias e Prticas em Pesquisa na Educao II,
realizamos leituras sobre mtodos de pesquisa. Constavam na bibliografia Merleau-
Ponty (2004) e Geertz (2008). Feitas as leituras, verificamos que algumas proposies
contidas nas obras desses autores seriam importantes para compreenso da prtica

8
O Orkut foi uma rede social filiada ao Google criada em 2004 e encerrada oficialmente em 2014.
 31

investigativa, de que possvel que ela se construa conjuntamente com a teoria e que,
ambas, concomitantemente, vo se encontrando e dando forma ao estudo. Essa
compreenso nos dirigiu para a etnografia virtual (HINE, 2004) como caminho de
pesquisa.
Hine (2004), em dilogo com Merleau-Ponty e Geertz, tambm compreende que
os mtodos de pesquisa se constroem no decorrer da tessitura do estudo e que precisam
ser adaptados em conformidade com a investigao desenvolvida.
A primeira leitura que fizemos foi da obra Conversas-1948 (2004). Nela,
Merleau-Ponty traz sete conversas sobre a formao do pensamento: I. O mundo
percebido e o mundo da cincia; II. Explorao do mundo percebido: o espao; III.
Explorao do mundo percebido: as coisas sensveis; IV. Explorao do mundo
percebido: a animalidade; V. O homem visto de fora; VI. A arte e o mundo percebido;
VII. Mundo clssico e mundo moderno. As noes sobre percebido foram cruciais
para nos fazer entender sobre o encantamento que tomava forma em nossa mente e
sobre o qual falaremos a seguir.
No segundo semestre de 2013, no perodo vespertino, fazia uso do transporte
coletivo de volta da Universidade para casa e, durante esse trajeto, uma situao
comeou a me intrigar9. Alguns bancos estavam sempre ocupados por pessoas que no
pareciam cuiabanas10. Alm dos sentados, ainda havia outros de p. Em alguns dias, o
nibus vinha com bastante gente diferente, em outros, menos. Eu descia no meu
ponto e todos continuavam, para onde iriam? Indagava-me.
Curiosa, passei a observar melhor. Notei que eram mais homens do que
mulheres, embora tivessem todos idades mais ou menos prximas. Assim, os dias foram
passando e eu tentava entender o que falavam, pois no compreendia a lngua. Eles
estavam sempre em grupos, falavam muito e eram sorridentes.
Assim, foi instigando minha curiosidade e, por acaso, assisti a uma reportagem
na TV local11. Foi quando soube que se tratava de pessoas vindas do Haiti que estavam
em Mato Grosso atradas pelo aquecimento do mercado de trabalho em funo de a
cidade ter sido escolhida como uma das sedes da Copa do Mundo de Futebol de 2014.
9
Peo licena para falar em primeira pessoa em vrios momentos deste captulo por se tratar de uma
experincia pessoal, logicamente compartilhada com minha orientadora, mas vivenciada por mim e que
me levou a me embrenhar nesta investigao.
10
Aqueles residentes em Cuiab, capital de Mato Grosso, local do Campus da Universidade Federal de
Mato Grosso e cidade onde residamos.
11
Reportagem realizada pela TV Centro Amrica em 01 nov. 2013. Ofertas de trabalho atraem haitianos
para Mato Grosso. A entrevista apontava as dificuldades que os migrantes encontraram em Mato Grosso.
Disponvel em: <https://goo.gl/KdI6z7>. Acesso em vrios momentos.
 32

Estudante das relaes raciais desde 2005, o que mais me chamava ateno era a
cor da pele dos passageiros. Eram todos negros e de uma tonalidade mais escura, mais
retinta se comparada com a dos negros brasileiros. Qual a relao dessa situao com o
percebido de Merleau-Ponty? Lendo Conversas, fui relacionando uma coisa com
outra. Era o mundo percebido. Porm, eu o olhava inicialmente com olhos incautos. Eu
via a paisagem. Mas que, com o tempo e a recorrncia, passou a se tornar significante
e eu fui, aos poucos, percebendo-o, utilizando-me dos sentidos e trazendo para o campo
da cincia.
A obra pontyana traz uma profunda discusso filosfica sobre percepo e me
permitiu compreender que uma pesquisa se revela nas coisas, ou seja,

As coisas no so, portanto, simples objetos neutros que

contemplaramos diante de ns; cada uma delas simboliza e evoca
para ns uma certa conduta, provoca de nossa parte reaes
favorveis ou desfavorveis, e por isso que os gostos de um homem,
seu carter, a atitude que assumiu em relao ao mundo e ao ser
exterior so lidos nos objetos que ele escolheu para ter a sua volta, nas
cores que prefere, nos lugares onde aprecia passear (MERLEAU-
PONTY, 2004, p.23, grifos nossos).
Dentre as partes da obra de Merleau-Ponty (2004), a mais marcante foi a parte
V, O homem visto de fora porque discute como se v o outro. Um tempo depois,
relendo-a, pensei sobre os elos que se enunciam entre o eu e o outro, que se coloca em
luta constante na e pela existncia. Embora o autor trave um dilogo entre corpo/esprito
e as relaes entre eles, importa-nos pensar os sentidos que esse outro incorpora em
ns/eu e nos passa a ser representativo. E essa representao torna-se objeto de
manifestaes pessoais que ditam e normatizam comportamentos, e que, neste estudo,
tornam-se objeto de anlise.
Aps Merleau-Ponty (2004), foi a vez de ler Geertz, Interpretao das culturas
(2008). Neste estudo, o autor trata, dentre outras questes, do conceito de cultura e das
teias de significados. Essas noes foram importantes, porque nos permitiram refletir
sobre nossa postura diante do que considervamos uma cultura diferente, manifestada
numa lngua que desconhecamos, numa pele com tonalidade negra e num novo
fenmeno social, a migrao haitiana.
Refletimos, a partir de Geertz (2008), que o comportamento humano uma ao
simblica; que tanto cultura como significados so pblicos e distintos e que a
etnografia consiste em nos situar em conformidade com nossa experincia pessoal; de
que cabem aos etngrafos fazer descries daquilo que foi observado; de que as
 33

interpretaes no so rgidas, mas sim acontecem e se descortinam na medida em que

os fatos se sucedem e, por isso, sempre so possveis novas interpretaes. Assim posto,
o etngrafo escreve

No o acontecimento de falar, mas o que foi dito, onde

compreendemos, pelo que foi dito no falar, essa exteriorizao
intencional constitutiva do objetivo do discurso graas ao qual o sagen
o dito torna-se Aus-sage a enunciao, o enunciado.
Resumindo, o que escrevemos o noema (pensamento, contedo,
substncia) do falar. o significado do acontecimento de falar, no
o acontecimento como acontecimento (GEERTZ, 2008, p.14).
Mas como dialogar com esses aspectos? Entendemos que a pesquisa nasceu da
nossa experincia pessoal com os estudos das relaes raciais. Sabamos, de antemo,
que os acontecimentos a migrao haitiana para o Brasil no era meramente um
evento, posto que trouxesse implicaes raciais, ressaltando que a cor foi um ndice que
me chamou a ateno; tambm que a interpretao de fatos um aspecto da etnografia,
e, ainda, que qualquer anlise no se esgota em si mesma.
Geertz (2008) nos permitiu compreender que fazer cincia etnograficamente
ter comprometimento e responsabilidade com aquilo que se deseja pesquisar, e que a
autenticidade relativa, porque dependente de quem analisa e, ao mesmo tempo, situa
aquele que diz seja o interlocutor ou o dizente, num determinado tempo histrico.
Depois de todas essas reflexes, passamos a conjugar esta investigao com a
linha e grupo de pesquisa, respectivamente: Organizao Escolar, Formao e Prticas
Pedaggicas; Laboratrio de Estudos Sobre Tecnologias da Informao e Comunicao
na Educao - LTECE. Fizemos o recorte do estudo que se props a estabelecer uma
relao entre migrao haitiana e ciberespao e, a partir dessa relao, pensar sobre as
polticas pblicas educacionais num contexto racial.
Aos poucos, a pesquisa adquiriu um formato e duas perspectivas se
caracterizaram: 1a: haitianos vm para o Brasil e so produzidos, a partir desse evento,
um determinado discurso num determinado espao e 1b: outros migrantes vm, na
mesma poca para o Brasil, e produzem na populao manifestaes diferentes, por
qu? As polticas educacionais que objetivam a incluso, a valorizao das diferenas e
da diversidade e o respeito aos direitos humanos atuariam no sentido de minimizar as
desigualdades entre grupos diferentes?
A partir dessas perspectivas, delineamos o objeto, manifestao discursiva sobre
o evento social, migrao haitiana. A pergunta que motivaria: o que dizemos ns [eu]
sobre aquele [outro] que chega? UOL, G1, Folha de So Paulo e as redes sociais digitais
 34

Facebook e Twitter, os espaos onde coletaramos as manifestaes. Os contedos

convergiriam para o estabelecimento das relaes entre: migrao, pensamento social
brasileiro e racismo, pontuados em dois momentos: I. chegada dos haitianos no Brasil
2010-2013 e II. 2014- 2016 permanncia dos haitianos e deslocamentos pelo Brasil,
que adquiriu maior visibilidade em 2014, quando o governo do Acre passa a dividir com
outros Estados a responsabilidade sobre a recepo dos haitianos, fato que desencadeou
manifestaes por parte da populao de Estados do Sul e do Sudeste, principalmente.
Objeto construdo, objetivos propostos, problema constitudo. o momento,
portanto, de se pensar o mtodo. medida que as leituras amadureciam, a etnografia se
consolidava como caminho e a etnografia virtual se desenhava. Nosso lcus
investigativo ficou definido como sendo na internet, em especfico no ciberespao12.
Apesar de h muito tempo tericos dissertarem sobre a importncia da tecnologia para a
compreenso do social, observamos que nem todos tratavam sobre um mtodo para
realizar esse tipo de investigao.
Voltando ao levantamento bibliogrfico, lemos tambm Becker (2007),
Segredos e truques de pesquisa. O autor sugere modos prticos para se iniciar uma
pesquisa. Fizemos a leitura da obra, mas o manual, embora falasse da responsabilidade
do pesquisador, do cuidado com o erro, dos caminhos para interpretao, no nos foi
til no sentido de traar uma direo. A leitura, porm, foi importante, porque nos
permitiu compreender aquilo que no precisaramos fazer, ou seja, no so todos os
mtodos existentes teis ou aplicveis a qualquer pesquisa.
Refletir sobre isso, levou-nos mais uma vez a Conversas de Merleau-Ponty
(2004) que, diferente de Becker (2007), chama a ateno do pesquisador para a
necessidade de ver o oculto, de buscar os detalhes daquilo que pouco aparece, de ver
como o objeto se insinua e que a significao no livre, mas sim est ligada a todos os
signos e, principalmente, que a incompletude caracterstica do conhecimento.
Portanto, os manuais de metodologia poderiam orientar, mas no seriam seguros para
uma pesquisa que pensasse um campo investigativo ainda em construo como a
internet, em especfico o ciberespao.
Em seguida, lemos Flick (2004), Uma introduo pesquisa qualitativa. Essa
obra foi muito importante para nossa orientao. Bastante didtica, alm dos conceitos,
alguns referenciados nesta pesquisa como as noes sobre pesquisa qualitativa e

12
A noo de ciberespao ser feita em conformidade com Hine (2004) e Lvy (2000) e sero
apresentados posteriormente neste captulo.
 35

etnografia, o autor aponta os caminhos para a interpretao de textos, a anlise do

discurso e discute a qualidade da pesquisa qualitativa e, ainda, traz um captulo sobre as
pesquisas com softwares e uso de computador. No se trata de nossa investigao,
todavia o autor orienta como proceder numa pesquisa em que se utiliza da mquina,
computador, e da informtica, o que nos levou a refletir que estas so novas ferramentas
de pesquisa e, como tais, objetos teis para os avanos cientficos e, consequentemente,
metodolgicos.
As novas fronteiras da metodologia sociolgicas (CASTELLS, 1970), tambm
foi relevante para nossas reflexes. O autor discute sobre escolha do tema de pesquisa e
tratamento cientfico adequado e afirma que no deve haver, na prtica da investigao,
separao entre trabalho terico e metodolgico, uma vez que tal separao pode levar a
incoerncias nos resultados. Aceitas essas ressalvas, medida que refletamos sobre o
mtodo, acessvamos e lamos os sites sobre o assunto, coletvamos manifestaes e
arquivava o material coletado.
Apesar de ser um levantamento aleatrio, tnhamos noo de que era importante
faz-lo e essa direo tambm nos foi apontada por Castells, que conjuga a investigao
terica com outras duas formas, a tecnolgica e a concreta. Essa trade se assenta sobre
a realidade social e fundamental para gerar a realidade concreta (CASTELLS, 1970),
ou seja, so as ferramentas responsveis por fazer nascer o conhecimento.
Dentre todos os autores lidos, quatro foram fundamentais para o delineamento
do mtodo desta pesquisa: Merleau-Ponty (2004); Geertz (2008); Castells (1970) e Hine
(2004). Discorremos principalmente sobre os trs primeiros, porque eles foram
preponderantes para a escolha do mtodo etnogrfico como caminho investigatrio. A
ltima autora foi decisiva para a seleo de que processo etnogrfico faramos, o virtual,
sobre o qual falaremos na prxima seo.
Esta seo finaliza com um dilogo realizado inbox no Facebook com um
professor. Ele, sabendo da pesquisa que realizvamos, chamou-me para apresentar um
contato. No decorrer de nossa conversa, eu disse que estava muito preocupada e ele me
tranquilizou.

mas no se apavore, pois assim mesmo. Quanto mais a gente fala ou

l mais coisas vo aparecendo at que algo de muito bom cai no colo
sem a gente esperar. Isso chama-se serendipidade, voc estar
buscando alguma coisa e de repente encontra outra que no estava
procurando, mas que sabia que poderia encontrar (Carlos Henrique
Martins, 7 de dezembro de 2014, 11h31min, por mensagem privada
no Facebook, grifos nossos).
 36

Desconhecia a palavra serendipidade. Ele, ento, explicou-me que ela fora usada
por Ana Maria Gonalves, autora de Um defeito de cor (2006). Na obra, Gonalves
explica o conceito e o utiliza para contar como obteve todo o material para escrever o
livro. O professor finalizou a conversa comigo, dizendo: h um momento de catar tudo
o que aparecer sem estabelecer critrios muito rgidos, mas que posteriormente voc vai
saber peneirar.
E foi assim que fomos catando e, aos poucos, o desenho foi ganhando os
contornos e a Etnografia Virtual passou a ser nossa estratgia investigatria. E
chegamos serendipidade, quando o caminho se descortinou.

1.2 ENCONTRANDO O CAMINHO

Nesta seo, enunciaremos o mtodo escolhido e traremos as noes sobre

etnografia virtual. Mostraremos quais aspectos constitutivos da pesquisa etnogrfica que
no foram seguidos em nossa investigao e faremos as devidas justificativas. O
objetivo discutir a Etnografia Virtual como caminho para a construo deste estudo,
ajustando teoria prtica.
Por que tomar a internet como lcus de pesquisa? inconteste a importncia da
internet como mecanismo influenciador das relaes sociais. Em Redes de indignao e
esperana, Castells (2013) seleciona cinco movimentos sociais acontecidos ao redor do
mundo para discutir a importncia desse veculo na conduo das questes sociais.
Antes dele, Hine (2004, 1. ed. 2000), na obra Etnografia virtual, elege um evento
miditico para discutir a internet como cultura e objeto cultural. De posse desses
fenmenos, compreendemos que a internet um mundo a ser pensado e os eventos que
ocorrem nesse veculo no podem passar despercebidos ou vistos como aleatrios ou
mesmo insignificantes.
Outro aspecto dessa escolha se d pelo fato de a internet tambm ser um
ambiente de aprendizagem por se tratar de veculo que permite, dentro do campo
educacional, a abordagem transdisciplinar, ou seja, viabiliza uma Abordagem
integrao curricular que dissolve os limites entre as disciplinas convencionais e
organiza o ensino e a aprendizagem em torno da construo do significado no contexto
de temas ou problemas do mundo real (UNESCO, 2016, p. 11). O tema deste estudo
converge para esta perspectiva: trata-se de um problema real que adquire novos
 37

contornos quando visto sob o ngulo das mdias e redes sociais digitais e essa relao
estabelece para o campo educacional novos caminhos para uma educao antirracista
(cf. Lei 10.639/03).
Construmos esta seo com base nos estudos de Hine (2004) e apontamos os
fundamentos que nos levaram a decidir como mtodo de pesquisa, o etnogrfico, em
especfico, a etnografia virtual, na obra homnima.
Antes de elaborarmos uma tessitura da obra hineana, colocaremos em dilogo
Angrosino (2009); Flick (2004); Ferraz et al. (2009) e Hine (2004) e suas acepes para
etnografia, porquanto esses conceitos nos ajudaram a elaborar uma noo particular para
a Etnografia Virtual aplicada nossa tese.
Nas palavras de Angrosino (2009, p.30), a etnografia a arte e a cincia de
descrever um grupo humano suas instituies, seus comportamentos interpessoais,
suas produes materiais e suas crenas. Essa noo muito abrangente e tradicional e
pode ser pensada de outro modo, pois nenhum mtodo dar conta de todos os processos
particulares que cada investigao exige. Para Flick (2004, p. 161), a etnografia parte
de uma postura terica da descrio de realidades sociais e de sua elaborao.
Tanto um como outro autor, apesar do tradicional conceito que apresentam,
subentendem haver na pesquisa o carter da subjetividade, como tambm observa
Ferraz et al., diferentemente dos mtodos quantitativos, a etnografia prope uma nova
viso de pesquisa qualitativa. Para o etngrafo, a multiplicidade do olhar, a
subjetividade do pesquisador, o contexto e a descrio esto sempre presentes (2009, p.
37).
Hine (2004) compreende que a etnografia a metodologia ideal para estudar as
prticas cotidianas em torno da internet em diferentes contextos. Em suas palavras,
tratando especificamente de uma etnografia de internet, esta pode

observar con detalle las formas en que se experimenta el uso de uma

tecnologa. En su forma bsica, la etnografa consiste en que un
investigador se sumerja en eI mundo que estudia por un tiernpo
determinado y tome em cuenta las relaciones, actividades y
significaciones que se forjan entre quienes participan en los procesos
saciales de ese mundo. EI objetivo es hacer explcitas ciertas formas
de construir sentido de las personas, que suelen ser tcitas o que se
dan por supuestas (HINE, 2004, p. 13)13.

13
Observar com detalhes as formas em que se experimenta o uso de uma tecnologia. Em sua forma
elementar, a etnografia consiste em que o investigador mergulhe no mundo que estuda por um
determinado tempo e considere as relaes, atividades e significados que se forjam entre os participantes
 38

Diante dessas diferentes noes, atentamos para aspectos convergentes entre

todos os autores. A etnografia um mtodo que se adapta conforme o objeto que se
estuda, pois todo o processo se forma a partir de situaes sociais que so observadas
pelo etngrafo e que lhe cabe descrev-las. Assim posto, uma caracterstica do mtodo
etnogrfico a subjetividade do processo.
Cunhamos, portanto, a partir desses autores, uma noo de etnografia aplicada a
esta tese. Para ns, a etnografia parte da pesquisa qualitativa e mtodo utilizado em
diferentes reas de estudo desde a antropologia, de quem filha, passando pela
psicologia, chegando s cincias humanas e, hodiernamente, s tecnologias de
informao e comunicao. Consiste em observar, analisar, descrever um determinado
processo social e teorizar sobre ele, e busca lhe emprestar significaes, que, por serem
subjetivas, podem acarretar outros olhares sobre o mesmo objeto, que estar situado no
ciberespao.
Ao etngrafo, nesta tese, caber a funo de adaptar o mtodo ao processo
observado, num olhar comprometido com a realidade observada, numa observao no-
participante porque no haver contato direto do pesquisador com os manifestantes no
ciberespao.
Retornando a Hine (2004), a obra Etnografa virtual se encontra dividida em
sete captulos. Sucintamente, sero apresentados os captulos de I a III de modo que
possamos justificar o porqu da escolha da Etnografia Virtual como mtodo de
pesquisa.
So dois os aspectos relacionados no livro, num primeiro momento, a autora
pensa a internet como cultura e artefato cultural; no segundo, o processo etnogrfico e
os princpios que regem a etnografia virtual e traz, para justificar essas concepes, um
estudo de caso. Toda a obra foi fundamental para nossa orientao e formulao do
mtodo investigatrio.
O captulo I, Introduo, apresenta a obra, discute sobre internet e traz
questes que so o mote para a concepo da teoria sobre Etnografia Virtual. De acordo
com a discusso trazida pela autora, a internet ganha significados conforme o uso que se
faz dela e esse uso que pode afetar a organizao e o estabelecimento das relaes
sociais.

dos processos sociais do mundo investigado. O objetivo tornar explcitas certas formas de construir os
sentidos, que geralmente no so ditos, mas suposto (Traduo nossa).
 39

Nesse captulo, apresenta-se a noo de ciberespacio14, como lugar onde se gera

uma cultura, isto , um comportamento, por isso adequado para realizar um trabalho de
campo de carter etnogrfico. Desloca-se, nesse contexto, do campo fsico aquele da
etnografia tradicional, local para onde o etngrafo se desloca fisicamente e faz contato
face a face - para um campo virtual, onde no h deslocamento fsico, o que, entretanto,
no significa que seja menos real. O contato feito por meio de ambiente possvel de
ser acessado a qualquer momento, o que facilita o contato do pesquisador com seu
espao de trabalho.
Ao falar sobre quem o etngrafo, a autora aponta para a possibilidade de este,
que tambm faz parte do ciberespacio, poder construirse a s mismo como um actor
que necessita tener experincias similares a las de sus informantes (HINE, 2004, p.
19)15. Em outras palavras, o etngrafo no se coloca como um estranho no ambiente,
mas sim faz parte desse ambiente, porque tambm o vivencia e estabelece convivncias.
Hine (2004) refere-se, nesse caso, comunicao mediada por ordenador16. Por
analogia, portanto, colocamo-nos nessa experincia, haja vista, anteriormente j haver
realizado uma pesquisa de mestrado numa rede social onde era17, ao mesmo tempo,
observadora/participante/atriz18 e mediadora e, atualmente, ser uma militante na rede
social e, por diversos momentos, ter vivido nela experincias singulares. Desse modo, o
ciberespacio um local que j h algum tempo habitamos, e nele construmos e/ou
desconstrumos relaes, ou seja, um lugar que j observamos que , e tem sido, gerador
de comportamentos culturais.
Portanto, o ciberespacio se desenha como lugar de observao, trazendo as
significaes de um determinado evento sociovirtual. Embora esses mundos paream
ser distintos, social/virtual, no o so, um se realiza no outro e se compem como parte
da etnografia virtual, que busca romper com esse dualismo, posto que trabalhe, por ser
etnografia, com microanlises e as rupturas precisam ser superadas (HINE, 2004).
A autora elucida, por fim, que a etnografia se fortalece por no haver receitas
prontas, constri-se no processo do estudo, o que caminha em consonncia com nossos

14
Conforme Notas (p. 192), Ciberespacio: Espacio de interaccin posibilitado por redes de ordenadores.
15
Construir-se como um ator que precisa ter experincias similares a de seus informantes (Traduo
nossa).
16
Usamos a expresso ordenador porque a obra de Hine (2004) est em espanhol e, nesse idioma, assim
grafada, todavia o termo em portugus computador, tornando-se assim comunicao mediada pelo
computador.
17
A primeira pessoa se faz necessria por se tratar de uma experincia diferenciada a esta pesquisa, mas
que tambm foi responsvel por lhe dar origem.
18
Usado como referncia de gnero: feminino/masculino.
 40

pensamentos iniciais, baseados em Merleau-Ponty (2004), Geertz (2008) e Castells

(1970, 2013) j citados.
Um outro aspecto a complementar se refere

La metodologa de una etnografa es inseparable de los contextos

donde se desarrolla y por eso la consideramos desde una perspectiva
adaptativa que reflexiona precisamente alrededor del mtodo. La
postura etnogrfica descrita en este libro trata de hacer justicia a la
riqueza y complejidad de Internet, a la vez que aboga por la
experimentacin dentro de un gnero que responde a situaciones
enteramente novedosas (HINE, 2004, p. 23)19.
Diante das assertivas de que a internet um ambiente rico e complexo e que
advoga a favor de novas experimentaes, trazemos a questo: que situao nova
poderia ser adaptada a uma pesquisa etnogrfica, cujo veculo e lcus fosse a internet?
O fluxo migratrio haitiano para o Brasil, a partir do levantamento de manifestaes de
brasileiros feitas em notcias postadas nas mdias digitais sobre o assunto e nas redes
sociais, constitui-se nessa situao.
Esse evento social pode e deve ser pensado como um novo comportamento
cultural, em conformidade com o estudo de caso ilustrado na obra Etnografia Virtual
em que se seleciona uma situao miditica e esta passa a ser objeto de anlise. A
diferena entre um e outro que a pesquisa de Hine (2004) tem como fito mostrar a
importncia da internet em conformidade com o uso que se faz dela. Em nosso caso,
intentamos pensar no a internet, mas sim o que se coloca no ciberespao, ou seja,
manifestaes de brasileiros postadas nas mdias e redes sociais digitais. A internet
um suporte, um veculo e no o objeto em si. As manifestaes ditas pelos brasileiros
sobre os migrantes que se configuram, em nosso caso, como objeto.
E, finalmente, a internet est presente e influenciando no cotidiano das pessoas.
Os indivduos esto conectados. Fazer uso, portanto, desse meio como veculo para
pensar as relaes sociais que se constroem perfeitamente possvel e necessrio. Hine
(2004) j constatava isso ao dizer sobre a relevncia de se produzir estudos que
refletissem sobre a internet De ah que seria interesante producir estudios acerca de
los usos cotidianos de Internet y las relaciones espacio-temporales que se tejen con su

19
A metodologia de uma etnografia inseparvel dos contextos onde se desenvolve e, por isso, a
considerarmos do ponto de vista de uma perspectiva adaptativa que se reflete precisamente em torno do
mtodo. A postura etnogrfica descrita neste livro tem o compromisso de fazer justia riqueza e
complexidade da Internet, uma vez que defende a experimentao como parte de um gnero que responde
a situaes inteiramente novas (Traduo nossa).
 41

uso (HINE, 2004, p.15-16)20. Essa constatao encontra eco na voz de Castells (2013),
em Redes de Indignao e Esperana: movimentos sociais na era da internet em que o
socilogo afirma o poder das redes sociais para a formao de movimentos sociais que
eclodiram em diferentes partes do mundo no sculo XXI, iniciadas no ciberespao.

Comeou nas redes sociais da internet, j que estas so espaos de

autonomia, muito alm do controle de governos e empresas, que, ao
longo da histria, haviam monopolizado os canais de comunicao
como alicerces de seu poder. Compartilhando dores e esperanas no
livre espao pblico da internet, conectando-se entre si e concebendo
projetos a partir de mltiplas fontes do ser, indivduos formaram
redes, a despeito de suas opinies pessoais ou filiaes
organizacionais. Uniram-se. [...]. Da segurana do ciberespao,
pessoas de todas as idades e condies passaram a ocupar o espao
pblico, num encontro s cegas entre si e com o destino que
desejavam forjar, ao reivindicar seu direito de fazer histria sua
histria , numa manifestao da autoconscincia que sempre
caracterizou os grandes movimentos sociais (CASTELLS, 2013,
p.10).
Tanto Hine (2004) quanto Castells (2013) asseveram que o lcus da pesquisa
etnogrfica no sculo XXI a internet. A partir do Captulo II, Hine aponta estudos
realizados por outros tericos, que levavam a considerar a internet como espao pouco
apropriado para pesquisa. Com o passar dos tempos, com a influncia cada vez maior da
rede na vida das pessoas e com os avanos tericos, essa realidade passa a ser diferente
e se reconhece a internet como espacio rico para el intercambio cultural (HINE,
2004, p.24)21. A concepo de internet como geradora de cultura no ciberespao, a
autora traz desde a Introduo e a desenvolve em toda obra.
Outro aspecto que a autora chama ateno para a necessidade de se entender os
processos comunicacionais mediados por ordenador22. Neste estudo, compreendemos
que as mdias para informaes online e as redes sociais Facebook e Twitter se
conformam com esse modelo, considerando que correspondem nova ordem social, e
que tm substitudo os modelos de comunicao anteriores, tais como e-mails, chats e a
prpria leitura do jornal impresso. Por isso, tomamos de emprstimo a noo de internet

20
Seria interessante produzir estudos sobre os usos cotidianos da internet e as relaes espao-tempo que
so construdas com seu uso (Traduo nossa).
21
Um rico espao para troca cultural (Traduo nossa).
22
Conforme Hine (2004, p. 193, Glossrio) - CMO Comunicacin Mediada por Ordenador: Modelo de
comunicacin en red que se est expandiendo rapidamente en los pases y capas sociales que
protagonizan la llamada Sociedad de la lnformacn, complementando (y a veces sustituyendo) a los
modelos de comunicacin existentes hasta ahora. Comunicao Mediada pelo Computador: Modelo de
comunicao em rede que se expande rapidamente nos pases e nas camadas sociais, que protagonizam a
chamada Sociedade da Informao, complementando (e s vezes substituindo) os modelos de
comunicao existentes at ento (Traduo nossa).
 42

que gesta o ciberespao como cultura, situando-o no nosso contexto investigativo, o que
faz surgir a necessidade de superar as exigncias da etnografia tradicional. Para Hine
(2004), no se trata de romper com a etnografia, mas sim de t-la como base e
complement-la com novas possibilidades.
A autora traz no segundo captulo vrias experincias que foram feitas para a
compreenso da internet sob o ponto de vista da cultura e, para alm das crticas, as
comunicaes mediadas por computador mostraram-se positivas e facilitadoras das
relaes sociais, apontando-as como produtivas e tambm complexas, o que
contradizem com as concluses que apontavam para os meios de comunicao como
sendo limitados (HINE, 2004). E tambm geram as comunidades virtuais, agregaes
sociais que surgem na internet quando um nmero razovel de pessoas se mantm em
discusso pblica, durante tempo suficiente, com suficiente sentimento humano para
estabelecer redes de relaes pessoais no ciberespao23.
Essas noes so importantes para justificar o porqu da escolha pela Etnografia
Virtual, considerando que a investigao por ns realizada difere das noes bsicas do
que se configura como pesquisa etnogrfica, porque foi necessrio optar, por exemplo,
por uma pesquisa etnogrfica com observao no-participante.
De acordo com Flick (2004, p. 146), o que se pede na etnografia a
observao, que permite ao pesquisador descobrir como algo efetivamente funciona ou
ocorre. Pode-se ser um observador no-participante, aquele que observa sem participar
do ambiente, ou ser um observador participante. O primeiro modelo no possibilita a
interveno do pesquisador no campo que observa, j o segundo exige essa interveno.
Compreendemos que no seria possvel participar do ambiente observado
fazendo interlocues com um de nossos sujeitos24 quando este fosse dizente, aquele
que manifesta suas percepes sobre a migrao haitiana, pois as manifestaes
poderiam conter termos discriminatrios. Poderia, essa deciso poderia trazer
implicaes para a pesquisa?
Hine (2004) ressalta que os mtodos investigativos empregados na etnografia
so vrios em funo de cada cincia possuir seu prprio caminho para a busca de
material. Assim posto, mais uma vez, Geertz (2008) e Merleau-Ponty (2004) deram-nos

23
Em conformidade com nota de rodap da obra (HINE, 2004, p. 18 apud RHEINGOLD, 1993, p. 5)
Las comunidades virtuales son agregaciones sociales que emergen de Internet cuando suficientes
personas se mantienen en una discusin pblica, durante suficiente tiempo. con suficiente sentimiento
humano como para establecer redes de relaciones personales en el ciberespacto.
24
Trabalhamos com dois sujeitos, isto , com categorias binrias. O sujeito principal, o "eu", brasileiro,
dizente/manifestante; e o segundo, o "outro", o migrante haitiano, interlocutor.
 43

segurana para pensar que a pesquisa se realiza no acontecimento e que as nossas

dvidas sobre qual seria o mtodo mais adequado nos deram a direo e nos fez aportar
na Etnografia virtual.
Hine (2004) assevera, como j exposto, que as comunicaes mediadas por
computador foram assumidas como culturas e, como tais, passaram a ser objeto de
estudo de vrias cincias, tais como antropologia, estudos culturais, cincia poltica,
comunicao social, psicologia e sociologia entre outras. O ciberespacio, portanto,
passou a se configurar como ambiente/local de pesquisa, o que exigiu, por isso, que o
mtodo de pesquisa fosse adaptado para melhor se desenvolver no ciberespao (HINE,
2004, p.29).
Esta investigao intenciona analisar manifestaes discursivas postadas no
ciberespao, vistas como fatos sociais concretos porque gerados pelo processo histrico
racializado do pensamento social brasileiro. Isso posto, buscamos os sentidos dessas
manifestaes com base no contexto sociorracial brasileiro. Por isso, o ciberespao se
mostrou um ambiente significativo para essa busca porque, conforme j dito, permite a
interao entre indivduos que, em grande medida, nunca se viram, nunca estiveram
face a face e os contatos so feitos, mediados, pelo computador entre certo nmero de
pessoas que se mantm em discusses pblicas e estabelecem relaes pessoais no
ciberespao.
A pesquisa qualitativa no se baseia em um conceito terico e metodolgico
unificado. Vrias abordagens tericas e seus mtodos caracterizam as discusses e as
prticas de pesquisa. Os pontos de vista subjetivos so um primeiro ponto de partida
(FLICK 2007, p. 22). Nesse quesito, so relevantes as exposies de Hine (2004) sobre
os modos que se processam os enfoques discursivos, que faz uso de ndices como
maisculas, cpia de trechos da mensagem para responder, uso de emoctions ou
declaraes isoladas, por exemplo. Estes so aspectos subjetivos das mensagens e
entend-los relevante para a compreenso da cultura que se instala a partir do uso da
internet. Consequentemente, pensar esses ndices retoma o quo emblemtico o campo
da pesquisa etnogrfica virtual.
Pensar, por conseguinte, quem o dizente25? Ele o mesmo online e off-line, ou
so pessoas distintas? Qual a identidade do dizente? No so necessidades prementes.

25
Nesta tese, usamos interlocutor para nos referirmos aos haitianos, pois, em diferentes momentos,
conversamos com eles, interagimos, trocamos informaes. Eles, em vrios momentos, so coautores no
processo de escritura, tirando-nos dvidas ou at atuando como intrpretes ou tradutores do crioulo para o
 44

Compreendemos, em conformidade com Hine (2004), que esses aspectos no podem ser
obstculos para uma pesquisa, em razo de que as identidades so fluidas e esto em
constante mudana e o processo de dizer envolve subjetividades. Nesta pesquisa,
especificamente, os dizentes possuem identidades virtuais que podem ou no coincidir
com suas identidades reais e isso em nenhum momento impede de dizerem o que dizem
e de se expressarem no ciberespao como desejam.
Consideramos que essa noo identitria no significante em nosso contexto,
porquanto, ao se expressarem, se usam ou no nomes ou pginas falsas, suas
manifestaes no o so. Elas so expostas no ciberespao, so reais e esto colocadas
em consonncia com um evento real: a migrao haitiana para o Brasil e, portanto,
significam.
O aspecto identidades virtuais, nesse caso, se coincidem ou no com a vida real,
no fazem desacreditar a pesquisa, posto que quem diz o faz no contexto online e,
naquele instante, realiza uma atividade real. No h oposio entre real/virtual. O
ciberespao um espao real, onde h total interao com o ambiente.
Assim, essa ruptura entre o real/virtual; off-line/online se coincidem ou no, no
invalidam a investigao e, ao mesmo tempo, configura um novo aspecto para o mtodo
etnogrfico e confere uma caracterstica etnografia virtual, o sujeito da pesquisa pode
ser um indivduo cuja existncia se faz num campo ciberntico, o sujeito ciberntico,
que, para Lvy (2000, p. 13), o terreno onde est funcionando a humanidade hoje.
Se o sujeito ciberntico funciona nesse campo, ele ento um sujeito real.
Assim posto, no nos importa pensar a identidade de quem diz, mas sim que
aquele que diz o faz num contexto comunicacional a partir de um determinado ponto de
vista. Se o dizente se transveste de outro para dizer o que deseja, os sentidos do dizer
expostos naquele momento no mudam o contexto.
Para Hine importa pensar o que feito, por que e em que termos feito

las perspectivas metodolgicas para el estudio de los contextos

virtuales han variado extensamente. La etnografa mantiene un
inters especial por el estdio de lo que la gente hace con la
tecnologa y, una vez que interpretamos el ciberespacio como un
lugar en el que se acta. podemos empezar a estudiar exactamente
qu se hace, por qu y en qu trminos (HINE, 2004, p.33)26.

portugus. E usamos dizente para os brasileiros, porque eles so os autores das manifestaes, objeto de
nossa anlise.
26
As perspectivas metodolgicas para o estudo nos contextos virtuais tm variado muito. A etnografia
mantm um interesse especial pelo estudo do que as pessoas fazem com a tecnologia e, uma vez que
 45

Essas excurses apontam na direo de nossas preocupaes como

pesquisadoras. Um dos aspectos se referia ao fato de nossa presena no ciberespao se
fazer como coletadoras, selecionadoras de manifestaes e armazenamento sem
interao com os dizentes. Tal situao faria com que se perdesse a caracterstica de
etnografia? Entendemos que no, e nos baseamos em Hine (2004) e Flick (2004) para
essa compreenso, pois no participar diretamente do ambiente, conversando com o
dizente, no significa estar desvinculado deles.
Flick (2004) ilustra que na dcada de 1960, o pesquisador Humphreys produziu
um estudo cujos sujeitos eram homossexuais. O homossexualismo, crime na poca, s
era possvel de ser visto em espaos ocultos, como banheiros. Inserindo-se nesses
ambientes, colhia seu material. Em contextos assim aplica-se a observao secreta, na
qual as pessoas no so informadas de que esto sendo observadas (FLICK, 2004, p.
148). Optamos, por no informar aos dizentes sobre a coleta das manifestaes porque
todas foram feitas em espaos pblicos ou escolhida a opo postagem pblica.
Para alm disso, como observadoras ocultas no ciberespao, estamos no
ambiente sem nele interferir, podemos voltar, ler e reler as manifestaes sempre que
necessrio e isso nos permitiu um tempo maior para observar, revisar e melhorar as
anlises, aspectos relevantes numa pesquisa etnogrfica.
Assim uma etnografia com uma participao invisvel no ambiente, sem
interao, baseando-se na recolha de dados sob um determinado evento social
configura-se como possvel, porque as manifestaes acontecem, independente de ns,
e, ao acontecer, passa a ser objeto de significao. Destarte, o contexto da pesquisa
justifica o mtodo usado, e outra caracterstica se desponta na etnografia virtual, a figura
do observador invisvel.
Por ser a internet o lcus de nossa pesquisa, por ser o ciberespao o ambiente
onde se opera as manifestaes, como proceder com a coleta sem ferir a tica da
pesquisa e sem expor indevidamente dizentes? A tica na pesquisa se instala como
garantia de sigilo para os informantes numa pesquisa etnogrfica e tambm um
aspecto do rigor metodolgico.
A questo que levantamos, diante do teor das manifestaes tico no coletar
as manifestaes por que no se visibilizou o observador? At que ponto nosso

interpretamos o ciberespao como um lugar onde se atua, podemos comear a estudar exatamente o que
se faz, por que e em que condies (Traduo nossa).
 46

silenciamento no nos coloca em estado de cumplicidade com os dizentes? Essas

ponderaes guiaram nossos passos, ao mesmo tempo em que as manifestaes
coletadas estavam abertas publicamente.
Em se tratando da Etnografia Virtual, como se coloca a questo da tica na
pesquisa? No captulo II, a autora traz que todos esses aspectos no podem ser entraves
para realizao de uma pesquisa cujo lcus seja a internet. Ela se refere tanto tica
quanto ao fato de, numa pesquisa etnogrfica, ser necessria a participao do
pesquisador no ambiente. Vimos, no entanto, em Hine (2004) e Flick (2004), que h
situaes que exigem adaptabilidade metodolgica.
Para Hine (2004), estes precisam ser vistos como desafios a serem pensados. Em
funo disso, a autora discute, ainda no captulo II (a Internet como cultura e como
artefato cultural p.24-54), noes importantes para a compreenso da rede com vistas
aos estudos etnogrficos e, portanto, como formuladora de uma nova postura
metodolgica.
Como j dissemos, nesta pesquisa no nos revelamos para os dizentes. Entramos
no ambiente, coletamos as manifestaes, samos, analisamos e tecemos percepes.
Estaramos sendo imprudentes? Esse fator, sobremaneira, incomodou-nos. Hine (2004)
considera que j h cuidados que se toma numa pesquisa qualitativa como, por exemplo,
substituir ou usar nomes fictcios para os interlocutores, ou ainda no mencionar os
nomes/identidades.
Por isso, optamos por transcrever as manifestaes tais como foram coletadas,
porm sem usar nomes ou fotografias dos dizentes, o que, ainda, pareceu no ser
suficiente, uma vez que, para fidedignidade das manifestaes, preciso apresentar o
link de onde se colheu o dizer e, muitas vezes, havia o nome da pessoa.
Decidimos, ento, omitir os nomes quando apareciam nos links com tachados,
encurtar os links por meio da ferramenta encurtador de url, coletar somente
manifestaes pblicas ou de grupos dos quais fazamos parte e estvamos autorizadas.
O que desejamos compreender situaes sociais e comunicacionais veiculadas
pela internet, buscando seus sentidos de modo a representar a sociedade brasileira num
determinado contexto sociorracial e migratrio. Entendemos que essas manifestaes
so

atos de linguagem [...] onde o que est em jogo a interao, a

negociao entre atores sociais e instituies. No apenas 'acesso a
informaes' socialmente neutras, mas: ordem, persuaso e consenso,
afirmao, aliana, desafio, contestao, ofensa, solicitao, punio,
 47

acordo, autorizao, crime, sexo, defesa, promessa, compromisso,

desculpa, etc Num terminal de computador, digitar palavras
corresponde literalmente a executar comandos - realizam aes no
mundo representado do virtual. Reifica-se vez por toda a eficcia
simblica (ARANHA FILHO, s.d. grifos nossos).
Assim, levantar essas manifestaes implica pensar as manifestaes que
circulam no ciberespao e, se circulam, tornam-se, de certo modo, pblicos e, ao mesmo
tempo, simblicos. Ainda assim, tomamos cuidado de buscar opinies que fossem
pblicas, visveis para todos que acessassem aqueles espaos de modo que no
burlssemos pginas ou perfis.
Em se tratando dos interlocutores, eles autorizaram nossa recolha de dados em
seus posts. So migrantes haitiano/as, que se configuram neste estudo como o outro, o
nosso sujeito sobre o qual se fala. Denominamos tambm de interlocutores, alm dos
migrantes, pesquisadores/as comprometidos/as com a temtica migratria, jornalistas
como, por exemplo, um da regio Norte que nos auxiliou na coleta de dados, enviou-nos
fotos e conversou longamente conosco pelo Skype. Em sntese, os interlocutores sero
todos aqueles que conosco dialogaram durante esta pesquisa e que nos permitiram
referenciar suas ideias.
Destacamos que uma dizente, contrria ao processo migratrio, quando
consultada, autorizou que usssemos seu post do Facebook, em que ela trazia uma
questo sobre concorrncia no trabalho27. Todas essas pessoas concederam-nos o uso
das informaes e, por isso, foram citadas. Com os demais, usamos recursos para no
identificao.
A questo da tica na pesquisa tem sido recorrente e relevante sua discusso. A
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao ANPEd instalou
uma Comisso cujo fim incentivar o debate sobre o assunto. Essa Comisso
referenciou e divulgou entre seus pares, por meio de e-mail, trs peridicos que
publicaram vrios artigos e dossis sobre a temtica com enfoque em educao:
Currculo Sem Fronteiras; Revista Histria e Perspectiva e Revista Brasileira de
Sociologia.
Pereira (2005), no artigo Imagine yourself set down In front of your pc: a
etnografia e o desafio metodolgico da netnografia, discute algumas questes
metodolgicas sobre a etnografia e netnografia, dentre elas, a tica. Utilizando-se de

27
Fazemos referncia a uma interlocutora do Estado de Rondnia citada no Captulo 3, cujo post tinha
como contexto o mercado de trabalho no Brasil sendo invadido por migrantes, conforme viso exposta
por ela.
 48

teorias de Kozinets (2002), Pereira (2005) expe que um dos grandes problemas do
mtodo netnogrfico o da violao de uma tica particular ao ambiente virtual, e a
reside uma das diferenas entre etnografia e netnografia. Necessrio, por conseguinte,
que o pesquisador se submeta a duas regras bsicas: a primeira consiste em separar o
que pblico do que privado, buscando respeitar esse limite, e o segundo contar com
o consentimento do informante.
Como dissemos, esse ltimo aspecto no foi possvel dado o contexto em que
esta pesquisa se desenvolve. No entanto, entendemos que o fato de as exposies serem
pblicas, por si s j implicam consentimento e que a netnografia est constantemente
exposta, diante da prpria natureza de seus objetos de estudo, to fluida, imprecisa,
mutvel e constantemente renovada (PEREIRA, 2005, p. 4 parafraseando KOZINETS,
2002).
Entendemos ser sim necessrio resguardar a identidade dos dizentes e
procuramos faz-lo com responsabilidade e, desse modo, omitimos fotos e nomes. Os
links no foram omitidos porque so locais onde esto postadas as manifestaes, os
quais garantem a autenticidade da busca, no entanto fizemos o encurtamento deles.
Retomando Hine, ressaltamos que Los entornes virtuales son heterogneos, como lo
son las disciplinas para estudiarlos y ningn cdigo tico por s solo puede hacer justicia
a su complejidad (HINE, 2004, p.37)28. Por isso, fomos cautelosos em nossos
levantamentos e procuramos de todos as maneiras agir coerentemente.
Christians (2006), no artigo, A tica e a poltica na pesquisa qualitativa,
atravs de um percurso na histria, discute tica e a relaciona ao aparato ideolgico. Por
meio das teorias de Foucault e Root, assevera que a cincia social um regime de
poder que ajuda a normalizar a ordem social (p. 150), e um modelo fora de contexto,
fora de uma situao, que assume que um observador moralmente neutro, objetivo,
lidar corretamente com os fatos ignora a situacionalidade das relaes de poder
associadas ao gnero, [...], raa e nacionalidade (CHRISTIANS, 2006, p. 150). Isso
posto, retomamos o nosso comprometimento com os sujeitos percebidos, os migrantes
haitianos, nossos interlocutores, e nos perguntamos: se silencissemos diante das
manifestaes no nos colocaramos em estado de cumplicidade com os dizentes?

28
Os ambientes virtuais so heterogneos, como tambm so as disciplinas e para estuda-los nenhum
cdigo tico por si s pode fazer justia a sua complexidade (Traduo nossa).
 49

uma questo para ser refletida e qui um tema para pesquisa sobre tica quando se tem
como sujeitos alvos populaes em estado de vulnerabilidade.
Seguindo com os estudos hineanos, a significao de uma tecnologia no surge
previamente aos usos que lhes so atribudos, esta surge no momento em que so
aplicados. Por isso, possvel dizer que a internet est em todas as partes, em cada um.
No entanto, est em cada um de um modo. Ao pensar a internet, no temos,
necessariamente, de esperar que todos os usurios compartilhem das mesmas ideias
sobre seu uso, mas sim que as ideias acerca da internet se formam socialmente, em
conformidade com os contextos em que so utilizados, o que resulta em diferentes
posturas diante das tecnologias, todas elas significativas e aceitveis (HINE, 2004).
Apesar de nascida com intento poltico, em cujo contexto a comunicao no era
o mote principal, atualmente a internet passou a ser vista como construo inteiramente
social e de onde se sobressaem discursos e , desse modo, um artefato cultural onde
comportamentos so situados.
Em que consiste o trabalho do etngrafo na internet? Baseia-se, em nosso caso,
em levantar manifestaes, ler esse material, pensar sobre ele e desenvolver uma
compreenso dos possveis significados trazidos pelos contextos nos quais esto
inseridos. Parafraseando Hine (2004), o uso da internet se reduz concretamente a ler,
escrever e desenvolver a compreenso dos significados que subjazem as prticas em
torno do texto29. A autora explana que o etngrafo pode ver o texto como artefatos
culturais socialmente construdos e passveis de interpretao e, nesse foco, residem
nossas percepes.
O marco temporal da pesquisa se constitui em dois momentos, como j citado,
chegada dos haitianos no Brasil 2010-2013 e 2014- 2016 permanncia dos haitianos
e deslocamentos pelo Brasil, a partir da demanda do Acre. Nesse marco, coletaremos
manifestaes discursivas expostas por brasileiros nas mdias e redes sociais digitais e
as relacionaremos com o pensamento social brasileiro desde o sculo XIX e seus
reflexos no sculo XXI.
O resultado de uma pesquisa etnogrfica virtual o texto etnogrfico, que surge
a partir de um contexto social situado, de modo que para um texto adquirir significado
etnogrfico e ser, portanto, social, deve haver um contexto social possvel de situar e ser

29
Desde esta perspectiva, el uso de Internet se reduce concretamente a un processo de leer y escribir, y
el trabajo dei etngrafo consiste en desarroIlar una comprensin de los significados que subyacen a estas
prcticas alrededor de los textos (HINE, 2004, p. 65).
 50

narrado (HINE, 2004)30. Embora a autora no focalize redes sociais como o Facebook e
Twitter, estes so locais de interaes imediatas, rpidas e com alcances extraordinrios
e, por isso, o proposto nos orientou na busca pelas manifestaes: fixados os lugares
onde sero buscados o material, preciso levantar as manifestaes dispostas ou nos
portais e posts das redes sociais; aps esse levantamento, realiza-se a anlise se
constitui, portanto, o texto etnogrfico, ou a tese em si.
A migrao um evento que gera uma situao discursiva no contexto miditico
do ciberespao. Os olhares que recaem sobre os migrantes refletem, em grande medida,
as posies daqueles que olham. Olham a partir de um lugar que ocupam. Ao olhar,
dizem. O que esses dizeres representam? nessa qualidade dos dizeres que o mtodo
etnogrfico ser aplicado.
A internet, no entanto, um espao de fluxo, onde o mesmo assunto est
multissituado de vrias formas em diferentes lugares. O trnsito nesses lugares exige um
olhar acurado, pois no possvel ficar num s lugar e colher uma s forma de dizer.
Utilizamo-nos de mais de um espao e este poderia ser um problema para a etnografia
virtual e desencadeador de um problema na gerao do texto etnogrfico. Hine (2004)
tratou dessa questo em dois momentos, quanto levanta a discusso no captulo III,
sobre a constituio do objeto etnogrfico e o retoma no captulo V quando relata ser
essa questo possvel de superao.
Escrever, no contexto etnogrfico, um ato de tessitura, como uma teia que, aos
poucos, os fios se unem, conforme coloca Barthes, em O prazer do texto (1987). Para
descrever uma realidade se faz preciso um recorte dessa realidade, a etnografia no
prope, assim como nenhum mtodo consegue, a anlise do todo. Portanto, so partes
do trabalho etnogrfico, a escolha de um local de pesquisa, neste caso o ciberespao, e o
ponto de vista da anlise, em nosso contexto, esse aporte se far pelo pensamento social
brasileiro e sua relao com a histria da migrao.
Outra situao, a partir da, instala-se e causa preocupao na Etnografia Virtual,
o fato de vrios espaos se conectarem. Como resolver isso? De posse da discusso de
vrios autores, Hine (2004) constri sua compreenso, e a teoria de espaos de fluxos de
Castells (1999)31 seu ponto de partida: Por analoga, el campo de la etnografa podra

30
Dicho de outro modo, el texto adquiere significado etnogrfico (y social) una vez que tenemos el
contexto social donde situarlo (HINE, 2004, p. 67).
31
Ao longo da histria, as culturas foram geradas por pessoas que compartilham espao e tempo sob
condies determinadas pelas relaes de produo, poder e experincia e modificadas por seus projetos
e lutam umas contra as outras para impor valores e objetivos sociedade. Portanto, as configuraes
 51

convertirse en el estudio de espacios de flujos, y estructurarse alrededor de las

conexiones ms que sobre lugares concretos y delimitados (HINE, 2004, p.77)32. Dessa
maneira, desenvolve-se uma nova forma de olhar o ambiente virtual, como espaos de
fluxos que se conectam e se inter-relacionam.
Nossa pesquisa se instaura nesse espao de fluxos, onde sites de notcias e redes
sociais segmentos do ciberespao conectam-se. No significa, no entanto, que no se
tenha delimitado o espao, este apenas no fixo.
Diante do exposto, a Etnografia Virtual (no Quadro 1 simbolizada por EV) foi o
caminho encontrado para o exerccio do mtodo, cujos princpios foram sintetizados por
Hine (2004, p. 80 a 83) e os quais reproduzimos no Quadro 1.
Quadro 1 Princpios da Etnografia Virtual
1. O compromisso com o campo de trabalho, bem como a presena, ainda que no seja fsica, do
etngrafo so as bases do campo de estudo da EV, que funciona como um mdulo que
problematiza o uso da internet, cujo campo investigado no sensvel, mas adquire
sensibilidade em seu uso. Assim, so os usos que se faz da rede que significam e estes so
interpretados e reinterpretados;
2. A internet um meio de comunicao interativo e simultneo, por isso visto como cultura e
artefato cultural. essa capacidade interacional que permite ao etngrafo fazer EV, posto que o
ciberespacio no um lugar fora da vida real, embora no se faa contato face a face a interao
presente e permite que haja um alto grau de interpretabilidade;
3. A EV est ligada ao concreto e a mltiplos espaos de uma s vez e permite, portanto, estudar
a conformao desse espao, por meio das interaes mediadas, e representa uma nova
perspectiva etnogrfica fluda, dinmica e mvel;
4. A EV pede que seja revista a noo de campo de estudo, posto que se centra em fluxos e se
organiza por meio de conexes e substitui, portanto, os locais e limites fixos;
5. Os limites da investigao so colocados no decorrer do processo, no so pr-estabelecidos.
O desafio consiste em estabelecer os limites entre configurao e conexes, especialmente entre
virtual e real, por isso saber onde parar e at onde se deseja ir importante e exige um
etngrafo experiente;
6. A EV acontece num espao de intervalo tanto para quem investiga como para quem
investigado, porque ambos convivem com vrias atividades fora do tempo e espao da pesquisa,
assim imergir no contexto algo que se alcana intermitentemente;
7. Na EV, a noo tradicional de informante tem de ser deixada para trs, porque sua
localizao, ou cultura ou v-lo em sua totalidade algo impossvel de alcanar, por isso, a EV
parcial; portanto, as descries so baseadas naquilo que se considera de importncia
estratgica para a anlise e no so representaes fiis dadas por realidades objetivas;
8. A EV requer um intenso mergulho do etngrafo na interao mediada, esse envolvimento
atribui uma nova dimenso explorao do contexto e a tecnologia parte do trabalho
etnogrfico;
9. As tecnologias interacionais permitem que os informantes estejam presentes ainda que
ausentes. Do mesmo modo, o etngrafo pode estar presente ou ausente de seus informantes, pois

espaciais-temporais eram importantssimas ao significado de cada cultura e a sua evoluo diferencial. No

paradigma informacional surgiu uma nova cultura a partir da superao dos lugares e da invalidao do
tempo pelo espao de fluxos e pelo tempo intemporal: a cultura da virtualidade real. (CASTELLS,
Manuel. A Era da Informao: economia, sociedade e cultura, vol. 3, So Paulo: Paz e terra, 1999. p.
430).
32
Por analogia, o campo da etnografia poderia se converter em estudo de espaos de fluxos, e se
estruturar em torno das conexes, mais do que sobre lugares concretos e determinados (Traduo nossa).
 52

a tecnologia permite que as relaes entre eles podem se sustentar a partir de divises espaciais
e temporais. A formao do objeto etnogrfico possibilitada pela EV, o virtual e por meio do
virtual;
10. A EV no virtual no sentido que carece de corpo fsico. A EV se adapta ao propsito,
prtico e real, de explorar as relaes nas interaes mediadas, embora no sejam coisas reais
em termos puristas, sim, uma etnografia que se adapta s condies que encontra. No
havendo, portanto, regras perfeitas para seu uso, mas sim adaptveis. O que mantm a EV viva
sua adaptao e permanente autointerrogao.
Fonte: (HINE, 2004, p.80-82, Adaptao e traduo nossas).

Esses dez princpios escritos por Hine (2004), e adaptados por ns, mostrou-nos
a complexidade que escolher o mtodo da Etnografia Virtual porque este no lgico,
tradicional, simtrico, no est descrito em manuais passo a passo. Todavia, ao ser
fluido, permite que o pesquisador seja criativo sem deixar parte o compromisso de
realizar uma pesquisa sistematizada.
Coletar o que se deseja pesquisar no tarefa fcil quando se trata de trabalhar
com a Etnografia Virtual, porque um minuto fora da internet, espao dinmico e vivo
vinte e quatro horas por dia, deixa-nos com a sensao de que sempre estamos perdendo
algo de importante. O espao/tempo imerge em ns e nos deixa em conflito. Assim, os
interstcios no so somente lacunas para o etngrafo, so, na verdade, aquilo que ele
perdeu, mas que pode, tambm, recuperar.
Por isso, o compromisso com o objeto fundamental, como tambm so
fundamentais as relaes sociais e de amizade que se estabelecem no decorrer das
investigaes. Em nosso caso, elas foram substanciais, pois nos auxiliaram na
recuperao dos contedos que perdemos quando estvamos fora do ambiente, quando
nos marcavam nas notcias, quando nos enviavam material por mensagens e quando
notcias de feeds dos amigos atualizam no nosso.
A questo da identidade dos dizentes no foi vista por ns como um problema.
Consideramos que esses dizentes existem virtualmente e nesses espaos eles so reais
porque dizem e seus dizeres expandem significados. As coletas das manifestaes foram
realizadas em ambientes pblicos ou em pginas das quais fazamos parte e, portanto,
de domnio aberto.
No se comunicar com os dizentes tambm no foi uma situao que
desmereceu nosso cuidado, conforme j dissemos. Pelo contrrio, isso muito nos
preocupou, haja vista a interao ser uma exigncia na Etnografia Virtual. Mas como j
dito, a nossa direo de pesquisa, o tipo de manifestao colhida geralmente
 53

"invisibiliza" o dizente, livre para dizer o que pensa no ambiente virtual, onde se sente,
de certo modo, protegido.
Por fim, a internet o veculo e o ciberespao o ambiente, caminhos que usamos
para buscar as manifestaes sobre um contexto real: migrao haitiana para o Brasil
entre 2010/16. A internet em si no nosso objeto de estudo. Mas, ainda que no fosse,
foi preciso nos ater a sua compreenso e discutir os pormenores sobre esse recurso
tecnolgico porque, desse modo, foi-nos possvel pensar o mtodo para caminhar
melhor nesse veculo, que nos permitiu dirigi-lo moderadamente, procurando no
cometer excessos. O ciberespacio se constituiu como um ambiente social dotado de
significados que, para perceb-los, exigiu-se a Etnografia Virtual.
Para ilustrar, trazemos um desenho que visualiza o quo complexo, dinmico e
de longo alcance so as relaes e interaes estabelecidas e mediadas pelo computador
tendo como veculo a internet.
Figura 1 Internet: veculo interao

Fonte: Pixabay imagem sem direitos autorais

Link Url encurtado - <https://goo.gl/KY56AN> Acesso em: 24 maio 2016.

A ilustrao exprime um sistema social complexo. So indivduos que se fixam

em determinados espaos e em determinado tempo, com diferentes objetivos e se
conectam atravs de uma mquina, utilizando-se de um instrumento comunicacional de
longo alcance, a internet, e, atravs desse instrumento, conecta-se a outros e passam a
estabelecer interaes mediadas que acontecem num ciberespao.
 54

As pessoas, conhecendo ou no umas as outras, comunicam-se e, nesse ato de

comunicao, situados num contexto, passam a dizer sobre ele, emitindo impresses
sobre a realidade.

Este novo espao com reas de privacidade - um novo mundo virtual

ou mundo mediatizado - um suporte aos processos cognitivos,
sociais e afectivos, os quais efectuam a transmutao da rede de
tecnologia electrnica e telecomunicaes em espao social povoado
por seres que (re)constroem as suas identidades e os seus laos sociais
nesse novo contexto comunicacional. Geram uma teia de novas
sociabilidades que suscitam novos valores. Estes novos valores, por
sua vez, reforam as novas sociabilidades. Esta dialctica geradora
de novas prticas culturais (SILVA, s/d, p. 19).
Para o conhecimento desse novo espao gerador de comportamentos sociais, a
Etnografia Virtual foi nosso suporte metodolgico33.

1.3 DESCREVENDO O CAMINHO

Descreveremos, nesta seo, passo a passo como construmos o caminho para a

investigao e como nos inserimos nos loci da pesquisa.
A pesquisa qualitativa valora a comunicao do pesquisador com o campo e os
participantes como parte da produo de conhecimento e no como varivel. So partes
do processo de pesquisa, as subjetividades do pesquisador e daqueles que esto sendo
estudados (FLICK, 2004, p. 22). Esse foi, portanto, o tipo de pesquisa escolhida desde
o incio.
Outro passo, aps a escolha qualitativa, foi iniciar a pesquisa bibliogrfica. No
sentido estrito de busca, esta consistiu numa reviso de literatura, momento em que
fizemos o levantamento da produo intelectual nos cursos de mestrado e doutorado.
Mapeamos dissertaes e teses j produzidas no Brasil cujos contedos versavam sobre
o Haiti, usando essa palavra como chave.
Trabalhamos com trs bases de dados. A primeira foi a da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes) e nela encontramos 25
ocorrncias, 04 de doutorado, as demais de mestrado e em diferentes reas de

33
Outros estudos tambm compartilham da nossa compreenso sobre Etnografia Virtual proposta por
Hine (2004), principalmente sobre o aspecto de que se trata de um mtodo etnogrfico que se constitui no
fazendo Acreditamos que a opo pela etnografia virtual implica na construo de um percurso
metodolgico artesanal, baseado no olhar atento das especificidades de cada contexto estudado, no sendo
possvel a adoo de um procedimento antes da prpria entrada em campo (BRIGNOL, COSTA, 2016,
p. 98).
 55

conhecimento. A segunda base de dados foi a da Biblioteca Digital Brasileira de Teses e

Dissertaes (BDTD), encontramos 27 ocorrncias com a mesma palavra-chave e
somente trs eram de doutorado. Tambm realizamos, por ltimo, buscas no Portal
Domnio Pblico, tendo Haiti como ndice, e encontramos duas teses, dentre os 16
levantados.
Observamos que alguns trabalhos coincidiam em todas as bases e tambm
verificamos, posteriormente, pelos contatos feitos com pesquisadores, que essas bases
no so completas, porque muitos estudos no esto disponveis, por exemplo, de dois
haitianos com mestrado e doutorado no Brasil, defendidos em anos distintos, uma em
2013 e outra 2007, respectivamente: na Unicamp por Pierre Philippe Cajou no se
encontrava registrada, bem como de Jenny Anil Louis-Juste que se doutorou pela UFPe.
Temos conhecimento, que nos foi informado pelos prprios pesquisadores, todos
haitianos, de oito pesquisas j concludas e desenvolvidas em universidades brasileiras,
cujas temticas foram sobre o Haiti: duas de Franck Seguy (2009-mestrado, 2014-
doutorado); duas de Joseph Handerson (2010-mestrado, 2015-doutorado); trs de Renel
Prosper, duas dissertaes, uma na UFPel em Educao (2009), outro em Educao
Ambiental na FURG (2011) e a tese de doutorado em Educao Ambiental tambm na
FURG (2014) e uma de Jean Fabien, mestrado em Sociologia (2015). Nenhum desses
estudos foi encontrado nas trs bases pesquisadas.
Entendemos, por conseguinte, que nossa pesquisa bibliogrfica sobre
dissertaes e teses com temticas sobre o Haiti no completa, mas, ainda assim,
representa uma amostra da produo intelectual brasileira, seja por estudiosos/as do
Brasil, seja produzida por haitanos/as. Nossa busca apontou para a importncia de se
refletir sobre a vinda dos haitianos para o Brasil e suas condies de existncia
determinadas pelo olhar dos brasileiros, cujas manifestaes, postadas nas mdias e
redes sociais digitais, fossem percebidas e analisadas luz do pensamento social
brasileiro, pois no encontramos, at o momento, nenhum trabalho com esse recorte.
Considerando outro aspecto da pesquisa bibliogrfica, a utilizada para
fundamentar teoricamente nosso objeto de estudo, esta fase permanente, constante e
ocorre concomitantemente ao processo de tessitura da tese.
Entendemos que a pesquisa bibliogrfica um procedimento metodolgico
importante na produo do conhecimento cientfico capaz de gerar, especialmente em
temas pouco explorados, a postulao de hipteses ou interpretaes que serviro de
ponto de partida para outras pesquisas (LIMA e MIOTTO, 2007, p.44). Por isso, a
 56

seleo dos autores, o levantamento das leituras, o fichamento das obras foi feito em
consonncia com os passos de leitura cientfica, conforme proposto por Medeiros,
Redao cientfica. A prtica de fichamentos, resumos e resenhas (2010), na seo
Passos para a pesquisa bibliogrfica.
Procuramos, por outro lado, selecionar autores pouco conhecidos, mas cujas
pesquisas so significativas e tambm autores negros que estudam temticas sobre a
populao negra e caribenha. H autores clssicos, como exigem os estudos cientficos,
no denegamos destes, mas procuramos equalizar a fundamentao terica, dando voz a
autores ainda no considerados clssicos, nem por isso suas pesquisas deixam de ser
relevantes.
A internet tem-se mostrado como um campo possvel para esse tipo de pesquisa,
porque acessvel a muitos e onde muitos passam grande parte de seu tempo e o
ciberespao tem-se construdo como um campo onde se estabelecem relaes e, nessa
direo, convergimos a pesquisa.
O relatrio Pesquisa brasileira de mdia 2015: hbitos de consumo de mdia
pela populao brasileira (BRASIL, 2014), encomendada pela Secretaria de
Comunicao da Presidncia da Repblica e feita com cerca de mais de 18 mil
entrevistados, revelou os hbitos de consumo dos brasileiros em relao televiso,
internet, ao rdio e a outras mdias. Os dados sobre uso da internet apontaram que

Praticamente a metade dos brasileiros, 48%, usa internet. O percentual

de pessoas que a utilizam todos dos dias cresceu de 26% na PBM
2014 para 37% na PBM 2015. O hbito de uso da internet tambm
mais intenso do que o obtido anteriormente. Os usurios das novas
mdias ficam conectados, em mdia, 4h59 por dia durante a semana e
4h24 nos finais de semana na PBM 2014, os nmeros eram 3h39 e
3h43 , valores superiores aos obtidos pela televiso.
Mais do que as diferenas regionais, so a escolaridade e a idade dos
entrevistados os fatores que impulsionam a frequncia e a intensidade
do uso da internet no Brasil. Entre os usurios com ensino superior,
72% acessam a internet todos os dias, com uma intensidade mdia
diria de 5h41, de 2 a 6-feira. Entre as pessoas com at a 4 srie, os
nmeros caem para 5% e 3h22. 65% dos jovens na faixa de 16 a 25 se
conectam todos os dias, em mdia 5h51 durante a semana, contra 4%
e 2h53 dos usurios com 65 anos ou mais (BRASIL, 2014, p. 7).
Em 2014, instigada pelo fenmeno da chegada de migrantes haitianos em
Cuiab34, fui internet, no stio de buscas do Google para verificar sobre o assunto.

34
Fato observado em diferentes momentos, conforme j relatado e relembramos: durante trajeto que fazia
de nibus entre a Universidade e minha residncia; por matria feita na televiso sobre o evento e, ainda,
poca, meu esposo que residia em Porto Velho-Ro, ao falar com ele sobre minha percepo, contou-me
 57

Escrevi: notcias sobre haitianos no Brasil, apareceram mais de 500 mil notcias. Abri
algumas e me deparei com o documento Migrao Haitiana para o Brasil: Resenha de
Imprensa 2010 2011 2012 201335.
Tratava-se de um documento em pdf com 386p. que continha notcias de vrias
partes do Brasil sobre o tema, no perodo entre maro de 2010 a outubro 2013,
compiladas pelo Instituto Migraes e Direitos Humanos (IMDH), sob coordenao da
Irm Rosita Milesi. A quantidade de notcias era significativa. Fiz download do
documento e procurei notcias sobre Cuiab, apareceram mais de dez ocorrncias.
Passei a ler as matrias, vrias, com diferentes enfoques como, por exemplo, de
haitianos sendo explorados no mercado de trabalho em vrias cidades brasileiras, dentre
elas a capital de Mato Grosso.
Nas notcias sobre Cuiab, encontrei contatos de pessoas/instituies que teriam
elo direto com os migrantes haitianos. Assim, estabeleci os contatos e todos foram
solcitos comigo. Para duas, enviei e-mail falando do meu interesse em pesquisar os
migrantes haitianos que se encontravam em Cuiab. O primeiro foi mandado em 11 de
maro e recebi a resposta em 14 do mesmo ms, cujo contedo era

Boa tarde Maristela,

Desculpe a demora em responder seu email, vou deixar o atendimento
pr agendado para o dia 26/03 (quarta feira) s 10hs da manh, No dia
25/03 a Elzita minha secretria (3645-6807), entrar em contato com
voc para confirmar o agendamento ou ento se voc puder ligar eu
agradeo.
att
Cristiane Almeida
Diretora de Gesto
Apesar do agendamento e do meu crescente interesse na pesquisa sobre o tema,
no foi possvel, por situaes diversas, realizar o encontro e nem iniciar a investigao.
Meses depois, retomei os contatos e estava decidida que esta seria a pesquisa que
realizaramos no doutorado. Escrevi um projeto e submeti novamente apreciao do
orientador. Obtive, ento, a concordncia. Assim, em agosto de 2014, voltei a buscar
notcias sobre migrao haitiana e a ler a Resenha do IMDH. Nesse nterim, j havia
coletado oito vdeos com reportagens do jornal local da afiliada da Rede Globo em

que havia visto muitos haitianos na capital e um amigo tinha lhe relatado que um dos garons de sua
pizzaria era um haitiano e que era muito trabalhador.
35
Documento disponvel em: <https://goo.gl/RBgr5R>. Acesso em: 11 mar. 2014.
 58

Mato Grosso, MTTV, sobre os haitianos em Cuiab e lido vrios estudos sobre o
Haiti36.
Lendo a Resenha, decidi enviar um e-mail para o Instituto, pois havia
incursionado na pgina informada no documento e verificado o alcance do trabalho que
realizavam. Em 04 de agosto o e-mail foi enviado sem esperana de resposta, pois
imaginvamos quanto de trabalho havia na Coordenao do IMDH. No entanto, no dia
25 de agosto, a resposta chegou.

Prezada Maristela,
Se desejar uma conversa sobre o tema, podemos marcar um horrio,
mesmo que seja noite, talvez via skype. Durante o dia para mim
sempre muito difcil, pois passo o tempo todo atendendo pessoas que
vem ao IMDH, alm de ter muitas reunies fora da instituio.
No sei que materiais voc j tem sobre os haitianos. Voc viu a
resenha de imprensa que h em nosso site? Pena que vai s at
outubro de 2013.
Abrao. Conte com nossa ajuda no que nos for possvel.
Ali em Cuiab, h o Centro de Pastoral do Migrante, do qual diretor
o Pe. Olmes. O telefone dele 99737474. o que eu tenho.
Ir. Rosita Milesi
Instituto Migraes e Direitos Humanos
Quadra 7 - Cj. C - Lote 1 - Vila Varjo/Lago Norte
71540-400 - Braslia - DF - Brasil
rosita@migrante.org.br
Tel.: (0055) 61 81737688 (Claro); 61 82105085 (TIM) e 33402689
Website: www.migrante.org.br
www.facebook.com/institutomigracoes
Diante do contedo da resposta, da disposio em ajudar e com tantos contatos
colocados disposio, no havia mais como voltar atrs. Comeamos.
Como j havia no mestrado estudado uma rede social, o Orkut, pensamos que
seria interessante continuar nessa perspectiva. No Facebook, passei a fazer parte de
grupos temticos e, posteriormente, a partir dos grupos, conheci vrias pessoas, que
enviaram materiais e teses como, por exemplo, os professores haitianos Franck Seguy e
Joseph Handerson, j citados, e a brasileira Gui Tomiello, com todos foram
estabelecidas relaes profissional e de amizade. Tambm conheci pelo Facebook, Alix
George, haitiano residente no Brasil desde 2006. Conversamos inbox e tambm por
telefone e em nossas conversas tomei contato com a histria do Haiti37.

36
Rede de Televiso Comercial Aberta Brasileira, com sede no Rio de Janeiro e fundada em 1965 por
Roberto Marinho.
37
Todos os citados autorizaram divulgar seus nomes. Os dois primeiros tm suas teses referenciadas nesta
pesquisa e o ltimo o responsvel por nos auxiliar a cunhar a noo: o haitiano discriminado
tiplamente: por ser migrante, por ser negro e por ser haitiano. Alix disse isso informalmente, mas sua
percepo veio ao encontro daquilo que refletamos. Compartilhamos, portanto, com ele essa noo. Uma
das percepes de Alix sobre o Brasil se refere ao comportamento do negro brasileiro, que no reconhece
 59

Participo de mais de 17 grupos38 (Quadro 2) do Facebook que apresentam como

tema o Haiti, alm de 4, cujo tema migrao. Ater-nos-emos em enumerar os grupos
pblicos ou fechados e que se propem a colaborar positivamente com a migrao
haitiana.
Quadro 2 Grupos do Facebook de apoio os migrantes haitianos no Brasil.
GRUPO PERFIL
1. Programa Assistncia aos Haitianos no Grupo pblico criado em dezembro de 2014,
Brasil39 com 189 membros, 4 so pesquisadores de
universidades pblicas e com interesse no
tema; um membro reprter da Folha de So
Paulo. O criador e administrador do grupo
paulista, cristo, e informa em seu perfil que
trabalhador do Reino num projeto religioso
de uma ONG, que trabalha com populao de
rua.
2. Haitiano no Mato Grosso40 Grupo fechado, com 50 membros, criado em
julho de 2015 por um haitiano; em seu perfil
ele coloca como cidade So Paulo; a
maioria dos participantes composta por
haitianos, apenas duas mulheres.
3. Haitianos Carioca41 Grupo pblico com 1.321 membros e 3
administradores, todos haitianos. A descrio
do grupo est em crole: Nou konn sa nou
vo42. Criado em junho de 2014, os membros
so de vrias partes do Brasil, muitos so
professores e pesquisadores do tema e dentre
as participantes est a Coordenadora do
Instituto Migraes e Direitos Humanos
IMDH.
4. Haitianos no Brasil43 Grupo pblico criado em 2014 e administrado
por um haitiano que reside em So Paulo,
possui 2.532 membros.
5. Haitien Porto Velho Brasil44 Grupo pblico, com 272 membros, foi criado
em maio de 2014 por um haitiano, seu nico
administrador.
45
6. Associao Kay Pa Nou em Florianpolis Grupo pblico com 332 membros, criado por
um haitiano em novembro de 2014 e
administrado por ele, o grupo , na verdade,
uma Associao, diferente dos demais, cujo

o negro haitiano, discriminando-o. Gui Tomiello vive na regio Oeste do Paran, administradora de e
membro de vrios grupos, uma interlocutora ativa entre os haitianos.
38
Todas as informaes referentes quantidade de membros e quem so eles foram feitos em 03 de maio
de 2016. Como os fluxos so constantes, esses dados so variveis.
39
Grupo pblico que pode ser acessado em <https://goo.gl/MzKSa6> Acesso em vrios momentos.
40
Grupo fechado, disponvel em: <https://goo.gl/WLQ0C>. Acesso em vrios momentos.
41
Grupo pblico, disponvel em: <https://goo.gl/wQ7FbN>. Acesso em vrios momentos.
42
Solicitei a um amigo haitiano, no Facebook, para traduzir para mim a frase, atribuindo-lhe sentido,
independente do significado, e ele me respondeu: temos valor ou seja, ns sabemos ao donde queremos
chegar Disponvel em: <https://goo.gl/1S0pJ7>. Publicao feita em 01 dez. 2015.
43
Grupo pblico, disponvel em: <https://goo.gl/LjZuZS> Acesso em vrios momentos.
44
Grupo pblico, disponvel em: <https://goo.gl/xKcds5>. Acesso em vrios momentos.
45
Grupo pblico disponvel em: <https://goo.gl/r7ZpTT>. Acesso em vrios momentos.
 60

objetivo promover o acesso de incluso

social dos irmos do Haiti moradores do
estado Santa Catarina em situao de
vulnerabilidade, com pouco ou nenhum
contato com instituies oficias de cultura.46.

7. Haitianos e africanos in Brasil47 Grupo fechado com 3.685 membros, criado

em abril de 2015 por uma brasileira. O
objetivo do grupo mostrar a cultura e belas
imagens do Haiti e Africa e dos Haitianos e
Africanos mostrar informao comunicao e
interao..... Criado por Gui Tomiello, j
citada nesta tese, que mantm contato com
milhares de haitiano em todo o Brasil e
participa ativamente das redes de
solidariedade, sejam nos grupos, seja
estabelecendo grupos de mensagens privadas
ou, ainda, em sua pgina pessoal. Dedica total
ateno aos haitianos e por eles muito
respeitada e demonstram grande admirao
por ela. paranaense, participa ativamente de
todos os grupos citados nesta tese, exceto o de
Cuiab. Em conversa inbox com as
pesquisadoras pelo Facebook, ela relatou que
tem o desejo de seguir o trabalho solidrio de
Zilda Arns48. Posteriormente a criadora do
grupo alterou o nome para Haitianos e
Africanos imigrantes no Brasil. O motivo, de
acordo com ela, foi para prestar apoio tambm
aos africanos, em especial, os senegaleses que
chegavam regio sul, ela disse na verdade
os Haitianos sempre so os mais focados e
eles os Senegaleses ficavam sem essa
interao agora eles esto interagindo tambm
vc viu49.
8. Haiti (no) aqui!!!50 Grupo pblico com 849 membros, criado em
agosto de 2014 por uma acreana, e
administrado por ela e por outro membro do
mesmo Estado, e faz parte de um projeto,
multidisciplinar que inclui, alm do lbum
Fotogrfico itinerante em contnua
construo, o ensino da lngua portuguesa a
imigrantes [...] traz, o registro fotogrfico da
coragem e da esperana que couberam na
curta bagagem de pessoas. Pessoas com suas
46
O A.KA.F, fundada no dia 17 do outubro do 2014, desenvolve parcerias com rgos pblicos no fim de
ter uma referncia social e cultural haitiana com os processos de confraternizao. Alm disso,
desenvolve a Ao Educativa com grupos de adultos em situao de dificuldade da lngua e cultura
brasileira, de formar um ponto de encontro para compartilhar ideias e de se sentir em casa. Este projeto
foi criado pelos bens dos imigrantes do pais caribenho residindo no meio do povo acolhedor na regio Sul
do Brasil. Disponvel em: <https://goo.gl/OIx01O> Acesso em vrios momentos.
47
Grupo fechado disponvel em: <https://goo.gl/aLs6tw> Acesso em vrios momentos.
48
A brasileira Zilda Arns faleceu vitimada pelo terremoto do Haiti em 12 de janeiro de 2010.
49
Conversa por mensagem privada no Facebook.
50
Grupo pblico, disponvel em: <https://goo.gl/TtU06l> Acesso em vrios momentos.
 61

vidas interrompidas por abalos ssmicos,

conflitos sociais ou golpes militares. Que,
apesar disso, lutam contra o estigma do
imigrante em uma nao cuja formao tem
sua grandeza pica fundada na imigrao51.

9. Grupo (Associao dos Trabalhadores Grupo pblico, criado em maro de 2013, o

Haitianos)52 em So Paulo segundo mais antigo de todos os que
participamos e possui 234 membros, sua
criadora e administradora brasileira.
10. Imigrao Haitiana no Rio Grande do Grupo pblico com 346 membros e uma nica
Sul53 administradora, tambm criado em outubro de
2012. De todos os que fazemos parte, este o
grupo mais antigo.
11. Imigrao Haitiana no Rio Grande do Grupo pblico com 346 membros e uma nica
Sul54 administradora, tambm criado em outubro de
2012. De todos os que fazemos parte, este o
grupo mais antigo.
12. Rede dos Intelectuais Haitianos no Brasil Grupo pblico com 281 membros, criado e
(RIHB)55 administrado por um haitiano, a descrio do
grupo est em francs RIHB est un groupe
form par les etudiants haitiens au Bresil,
visant detablir une relation permanente entre
eux, debatre certains liens. Apesar do nome,
nem todos os membros so estudiosos do
tema.
56
13. Haitianos - Esperana Cordeiro Criado em maio de 2014 por uma estudante
do Rio Grande do Sul que o administra
juntamente com outra estudante. Possui 365
membros. O objetivo dar continuidade a
um trabalho voluntrio j existente que busca
assistirmos os imigrantes haitianos que se
instalaram nas proximidades do Posto de
Sade Esperana cordeiro localizado no
Bairro Sarandi em Porto Alegre Rio grande do
Sul. Essas pessoas precisam ser acolhidas,
cadastradas, de emprego, entender nossa
lngua e, sobretudo, viver com dignidade
tendo assegurados os direitos bsicos como
sade e lazer!57.
14. Projeto de Extenso Sade do imigrante Grupo fechado, possui 23 membros, criado
Haitiano58 em julho de 2014 por uma estudante da
UFMT, cujo objetivo fomentar as
discusses do Projeto de Extenso Sade do
Imigrante Haitiano em Cuiab da UFMT"59.

51
Disponvel em: <https://goo.gl/jtV4dQ>. Acesso em vrios momentos.
52
Grupo pblico, disponvel em: <https://goo.gl/Lj9rEJ>. Acesso em vrios momentos.
53
Grupo pblico, disponvel em: <https://goo.gl/NnRZx2>. Acesso em vrios momentos.
54
Grupo pblico, disponvel em: <https://goo.gl/TvfN8Q>. Acesso em vrios momentos.
55
Grupo pblico, disponvel em: <https://goo.gl/4Z0qau>. Acesso em vrios momentos.
56
Grupo pblico, disponvel em: <https://goo.gl/kjdJbZ>. Acesso em vrios momentos.
57
Disponvel em: <https://goo.gl/bYlj0q>. Acesso em vrios momentos.
58
Grupo fechado, disponvel em: <https://goo.gl/TJm4Qu>. Acesso em vrios momentos.
59
Como se trata de grupo fechado, no disponibilizaremos o link.
 62

15. O Haiti aqui60 Grupo pblico, cujo intuito promover

61
16. FC estudiantes Haitianos
17. C.H.B (Communaut Haitienne au Bresil). Grupo pblico, com 212 membros, criado em
Comunidade Haitiana no Brasil62
Fonte: Produzido pelas autoras.
artistas haitianos. Com 255 membros, tem
como administradora uma artista cuiabana e
foi criado em 28 novembro de 2015.
Grupo pblico argentino, criado em fevereiro
de 2012 por um haitiano e administrado por
outros 7, todos haitianos. Possui 236 membros
e trs brasileiros participam desse grupo, uma
pesquisadora de migrao, ps-doutora na
rea, o criador do grupo Haitianos no Brasil
(Oficial) e esta pesquisadora.
maio de 2013 por um haitiano e tambm
administrado somente por ele. A inteno do
grupo mostrar, por meio de imagens, o
Brasil para os haitianos, mas tambm se
espera imagens do Haiti. H um desejo de
troca e integrao entre os membros63.

Destacamos que o grupo Haiti (no) aqui!!! alerta em sua descrio

A SABER: Este grupo de discusso surge de um pas
DEMOCRTICO, que tem a discriminao racial como CRIME
CONSTITUCIONAL. Qualquer manifestao de racismo ou
xenofobia que se d no mbito deste grupo ser DENUNCIADA
administrao do fb e s autoridades competentes e ter seus autores
imediatamente excludos do grupo (grifos nossos).
Inferimos, portanto, que se o criador compreende a necessidade de fazer essa
sano por diagnosticar que ocorrem postagens com essas evidncias.
A apresentao desses grupos relevante, pois permite compreender, a
importncia da internet e das redes sociais digitais como espao mantenedor de relaes
e onde se processam os comportamentos sociais, tambm a etnografia virtual como
mtodo para o conhecimento das redes solidrias virtuais e, ainda, visualizar como se
deu a construo dos caminhos metodolgicos, porque muitos dos atores dessas redes
foram responsveis por compartilhar conosco notcias e manifestaes, foram nossos
auxiliares de pesquisa, ou coautores. Apesar desses grupos no serem os alvos desta
pesquisa, list-los significa dar visibilidade a essas redes de solidariedade que se
conectam simultaneamente.
Mape-los importa porque so caminhos de apoio populao haitiana que se
encontra no Brasil. Vemo-los como redes solidrias nascidas voluntariamente, por

60
Grupo pblico, disponvel em: <https://goo.gl/Nuhprn>. Acesso em vrios momentos.
61
Grupo pblico, disponvel em: <https://goo.gl/1g138U>. Acesso em vrios momentos.
62
Grupo pblico, disponvel em: <https://goo.gl/HvXi51>. Acesso em vrios momentos.
63
Disponvel em: <https://goo.gl/AHwpDu>. Acesso em vrios momentos.
 63

iniciativas individuais ou coletivas, para dar suporte permanncia dos migrantes

haitianos no Brasil. Criada, em sua maioria, por brasileiros/as, a inteno compor uma
rede em torno da questo migratria. Um aspecto talvez merecesse reflexo mais
detalhada, e que nos deparamos ao longo da pesquisa, refere-se aos articuladores
brasileiros nos grupos que, por vezes, toma como direito a voz sobre o migrante
haitiano, silencianando-o. No seria ao contrrio? Ao criar um grupo, permitir ao outro
a voz?
As postagens nesses grupos so variadas, referem-se a ofertas de emprego,
lembranas de aniversrios, poltica brasileira, belezas e datas histricas do Haiti e
tambm so espaos para denncia sobre maus tratos, violncia contra a populao
haitiana entre outros.
Tentamos mapear no Facebook grupos ou comunidades que tivessem como mote
xenofobia contra haitianos, outros migrantes e refugiados, todavia no conseguimos
localizar nenhum. Se existem so secretos e, por isso, s se entra por meio de convites.
H comunidades64 cujos temas giram em torno da questo, todavia todas como combate
xenofobia.
Participamos de algumas dessas comunidades. Para fazer parte, preciso
curtir. Uma delas a No xenofobia65, participam 305 pessoas, alguns tambm
interlocutores nos grupos citados no Quadro 2, o que demonstra que se busca combater
essas prticas que existem, ainda que escamoteadas. Escolhemos esta porque, das
encontradas, a com maior nmero de participantes.
Em se tratando de comunidades referentes ao tema Haiti, h vrias delas.
Citaremos apenas alguns nomes66 das inmeras que curtimos: Haitianos em Campo
Grande - MS Brasil; O meu Haitizinho; Haitianos em So Paulo; Bon Bagay -
A luta no Haiti aps terremoto; Haiti Porto Velho; Central de Empregos para
Haitianos no Brasil; SantPRIOT-Haiti; O que a mdia no mostra do Haiti;
Comunidade Haitiana no Brasil; Associao dos Haitianos e Amigos de Itapema.
So inmeras as comunidades, porm enumeramos apenas as que curtimos.

64
Uma pgina de comunidade trata de uma organizao, celebridade ou tema, mas no representa
oficialmente o assunto. A Pgina de comunidade tem um rtulo abaixo do nome para identific-la como
tal, alm de links para a Pgina oficial do assunto. Informao disponvel em: <https://goo.gl/JjDGtl>.
Acesso em vrios momentos.
65
Comunidade disponvel em: <https://goo.gl/TGVLBC>. Acesso em vrios momentos.
66
Como citamos apenas os nomes das comunidades sem descrev-las, no intuito de apontar a existncia
delas, no referenciamos os links onde esto disponveis. Mas possvel encontr-las colocando os nomes
no sistema de busca do Facebook.
 64

Encontramos essas pginas por indicao de amigos ou por sugesto do prprio

Facebook ao rastrear nossos interesses. Desse modo, procedeu-se a coleta das
manifestaes. Essas comunidades so pblicas e trazem, como os grupos, postagens
diferenciadas.
Diferente dos grupos, as comunidades so mais dinmicas, porque permitem
criar lbuns de fotografias, de vdeos. Os grupos, por sua vez, s permitem fazer isso
numa linha de tempo ou em arquivos. Muitas dessas pginas criam grupos, pois, para
form-los exige-se que se tenha uma pgina onde possa hospedar. Acompanhar uma
pgina j mais complexo, porque nela no est disponvel o recurso Ativar
Notificaes, o que se permite ativar a funo Ver Primeiro. Ativada essa funo, a
pgina escolhida aparecer primeiro em seu feed de notcias. No entanto, como so
vrias as pginas, haveria um acmulo de material, o que no ocorre com os grupos.
Assim, para uma pesquisa, participar de grupos parece apresentar melhor resultados
quando se trata de um espao multissituado.
Entendemos ter sido preciso esse mapeamento, porque, metodologicamente, ele
nos permitiu ver a existncia de uma extensa rede de solidariedade, e tambm nos
colocou em contato com inmeros haitianos com quem nos foi possvel trocar
informaes e materiais. Salientamos que o nmero de participantes pode oscilar para
mais ou para menos seja nos grupos seja nas comunidades, pois sabemos serem
dinmicas essas relaes.
A internet exerce o papel de veculo integrador de aes porque permite a
interao entre pessoas de diversas partes do Brasil com distncias geogrficas
significativas. Esse elo ciberntico responsvel por melhorar as condies de
existncia dos haitianos no pas.
Estabelecemos durante a pesquisa relaes de amizade com muitos/as
haitianos/as e essas relaes nos permitiram acompanhar sentimentos de alegria,
tristeza, decepes. Como o demonstrado nesta postagem pblica feita em 16 de julho
de 2015 Eu fico muito triste quando eu veio algum brasileiro que acha que a
competencia tem cor. Cual e o cor da competencia?67.
No primeiro trimestre de 2015, delineamos realmente o que seria a pesquisa e
quais caminhos seriam percorridos. Traamos os passos a serem seguidos e foi, a partir

67
Disponvel em: <https://goo.gl/OZqckL>. O post foi transcrito com autorizao do autor em mensagem
privada no Facebook.
 65

da, que pensamos a etnografia virtual como mtodo. J havamos, naquele momento,
rastreado as redes sociais, os sites e estabelecidos contatos.
No comeo, como dissemos, no sabamos a que mtodo escolher. Por isso,
aleatoriamente coletamos as manifestaes. Entendamos a relevncia do ciberespao
para acompanhar os acontecimentos.
Como afirma Lvy,

um novo espao de interao humana que j tem uma importncia

profunda principalmente no plano econmico e cientfico, e,
certamente, esta importncia vai ampliar-se e vai estender-se a vrios
outros campos [...]. O interesse pensar qual o significado cultural
disso. Com o espao ciberntico, temos uma ferramenta de
comunicao muito diferente da mdia clssica, porque nesse espao
que todas as mdias se tornam interativas, ganham uma plasticidade e
tm uma possibilidade de metamorfose imediata (LVI, 2000, p. 1,
grifos nossos).
Desse modo, mergulhamos no ambiente virtual e, por meio da ferramenta print
screen existente no teclado do computador, coletamos imagens das telas que continham
as manifestaes. Posteriormente, incorporamos os links.
Relata Hine (2004) que no comeo de sua pesquisa, o desenvolvimento da
etnografia era um processo exploratrio em que cada atividade nova e cada nova forma
de dados a levava compreender as implicaes da perspectiva etnogrfica em seu
contexto de estudo e que ela no tinha um plano de como buscar os dados e nem como
ia adquiri-los68.
Entendamos a questo da etnografia como um processo carregado de
subjetividade que se desenha em conformidade com a experincia do etngrafo, mas
tambm conforme o objeto que se pretende constituir. Nosso entendimento encontrou
eco na exposio de Hine (2004).
Quando me inseri nos grupos, quando travei dilogo com vrios participantes,
quando, pouco a pouco, fui-me fazendo vista e aceita fossem pelos brasileiros, fossem
pelos haitianos, quando, pouco a pouco, fui ganhando a confiana deles, comearam a
me marcar nas postagens, a dividir comigo experincias, notcias nos stios entre outros

68
El desarrollo de la etnografa fue un proceso exploratorio en el que cada nueva actividad y cada nueva
forma de datos me iba llevando a comprender las implicaciones de mi propia perspectiva etnogrfica en el
contexto de estudio. AI cornienzo, no tena un plan sobre los datos que buscar; ni siquiera saba qu
forma iran adquiriendo esos datos en el caminho (HINE, 2004, p. 89-90).
 66

e o material foi aparecendo, estabelecemos tambm uma rede de solidariedade e

constitumos auxiliares de pesquisa virtuais69.
Uma ferramenta importante para a coleta de dados foi a "Favoritos" do Google,
que permite criar pastas para arquivos. Nessas pastas (Fig.2), arquivei toda a coleta.
Figura 2 Pastas arquivadas em Favoritos

Fonte: Imagem de tela nossa

Tambm me inscrevi no Portal oestrangeirodotorg.wordpress.com, mantido e

alimentado por pesquisadores e jornalistas do tema migrao, cujos objetivos

podem ser resumidos da seguinte maneira: Apoiar os imigrantes,

refugiados e estudantes estrangeiros no Brasil. Independentemente de
sua origem, classe social, cor ou credo. Orientar, informar, dar a
palavra a esses mesmos imigrantes e denunciar, quando preciso,
atitudes discriminatrias, preconceituosas ou contrrias aos princpios
de respeito e dignidade humana. Dar a palavra aos cidados
interessados pelo tema ou preocupados com a questo. Constituir uma
plataforma de atuao junto mdia, sociedade civil e opinio pblica.
Agregar instituies sociais, polticas ou humanas implicadas na
questo migratria no Brasil, como tambm colaborar com as redes de

69
Nomeamos assim nossos interlocutores porque sem eles esta pesquisa talvez no tivesse se constitudo
com solidez. Esse auxlio foi fundamental.
 67

pesquisa que tem o fenmeno migratrio como foco de ao e

atuao70.
medida que novas publicaes so feitas, elas so enviadas por e-mail
cadastrado na pgina. Uma a uma eram abertas, selecionava as que se referiam ao Haiti
e as arquivava numa pasta "Tese" criada na minha caixa postal da UOL, organizada por
Assunto em ordem alfabtica (Fig. 3), ao todo separamos 145 notcias. Todos esses
recursos de pesquisa s so possveis por causa do computador, bem como da internet.
Figura 3 Arquivo Tese material recebido de oestrangeirodotorg.wordpress.com

Fonte: Imagem de tela nossa

Como foram selecionados os sites objeto de anlise? Conversando com a

orientadora, discutimos sobre a seleo e por facilitar a pesquisa e ter acesso a dados
completos e, tambm autorizao para divulgar, por ser assinante do UOL, delimitamos
que pesquisaramos as notcias contidas nesse Portal, bem como G1 e Folha de So
Paulo, cujos acessos tambm me so permitidos por ser assinante do primeiro. Outro
fato que estes so alguns dos maiores portais de notcias do Brasil e as interaes entre
leitores so de significativa demanda. Assim, teramos acesso a um considervel
material de pesquisa.
Como chegamos ao Facebook? Desde o incio essa foi a rede social escolhida.
Solidificamos nossas certezas quando observamos que muitas manifestaes feitas nos
Portais eram direcionadas para essa rede social, atravs de recursos integrados da
internet. E foi tambm, desse modo, que conseguimos ter acesso a postagens no
Facebook cujos teores denotavam racismo, discriminao, xenofobia.
H um link entre os grupos de notcia e a rede social que permite o autor do
comentrio autorizar [ou no] a publicar sua opinio no Facebook. Trata-se, portanto, de
uma teia que se expande e se comunica - essa interao no somente humana,
70
Disponvel em: <https://goo.gl/QbWIZk>. Acesso em vrios momentos.
 68

tambm tecnolgica - o que nos revela a complexidade social que a rede

metaforicamente cria e se expande infinitamente, porque aquele que fala permite que
sua voz ecoe em outros espaos sem sequer precisar ir l e, no entanto, ele ser lido
mais de uma vez e por um nmero muito maior de pessoas.
O Facebook no um lcus fcil de pesquisa, porque o acesso precisa ser
permitido pelos atores que l esto. Assim, chegar s postagens s se deu ou por
indicao dos contatos, ou pelos comentrios feitos nas notcias ou por meio desse
recurso integrado. Outra dificuldade que o site no permite uma pesquisa por busca
avanada. Pode-se fazer por ano e/ou meses, mas preciso percorrer a pgina passo a
passo.
Uma ferramenta implantada no final de 2014 pelo Facebook que nos facilitou
Salvos que permite salvar postagens (Fig.4). Assim, foi possvel recolher e organizar
o material dessa rede social. Foram 733 itens salvos. 455 eram links que remetiam a
notcias ou outras postagens em redes sociais como instagram, por exemplo; 114 vdeos,
143 fotos entre outros.
Figura 4 Arquivos Salvos Facebook

Fonte: Imagem de tela nossa

Mais uma vez observamos que o mtodo de coleta da Etnografia Virtual vai se
construindo tambm em conformidade com as ferramentas da internet e das respectivas
redes sociais e dos sites de notcias. Para isso, preciso conhecer como funcionam para
saber utilizar adequadamente as ferramentas disponveis.
 69

O Twitter no era um lcus a princpio. Porm, por preferncia pessoal71,

mais dinmico, tem um pblico diferenciado, exige certas habilidades decidimos
incorpor-lo. Essa rede tem-se mostrado muito mais eficiente que o Facebook para
pesquisa. Com recurso de busca avanada (Fig. 5), permite pesquisa com palavras-
chaves, com nomes de usurios, em tempo delimitado por dia/ms/ano e ainda conta
com mecanismo para salvar a busca.
Figura 5 Busca Avanada Twitter

Fonte: Imagem de tela nossa

Encontrar o caminho de uma investigao processo complexo como j

dissemos. Descrever os passos percorridos fundamental para sintonizar como se
pensou e como se deu a construo da pesquisa. A internet um territrio amplo e traz
consigo inmeros recursos que permitem uma pesquisa dinmica e comprometida.
So, entretanto, necessrios cuidados para que, nesse fluxo ininterrupto, o
pesquisador no se perca. Por isso, delimitamos momentos fixos para o levantamento de
material: o da chegada dos haitianos ao Brasil (2010), que desencadeou um fluxo de
notcias na mdia e repercutiu para depois de 2010 assim, as referncias ao fato no
estaro em postagens feitas somente em 2010, mas a partir desse ano at 2013. Depois

71
Minha pgina no Twitter foi criada em julho de 2010, a do Facebook em maio de 2011.
 70

2014/2016, o material levantado ter como foco a ao do governo do Acre, quando

verificou ser urgente dividir com outros Estados, principalmente Sul e Sudeste, a
responsabilidade pela recepo dos haitianos e fez eclodir uma srie de notcias e
opinies sobre o evento, as quais foram expostas nas mdias.
Esta pesquisa buscar, portanto, por meio da etnografia, em especfico, a
Etnografia Virtual, compreender um evento miditico, a migrao haitiana para o Brasil,
que desencadeou manifestaes em cujos teores h discriminao. O mtodo foi
adaptado especificamente para esta investigao, e gerou um novo modo de pensar a
Etnografia Virtual considerando que fez uso de tcnicas particulares e disponveis, seja
na internet, seja no computador, seja nos stios especficos.
Retomamos, para finalizar, a noo de Merleau-Ponty (2004) sobre as coisas que
no se configuram como simples objetos neutros que contemplaramos diante de ns;
cada uma delas simboliza e evoca para ns uma certa conduta. O termo conduta, neste
instante, adquire dois sentidos: o de procedimento e de comportamento, esse ltimo no
sentido pontyano.
Em nossos estudos, verificamos que a etnografia virtual nos guiaria no
procedimento para a construo do texto etnogrfico. Esse procedimento foi motivado
pelo nosso comportamento diante do objeto que se enunciou no momento em que nossa
percepo foi aguada e provocada. A pesquisa qualitativa se insere, por conseguinte,
no campo da subjetividade.

1.4 O PESQUISADOR SOCIAL: SUJEITOS E VECULOS DE PESQUISA: A

ESCOLHA DESSES ESPAOS CIBERNTICOS E O PESQUISADOR SOCIAL

Nesta ltima seo, apresentaremos cada um dos espaos cibernticos e o porqu

de os termos escolhido para loci desta pesquisa, que tem como veculo a internet. Os
portais de notcias UOL, G1 e Folha de So Paulo, alm das redes sociais Facebook e
Twitter constituem-se nesses espaos, ou seja, so deles que retiraremos nosso material
de anlise.
Esta pesquisa incide diretamente sobre dois sujeitos e isso nos leva a trabalhar
com categorias analticas binrias. O primeiro, brasileiro, por ns denominados "eu",
cuja noo se funda para aquele que est estabelecido, aquele que nasceu ou habita as
terras brasileiras desde seu nascimento, ainda que seus antecedentes sejam originrios
 71

de outros pases72. sobre esse sujeito que nosso olhar recair, posto ser ele que
manifesta, que tem voz, por isso o dizente.
O segundo, haitiano, o outro, aquele que estrangeiro, negro, e oriundo do
pas mais pobre das Amricas, cuja presena mudou a paisagem racial principalmente
dos estados do Sul e Sudeste do Brasil e parece ter exposto as marcas do branqueamento
da populao brasileira, e que sero nossos interlocutores, ao mesmo tempo coautores,
porque, em diferentes momentos, estabelecemos dilogo com eles e foram eles os
tradutores dos textos do portugus para o crioulo.
Nossa hiptese foi formulada a partir do momento que observamos o modo
depreciativo como haitianos e refugiados, muitas vezes, so retratados nas mdias e
redes sociais digitais. O Guia das Migraes Transnacionais e Diversidade Cultural
para Comunicadores Migrantes no Brasil (COGO E BADET, 2013) traz um Breve
glossrio de termos e conceitos relacionados migrao e Termos utilizados na
referncia nacionalidade e origem dos migrantes com o fito de orientar jornalistas
para a produo de discursos mais humanizados, ilustrando a preocupao de estudiosos
com o processo migratrio e os reflexos na sociedade na reproduo de termos
estigmatizadores.
Em relao ao comportamento de jornalistas e do trato com os mal-estares
sociais produzidos, Bourdieu, em A misria do mundo (1997) fala,

72
Especificamos essa noo, porque nos deparamos, durante nossas incurses nas mdias e redes sociais,
com manifestaes especficas: de descendentes de estrangeiros que esto no Brasil e negam os
estrangeiros que vieram recentemente, bem como de migrantes que olham os novos estrangeiros com um
sentimento desdenhoso. Exemplificamos a primeira conforme relatado no Jornal Zero Hora, em 25 de
maio de 2015, num Artigo de Opinio escrito por Tlio Milman Haitianos, o racismo camuflado. Relata
o jornalista estarrecedor. Netos e bisnetos de imigrantes torcendo o nariz para a imigrao haitiana.
Ainda mais no Brasil. Ainda mais no Rio Grande do Sul. Durante a semana, ao apoiar o acolhimento aos
caribenhos, ouvi de tudo. Ignorante, mal-informado, mal-intencionado. Senti vergonha de ler o que li e
de ouvir o que ouvi. No por mim. Estou acostumado s crticas. Senti vergonha pelo passado. Talvez
porque conhea bem duas histrias. Artigo disponvel em: <https://goo.gl/Cn4Ox7>. Tomamos
conhecimento dessa notcia por um post do Facebook compartilhado na mesma data da notcia e est
disponvel em: <https://goo.gl/6oypMu>. Recebeu 523 compartilhamentos, 1.637 curtiram o post e 58
pessoas comentaram. Alguns indicavam para outros lerem e foi por meio de uma dessas indicaes que
tomamos conhecimento da notcia. Uma moa perguntou: ser verdade?. O segundo, no grupo
Haitianos no Brasil (Oficial) quando, em 23 de agosto de 2015, um haitiano postou sobre uma notcia de
um jornal norte-americano que provava ser os negros superiores aos brancos e daqueles haver originado a
humanidade. O criador do grupo imediatamente pediu, em ingls, auxlio a um migrante europeu que est
no Brasil e fala francs para que ele verificasse a notcia, porque temos uma grande problemtica com
esta publicao... Srias dificuldades com a cincia, e talvez anti-Branco pregando (traduo livre do
Facebook). Em seguida, este migrante europeu passa a discutir longamente com o haitiano autor do post
e, num dado momento, diz: Todos ns somos ruins e merecemos ser tratados da pior maneira possvel,
mesmo ajudando vocs devemos ser tratados assim. Dias depois o haitiano saiu do grupo. A publicao
foi feita em grupo fechado, por isso no ser revelada. Todavia a notcia alvo da discusso pode ser
acessada em: <https://goo.gl/pf6kDY>.
 72

Sem dvida, os jornalistas no inventam em todas as matrias os

problemas de que falam. Eles podem pensar, no sem razo, que
contribuem para torn-los conhecidos e faz-los entrar, como se diz,
no debate pblico. [...] Os mal-estares no so todos igualmente
mediticos, e os que o so sofrem inevitavelmente um certo nmero
de deformaes a partir do momento em que so tratados pela mdia
porque, longe de se limitar a registr-los, o tratamento jornalstico f-
los experimentar um verdadeiro trabalho de construo, que depende
muito amplamente dos interesses prprios deste setor de atividade
(BOURDIEU, 1997, p. 63, grifos nossos).
Compreendemos, portanto, que nossa escolha foi motivada no somente pelo
nosso desejo inicial de saber sobre os novos migrantes que se deslocaram para o Brasil,
mas, principalmente, porque essa vinda desencadeou uma sucesso de notcias e, em
muitas, comentrios que do largo curso ao racismo brasileira que procura, muitas
vezes, ser escondido e, diante de um novo fato social, torna-se visvel, despudorado.
Comprovado que as relaes raciais no Brasil questo historicamente
emblemtica. A nosso ver, a vinda de migrantes negros tem acionado novas artimanhas
nos discursos racistas dos brasileiros. Parece haver um recrudescimento do racismo
ocorrido pela migrao, posto que esta no mais uma migrao de outrora, controlada
e subsidiada, muitas vezes, por programas governamentais.
Estamos diante de uma migrao que foi historicamente negada pelo Brasil.
Entendemos que esse novo fluxo aciona um mecanismo, que faltava para recrudescer o
racismo brasileiro, aquele que inculcado, historicizado e institucionalizado e tem
como fundamento o pensamento social do Brasil.
Ser publicamente racista no Brasil algo vergonhoso e criticado com veemncia
porque h leis que punem crimes raciais e, por isso, qualquer gesto racista repercute na
mdia e torna o agente um alvo sujeito a muitos desconfortos. Mas chega outro i. de
um pas pobre, ii. com marcas fenotpicas africanas, e iii. haitiano, o que nesta tese
denominamos de migrante que carrega marcas triplas73, com este pode, ento, ser
hostil, porque no brasileiro e, por isso, com ele no preciso alteridade.
Embora a legislao educacional do Brasil, desde 2003, tenha se voltado para
proteger e respeitar diversidades e haja inmeros estudos sobre o tema, estes parecem
ainda no ter alcanado os efeitos desejados.

73
O conceito de marca condiz com os estudos de Oracy Nogueira, Tanto preto quanto branco: estudo de
relaes raciais (1985), para quem, no Brasil, o preconceito de marca, isto , o sujeito sofre preconceito
pelas marcas que traz no corpo, dentre elas a da cor da pele. Outra noo de Moore (2007) sobre
fenotifobia. Mas tambm, conforme j dito, foi enunciado pelo estudante e produtor cultural haitiano Alix
Georges, que veio para o Brasil em 2006 e reside em Porto Alegre. Foi ele o primeiro a nos chamar a
ateno sobre a populao haitiana no Brasil ser discriminada triplamente. Alix Georges nos autorizou a
citar seu nome e trazer referncias dele para este estudo.
 73

Portanto, esse migrante que carrega marcas triplas o mote que faltava para
reacionar o racismo brasileiro manifestado diariamente nas mdias e redes sociais
digitais.
Esse novo momento migratrio deflagra e demanda da sociedade um olhar que
diferente (COGO, BADET, 2013). Traz manifestaes que, de alguma maneira,
transcendem o discurso da tolerncia e se volta para um alvo triplamente discriminado,
no havendo para com o outro o sentimento de alteridade. O raciocnio parece ser: se
negro, mas no brasileiro, ento posso discriminar.
Sobre o qu recair nosso olhar de pesquisador social? No pairam dvidas, por
mais que muitos insistam em negar, a existncia do racismo na sociedade brasileira.
Dizer somos racistas j virou senso comum, no demandando nenhuma novidade,
apesar das negativas. Nossos olhares, assim posto, se voltaro para as manifestaes de
intolerncia, raiva, agressividade que so veiculadas nas mdias e redes sociais digitais.
A mudana da paisagem racial brasileira ganhou novos significados. Alguns
lugares, como a regio sul74, por exemplo, lugar onde macia a presena branca por
causa da concentrao migratria europeia do final do sculo XIX (SEYFERTH, 2015),
a presena dos haitianos j visvel75.
H uma negritude76 mostra e que escancara o branqueamento da populao
brasileira. Esse migrante negro no parece ser o ideal. O modelo que se espera branco,
de olhos azuis, europeu, que o perfil compreendido como qualificado. Esse twitte
atesta essa mudana na paisagem s vezes no sei se to em porto alegre ou se to no
haiti; pq n77
A migrao haitiana pede, portanto, reflexo pelo conjunto da populao
brasileira, coloca Pe Gelmino durante entrevista reproduzida na obra de Zamberlan et
al. (2014). Dentre os fatos que enumera, expe na letra c:

74
A maior proporo de brancos observada na regio Sul do Pas: Santa Catarina (84%), Rio Grande do
Sul (83,2%) e Paran (70,3%) (IBGE, Censo demogrfico 2010).
75
De acordo com Zamberlan, cerca de 38 mil haitianos imigraram para o Brasil aps 2010 e 60% deles se
estabeleceram na Regio Sul, o Paran recebeu o maior contingente, seguido pelo Rio Grande do Sul e,
em ltimo, Santa Catarina (ZAMBERLAN et al. Os novos rostos da imigrao no Brasil. Haitianos no
Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Solidus, 2014, p. 22).
76
Uso essa expresso em referncia a Aim Csaire que cunhou o termo ngritude em francs, que
apareceu na obra Cahier dun retour au pays natal (1939) e lhe atribuiu 3 sentidos, um deles em
referncia ao Haiti: a) o povo negro (Hati o la ngritude se mit debout pour la premire fois...), a)
Haiti, onde a negritude ficou de p pela primeira vez.... (FERREIRA, 1996, p. 170). Do artigo:
Negritude, Negridade, Negrcia: histria e sentidos de trs conceitos viajantes.
77
Twtte disponvel em: <https://goo.gl/xdslAR> postado em 21 ago. 2015. Acesso em 07 set. 2015.
 74

[...] Mas a chegada dos haitianos levanta questes para toda a

sociedade brasileira: at que ponto somos capazes de nos abrir ao
diferente, ao estrangeiro, ao outro? Qual o nvel de xenofobia ou de
racismo oculto ainda existente frente ao diferente, ao pobre e ao
negro, e como isso se expressa nas demandas por moradia, trabalho,
no transporte e no quotidiano da vida? (Pe. GERMINO, entrevista
ZAMBERLAN et. al., 2014, p. 37, grifos nossos),
Destarte, as relaes entre o eu e o outro apontam para qual direo? No se
pode negar que um conjunto da sociedade brasileira tem se organizado em prol desses
migrantes, como os j citados grupos nas redes sociais, como o das pastorais de
atendimento aos migrantes, do Centro Scalabriniano de Estudos Migratrios, bem como
muitas ONGs, movimentos sociais e tambm parte do governo brasileiro que tem
implantado polticas regionais seja no Acre, seja em So Paulo, Rio Grande do Sul,
Mato Grosso78, dentre outros. Algumas prefeituras tambm tm realizado aes nesse
sentido, como de Curitiba79, So Paulo80 e Contagem, cuja Secretaria Municipal de
Educao e Cultura da cidade tem como servidor contratado o pedagogo haitiano Phanel
Georges81 que est no Brasil desde 2014.
Nessa Secretaria, Phanel exerce funes junto ao Departamento de Educao
em Aes Afirmativas e Diversidade (Decadi) promovendo capacitao dos professores
e acompanhamento dos alunos haitianos na rede municipal de ensino. Contagem uma
das cidades mineiras que apoiam com polticas educacionais integradoras as crianas
haitianas, talvez uma das nicas no Brasil.

Outra frente para acolher os haitianos o Projeto Escola Sem

Fronteiras, em que o governo faz um acompanhamento de estudantes
matriculados nas escolas da Rede Municipal de Ensino, e que tem o
haitiano Phanel Georges como mediador entre brasileiros e
imigrantes. De acordo com ele, o Brasil oferece condies melhores
em relao aos outros pases, mas ainda h muito a se fazer. Por uma

78
Em Cuiab, capital de Mato Grosso, desde 2012, os haitianos contam com o apoio da Seduc para
completar sua formao educacional. Mesmo com a mudana de governo estadual, as aes continuaram
e a Seduc instituiu uma comisso para realizar diagnstico e elaborar uma proposta pedaggica para o
atendimento desse pblico na rede estadual de ensino. Do total estimado no Estado, pelo menos 2,5 mil
vivem em Cuiab e Vrzea Grande e buscam ingressar no ensino pblico. Diante dessa situao, a
comisso ter 90 dias para apresentar e institucionalizar a oferta da educao bsica respaldada no
conceito de Educao Migratria. Disponvel em: <https://goo.gl/nOfVJp> publicada em 25 ago. 2015.
Acesso na mesma data.
79
Ao registrada em vrios sites, selecionamos <https://goo.gl/R7zzoP>. Publicado em: 24 nov. 2015.
80
Notcia disponvel em: <https://goo.gl/QsgCKU>, publicada em: 04 dez. de 2014. Acesso em vrios
momentos.
81
Conhecemos Phanel Georges durante nossa participao no Seminrio Migraes Internacionais,
Refgio e Polticas. Encabeado pelo Ncleo de Estudos Populacionais (NEPO) Elza Berqu, da
Unicamp, em abril de 2016, no Memorial da Amrica Latina-So Paulo. Ele foi um dos palestrantes e
ressaltou durante sua fala Que essas discusses no fiquem s no bate-papo, no sejam s promessas e
elas possam se estender ao Brasil todo. Reportagem sobre o Evento e transcrio da fala pode ser
acessada em: <https://goo.gl/I7LNwX> publicado em 21 abr. 2016. Acesso em vrios momentos.
 75

questo de preconceito, no podemos usufruir todos os nossos

direitos. O pas est aberto, mas o povo est fechado. Precisamos sim
de polticas pblicas, mas tambm necessitamos de amizade (grifos
nossos)82.
Retomando a cidade de So Paulo, a ao da Prefeitura desencadeou
manifestaes dos paulistanos, conforme verificamos nas 20 manifestaes em O
Globo83, na notcia publicada em 04 dezembro de 2012, apenas 3 comentrios eram
favorveis ao, as demais, contrrias.
Transcrevemos uma manifestao que apoia e uma resposta que lhe contrria.

Eu gostei muito. Est ai uma medida humanitria de quem no tem

rabo preso com partido algum e que defende a manuteno da raa
humana. Todos os estados e pases deveriam aderir pois se for bem
organizado vai distribuir melhor a renda e fazer com que pessoas com
baixo poder de subsistncia possam se alimentar ou mesmo ter mais
algum fator de equilbrio financeiro, meso que no sejam brasileiros
isso me agradou e que eles tenham toda sorte do mundo aqui no
Brasil. No resolve mas ajuda e muito.
RESPOSTA
Faa caridade com o SEU dinheiro! Leve-os para passarem um final
de semana em sua casa, com TUDO pago com o seu dinheiro.
Ideologia com o bum bum alheio, hipocrisia!
Todos esses aspectos e aes precisam ser refletidos porque expem as
condies de existncia dos negros no Brasil at que ponto somos capazes de nos abrir
ao diferente, ao estrangeiro, ao outro?, como perguntou Pe. Gelmino a nos levar para
reflexo.
A mdia tem sido representativa nessa questo, como tambm j ressaltado por
ns. Seu papel no pode ser negado, porque ela configura identidades e em torno de si
gera opinies e expe conflitos. No entanto, ela tambm colabora para arregimentar a
intolerncia posto que est a servio de interesses prprios (BOURDIEU, 1997), por
isso, compreendemos que os sites escolhidos e as redes sociais selecionadas nos daro
uma medida do problema que ora se insere na realidade brasileira.
Levantamos trs momentos distintos reportados recentemente pela mdia que
nos auxiliam a pensar sobre a importncia do estudo que desenvolvemos: o primeiro
refere-se a um resultado de pesquisa realizada na cidade de Pelotas - RS que sinaliza a
persistncia do preconceito contra a populao negra, numa cidade que, segundo a

82
Reportagem Prefeitura entrega Prmio Milton de Freitas. Publicada em 17 dez. 2015, no site da
Prefeitura Municipal de Contagem e disponvel em: <https://goo.gl/PKvrzd>. Acesso em 04 maio 2016.
83
Reportagem e comentrios disponveis em: <https://goo.gl/m76Ure>, publicados em 25 ago. 2015 e
acesso em vrios momentos.
 76

pesquisadora, enriqueceu pelo trabalho dos escravizados84. O segundo a dissertao de

mestrado de Adriano Alves de Aquino Arajo, cuja pesquisa foi realizada na cidade de
Santo Andr-SP, na qual o pesquisador coloca Aos poucos os imigrantes percebem o
que ser negro na sociedade brasileira, com todo o histrico de excluso social herdado
do perodo escravagista. Aqui a cor da pele um forte marcador social, o que no se d
to radicalmente no Haiti85. E, por fim, uma reportagem transmitida pelo programa de
domingo da Rede Globo, Fantstico, e transformado em notcia online pelo G1, ao
entrevistar um haitiano, este afirma que muitos brasileiros os consideram escravos
(grifo nosso)86. Essa reportagem que foi ao ar em julho de 2015, no programa
dominical, e posteriormente reproduzido no Portal de Notcias da Rede, suscitou 228
comentrios.
Selecionamos um que faz referncia ao processo de miscigenao e
empretecimento da nao e, consequente, enfraquecimento da identidade nacional,
concepo presente na histria do pensamento social brasileiro.

O mais engraado que esses haitianos vo justamente pra regio

onde ficam os branquinhos racistas, por que eles no vo pra regio
nordeste onde o nmero de negros e pardos maior. T muito claro
que o governo trs esse pessoal numa tentativa descarada de
miscigenar e enfraquecer a cultura europia presente no Sul do Brasil.
E alm disso qual o motivo de deixar tanto estrangeiro entrar quando
falta empregos no pas? No comeo tudo parece bonitinho, ajuda do
governo, mas a real consequncia demorar dcadas pra vir: mais
favelas, mais violncia e um pas totalmente miscigenado de Norte a
Sul87.
Em face desses estudos e comentrio, trazemos o texto Sob o signo de Cam,
parte da obra Dialtica da colonizao, de Alfredo Bosi (1996), que discute, dentre
vrios textos, o poema Vozes dfrica de Castro Alves. De acordo com Bosi, Alves
acusa a Amrica de traio, porque de ptria da liberdade que era, se converteu em
irm traidora, ave da escravido (BOSI, 1996, p. 259, grifos do autor).
Essa oposio tematizada no sentido de rea-tualizar a idia de rejeio
universal da gente negra (BOSI, 1996, p.244). A partir dessa analogia, construmos
outra categoria binria, oprimido/opressor. O outro, nessa categoria denominado
haitiano/oprimido, que carrega marcas triplas, e o eu/opressor, aquele que se vale de

84
Notcia disponvel em: <https://goo.gl/UvUAMR>, publicada em 11 ago. 2015.
85
Reportagem disponvel em: <https://goo.gl/8Ml4l7>, publicada em 08 jul. 2015.
86
Notcia disponvel em: <https://goo.gl/tb6zYy>, publicada em 19 jul. 2015.
87
Comentrio disponvel em: <https://goo.gl/EwzHPR>. Acesso em: 04 maio 2016.
 77

estigmatizaes histricas para discriminar e relega ao discriminado a responsabilidade

pela discriminao.
Dessa forma, apontamos que h um racismo mostra, que recrudesceu e tem se
reatualizado na sociedade brasileira, o que parece evidente nas manifestaes expressas
nas mdias e redes sociais, em que o negro [continua a ser] o melhor artigo (BOSI,
1996, p. 248, intervenes nossas). Busquemos pensar, portanto, o trabalho do
pesquisador social nessa reatualizao do racismo brasileira, ou neorracismo88.
Para refletir sobre esse papel nos apoiaremos no trabalho de Fine et al., Para
quem? Pesquisa qualitativa, representaes e responsabilidades sociais (2007). Os
autores, nesse texto, trabalham com o que denominam nova gerao de problemas [...]
em direo a uma noo de pesquisa pela justia social (FINE et al., 2007, p. 116).
Essa reflexo parece tratar de discusses ainda distantes das pesquisas
qualitativas, uma vez que trazem luz, a partir de estudos metodolgicos, escrituras a
respeito de comunidades pobres dentre outros. Nas palavras deles,

Como escrevemos a respeito de comunidades pobres e da poltica

social em uma poca de triunfo da direita, [...] sabemos que
essencial considerarmos o poder, as obrigaes e as responsabilidades
da pesquisa social em sua plenitude. Entretanto, na montagem
contempornea das representaes perversas dos homens e das
mulheres pobres [...] especialmente das pessoas de cor, escrevemos
com e para os organizadores da comunidade, os elaboradores de
polticas, os ativistas locais, o pblico e para os alunos de graduao
(FINE et al., 2007, p. 116).
Foi, a partir dessa leitura, que compreendemos ser necessrio pensar nosso papel
de investigador social. Deparamo-nos com um sujeito, outro/oprimido que faz parte
de uma comunidade que tem sido historicamente negada. Diante dessa perspectiva, para
quem iramos escrever esta pesquisa e com qual compromisso?
Escrevemos para pensar um novo processo social que se encontra em curso no
Brasil e que tem motivado manifestaes de brasileiros contrrios, mas tambm
favorveis a esse processo. Nesse sentido, precisamos conhecer quem esse sujeito que
tem motivado esses posicionamentos.

88
No Captulo 3, Parte I, assinalamos as noes sobre essa acepo, conforme Moore (2005) e Carneiro
(2005). importante, no entanto, salientar que ao tratarmos de neorracismo, falamos de uma
reatualizao do racismo posto que se dirige a um novo alvo (migrante haitiano/negro), num novo
contexto social (nova modalidade migratria). No queremos dizer que o neorracismo seja mais ou menos
perverso que os anteriores porque a perversidade caracterstica precpua seja no racismo, seja no
neorracismo. Afirmamos, todavia, que o neorracismo eclode para um outro alvo num determinado
momento social reatualizando dizeres antes escamoteados.
 78

Assim, o Captulo 2 foi escrito com este propsito: apresentar o pas de origem
dos haitianos. Sua histria, seus processos de construo e desconstruo como nao.
Tambm trazemos, no decorrer do captulo e em toda a tese, vozes haitianas porque
entendemos que no podemos falar sobre eles se no se manifestarem. H um hbrido de
vozes, mas sem perder o rumo proposto. Esse um dos nossos compromissos, permitir
que os haitianos sejam interlocutores e tambm coautores desta pesquisa.
Assim dito, examinaremos elementos que unem e/ou dividem o eu do outro.
Em sntese: o pesquisador olha um eu/brasileiro e este, por sua vez, olha o
outro/haitiano. Certamente o pesquisador se revelar nesse olhar, porque h muito j
se desmistificou a questo da neutralidade na pesquisa. A sua responsabilidade est na
forma como vai mostrar, pois esse outro, por exemplo, muitas vezes so expostos e
dissecados pela mdia como a causa dos problemas nacionais (FINE et al., 2007, p.
117).
Falar sobre uma comunidade que chega a um novo pas trazendo muita
esperana e que se depara com uma realidade diferente exige cautela, mas exige
tambm coragem, porque se trata de um brasileiro falando sobre seus nacionais. A
pesquisa pode tambm no ser bem vista. Mas esse um risco que se corre em qualquer
processo investigatrio.
Por que a escolha da questo racial para esta pesquisa? Como j dito, ela foi
mote durante os estudos de mestrado. Outra situao que se apresenta o fato de que,
sempre que falamos em raa no Brasil, esta acaba por ser escamoteada para o sentido de
classe. Essa uma questo que incomoda bastante, porque se recorta classe como se
esta englobasse todas as pessoas. A nosso ver a noo classe um vis que sustenta o
poderoso mito da democracia racial. A partir do momento que se olha para classe como
a que gera diferenas, invisibiliza-se um aspecto nocivo: o racismo. Encontramos em
Fine et al. consonncia com nosso pensar: Mesmo que exista uma histria baseada na
classe para ser contada, a noo de coerncia de classe prevalece apenas se nossos
mtodos deixarem de interrogar diferenas por raa/etnicidade, gnero e sexualidade
(2007, p. 119).
O compromisso est, por conseguinte, no em negar a existncia de classes
sociais, mas sim em dizer que, para alm das classes est e prevalece o recorte raa e
aquelas no podem silenciar estas, negando-lhes o direito de existir. Trazemos outro
excerto de Fine et al. Na verdade, a raa uma construo social. Porm, a raa em
uma sociedade racista traz profundas consequncias para o cotidiano, para a identidade
 79

[...] e para as formas nas quais a maioria dos grupos representam o papel do outro
(2007, p.121).
O que a pesquisa tem nos revelado sobre o outro migrante que ele dotado
de profunda resilincia. Um cuidado que temos de tomar o de no retrat-lo como
vtima impotente, sujeito compaixo. Temos sim de inventar uma postura intelectual
na qual a opresso estrutural, a paixo [...] possam ser reconhecidas e teorizadas sem
que se apaguem aspectos essenciais da complexa histria da injustia que constitui a
vida urbana na pobreza (FINE et al., 2007, p. 134). Desafio difcil, necessrio, no
entanto, que conjuga a responsabilidade do pesquisador social com seu papel na
etnografia. Trata-se de emergir na sociedade brasileira, buscar os meandros do racismo
brasileira e reatualizar essa noo a partir de um novo contexto que se evidencia
contra a populao negra, migrante e haitiana, marcada triplamente, o que denominamos
neorracismo.
Esta seo apresenta as mdias UOL, G1 e Folha de So Paulo e as redes sociais,
Facebook e Twitter e o porqu da seleo destas como loci de pesquisa. Utilizando-se
das ideias de Thompson, em A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia
(1998), verificamos que os avanos dos meios de comunicao acabam por criar novas
formas de agir e interagir e tambm faz nascer novos tipos de relacionamentos sociais e
a internet passa a produzir essa nova dinmica social.
Tmida nos anos de 1990 e bastante acentuada no sculo XXI, a internet no
Brasil alcana cerca de 49,4% dos usurios acima de dez anos (PNAD, 2013) 89. A
tecnologia passa, portanto, a fazer parte da rotina dos brasileiros e as notcias antes
impressas vm via online, o que faz com que as Tecnologias de Informao e
Comunicao (TICs) se envolvam diretamente na construo do mundo social.
Conforme Thompson (1998, p. 107), O desenvolvimento da mdia ajudou a
criar um mundo em que os campos de interao podem se tornar globais em escala e em
alcance e o passo da transformao social pode ser acelerado pela velocidade dos fluxos
de informao. UOL, G1 e Folha de So Paulo representam esse desenvolvimento e
so responsveis por um grande fluxo de informao que veiculam no Brasil e no
mundo.
O UOL, sigla para Universo Online, foi o primeiro provedor nacional de
internet. Criado pelo Grupo Folha em 1996, com sede em So Paulo, conta com o mais

89
Dados retirados do Relatrio Acesso internet e televiso e posse de telefone mvel celular para uso
pessoal (PNAD, 2013) Disponvel em: <https://goo.gl/AKD5qw>. Acesso em: 31 ago. 2015.
 80

extenso contedo de Lngua Portuguesa do mundo, com mais de 7,4 bilhes de pginas
vistas mensalmente e sete entre cada dez internautas acessam o site90. Alm do endereo
www.uol.com.br tambm possui uma conta no Facebook91 e outra no Twitter92.
Na primeira rede, conta com 3.273.079 pessoas que os seguem; na segunda,
794.225, o que faz com que suas publicaes tenham alcance ilimitado. Notcias sobre o
Haiti e sobre a migrao haitiana so recorrentes neste Portal. Ao fazer busca com a
palavra-chave haitianos, encontramos aproximadamente 51.800 resultados; para
Haiti, apareceram 146 mil resultados; para migrantes haitianos, 2.900 resultados93.
Em 31 de agosto de 2015, para ilustrar, o Portal veiculou a notcia sobre a morte
do general brasileiro que comandava a Misso das Naes Unidas para Estabilizao no
Haiti - MINUSTAH no Haiti. A notcia publicada no site imediatamente redirecionada
s suas pginas do Facebook e Twitter.
Na primeira rede social, havia 24 comentrios de leitores e 71
compartilhamentos. Alguns faziam referncia poltica brasileira, outro lamentava no
haver sido um ex-presidente do Brasil, outra trazia condolncias famlia e um nos
chamou a ateno, dizia o internauta residente no Estado do Rio Grande do Sul, ser
que foi vudu????cruz,credo.94. Essa relao Haiti=Vodu=amaldioado um ndice
estigmatizante - que ser apresentado no captulo 2 em conformidade com os estudos de
Scaramal (2006) - e se caracteriza como marcas de discriminao.
G1 um site de notcias pertencente ao Grupo Globo95 e compe a globo.com,
lanado em 2000. Cada Estado tem o seu G1. No Acre, por exemplo, h o G1 Acre,
Rede Amaznia96. Trata-se de uma empresa de capital fechado, criada em 1929 com
sede no Rio de Janeiro, cuja indstria a mdia.
o maior conglomerado de mdia do Brasil e da Amrica Latina e consta na
lista das 30 empresas mais influentes do mundo na rea de mdia. De acordo com a
Enciclopdia livre, atualmente a Globo.com disputa com o UOL o status de lder na
internet brasileira, sendo o stimo endereo mais acessado no pas, e 84 no mundo.

90
Informaes retiradas de <https://goo.gl/FTr1xx>. Acesso em: 31 ago. 2015.
91
<https://goo.gl/n9RpHk>. Dados dos seguidores colhidos em: 04 maio 2016.
92
<https://goo.gl/7AtZfb>. Dados dos seguidores colhidos em: 04 maio 2016.
93
ltima busca realizada em 04 maio de 2016.
94
Disponvel em: <https://goo.gl/SnbzKw> registrado em 31 ago. s 17h16min. Acesso em: 31 ago.
2015.
95
Informaes sobre o Grupo Globo em <https://goo.gl/MWywQj>.
96
Disponvel em: <https://goo.gl/qxuiKf>. Acesso em vrios momentos.
 81

Assim como o UOL, o G1 tem pginas no Facebook97 e Twitter98. No primeiro, conta

com 6.782.961pessoas que a seguem, e, no segundo, um nmero maior, de 8.146.69099.
Comparando os seguidores do UOL e G1 nas redes sociais, verificamos que este
ltimo tem um expressivo nmero de seguidores, bem superior ao primeiro. Todavia, o
alcance de ambos significativo. Geralmente, a notcia de um portal se repete em
outro. A mesma notcia sobre a morte do general brasileiro em misso no Haiti foi
publicada no G1100, reproduzida no Facebook e no Twitter. No Facebook recebeu 170
comentrios e 419 compartilhamentos101. No Portal de notcias recebeu 569
comentrios, vrios com contedos xenofbicos e que eram, muitas vezes, refutados por
outros manifestantes. Uma jovem da regio Sul postou:

Qual a lgica do Brasiu gastar rios de dinheiro mantendo fora de

paz Haiti, sendo que aqui so assassinadas, em mdia 60.000 pessoa
por ano.? Sem falar nessa enxurrada de Haitianos entrando no Brasil,
gerando despesas para a nao.Todo esse dinheiro jogado fora,
deveria ser gasto com brasileiros necessitados..Haitianos no sul no
so bem vindos.
Uma das respostas traz a questo do preconceito e da cor.

Sonia Cunha, porque ele no so benvindo? Vocs do sul so muito

preconceituoso, esqueceu de onde vieram as razes de vocs do sul na
poca da guerra lorinha, pesquise um pouco viu!
Entre as condolncias postadas no Facebook, havia aqueles que acusavam o
governo federal, alguns que diziam que as tropas j no mais deveriam estar no Haiti,
outros faziam os xingamentos que j se tornaram comuns nas redes sociais. Um
comentrio demonstrava o desconhecimento sobre o Haiti, ao afirmar: No Haiti faz 49
graus na sombra, fico imaginando o sofrimento desses soldados com essas roupas
pesadas. Outro ressaltava: Ok e sobre os estupros que ocorreram pelos soldados
Brasileiros ao povo Haitiano???. Comentrios curtos, jocosos, mas nenhum, exceto os
citados, que fizessem referncia histria do Haiti, sua situao poltica e econmica
submetida explorao ainda no sculo XXI, ou em defesa dos haitianos.
A Folha de So Paulo, mdia pertencente ao Grupo Folha, embora diretamente
tambm compreenda a UOL, tem suas prprias pginas no Facebook e Twitter.
Fundado em 1991, o Grupo, cuja indstria a mdia, possui um conglomerado de 5

97
<https://goo.gl/aO0mQy>. Nmero de seguidores atualizado em: 04 maio 2016.
98
Disponvel em: <https://goo.gl/M0yv45>. Acesso em vrios momentos.
99
Verificao feita em 04 maio 2016.
100
Disponvel em: <https://goo.gl/pBGif2>. Acesso em: 31 ago. 2015. Neste link so encontrados os 569
comentrios.
101
Disponvel em: <https://goo.gl/QlWcOC>. Acesso em: 31 ago. 2015.
 82

empresas e publica o jornal de maior circulao no Pas, A Folha de So Paulo, que tem
sites e aplicativos para plataformas mveis.
No Facebook102 conta com 5.473.784 seguidores e, no Twitter,103 4.664.036. A
mesma reportagem sobre a morte do general brasileiro no Haiti foi tambm objeto na
Folha de So Paulo104 e somente recebeu dois comentrios. No Facebook foi publicada
nas primeiras horas do dia 01 de setembro, recebeu 59 comentrios e 81
compartilhamentos. Muitos equivaliam aos j supracitados. Um deles se assemelhava ao
publicado no UOL, embora tenha sido postado por uma outra pessoa, tambm homem, e
dizia: Isso obra de Vudu: macumba dos negros haitianos: o segundo general
brasileiro q morre: o primeiro se matou. Outro reclamava do atraso da notcia e dava
condolncias.
Considerando esses fatores, foi que fizemos a seleo dos portais e tambm
porque pequenos sites buscam naqueles as notcias e as reproduzem. Portanto, as
informaes que veiculam nessas mdias acabam por virilizar na internet, alcanando,
como vimos, as redes sociais.
As redes sociais objetivam integrar e permitir interao entre membros por meio
de comunicao e compartilhamento de contedo. Existem inmeros tipos de redes, de
relacionamentos, profissionais, comunitrias, polticas dentre outras. Nesta tese,
interessa-nos, em particular, duas redes sociais de relacionamento, Facebook e Twitter.
Usar o termo redes sociais situao comum na atualidade, pois elas fazem
parte da rotina de muitos, sejam eles crianas, jovens, adultos, sejam idosos. A partir de
1950, foi que o termo passou a ser sistematicamente usado para mostrar os padres dos
laos, incorporando os conceitos tradicionalmente usados, quer pela sociedade, quer
pelos cientistas sociais: grupos bem definidos (ex.: tribos, famlias) e categorias sociais
(ex.: gnero, grupo tnico) (BERNARDO, 2011, p.3).
So redes sociais os laos preexistentes que auxiliam as mobilidades no processo
migratrio, estabelecendo conexes (FAZITO, 2008) e tambm so redes sociais
aquelas construdas por grupo de atores que utilizam determinadas ferramentas para
publicar suas conexes e interagir (COGO, 2015, grifos nossos). Essa distino se faz
importante para especificar que nesta pesquisa a nossa coleta, que se dar no

102
Perfil oficial informando pelo Twitter <https://goo.gl/3O4CMG>. Informaes atualizadas em: 04
maio de 2016.
103
<https://goo.gl/eFlvKx>. Informaes atualizadas em: 04 maio de 2016.
104
Reportagem disponvel em: <https://goo.gl/lcmwZt>. Publicada em: 31 ago. 2015. Acesso em vrios
momentos.
 83

ciberespao, far-se- em sites de redes sociais, Facebook e Twitter e estes so

ferramentas que internautas usam para se conectarem.
A escolha desses dois sites e redes sociais se deu pela influncia cada vez maior
que ambas exercem sobre os comportamentos sociais, bem como seu alcance. O
Facebook, criado em 2004, permite o acesso de qualquer pessoa a partir de 13 anos de
idade, est disponvel em 70 idiomas e exige para ingresso apenas um endereo de e-
mail vlido (CORREIA e MOREIRA, 2014).
Figura 6 Facebook no Brasil - acessos ao Facebook por dia e ms, alm da diviso entre
computadores e dispositivos mveis

Fonte: Facebook para empresas http://migre.me/pKeKg

Link: http://migre.me/pKeKg

O Twitter, por sua vez, exige um pblico mais diferenciado, por ser uma rede
com caractersticas nicas, prprias de um microblogging, cujas mensagens so
expressas em 140 caracteres e as atualizaes se fazem em tempo real (SANTAELLA e
LEMOS, 2010). Essa rede foi criada em 2006, e o Brasil hoje um dos principais
responsveis pelo seu crescimento. Estima-se que no pas existam 41,2 milhes de
usurios, dando ao Brasil o segundo lugar em usurios, o que coloca o Japo em
terceiro, com 35 milhes de usurios, segundo dados da Semiocast (2014).
O Twitter uma verdadeira gora digital global (SANTAELLA e LEMOS,
2010, p. 66). tanto uma universidade como pode ser um termmetro social e
 84

poltico, um instrumento de resistncia civil ou ainda uma arena de conversaes

contnuas.
A diferena entre as duas redes est no formato da interao social. O foco do
Facebook so os contatos pessoais entre usurios, geralmente mais ntimos e escolhidos
para fazer parte da interao. J o do Twitter est na qualidade e no contedo do que
veiculado por um usurio especfico. H nele uma ecologia complexa de veiculao de
ideias (SANTAELLA e LEMOS 2010, p. 67) que prope convergncias entre elas,
com alcance mltiplo e variado, no sendo possvel precisar quem ler o Twitter.
Alm disso, o Twitter possui tambm um sistema cientfico de busca avanada
(Cfme Fig. 5) com uso de palavras-chaves ou expresses, com escolhas de datas ou
perodos, o que agiliza o tempo do pesquisador e lhe d segurana sobre o objeto
pesquisado. Pela maior facilidade de pesquisa nessa rede, foi-nos possvel trabalhar com
palavras-chaves para buscar as manifestaes. As selecionadas, em conformidade com
nossos objetivos, foram: Haiti, haitianos, sociedade, preto e negro, posteriormente
mesclamos essas buscas: lixo haitiano, UOL Haiti, nojo haitiano, odeio haitiano, matar
haitiano, haitianos invadem o Brasil, haitianos invadem So Paulo, Hait@ZeroHora,
haitiano macaco, preto Haiti.
Por que a mescla de termos? medida que vamos expandir as buscas,
sentamos necessidade de investigar mais e os termos reunidos nos davam maior
incidncia de posts, ampliando o nmero de manifestaes.
J, no Facebook, conforme j dito, a busca foi aleatria. Metodologicamente,
chegamos aos posts, ou por indicao de amigos, ou por links colocados no Twitter,
quando pesquisvamos com as palavras-chaves, ou, ainda, durante leituras de notcias
nas mdias e os comentrios nos remetiam ao Facebook. Outro aspecto a permisso
para salvar (Cfme fig. 4). Sem esse recurso torna-se quase invivel a pesquisa nessa
rede, porque o fluxo de postagens muito rpido e ele s permite busca ano a ano, ms
a ms, no possvel precisar os dias, o que demanda grande tempo de busca.
Assim, entendemos que as mdias UOL, G1, Folha de So Paulo e as redes
sociais Facebook e Twitter so espaos cibernticos valiosos para conhecer a nova
situao social instalada a partir da chegada dos migrantes haitianos no Brasil, e a
netnografia apontou-nos os caminhos para a pesquisa que, conforme j afirmado, tem
como objetivo verificar as manifestaes discursivas de brasileiros sobre a presena de
haitianos no Brasil, que expresses so essas que se manifestam com tons de xenofobia,
 85

racismo, discriminao? Seria este o mote que faltava para fazer recrudescer o racismo
brasileira?
Por fim, para justificar nossas escolhas, selecionamos alguns posts que
evidenciam e ilustram a importncia da internet e do ciberespao na rotina da sociedade:

Twitter, Skype e Facebook: se no houvesse nada disso, no

saberamos quase nada sobre o que ocorreu no Haiti105.
A cnn reconhece o poder das redes sociais, quando exibe fotos do
desastre do Haiti obtidas via facebook106
a folha t juntando informaes do Haiti l no @folhanohaiti107
Empresa de jogos usa popularidade no Facebook para arrecadar
doaes para o Haiti108
A Folha Online abriu canais de comunicao para receber relatos
sobre o terremoto no Haiti. Se voc est no pas ou tem contato com
quem esteja l e possua informaes sobre a situao, fale conosco.
Por MSN, o contato folhanohaiti@hotmail.com; no Skype, o
endereo folhanohaiti. Para mandar um relato por e-mail, clique
aqui.
O perfil no Twitter @folhanohaiti; h tambm o "Folha no Haiti" no
Facebook109.
Portanto, este Captulo, procurou trazer reflexes metodolgicas sobre a
construo desta pesquisa, conforme sintetizado a seguir.

OBJETO
Manifestaes Discursivas de brasileiros
eu

EVENTO
Migrao haitiana
outro

PERGUNTA INICIAL
o que dizemos ns [eu] sobre aquele [outro]
que chega?

105
Twte disponvel em: <https://goo.gl/Hhpavh>, publicado em 13 jan. 2010, acesso em: 05 set. 2015.
106
Twte disponvel em: <https://goo.gl/c2YXsU> publicado em 12 jan. 2010, acesso em 05. Set. 2015.
107
Twtte disponvel em: <https://goo.gl/3TFu1V> publicado em 13 jan. 2010, acesso em: 05 set. 2015,
posteriormente o Twitter, por questes de privacidade, bloqueou essa conta @folhanohaiti
108
Essa notcia de 22 de dez. 2009, disponvel em: <https://goo.gl/vzVjK8>. Desde outubro, os
fazendeiros virtuais do Farmville j doaram US$ 700 mil para o combate fome no Haiti. Agora a vez
dos mafiosos virtuais. Por bnus conseguidos no prprio jogo, os usurios podem ajudar a incrementar a
merenda escolar na cidade haitiana de Mirebalais. No Brasil, de acordo com dados do Ibope publicados
pela Folha de S. Paulo, Famville e Mafia Wars tiveram, respectivamente, 608 mil e 456 mil acessos no
Facebook em outubro. Acesso em: 05 set. 2015.
109
Disponvel em: <https://goo.gl/OZV8R9> postado em 13 jan. 2010. Acesso em: 05 set. 2015.
 86

LOCI DESSES DIZERES

UOL, G1, Folha de So Paulo
Facebook e Twitter

RELAO ESTABELECIDA
Migrao - Pensamento Social Brasileiro - Racismo

MARCO TEMPORAL
2010-2013 - chegada dos haitianos no Brasil
2014-2016 permanncia dos haitianos e deslocamentos

TESE
Marcas Triplas Discriminatrias - Neorracismo
marca da classe
marca da raa/cor
marca da origem

A partir dessas consideraes, no Captulo seguinte, pensaremos o Haiti e

tambm os haitianos que migram para o Brasil. Um dos aspectos, objeto de nossa
reflexo, a forma de recepo desses migrantes, que no so aceitos no pas como
refugiados e, portanto, no podem adquirir esse status, sendo-lhes concedidos Visto
humanitrio.
Quais possveis sentidos de estarem os haitianos no Brasil em condio de
humanitrios e no de refugiados ambientais, como, talvez, devessem ser tratados?
Poderia os vistos humanitrios ser tambm uma modalidade restritiva e discriminatria?
So questes que requerem um olhar social e humano. possvel que esses vistos sejam
mais uma vez uma modalidade restritiva e seletiva. Compreendemos que essa reflexo
abre uma perspectiva para se pensar as dificuldades por que passam os refugiados no
mundo.
O Captulo 2 focaliza o Haiti em dois momentos: sua configurao como nao
e, posterior, desconfigurao e, em seguida, os haitianos e a chegada ao Brasil.
 87

CAPTULO 2 A DESCONFIGURAO DE UM ESTADO

Ayiti, kote mouvman esklav nwa te premye

leve kanpe110

Haiti, onde a negritude ficou de p pela

primeira vez...111

O objetivo deste Captulo centra-se em apresentar a histria do Haiti - de nao

economicamente rica exportadora de nacionais para outros pases - com foco na
migrao haitiana para o Brasil, a partir de 2010, quando foi negada ao povo haitiano a
condio de refugiados e receberam, por conseguinte, vistos humanitrios.
O ttulo do Captulo nasceu a partir de um jogo de antnimos:
configurar/desconfigurar. Configurar significa, dentre outros sentidos, caracterizar, ou,
na informtica, um sistema de processamento de dados conectados entre si; e
desconfigurar seria descaracterizar, perder o sistema, perder suas propriedades.
Desse modo, o Haiti, primeiramente, por uma luta negra, histrica e sem
precedentes, libertou homens e mulheres escravizados, em 1793. Assim, o passou a ser
o nico pas do mundo que, por meio de uma revoluo escrava, trouxe a liberdade ao
povo negro. Anos depois, em 1804, ano da independncia colonial do poderio francs, o
Haiti tambm se configurou como nao.
Logo em seguida, por ter ousado se libertar da maior potncia mundial poca,
a Frana, comea o processo de desconfigurao desse jovem Estado, que passa a viver

110
A frase foi escrita/traduzida para o Crole por PrinceJordany Junior Garcon, o primeiro amigo haitiano
que fizemos pelo Facebook. Ele sempre e generosamente nos auxiliou nas transcries fossem do crele
para o portugus e vice-versa. O pedido para essa transcrio foi feito pelo Facebook - Eu, de novo,
PrinceJordany Junior Garcon ou outro amigo haitiano quem puder, por favor, colocar essa frase de Aim
Cesaire em Crele para mim "onde a negritude ps-se de p pela primeira vez", para a tese... vou
colocar numa epgrafe... Obrigada!. A resposta foi: PrinceJordany Junior Garcon Obrigado Maristela
Guimares pela escolha do meu nome..! acho muito interessante essa frase do grande Aim Cesaire.
Dilogo mantido em 01 dez. 2015 e est Disponvel em: <https://goo.gl/h0aQT8>. Acesso em: 01 dez.
2015.
111
Encontramos essa expresso cunhada por Aim Csaire numa postagem do Facebook. Disponvel em:
<https://goo.gl/yu0fSA>, postada em 12 jun. 2015 pela Organizao Comunitria Haitianos no Brasil.
Por sua vez, a comunidade havia compartilhado de uma publicao pblica da pgina do artista Leo
Gonalves, mineiro, residente em So Paulo, o post dele se intitulava O Haiti seja aqui e foi postado em
11 de jun. 2015. No texto, escrito por ele, h uma releitura sobre o Haiti, mostrando suas glrias e, ao
final, sintetiza: Imagino que seja uma grande dor para um haitiano desistir de um pas to rico de
identidades. Toro para que no Brasil eles possam ter um acolhimento to prspero como tiveram em
outros tempos imigrantes italianos, rabes, alemes, portugueses, japoneses, chineses, vietnamitas,
coreanos e muitos outros. Essa expresso tambm foi encontrada no artigo de Ferreira (1996),
Negritude, Negridade, Negrcia: histria e sentidos de trs conceitos viajantes.
 88

aspiral da dupla dvida, causa do desmoronamento do Estado haitiano (SEGUY,

2014; SEITENFUS, 2014).
Fundamentam as noes discutidas, neste captulo, Grondin (1985); Elias
(1990); Scaramal (2006); Seguy (2014); Seitenfus (2014); Cogo e Badet (2013),
Fiorenza (2013) entre outros, e tambm os textos literrios de Carpentier (1985) e
Danticat (2010), ambos romances, o primeiro histrico, o segundo biogrfico.

2.1 NAVEGANDO NA HISTRIA: A CONFIGURAO

Entre os sculos XVII a XIX, quando a Histria Ocidental considerava a Frana

a maior potncia mundial e modelo civilizatrio para todo o Ocidente (ELIAS, 1990) e
entoava a trade Liberdade, Igualdade e Fraternidade, princpios somente
justaposicionados em 1790 (BAGGIO, 2008), ela foi assombrada por uma de suas
colnias.
Um pequeno pas no Caribe, conhecido no sculo XIX pela perfrase A Prola
das Antilhas, fez com que o mapa das conquistas francesas sofresse alteraes. Era
1804. Negros colonizados pela potncia francesa saem vencedores do que foi
considerada A Primeira Revoluo Negra do Mundo. Anos antes, em 1791, esses
mesmos negros haviam conseguido se libertar da escravizao.
Haiti, conhecido pelo epteto de Prola das Antilhas no sculo XVIII, venceu a
Frana, derrotando-a duas vezes. Entre 1791-1793, conseguiu, por meio de uma
revoluo feita por negros, libertar-se da escravizao e, em 1804, deixou de ser colnia
deste mesmo pas.
No alvorecer do sculo XX, passou a ser uma das naes mais pobres do mundo
devido a vrias exploraes e ocupaes, seguidos por golpes de estado, atravessou o
sculo nessa condio e assim prosseguiu no sculo XXI. O pas foi e se encontra
desconfigurado pelas mesmas foras imperialistas, Frana e Estados Unidos, que
outrora os negros haitianos derrotaram.

A histria do Haiti um exemplo de contrastes. Conhecida como

Prola das Antilhas, a mais rica das colnias francesas no sculo
XVIII, o Haiti tornou-se no final do sculo XX o pas mais pobre do
continente americano. O Haiti , assim, um exemplo original com suas
particularidades e pontos em comum com os outros povos do Caribe e
da Amrica. Foi a primeira repblica negra a livrar-se do sistema de
escravido e da colonizao (JOINT, 2008, p. 181).
 89

Para Elias, em seu Processo Civilizador (1990, v. 2), quando, dentre outros
aspectos, estuda tambm a Sociognese do Estado, a Frana dos sculos XVII a XIX era
o modelo de Estado a ser seguido pelo mundo.
Sociedade moderna, a Frana era a

mais influente das sociedades de corte [...] A aristocracia absolutista

de corte dos demais pases inspirou-se na nao mais rica, mais
poderosa e mais centralizada da poca [...]. Ao adotarem a etiqueta
francesa e o cerimonial parisiense, os vrios governantes obtiveram os
instrumentos que desejavam para tornarem manifesta sua dignidade,
bem como visvel a hierarquia social, e fazerem todas as demais
pessoas, em primeiro lugar e acima de tudo a nobreza de corte,
conscientes de sua posio dependente e subordinada (ELIAS, 1990,
p. 17).
Como pensar uma sociedade com esse poderio e influncia, modelo para o
mundo, sofrendo um colapso, promovido por negros, em seus domnios territoriais? O
que foi, no incio do sculo XIX, uma derrota para a Frana e uma vitria para o ento
Saint Domingue, configurou-se, depois, na marca da histria do Haiti e de seu povo
como pas assinalado para no se desenvolver poltica, econmica e socialmente,
tornando-se, portanto, um Estado em colapso, desconfigurado e, assim, seus cidados
sujeitos a processos migratrios em busca de dignidade (SEGUY, 2014).
De acordo com Elias (1990, p. 98-99), o estudo do antigo, em conjunto com o
novo, ajuda-nos a observar o desenvolvimento social como um todo. Assim posto, para
compreender com uma aproximada exatido a desconfigurao do Haiti na atualidade,
torna-se necessrio recorrer sua histria. o que nos propusemos, primeiramente, a
fazer neste captulo para, em seguida, discorrer sobre o processo de permanncia dos
haitianos em solo brasileiro.
Aos poucos, no sculo XVIII, a Frana, com seu Estado hegemnico, sofre
internamente com as constantes desavenas entre nobreza e burguesia, esta influenciada
por ideais de liberalismo. Padece ainda externamente com as frequentes guerras e
conflitos da Europa. Mantm-se, apesar dos conflitos, preocupada em conservar seus
privilgios, dentre eles a ascenso social das classes e a manuteno do status, para isso,
o Estado se servia de suas colnias (ELIAS, 1990).
Perder uma colnia no era somente ter prejuzo financeiro, era tambm ter a
imagem de nao fragilizada diante de outras potncias, pois as conquistas territoriais e
a manuteno das colnias eram processos fundamentais para o Estado se afirmar como
imprio. E cada uma das grandes naes europeias, a seu modo, com maior ou menor
 90

violncia, acabou por impor seu modelo de colonizao ao mundo, conforme aponta
Elias (1990):

esta civilizao [ocidental], alis, a caracterstica que confere

distino e superioridade aos ocidentais. [...]. Por um lado,
construram, atravs de instituies e mediante uma estrita regulao
de seu prprio comportamento, um muro entre eles e os grupos que
colonizaram e que consideravam inferiores (ELIAS, 1990, p. 213).
Na Frana, j no alvorecer do sculo XIX, sob o domnio de Napoleo
Bonaparte, no soou diferente. Foi, contudo, durante seu governo que o pas foi
derrotado pelo exrcito de Dessalines, como prefacia Carpentier em seu clebre
romance histrico O reino deste mundo (1985):

o texto que se segue [...] narra uma sucesso de fatos extraordinrios

acontecidos em So Domingos, numa poca determinada [...]. Porque
mister advertir que o relato que se segue foi estabelecido com base
numa documentao extremamente rigorosa, que respeita a verdade
histrica dos fatos, dos nomes dos personagens [...] tudo
maravilhoso, nessa histria impossvel de situar na Europa, e que,
todavia, to real como qualquer feito exemplar daqueles
consignados, para edificao pedaggica, nos manuais escolares
(CARPENTIER, 1985, Prefcio).
Numa retrospectiva histrica, voltando ao ano de 1697, dominava o Caribe, alm
da Espanha, a Frana, a Holanda, a Inglaterra e, depois, os Estados Unidos. A primeira
tem de ceder Frana a poro oeste da, denominada por Cristvo Colombo,
Hispaiola, que passou a ser chamada de Saint Domingue.

At o sculo XVII, o Caribe era considerado um mar interior

espanhol. A partir de ento, algumas ilhas da borda ocidental do
Caribe passaram s mos de britnicos, franceses e holandeses [...] No
ano de 1697, a Frana reivindicou a parte ocidental da La Hispaiola,
que passou a ser denominada de Saint Domingue (SCARAMAL,
2006, p. 15, grifos da autora).
Corre o ano de 1777, momento quando so definidos os limites fronteirios dos
domnios espanhol e francs na Hispaiola. A parte que coube Frana passou a se
denominar Saint Domingue, e a parte espanhola, Santo Domingo (SCARAMAL, 2006).
J, para Seitenfus (2014), o marco divisrio o ano de 1678, quando foi assinado entre
Espanha e Frana o Tratado de Nimgue e, em seguida, 1697, assinatura do Tratado de
Ryswick, quando se consagra a diviso da ilha que continua at hoje. O autor usa dos
dados reconhecidos no Direito Internacional.
Dizimada a populao indgena pelos espanhis quando da sua chegada regio,
tornou-se necessria a vinda de africanos escravizados para o trabalho nas lavouras. Os
primeiros registros desse advento datam de 1526. A populao da colnia de Saint
 91

Domingue, em 1789, poca da Revoluo Francesa, era formada por 88% de negros
escravizados, 7,2% brancos e 4,3% de mulatos livres (GRONDIN, 1985).
O autor aponta ainda que a taxa de mortalidade, dada violncia da colonizao
francesa, era to alta que se leva a deduzir que a maioria dos escravizados presentes no
Haiti, poca, eram nascidos em diferentes regies da frica. Essa migrao forada
oriunda do continente africano, diverso cultural e etnicamente, foi responsvel por
tornar as ilhas caribenhas to diferentes entre si. Essas diferenas ainda hoje fazem com
que as regies vivenciem conflitos como, por exemplo, os existentes entre o Haiti e a
Repblica Dominicana, denominado de anti-haitianismo112 que, posteriormente se
expandiu para outros pases.
Assim como, internamente, no Haiti h conflitos raciais entre os mulatos,
detentores do poder, e os negros, muitas vezes, relegados a condies subalternas,
muitos vivendo nas zonas rurais, apesar de comporem a maioria da populao
(GRONDIN, 1985).
Carpentier, numa linguagem ldica, narra, sob o ponto de vista dos escravizados,
como se deu a colonizao francesa no Haiti. A narrativa feita num contraponto
branco/negro e revitaliza a histria passo a passo. A colonizao sanguinria dos
brancos desnudada na apresentao do canto laboral, introduzido com a descrio que
espera para o ataque contra o colonizador durou 4 anos, enquanto aguardavam, os
escravizados cantavam e teciam um quadro de infinitas misrias. Yenvalo moin Papa!
Moin pas mang q'm bamb Yenvalou, Pap, yanvalou moin! Ou vlai moin lav
chaudier; Yenvalo moin?113 (CARPENTIER, verso online em espanhol, s.d., p. 14).
Apesar de a Frana se armar, o seu poderio, no entanto, foi colocado em xeque
pelos negros escravizados e desencadeou medo para alm do Haiti.

a Revoluo Haitiana estarreceu a Europa e a Amrica, no s por seu

triunfo, mas tambm devido violncia com que a pequena parcela da
populao branca, que restara no Haiti, fora massacrada pelos ex-
escravos e mulatos vitoriosos. A partir dela, o medo negro espalhou-se
por toda a Amrica Latina e influenciou todo o processo de
independncia das principais colnias latino-americanas. Nesse
contexto, as elites coloniais, assombradas pelo exemplo que vinha das
Antilhas, tomaram para si a responsabilidade de conduzir as colnias
independncia, fazendo com que esse processo exclusse as camadas
sociais subalternas e ocorresse dentro de uma margem de segurana
que no viesse a oferecer riscos de profundas transformaes na rgida

112
Caracterizado principalmente pela abjeo, repulsa e negao ao haitiano (SCARAMAL, 2006).
113
Traduzido em conformidade com a verso portuguesa da obra: Oh pai, Oh meu pai, como longo o
caminho! Oh pai, oh meu pai, como longo o padecer! (1985, p. 27).
 92

hierarquia social vigente (FONTELLA, MEDEIROS, 2007, p.69,

grifos dos autores e sublinhas nossas).
Em meados do sculo XVII, Saint Domingue era uma rica colnia que
sustentava a Frana com sua plantao de cana de acar, algodo e caf - culturas
modelo no Brasil imperial de onde a Frana busca exemplos (SEITENFUS, 2014) - o
que demandava sempre o aumento de homens e mulheres escravizados. Esse momento
econmico apontado como o pice da produo e do lucro para o Haiti, quando foram
realizados investimentos vultosos, tcnicas agrcolas arrojadas e um organizado sistema
de produo.

Em 1720 Saint-Domingue j produzia 21 milhes de libras de acar e

em 1788 alcanava a impressionante cifra de 52 milhes. [...]. O
futuro Haiti respondia ento por 1/3 do comrcio exterior da Frana.
Em 1789, por exemplo dos 17 milhes de libras esterlinas exportados
pela Frana, 11 milhes provinham da colnia de Saint-Domingue
(SEITENFUS, 2014, p. 43).
Diante de tamanha produo e lucro, necessrio foi intensificar o trfico negreiro
da reconhecida Prola das Antilhas, que se tornou a mais rica colnia das ndias
Ocidentais. Como perder essa Prola? O que isso significava econmica, poltica e
socialmente aos olhos das outras naes? Configurando-se, a Frana, aos olhos do
mundo como potncia, enfraquecer-se territorialmente desaguaria em perder respeito
externo como nao, ainda mais se essa perda viesse acrescida pelo fato de os
vencedores serem negros considerados aos olhos da Europa como incivilizados
(TOMICH, 2009), alm de perder tambm divisas financeiras.
O maior comprador de acar de Saint Domingue era os Estados Unidos, j
independente da Inglaterra, a qual havia proibido suas colnias de comerciar com seu
antigo domnio (SCARAMAL, 2006). Esse aparte importante, porque nos permite
traar um cenrio da ento colnia francesa, bem como compreender a influncia e
domnio no sculo XX e XXI dos Estados Unidos em Saint Domingue, atual Haiti.
Em 1789, a populao de Saint Domingue era maciamente composta por
negros, ultrapassando um milho de pessoas, cujos cotidianos eram marcados por
sofrimento e suplcios. parte da situao dos escravizados, havia descontentamento
dos colonos com a metrpole e conflitos internos entre eles e deles com a colnia. Alm
disso, havia ainda um clima de conflito racial, oriundo do complexo sistema racial de
 93

Saint Domingue, onde existia mais de 128 divises de cor para os descendentes de
brancos, pretos e mestios114.
Destarte, os interesses de se libertar da Frana convergiam entre colonos e
escravizados, estes em nmero significativamente maior, os quais almejavam a
liberdade e os colonos sonhavam com a independncia poltica e financeira da
metrpole. Viveu-se um perodo de longa espera, tenso e expectativa, acontecimento
narrado detalhadamente por Carpentier.

Nunca haban golpeado sus tambores con ms mpetu los encargados

de ritmar el apisonamiento del maz o el corte de las caas. De noche,
en sus barracas y viviendas, los negros se comunicaban, con gran
regocijo, las ms raras noticias: una iguana verde se haba calentado el
lomo en el techo del secadero de tabaco; alguien haba visto volar, a
medio da, una mariposa nocturna; un perro grande, de erizada
pelambre, haba atravesado la casa, a todo correr, llevndose un pernil
de venado; un alcatraz haba largado los piojos tan lejos del mar
al sacudir sus alas sobre el emparrado del traspatio (CARPENTIER,
s/d, p. 13, original).
Nesse jogo de interesse, de espera e de preparo, unem-se escravizados e
senhores. Os primeiros em expressiva maioria. Ocorre, ento, a rebelio dos
escravizados, vitoriosos em 1793. O Haiti passa, dessa maneira, a ser a primeira nao,
e nica no mundo, que, por meio de uma insurreio negra liderada pelos prprios
escravizados, liberta-se do jugo da escravido. Num momento em que a Colnia era de
fundamental importncia econmica para a metrpole a ponto de ser seu principal
sustento, o que muda o rumo da histria da colonizao francesa: foi precisamente no
bero haitiano que vingou a nica revolta dos condenados da terra. Foram das altas
terras haitianas que ecoou o grito pela liberdade, pela dignidade, pela justia e pela
igualdade (SEITENFUS, 2014, p. 27, grifos nossos).
Contrapondo-se a Baggio (2008), Seguy (2014) e Seitenfus (2014) defendem
que a trade Liberdade, Igualdade e Fraternidade, unida em 1790, foi antes entoada no
Haiti, conforme demandam os estudos de reviso historiogrfica feita por esses autores,
e foi Saint Domingue a responsvel por financiar a revoluo francesa e no o contrrio:

Isto , a acumulao primitiva do capital no Haiti possibilitou o

desenvolvimento da burguesia francesa e financiou sua revoluo. No
entanto, a historiografia comprometida com a burguesia no cansa de
estabelecer por todos os meios, uma improvvel filiao da revoluo
haitiana com a francesa como se esta teria gerado aquela, enquanto

114
Scaramal, no captulo I da obra Haiti: fenomenologia de uma brbarie, na seo Orda: o arranjo
scio-racial em Saint Domingue traa um panorama dessa complexa composio social, apoiando-se nos
estudos de Hoetink (1997) e James (2000).
 94

esta historiografia silencia por completo a clara e enorme

contribuio dos trabalhadores escravizados haitianos ao
desenvolvimento da Frana (SEGUY, 2014, p. 36, grifos nossos).
Ou ainda no realismo maravilhoso de Carpentier.

En aquel momento, vuelto a la condicin humana, el anciano tuvo un

supremo instante de lucidez. Vivi, en el espacio de un palpito, los
momentos capitales de su vida; volvi a ver a los hroes que le haban
revelado la fuerza y la abundancia de sus lejanos antepasados del
frica, hacindole crer en las posibles germinaciones del porvenir
(s/d, p. 50-51).
Apesar de o feito haitiano ter sido apagado da histria da Frana e do mundo
ocidental, historiadores brasileiros e estrangeiros numa releitura historiogrfica
referenciam esse perodo. Em Nos achamos em campo a tratar da liberdade: a
resistncia escrava no Brasil oitocentista, o autor discorre sobre a influncia haitiana
no movimento de resistncia escravido no Brasil. Trata-se de artigo escrito por Reis
(2000), parte do projeto Raa, Desenvolvimento e Desigualdade Social, coordenado
por ele e desenvolvido na UFBa, no qual, para o autor, A revoluo haitiana destruiu
uma das mais lucrativas colnias europias e criou um Estado negro nas Amricas, se
transformando num smbolo de resistncia escrava em todo hemisfrio, um lembrete de
que era possvel vencer a classe senhorial (REIS, 2000, p.5).
A influncia do movimento foi significativa, narra o historiador, e ilustra que, no
Rio de Janeiro, milicianos negros usavam medalhes com a imagem de Jean-Jacques
Dessalines. Como na Bahia, os escravizados falavam abertamente nas ruas sobre o
sucesso da luta haitiana.
Em Pernambuco e Sergipe tambm foram registradas influncias do
acontecimento.

O temor dessa influncia foi notvel entre os senhores de escravos no

Brasil Entretanto, talvez mais do que alimentar sonhos de liberdade
nas senzalas e barracos, o Haiti alimentou pesadelos em casas
senhoriais, palcios governamentais e mesmo clubs rebeldes brancos.
Na conjuntura da descolonizao no Brasil, vrias vozes ligadas
ordem advertiram sobre uma reproduo aqui do fenmeno haitiano,
caso as divergncias entre portugueses e brasileiros se aprofundassem
(REIS, 2000, p. 6).
O temor por parte dos senhores de escravos fez com que fossem abafados os
feitos haitianos. Mas outro motivo desse silncio se deu tambm pelo fato de a Frana,
maior potncia do mundo, no poder conceber uma derrota advinda de negros,
considerados inferiores aos europeus civilizados.
 95

So Domingos, o grande So Domingos: repercusses e representaes da

Revoluo Haitiana no Brasil escravista (1791 1840) outro estudo que discute a
influncia do feito haitiano entre autoridades coloniais, letrados brasileiros e viajantes
que estiveram no Brasil no final do sculo XVIII incio do XIX. Nascimento (2008, p.
126) traz fragmentos de uma carta de alerta escrita, no ano de 1824, para o governador
de Sergipe, enquanto participava de um jantar realizado por anticolonialistas, sobre o
ocorrido. Uma parte do contedo trazia o alerta:

Senhor Governador das Armas. ALERTA. Uma pequena fasca faz

um grande incndio. O Incndio j foi lavrado. No jantar que deram
nas laranjeiras, os Mata Caiados [referem-se queles que desejam
matar os portugueses e brancos] se fizeram trs sades: primeiro, a
extino de tudo quanto do reino, [...] a segunda a tudo quanto
branco do Brasil (...) a terceira igualdade de sangue e de direitos. [...]
Um menino R...... Irmo de outro bom menino fez muitos elogios ao
Rei de Haiti, e porque no o entendiam, falou mais claro: So
Domingos, o Grande So Domingos [...] Alerta. Alerta. Acudir
enquanto tempo. Laranjeiras, 26 de junho de 1824 (Philioordinio)
(NASCIMENTO, 2008, p. 126).
Paixo (2013) e Seyferth (2015) tambm fazem referncia em seus estudos
influncia e ao medo do Haiti na histria do Brasil no que se refere abolio. Paixo
(2013), ao tratar das desigualdades raciais, no artigo Antropofagia e racismo: uma
crtica ao modelo brasileiro de relaes raciais, assevera:

o olhar que a elite econmica e poltica eurodescendente, no comeo

do sculo XX, lanou para os contingentes originrios das senzalas
combinou um misto de medo (sendo a principal, a angstia quanto s
possibilidades de reproduo no Brasil da Revoluo de Santo
Domingos) e desprezo (afinal de contas, para a classe dominante o
pas, a nao era formada por semi-brbaros) (PAIXO, 2013, p. 21).
Seyferth (2015), em suas Notas de Aulas, ao discorrer sobre a abolio e o
papel de Perdigo Malheiros e Joaquim Nabuco na luta [contra/favor] pela abolio -
faziam discursos contraditrios - ela faz referncia ao Haiti, dizendo: poca, pairava
tambm o medo do Brasil seguir o exemplo das rebelies de escravos do Haiti
(SEYFERTH, 2015, p. 11). Mais adiante, a autora volta ao tema o prprio Perdigo
Malheiro era um deles, ou resolvemos o problema dos escravos aqui ou pode se repetir
o Haiti no Brasil se houver uma revolta geral (SEYFERTH, 2015, p. 31).
Esses fragmentos ilustram o significado desse momento histrico significativo
para o Brasil, para a frica e para o mundo. Tratava-se de um levante negro vitorioso.
No entanto, os livros didticos de Histria do Brasil no trazem esses fatos. Eles so
encontrados a partir de busca especfica sobre a nova historiografia tanto do Brasil
 96

como do Haiti. O haitianismo, nome dado a esse movimento, deixou como ponto
negativo o endurecimento das leis escravistas e a ampliao de estruturas coercitivas,
alm de menos tolerncia naquele momento para com os homens livres de cor
(NASCIMENTO, 2008).
Apagar, por conseguinte, a histria dos vencidos e cont-la sob o ponto de vista
dos vencedores tambm forma de esmagamento da cultura e, consequentemente, de
um povo. Para esse apagamento, contou-se tambm com eruditos, responsveis por
escrever as histrias, filosofias e sociologias de cada poca. Tanto a Europa como os
Estados Unidos contaram com muitos deles para sublimar o processo de civilizao do
ocidente, dentre eles Hegel, Weber, Chomsky, Victor Hugo, Habermas (SEGUY, 2014,
p. 193).
Correspondncia similar pode se fazer com a educao brasileira, cujos
currculos eurocentricizados se ocuparam de narrar em seus materiais didticos um
aspecto da histria relegando outros ao esquecimento. Esse aspecto, todavia, encontrou
um contraponto na aprovao da Lei 10.63/03 que tornou obrigatrio o ensino de
Histria das culturas africanas e afro-brasileiras nas escolas brasileiras, o que seria um
caminho para o reconhecimento e necessidade de se combater o preconceito, o racismo
e a discriminao e, consequente, reduo das desigualdades.
Se cumprida adequadamente, e tivesse uma sequncia no processo educacional
brasileiro, essa mudana curricular poderia trazer novos conhecimentos e re-valorizao
da cultura negra e se estender para a valorizao da cultura de diferentes migrantes
residentes no Brasil, como do Haiti, o que faria com que pudssemos conhecer, por
exemplo, a influncia do Haiti no processo abolicionista brasileiro, como do
haitianismo.
Alves (2010), ao falar sobre o haitianismo e sua influncia na histria do Brasil e
na Europa, levanta o fato de haver uma lacuna historiogrfica sobre a questo.

A Revoluo Haitiana potencializou os medos da elite branca diante

da possibilidade de um avano negro no Brasil, como ocorrera nas
Antilhas. Contudo, a divulgao e o impacto do iderio haitiano nas
Amricas e na Europa permanecem um assunto pouco pesquisado,
constituindo uma lacuna a ser preenchida (ALVES, 2010, s/p.).
Assim, estudos sobre a histria do Haiti e de sua correspondncia com a histria
do Brasil poderiam ser feitas a partir das Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Africana (2004), cujos contedos curriculares comporiam projetos que
 97

incluiriam a populao haitiana que se encontra no Brasil e que frequenta as escolas

brasileiras e estes adquiririam status de sujeitos de suas histrias, visibilizando-os. Esse
elo fortaleceria as relaes humanas entre o eu, brasileiro e o outro, haitiano. As
Diretrizes... determinam que:

Em Histria da frica, tratada em perspectiva positiva, no s de

denncia da misria e discriminaes que atingem o continente, nos
tpicos pertinentes se far articuladamente com a histria dos
afrodescendentes no Brasil e sero abordados temas relativos: [...]
s lutas pela independncia poltica dos pases africanos; s aes
em prol da unio africana em nossos dias, bem como o papel da Unio
Africana, para tanto; s relaes entre as culturas e as histrias dos
povos do continente africano e os da dispora; formao
compulsria da dispora, vida e existncia cultural e histrica dos
africanos e seus descendentes fora da frica; diversidade da
dispora, hoje, nas Amricas, Caribe, Europa, sia; aos acordos
polticos, econmicos, educacionais e culturais entre frica, Brasil e
outros pases da dispora (BRASIL, 2004, p.21-22, grifos nossos).
Ao considerar essas questes, as Diretrizes inovam e apontam caminhos para
alm de uma histria nica e que podem vir a ser profcuos materiais para pesquisas
futuras. Na seo 4.3 desta tese, voltaremos a discutir este aspecto.
O Haiti ao vencer a Frana inverteu os papis sociais. Sua configurao como
nao sem escravizados reluz na histria. No entanto, essa inverso tornou-se um tabu e,
ao mesmo tempo um crime. Precisava ser negado e, consequentemente, punido. O pais
modelo mundial no poderia ser colocado em xeque, pois o poderio europeu entraria
em colapso. Portanto, fez-se e se justificou o feito como ato de barbrie. A partir da,
dessa desobedincia, a vingana deveria surgir e o Haiti precisava ser esquecido.
Seitenfus (2014) vai lembrar que qualquer enciclopdia trar como registro, os
Estados Unidos como primeiro pas independente da Amrica, invisibilizando o Haiti.
Eduardo Galeano, em setembro de 2011, escreve

Consulte usted cualquier enciclopedia. Pregunte cul fue el primer

pas libre en Amrica. Recibir siempre la misma respuesta: los
Estados Unidos. Pero los Estados Unidos declararon su independencia
cuando eran una nacin con seiscientos cincuenta mil esclavos, que
siguieron siendo esclavos durante un siglo, y en su primera
Constitucin establecieron que un negro equivala a las tres quintas
partes de una persona.
Y si a cualquier enciclopedia pregunta usted cul fue el primer pas
que aboli la esclavitud, recibir siempre la misma respuesta:
Inglaterra. Pero el primer pas que aboli la esclavitud no fue
Inglaterra sino Hait, que todava sigue expiando el pecado de su
dignidad.
 98

Los negros esclavos de Hait haban derrotado al glorioso ejrcito de

Napolen Bonaparte y Europa nunca perdon esa humillacin. Hait
pag a Francia, durante un siglo y medio, una indemnizacin
gigantesca, por ser culpable de su libertad, pero ni eso alcanz.
Aquella insolencia negra sigue doliendo a los blancos amos del
mundo (GALEANO, El Pas, 28 set. 2011, p. 12, grifos nossos).
Essas percepes, ainda que no sejam objeto principal deste estudo, atestam a
necessidade de revisitar historicamente os tidos como vencidos, posto que a Histria
sempre contada pelo ngulo dos vencedores, so estes que ilustram os livros didticos, e
os supostamente vencedores so brancos e europeus a ditar as regras de civilidade para
o mundo. Configurando-se no fato de haver histrias sobre as histrias.
A vingana se inicia com o apagamento da Histria do Haiti. Houve um
genocdio cultural com o Haiti, afirma Grondin (1985). Seguy (2014) tambm em sua
tese procura levantar a historiografia do pas, rediscutindo as ideias, por exemplo, de
intelectuais europeus, como Hegel, as quais, para o autor, sempre estiveram voltadas a
afirmar a identidade dos Estados europeus. Por isso, expe que o processo de
civilizao do ocidente foi sustentado teoricamente por teorias racistas de intelectuais
europeus e norte-americanos.
Importa salientar que a configurao do Estado haitiano, bem como sua
hegemonia poltica e econmica vivenciadas nos sculos XVIII e XIX, sua luta pela
libertao colonial ainda so campos inexplorados nos estudos ocidentais sobre o
Caribe. Assim como faltam estudos sobre o colonialismo, sua expanso e seu combate
no pas, o que nos leva a pensar na necessidade de uma reviso a ser feita sob o ngulo
de outros pensadores, o que nos possibilitaria apontar a sociedade haitiana como coesa e
harmnica.
Seguy (2014) pensa, em contraposio modernidade civilizatria colonial
racista, a formao social haitiana com fundamentos nos autores Mszaros (2002, 2004,
2007, 2008 e 2009); Seitenfus (2010); Acanda (2006); Galeano (2010); Trouillot (1977,
1986, 1995, 2010, 2012) e Mingolo (2007) dentre outros e, em sntese, demonstra que
no se julga o indivduo a partir da ideia que ele tem de si, mas a partir das suas reais
condies de existncia (SEGUY, 2014, p. 311, grifos nossos), isto , a partir das reais
condies de existncia a que esse sujeito esteja subjugado que ele passa a existir/ser.
Assim sendo, o Haiti foi configurado para ser um pas vencedor, se hoje se
encontra em estgio de desconfigurao, isso se deve consolidao de polticas
externas com fito de fortalecer outras naes que continuam a se alimentar das riquezas
 99

haitianas e, ao mesmo tempo, do medo que o ocidente passou a ter desta ilha caribenha.
Assim posto, rever a histria do Haiti seria uma forma de reconfigur-lo socialmente.
Voltando ao imprio francs, este assumiu seu erro estratgico em relao ao
Haiti em 1821, percepo tida nas palavras de Bonaparte: No intervalo que me
proporcionou a trgua de Amiens [27/3/1802 23/5/1803], organizei uma expedio
imprudente, criticada com razo, e que no tinha nenhuma relevncia. [...] A expedio
foi mal conduzida: onde no comandei as coisas andaram muito mal (Manuscrit Venu
de Saint-Hlene. Paris, 1821, p. 45. apud SEITENFUS, 2014, p. 49-50). Destarte, no
se percebido o valor da luta haitiana, mas sim a considerao do fato como erro
estratgico e, ainda, salienta Napoleo nenhuma relevncia, como sendo o feito
irrelevante.
Essa realidade tambm se expressa no sculo XXI, quando, em 2000, Jacques
Chirac afirma no ter sido o Haiti propriamente falando uma possesso francesa (grifos
nossos). Ou ainda em 2007, quando Sarkozy, durante discurso sobre o Homem
Africano, em Dakar, outorga vamos parar de obscurecer o passado da Frana
(SEITENFUS, 2014, p. 29-30; SEGUY, 2014, p, 227)115.
Apesar de assumir a derrota como erro estratgico, a Frana reconhece a
independncia do Haiti somente em 1825, cobrando deste uma pesada multa, que se
converte na derrocada do Haiti e na desconfigurao do Estado, por meio da aspiral da
dupla dvida (SEGUY, 2014), essa ideia tambm apoiada por Seitenfus (2014).
Para finalizar, compreendemos que a configurao do Estado haitiano se fez no
momento em que: foi o primeiro pas do mundo, ainda em 1793, a libertar seus
escravizados, cuja luta se deu por eles mesmos; foi o primeiro pas das Amricas e do
mundo, por meio de uma revoluo negra, a se tornar independente de um colonizador
europeu e foi o nico pas do mundo a se estabelecer culturalmente criando sua lngua
prpria, o crioulo116, e adotando como religio oficial na Amrica uma africana, o vodu.

115
Na tese de Seguy, aparece em nota de rodap a seguinte explicao: O discurso de Sarkozy, de
aproximadamente 50 minutos, doravante removido do site oficial do governo francs elysee.fr onde
aparece a mensagem Page non trouve. No entanto, est disponvel no site afrik.com via o seguinte
link: <https://goo.gl/uqU0ZM>. Acesso: 03 mar. 2014. Sua parte mais marcante a seguinte [] Le
drame de lAfrique, cest que lhomme africain nest pas assez entr dans lhistoire. Le paysan
africain, qui depuis des millnaires, vit avec les saisons, dont lidal de vie est dtre en harmonie avec la
nature, ne connat que lternel recommencement du temps rythm par la rptition sans fin des mmes
gestes et des mmes paroles.
116
Optaremos neste estudo por usar a palavra aportuguesada crioulo quando nos referirmos lngua
oficial e tradicional do Haiti. Manteremos outras formas de escrituras somente quando for transcrio,
respeitando a forma do original transcrito. Fazemos essa opo por estarmos escrevendo em Lngua
Portuguesa e tambm pelo fato de verificar diferentes grafias para o mesmo substantivo: crole
 100

Todos esses elementos configuradores so tidos, ao mesmo tempo, como responsveis

pelo desconfiguramento do Haiti para o mundo e que explicam a vingana da Europa
contra o pas antilhano por ele ter ousado inverter os papis sociais (SCARAMAL,
2006; GRONDIN, 1985; SEITENFUS, 2014; SEGUY, 2014).
Essa inverso se tornou, portanto, um tabu e, ao mesmo tempo, um crime e uma
maldio. As armas de combate so a negao da condio de existncia do haitiano
feita pelo silenciamento da histria e pelo isolamento econmico e social, fatores que
permitiram que a Europa, em especial a Frana, e tambm os Estados Unidos
mantivessem sua soberania mundial.
Destarte, cinco dimenses estratgicas foram implantadas pelo Ocidente em
relao ao Haiti que se estende at os dias atuais (SEITENFUS, 2014):

(1) estabelecer um cordo sanitrio impedindo o Haiti de estabelecer e

manter contatos internacionais;
(2) enfraquecer o Estado haitiano, tornando o pas ingovernvel;
(3) criar condies culturais e psicolgicas no Ocidente fazendo com
que tudo que venha do Haiti seja percebido como um mal em si;
(4) perceber o Haiti como uma sociedade que ameaa os fundamentos
das relaes internacionais;
(5) alimentar um pavor temeroso e covarde em relao ao Haiti
(SEITENFUS, 2014, p.34).
A maldio que recaiu sobre o Haiti , portanto, fruto do desconhecimento e do
medo imposto pelo Ocidente (SCARAMAL, 2006; GRONDIN, 1985; BAPTISTA,
2014; SEITENFUS, 2014; THOMAZ, 2011) e de arrojadas estratgias discursivas,
como o anti-haitianismo.
Assim posto, embalados pelo racismo e conservadorismo do mundo ocidental,
os haitianos do sculo XXI continuam a ter negadas as suas condies de existncia e o
medo que se teve deles ainda permanece vivo.
Essa negao se constata nas tentativas de genocdio117 confirmadas nestas
ilustraes:
a) nas palavras do cnsul haitiano em So Paulo (2010), George Samuel Antoine
disse numa entrevista emissora SBT sobre as causas do terremoto o Haiti

(GRONDIM, 1985); Kreyl e crole (SEGUY, 2014); crioulo (DANTICAT, 2010, verso em portugus);
kreyol (SEITENFUS, 2014).
117
Cunhamos essa noo em conformidade com a obra de Abdias do Nascimento, O genocdio do negro
brasileiro: processo de um racismo mascarado (1978). J no Prembulo, o autor traz o significado do
termo retirado do Dicionrio Escolar do Professor (1963, p. 580): Recusa do direito de existncia a
grupos humanos inteiros, pela exterminao de seus indivduos, desintegrao de suas instituies
polticas, sociais, culturais, lingsticas e de seus sentimentos nacionais e religiosos.
 101

amaldioado... porque tinha muito africano, muita macumba; cuja fala ecoa tambm
na do pastor norte-americano Pat Robertson, que afirmou a catstrofe ter sido
consequncia do pacto com o diabo118. Essa entrevista repercutiu em outras mdias,
como no G1119, que, em janeiro de 2010, ao fazer uma reportagem sobre a religio Vodu
fez referncia ao discurso do Cnsul e apontou segundo analistas entrevistados pelo
G1 [a fala do Cnsul] mostra um preconceito que h muitos anos domina a elite
ocidental de maneira geral: a viso de que o vodu uma crena primitiva e de que seria
responsvel pelo atraso social e at econmico do Haiti120.
b) nos discursos do dia a dia que circulam no Twitter: "Realmente est
parecendo que o Haiti amaldioado! =/", publicado em 20 jan. 2010121.
c) nas vozes de artistas nacionais, como a cantora Sandy, que, em seu Twitter,
em 14 de janeiro de 2010, postou uma crtica sobre a ajuda dispensada pelo Brasil ao
Haiti. Na viso da artista, essa ajuda repercutia mais que a tragdia ocorrida em Angra
dos Reis122:

Td bem q a quantidade de vtimas foi bem maior no Haiti do q a de

vtimas de catstrofes aqui no Brasil; mas tenho ouvido muuuito
mais123 .
(...). notcias de gente se mobilizando pra ajudar o Haiti do q eu vi
acontecer por aqui. Ser q isso justificvel? No t querendo
desmerecer124.
Ambas postagens receberam sete curtidas. A primeira foi compartilhada por 67
pessoas e a segunda por 79. Os comentrios da cantora repercutiram em vrios portais125
e ela recebeu apoio e tambm inmeras crticas, o que a levou a publicar no Twitter um
link para um texto que ensinava como ajudar o povo haitiano.

118
Notcia disponvel em: <https://goo.gl/yz10cY>. Notcia postada em 15 jan. 2010. Acesso em: 06 abr.
2014.
119
Reportagem disponvel em <https://goo.gl/LI5QIY>. Publicada em 28 jan. 2010. Acesso em: 06 abr.
2014.
120
No Youtube possvel acessar vrios vdeos com a entrevista. Um est disponvel em:
<https://goo.gl/QB8xyv>, publicado em 14 janeiro de 2010. Acesso em: 06 abr. 2014.
121
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/Ze61ZF>. Acesso em: 06 abr. 2014.
122
Sobre esse acontecimento <https://goo.gl/wwlDlf>, publicado em 01 jan. 2010.
123
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/vOmkvr>, publicado em 14 jan. 2010.
124
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/hBvB0Y> publicado em 14 jan. 2010.
125
Para citar alguns: Sandy questiona ateno exagerada do Brasil ao Haiti. Disponvel em:
<http://migre.me/viFiy>, publicado em 14 jan. 2010; Sandy critica ateno ao Haiti. Disponvel em:
<https://goo.gl/pi7ZRe>; Sandy recebe crticas no Twitter. Disponvel em: < https://goo.gl/w368xp>; A
prola da Sandy. Disponvel em: <https://goo.gl/3IrG9n>, publicado em 15 jan. 2010; Sobre Sandy e o
Haiti Disponvel em: <https://goo.gl/qrHNHo>, publicado em 15 jan. 2010. Acesso em vrios momentos.
 102

Utilizando-se da repercusso, o portal de notcias R7 fez uma enquete sobre a

questo Sandy acha que o Brasil d mais ateno tragdia no Haiti do que s
brasileiras. Voc concorda com ela?, 52,3% concordaram com a artista126.
Figura 7 Enquete Portal R7

Fonte: R7 Entretenimento
Link: URL encurtado - http://migre.me/tCXzO Acesso em: 27 abr. 2016.

Uma enquete em um Portal popular pode, a princpio, parecer simples. Porm,

quais intenes ou vises comportam as respostas? A partir de qual pensamento social?
Considerando as respostas dadas, a maioria dos respondentes cr que os atingidos pelas
chuvas no Rio de Janeiro deveriam receber mais ateno do que os haitianos vtimas do
terremoto que sucumbiu mais de um milho de pessoas.
Qual o parmetro para essa reao (des)humanitria? Uma populao tem mais
valor humano que outra? Os haitianos do sculo XXI continuam a ter negadas as suas
condies de existncia e o medo que se teve deles ainda permanece vivo e a mdia ao
tratar questes to srias de modo imprudente molda pensamentos e dita
comportamentos.

2.2 NAVEGANDO NA HISTRIA: A DESCONFIGURAO

O espao geopoltico da regio do Caribe ainda hoje no consensual. Scaramal

(2006) considera que o Caribe compreende uma regio geogrfica formada por 27 ilhas
principais que se coligam em Antilhas Maiores e Antilhas Menores e quatro territrios
em terra firme. Considerando a atual diviso poltica, so, ao todo, 32 colnias ou
departamentos diferentes. Os haitianos comumente migram para essas regies e, em

126
Resultado da enquete disponvel em: <http://migre.me/viFki> Acesso em: 27 abr. 2016.
 103

maior nmero, para Repblica Dominicana e Estados Unidos. Assim, migrar um

continuum para eles.
O Caribe no existe como unidade socioeconmica, poltica e geogrfica
(GRONDIN, 1985). H, segundo o autor, as Carabas ou as Ilhas Caribenhas,
divididas em dois grupos Grandes e Pequenas Antilhas, diferentes entre si tnica, racial
e culturalmente, devido colonizao variada realizada pela Espanha, Frana, Holanda,
Inglaterra e Amrica do Norte.
O Haiti (Fig 8), por sua vez, o segundo maior Pas do Caribe, com uma
populao de 10,317 milhes de habitantes, cuja maioria negra, 95%. Com expectativa
de vida, 63,1 anos de idade (ESA/UNICEF, 2014)127, ocupa a posio de 161. no
ndice de Desenvolvimento Humano. So duas as lnguas oficiais, o crioulo e o francs.
A religio oficial catlica, todavia o vodu a religio tradicional e oficialmente
reconhecida, em 2003, ao lado da religio catlica (MRE, maio 2014).
Figura 8 Mapa geogrfico do Haiti

Fonte: La Historia Com Mapas

Link: URL encurtado - https://goo.gl/sjGSt7 Acesso em: 02 jan.2015.

Para alm desses dados, o Haiti uma sociedade onde no h instituies

estatais, no h tradio democrtica, cuja caracterstica a instabilidade poltica,
embora haja voto universal a partir dos 21 anos de idade. Sua ltima Constituio data

127
Dados retirados do documento Haiti: MIGRATION PROFILES Part I. Global legal instruments
related to international migration (2014). Disponvel em: <https://goo.gl/WBji7q>. Acesso em: 01 mar.
2016.
 104

de 1987 e prope regime hbrido com poder dividido entre presidente e primeiro
ministro (SEITENFUS, 2014).
parte dessa situao, o pas possui profunda conscincia de sua histria e forte
identidade que demonstram intenso sentimento de nacionalismo (SEITENFUS, 2014),
ou como podem ser observados nos diversos discursos postados no Facebook quando da
comemorao do Dia da Bandeira do Haiti, em 18 de maio. Nessa data, migrantes
haitianos se unem para comemorar o smbolo do pas.
Registramos algumas dessas comemoraes no Facebook, como da haitiana,
tcnica em enfermagem Stephanie Laborieux, que mora em Rondonpolis-MT.

Tdo pais tem os seus problemas, corrupao, pobreza, catastrophes

naturais.. etc...e nem por isso a gente deixa de amar o nosso
pais......hoje e nosso dia...dia da nossa bandeira...vermelho e
azul....orgulhosa de ser haitiana#amomeupais128.
A jovem haitiana se considera uma vencedora, conforme ela mesma registra em
vrias postagens que fez no grupo do Facebook. Nesses posts, ela diz estar se sentindo
livre e muito feliz, que no se preocupa com que os idiotas racistas falam e procura
seguir seu caminho sentindo muito orgulho de ser haitiana.
Aprovada em teste seletivo para o cargo de Tcnica em Enfermagem, escreveu,
em 27 de maio de 2015

Resultado do processo seletivo do regional... 24 participaram...e 14

foram classificadas....e eu, a unica haitiana, fiko como terceira...so
tenho a agradecer a Deus e as pessoas k me ajudaram....
E, ilustrando a postagem, estava o resultado (Fig.9)129

128
Em 23 de maio de 2015, solicitei autora do post autorizao para publicao, ela respondeu, pelo
Facebook, em mensagem privada: Bom dia Gostei da ideia..... pode sim sem.problema. Ja fiz varias
entrevista na minha cidade..... e bom falar do meu pais. Tem gente k nem sabe onde fika. Eu moro em
rondonopolis.... matogrosso. Se vc precisa e so perguntar eu ajudo.... E obg pelo carinho...
129
A autora autorizou, em conversa privada pelo Facebook, a postagem.
 105

Figura 9 Resultado Final Processo Seletivo Prefeitura Municipal de Rondonpolis-MT

Fonte: Facebook Grupo Haitianos no Brasil (Portal). Autorizado pela autora do post
Link Grupo fechado. Url encurtado https://goo.gl/430Mzq Acesso em: 27 maio 2016.

A atitude positiva da jovem migrante, o amor que demonstra pelo Haiti e a

gratido pelo trabalho no Brasil so comportamentos que observamos em muitos deles.
A resilincia uma marca presente que se contrape s adversidades.
Sandino Oscar130, haitiano, autor do livro Chuva de esperana131 (no prelo),
tambm demonstra a importncia da Bandeira no Haiti, ao sentenciar que

hoje a nossa bandeira completa 211 anos. Eu sou feliz porque nos
tnhamos lutado muito por isso mas, eu estou triste porque nossos
lideres so ainda escravos. Mas, eu fiquei pensando e eu vejo afinal
que somos todos culpados. nos tramos a nossa ptria, nos

130
Solicitamos ao autor do post autorizao para citar sua fala e ele nos concedeu. Imediatamente, ele me
respondeu assim: Bom dia! Com certeza, voc tem toda minha liberdade para usar meu post. Voc pode
lhe usar. Eu vou falar um pouco de mim. Eu cheguei no Brasil desde 2012, eu passei pelo estado acre
onde eu passei muitas dificuldades mas eu nunca desistiu dos meus sonhos. Eu sou um ex estudante de
medicina, eu fui enganado por um rapaz, que me disse que era uma bolsa de estudo o Brasil tinha
oferecido. Eu fui interessado com a bolsa mas tudo era mentira dele. Agora eu estou fazendo faculdade de
agronomia. De fatos das dificuldade dos meus irmos haitianos aqui no Brasil e de tudo que eu tinha sido
passado aqui. Estou escrevendo meu livro, que vai falar um pouco do Haiti, a histria dos haitianos aqui
no Brasil e muito mais. Onde quem que no tiver oportunidade ler e saber um pouco do Haiti e dos
haitianos aqui, saber tudo com esse livrinho. Como voce viu a descrio do meu livro no face, eu
pretendo lhe publicar dia 18/05/2016. Eu no tenho a cidade e o estado de preferncia ainda para publicar
ela. Eu moro no estado de matogrossense, cidade de Rondonpolis. Eu conto tambm com sua grande
ajuda com essa conquista. J agradeo a ti. Abrao.
131
Sandino Oscar criou um grupo no Facebook para divulgar seu livro. O grupo recebeu o nome de
Chuva De Esperanca CDE - livro e pode ser acessado em: <https://goo.gl/s86y0R>. Sobre a obra,
coloca o autor: CHUVA DE ESPERANCA: Pode ser bobagem, mas parece-me que tambm seria uma
boa ideia para escrever esse livro para aqueles que no tm uma ideia, que no tem as detalhes sobre o
terremoto que tem vem acontecendo no Haiti e deixou o pas em uma condio desfavorvel. Tem sido
cinco anos de profunda depresso, anos de descer subjacente e quase nada muda at agora. Tambm para
aqueles que no tm uma ideia da historia do Haiti e das chegadas dos haitianos no Brasil e a vida deles.
Com esse livro voc vai poder conhecer o Haiti sem viajar nele ainda (a historia, a cultura, a prtica do
vodu etc...) e conhecer o funcionamento dos haitianos no Brasil (vida, dificuldade, realidade etc..) e muito
mais..
 106

humilhamos nossos irmos, Se eu alcanar meus objetivos, ns

humilhamos a nossa ptria, nossos parentes, como se, eles no
conseguem. mas lembre-se o que esta escrita na bandeira "unio faz a
forca" vamos nos juntar, vamos nos unir. Nos
podemos.#vivaoHaiti...curtir a nossa pagina no facebook
#ChuvaDeEsperanca. para voc fica ligado do nosso livro (Sandino
Oscar). Associao Dos Imigrantes Haitianos de Brasilia Aihb...
Tanto nas palavras de um como nas do outro o que se nota um grande respeito
pelo Haiti e conscincia poltica e social pela situao por que atravessa o pas e o que
essas questes representam para os haitianos.
Em 19 de maio, noticiou o Portal Migra Mundo132 Festa da Bandeira agita
haitianos em todo o pas. A notcia trazia as comemoraes desse dia em vrias cidades
brasileiras, dentre elas, So Paulo, Curitiba e Rio de Janeiro, onde esto haitianos.
Ademais, o Haiti foi para a Amrica um exemplo de luta anticolonial. O governo
haitiano em todo o sculo XIX ajudou a libertar das colnias espanholas a Venezuela, a
Colmbia, o Mxico.
Simon Bolivar, conforme relatos de Seitenfus (2014) e Seguy (2014), baseados
em pesquisas histricas, somente saiu vitorioso em seu combate para libertar a
Venezuela, porque conseguiu ajuda financeira do Haiti. No entanto, todos os que foram
ajudados pelo Haiti, aps suas vitrias, marginalizaram-no, posto que: aqueles que
tinham recebido ajuda dos haitianos deixaram a ilha isolada, pois ela inspirava mais
medo do que admirao pelas novas classes que haviam conquistado o poder poltico
(NASCIMENTO, 2008, p. 128).
Se no so aliados aqueles aos quais o Haiti ajudou, no seriam aliados os que
foram por ele derrotados. O processo de desconfigurao se d, portanto, a partir da
negativa dos supostos aliados do Haiti de caminharem lado a lado com ele, bem como
do estabelecimento do poder pelos mulatos133 no pas ps-independncia. O que nos
permite dizer que o Haiti experimentou uma liberdade cerceada, que se reflete na
atualidade.
Esse segundo aspecto tem como base terica os estudos de Tomich, em seu
artigo "Pensando o 'impensvel': Victor Schoelcher e o Haiti" (2009). O autor se
debruou sobre a obra do primeiro abolicionista francs, Schoelcher, a ir ao Haiti, entre
1840-1841 e, aps retornar, escreveu Colonies trangres et Hati (1843).

132
Notcia disponvel em: <https://goo.gl/hrpfe7>. Publicada em 19 maio 2015. Acesso em vrios
momentos.
133
Categoria racial presente no Haiti e que compe a elite econmica e sempre foram protegidos e aliados
da Frana.
 107

Fundamentando-se em suas experincias de viagem, Schoelcher atribuiu ao

segundo presidente haitano Jean-Pierre Boyer e faco dos mulatos, que o apoiou, o
incio da derrocada haitiana, o que poderia ter sido, seguindo a linha de pensamento
seguyano, uma forma velada de tirar da Frana o peso da responsabilidade da derrocada
do Haiti a partir da cobrana da dvida pela sua independncia.
Detendo-nos um pouco mais sobre as reflexes de Schoelcher, a partir dos
escritos de Tomich (2009), percebemos que aquele foi um profundo observador e
pesquisador do sistema escravocrata. Europeu, pde comparar as sociedades civilizadas
com as dito no civilizadas e traou, por isso, uma anlise a partir da realidade, que ele
julgou concreta, do Haiti e de outras colnias sob jugo europeu.
Sobre a abolio, defendia que ela fosse feita de forma gradual, posto que, para
Schoelcher, a escravido tinha degradado suas vtimas em tal extenso que, se fossem
deixadas ss, elas no poderiam servir sociedade ou a si mesmas (SCHOELCHER
apud TOMICH, 2009, p. 195). A partir desse raciocnio, constri suas contrarrazes
para o insucesso do Haiti aps a conquista da Independncia.
Abolir a escravizao de forma gradual tambm foi medida defendida no Brasil
pelos abolicionistas, o que significava, na verdade, a ideia de que, dessa forma, haveria
menos prejuzos financeiros para os donos de escravos (SEYFERTH, 2015). O que
vemos uma equivalncia de ideias entre Europa e Brasil tanto em se fazer por etapas a
abolio, como na afirmao de esteretipos sobre os negros.
O modo como Schoelcher (apud TOMICH, 2009) pensa brbarie e civilizao
para os negros africanos e haitianos se contrape, at certo ponto, aos dos europeus,
porque ele reconhece a independncia do Haiti. Para ele, a ao de assegurar a prpria
emancipao e de fundar um estado independente ps os haitianos a caminho da
civilizao. Todavia,

Ao desembarcar na antiga Saint Domingue, a pessoa que chega dos

pases civilizados acometida por uma profunda tristeza ao se deparar
com a distenso de todas as fibras sociais, com a inrcia poltica e
industrial que cobre a ilha com um vu de ignomnia. A cada dia, o
corpo da Repblica dominado pela desintegrao. No deveramos
dizer que a sociedade haitiana est definhando. Isto no seria correto,
porque ela [a sociedade haitiana] nunca existiu. Porm, em meio ao
movimento geral que empurra todos os povos para frente, ela
permanece imvel. Mal tendo nascido, j apresenta todos os sintomas
da decadncia. uma criana atrofiada que no consegue crescer
(SCHOELCHER 1973, II, p.180-181 apud TOMICH, 2009, p. 198-
199, grifos nossos).
 108

Assim como os abolicionistas brasileiros, o francs tambm carrega contradies

em seu discurso, mostrando-se ora em defesa dos haitianos, ora negando as suas
existncias. Duas passagens do relato so significativas para traar o cenrio do Haiti
aos olhos franceses: a da inrcia poltica e a da desintegrao daquele que ainda no era
um Estado.
Esquece-se, no entanto, que um processo de independncia no construdo
entre um amanhecer e um anoitecer; pelo contrrio, como todo processo, ele lento e
gradual, ainda mais quando se trata de inusitados movimentos polticos que tambm
refletiro nos aspectos socioeconmicos.
Os relatos de Schoelcher (1973), em conformidade com Tomich (2009),
apontam uma suposta admirao pelo povo haitiano, de esprito gentil e benevolente,
precisando, apenas, serem burilados pela educao, ou seja, reformula os conceitos
primevos de barbrie e civilizao, para noes de piedade e coloca a base da
formao como educao moral atravs da participao poltica. O que notamos mais
uma vez uma posio conservadora e tambm que a educao, no caso a
francesa/europeia, seria a nica capaz de burilar o gentil e benevolente povo haitiano.
Assim, como possibilidade de praticar a real liberdade por eles conquistada,
preciso participar politicamente, ou seja, necessrio haver relao dialtica entre
lderes e liderados que o caminho para o progresso moral e material (TOMICH,
2009, p. 200). Mais uma vez, verificamos o jugo ao francs. A tentativa que se tem a
de afirmar a superioridade do colonizador, civilizado em relao ao colonizado, ainda
que este tenha sado vencedor na batalha. Portanto, os discursos europeus buscaram
solidificar a Frana e escamotear a histria do Haiti, no que foram vencedores.
Ao longo dos estudos sobre a histria do Haiti, verificamos que a unidade
poltica do Haiti se esfacelou a partir do aspiral da dupla dvida e foi consolidado no
colonialismo transcontinental (SEGUY, 2014), conforme j dissemos. Em entrevista,
detalha o autor, que, em 1825, o Haiti, para fugir do isolamento imposto pela Frana,
aceitou contrair uma dvida de 150 milhes de francos, cujo valor representava 4 vezes
o oramento da Frana e hoje representa 44 vezes o oramento do Haiti. Para pagar a
primeira parcela, que era de 30 milhes, o Haiti fez emprstimo a seis bancos franceses.
Foi, conforme Seguy (2014), nesse momento, que o Haiti mergulhou na aspiral
de dupla dvida, levando mais de um sculo para pag-la, finalizando-a somente em
 109

1947. De 1825 a 1947 tudo que Haiti produziu serviu para pagar a Frana a
indenizao pela perda da Colnia que proclamou sua prpria independncia134.
Traar uma anlise aguada da histria do pas faz-se necessrio, pois nossas
motivaes centram-se em verificar como se d a enunciao discursiva nas mdias e
redes sociais digitais referentes presena dos haitianos no Brasil e a no referncia
histria haitiana deixaria de lanar luzes aos sentidos trazidos nos manifestos.
Entendemos, contudo, que no possvel fazer essa verificao se no
pensarmos tambm sobre os sujeitos alvos dessas vozes. Por isso, traamos um cenrio
mais prximo possvel do ser haitiano e do contexto ao qual ele est ou esteve inserido
antes de buscar o Brasil como pas de destino para tentar sobreviver com uma vida mais
digna.
Retomando os relatos de Schoelcher, trazidos por Tomich (2009), o autor, apesar
de confirmar a capacidade civilizatria da raa negra, vencedora diante do improvvel,
reafirma que lhes falta liderana para negociar com a Europa. Naquele momento
histrico, o presidente a ocupar o poder o mulato Boyer que usa o cargo no para
liderar as pessoas, mas sim para corromp-las, apoiado pela Constituio (de 1816).
Antes de Boyer, o Haiti havia sido governado por Ption, tambm mulato, contra
quem so atribudos os mesmos desvios de comando. E ao regime ditatorial de ambos,
atribui-se o mesmo mote: o desprezo pelos negros. Se ou no verdade uma questo a
se considerar, pois preciso lembrar que esse um ponto de vista narrado pela tica de
um europeu e, conforme Bourdieu (2004), esse olhar carrega disposies postas
historicamente e conforme estruturas sociais apreendidas.
Em relao concepo de Schoelcher, Tomich (2009) analisa que ele

v a poltica de negligncia e desmoralizao de Boyer e Ption como

a punio aplicada classe de cor pela sua ambio. Boyer e sua
classe so corrompidos pelo egosmo (cf. SCHOELCHER 1973: II,
183). Eles so capazes apenas de governar perpetuando a pobreza e a
ignorncia em meio s runas da Revoluo. Se, sob a administrao
dos homens de cor (mulatos), a Repblica caiu at o grau que ele
testemunhou, a causa no nem a sua incapacidade nem a sua
crueldade inata, como os inimigos da raa africana clamam. A causa ,
mais precisamente, sua localizao social. O medo dos negros
imobiliza os mulatos. Enquanto eles desejarem preservar a posio de
sua casta, esse medo condena-os a perpetuar a licenciosidade em vez
de promover a ordem, a disciplina e a indstria (TOMICH, 2009, p.
202, grifos nossos).

134
Entrevista transcrita do vdeo: Vdeo 2. Franck Seguy, 02: Colonizao,independncia e escravido,
Disponvel em: <https://goo.gl/Ev94PA>. Publicado em 17 jun. 2014. Acesso em vrios momentos.
 110

Mais uma vez o medo em relao aos negros o mote que impulsiona a
poltica contra os haitianos e tambm a rivalidade racial entre mulatos e negros, os
primeiros detentores do poder, confirmados na obra Haiti: cultura, poder e
desenvolvimento (1985), na qual Grondin traz estudo sobre Classes sociais, cor e
cultura e disseca o momento histrico desde 1794. A obra discorre sobre a condio
social dos negros libertos, aos quais foram dados o controle do poder militar, o que lhes
permitiu o acesso ao poder poltico e econmico. Estes, conjuntamente, com os mulatos,
formaram o setor gros ns (economicamente poderosos).
Outra parcela da populao, cerca de 90%, era composta por negros camponeses
pobres e artesos. Todos eles obrigados a trabalhar para os mulatos. Assim permanecem
ainda. H uma polarizao em torno de trs blocos: os mulatos, os negros ricos e a
populao negra pobre, destituda de quaisquer benefcios, pois os mulatos e negros
ricos compartilham entre si estas caractersticas: renda, ocupao, habitao, instruo,
lngua e religio e tambm o poder poltico.
Seguy (2014) sintetiza esse momento histrico: Jean-Jacques Dessalines135 fora
assassinado. Com esse ato, a luta anticolonial foi rompida e se teve incio outro
momento poltico e econmico. O pas foi dividido em duas regies (1806), Reino do
Norte, comandado por Henri Christophe, e Repblica no Oeste e no Sul, dirigida por
Ption. O primeiro ainda carregava os ideais de Dessalines e foi, por isso, separado.
Oeste e Sul, democratas apoiavam a Frana. preciso dizer que esses acontecimentos
motivaram o Haiti de hoje e tambm foram responsveis por romper os sonhos de
liberdade haitiana.
A partir da, o pas entra em profunda crise. Era o ano de 1825 e a Frana no
assinara ainda o termo de liberdade, s concedida depois de contrada a dvida e, por sua
vez, os Estados Unidos, maior importador de acar da regio, s aceitou a
independncia em 1865136. Por conseguinte,

135
Dessalines, lder da Revoluo Haitiana, heri e smbolo do nacionalismo haitiano. Transcrito da Nota
de Rodap n. 42, da tese de Franck Seguy (2014, p.63-64): Em 17 de outubro de 1806, dois anos aps a
proclamao da Independncia, Ption e Grin, dois generais do exrcito da guerra da independncia,
assassinaram a Jean-Jacques Dessalines, o General-Chefe proclamado presidente aps o triunfo da
batalha. Em razo das suas origens de classe Ption era filho de branco enquanto Dessalines era um
antigo trabalhador, isto negro escravizado esses dois personagens representam, desde ento, as duas
classes fundamentais da sociedade haitiana. E a luta de classes no pas vem sendo historicamente
atravessada pela questo da cor da pele. Ption-Ville, a cidade de Ption, portanto, o feudo residencial
da burguesia cuja cor de pele tambm mais clara do que o restante do pas.
136
Seitenfus traz a data de reconhecimento da Independncia como 1862, durante a Guerra de Secesso
(2014, p.36).
 111

Momento da contratao desse indevido, mal chamado de dvida da

Independncia, os cofres do governo estavam vazios. Para pagar a
primeira parcela, o Estado haitiano emprestou logo da imposio da
ordenana, 30 milhes de francos junto dos banqueiros franceses
Laffitte, Rotschild, Lapanouze, Hagerman, Blanc-Colin. Deste valor,
os credores guardaram 6 milhes (um quinto) como prmio e
passaram diretamente os 24 milhes Caisse des Dpts et
Consignations em Paris. A partir deste momento, o pas ingressou na
aspiral de uma dupla dvida, a qual , depois da colonizao, a
principal raiz scio-histrica que mergulha as classes laboriosas
haitianas na precariedade e reiniciou as preparativas para uma
catstrofe humana como a de 2010. Dali vem igualmente as razes
mais profundas do processo de recolonizao do pas (SEGUY, 2014,
p. 159, o itlico entre parnteses do autor, os demais nossos).
Professor universitrio, cidado haitiano, jornalista de formao, pesquisador e
doutor em Sociologia pela Unicamp (2014), Seguy conhece profundamente a sociedade
da qual faz parte. A anlise e voz dele so essenciais para desvendar o processo de
desconfigurao do Haiti.
O mergulho na dvida externa, posteriormente o embargo dos Estados Unidos
(1915-1934), as profundas e sucessivas ditaduras, o saqueamento por parte dos pases
da Europa e da Amrica do Norte, as ONGs e intervenes militares, todos so fatores
que explicam a precariedade em que vive o trabalhador haitiano. Situao que o obriga
a se desterrar para sobreviver, na concepo seguyana.
Passando do olhar terico sobre a realidade haitiana para o literrio, trazemos a
voz de Edwige Danticat, haitiana, escritora, residente nos Estados Unidos, que
memorializou a vida do tio que a criou. Em Brother, Im dying (2004), traduzida para o
portugus em 2010, com o ttulo Adeus, Haiti, a autora fala sobre poltica, economia,
sade, sociedade, cultura, tradio, religio, lngua, memria e dispora haitianas.
Danticat que se mudou do Haiti para os Estados Unidos em 2002, neste romance
autobiogrfico descreve o cenrio de sua terra natal de modo a trazer de volta vida seu
tio, morto nos Estados Unidos, para onde foi em busca de tratamento e faleceu longe de
sua terra, o que para um haitiano no concebvel.
Nessa retrospectiva memorialista, a autora viaja no tempo da memria
permitindo ao leitor acompanh-la recriando quadros que, talvez, a histria, no seu
contar sincrnico, faria-nos deixar passar fatos importantes. Poderamos ilustrar esta
tese somente com Seguy (2014) e Seitenfus (2014), no entanto, pensamos que, com o
ldico, tambm se faz a pesquisa e a histria, por isso a incurso pelo literrio.
 112

Entendemos que trazer, neste estudo, o contexto dessa obra literria,

autobiogrfica, assim como ter trazido o romance histrico de Carpentier, consiste numa
estratgia necessria para tentar desnudar o to complexo cenrio do pas caribenho.
Bhabba, na Introduo de O local da cultura (1998), alega o valor da literatura
e histria para a compreenso da cultura do outro. Os estudos migratrios esto entre os
que demandam um novo olhar, para alm das fronteiras territoriais. No segundo
momento da parte introdutria da obra, que recebe o ttulo de Vidas estranhas: a
literatura do reconhecimento, em dilogo com Goethe, Bhabba releva o poder da
literatura para o conhecimento e o papel do crtico literrio nesse complexo mundo de
dizeres.

Se estamos buscando uma mundializao da literatura, ento talvez

ela esteja em um ato crtico que tenta compreender o truque de mgica
atravs do qual a literatura conspira com a especificidade histrica,
usando a incerteza medinica, o distanciamento esttico, ou os signos
obscuros do mundo do esprito, o sublime e o subliminar. Como
criaturas literrias e animais polticos, devemos nos preocupar com a
compreenso da ao humana e do mundo social como um momento
em que algo est fora do controle, mas no fora da possibilidade de
organizao [...]. Isso porque o crtico deve tentar apreender
totalmente e assumir a responsabilidade pelos passados no ditos, no
representados, que assombram o presente histrico (BHABHA, 1998,
p.34, itlico do autor e sublinhas nossas).
Assim posto, redundante dizer que no se faz completamente um trabalho
terico se no se conjugar com ele o fazer literrio, uma vez que tanto um como o outro
so formas de dizer o real, ainda que o real seja a todo instante escapado parcialmente.
Nessa relao dialtica entre histria, literatura, teoria, a apreenso do total no se
realiza, porque nenhum estudo se esgota ou pode se esgotar nele mesmo. Como no se
exaure a tentativa de captar a configurao e desconfigurao do Estado haitiano.
Retomando, portanto, a tese de que o Haiti nasceu das cinzas por ter trazido, por
mos negras, liberdade aos homens e mulheres de sua terra, esses mesmos que a
perderam por terem sido saqueados na sua prpria histria e expulsos de sua terra natal
por nela no encontrarem recursos para viver dignamente, traaremos um pequeno
resumo da obra de Danticat (2010) na tentativa de visualizar o cenrio de
desconfigurao.
Adeus, Haiti narrado num formato assincrnico, fora de uma progresso
temporal, mas esta uma tentativa de coeso, afirma a autora (2010, p. 31). As vozes
haitianas falam por meio da sua, porque
 113

Ela o fez lembrar o quanto as vozes eram importantes. Quem tivesse

uma, poderia us-la para alcanar seus entes queridos [...] os
progressos tecnolgicos poderiam ajudar [...]. Mas, aquele que no
tivesse voz, pensou, seria deixado de fora do constante zumbido do
mundo, do eco das conversas, dos gritos e sussurros da vida cotidiana
(DANTICAT, 2010, p. 41).
Perfilam-se, portanto, as vozes. E, nessa retomada de acontecimentos, a questo
poltica haitiana, de golpes de Estado, resistncias, assassinatos e ditaduras se
circunscrevem na histria e nela se instalam, literariamente, os fatos polticos haitianos,
entre tantos outros que, em alguns momentos, sero postos em dilogo com Grondin
(1985); Scaramal (2006); Appiah (1997); Seitenfus (2014) e Seguy (2014).
Enumeramos passagens de Adeus, Haiti em dilogo com os autores supracitados
para compor o cenrio sociopoltico do Haiti com referncia a 1. alguns presidentes que,
em diferentes momentos, governaram o Haiti; 2. fatos histricos relatados parte do
contexto poltico e aos 3. movimentos de resistncias e questes culturais, como morte,
vida, religio e lngua.
1. Em se tratando de presidentes, Danticat (2010) enumera aqueles cujas
relaes estabeleceram elos com a vida do seu tio, protagonista da obra. O primeiro a
aparecer Canal Boisrond que governou o Haiti de julho de 1876 a julho de 1879, e
responsvel por instalar o que a autora denominava de um governo de desmandos.
Em seguida, num salto para o sculo XX, aparece em cena Jean-Bertrand
Aristide. Padre que se tornou presidente em 1991 e fazia ousados discursos contra
Duvalier. Seu partido Lavalas ou Partido da Enchente combatia a ditadura duvalieriana.
A autora traz inmeras datas de acontecimentos especficos deste governo: 30 de
setembro de 1991, Aristide foi deposto por um golpe militar, exilou-se na Venezuela e
depois foi para Washington, onde ficou por 3 anos (p. 120); 1994, Aristide retorna ao
Haiti acompanhado por 20 mil soldados americanos enviados por Bill Clinton, apenas
para citar alguns.
Da narrativa literria, adentramos o campo terico com Seguy (2014). Conta-
nos o autor que Aristide, ao retornar do exlio, volta diferente do que foi, com outro
discurso, pois foi obrigado a fazer acordos com Estados Unidos. Afirma Seguy:
Aristides golpeado em 1991 ficou nos Estados Unidos e outro Aristides voltou pro
Haiti, subordinado aos Estados Unidos [...]. Teve de privatizar todas as empresas137.

137
Entrevista disponvel em: <https://goo.gl/DVHrLh>. Franck Seguy Vdeo 05: Jean-Bertrand
Aristide, Eleies e 1 Golpe. Publicado em 15 jun. 2014. Acesso em vrios momentos
 114

Esse momento tambm narrado por Danticat (2010) que memorializa a ao de

Clinton sobre o Haiti e narra sobre o medo do presidente norte-americano de uma
invaso em massa de haitianos pela Flrida, quando manda executar a Operao
Resgate da Democracia (p. 122), que, entre outras operaes implantadas pelos
Estados Unidos, objetivava, fora, impedir a entrada de haitianos nos Estados Unidos
e milhares deles foram mortos em barcos que afundaram durante a travessia. Uma das
operaes foi objeto de investigao conhecido como caso 10.675/96, do qual os
Estados Unidos saram impunes (SCARAMAL, 2006, das p.87 a 114).
Voltando Danticat (2010), em 1996, Aristide deixa novamente o cargo e
retorna em 2000, para um segundo mandato, numa eleio cujos resultados foram
contestados por uma coalizao de partidos de oposio; 2003, eclodem inmeras
manifestaes que exigem a renncia do Presidente e os fundos internacionais so
congelados por causa dos resultados das eleies. o momento que se instala um
segundo golpe dos Estados Unidos sobre o Haiti e, posteriormente, instala-se a
MINUSTAH no pas.
Abrimos um aparte para trazer a fala de Alix Georges138, que, durante conversa
conosco por telefone, relatou que fez parte dessas manifestaes, porque era estudante
universitrio poca. De acordo com sua narrativa, eles acreditavam que estavam indo
s ruas em defesa do pas, nunca imaginara que se tratava de mais um golpe dos Estados
Unidos. Se soubesse poca do que hoje sabe, jamais teria composto o movimento.
Seitenfus (2014) tambm relata sobre como se do as eleies no Haiti e a
interveno por parte dos Estados Unidos e da Unio Europeia nos processos eleitorais:
Confesso que pelo absurdo da situao no percebi de imediato um fato capital. [...] a
Comunidade Internacional que escolheria o novo presidente do Haiti (SEITENFUS,
2014, p. 370). O autor na obra Haiti: dilemas e fracassos internacionais (2014) conta,
no captulo 12, A tensa jornada eleitoral, sua experincia vivenciada durante as
eleies de Prval em 2010.
Retornando Danticat, 15 de julho de 2004, dia do 51. aniversrio de Jean-
Bertrand Aristide, ele se encontrava exilado na frica do Sul. Nessa data, cerca de

138
Em conversa com Alix por telefone, na data de 27 de maio de 2015, ele nos relatou que, poca das
manifestaes, no compreendia o governo de Aristide e, se foi luta pelo pas, era em defesa dos
haitianos, jamais imaginava que a mdia estivesse iludindo as pessoas e o que se intencionava era a
ocupao e a explorao do Haiti pelo Imperialismo norte-americano, entregando-o ONU. Mais adiante,
faremos outras referncias a nossa conversa com Alix.
 115

3.000 haitianos de Bel Air139, juntos com outros, marcharam pela Capital pedindo a
volta de Aristide, que fora afastado do poder em fevereiro por uma ao poltica
conjunta da Frana, Canad e dos Estados Unidos. No mesmo ano, em 30 de setembro,
novos protestos pedindo retorno de Aristide ao cargo, os quais se tornam um fato dirio
(p. 144).
Narra a autora que, depois da segunda derrubada de Aristide, em fevereiro, o
Conselho de Segurana das Naes Unidas emitira a RESOLUO 1.542,
estabelecendo a MINUSTASH (p. 144); em 24 de outubro de 2004, h um tiroteio em
Bel Air realizado pela MINUSTAH, uma limpeza fsica das ruas contou mais tarde
[...] o porta-voz dos instrutores das Naes Unidas junto polcia haitiana para que
possamos recuperar o trfego normal nessa regio, ou to normal quanto possa ser para
estas pessoas (DANTICAT, 2010, p. 147). Esses soldados agiam sob o mando do
governo provisrio que substituiu Aristide e as Chamadas foras da paz intervieram
para manter a ordem matando inocentes, conforme Danticat (2010).
A narrativa histrico-literria ainda traz fatos sobre o presidente Paul Magloir
que governou o pas de 1950 a 1956. Ele era general do exrcito haitiano e, para alar o
poder, derrubou dois de seus antecessores (p.36). Era querido dos Estados Unidos e
um dos seus feitos foi conceder entrevista Revista Time, em 22 de fevereiro de 1954,
publicada com uma manchete que discriminava o vodu.
Papa Doc Duvalier assume a Presidncia do Haiti em 1957. Seus mtodos de
governo eram repressivos e consistia em aprisionar ou executar publicamente seus
inimigos e a seu servio estava a milcia nacional dos Tontons Macoutes140
(DANTICAT, 2010, p. 50 e 74). Tendo ficado 14 anos no governo, morreu em 1971. O
poder foi, ento, passado para seu filho (p.70). Tanto o pai como o filho exerceu um
governo violento, cuja norma era a discriminao Tambm naquele tempo, se seu
cabelo no estivesse bem-cortado ou se voc usasse algo que fizesse lembrar um afro,
poderia ser preso (DANTICAT, 2010, p.169). Narra tambm na obra a ao dos
Chimres141 que, aps o governo de Baby Doc, passam a compor a massa do crime
organizado.

139
Bel Air um dos bairros populares e mais populosos da capital do Haiti; Porto Prncipe fica na regio
central e foi um dos mais atingidos pelo terremoto de janeiro de 2010.
140
Tontons macoutes (bichos papes).
141
Chimres - nome em francs e que em creole significa "garotos maus". Jovens armados que lutavam
em defesa do governo de Jean Bertrand Aristide e, aps seu governo, usavam o arsenal para o crime.
 116

De pai para filho, Jean-Claude Duvalier, Baby Doc, em 7 de fevereiro de 1986,

fugiu do Haiti para a Frana e uma junta militar passou a governar o pas. Dois anos
depois, Leslie Manigat assumiu a presidncia, ficando 4 meses, sendo derrubado pelo
tenente-general Namphy que, em seguida, foi tambm tomado pelo militar Prosper
Avril. Em abril de 1989, um grupo de ex-macoutes, grupo de civis que compunham a
linha dura de Duvalier, tenta, e fracassa, derrubar esse general. Criam-se hostilidades
dentro do exrcito e, em 1990, h a renncia de Avril. Em dezembro do mesmo ano,
houve eleio e Aristide reassumiu o poder.
Essas narrativas apontam a complexidade poltica do Haiti, bem como mostram
a influncia das foras externas no andamento poltico-social-econmico do pas.
2) Passando dos fatos polticos para os histricos, Danticat traz episdios
ocorridos tanto no sculo XX, como retorna ao XVII, XIX, numa tentativa de compor o
quadro histrico do Haiti:
A Batalha de Bel Air, que se deu nas Colinas de mesmo nome, entre
abolicionistas mulatos e colonizadores franceses (p.33), ocorrida no ano de 1697
quando a Frana controlava a maior parte do Haiti e importava negros africanos para
trabalhar como escravizados nas plantaes de caf e acar; 1797, ano em que
escravizados e mulatos se uniram para expulsar os franceses; 1804 - 1. de janeiro, data
da formao da Repblica do Haiti; 1914, ano em que franceses, ingleses e alemes
juntos passaram a controlar a navegao internacional no Haiti e, para essa ao,
reuniram seus navios de guerra a fim de proteger seus interesses. Tinham como aliado o
presidente dos Estados Unidos, Woodrow Wilson, (1912-1921) que tinha interesse na
United Fruit Company142 e possua 40% das aes do Banco Nacional do Haiti. Foi
Wilson quem ordenou a invaso do Haiti, quando, em julho de 1915, engenheiros
navais norte-americanos desembarcaram no pas e o ocuparam por 19 anos, de 1915-
1934.
Danticat ressalta tambm os movimentos de resistncias contra os desmandos
polticos e as intervenes estrangeiras, muitos desses movimentos correspondem aos

142
Para saber mais sobre United Fruit Company, uma possibilidade a leitura da monografia United
Fruit Company: poder e influncia na Amrica Latina (2010), Stfano Rahmeier de Marquetto, orientada
por Andr Luiz Reis da Silva. Disponvel em: <https://goo.gl/f9u6wc>. Ela traz em seu resumo: Durante
grande parte do sculo XX, a United Fruit Company foi, muito provavelmente, a mais poderosa empresa
multinacional da Amrica. Atuando na produo e exportao de bananas, a companhia conquistou uma
posio de quase monoplio e expandiu-se pela Amrica Latina com facilidade. Muitos governos de
pases subdesenvolvidos do continente viam no capital da UFC a possibilidade de crescimento e
investimento que lhes faltava, e concediam diversos incentivos para que a empresa se instalasse em seus
territrios.
 117

fatos histricos e polticos j citados. 15 de julho de 2004, cerca de 3.000 haitianos de

Bel Air marcharam pela capital pedindo a volta de Aristide e contra os Estados Unidos;
Sc. XVIII, batalha entre abolicionistas mulatos e colonizadores francs para libertao
do Haiti, cujo lder foi o mulato Andr Ption (p.34), que, posteriormente, tornou-se
submisso Frana; 1915, Revolta de Cacos, guerrilheiros haitianos organizaram ataques
contra as foras norte-americanas a partir de Bel Air; 1957, em 25 de maio, aps
renncia de Magloir, Fignol assumiu a presidncia (p.36). 19 dias depois foi deposto
pelo exrcito e exilado. Daniel Fignol era considerado um heri nos anos de 1950 e
fundador do Partido dos Operrios e Camponeses. Esses acontecimentos apontam e
realam o fato de quo complexa a sociedade haitiana, como coloca Seitenfus (2014,
p. 19), um pas que desperta fortes e mltiplas sensaes contraditrias.
A narrativa assncrona danticatiana colabora para compor um quadro em que os
fios se encontram dispersos e precisam, para ser compreendidos, ser religados. A ideia
que se tem da narrativa que esses fios desconexos, se conectados, podero recompor o
cenrio haitiano trazendo uma soluo para o pas. Alguns haitianos aludem ao fato de
que a crise passar quando os haitianos puderem recompor seu pas pelo olhar deles e
no pelo da Comunidade Internacional (SEGUY, 2014).
E, por fim, 3. quando questes culturais como morte, vida, religio e lngua so
memrias revividas a reconstruir a nao haitiana pelos olhos danticatianos. Na obra, a
morte parece ser uma constante a assombrar o Haiti. Presente tambm na percepo
haitianista do desterro, como se l no relato sobre a fala do pai de Edwidge, quando da
morte de seu irmo, tio da autora, protagonista da obra: Se nosso pas algum dia
tivesse uma chance e permitisses que fosse uma nao como qualquer outra, nenhum de
ns viveria ou morreria aqui [Estados Unidos] (DANTICAT, 2010, p. 213). Esses
dizeres revelam tambm o sentimento de amor ptria, prprio do haitiano.
Outro momento do nascimento, prenncio da morte e, ao mesmo tempo, do
desterro. H uma marcante anttese entre vida e morte: H uma etapa no parto chamada
transio [...]. Tenho certeza que h uma etapa semelhante para sair da vida, embora
possa ser menos definitiva (DANTICAT, 2010, p. 114). Nesse captulo, intitulado
Transio, a autora metaforicamente traa uma analogia entre o ventre da me, Haiti,
e o sair dele, desterritorializar-se, cujo ciclo s se fecharia se houvesse o retorno ao
ventre, ou seja, a sua terra natal. Para ela, nenhum haitiano de sua famlia completa esse
ciclo, por isso, a obra foi escrita, para compor esse ciclo e reconstruir a vida do tio e, de
certo modo, de sua famlia.
 118

A noo de retorno importante no fenmeno migratrio, posto que ele s se

completa e finaliza nesse processo, conforme ser exposto no Captulo 3, Parte I, desta
tese, embora se trate de um processo simblico. Se no h retorno, o migrante
permanece em estado de eterna transio. Trazemos mais uma vez essa noo de
Fazito (2008), que destaca ser o retorno condio para a completa realizao do
processo migratrio, este s se realiza plenamente, se o migrante puder retornar a sua
origem. Sob essa perspectiva, o haitiano seria pela perenidade, um desterrado, vivendo
em eterno processo de transio e isso marcaria sua condio de existncia.
A morte, a religio e a lngua se reconstroem no romance fortalecendo as
tradies e a narrativa , alm de forma de resgate, tambm de permanncia dessa
tradio. H, tradicionalmente, uma forte crena na cura de doenas por meio do uso de
ervas medicinais, a qual talvez se deva ao fato de a medicina ser bastante precria, como
se descreve no romance (p. 15; 38; 112 e 169), mas, ao mesmo tempo, relaciona-se
questo religiosa, o Vodu e seu elo com a natureza. Desse modo, como a religio um
trao forte na cultura, tambm o a lngua e a famlia, cabendo, por exemplo, ao filho
mais velho a responsabilidade de cuidar dos demais (p. 120), o que observamos no
contexto migratrio quando se desloca o filho mais velho.
Outro trao cultural significativo est nos saberes populares cultuados no seio
familiar como, dentre vrios, citamos o valor do olhar ensinado pelo pai autora: Um
homem cujos olhos no se pode mirar no um homem em que se possa jamais
confiar (DANTICAT, 2010, p.76). A morte, presena constante, celebrada e ensinada
a com ela conviver, como observamos no dito pelo pai da autora que, se no fosse
alfaiate seria ou dono de armazm ou agente funerrio, porque todos precisamos
comer e todos devemos morrer (p. 108, grifos nossos). A certeza da morte e o
cumprimento de seus ritos, bem como o respeito a ela so traos culturais presentes:
Vamos danar e contar histrias. Mas, principalmente, vamos falar do meu pai, pois
no nosso costume deixar nossa tristeza nos silenciar (p.226), chama a autora durante
o velrio do pai, o que demonstra tradio e respeito para com a morte.
Pensamos que esse comportamento advenha dos ancestrais africanos e esse
pressuposto parte da leitura da obra de Kwanne Anthony Appiah (1997), Na casa de
meu pai: a frica na filosofia da cultura, pois, apesar de o etngrafo explicitar que
tradio, cultura, identidade so aspectos mltiplos e diversos, perceptvel traos
comuns entre o descrito na obra de Appiah (1997) com o narrado por Danticat (2010).
Essas semelhanas esto presentes, por exemplo, na forma de celebrao da morte, com
 119

acentuado respeito ao morto, na voz do pai de Kwanne: Quero que meus familiares e
amigos lembrem-se de mim como fui antes de morrer, e que se vistam de branco em vez
de preto [...] (APPIAH, 1997, p. 256).
O vodu a religio tradicional do Haiti, discriminada nos pases ocidentais,
tornou-se uma maldio para o Haiti, principalmente pela proliferao das igrejas
neopentecostais. Danticat denuncia esse preconceito contra a religio e tambm contra a
tradio haitiana pela voz de um porta-voz da Deteno de Imigrao e Alfndega
norte-americana. Ao chegar priso Krome, o tio tem os pertences recolhidos. Ao listar,
o porta-voz diz de forma desdenhosa tratar-se de uma poo tipo vodu
(DANTICAT, 2010, p. 193).
A religio vodu de resistncia (GRONDIN, 1985, p. 79), e foi e continua
sendo o modo de preservar os restos culturais africanos e ligao com o passado
longnquo. Ou, ainda, A fora do misticismo que impregna e domina a sociedade
haitiana adquire tamanha amplido e profundidade [...] e est presente tanto nos gestos
mnimos quanto nos momentos mais graves da vida de cada haitiano (SEITENFUS,
2014, p. 55). No entanto, um dos fatores para o controle social o combate religio,
demonizando-a e, por conseguinte, demonizando seus adeptos e toda a nao haitiana.
Onde avultam os conflitos, superabundam os rituais (TURNER, apud
SEITENFUS, 2014, p. 55), o que ilustra e demonstra a fora das igrejas evanglicas no
Haiti, estas oriundas principalmente dos Estados Unidos, cujo objetivo fazer com que
os haitianos tenham uma nova relao com Jesus Cristo (SEITENFUS, 2014, p. 56),
demonstrando, mais uma vez, a suposta superioridade ocidental e a ideia de civilizao
e notabilizando os haitianos como brbaros.
Essa relao das igrejas com o pas se equivale efervescncia de um
neocolonialismo. Esse novo messianismo talvez carea de melhor investigao, posto
que possa ser uma fora a controlar o pas, destituindo-lhes de sua cultura e tradio
que, ainda resiste. Um Documentrio postado no Youtube143, em setembro de 2012,
um exemplo do poder desses missionrios.
Os praticantes do vodu foram, e ainda so, em diferentes momentos polticos,
combatidos. Esse combate feito de forma oficiosa esconde, na verdade, uma caa
poltica, social e econmica aos camponeses e os mais pobres no seio da formao
social haitiana, um tipo de guerra cultural na qual tudo que vem das razes do povo e

143
Vdeo Reconstruindo o Haiti documentrio da ajuda crist aos amados irmos aps o terremoto.
Disponvel em: <https://goo.gl/KX1bND>. Publicado em: 29 set. 2012. Acesso em vrios momentos.
 120

que lembra a frica negado, at a sua prpria lngua. Assim, o estrangeiro pouco
avisado acredita que o Haiti bilngue (SEGUY, 2014, p. 240).
Alm de defender haver no Haiti uma s religio, o vodu; uma s lngua, o
crioulo, Seguy (2014) tambm anuncia que a negao dessa tradio se faz em nome da
manuteno de uma ordem colonial. o ocidente agindo no sentido de escamotear o
Haiti.
Todavia, no Brasil no diferente. Arnaldo Jabor, conhecido crtico brasileiro,
comentarista do Jornal da Globo at abril de 2015, quando teria sido demitido,
apresentou, num desses comentrios, aps o terremoto ocorrido no Haiti, sua indagao:
como fazer para democratizar um pas miservel, analfabeto e com razes tribais
africanas e brbaras? (SEITENFUS, 2014, p.59, grifos do autor). Essa indagao
recebeu inmeras crticas e repercutiu nacionalmente144. Mais uma vez nos deparamos
com o imaginrio social sobre o Haiti como uma sociedade brbara, ou seja, no
civilizada, o que coaduna com os estudos de Scaramal (2006) sobre o Haiti ser visto
como sociedade abjeta.
Quando nos referimos tradio haitiana e sua relao com a ancestralidade
africana a fazemos em defesa dessas culturas. Como em Appiah (1997, p. 165) que
defende as culturas tradicionais: tratar as crenas religiosas tradicionais como
igualmente simblicas fazer uma idia radicalmente equivocada de seu carter.
Assim, os aspectos culturais apontados por todos esses autores, seja em forma de
romance, seja teorizando, assinalam, consensualmente, para o desconhecimento e o
desrespeito cultura haitiana, tratando-a como um problema a ser resolvido pelos pases
ditos civilizados quando deveria ser respeitada e vista como importante para o
enriquecimento cultural do ocidente.
Outro aspecto denunciado por Danticat (2010), e que confirma a ponderao
feita por Seguy (2014), o desprezo pela lngua nativa como, por exemplo, se v por
parte dos soldados da MINUSTAH no pas. Muitos no falam crioulo e sequer francs,
o que, alm de dificultar a comunicao com os haitianos, demonstra-lhes desrespeito,
posto que se mostram muitas vezes arrogantes com os cidados haitianos, aponta a
autora no romance.

144
Algumas crticas podem ser verificadas em: <https://goo.gl/PJRKTp/>; <https://goo.gl/wQPx8V>;
<https://goo.gl/LSt8Cl>. Acesso em vrios momentos.
 121

A lngua crioula, tambm fator de resistncia haitiana e orgulho no pas, foi

cunhada a partir do francs e de vrios idiomas africanos e uma criao dos negros
escravizados no Haiti, usada tambm para distinguir as classes sociais (GRONDIN,
1985). Afirmando-se pela lngua, esta se torna uma arma de luta, pois cada homem s
poderia ser ele mesmo ao pensar e criar em sua prpria lngua (KOHN, 1967 apud
APPIAH, 1997, p. 81).
Todavia, o crioulo tem sido objeto de afrancesamento e somente foi reconhecida
como lngua oficial, ao lado do francs, em 1987, conforme o artigo V da Constituio
do Haiti firmada: Todos os haitianos esto unidos por uma lngua comum: o crioulo. -
O crioulo e o francs so as lnguas oficiais da Repblica (RODRIGUES, 2008,
p.74)145.
Seguy (2014, p.31 e 32), que tambm jornalista, em sua tese de doutoramento
traz notcias de imveis para alugar publicadas no nico jornal dirio do Haiti, Le
Nouvelliste, feitas em lngua inglesa. O autor compreende a questo como sendo uma
forma de excluir desses aluguis os falantes de lngua nativa: Faz-se assim claramente
questo de ter a certeza de que a mensagem flusse sem nenhum rudo: Haitianos
afastem-se!. Assim, os haitianos so indesejados tambm em sua terra natal.
Todos esses apontamentos esto feitos com o intuito de pensar a nao haitiana
como um Estado que se configurou e, ao mesmo tempo, foi se desconfigurando. Esse
movimento simultneo foi construdo a partir de interesses externos que recaram sobre
o pas.
Diante de todos os contextos enumerados acima, trazidos a partir da obra
literria Adeus, Haiti (2010) e colocada em dilogo com estudiosos do Haiti, corremos o
risco de fazer o apagamento da originalidade da obra literria por termos ousado
resumi-la de forma to condensada. Contudo, nosso propsito foi de nos permitir outro
ngulo de viso sobre o Haiti, o que, pensamos, poderia, se possvel, abrir
possibilidades de percepes sobre o pas, encadeando literatura histria.
Muitas outras vises podem ser captadas por meio das leituras citadas,
certamente algumas mais originais. Porm as aqui destacadas atestam a impossibilidade
de permanncia dos haitianos em sua terra natal, posto que o pas continua a ser
ocupado por estrangeiros que o espoliam, recolonizando-o e essa situao desmorona e

145
Para um conhecimento mais detalhado da questo, h a tese de doutorado de Luiz Carlos Balga
Rodrigues (2008): Francs, crioulo e vodu: a relao entre lngua e religio no Haiti. Disponvel em:
<https://goo.gl/pgxEhN>.
 122

fragiliza as condies de existncia dos haitianos em sua terra natal e os leva ao

desterro.

De toda maneira, o que convm destacar a rapidez com a qual o

Haiti logo proclamada sua independncia, foi recolonizado. Em certos
perodos a recolonizao assumida oficialmente, em outros no. Pelo
menos o que claro que o Haiti pas independente no passa de uma
iluso. Ou melhor, a proclamao de sua independncia no significou
o fim da colonizao. As fundaes da colonizao esto atuais. O
ps-terremoto apenas uma fase diferente desta colonizao
(SEGUY, 2014, p. 178).
Assim, a Internacional Comunitria trata o Haiti a partir do olhar deles e no do
olhar do nativo, o que, por si s, no permite uma reintegrao nacional, tampouco
possibilita a vida com dignidade no pas (SEGUY, 2014, SEITENFUS, 2014) e, ao que
nos parece, essa dignidade est longe de ser alcanada.
Por isso, pensar o Haiti sob um prisma histrico-literrio poderia nos trazer
vislumbres mais reais de um pas que foi silenciado pela Europa e pela Amrica do
Norte e, agora, ao que nos parece, pela Amrica do Sul.
Esta seo ser encerrada com fragmentos do que chamamos de Crnica de
uma catstrofe permanente, retirada da tese de Seguy e que fora publicada
primeiramente no jornal Le Nouvelliste, em 23 fevereiro de 2010, escrita por Frantz
Duval:

Os americanos falaram primeiro, logo nas primeiras horas depois do

sismo. Os dominicanos [...] chegaram logo. Sem pompas. A Frana e
o Canad, Cuba e a Venezuela tambm se apressaram. Em seguida, o
resto do mundo [...] Os militares, nunca saberemos a sua verdadeira
funo. Quanto imprensa de catstrofe, teve sua conta de scoops.
Enquanto os estertores dos agonizantes e o pranto dos familiares iam
se misturando, a comunidade internacional acertava as suas contas
[...]. Todo o mundo livre para vir nos ajudar e tentar de passagem
tirar seus marrons de nossas runas. uma prtica habitual neste pas
mil vezes conquistado, pilhado, subjugado, contido, sitiado, assistido.
Feridos, espancados, moribundos, somos incapazes de realizar
qualquer batalha. Isso no quer dizer que no tenhamos visto, ouvido
e entendido ... (grifos nossos).
Doravante, pensaremos a recepo dos haitianos no Brasil, como chegam ao
Brasil e por que no esto na condio de refugiados, mas sim de migrantes aptos a
receberem vistos humanitrios? Antes, porm, refletiremos sobre as foras de
estabilizao ou as foras de paz que ocupam um pas que no est em guerra (SEGUY,
2014).
Defenderemos que o Brasil poderia ter assumido uma postura de vanguarda se
tivesse aceitado os migrantes haitianos como refugiados ambientais, em conformidade
 123

com o pensamento do jurista cuiabano Fbio Henrique Rodrigues de Moraes Fiorenza

(2012) entre outros. A partir dessas consideraes, pensaremos possveis sentidos de
estarem os haitianos em condio de humanitrios e no de refugiados ambientais,
como, talvez, devessem ser tratados.
Poderia os vistos humanitrios ser tambm uma modalidade restritiva e
discriminatria? Essa abordagem poder ser profcua para os estudos migratrios que
tratam sobre a situao dos refugiados no mundo.

2.3 O CONTEXTO DA MINUSTAH

Esta seo ser construda a partir dos seguintes passos: apresentaremos,

incialmente, a ocupao do Haiti pela Misso das Naes Unidas pela Estabilizao do
Haiti MINUSTAH -, a partir de 2004, momento em que o Brasil envia militares para o
pas, at 2015, quando h movimentos internos no Haiti e no Brasil para as retiradas das
tropas que ainda ocupam a nao caribenha, cujo convnio foi prorrogado at 2016.
Trataremos, posteriormente, em outra seo, da chegada dos haitianos em solo
brasileiro e dos problemas desencadeados a partir dessa recepo, quando o Comit
Nacional para os Refugiados - CONARE no os aceita como refugiados e considera a
situao como sendo Casos Omissos e envia para resoluo do Conselho Nacional de
Imigrao CNIg.
Apresentaremos, ainda, a diferena de tratamento entre refugiados e migrantes
que recebem visto humanitrio e, por fim, defenderemos a tese de Fiorenza (2012) entre
outros que discutiram sobre a possibilidade de o Brasil aceitar os haitianos como
refugiados ambientais, o que nos colocaria em situao de vanguarda frente a outras
naes.
A entrada da Misso das Naes Unidas pela Estabilizao do Haiti, doravante
denominada MINUSTAH, a partir de 2004, d-se pela interpretao forjada do governo
norte-americano de que o pas poderia, e se construiu um discurso miditico em torno
da questo, entrar em guerra.
Assim, a Misso, que no foi a primeira, teria como data limite de permanncia
2016. Cabe-nos ressaltar que, antes da MINUSTAH, estiveram presentes no pas, desde
1993, 5 misses, todas comandadas pelas Naes Unidas (SEITENFUS, 2014, p. 30).
Entretanto, a mais duradora foi a de 2004, que deveria permanecer no Haiti por 10 anos
(junho 2004 a maio de 2014) e foi, todavia, renovada em 2015. Essa renovao foi
 124

confirmada pelo ministro da defesa do Brasil, que explicou se tratar de prorrogao que
atende a uma deciso da ONU (G1, Braslia, 21 maio 2015)146 e, portanto, as tropas
permaneceriam at 2016.
Para compreenso sobre os antecedentes dessa ocupao, transcrevemos
narrativas de Franck Seguy (2014)147. Conta-nos Seguy148 que, depois de voltar do
exlio, Aristide se tornou um presidente extremamente autoritrio. Queria ter o controle
de tudo e no tolerava nenhum tipo de oposio, continuava a ser, no entanto, popular,
pois sua base social era bastante ampla. Aproveitando-se de sua fama, e apoiado pelas
orientaes vindas dos Estados Unidos e da Unio Europeia, mexeu em toda estrutura
haitiana. A principal ao dele foi a tentativa de modificar a gesto na Universidade do
Estado do Haiti149, nica universidade pblica do pas.
No Haiti, a Universidade autnoma e independente, no tem espao para o
poder pblico e as decises sobre quem vai dirigi-la, quem ser ou no estudante partem
da prpria universidade, o poder pblico no pode intervir. Aristide, todavia, por
discordar das posturas da reitoria da poca, decidiu demitir o reitor e nomear outro, o
que desencadeou uma reao na universidade, ainda motivada pela memria da ditadura
duvalieriana e, por ter sido, a universidade, um dos setores que mais lutou contra esse
domnio. Foi, por conseguinte, um erro de Aristide a tentativa de intervir na
universidade. Agindo desse modo, ele oportunizou aos estudantes irem rua e pedir
publicamente sua renncia150.

146
Disponvel em: <https://goo.gl/z6t7QK>. Acesso em vrios momentos.
147
Essas narrativas foram feitas em vdeo, num total de 10, todos postados pelo autor no Youtube em
junho de 2014. Informa Franck Seguy que o vdeo foi feito de forma colaborativa para podermos
entender uma parte da histria do Haiti contado por um haitiano. O foco no o terremoto de 2010, e sim
a tentativa de colocar a luz na tragdia cotidiana secular que vem acontecendo no Haiti. Entrevista:
Franck Seguy; Entrevista: Prof. Amarildo Vieira; Assessoria jurdica e apoio: Flora Rebello; Direo e
edio: Giu Tourino; Animao: Thiago Silva e Equipamentos: Andr Moncaio. Disponvel em:
<https://goo.gl/hRyTjn>. Os vdeos, no entanto, foram enviados para as pesquisadoras por mensagem
inbox no Facebook em 06 nov. 2014 quando assistimos e transcrevemos todas as entrevistas e depois
fizemos a leitura da tese do entrevistado, cujo ttulo A catstrofe de janeiro de 2010, a internacional
comunitria e a recolonizao do Haiti (UNICAMP, 2014).
148
Vdeo 6, cujo ttulo : Jean-Bertrand Aristide, 2 Golpe e Para entender a MINUSTAH. Disponvel
em: <https://goo.gl/oHqKQo>. Publicado em: 16 jun. 2014.
149
A dissertao de mestrado Pelo direito ao grito: as lutas silenciadas da universidade pblica haitiana
por reconhecimento, independncia e democracia, defendida em 2013, na UFRGS, por Pmela
Marconatto Marques e orientada por Maria Elly Herz Genro nos d uma ideia mais precisa de como
funciona a Universidade do Estado do Haiti. Disponvel em: <https://goo.gl/YJZc6W>.
150
O haitiano Alix Georges, estudante de mestrado em Administrao pela UFRGS, participou do
"Seminrio Nacional Sobre o Haiti: Construindo Solidariedade, que aconteceu em So Paulo, entre os
dias 22 e 23 de maio, de 2015. Durante sua fala, ressaltou sobre a urgncia de se retirar as tropas do
Haiti e contou sua histria. Eu me arrependo de ter lutado contra o presidente [Jean-Bertrand Aristide,
ento presidente do Haiti]. Eu estava lutando por um Haiti melhor e no para que meu pas tivesse uma
ocupao militar. Hoje eu tenho mais clareza do momento e das consequncias disso, falou. Disponvel
 125

A partir desse momento, outros setores que queriam se opor, mas no podiam
aparecer publicamente, aproveitaram a ocasio e, em 2002, e principalmente 2003,
Aristide teve contra ele a universidade, os partidos polticos, os movimentos sociais de
direitos humanos, uma parte da burguesia tradicional [a burguesia haitiana no trabalha
com vantagem, o que ela quer monoplio, destaca o autor, e Aristide no aceitava ser
apenas um gestor desse monoplio, ele queria dividi-lo e eles, ento, organizaram-se
contra essa diviso] que formou o grupo dos 184, eram organizaes dirigidas por
essa burguesia. A partir do momento que os estudantes comearam a se manifestar
publicamente, esse grupo se aproveitou do movimento e passaram a fazer parte dele.
D-se, ento, a entrada do imperialismo151, que tomou uma deciso, porque
ele no podia deixar os movimentos sociais derrubarem o governo no Haiti, ele quem
vai derrubar para ter o controle. Como havia todos os dias movimentos de rua para
derrubar o governo, a Internacional Comunitria, na busca de retomar o poder, chamou
um grupo de antigos militares152 para ocupar o Haiti sobre o pretexto de uma possvel
guerra interna.
Alm ainda de colocar a imprensa a favor da interveno, arranjando-a como
principal veculo para demonizar Aristide, a imprensa ocidental desempenhou
fundamental papel na campanha que pavimentou a interveno estrangeira
(SEITENFUS, 2014, p.104).

em: <https://goo.gl/WTtObZ>. Acesso em: 27 maio 2015. Como j dissemos, Alix nos relatou, por
telefone, que, poca das manifestaes, no compreendia o governo de Aristide e, se foi luta pelo pas,
foi em defesa dos haitianos, jamais imaginava que a mdia estava iludindo as pessoas e que se
intencionava era a ocupao e a explorao do Haiti pelo Imperialismo norte-americano, entregando-o
ONU. Relatou, ainda, que o Brasil s assumiu o comando da Minustah, porque a Frana e os Estados
Unidos jamais seriam aceitos pelos haitianos e o Canad no tinha interesse. O Brasil, contudo, seria bem
visto, porque os haitianos veem o Brasil como pas irmo.
151
Este termo usado por Franck Seguy, em sua tese de doutorado (2014), para se referir Internacional
Comunitria. De acordo com o autor, o conceito de Internacional Comunitria uma criao inovadora
de Jean Anil Louis-Juste [...] criado justamente num estudo a respeito da formao social haitiana para
designar as instituies tanto nacionais quanto internacionais e seu complexo ideolgico-poltico
chamado de Comunidade Internacional, [...]. Internacional Comunitria tem, portanto, seus prprios
rgos econmicos (FMI, Banco Mundial, OMC e filiais regionais), sua prpria instncia poltica (o G-8
que tende a se ampliar) e suas ferramentas ideolgicas (meios de comunicao de massa, ONGs etc.). A
Assembleia Geral das Naes Unidas e o Conselho de segurana tm defendido politicamente os
interesses do capital atravs de votos e resolues [...], , portanto, uma falsificao mais ou menos
velada da Internacional Comunitria, para melhor legitimar a dominao exercida pelo capital sob o
pretexto de desenvolvimento. Quando a guerra de baixa intensidade se revela ineficaz na poltica de
imposio de capitais hegemnicos, a Internacional Comunitria envolve as suas armas mais destrutivas
como no Iraque, no Afeganisto, no Haiti etc. [...]. (Nota de Rodap, nmero 4, p. 26).
152
Ressalta Seguy no vdeo que, em 1994, uma das medidas tomada pelos Estados Unidos quando do
retorno de Aristide do primeiro exlio foi a desmobilizao e dissolvio do Exrcito. Em 2014,
completam-se 20 anos que o Haiti no possui exrcito, o que se tem uma polcia civil criada em 1994,
que at hoje (2014, ano da entrevista) continua a ser uma polcia em formao e abaixo de um nmero
esperado.
 126

No vdeo 7, cujo ttulo A MINUSTAH, A desestabilizao do Haiti e o Sub

Imperialismo brasileiro153, o autor continua a apresentar o panorama histrico da
implantao da MINUSTAH no Haiti, focalizando o contexto brasileiro. O
imperialismo aproveitou-se do descontentamento dos haitianos, reorganizou e treinou
um grupo na Repblica Dominicana, cujo propsito era derrubar o Haiti.
Feito isso, a partir da Repblica Dominicana, esse grupo forjava uma entrada na
Capital para derrubar Aristide. Aproveitando-se da situao, as Foras de Paz da ONU,
tendo frente a Frana, Estados Unidos e Canad, usaram do argumento de que no
poderiam deixar um banho de sangue ocorrer no Haiti e precisavam, portanto,
intervir.
Em 29 de fevereiro de 2004, esses pases intervieram e Aristide foi novamente
golpeado e exilado. A partir de ento, uma fora multinacional composta por soldados
norte-americanos, franceses e canadenses tomaram o controle do Haiti por trs meses.
Tratava-se, desse modo, de uma fora internacional ilegal que, do ponto de vista
jurdico, no tinha justificativa, era uma invaso. Tornava-se, por conseguinte,
necessrio dar base jurdica a essa situao, ento a ONU se organizou e, conforme
relata Seguy, utilizando-se do Captulo 7, da Carta das Naes Unidas - que trata de
uso da fora em casos de conflitos armados ou de guerra e ameaa paz argumentou
que o Haiti era uma ameaa paz da regio.
A partir da, conforme narra Seguy, as grandes mdias comearam a vender a
ideia de que o pas caribenho estava em guerra e que precisava de uma misso de paz. E
se utilizaram, alm deste, de outro argumento, o de que o Haiti estava destrudo e,
portanto, precisava de uma misso humanitria.
Nesse contexto de golpe forjado como sendo situao de iminente guerra, a
ONU mandou ao Haiti a MINUSTAH. Nessa parte da narrativa, Seguy aponta a
contradio do papel da Misso que, para a ONU, de estabilizao e, para a mdia,
de paz ou humanitria. Discorda, no entanto, o entrevistado, da forma como a ONU a v
porque, segundo ele, no h guerra no Haiti e, assim sendo, no h o que estabilizar.
Outros discursos seguem nessa mesma linha, confirmando haver interesses
econmicos na ocupao, o que destoa do apregoado pela mdia. O capital internacional
visa instalao de zonas francas no Haiti, cuja mo de obra baratssima, onde no h
regulamentao de leis trabalhistas e, assim, vultosas somas retornaro aos pases

153
Vdeo disponvel em: <https://goo.gl/H6DQrp>. Publicado em: 17 jun. 2014.
 127

investidores, tanto Seintefus (2014) como Seguy (2014) discorrem sobre essa questo e
a comprovam por meio de dados levantados.
O primeiro comprova sua afirmao pela experincia, observao e participao
na sociedade haitiana durante sua residncia no Haiti como Secretrio Geral da
Organizao dos Estados Americanos (OEA) de 2004 a 2011; e o segundo, alm da
vivncia no espao haitiano, coletou dados sobre o assunto para suas pesquisas de
mestrado e doutorado: A ideia consiste em transformar o Haiti em uma Taiwan
caribenha maquilladoras, indstrias do vesturio, turismo, call centers seriam os
nichos a explorar e que deveriam orientar a nova cooperao (SEITENFUS, 2014,
p.256) ao discorrer sobre a Comission Intrimaire pour la Reconstruction dHaiti.
Em uma entrevista concedida para uma televiso argentina, a haitiana e
historiada Suzi Castor, quando indagada se o Haiti era um pas violento, responde154:

O Haiti um pas muito pacfico. Eu diria que muito se pensarmos em

uma nao de 10 ou 11 milhes de habitantes, para os quais no h
nada alm de 8 mil policiais. Atualmente, h as foras da Minustah,
tal como falamos, mas h regies sem polcia, como em regies rurais.
Nessa situao, um pas que facilmente seria um caos. Todavia, o
Haiti funciona. Ou seja, no h excessos. De fato no vivemos em um
pas violento, mesmo com os esteretipos que h fora. H a misria.
Uma grande misria para muitos, com uma grande distncia dos
poucos que tem riqueza. normal que exista certo nvel de delito.
Contudo, se nos referirmos violncia, h dois tipos de violncia no
Haiti. Uma a violncia dos mafiosos ligados s drogas porque, como
se sabe, o Haiti um intenso terreno de passagem da droga at os
Estados Unidos, intenso. A outra a tentao da violncia e os
governantes que sempre a usaram. O governo atual introduziu uma
nuance: o uso do sistema judicial para a violncia. Contudo, h que se
destacar que durante toda a transio, apesar da violncia empregada
pelo poder, a oposio jamais levantou a violncia como resposta.
Para mim, parece-me algo que deve ser levado em conta.
A fala de Castor rompe com a tese da mdia, encarregada de justificar a
ocupao do Haiti, bem como confirma a exposio de Seguy (2014). Quando da
chegada da Misso, os haitianos criam que ela vinha como humanitria e a receberam
com festas e comemoraes. Essa viso, dados os inmeros massacres e as inmeras
represses por parte dos soldados da MINUSTAH, j no encontra mais eco (SEGUY,
2014; SEITENFUS, 2014).
As imagens so teis para se consolidar e propagar uma ideia. Assim, o Brasil
utilizando-se da imagem de Pas do futebol - e de posse do saber que o Haiti tem

154
Entrevista "O Haiti deve ser um pas soberano" Disponvel em <https://goo.gl/aZu0Xm>. Publicada
em: 04 jul. 2014 pelo IHU - Unisinos Instituto Humanitas Unisinos
 128

como primeira seleo de preferncia a brasileira - organizou, em agosto de 2004, o

jogo da paz, entre Brasil e Haiti. Esse momento importante para mostrar que os
haitianos, amantes de futebol, sentiram-se honrados em receber um pas, cuja histria do
futebol clebre. Essa foi uma ao estratgica combinada entre a ONU e o Brasil que,
por meio do futebol, passa a ter uma relao amorosa construda a partir do amor que o
haitiano tem pelo futebol, ele mais que um torcedor, ele brasileiro, relata Seguy no
vdeo 7.
Esse amor pelo Brasil a partir do futebol tambm foi tema de conversa entre as
pesquisadoras e um haitiano por mensagem privada no Facebook, em 7 set. 2015155.
Numa de nossas incurses nos grupos para verificar postagens sobre racismo contra os
haitianos, encontramos a postagem do jovem e o chamamos para conversar:
- Bom dia, Moreau... Li sua conversa no post de Sthepanie, feita no
Grupo Haitianos no Brasil (Portal). Voc diz algumas coisas
importantes para mim - desenvolvo uma pesquisa de doutorado sobre
as condies de existncia dos haitianos no Brasil.
Vou copiar as suas falas:
- Moreau Sergino Ti Marassa Pior e que tenho servico
- Moreau Sergino Ti Marassa Aham fazer o que se nois e pobre
- Moreau Sergino Ti Marassa Ay que bom na moral nos nao estamos
trabalhando kkk pois quem trabalhar e quem faz esforco fisico kkkk
temos servico
- Moreau Sergino Ti Marassa Kkkk e isso mesmo e pior neh o corpo
nao se cansa nas o cerebro sim kk
- Moreau Sergino Ti Marassa Kkkk estou so por minha viajem de
volta no haiti nada mais nao me interressa
- Moreau Sergino Ti Marassa Vou ficar eu me arependi de ter vindo
no brasil
Se possvel, voc poderia me dizer que diferena h entre "trabalho" e
"servio"? Achei muito importante essa sua questo. Outro fato, voc
veio para o Brasil por qual motivo? Melhor dizendo, por que escolheu
o Brasil para migrar? E o que te fez decepcionar com o Brasil? Tem
alguma relao com preconceito? Racismo? Ou no? Se puder me
responder, ficarei imensamente grata.
No mesmo dia, ele nos respondeu, dizendo:

Oi
Vou falar sinceramente

155
A postagem foi feita por uma jovem haitiana que comemorava o Dia da Independncia do Brasil.
Contrariado com o pas, um haitiano fez brincadeira que era feriado, mas que ele no tinha trabalho, e sim
servio, fazendo aluso ao fato de cansao fsico e mental. Discusso feita em grupo fechado que somos
membros. O acesso permitido apenas aos participantes. Disponvel em: <https://goo.gl/3yMgXK>.
Publicado em 07 set. 2015. Os comentrios do autor foram autorizados. A transcrio da conversa foi
autorizada pelo dizente com quem conversamos longamente pelo sistema de chat no Facebook em 07 set.
2015.
 129

O brasil e o pais mais racista e xenofobo do mundo. Eu stou juntando

dinheiro para comprar a passagem156
Porque no brasil o conhecimento e a attitude nao valem nada nao vale
nada Aqui o importante e a cor da sua pela
So da uma olhada nessas fotos [e me mandou vrias imagens racistas
contra haitianos e tambm contra negros brasileiros].
Se tu soubesse quanto eu amava o povo brasileiro antes de vir para ca
eu ate dei o nome dum jugador brasileiro ao meu filho.
Mas na minha voltar vou fazer um julgamento para trocar o nome de
ele
Qual o nome dele? Perguntei. E, ele me respondeu: Ronaldo (grifos
nossos).

Em outros momentos, nas redes sociais Facebook e Twitter, deparamo-nos com

vrios posts referenciando o amor dos haitianos pelo futebol brasileiro. Outro dado
relevante a favor do Brasil para incentivar o deslocamento dos haitianos para c a
nossa no tradio como pas imperialista, pronuncia Seguy na entrevista, assim a
chegada das tropas no causaria estranheza. No se tinha, todavia, o contexto real: O
Brasil um pas subimperialista, que est cumprindo o papel exigido pelo
imperialismo (SEGUY, 2014, vdeo 7).
A primeira imagem vendida e forjada pela mdia, acompanhada pela benesse do
futebol brasileiro, era a de que os pases que comporiam a MINUSTAH eram do Sul -
Brasil, Uruguai, Bolvia, Argentina, Equador; pases da frica, da sia e Oriente Mdio
Assim seriam estes que ajudariam outro pas do Sul [o Haiti], que passava por
dificuldades, a se reorganizar.
Mas essa imagem mudou principalmente, porque a MINUSTAH uma fora
repressora e exerce seu comando com grande violncia. No vdeo da entrevista, para
ilustrar sua fala, o autor cita dois massacres 2008 e 2009 realizados pelas tropas para
conter manifestaes populares. Sintetiza Seguy, o Brasil est no Haiti para atender
exigncias da ONU e, ao mesmo tempo, poder ocupar uma cadeira nessa Organizao e,
ainda, poder manter a imagem de um pas com forte poltica externa e de ajuda
humanitria. Depois de um longo relato, Seguy confirma sua tese de que o Haiti a
primeira vtima do imperialismo brasileiro. Essa imagem parece ser confirmada pela
concesso de vistos humanitrios aos haitianos que se deslocaram para o Brasil, o que
lhes retira o direito de ser tratados como refugiados.

156
Ao visitar a pgina do Facebook de Moreau, deparamo-nos com uma postagem que ele, ao ser
perguntado em que pas estava, respondeu: Estou na minha terra, a minha experencia no brasil nao me
dar vontade a viajar por outro pais Tenho medo que eles sejam xenofobos e racistas igual aos brasileiros.
Postagem pblica em 14 out. 2016.
 130

Consideramos indispensveis fazer essas inseres a partir, principalmente, do

relato de haitiano, porque: ele haitiano e fala pela voz nacional, ele jornalista,
professor universitrio, socilogo com mestrado e doutorado na rea e conhece por
dentro a realidade do que descreve, dando, desse modo, fidedignidade ao relato. Assim
posto, as palavras de Seguy so tambm confirmadas por Seitenfus (2014) e esto
presentes ainda nos estudos de Thomaz e Jorge (2010), Haiti, que ajuda e O
terremoto no Haiti, o mundo dos brancos e o Lougawou entre outros.
A estada e permanncia das tropas da MINUSTAH no Haiti objeto controverso
e tem sido debatida por entidades, pela mdia, nas redes sociais entre outros segmentos.
A mdia brasileira tem noticiado essa permanncia157. Vrias tambm tm sido as
denncias que vo desde abusos sexuais por parte dos soldados da Misso, como
envolvimento no trfico de crianas dentre outras aes, todas alarmantes, conforme
observamos nesta notcia:

Na realidade, durante dez anos, a MINUSTAH tem sido objeto de

fortes crticas relativas a violaes dos direitos humanos, tais como
estupros, roubos, sequestros, enforcamentos, corrupo de menores,
pedofilia, trfico de drogas etc. Alm disso, as tropas estrangeiras
levaram o clera no comeo do ltimo trimestre de 2010 e sua
propagao j custou a vida de mais de oito mil haitianos158.

O CONLUTAS - Coordenao Nacional de Lutas Central Sindical e Popular

trouxe, em 2009, ao Brasil, uma delegao haitiana com o fito de exporem a situao da
ocupao da MINUSTAH. Uma das convidadas foi Carole Pierre Paul-Jacob, membro
da organizao Solidariedade das Mulheres Haitianas que relatou, dentre outras
questes, que

de humanitria a misso da ONU no tem nada: atende a interesses

bastante especficos, especialmente o interesse das multinacionais de
lucrarem em cima de mo de obra barata, do suor do povo haitiano.
H, desde os anos 80, um projeto em curso, idealizado ainda pelo
governo americano do Ronald Reagan em parceria com a ditadura que
havia no Haiti, conhecido por Iniciativa da Bacia Caribenha, contou
Carole. Tal projeto tinha por objetivo criar um grande centro de mo
de obra barata na bacia caribenha, que inclui o Haiti, atraindo o
interesse de diversas multinacionais e impedindo, assim, o

157
Recortamos algumas dessas notcias: Campanha intensifica presso pela retirada das tropas brasileiras
do Haiti. Disponvel em: <https://goo.gl/IWQQZ2>. Acesso em: 27 maio 2015; Entrevista "O Haiti
deve ser um pas soberano". Disponvel em: <https://goo.gl/gNb7v5>. Acesso em: 04 jul. 2014; Apelo
da Coordenao Haitiana pela retirada das tropas da ONU do Haiti. Disponvel em:
<https://goo.gl/FSh6Oh>, publicado em 01 out. 2014.
158
Informao retirada do mesmo site citado acima: Trabalho.org.br Disponvel em:
<https://goo.gl/x8gATk>. Acesso em: 06 jun. 2015.
 131

desenvolvimento da indstria nacional. O resultado disto o aumento

da dependncia do Haiti de produtos de outros pases (especialmente
dos EUA) e a privatizao da maior parte dos servios pblicos
(inclusive a sade e a educao), marginalizando ainda mais o acesso
da populao mais carente a esses servios. esse projeto que as
tropas da ONU defendem no pas, reprimindo sistematicamente
qualquer manifestao popular contra essa situao159.
Pesquisadores tambm tm seguido nessa direo e se posicionam contra essa
permanncia. Seminrios tm sido organizados para debater o fato. Exemplo disso o
ocorrido em So Paulo, entre os dias 22 e 23 de maio de 2015, Seminrio Nacional
Sobre o Haiti: Construindo Solidariedade, organizado pela Rede Jubileu Sul Brasil160,
cujo objetivo foi o de intensificar a presso sobre o governo brasileiro para retirar as
tropas da Misso das Naes Unidas para Estabilizao no Haiti do pas e tambm
planejar aes coletivas da Campanha Permanente de Solidariedade, alm de repudiar a
ocupao da MINUSTAH161.
H no Facebook uma pgina cuja causa Pela Retirada Imediata das Tropas da
Onu no Haiti162. Nascida em 2011, a pgina permanece ativa e foi feita a partir de um
blog homnimo163, fruto da ao de ativistas do Brasil, Uruguai, Argentina, Bolvia,
Estados Unidos e Frana. Esse blog tem publicaes em portugus, ingls, francs,
espanhol e crioulo e contm vrios artigos que discutem a Ocupao trazendo vrios
documentrios sobre o tema.
A defesa para retirada das tropas da MINUSTAH segue na direo do que
revelam Seguy (2014) e Seitenfus (2014), posto que essa ocupao impede a soberania
do Haiti e fere o Princpio da Autodeterminao dos Povos164, nesse caso, do povo
haitiano.

159
Retirado do link <https://goo.gl/wyyfBb>. A fala de Carole foi em 25 jun. 2009, em Porto Alegre
RS. Acesso em: 20 maio 2015.
160
A Rede Jubileu Sul uma rede ampla e plural de movimentos sociais, organizaes populares e
religiosas, poltica, comunidades, campanhas e militantes na Amrica Latina e Caribe, frica, sia. A
informao detalhada sobre o trabalho executado pela Rede est disponvel em:
<https://goo.gl/vjmwBL>. Acesso em vrios momentos
161
As informaes sobre o Evento bem como sobre as notcias referentes ao apoio retirada das tropas da
Misso foram todas colhidas no site da Adital. A ADITAL - Agncia de Informao Frei Tito para
Amrica Latina - uma agncia de notcias que nasceu para levar a agenda social latino-americana e
caribenha mdia internacional, cujos objetivos so: Estimular um jornalismo de cunho tico e social;
Favorecer a integrao e a solidariedade entre os povos; Desvendar para o mundo a dignidade dos que
constroem cidadania; Dar visibilidade s aes libertadoras que o Deus da Vida faz brotar nos meios
populares e Divulgar o protagonismo dos atores sociais que so nossas fontes de informao e so
democratizadores da comunicao. Os dados sobre a Adital esto disponveis em: <https://goo.gl/
hp3NV8>. Acesso em vrios momentos.
162
Disponvel em: <https://goo.gl/gWkZlB>. Acesso em vrios momentos.
163
Disponvel em: <https://goo.gl/Bw3lQR>. Acesso em vrios momentos.
164
A dissertao de mestrado (2012), de Marcelo Augusto Tosatti, O princpio da autodeterminao dos
povos em relao integridade territorial do estado: secesses, preceitua: O princpio da
 132

Para a Amrica Latina o princpio da autodeterminao dos povos

constitui uma releitura e uma atualizao do princpio da soberania
sob o ponto de vista de quem ainda no soberano, isto do
colonizado. Os povos, ento, erguem a bandeira da autodeterminao
e depois de descolonizados, prosseguem na busca de sua real
efetivao. Tal poltica cria um novo conceito, o de no interveno,
que vem a ser o respeito ao princpio da igualdade formal
(SEITENFUS, 2014, p. 117).
Sob esse ponto de vista, o Haiti se constitui, portanto, vtima do subimperialismo
brasileiro, porque se torna alvo de uma segunda colonizao, agora feita por um pas da
Amrica Latina, que cumpre os ritos do capital internacional.
A soberania haitiana, desmontada pela Frana desde que ousou se tornar dela
independente, cujos direitos jurdicos foram escamoteados pelos Estados Unidos,
encontra no Brasil um cmplice para sonegar da nao caribenha o princpio da
autodeterminao.
Somados: desmantelamento, perda de soberania e ocupao, o Haiti se tornou
passvel de interveno, o que resultou em mais empobrecimento e feriu, e continua a
ferir quando h prorrogao da MINUSTAH, o Princpio de Direitos Humanos.
Observamos que a construo discursiva para a ocupao do Haiti foi alicerada
de tal modo que, para desconstru-la, sero necessrios rduos processos de anlise, o
que, certamente, no daremos conta nesta tese e que podem ser objetos de outros
estudos.
Durante o Seminrio de 2015, numa das mesas de discusso, o historiador
Miguel Borba de S levanta o fato de que o Brasil levou esperana ao Haiti e esse
sentimento foi um dos responsveis por trazer haitianos para o solo brasileiro, O Brasil
vai ao Haiti, d demonstraes de riqueza e poder, com armas e com sua seleo
brasileira, e depois no espera isso de volta. No espera que quem est l com uma vida
totalmente impossibilitada de ter uma vida digna, olhe para o Brasil como um espao de
esperana? (S, Citado por BOEHM, EBC, 22 maio 2015, grifos nossos). Essa
exposio vai ao encontro do discurso de Seguy (2014), como tambm do que tratamos
nesta tese: Brasil, Pas da Esperana.
E as condies de vida dos haitianos em solo brasileiro tm demonstrado que,
conforme j asseveramos, talvez o Brasil, seletivo e restritivo, no se apresente como
Pas da Esperana para os que migram em busca de dignidade e que os vistos

autodeterminao cabe para justificar o princpio da no interveno, pois a cada povo entenda-se
Estado concedido o direito de se autogovernar sem que haja interferncia externa na sua auto-
administrao (TOSATI, 2012, p.25). Disponvel em: <https://goo.gl/N1Hbkh>. Acesso em: 04 mar.
2015.
 133

humanitrios, apesar da carga semntica que carregam, so, na verdade, uma poltica
discriminatria.

Vim aqui para estudar. Meu objetivo era trabalhar para pagar a
escola, mas ficou difcil. Eu no sabia o que ia encontrar. Os haitianos
gostam muito do Brasil, mas fiquei decepcionado ao chegar. Achei
que ia encontrar um servio melhor, mas foi diferente. Estava com
meu diploma, mas s encontrei oportunidades na construo civil,
lembra o haitiano, que agora cursa engenharia de controle e
automao em uma universidade particular e paga quase R$ 1 mil de
mensalidade. [Continua ele] Sou engenheiro e trabalhei aqui com
pessoas que no sabem nem escrever o prprio nome, que querem
xingar voc, bater em voc. difcil. Tenho esperana de que possa
melhorar de vida aqui, mas esse tempo no chegou ainda, diz ele,
pensando em voltar para o Haiti (O Estrangeiro, 27 de maio de 2015,
grifos nossos)165.
A esperana o mote do migrante e esta, muitas vezes, transforma-se em
desesperana, como vimos na fala desse jovem, engenheiro de formao e que trabalha
como operrio da construo civil.
Ou na voz de Moreau que pensa trocar o nome do filho e que, durante nossa
conversa no chat do Facebook, mandou-nos vrias imagens para demonstrar sua
decepo quando se percebeu estar vivendo em um pas mais racista e xenofobo do
mundo. Dentre as imagens que nos foram enviadas, selecionamos Back To Haiti166
(Fig. 10), porque se trata de uma pichao no muro do cemitrio municipal da cidade de
Nova Odessa-SP.
A primeira foi acompanhada da sustica smbolo do nazismo. Pintada,
refizeram a pichao sem o smbolo. Essa imagem uma das que desfaz o Brasil como
Pas da Esperana e o desloca para a condio de pas racista.

165
Disponvel em: <https://goo.gl/6xbygX>. Acesso em vrios momentos.
166
Esta foto encontrada em vrias pginas da internet quando se coloca na busca do Google. Buscamos
sua fonte e a encontramos publicada em 28 ago. 2015, no endereo: <https://goo.gl/Mf5fve>. A notcia
trazia a informao: "A Comisso de Direitos Humanos da Assembleia Legislativa de So Paulo (Alesp)
apura a existncia de xenofobia e racismo em mensagens contra imigrantes haitianos em Nova Odessa
(SP). No incio do ms, o muro do cemitrio da cidade foi pichado pela segunda vez com a frase em
ingls "Back to Haiti", que traduzida para portugus quer dizer 'Voltem ao Haiti'". Em 10 ago. 2014, uma
reportagem j havia sido feita e est disponvel em <https://goo.gl/J4xiN6>. Acesso em vrios momentos.
 134

Figura 10 Pichao feita no muro do cemitrio da cidade de Nova Odessa-SP

Fonte: G1 Piracicaba e Regio

Link Url encurtado - http://goo.gl/y9wQYY Acesso em 28 ago. 2015.

H consenso entre Seguy (2014) - tanto nos vdeos em que ele d a entrevista,
como em sua tese - Seitenfus (2014) e diversos movimentos sociais brasileiros e do
exterior que uma nova vida no/do Haiti somente ser possvel com a sada imediata e
 135

no gradual da MINUSTAH do pas, enquanto isso no ocorrer, o Haiti continuar a ser

uma anomalia. De certo modo, essa percepo dialoga com a abolio, quando os
abolicionistas concordavam que se deveria acabar com a escravizao, mas que deveria
ser de modo lenta/gradual, enquanto os escravizados entendiam ser o contrrio. Seria
coincidncia?
Com a sada imediata haveria uma reorganizao interna e o que se deseja:
deixar o Haiti aos haitianos, num concerto nacional.

os movimentos sociais haitianos com seus limites, suas fraquezas,

suas capacidades, com tudo que tem, se organizaro e decidiro o
rumo do pas. Mas at que a MINUSTAH saia do pas, o Haiti
continuar sendo uma anomalia, que no vai se normalizar porque no
tem como se normalizar com a MINUSTAH (SEGUY, 2014, vdeo
10, A soluo comea pela sada).
No vdeo 10, A soluo comea pela sada167, o autor faz uma sntese de toda a
discusso referente ocupao do Haiti pela MINUSTAH, e desabafa:

o prprio povo haitiano que est sofrendo, hoje, no tem as condies

pra se libertar sozinho da MINUSTAH porque o imperialismo no vai
deixar isso acontecer. Por isso, em relao ao Haiti, a solidariedade
internacional mais do que nunca obrigao. E isso que eu acho que
a esquerda latino-americana, a esquerda do mundo hoje precisa fazer,
mobilizar para exigir a sada imediata da MINUSTAH. isso! (Grifos
nossos).
Diante dessa gnese, enquanto continua a ocupao, haitianos jovens, em sua
maioria, deslocam-se para o Brasil e aqui recebem visto humanitrio, considerado pelas
autoridades migratrias como a melhor forma de receber solidariamente esses
migrantes.

2.4 BRASIL, PAS DA ESPERANA, NO ME ACEITA, ENTRETANTO,

COMO REFUGIADO AMBIENTAL

A chegada dos haitianos em solo brasileiro gera uma situao de conflito, pois o
Comit Nacional para os Refugiados CONARE, rgo receptor vinculado ao
Ministrio da Justia, no os considerou como Refugiados, alegando que no se
enquadravam em nenhum dos critrios estabelecidos para concesso de Refgio. A
lacuna legislativa foi considerada Casos Omissos, justificando que o deslocamento
dos haitianos se faz numa situao socioeconmica e, por isso, no havia elo entre esse

167
Vdeo 10: A soluo comea pela sada. Disponvel em: <https://goo.gl/aGQ12k>. Publicado em 20
jun. 2014. Acesso em vrios momentos
 136

motivo e o que preceitua a noo de Refgio. Assim, coube ao Conselho Nacional de

Imigrao CNIg a deciso de como os receber, o que se decidiu por concesso de
Visto Humanitrio.
Defenderemos, no entanto, que o Brasil poderia ter assumido uma postura de
vanguarda se tivesse recebido os migrantes haitianos como refugiados ambientais, em
conformidade com o pensamento do jurista cuiabano Fbio Henrique Rodrigues de
Moraes Fiorenza (2012), referendado tambm por outros estudiosos do tema168. A partir
dessas consideraes, pensaremos possveis sentidos de estarem os haitianos em
condio de humanitrios e no de refugiados ambientais, como, talvez, devessem ser
tratados e indagamos se poderiam os vistos humanitrios ser tambm uma modalidade
restritiva e discriminatria?
Suprimidos dos haitianos os direitos ao trabalho digno dentro de seu prprio
territrio - hoje ocupado por 49 zonas francas norte-americanas, com trabalhadores
recebendo menos de 4 dlares por dia, num espao onde a mo de obra interna
substituda pela oriunda de outros pases - veem-se obrigados a migrar (SEGUY, 2014),
isto , so expulsos de sua prpria terra de onde precisam se desterrar para sobreviver.
Essa migrao forada, em busca de emprego e segurana, foi, a partir de 2010,
remotivada pelo sismo que assolou o Haiti, pois os deixou em situao de extrema
penria e degradante violao dos direitos humanos: fome, sem moradia, sem trabalho e
sem direitos a cuidados com sade e segurana169.
Todavia, a migrao haitiana no um fenmeno recente (SEGUY, 2014,
HANDERSON, 2015). Explica Seguy170 que a migrao haitiana no um processo
ps-terremoto. A experincia migratria haitiana comeou com a primeira ocupao
militar dos norte-americanos no Haiti, de 1915 a 1934. Nesse perodo, boa parte dos
camponeses haitianos foi organizadamente enviada para a Repblica Dominicana e para
Cuba onde trabalharam nas lavouras de cana de acar, e outra parte foi para o Canal do
Panam onde tambm foram submetidos a um regime de semiescravido.

168
Para um estudo mais aprofundado da questo, sugerimos a leitura das dissertaes de mestrado de
Marco Aurlio Pieri Zeferino, Os haitianos luz do direito internacional dos direitos humanos e da
soberania estatal: deslocados ou refugiados ambientais? (UNAERP-2014); Carolina de Abreu Batista
Claro, Refugiados ambientais: mudanas climticas, migraes internacionais e governana global
(UnB, 2013).
169
Sobre as zonas francas, sugerimos a leitura da tese de Franck Seguy (2014) e o livro de Seitenfus
(2014), ambos j citados no captulo e referenciados.
170
Vdeo 9, Contexto da migrao. Disponvel em: <https://goo.gl/FycWm3>. Publicado em 19 jun.
2014. Acesso em vrios momentos.
 137

Assim posto, os haitianos deslocam-se por razes diversas, sejam causas

histricas, sociais, polticas, econmicas ou todas elas conjuntamente. Em se tratando
das condies de trabalho, para ilustrar, inexistem, nas palavras de Seguy (2014),
perspectivas para um jovem haitiano formado na universidade. Anos atrs, esse jovem
podia trabalhar no governo, perspectiva cada vez menos procurada.
Outra possibilidade de emprego seria as ONGs, onde os salrios para graduados
haitianos com bastante experincia giram em torno de 2.000 a 2.500 dlares, ao
contrrio dos que so pagos para jovens formados, que vm de outros pases para
trabalhar nessas Organizaes, cujo piso salarial de 6 mil dlares. Assim posto, a
opo do jovem haitiano, portador de diploma de curso superior, aceitar a
precariedade [...] e a precariedade no faz parte da lgica humana. A opo migrar,
afirma Seguy.
Um dos destinos o Canad. Comparando o volume migratrio para este pas
com o que se desloca para o Brasil, o primeiro tem demanda migratria bem maior. H,
no entanto, uma diferena. Os que vo para o pas da Amrica do Norte so os mais
bem preparados, pois o Canad oferece aos profissionais visto permanente, estando eles
ainda em territrio haitiano. H, contudo, exigncias: ter diploma universitrio; pagar
uma taxa de 1000 dlares para estudar o dossi do candidato que tem de comprovar a
capacidade de se manter no Canad nos primeiros seis meses, os migrantes precisam ter
como se manter enquanto no conseguem trabalho.
Desse modo, somente migram para o Canad os haitianos que possuem
formao e condies financeiras para tal, os que vm para o Brasil so os menos
qualificados ou aqueles que no tm condies financeiras para cumprir as exigncias
canadenses. E por isso que o racismo brasileiro aproveita para dar seu livre curso em
torno desses haitianos (SEGUY, 2014, vdeo 9, O contexto da migrao).
Negar a condio de refugiado um aspecto que precisa ser melhor pensado,
pois, refletindo sobre as leituras feitas (SILVA, JUBILUT, 2014; SILVA, REI, 2013;
ZEFERINO, 2014; THOMAZ, 2013), o visto humanitrio talvez seja uma modalidade
restritiva e discriminatria, porque tira do deslocado direitos que ele adquiriria se fosse
aceito como refugiado, alm de parecer uma medida dada por "compaixo" (THOMAZ,
2013), para fortalecer a sempre presente imagem do Brasil como nao onde no h
discriminao e onde prevalecem normas de hospitalidade.
Para os Estados Unidos, outra a dinmica migratria. Para l vo tanto os
ilegais, aqueles que compram vistos na rede que vende vistos, ou os legalizados,
 138

estejam capacitados ou no. Observamos, portanto, e afirma Seguy, que o Haiti hoje se
esvazia em todos os sentidos.
Assim posto, no o terremoto a catstrofe do Haiti. A catstrofe do Haiti a
situao que historicamente atravessa e lesa seus nacionais em todos os aspectos
humanos. Por isso, eles so, antes de tudo, migrantes forados, o que, por si s, j os
coloca em situao de extrema vulnerabilidade (SEGUY, 2014).
Diante desses aspectos, so vrias as reflexes que podem e precisam ser feitas:
1. A histria do Haiti de sempre presente mobilidade no processo migratrio; 2. a
presena da MINUSTAH, embora no seja a primeira interveno, logrou um maior
empobrecimento ao pas, j empobrecido pelas ocupaes e exploraes anteriores; 3. o
Brasil no rota primeira para escolha de destino. No entanto, e a partir da que se
iniciam nossos estudos, o Brasil passa a ser um dos destinos em 2010.
E o que houve nesse ano? O sismo que ceifou a vida de milhares de haitianos e,
portanto, motivados j pela imagem positiva do Brasil, vendo-o como Pas de
Esperana, vieram em busca de refgio. Por que refgio? Porque foram vitimados
por um desastre ambiental provocado pela questo climtica que precisa ser discutida,
se no o discutida pelas naes outro mote que precisa ter a ateno dos estudos
migratrios.
Voltando aos nmeros. Em se tratando da migrao haitiana para o Brasil, o
quantitativo no alarmante, ainda que lhes tenha sido concedido cerca de 43 mil vistos
de permanncia em 2015. Seguy (2014) nos lembra que muitos so os europeus que
residem no Brasil. No h, todavia, matrias jornalsticas registrando esses fatos.
H, contudo, inmeras reportagens expondo os haitianos como invasores171.
Assim, a mdia corrobora para a construo de uma imagem negativa desses migrantes
que, em no sendo refugiados, acabam por invadir as fronteiras brasileiras e adentram
no pas colocando em risco a segurana nacional. Essas questes poderiam ser
suprimidas e superadas se os haitianos tivessem sido aceitos como refugiados,
defendem os estudiosos do tema.
Migrar no somente se deslocar num espao e tempo. Trata-se de ato
complexo, que precisa ser visto como processo e dinmica sociais e que abarca questes
jurdicas nacionais e internacionais. As legislaes migratrias brasileiras se revelaram,
em todos os tempos, seletivas e restritivas, conforme veremos no Captulo 3, e nisso no

171
No Captulo 3, citamos as fontes de referncias.
 139

difere das legislaes e medidas adotadas nos pases ricos, como Estados Unidos,
Frana, Canad, Itlia entre outros. O Brasil, ao contrrio desses pases, traz a imagem
de uma poltica externa de solidariedade, o que o coloca, no plano formal, como aberto
para migrantes, parece, contudo, que essa imagem no se consolida no plano material.
Handerson, em sua tese de doutoramento, Diaspora, as dinmicas da mobilidade
haitiana no Brasil, no Suriname e na Guiana Francesa (2015), argumenta que muitos
haitianos no tinham como rota de migrao o Brasil. Para c vieram ou por erros de
percursos, ou por redes sociais constitudas, as quais so fluidas e tambm se movem
em similaridade com os migrantes, ou tinham o pas apenas como rota de passagem e
alguns j se encontravam em outros pases e destes se deslocaram para o Brasil.
Tambm no necessariamente foi o terremoto de 2010 o principal motivo da migrao
haitiana, a qual j se processa desde a primeira ocupao dos Estados Unidos no Haiti
(1915).
O sismo permitiu, entrementes, a criao de uma nova rota migratria,
colocando o Brasil na rota dos destinos escolhidos, uma vez que os Pases do Norte
endureceram suas fronteiras. Observamos que as ponderaes feitas por Handerson
(2015) vo ao encontro do j dito por Seguy (2014), quando se trata de discutir a
migrao haitiana. E tanto um pesquisador como outro observam que, ainda que haja
variveis, a migrao haitiana se constitui como um fator diverso que exige um olhar
acurado.
Essa chamada de ateno relevante, porque alerta os estudiosos para uma
realidade que precisa ser pensada em todos os sentidos e no unilateralmente, pois, num
olhar mais aguado, veremos que o Brasil, que se mostra nos discursos das autoridades
brasileiras como solidrio, de braos abertos para receber estrangeiros, adotando o
princpio do non-refoulement172, parece t-los fechados aps o inesperado terremoto de
2010.
A chegada dos haitianos, a partir de maio de 2010, cujo aumento se d a partir
de agosto do mesmo ano, traz novas configuraes poltica migratria brasileira.

172
De acordo com Fiorenza (2013, p. 39), Na Europa continental refoulement que deriva do verbo
francs refouler, que significa devolver, levar de volta, repelir um term of art usado no contexto do
controle imigratrio para referir prtica da reconduo sumria fronteira daqueles que ingressaram
ilegalmente no territrio de um pas, ou, ainda, a recusa de admisso sumria daqueles que no portavam
os documentos vlidos para tanto. O refoulement, portanto, como se percebe, distingue-se da deportao
ou da expulso, que se constituem em processos formais pelos quais um estrangeiro legalmente residente
pode ser obrigado a deixar o Estado ou ser coercitivamente removido dele. O princpio do non-
refoulement que em vernculo pode ser traduzido por no-devoluo veda, assim, a devoluo
sumria de algum.
 140

nascente no Brasil o visto humanitrio, compreendido por ns como uma medida

paliativa, mas no humanitria como se parece querer fazer crer.
Essas reflexes iniciais para esta seo se fazem relevantes, porque, quando se
trata de discutir uma abstrao: esperana, por no ser possvel mensur-la, preciso,
por conseguinte, ponderar histrica e concretamente. Assim sendo, no vamos discutir a
palavra em si, mas as expectativas que se possa ter um migrante que, ao buscar um novo
destino, espera que este lhe seja frtil e lhe traga a to desejada prosperidade, aquela
que lhe foi suprimida. Os haitianos vieram para o Brasil na esperana de uma vida
melhor, "o pas do agora, da esperana" (SILVA, REI 2013, p.3) 173 e essa quimera no
se realiza.
Qual a diferena precpua entre refugiado e refugiado ambiental? O primeiro
est convencionalmente institudo por parmetros legais do Direito Internacional. O
segundo, apesar de j haver inmeras discusses sobre o tema, ainda no foi regulado,
assim no se constitui termo da Lei e, por isso, torna "invisveis" aqueles que precisam
de proteo, porque foram obrigados a se deslocarem de sua origem, dirigindo-se para
outros locais em busca de garantirem sua sobrevivncia.
So vrios os documentos internacionais que regulam os direitos dos refugiados
todos com base na Conveno Relativa ao Estatuto Internacional dos Refugiados de
1933174. Com fundamento num sistema de alcance global, o Direito Internacional dos
Refugiados abrange toda a sociedade internacional, contudo "traz uma definio restrita
de refugiado uma definio-base, que pode ser ampliada pelos Estados ou pelos
sistemas regionais, mas nunca reduzida" (FIORENZA, 2013, p. 31). Para ser
considerado refugiado, preciso, portanto, a existncia de trs elementos:

a) transnacionalidade: o deslocamento do indivduo para fora do seu

pas de nacionalidade ou no qual tinha sua residncia habitual;
b) perseguio: que esse deslocamento tenha sido motivado por um
fundado temor de perseguio, e que o indivduo no possa ou, em
razo desse temor, no queira valer-se da proteo daquele pas; e
c) leso ou ameaa de leso a um dos direitos humanos elencados em
rol taxativo na Conveno: que essa perseguio tenha por mvel a
raa, a religio, a nacionalidade, o grupo social ou as opinies
polticas do indivduo (FIORENZA, 2013, p. 32).

173
Silva e Rei, no artigo "Refugiados ambientais no Brasil: os 'invisveis' esto se materializando" (2014)
trazem fragmento de uma entrevista realizada com Marie Ketly Vidert (presidenta) e Bertrand Franceschi
Vidert (secretrio) da Associao dos Trabalhadores haitianos do Amazonas, indagados sobre os motivos
da vinda para o Brasil mencionam essa frase captada na imprensa estrangeira pelos haitianos.
174
Para um estudo mais detalhado da legislao sobre refgio, sugerimos a leitura da dissertao de
Fiorenza (2013), referenciada nesta tese.
 141

O elemento caracterizador e primordial do refgio a necessidade de existir

"perseguio", o que coloca em risco a vida do solicitante. A este so dadas todas as
garantias de sobrevivncia no destino onde ele busca proteo, sendo-lhe garantido o
direito de permanecer com toda segurana nacional, alm da garantia de non-
refoulement, princpio convencionado em 1951, na Conveno dos Refugiados

Art. 33 - Proibio de expulso ou de rechao

1. Nenhum dos Estados Contratantes expulsar ou rechaar, de
maneira alguma, um refugiado para as fronteiras dos territrios em
que a sua vida ou a sua liberdade seja ameaada em virtude da sua
raa, da sua religio, da sua nacionalidade, do grupo social a que
pertence ou das suas opinies polticas (FIORENZA, 2013, p. 41).
Esse princpio est diretamente ligado aos direitos humanos, posto que expressa
a garantia de no devoluo daquele que no pode mais voltar a sua origem. Embora
seja uma garantia, o que observamos, ainda que no seja objeto desta tese, o
descumprimento dessa norma pelos pases norte-americanos e europeus, em especial a
Itlia175. O Brasil, em 2012, ao negar a entrada de haitianos em territrio brasileiro,
tambm infringiu essa norma, sobre isso falaremos mais adiante.
Mas quem define quem e quem no refugiado? Em 1950, a Assembleia Geral
da ONU criou, com sede na cidade de Genebra, o Alto-Comissariado das Naes
Unidas para os Refugiados - doravante ACNUR -, cujo objetivo :

proporcionar proteo internacional, sob os auspcios das Naes

Unidas, aos refugiados que se enquadrem nas condies previstas no
presente Estatuto, e de encontrar solues permanentes para o
problema dos refugiados, prestando assistncia aos governos [...]
(FIORENZA, 2013, p. 37).
Portanto, cabe ao ACNUR garantir proteo aos refugiados, e buscar sadas para
resoluo de seus problemas. Esse Alto-Comissariado, conforme seu Estatuto, ser
humanitrio e social. Apesar de todas as atribuies do ACNUR, no lhe cabe decidir
sobre concesso de refgio, esta atribuio dos Estados, posto que se deve garantir a
soberania.

175
Silva e Rei declaram, no Artigo "Invisveis: a rejeio ao Estatuto do Refugiado Ambiental", que "O
agravamento do problema dos refugiados, ambientais ou no, visvel no mundo atual. As centenas de
vidas ceifadas no processo da dispora notcia constante na imprensa internacional. Altamente
significativo haver o Papa Francisco escolhido Lampedusa como destino da primeira viagem apostlica
do seu pontificado, em julho de 2013, pois o local cenrio de constantes naufrgios de barcos
superlotados de migrantes que tentam chegar Europa". Afirmou o Sumo Pontfice na ocasio ter ido
quele lugar para chorar os mortos que ningum chora, implorando por um despertar das conscincias
para combater a globalizao da indiferena". H denncias de que esses naufrgios so provocados.
 142

Especificamente, no Brasil, em 2012, foi disponibilizado o documento Direitos e

deveres dos solicitantes de refgio e refugiados no Brasil176. Na abertura, constam as
noes de migrante e refugiado, trazendo as caractersticas de cada um.

QUEM SO OS MIGRANTES? So todas as pessoas que deixam

seus pases de origem com o objetivo de se estabelecer em outro pas
de forma temporria ou permanente. Os migrantes podem ter, entre
outras, motivaes sociais e econmicas, pois tentam escapar da
pobreza ou do desemprego, buscando melhores condies de vida,
maior acesso a trabalho, sade e educao.
QUEM SO OS REFUGIADOS? So todos os homens e mulheres
(idosos, jovens e crianas) que foram obrigados a deixar seus pases
de origem por causa de um fundado temor de perseguio por motivos
de raa, religio, nacionalidade, por pertencer a um determinado grupo
social ou por suas opinies polticas. A legislao brasileira sobre
refgio (Lei 9.474 de 22 de julho de 1997) tambm reconhece como
refugiadas as pessoas que foram obrigadas a sair de seus pases
devido a conflitos armados, violncia e violao generalizada de
direitos humanos (ACNUR, BRASIL, 2012, p. 6, grifos nossos,
maisculas constantes no Documento).
O Brasil adota a noo de refugiado em conformidade com os documentos
internacionais. No entanto, essa noo ampliada em 1997 quando reconhece "como
refugiadas as pessoas que foram obrigadas a sair de seus pases devido a conflitos
armados, violncia e violao generalizada de direitos humanos". Ora, o que se
compreende por "violao generalizada de direitos humanos"? No seria possvel
circunstanciar aqui os haitianos? Esse entendimento coaduna com os estudos de
Fiorenza (2013); Silva e Jubilut (2014); Silva e Rei (2013); Zeferino (2014); Arruda
(2013) entre outros.
Aos solicitantes de refgio so concedidos os direitos de: ter acesso ao
procedimento legal de solicitao de refgio, gratuitamente e sem necessidade de
advogado; no ser devolvido para seu pas de origem ou para onde sua vida possa estar
em risco; no ser discriminado pelas autoridades governamentais e pela sociedade; no
ser punido por entrada irregular no pas; receber a documentao provisria assegurada
pela legislao: Protocolo Provisrio, Cadastro de Pessoa Fsica (CPF) e Carteira de
Trabalho; ter os mesmos direitos e a mesma assistncia bsica de qualquer outro
estrangeiro que resida legalmente no pas.
Entre os direitos civis bsicos esto a liberdade de pensamento, de deslocamento
e de no ser submetido tortura e a tratamentos cruis e degradantes. Contam ainda

176
Documento publicado em quatro idiomas Portugus, Ingls, Francs e Espanhol, disponvel em:
<https://goo.gl/xdfNGc>. Acesso em vrios momentos.
 143

com direitos econmicos, sociais e culturais: acesso aos servios de sade pblica e
educao, direito ao trabalho e liberdade de culto.
Aps concedido refgio, os direitos so ampliados: solicitar, por meio da reunio
familiar, a extenso da condio de refugiado para parentes (cnjuges, ascendentes e
descendentes) e demais componentes do grupo familiar que se encontrem no territrio
nacional; receber toda a documentao assegurada pela legislao: Registro Nacional de
Estrangeiros (RNE), Cadastro de Pessoa Fsica (CPF), Carteira de Trabalho e passaporte
para estrangeiro no caso de viagens previamente autorizadas pelo CONARE; requerer
a permanncia aps ter vivido quatro anos no pas na condio de refugiado; solicitar a
permanncia no Brasil em razo de ter cnjuge ou filho brasileiro; reivindicar o acesso a
procedimentos facilitados para o reconhecimento de certificados e diplomas (ACNUR,
BRASIL, 2012, p. 10, grifos nossos). Os destaques feitos se referem s garantias
humanitrias concedidas aos refugiados e negados aos nacionais haitianos que se
encontram no Brasil.
A partir de agora, discutiremos os sentidos de estarem os haitianos em condio
de humanitrios e no de refugiados ambientais, como, talvez, devessem ser tratados. O
Brasil poderia ter assumido uma postura de vanguarda se tivesse aceitado os haitianos
como refugiados ambientais, em conformidade com o pensamento do jurista cuiabano
Fbio Henrique Rodrigues de Moraes Fiorenza (2012; 2013). Os vistos humanitrios,
cujas caractersticas diferem da concesso de refgio demonstra ser tambm uma
modalidade restritiva e discriminatria, correlacionando, no processo migratrio
brasileiro, passado e presente.
Referindo-se aos sentidos da recepo dos haitianos no Brasil, trataremos,
primeiramente, dos contrapontos entre ser ou no considerados refugiados, concesso
que cabe estritamente aos pases recebedores em defesa da soberania nacional.
O princpio da no discriminao de estrangeiros parte da Constituio
Brasileira de 1988. Ao refugiado dado o direito de no ser discriminado pelas
autoridades governamentais e pela sociedade. Por que esse direito foi negado aos
haitianos quando do pedido de refgio no Brasil?
Comecemos pelo Comit Nacional para os Refugiados, doravante CONARE.
Criado em 1997, pela Lei 9.497, preencheu uma lacuna administrativa no que se referia
aos refugiados. At ento estava sob a responsabilidade do ACNUR as decises sobre o
 144

assunto, mantendo-se uma poltica restritiva que, a princpio, acolhia oriundos da

Europa177.
Todavia, de acordo com Leo (2009), o Brasil passou a acolher, a partir de 1979,
outras nacionalidades, numa evidente "engenharia jurdica humanitria". Num
continuum humanitrio, aprova-se a Lei supracitada que permitia ao Brasil incorporar
"incondicionalmente em seu ordenamento jurdico, tanto a Conveno de 1951, relativa
ao Estatuto dos Refugiados, como o seu Protocolo de 1967, convertendo-se no primeiro
pas da regio em elaborar uma legislao compreensiva e vanguardista na matria"
(LEO, 2009, p.9), o que levou o dirigente do ACNUR, em 2005, a afirmar que o
Brasil um pas de asilo e exemplo de comportamento generoso e solidrio178.
Essa legislao, considerada inovadora, poderia, se seguida e interpretada, ter
colocado o Brasil como vanguardista em legislao migratria internacional
(FIORENZA, 2012), posto que agrega na noo de refgio toda pessoa que precisa sair
de seu pas "devido a grave e generalizada violao de direitos humanos" (Artigo 1,
Inciso III). Mas no foi esse o entendimento institucional do Conselho Nacional de
Imigrao CNIg - quando se tratou de analisar a migrao haitiana para o Brasil.
O CONARE um rgo deliberativo composto de sete membros e de
composio majoritariamente governamental, pertencente ao Ministrio da Justia,
assim sendo suas aes so institucionalizadas e de sua competncia analisar o pedido
e declarar reconhecer ou no a condio de refugiado.
Caracterizam o refgio no Estado brasileiro, em consonncia com as legislaes:
1) baseado em tratados de mbito universal e ainda possui
regulamentao legal especfica no Brasil, com trmite e rgo
colegiado especfico;
2) buscar proteger um estrangeiro perseguido ou com fundado temor
de perseguio (no exige a atualidade da perseguio);
3) a perseguio odiosa de vrias matrizes: religio, raa,
nacionalidade, pertena a grupo social e opinio poltica, ou seja, a
perseguio poltica apenas uma das causas possveis do refgio;
4) pode ser invocado tambm no caso de indivduo que no possa
retornar ao Estado de sua nacionalidade ou residncia em virtude da

177
"Em 1977, j signatrio da Conveno de 1951 e de seu Protocolo de 1967, o Brasil mantinha a
reserva referente ao contedo geogrfico destes tratados internacionais. Isto significava que somente os
europeus e as europias podiam obter o instituto do refgio no pas". Todas as informaes expostas
foram retiradas do Documento Memria Anotada, Comentada e Jurisprudencial do Comit Nacional
para os Refugiados CONARE, produzido por Renato Zerbini Ribeiro Leo (2009, p. 8).
178
Manifestao prpria do mximo dirigente do ACNUR, o Alto Comissrio Antnio Guterres, feita
durante sua visita oficial ao Brasil em novembro de 2005, retirado do Documento Memria Anotada,
Comentada e Jurisprudencial do Comit Nacional para os Refugiados CONARE, produzido por
Renato Zerbini Ribeiro Leo (2009, p. 11).
 145

existncia de violaes graves e sistemticas de direitos humanos

naquela regio no necessrio uma perseguio propriamente
dita;
5) o solicitante de refgio tem o direito subjetivo de ingressar no
territrio brasileiro, at que sua situao de refgio seja decidida pelo
CONARE (ou, em recurso, pelo Ministro da Justia);
6) o refgio territorial;
7) a deciso de concesso do refgio declaratria, com efeito ex
tunc, o que implica em reconhecer o direito do solicitante, caso
preencha as condies, de obter o refgio;
8) cabe reviso judicial interna das razes de concesso ou
denegao, uma vez que o CONARE tem o dever de fundamentao
adequada;
9) existe a vigilncia internacional dos motivos do refoulement
(rechao) (RAMOS, 2011, p. 39-40, grifos nossos).

Abrangente, humanitria, no discriminatria, moderna so adjetivos que

enunciam o carter do refgio brasileiro. Os destaques feitos representam aspectos que
poderiam ser considerados para plena aceitao dos haitianos como refugiados, uma vez
que de conhecimento internacional a precariedade que se instalou no Haiti aps a
devastao causada pelo terremoto de 2010, havendo outro em 2012, alm da grave
instabilidade econmica que o colocou como o mais pobre das Amricas e tambm o
fato de o pas estar sobre proteo da MINUSTAH, cuja liderana brasileira.
S, por si s, essas caractersticas levariam concesso de refgio, permitindo
que acolhssemos os haitianos como deslocados ambientais. Sem mencionar ainda que
a legislao brasileira no exige "perseguio propriamente dita" e, mais, cada pas
soberano, sendo livre para acatar pedidos de refgio.
Ao negar o pedido, e ao conceder visto humanitrio aos haitianos, o CONARE
retrocedeu, a nosso ver compartilhando com os estudiosos do tema, em sua legislao e
reagiu institucionalmente como agente governamental que tirou o direito dos haitianos
de no ser discriminado pelas autoridades governamentais e pela sociedade.
Essa nossa assertiva se fundamenta em conformidade com as graves denncias
feitas contra o Estado brasileiro, que tem sido omisso em resolver a situao de
violncia e descaso a que so submetidos os migrantes haitianos a partir do momento
que cruzam as fronteiras, seja no Acre, seja no Amazonas.
Tanto Fiorenza (2013) como Silva e Rei (2013, 2014) denunciam em seus
estudos a contraveno do Brasil ao Princpio do non-refoulement, quando, em 2012,
haitianos ficaram presos na "Ponte da Integrao", que liga a cidade de Iapari de
Assis Brasil. A situao se deu em funo da aplicao da Resoluo Normativa N 97,
de 12 de janeiro de 2012, a qual dispunha sobre cota para concesso de visto
 146

permanente aos nacionais do Haiti, por razes humanitrias, num limite anual de at
1.200, o que corresponde a uma mdia de 100 concesses mensais. Essa Resoluo
aprovada "a toque de caixa" demonstrava o despreparo das instituies para a questo
migratria pegou de surpresa os migrantes, conforme relatam os autores

Publicada sem qualquer comunicado prvio, essa Resoluo pegou de

surpresa mais de uma centena de haitianos que se dirigiam ao Brasil.
Com autorizao de apenas algumas horas para passagem pelo Peru,
atravessavam a ponte que liga a cidade de Iapari de Assis Brasil,
mas pelo fato de no portarem o visto expedido pela Embaixada
brasileira de Porto Prncipe, conforme exigia a Resoluo, foram
barrados pela Polcia Federal na extremidade brasileira da ponte.
Viram-se ento obrigados a retornar para o lado peruano, mas a
Polcia do Peru impediu-lhes o acesso, j que a autorizao que eles
tinham para passagem por aquele pas havia expirado. Pensamos em
aqui mencionar que esse fato evocava uma imagem medieval em
pleno sculo XXI. Mas nos conscientizamos que nem na Idade Mdia
se tem notcias de um povo em xodo aprisionado sobre uma ponte. E
esta, ironicamente, se chama Ponte da Integrao (SILVA e REI,
2014b, p. 4).
Reiteramos que as polticas migratrias brasileiras sempre tiveram carter
restritivo e seletivo, assim foi tambm com as legislaes para refugiados, conforme
vimos em Leo (2009), por que seria diferente agora? O racismo institucionalizado
brasileiro denunciado por diferentes estudiosos brasileiros e no ausente nas polticas
migratrias (SEIFERTH, 2002, 2008) estariam se fazendo novamente presente? A
princpio parece que sim.
Duas aes civis pblicas fundamentam nosso pensar. A primeira interposta pelo
Ministrio Pblico Federal179 com o objetivo de que o Judicirio obrigasse a Unio a
conceder o status de refugiado aos haitianos, em 2012 e outra em 2015. A primeira foi
instaurada no mbito da Procuradoria da Repblica, sob n. 1.10.00.000134/2011-90 e
era "destinado a acompanhar o tratamento dispensado pelas autoridades administrativas
competentes aos haitianos que se encontram no Brasil, visando a garantir o respeito aos
seus direitos humanos fundamentais", e traz recomendao de que se d

i) cumprimento Conveno de 1951, relativa ao Estatuto dos

Refugiados e seu Protocolo de 1966, assim como Lei 9.474/97,
harmonizando a regra de exigncia do visto com o instituto

179
A Ao Civil Pblica interposta est disponvel em: <https://goo.gl/C7lRJI>. Acesso em: 01 fev. 2015.
Na pgina do Ministrio Pblico Federal do Acre, podem ser acessados outros documentados referentes
aos tratamentos dispensados aos haitianos MPF/AC: "Ministrio da Justia viola tratados internacionais
barrando e dificultando permanncia de haitianos solicitantes de refgio". Disponvel em:
<https://goo.gl/Ls45Ez>. "MPF/AC busca garantir direitos humanos de haitianos via Justia Federal"
Disponvel em: <https://goo.gl/VZV5z7>. "MPF/AC vai acompanhar tratamento dispensado a haitianos"
Disponvel em: <https://goo.gl/OkltbB>.
 147

excepcional do direito ao refgio; ii) adote as medidas necessrias

para assegurar o clere registro e apreciao do pedido de refgio
formulados pelos cidados haitianos no Pas submeta ao plenrio do
CONARE a discusso acerca da possibilidade de enquadramento dos
cidados haitianos na condio de refugiados de que trata o artigo 1,
III, da Lei 9.474/97 (MPF Acre, 25 de janeiro de 2012, grifos
nossos).
O Processo de vinte e oito pginas contm fotos e narrativas que comprovam a
desumana situao em que vivem os haitianos no Brasil e se fundamenta em princpios
legais e humanitrios. Porm, ao ser julgado, foi considerado o pedido improcedente,
deferindo apenas o pedido que a polcia federal no mais impedisse o ingresso dos
haitianos no Brasil (SILVA, JUBILUT, 2014).
A segunda foi interposta em maio de 2015 pelo Ministrio Pblico do Trabalho
do Acre180, com o intuito de exigir do governo federal a adoo de polticas pblicas
para efetivo acolhimento das pessoas que ingressam no pas com solicitao de refgio.
A ao civil pblica possui cerca de 1.800 pginas, rene vrios documentos que
comprovam a situao degradante a que esto submetidos os haitianos e o Ministrio
Pblico do Trabalho enumera dez solicitaes que visam proteger os migrantes.
Quando do pedido de refgio pelos haitianos, O CONARE entendeu no se
tratar de refugiados, conforme j explicitado, e encaminhou as solicitaes para o CNIg
que, por sua vez, decidiu lhes conceder visto humanitrio. Poderiam, portanto, a partir
desse visto, permanecer no Brasil por 5 anos, receber carteira de trabalho e, antes de
findar esse tempo, deveriam solicitar permanncia definitiva tendo, entretanto, de
comprovar atividade laboral, cuja comprovao no precisaria ser feita se tivessem sido
aceitos como refugiados.
Questionados sobre essa deciso pela ONG Conectas, CONARE e CNIg lhes
responderam e ambos salientaram que a deciso era acertada e que cumpria as
legislaes internacionais e brasileiras181. A carta enviada continha seis
questionamentos e todos visavam conhecer a perspectiva humanitria e de direitos
humanos182.
A resposta da CNIg foi curta e diplomtica, enumerando 6 itens em sua resposta.
Transcrevemos a de nmero 5, porque a nica que responde ao porqu da no

180
A notcia est disponvel em: <https://goo.gl/6MDYYK> e nos foi enviada pelo jornalista Altino
Machado responsvel pela matria.
181
Conectas questiona Governo sobre medidas migratrias para haitianos. Disponvel em:
<https://goo.gl/HXQWMi>. Acesso em vrios momentos.
182
A Carta pode ser lida na ntegra em <https://goo.gl/XkrFwB> e foi escrita em 03 fev. 2012. Acesso em
vrios momentos.
 148

concesso de refgio, e justifica que o migrante haitiano um deslocado que se

enquadra na condio de migrante econmico, aquele que migra em busca de melhores
condies de vida.

Delongando-se um pouco mais, o CONARE explicita as legislaes

internacionais e brasileiras, expe que no h fundamento de "perseguio" para os
haitianos que se deslocam para o Brasil. Reconhece a catstrofe ambiental ocorrida no
Haiti, porm salienta que o pas recebe ajuda internacional para se reorganizar
internamente, ignorando as frequentes denncias existentes em relao a essas ajudas,
como relatam Seguy (2014) e Seitenfus (2014).
Leo, diretor-presidente do CONARE, ao citar, o que ele denomina de moderna
legislao brasileira, a de 1997, no reconhece a situao do Haiti como grave e
generalizada, mas sim salienta que, para se reconhecer um deslocado como refugiado,
preciso que ele comprove sofrer perseguio. Destarte, num discurso competente, em
conformidade com o cargo que exerce, o coordenador-geral do CONARE somente v
aquilo que ele seleciona como relevante. A que olhos?
Nessa esteira, o conceito de grave e generalizada violao de direitos
humanos alavanca-se em conseqncia das condies clssicas de
incluso previstas na elegibilidade do refgio. luz da prtica
jurisprudencial do CONARE este conceito possui para sua
materializao, trs relevantes condies especialmente consideradas:
1) a total incapacidade de ao ou mesmo a inexistncia de entes
conformadores de um Estado Democrtico de Direito, como podem
ser as instituies representativas dos Poderes Executivo, Legislativo
e Judicirio de um Estado qualquer. Ou seja, a dificuldade mesmo em
se identificar a existncia de um Estado, tal qual conceituado pelo
direito internacional pblico, em um territrio especfico. 2) a
observao naquele territrio da falta de uma paz estvel e durvel. 3)
o reconhecimento, por parte da comunidade internacional, de que o
Estado ou territrio em questo se encontra em uma situao de grave
e generalizada violao de direitos humanos.2 Esta situao se
vincula, ento, a um fundado temor de perseguio causado pelo seu
Estado de origem em funo de sua raa, religio, nacionalidade,
grupo social ou opinies polticas. Esse o entendimento inclusive
patrocinado pelo ACNUR (Ofcio n 042/CONARE/2012).
 149

Trazemos Chau (2007) para ilustrar a questo do discurso do poder: "Para ser
posto como o representante da sociedade no seu todo, o discurso do poder j precisa ser
um discurso ideolgico, na medida em que este se caracteriza, justamente, pelo
ocultamento da diviso, da diferena e da contradio" (CHAU, 2007, p.32). Assim, ao
responder aos questionamentos da ONG, o CONARE salienta aquilo que lhe parece
relevante para o cargo que representa e invisibiliza aspectos que aos olhos institucionais
poderiam ser polmicos e/ou controversos. Em nenhum momento, o Coordenador faz
meno MINUSTAH e nem considera seu papel de "estabilizao" e tambm no faz
referncia ao terremoto como um problema ambiental causado por questes climticas e
desmatamento a que est submetido o Haiti desde a colonizao francesa, passando
pelas atuais zonas francas. Ou seja, ele seleciona aquilo que precisa dizer de modo a
escamotear outros sentidos.
Todos esses aspectos confirmam que no h interesse por parte da legislao
brasileira em conceder refgio ambiental aos haitianos, ainda que se possa considerar
que o terremoto que assolou o pas tenha sido provocado por danos ambientais
provocados por aes humanas advindas tanto da colonizao como da recolonizao,
das quais o Haiti palco.
Apesar de juristas enfatizarem e justificarem a possibilidade da concesso de
refgio aos haitianos; apesar de aes jurdicas serem movidas nesse sentido; apesar das
denncias de violncia contra os haitianos no Brasil, os discursos institucionalizados
primam pelo silncio e pelo descaso e, enquanto isso, vozes de manifestantes ressoam
nas mdias e redes sociais digitais.

S entra lixo no Brasil: islmico, haitiano, boliviano #FrasesFirma183

Em SP j temos caos demais, no centro j parece um bairro haitiano.
Chega de receber haitianos. Que palhaada. PT lixo184
Que isto? O governo do Acre ta jogando lixo no Estado de So
Paulo? Ei Alckmim lixo Haitiano ou Cubano? tudo da mesma cor!
Abre o olho!185
A configurao do Haiti, no sculo XIX, no foi solidificada no sculo seguinte
e parece no se vislumbrar para o sculo XXI. Os haitianos, desrespeitados em seu
territrio (SEGUY, 2014; SEITENFUS, 2014) tambm o so em outros espaos

183
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/ElQSp3>, postado em 2 de jul. 2015. Acesso em: 04 ago. 2015.
184
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/oFnRPl>, postado em 19 de maio de 2015. Acesso em: 04 ago.
2015
185
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/fGjQ1O>, postado em 12 de mar. 2015. Acesso em: 04 ago.
2015
 150

territoriais. A esperana que se buscava no Brasil se desconfigurou diante de legislaes

restritivas ainda que vestidas com as roupagens da modernidade e diante das
manifestaes racistas e discriminatrias feitas por parcela da populao brasileira.
Em suma, as nossas ponderaes foram fundamentadas nos estudos de Fiorenza
(2013, 2012), Arruda (2013); Thomaz (2013) dentre outros. Todos esses autores
estabelecem entre si o consenso de que a migrao haitiana para o Brasil e a forma de
sua recepo um assunto que precisa ser melhor investigado. O Brasil poderia, de
acordo com Fiorenza (2012), ocupar posio de vanguarda frente a pases
desenvolvidos, preferiu, no entanto, continuar na contramo dos Direitos Humanos,
embora se transvista de um discurso de humanidade

O governo brasileiro poderia, assim, ter avanado mais, assumindo

uma posio de vanguarda, se, mediante uma interpretao sistemtica
e teleolgica dos documentos internacionais de proteo dos Direitos
Humanos, tivesse reconhecido os haitianos como refugiados. Teria
sido um timo exemplo que o Brasil, sede da prxima conferncia
mundial sobre Meio Ambiente, a Rio+20, e recm-ingresso na
categoria dos global players, poderia ter dado ao mundo186
(FIORENZA, 2012, s/p).
Assim, ao negar os direitos de refgio aos haitianos, o Brasil "bonzinho"
reafirma sua soberania escolhendo a quem deve ser concedido refgio e elegendo, num
discurso autoritrio (em conformidade com CHAU, 2007), quem deseja receber e em
quais condies.
Nas palavras de Thomaz (2013),

Nesse sentido, o caso do deslocamento haitiano revela uma srie de

contradies no posicionamento brasileiro, que, ao passo em que se
coloca como parceiro comprometido com o desenvolvimento haitiano
e como lder regional para questes de migrao forada, acaba
adotando medidas que restringem a entrada dos nacionais haitianos,
apesar do precrio quadro de acesso aos direitos humanos em seu
pas. Considerando que o Estado conjuga uma mirade de interesses e
atores em seu interior, as ambiguidades so esperadas, ao mesmo
tempo em que situaes humanitrias, como a haitiana, demandam
uma postura mais generosa e coerente com os discursos de uma
potncia emergente que no herdaria as prticas restritivas do Norte
Global (THOMAZ, 2013, p.142, grifos nossos).
Contrrio a esse pensamento se coloca Godoy (2011) para quem
A concesso de visto de permanncia por razes humanitrias aos
migrantes forados vindos do Haiti um passo concreto em direo ao
reconhecimento de direitos de pessoas vtimas de desastres naturais e

186
Fbio Henrique Rodrigues de Moraes Fiorenza. Artigo publicado sob o ttulo "Refugiados ambientais:
Brasil seria pioneiro se reconhecesse haitianos como refugiados". Disponvel em:
<https://goo.gl/WtxAJs>. Acesso em: 04 fev. 2015.
 151

se trata de soluo criativa e complementar de um regime de proteo

integral em construo (GODOY, 2011, p.67, grifo nosso).
Assim, colocamo-nos diante da necessidade de uma reflexo mais aprofundada
sobre a questo migratria brasileira e sobre quem se deseja receber e em que
condies.
Devemos encontrar solues criativas ou agir soberana e humanamente quando
se trata de resolver os processos migratrios. A nosso ver, parece que a postura dos
rgos governamentais vai ao encontro do pensamento social brasileiro, elitizado e
racista, lembramos que isso no necessariamente representa toda a esfera do Governo
brasileiro, considerando, por exemplo, a ao de concesso de permanncia acerca de
43 mil haitianos, mas muito ainda h que se fazer para lhes conceder dignidade.
Para finalizar, os estudiosos sobre refgio ambiental so unnimes em dizer que,
apesar de haver alguns pases, ainda que poucos, que j adotaram legislaes
migratrias observando as causas ambientais, todos o fazem considerando a necessidade
de comprovao de que foram danos ambientais causados por humanos. No caso do
Haiti, a construo das zonas francas foi responsvel por grande desmatamento e uma
das causas do terremoto de 2010, no foram, no entanto, consideradas (SEGUY, 2014;
SEITENFUS, 2014).
Esses mesmos estudiosos analisam tambm que aumenta o nmero de
refugiados ambientais no mundo e que, possivelmente, j ultrapassam os migrantes
econmicos. No entanto, esse assunto somente tomou flego a partir da dcada de 60 do
sculo XX quando a agenda ambiental foi colocada em discusso. Ainda assim, h um
dissenso sobre a questo, principalmente, porque as grandes potncias mundiais se
recusam a discutir o assunto. Talvez porque essas mesmas grandes potncias sejam
corresponsveis pela destruio ambiental no Haiti.
Comprovamos esse pensamento, com citaes retiradas da tese de doutorado de
Seguy (2014) que sentencia em vrias passagens:

O Haiti conheceu duas colonizaes no incio da vigncia da

modernidade: a espanhola (1492-1697) e a francesa (1697-1803).
Uma das consequncias de tudo isto a destruio sistemtica de 45%
do meio ambiente do pas. At por que muitos monumentos histricos
na Frana foram construdos com madeira do Haiti. Quando o Haiti
recebeu o nome de Prola das Antilhas, no se tratava de fruto de
uma imaginao literria prolfica. Esses louros, o Haiti os conquistou
como reconhecimento do volume excepcional de riquezas que a
Frana havia extrado ali (SEGUY, 2014, p. 35-36).
Se a independncia proclamada no dia 1 de janeiro de 1804 tivesse
ligado essa veia aberta, esse sangramento, o meio ambiente haitiano
 152

teria certamente conseguido se cicatrizar. Mas o Haiti teve que assinar

e pagar uma 'dvida' no contratada de 150 milhes de francos-ouro
para que a Frana reconhecesse a independncia e permitisse o alvio
do embargo mundial que estrangulava o Haiti como punio
proclamao da independncia. O pagamento desta dvida [...] deixou
no meio ambiente haitiano, marcas iguais s da colonizao dos
sculos anteriores [...] para conseguir o dinheiro, os governos
sucessivos puseram em vigor regras que os permitem saquear
praticamente a maior parte da produo cafeeira realizada pelos
camponeses e camponesas obrigando-os assim, para sua subsistncia,
a plantarem em superfcies montanhosas culturas erosivas como
milho, batata ou feijo etc. cujo cultivo exige plancie. Enquanto isso,
essas mesmas classes dominantes, aliadas com suas primas europeias
e norte-americanas, se chocavam numa corrida furiosa para explorar a
reserva florestal do pas (SEGUY, 2014, p. 36-37).
No meio do sculo XVIII, somente as manufaturas de Bordeaux
refinavam 10 000 toneladas de acar por ano, utilizando por isso
cerca de 4 000 toneladas de carvo de madeira. A fraqueza do meio
ambiente haitiano no portanto, simples acaso nem maldio
sobrenatural! (SEGUY, 2014, p. 136).
V-se como esta dvida, e as ginsticas para pag-lo, levou a
destruio do meio ambiente haitiano e quo grande sua participao
nas catstrofes humanas que vm resultando de qualquer fenmeno
natural que atinge o pas nos ltimos anos (SEGUY, 2014, p. 164).
Os reprteres ofereceram mais uma oportunidade aos entrevistados
atravs da pergunta: 'Qual o principal foco de luta de Tt Kole, hoje?'
A resposta elimina toda e qualquer possibilidade de dvida: 'Salvar o
meio ambiente [...] investir na produo agrcola dos camponeses,
enquadr-los, oferecer-lhes ferramentas, sementes, educ-los a
valorizarem as rvores' (SEGUY, 2014, p.258).
A insegurana do campons em relao s terras que ele lavora
acabou levando o pas prtica de uma agricultura bastante
desfavorvel proteo do meio ambiente o campons sendo
forado a cultivar apenas os gneros mais fceis e rpidos de brotar e
render. E esse tipo de cultivo em terras montanhosas como o Haiti
demasiadamente propcio eroso das superfcies cultivadas
(SEGUY, 2014, p.300).
Quem sabe se as autoridades brasileiras olhassem para o Haiti com um olhar
mais acurado e investigativo pudessem verificar que o haitiano expulso de sua terra
natal alvo de desastres ambientais impostos pelas mesmas potncias que cuidaram de
desconfigur-lo como nao. Essa percepo poderia nos levar a novas perspectivas de
estudo sobre a migrao haitiana para o Brasil, se consideradas as razes ambientais
nascidas no perodo da colonizao e perpetuada por prticas exploratrias ao longo dos
sculos.
Ou, diante das implicaes para concesso de refgio ambiental, por que no
considerar os haitianos como refugiados econmicos? o que discute Marinho (2015)
e, assertivamente, conclui em seu estudo
 153

Registre-se que os haitianos podem ser considerados migrantes,

pois este o termo mais amplo, sem designaes especficas. Ocorre
que, com a simples adequao como migrante, a proteo jurdica
fica mngua, diferente do que ocorreria se eles fossem considerados
refugiados, em que h uma norma interna especfica que d amparo
(Lei n 9.474/1997) (MARINHO, 2015, p. 255).
Refugiado ambiental? Refugiado econmico? Porm, com direitos assegurados
na legislao, e no meramente uma concesso humanitria que, diante de situaes
legais, pode expor o migrante ao desamparo. A esfera governamental, utilizando-se das
prerrogativas das legislaes e da soberania do Estado brasileiro, poderia ter optado por
ser vanguardista nesse processo. No o foi, no entanto.
Essa perspectiva sustenta teses para estudos pioneiros que encontrariam suas
bases na histria, mas tambm no quadro do presente, e seramos, desse modo,
vanguardistas em poltica migratria internacional, ao reconhecer a existncia do
refugiado ambiental ou econmico, legalizar sua situao, garantir-lhes direitos
humanos, o que nos avigoraria como pas solidrio, onde vige a esperana.
E, para alm de todos esses aspectos, pela primeira vez em nossa histria,
colocaramos em prtica uma poltica no restritiva, no seletiva e no discriminatria,
diferente das que tem havido ao longo dos sculos, que discutiremos no Captulo 3.
 154

CAPTULO 3

PARTE I MIGRAO PROCESSO E MOVIMENTO SOCIAL

Nessa vida, tudo passa

Ontem voc estava sonhando
Hoje voc est na realidade
Hoje voc tem de pensar para poder
conseguir no seu futuro
Porque a vida muito complicada
Voc tem de pensar bem para voc realizar
seu sonho
(LOBENSON MEREUS)187

Este captulo se encontra dividido em duas partes. Na Parte I, discutiremos a

migrao como processo e movimento social, e, na Parte II, ater-nos-emos discusso
racial que permeou todo esse processo no Brasil a partir do sculo XIX.
Traando uma linha de tempo desta tese, temos: no Captulo 1 a atualidade,
que tratou do nascimento desta pesquisa; no 2, navegamos para o Haiti e sua histria,
por meio do fluxo do tempo da memria, passando pelo processo de colonizao e
independncia, para isso nos ancoramos tanto na histria como na literatura e, em
seguida, olhamos para o Brasil, a partir de 2010, quando se d a recepo dos haitianos
que se deslocaram para c. Neste Captulo 3, tanto na Parte I como na II, faremos uma
retrospectiva histrica sobre o processo migratrio brasileiro e as questes raciais que
fundearam esse processo. Em ambas, transitaremos entre os sculos XIX, XX e XXI.
Na Parte I, do Captulo 3, objetivamos refazer o percurso histrico da migrao
brasileira nacional e internacional, percorrendo os marcos migratrios do final do sculo
XIX; do sculo XX e incio do novo milnio, proposta deste captulo, assim disposto:
no primeiro perodo, percorreremos de 1870, auge da entrada de migrantes
subvencionados pelo Estado brasileiro, at 1930.
No segundo, percorreremos de 1930 a 1980, os deslocamentos internos, com
maior mobilidade entre 1930 a 1950 e o declnio do quantitativo de estrangeiros188 em
territrio brasileiro, fruto da ditadura Vargas e Militar. De 1980 a 2010, abrangeremos o

187
Traduzido pelo haitiano Lobenson Mereus, trata-se da letra de um rap que ele cantou ao receber a
primeira Cdula de Identidade de Estrangeiro entregue a um haitiano. Ele compe o grupo dos mais de 43
mil que recebero o visto de permanncia no Brasil. Fizemos a transcrio conforme ele traduziu, embora
na publicao do vdeo haja uma outra traduo. Disponvel em: <https://goo.gl/OfqKND>. Acesso em:
25 nov. 2015
188
Chamamos estrangeiro em conformidade com Lei n 6.815/80, em vigor, que dispe sobre entrada e
permanncia do estrangeiro no Brasil; baseada na segurana e no interesse nacional. Em seu corpus, ao
tratar os migrantes como estrangeiro age de forma discriminatria.
 155

terceiro perodo: a fuga de brasileiros para outros pases, consequncia das crises
econmicas vivenciadas pelo Brasil, cujo apogeu se deu nos anos de 1980; o reingresso,
a partir de 2008, com a crise econmica na Amrica do Norte e Europa e, por fim, a
partir de 2010, quando refletiremos sobre o novo panorama migratrio no Brasil.
Neste ltimo momento, apresentaremos dados quantitativos da entrada de
migrantes oriundos de diversos pases, dentre eles Estados Unidos, Portugal e Haiti e
buscaremos investigar se h diferenas nas recepes desses migrantes por parte dos
brasileiros, para isso traremos tambm manifestaes discursivas colhidas nas mdias e
redes sociais digitais sobre migrantes.
As noes conceituais deste Captulo tero como base os estudos de Patarra
(2012); Patarra e Fernandes (2011); Cogo e Badet (2013); Oliveira (2003); Santos
(2003); Gorender (1990); Milesi e Andrade (2010); Cavalcanti, Oliveira, e Tonhati
(2014), dentre outros. Tambm sero trazidas notcias retiradas de diferentes sites
eletrnicos, cujos endereos sero encurtados e colocados em nota de rodap.
Seguindo o pensamento de Cogo e Badet (2013), adotaremos neste estudo o
termo migrante e migrao, no lugar de imigrante e imigrao, pois

acreditamos que o uso do termo migrante (no lugar de imigrante) e

migrao (no lugar de imigrao) nos permite enfatizar as dimenses
mltiplas tanto de movimento, trnsito e fluidez quanto de
temporalidades e motivaes que marcam as migraes
contemporneas e que podem variar em funo de diferentes fatores
polticos, econmicos e sociais (COGO E BADET, 2013, p. 12).
Essa opo se d ao considerar que esta pesquisa prima pelo aspecto da
migrao contempornea, isto , da vinda para o Brasil de parcela da populao haitiana
a partir de 2010. Todavia, em havendo citaes que se utilizam dos termos imigrar e
imigrante estes sero mantidos.
Pensar primeiramente o processo histrico da migrao brasileira o caminho
escolhido para, somente depois, refletir sobre o fenmeno da migrao haitiana, posto
que, a princpio, nenhum processo se configura a-historicamente, qualquer momento
presente sempre refletir aspectos do passado. Portanto, transitar pela histria
exerccio fundamental para a compreenso dos fenmenos sociais recentes.
Alm disso, as legislaes brasileiras que atualmente regulamentam a migrao
no so recentes, parte delas advieram do sculo XX; assim, entendemos no ser
possvel falar em migrao contempornea sem falar nos processos histricos,
considerando que ainda estamos luz de normas datadas do sculo passado, algumas
 156

com mais de 40 anos, como a Lei n 818, de 1949 que regulamenta formas de
aquisio da nacionalidade brasileira e da ao de opo de nacionalidade.
Dado o crescimento e estabilidade do Brasil nos ltimos anos, o pas tem atrado
migrantes de todo o mundo, o que faz com que o tema das migraes internacionais
esteja no cerne das pesquisas e das discusses, sejam nos poderes legislativo, judicirio
e executivo, sejam nos meios acadmicos, na imprensa e outros meios de comunicao
(PATARRA, 2012). Um exemplo a reportagem no jornal digital Folha de So Paulo,
de janeiro de 2012, citando fala do Itamaraty sobre a entrada de haitianos no Brasil:
essa situao s comparada historicamente imigrao de italianos e japoneses [...]
no perodo imperial e nos primeiros anos da Repblica189.

3.1 MIGRAO NO SCULO XIX E INCIO DO SCULO XX

O Brasil, historicamente, carrega traos seletivos em sua poltica migratria,

adotando uma postura restritiva e seletiva para a recepo de migrantes. Esse processo,
antes de ser poltico, social, posto que advenha de uma postura que se conforma com o
desejo de se ter no Brasil uma paisagem racialmente construda nos moldes europeus,
sobretudo se observarmos como se configurou a migrao no sculo XIX e incio do
seguinte, bem como a concepo racista do colonizador portugus:

O preconceito racial foi uma realidade no Brasil, durante os trs

sculos em que foi colnia de Portugal. Judeus, mouros, negros,
mulatos, indgenas, cristos-novos e ciganos eram considerados
inaptos para participar da sociedade colonial. As origens dessa
situao explicam-se em funo do processo histrico que determinou
a evoluo social e tnica da Pennsula Ibrica (CARNEIRO, 2005, p.
207).
Quem seria aceito no solo brasileiro? So duas percepes distintas. Num
primeiro momento, foram traficados e trazidos forosamente, por cerca de 300 anos,
migrantes africanos. A partir do sculo XIX, foram convidados190 migrantes europeus e
limitada a entrada de outros, conforme se observa em vrios relatos, como em Skidmore
(1976), na obra Preto no branco raa e nacionalidade no pensamento brasileiro,

189
Folha de So Paulo. Mundo. Vinda de haitianos a maior onda imigratria do pas em cem anos.
12/01/2012. Disponvel em: <https://goo.gl/NgT0Cn>. Acesso em: 09 ago. 2012.
190
Os itlicos se fazem para reforar a diferena entre um processo e outro. Ao optar pelas terminologias:
traficados/convidados no queremos negar/apagar as dificuldades que atravessaram os migrantes
europeus no Brasil. Sinalizamos com essa oposio as diferenas de tratamento entre um e outro. Os
primeiros na condio de escravizados, sendo-lhes, por isso, negadas quaisquer condies de
humanidade, os segundos livres para o mercado de trabalho e para a vida em famlia e sociedade.
 157

Em 1921, o Estado do Mato Grosso, no Centro Oeste, ofereceu

concesses territoriais a desbravadores. A imprensa publicou que
esses desbravadores estariam ligados a empresrios nos Estados
Unidos que j andavam a recrutar norte-americanos pretos para
emigrar para o Brasil. O presidente de Mato Grosso, um bispo
catlico, imediatamente cancelou as concesses (SKIDMORE, 1976,
p. 212, grifo do autor).
Esse cancelamento ilustra o desejo da nao brasileira de se constituir como um
Estado formado e composto por uma populao de pele branca. Gomes (2003) descreve
em Problemas no paraso: a democracia racial brasileira frente imigrao afro-
americana (1921) um acontecimento de 1921, quando chegou ao Brasil a notcia de
que afro-americanos queriam migrar para o Brasil e fundar uma colnia em Mato
Grosso. O fato, em conformidade com o autor, provocou manifestaes tanto na Cmara
de Deputados como na imprensa e nas ruas.
A histria da migrao no Brasil se inicia juntamente com a colonizao
portuguesa. A vinda de portugueses e africanos, ainda no sculo XVI, so os primeiros
registros de entrada de estrangeiros no Brasil. Os primeiros como colonizadores, em
1500, e os negros africanos a partir de 1530, em expedio comandada por Martim
Afonso de Sousa. Este considerado como movimento migratrio forado e marca a
sociedade brasileira como escravocrata, movimento que perdurou por trs sculos e que
trouxe para a Colnia cerca de 4 milhes de cativos.
Considerando esse contexto, a histria da migrao brasileira comea com a
vinda dos portugueses, em 1500, para colonizar o Brasil e, em seguida, com o trfico de
escravizados191 (PATARRA, 2012; PATARRA, FERNANDES, 2011) para o trabalho
pesado.
Nabuco, na obra Escravido, escrita em 1869 e, posteriormente, republicada,
aponta que a escravido foi a grande ferida de nossa ptria [...] uma instituio que
aderiu ao nosso pas desde que ele acordou para a vida (1988, p.30). Apesar de parecer
ser esse um discurso de proteo aos escravizados, a inteno era afirmar o Brasil como
nao e, portanto, acompanhar os padres civilizatrios europeus.

191
Neste estudo, usaremos os termos escravizados e escravos distintamente. A opo pelo primeiro se faz
por uma concepo semntica autoral que aponta para um estado de dominao, que transitria, uma
vez que os escravizados foram submetidos a um violento processo de subjugo, o que, no entanto, no os
impediram de lutar e sair vencedores dessas lutas. Desse modo, escravizados/escravizao so estados
que esto colocados certos grupos como consequncia das menos valia a que outros grupos
supervalorizados creem ver naqueles. Quando empregada a expresso escravo, fazemos referncia a uma
questo da histria: senhor de escravo, questo perene, e tambm quando as citaes empregam essa
terminologia.
 158

O autor fala sobre emigrao africana, como sinnimo para trfico dos
negros, na qual eles eram trazidos nos pores de navios em situao subumana, bem
diferente da migrao incentivada a partir de 1870. Apesar desse discurso abolicionista,
Nabuco era favorvel migrao europeia e compactuava com a ideia de que o Brasil
somente se tornaria uma nao se amoldasse aos padres europeus (SEYFERTH, 2015),
alm de ser tambm favorvel a uma abolio gradual para que no atingisse
financeiramente os senhores donos de engenhos.
J no sculo XIX, aps o fim do comrcio legal de escravizados oriundos da
frica, o movimento migratrio comea a se diversificar. Tem incio o incentivo
vinda de imigrantes europeus, de 1824 a 1855, com o fito de proteger as fronteiras do
Sul e para desenvolvimento agrcola e industrial no Sudeste, de 1870 a 1930
(PATARRA, 2012).
Pensando no Sul do Brasil, se comparado ao Sudeste, foi onde a migrao se
iniciou primeiro e intencionava proteger as fronteiras de constantes ameaas externas.
Era preciso, portanto, povoar a regio. Incentivados pelo governo, vieram
principalmente alemes e italianos (SANTOS, 2003; SEYFERTH, 2000).
Diferente da realidade do Sudeste, esse momento migratrio tinha motivao
geopoltica povoar uma regio problemtica do territrio nacional, ainda sujeita a
disputas fronteirias com pases vizinhos e um propsito de diversificao econmica,
objetivando estimular o progresso com a vinda de camponeses e artfices europeus
(SEYFERTH, 2000, p. 144). De acordo com a autora, o movimento migratrio para o
Brasil com povos oriundos da Europa antecedeu a 1824.
Na condio ainda de Colnia de Portugal, foram trazidos suos, a partir de
1819, para a regio Sul, e alemes para a Bahia em 1818. Esses projetos, no entanto,
no surtiram xito. Todavia, a maior leva de migrantes se d e se consolida a partir de
1870 (PATARRA e FERNANDES, 2011; SANTOS, 2003).
A data de recepo de migrantes europeus para Cogo e Badet (2013) tambm se
d a partir de 1819, estendendo-se, porm, at 1940, perodo em que o pas recebeu
cinco milhes de migrantes. Em maior nmero, italianos, portugueses, espanhis,
alemes e japoneses, mas tambm grupos menores de russos, austracos, srio-libaneses
e poloneses.
A Europa enfrentava perodo de grande urbanizao. Relegados ao
esquecimento, sem conseguir ser absorvidos nas indstrias europeias, os camponeses
atravessavam perodo de desemprego e fome. O Brasil, em contrapartida, vivia a
 159

expanso da agricultura cafeeira e parecia carecer de trabalhadores, ainda que Nabuco

em 1869 enfatizasse que no seria possvel quantificar com preciso o nmero de
escravizados poca e, por isso, no se podia dizer em escassez de mo de obra: as
relaes mesmas da sociedade no foram ainda consideradas por seu lado econmico:
no se sabe a proporo de nascimentos para a mortalidade [...] no se sabe mesmo em
que relao ela est para a populao branca; no se conhecem as leis econmicas pelas
quais o trabalho livre cresce [...] (1988, p. 115). Ainda que houvesse negros libertos e
homens livres, insistia-se na escassez de mo de obra para as lavouras cafeeiras de So
Paulo.
As aes faziam crer que os negros libertos no eram capacitados para o trabalho
assalariado e nem para a convivncia social. Assim sendo, em 1870, tem impulso,
ento, uma efetiva poltica migratria quando se cria hospedarias para receber
imigrantes e o governo paulista lhes concede subsdios diretos (SANTOS, 2003). Essas
migraes passam a ter um carter distinto das demais, objetiva-se colocar em prtica
um projeto de nao, e esta precisa ser branca, nos padres europeus (SEYFERTH,
2015).
parte dessa questo, se havia excedente na Europa, este podia ser atrado para
o Brasil. Enceta-se, desse modo, uma poltica migratria com fito de trazer
trabalhadores, desempregados europeus, para ser empregados no pas, o que ocorreu
entre 1870 a 1930, os quais vieram atrados pelas ofertas de trabalho nas lavouras e
indstrias do Sudeste.
Essa poltica migratria se alinhava ao fato de que o Brasil precisava se
modernizar - posto que ainda funcionava o sistema escravocrata - e construir uma
sociedade civilizada, o que no poderia ser feito com a populao de homens livres,
fossem eles negros ou descendentes.
Para Seyferth (2015, p.24), a ideia era de que a Amrica se forja pelo melting
Pot192 e brancos. De acordo com a autora, essa noo constituda no sculo XVIII
continha o ideal iluminista e primava pela noo de que se poderia fazer na Amrica

192
Nos Estados Unidos, a idia de melting pot estava associada perspectiva de assimilao dos
imigrantes europeus e definia um processo social de paulatina perda cultural com aceitao do modo de
vida e do nacionalismo/ patriotismo americano, supondo integrao. Na perspectiva americana, tal
processo integrativo incorporava nacionalidades europias mas exclua as ra-as (negros, indgenas,
asiticos, etc.). Na apropriao brasileira, melting pot sugeria uma integrao scio-cultural, possvel pela
assimilao, mas tambm a miscigenao envolvendo as trs raas formadoras da nao desde os tem pos
do Brasil colnia (portugueses, ndios e negros) e todos os imigrantes. Esse modo de entender melting pot
pode ser observado nos debates relacionados ao problema imigratrio brasileiro (SEYFERTH, 2000, p.
172).
 160

um pas que reunisse diferentes nacionalidades europeias em harmonia e que elas

pudessem se misturar nos dois sentidos, ou seja, cultural e fsico (SEYFERTH, 2015,
p.24). Assim, o termo passa a ser apropriado no Brasil para justificar e consolidar o
ideal de mestiagem (ibidem). Justificando, tambm, a necessidade de incentivar a
poltica migratria de europeus.
De tal modo, a nascente poltica migratria era conduzida: de maneira a se
pensar numa construo sociorracial para o povo brasileiro, de nao que mais
tardiamente rompeu com a escravido, para uma nao que importava mo de obra
europeia para a construo de uma sociedade civilizada nesses moldes, considerado
modelo de civilizao para o mundo ocidental, esculpindo padres de conduta a serem
seguidos.
De acordo com O processo civilizador, volume 2, de Norbert Elias (1990),

A partir da sociedade ocidental - como se ela fosse uma espcie de

classe alta - padres de conduta ocidentais civilizados hoje esto se
disseminando por vastas reas fora do Ocidente. Seja atravs do
assentamento de ocidentais ou atravs da assimilao pelos estratos
mais altos de outras naes. Da mesma forma que modelos de conduta
antes se espalharam no interior do prprio ocidente a partir deste ou
daquele estrato mais alto de certos centros cortesos ou comerciais
(ELIAS, 1990, p. 212).
Assim, se consolidava o melting Pot. A priori, homens negros e seus
descendentes no conseguiriam constituir uma nao moderna, porque compunham uma
classe no reconhecida pelos estratos sociais dominantes. Seyferth (2002, 2008, 2015)
nos relembra os estudos sobre eugenia,193 ocorridos ainda no sculo XIX, cunhados por
Galton (1869), cuja pretenso, de acordo com a autora, era o melhoramento racial com a

193
Em meados dos anos de 1800, os Estados Unidos enfrentavam o maior fluxo de migrao do mundo.
Nos primeiros anos do sculo XX, a constituio tnica desse pas estava sendo transformada com a
chegada de milhes de imigrantes e havia muitos que temiam essa ampla mistura racial e consideravam as
ideias da Eugenia viveis para conter o fluxo. A Eugenia floresceu nos Estados Unidos e ficou fora de
controle. Esse movimento, que descendeu de Galton (sculo XIX), recebeu uma imensa soma de dinheiro
e, portanto, modificou-se ficando fora de controle. Parte desse dinheiro foi usada para abrir um
laboratrio de Eugenia, onde se faziam experimentos para identificar as classes e raas puras, com a
inteno de defender a sade e a pureza da raa branca e separ-la das consideradas inaptas. Nascem,
portanto, as leis contra casamentos inter-raciais. O cinema, ento em voga, foi o veculo para no permitir
esses casamentos e nele veiculavam propagandas como "Seu sangue est manchado pela herana
gentica", que pretendia proteger a sade gentica da raa branca, o que seria conseguido erradicando os
inadequados pela esterilizao em massa obrigatria. Esse processo corresponderia Eugenia: "esforo
para criar uma raa mestra branca, loura, de olhos azuis, eliminando as outras linhagens de sangue at
ficarem apenas eles e as pessoas parecidas com eles". A Eugenia era um movimento mundial aplicado na
Sucia, na Gr Bretanha, nos Estados Unidos entre outros. Mas foi na Alemanha onde foi encontrada a
plateia mais receptiva que se alinhou ao que se propunha nos Estados Unidos. Todas essas informaes
foram retiradas do vdeo BBC - Racismo Cientfico Darwinismo Social e Eugenia [dublado, 52:32],
publicado em 3 ago. 2013, por Delzymar Dias. Disponvel em: <https://goo.gl/QoWzLm>. Acesso em:
03 set. 2015.
 161

suposio da superioridade biolgica dos europeus. No Brasil, em 1920, ocorreu o

primeiro congresso para debater o tema e destacou a imigrao como principal alvo de
polticas pblicas seletivas (SEYFERTH, 2008, p. 2).
Antes, em 1911, Joo Batista de Lacerda, durante Conferncia em Londres,
como representante do governo brasileiro, professava a tese do branqueamento como
soluo para os problemas raciais do Brasil (SEYFERTH, 2015).
Uma reflexo mais detalhada sobre esse processo faz-se necessria, de modo que
possamos compreender a passagem de uma migrao forada, a primeira forma de
migrao no Brasil (1536-1850), para uma migrao incentivada, ocorrida,
principalmente, a partir de 1870.
Por que investir num formato migratrio diferenciado, se havia no Brasil
trabalhadores negros194 alforriados e se a escravido j havia sido abolida nos Estados
Unidos, em Cuba, Haiti, na Inglaterra e em outras partes do mundo, o que certamente
ocorreria tambm no Brasil?
Muitos so os autores que tratam dessa questo e, em comum, apontam a noo
do branqueamento que dominou o iderio brasileiro como projeto para formao da
nao brasileira, o qual poderia ser resolvido com a chegada de migrantes brancos em
terras brasileiras.
O contexto social e histrico brasileiro denota uma sociedade racista, cujos atos
so dissimulados. O racismo brasileira tem sido, ao longo dos tempos, debatido e
estudado por diferentes tericos, citamos Oracy Nogueira, Tanto preto quanto branco:
estudo de relaes raciais (1985); Thomas E. Skidmore, O Brasil visto de fora (2001) e
Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro (1976); Roberto
DaMatta, Relativizando: uma introduo antropologia social (2010) dentre inmeros
outros.
Assim, situaremos as manifestaes discursivas sobre esse novo fenmeno
migratrio, num contexto social singular o da realidade sociorracial brasileira, e,
buscaremos, a partir da migrao haitiana, trazer luz o pensamento social brasileiro no
sculo XXI, quando o racismo parece ter recrudescido e ganhado outros contornos, que

194
Utilizaremos o gnero masculino negro no lugar de negras/negros; haitianas/haitianos nesta tese, no
por considerar esse gnero, que envolve tanto homens como mulheres, neutro. Essa opo se d apenas
porque a maioria dos migrantes haitianos que vieram para o Brasil so homens (Cf. Relatrio da pesquisa
Migrao dos haitianos ao Brasil e dilogo bilateral (2014) e tambm por uma questo de estilstica
considerando que o termo aparecer inmeras vezes no decorrer deste estudo. Salientamos, todavia, que
esse no um gnero neutro e que o fato de migar mais homens haitianos que mulheres tambm
comporta um carter sociocultural, que pode ser objeto de pesquisas futuras.
 162

denominaremos de neorracismo, aquele que emerge a partir de uma situao social

especfica: a vinda de migrantes negros e demarca esse migrante com especificidades de
classe, raa/cor e origem.
A questo racial estava subjacente aos projetos imigrantistas desde 1818, antes
da palavra raa fazer parte do vocabulrio cientfico brasileiro e das preocupaes com
a formao nacional, assevera Seyferth (2002, p. 118), em Colonizao, imigrao e a
questo racial no Brasil. A migrao passa a se configurar, portanto, como um amplo
aspecto para o processo civilizatrio brasileiro e condio para se tornar nao, e a
ausncia de colonos no brancos deixa subjacente a questo, reitera a autora.
Adentrando o aspecto escravismo x migrao, Jacob Gorender, na obra A
escravido reabilitada (1990), realiza aprofundado estudo acerca da escravido nas
Amricas, dentre as regies, o Caribe, Estados Unidos e Brasil, analisando-a como fato
histrico sob vis econmico.
O autor sinaliza que, para esse ltimo, o sistema escravista foi singular e justifica
sua argumentao pelo fato de a durao do modo de produo escravista colonial ter
sido a mais longa de todo o mundo e tambm pelo Brasil ter continuado, mesmo depois
de ter sido proibido o trfico de escravizados, a faz-lo por mais de vinte anos,
tornando-se o nico pas independente e escravocrata. E isso marcou fortemente o
imaginrio social brasileiro. Vivenciamos em terras brasileiras mais de 350 anos de
escravizao de homens negros, seja ela legal ou no.
Nesse estudo, Gorender (1990) revela que, na dcada de 70, do sculo XIX, duas
preocupaes pairavam sobre os escravocratas. A primeira delas se referia fracassada
experincia com migrantes europeus ocorrida em 1850 na regio Sul, momento em que
estes ganharam a imagem de insubordinados e ineficazes. A outra se referia convico
de que os negros s eram bons trabalhadores se estivessem na condio de escravizados,
justificavam essa convico com postulados racistas, apontando-os como indolentes.
Todavia, numa releitura historiogrfica, o que se havia era tambm um clima de
medo por parte dos senhores de escravos dada insurreio haitiana em 1804 que,
temiam, pudessem contaminar a populao escravizada do Brasil (GORENDER, 1990;
REIS, 2000; SCARAMAL, 2006; SEYFERTH, 2015; PAIXO, 2013; SEGUY, 2014;
SEITENFUS, 2014), como o fez e ficou conhecido como haitianismo, conforme
citamos no captulo 2.
Ainda assim, pressionado pela Europa, em especial pela Inglaterra, o Brasil teria
de deixar seu sistema econmico e social escravocrata. Para isso, seria preciso buscar
 163

outras medidas e meios. Ilustra Gorender (1990) que, baseados no que fizeram Cuba e
Peru, dentre outros pases, foram trazidos para o Brasil trabalhadores chineses a partir
de 1874, os quais trabalharam nas lavouras de caf do Vale do Paraba e tambm em
plantaes de cana de acar. Porm, essa medida no logrou xito, os chineses,
tambm considerados raas impuras, no foram aceitos pela sociedade brasileira, e
foram substitudos por trabalhadores portugueses.
Santos (2003), no artigo sobre Da escravido imigrao: a transio do
trabalho escravo para o trabalho livre assalariado no Brasil, considera que a primeira
experincia de substituir o escravo pelo assalariado, posio que se insere o migrante,
deu-se como tentativa para garantia de mo de obra barata num trabalho semisservil.
Para essa condio, foram trazidos para o Brasil trabalhadores indianos e chineses
custeados pelo governo. Houve, no entanto, resistncias, inclusive raciais, e essa
condio de trabalho foi, posteriormente, questionada pelos governos europeus, o que
fez dar fim a essa tentativa de migrao, confirmando-se, portanto, o arraigado
pensamento escravista brasileiro.
Concomitante a esse processo, prosseguia-se em voga a escravido no Brasil, a
qual, embora rechaada por alguns fazendeiros, era aceita por outros. Assim, tinha-se
um clima conflituoso, o que, economicamente, no era vivel. So, dessa forma,
consolidadas as discusses para se investir nos processos migratrios com recursos do
governo, posto que a migrao estrangeira agenciada pela iniciativa privada se mostrou
um fracasso, porque incapaz de assegurar uma transio efetiva para o trabalho livre
(PATARRA e FERNANDES, 2011, p. 187).
Em 1878, por conseguinte, realizou-se no Rio de Janeiro, o Congresso Agrcola,
quando foram debatidos os altos custos com os escravizados, cada vez mais escassos,
dadas as legislaes para proibio do trfico, e tambm discutida a lei de locao de
servios, aprovada em 15 de maro de 1879, revogada em 1890, porque privilegiava o
trabalho compulsrio ao qual foram submetidos os asiticos e geraram protestos de
outros pases, principalmente Alemanha e Itlia, e era um entrave poltica imigratria
j em curso (GORENDER, 1990, SEYFERTH. 2015).
A permanncia da escravido no Brasil era o atravanque para que o pas se
firmasse como nao moderna, homognea e prspera, afirmavam os abolicionistas
(GORENDER, 1990, p. 162), numa concepo visivelmente econmica.
Essa ideia se conjugou com a de que a promoo da imigrao europia, que
teria a dupla vantagem de trazer o trabalho livre e o influxo purificador da raa
 164

branca (GORENDER, 1990, p. 163). A imigrao vista como uma forma de

civilizar (SEYFERTH, 2015, p 48), somente por meio desse processo seria possvel
criar uma nao, e se constituir uma classe mdia, num projeto liberal.
Nesse contexto, a migrao brasileira necessita ser vista como processo poltico,
histrico e social e no meramente econmico, embora os conflitos entre fazendeiros
desencadeassem uma crise econmica.
Nas palavras de Santos

O processo transitrio foi bastante conturbado. As mudanas polticas

que vinham ocorrendo no pas tinham profundo impacto nas
transformaes econmicas e sociais, principalmente no que diz
respeito transio do trabalho escravo do negro africano ao trabalho
livre do imigrante europeu (SANTOS, 2003, p.24).
Incentivados, portanto, pelo governo brasileiro, chegam os migrantes cada vez
em maior nmero para trabalhar nas lavouras de caf. parte, estava a populao
escrava, agora desprovida de trabalho, e que, para sobreviver, dirigia-se aos centros
urbanos, desencadeando uma srie de outras questes sociais que, contudo, no sero
discutidas neste estudo por no ser seu objeto195.
Estrutura-se, a partir da, um novo panorama social brasileiro: o Brasil precisa
fazer frente s grandes potncias da Europa, necessrio, por isso, importar
trabalhadores europeus e, consequentemente, fortalecer o branqueamento no pas:
insistia numa opo entre tipos de braos no-escravos, opondo-se tenazmente
imigrao asitica e exigindo a imigrao europia, introduzida em unidades familiares
(SANTOS, 2003, p. 24).
Gorender (1990) traz ainda outro panorama sobre migrao. Aponta ele que, no
ano de 1887, num artigo escrito por Rafael de Barros, havia cerca de dois milhes de
trabalhadores disponveis no Brasil. Observamos que Nabuco j havia explanado sobre
essa questo.
No entanto, os cafeicultores exigiam outro tanto igual para dar conta das
lavouras paulistas, e a soluo era investir nos migrantes europeus. Consolidava-se,
desse modo, o iderio de nao brasileira, cujo delinear se fez pela raa (SEYFERTH,
2015).
Poder-se-ia recrutar nordestinos alvos da seca e das lavouras estagnadas para
trabalhar nessas plantaes. Mas, ao contrrio das dcadas futuras, entre 40 a 60 do

195
Sugerimos sobre o assunto o artigo Antropofagia e racismo: uma crtica ao modelo brasileiro de
relaes raciais, de Marcelo Paixo (2013). Disponvel em: <https://goo.gl/5tg47B>. Acesso em: 05 jan.
2015.
 165

sculo XX, So Paulo no era atrativo, mas sim os seringais da Amaznia e os cacauais
da Bahia, e, para essas regies se deslocaram, entre 1872 a 1890, cerca de 350 mil
pessoas, configurando-se como uma das primeiras migraes internas para
trabalhadores livres no Brasil.
Ressalta Gorender (1990, p. 195-196) que de 1900 a 1920, a migrao interna
dar ao Par e Acre, somados, um saldo positivo de 162 mil pessoas e Bahia um saldo
de 115 mil pessoas. Em sentido contrrio, Amaznia, Cear, Sergipe e Alagoas,
somados, sofrero, por via da migrao interna, um saldo negativo de 209 mil pessoas.
vista disso, no lugar de se disputar esses migrantes, o governo local entendeu
ser propcio incentivar a migrao internacional buscando colonos europeus para as
lavouras cafeeiras paulistas, a exemplo do que estava sendo feito pela Argentina e pelos
Estados Unidos, que recebiam migrantes da Europa os quais iam para esses pases
fugindo da crise agrcola ou de conflitos tnicos e religiosos, mas tambm para fazer
frente a processos de branqueamento, como discorre Seyferth (2015), em suas Notas de
aulas,

O nmero de imigrantes entrados no Brasil no sculo XIX, antes de

1885, muito baixo se comparado com a Argentina e com os Estados
Unidos. E havia todo o tempo uma preocupao, inclusive desses
autores (a autora se refere a Joaquim Nabuco e Perdigo Malheiros),
no necessariamente nesses textos, exatamente com esse fenmeno,
quer dizer, a Argentina era o principal concorrente sul-americano em
termos de hegemonia continental e, no entanto, ela estava
branqueando muito mais rpido que o Brasil porque tinha aberto suas
fronteiras para a imigrao e aqui, por causa da escravido, no estava
havendo essa mesma procura (SEYFERTH, 2015, p. 49).
Abandonando, ento, o sistema de parceiras, que no havia dado certo
anteriormente, o governo paulista optou pelo sistema de colonato. Assim, por presso
dos fazendeiros do Oeste Paulista, o governo de So Paulo financiou o transporte
transatlntico dos trabalhadores europeus, a partir de 1881, e, mais amplamente, a partir
de 1884-1885 (GORENDER, 1990, p. 196).
De 1881 a 1902, a migrao para as lavouras cafeeiras paulistas foi
subvencionada pelo governo, vindo para a regio italianos, portugueses e espanhis. A
partir de 1908, o governo tambm subvencionou a vinda de japoneses para a regio com
o mesmo objetivo. Muitos desses migrantes saam das lavouras e se dirigiam capital
do Estado, atrados pela crescente industrializao e, em 1901, estrangeiros constituam
92% dos trabalhadores nas indstrias de So Paulo (PATARRA e FERNANDES,
2011).
 166

O auge dessa migrao se deu entre 1877 a 1903, quando entraram no Brasil
cerca de dois milhes de migrantes, cuja maioria era composta por italianos
(PATARRA e FERNANDES, 2011). Essa supremacia no se dava por preferncia do
Brasil, mas sim pelas lutas polticas do processo de unificao da Itlia e pela crescente
penetrao capitalista no campo e conseqente expulso do trabalhador rural
(SANTOS, 2003, p. 31).
Em sntese, Patarra (2012); Patarra e Fernandes (2011) coadunam seus
apontamentos com Gorender (1990), denominando as primeiras migraes entre os
sculos XIX e XX para o Brasil como migraes livres com o fito de defesa e
povoamento de terras brasileiras, bem como para trabalhos nas lavouras e obras de
infraestrutura urbana, as quais eram incentivadas e subsidiadas pelo governo brasileiro.
Por sua vez, Gorender (1990) traz as noes de migrao forada, migrao
interna e internacional havidas no Brasil tanto no perodo colonial escravocrata, quanto
no incio da industrializao, as quais so tambm referenciadas em Patarra e Fernandes
(2011) e Santos (2003).
Apesar dos subsdios recebidos pelos imigrantes, os autores afirmam que as
condies de trabalho a que eram submetidos, alm de contrair dvidas com seus
patres, davam a esses deslocados uma condio servil, ou

o modelo que os latifundirios gostariam de implantar no Brasil era

nada menos do que uma seqncia do regime em decadncia, ou seja,
um escravismo disfarado [...] pode-se concluir que a imigrao
europia no veio construir um novo Brasil, como os prprios
imigrantes almejavam, mas sim, escorar as estruturas do velho
sistema econmico baseado no latifndio e na explorao do trabalho
(SANTOS, 2003, p.35-36).
Incentivados pelo governo brasileiro, cotizados, os migrantes europeus vieram
para o Brasil em busca de condies de vida economicamente diferenciadas da Europa.
Esses imigrantes eram, em sua expressiva maioria, pobres, e haviam sido expulsos do
campo e/ou eram perseguidos por questes tnicas e religiosas. Ao adentrar o pas,
ainda que no sofressem discriminao racial, no caso, os europeus, considerando que
os asiticos estiveram sujeitos a essa ao, padeciam do descaso do governo brasileiro e
do autoritarismo de seus patres.
Dessa forma, a situao do migrante no Brasil era de um estrangeiro, de um
estranho na terra onde lhe fora ofertada a sobrevivncia e para onde ele viera assistido e
trazia consigo esperanas e sua fora de trabalho. Esse estrangeiro era branco e podia,
portanto, atender aos iderios da formao de nao, miscigenar a populao,
 167

branqueando-a. No que no houvesse fora de trabalho disponvel no Brasil, porm a

que aqui estava no servia para construir aos olhos de uma sociedade racista,
colonizada pela Europa, especificamente por Portugal, essencialmente racista, conforme
j apontado por Carneiro (2005) um pas moderno, pois eram negros ou descendentes
destes e significavam o atraso social e econmico.
Lanza (2014) apresentou uma reviso bibliogrfica sobre imigrao e
industrializao entre Brasil e Argentina no perodo de 1870 a 1930 que apontou, para
ambos os pases, ter sido a migrao um processo econmico que alavancou o
desenvolvimento e tambm o crescimento populacional.
Embora, como foi o caso do Brasil, o trabalho dos migrantes fosse rduo, eles
eram livres e, por isso, consumidores, alm de produtores, o que permitiu crescer o
mercado consumidor e o pas se desenvolveu, formando uma classe intermediria
consumidora. Muitos desses migrantes se tornaram donos de estabelecimentos
comerciais.
A diferena entre essas migraes, a subvencionada pelo Estado e a forada, ao
longo dos sculos, vai colaborar para a construo do pensamento social brasileiro. A
primeira considerada como aquela que superou barreiras; a segunda vista como aquela
que no conseguiu ascenso social; esses so os moldes com que se construiu o
imaginrio racista do brasileiro sobre o negro, no levando em conta o contexto
histrico do final do sculo XIX e durante todo o sculo XX.
Em nmeros, o IBGE (1986), no documento Repertrio Estatstico do Brasil.
Quadros retrospectivos, verso fac-similar do original publicado em 1941, apresenta
vrias tabelas sobre Movimento da Populao. Separamos trs com dados para o
perodo de 1870-1930.
Pela ordem apresentada no Documento, primeiramente est demonstrado o
Movimento Geral da Imigrao, segundo as nacionalidades 1884 a 1939. Neste,
temos o destaque 1884-1893: 510.533 italianos; 170.621 portugueses e 103.116
espanhis, registradas a presena de apenas 3 turcos em terras brasileiras; de 1894-
1903: mantm-se a ordem, porm somente aumentaram os italianos; ainda que leve,
houve decrscimo de portugueses e espanhis e um significativo acrscimo de turcos de
3 para 6.522; de 1904 a 1913: nesse decnio, os portugueses estiveram em primeiro
lugar, de 157.542 no decnio anterior subiram para 384.672, os espanhis tambm
cresceram e os italianos ficaram na terceira posio com decrscimo, foram
contabilizados 196.521, os turcos alaram o patamar de 42.177; de 1914-1923, os
 168

espanhis assumiram a liderana, embora houvesse nmero menor desse decnio para o
anterior; observando a tabela, no houve aumentos significativos na entrada de
estrangeiros. No ltimo decnio de 1924-1933, portugueses e japoneses,
respectivamente, foram os estrangeiros que entraram em maior nmero, no geral houve
decrscimo.
A segunda tabela demonstra Imigrantes entrados no Estado de So Paulo,
segundo as nacionalidades, de 1827 a 1939. Os registros do conta de que os italianos,
em nmero de 3, comearam a chegar em 1870, e, de 1885 a 1899, somavam-se
219.333 e suplantavam, nesse perodo, qualquer outra nacionalidade. A partir de 1930,
observa-se uma queda significativa da entrada de migrantes no Estado, conforme
demonstrado no Movimento Geral da Imigrao.
Na ltima tabela, so computados os imigrantes e trabalhadores nacionais
subsidiados e espontneos entrados no Estado de So Paulo no perodo de 1887 a 1939.
No se separa um de outro, assim no h como contabilizar os nmeros de imigrantes.
No primeiro ano, no houve subsidiados, somente espontneos. Em 1888, entraram
22.886 subsidiados e 32.112 no subsidiados. Nos anos seguintes, caiu expressivamente
o nmero de espontneos. Em 1891, entraram 107.536 subsidiados contra 1.200
espontneos. O ano de maior entrada de subsidiados foi em 1895, 114.769 e, nesse ano,
houve apenas 25.229 espontneos. De 1930 a 1935, no houve ou no foram
contabilizados trabalhadores subsidiados. Todos os quantitativos apresentados e
descritos foram retirados do Repertrio Estatstico do Brasil. Quadros retrospectivos
(IBGE, 1986, tabela p. 17).
Todos esses decrscimos, observados durante a leitura das tabelas, so
confirmados por Patarra e Fernandes (2011) que ressaltam que, de 1915 a 1918, a mdia
anual para entrada passou a ser de 27 mil pessoas com protagonismo de portugueses.
Tambm Seyferth (2004, p. 147) afirma que h progressiva diminuio do fluxo
imigratrio na dcada de 1930.
Esses dados do uma ideia do trnsito internacional entre Brasil e Europa no
perodo de 1870 a 1930 e confirmam o crescimento populacional e o aumento no
consumo e demanda de produtos, conforme demonstrados na reviso bibliogrfica
realizada por Lanza (2014), naquele momento.
A partir de 1930, o Brasil publica medidas restritivas entrada de imigrantes
internacionais. Para Patarra (2012) e Patarra e Fernandes (2011), essas medidas refletem
a crise de 1929 nos Estados Unidos, a qual atingiu a economia cafeeira, no entanto,
 169

outros aspectos precisam ser considerados. As restries se ampliam e as constituies

de 1934 e 1937 fixam cotas para as entradas de estrangeiros alimentadas pelas
ideologias raciais do sculo XIX, enfaticamente na eugenia advinda dos Estados
Unidos: Os eugenistas exerceram presso no apenas para que se limitasse a
emigrao, mas tambm para que se modificasse o carter da mesma, atravs da
imposio de quotas muito restritas s naes integradas por raas inferiores (GOULD,
1999, p. 242).
De acordo com Seyferth (2000), na dcada de 1930, foram institudas cotas de
imigrao para restringir a entrada de indesejveis, em consonncia com os novos
ideais de sociedade e do nacionalismo propostos pelo Estado Novo e conjugados nas
duas constituies da dcada de 1930. Esse o cenrio que d incio ltima onda
migratria para o Brasil que dura, conforme Patarra e Fernandes (2011), cerca de 33
anos e vai de 1931 a 1963.
A acepo de indesejveis neste estudo se d conforme o uso do termo em
diferentes momentos da poltica migratria brasileira, cuja noo se fez em torno da
seleo do perfil migratrio por raa, posteriormente substitudo por nacionalidade. No
entanto, a diferena entre raa e nacionalidade no so to evidentes (RAMOS, s.d.).

O estabelecimento da diferena entre estes dois alvos no evidente

em si mesmo. A primeira lei republicana sobre imigrao nos d
exemplo da juno entre estas duas formas de classificar os
indesejveis, ao reunir disposies restritivas que incidiam sobre
indivduos e sobre populaes. Contudo, acredito que, de uma forma
geral, estas duas formas de classificao tiveram um desenvolvimento
diferenciado ao longo do tempo. Isto fica claro na dcada de 20, onde
testemunhamos a edio de textos legais cujo objetivo era instituir
mecanismos de restrio imigrao que tinham por alvo
exclusivamente indivduos, ao mesmo tempo em que o debate poltico
se articulava em torno da definio de restries entrada de
populaes, concebidas em termos raciais (RAMOS, s.d., p.17).
Ao utilizarmos a expresso indesejveis, portanto, estaremos nos referindo a
indivduos ou grupos de indivduos que, ao longo da histria da migrao brasileira,
tiveram sua entrada legalmente restringida. A escolha do termo se justifica para esse
novo momento migratrio, no somente porque ainda estamos sob a vigncia de uma lei
restritiva e seletiva Lei 6.850, de 1980, mas tambm porque os migrantes negros
vindos para o Brasil a partir de 2010 tem tido constantemente de negociar sua
permanncia posto que tm sido alvos de constantes perseguies, embora constatemos,
ao olhar a histria da migrao, que esse tratamento no se d somente no presente.
 170

A imagem do imigrante no Brasil pode ser avaliada sob diferentes

formas de representao que lhe foram outorgadas desde o final do
sculo XIX. Sua identidade de cidado desejvel ou indesejvel por
sua raa, cultura, moral ou religio foi sempre construda pela
diferena em relao ao outro. Dependendo dos interesses em
questo, o imigrante era olhado como estrangeiro inassimilvel,
atrasado, grosseiro ou ento como smbolo do progresso, da
civilizao e, at mesmo, de raa pura (CARNEIRO, 2003, p.1).
Por conseguinte, ao longo da histria do Brasil, criaram-se imagens distintas do
que seria o perfil migratrio do binmio desejvel/indesejvel e estes ltimos no
compuseram os espaos sociais ditos civilizados e ao adentrarmos no sculo XXI,
constatamos que a intolerncia continua a ser tema da atualidade (CARNEIRO, 2003,
p.11). E como se perpetua esse comportamento? Um dos meios a manuteno dessas
polticas e o apoio dos meios de comunicao para solidificar esses binmios.

3.2 MIGRAO NO BRASIL DO SCULO XX DE 1930 A 1980

A Europa do sculo XIX, com excedente populacional, com uma populao

camponesa que no tinha onde alocar, com numerosas guerras civis, com divergncias
religiosas, um palco aberto para o Brasil buscar contingente populacional.
Atrada essa populao, consolidava-se a lavoura e se principiava a indstria
(1870-1930), e dava incio a uma nova poltica migratria no Brasil. No h mais a
poltica atrativa de antes, mas sim so fortalecidas medidas restritivas para a entrada de
estrangeiros no Brasil e criadas novas leis a partir das constituies de 1934 e 1937, as
quais dispunham sobre os direitos de nacionalidade, cidadania e garantias individuais. A
partir desse momento, modifica-se o panorama da migrao no Brasil.
O perodo de 1930 a 1980 pode ser considerado hbrido no contexto migratrio
isto , trata-se de um perodo onde so constantes os movimentos internos no pas, a
partir, principalmente, do Nordeste para o Sul, havendo - ainda que em um grau menor
em relao ao perodo anterior - entrada de estrangeiros no Brasil, e tem tambm incio
um grande fluxo de sada de brasileiros para destinos internacionais. Desse modo, o
processo migratrio no sculo XX ser de pouca entrada e grandes sadas, apoiado por
polticas restritivas de entrada.
Por um lado, a Europa, abalada pela I Guerra Mundial, j no possui excedente
populacional, fato ampliado na Segunda Grande Guerra; o Japo, arrasado em 1945,
tambm no pode mais exportar sua populao, e a quebra da bolsa de valores de 1929,
 171

nos Estados Unidos, desencadeia uma crise na lavoura cafeeira brasileira, todos esses
fatores so importantes para o decrscimo de migrantes em territrio brasileiro.
Por outro lado, trabalhadores migrantes promovem greves e se organizam
politicamente, causando descontentamento nos grandes industririos.
Pvoa Neto (2012), fazendo uma correlao entre o ontem e hoje, diz:

Durante cem anos, at meados do sculo XX, o pas foi polo de

atuao dos imigrantes, principalmente europeus, mas tambm
japoneses e rabes. Por causa da Segunda Guerra Mundial, esse
processo foi interrompido e, quando a guerra acabou, houve uma
retomada das migraes. At meados nos anos 1960, o Brasil ainda
recebia imigrantes. Nos anos 1980 e 1990, o pas comeou a receber
uma imigrao muito diferente daquela que havia antes da Segunda
Guerra Mundial, porque no era mais de europeus, e sim de sul-
americanos, com destaque para os bolivianos, argentinos, paraguaios e
peruanos e, posteriormente, os asiticos, mas no mais os japoneses, e
sim os chineses e sul-coreanos. Em menor nmero, tambm os
africanos. Esse perfil se mantm at agora. A imigrao de hoje
muito menor do ponto de vista quantitativo (PVOA NETO,
Entrevista ao INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS, 16 de maio
2012).
Nas palavras do gegrafo, observa-se que o fenmeno migratrio no Brasil
bastante complexo. No havendo sazonalidade, bem como o aspecto quantitativo j no
mais se equipara ao perodo de transio entre os sculos XIX e XX. Portanto, a
migrao brasileira bastante heterognea, tanto interna quanto internacionalmente e a
anlise sobre o fenmeno exige um olhar mais acurado.
Nosso objetivo, neste momento, montar um panorama sobre o assunto, de
modo que possamos construir um arcabouo terico que nos permita visualizar, sem
cair em clichs, o fenmeno da vinda dos haitianos para o Brasil, com incio nos anos
de 2010196.
Patarra (2012), Patarra e Fernandes (2011), Seyferth (2000) apontam que, a
partir de 1930, a poltica migratria brasileira passou a ser restritiva. No entanto, ao
contrrio do exposto por eles, afirmamos que o Brasil sempre teve uma poltica
migratria restritiva e seletiva. No dizemos que os autores incorrem em equvoco,

196
No significa dizer que antes desse perodo no havia migrantes haitianos no Brasil. Havia, eram, no
entanto, raros. Alguns vinham para estudar como o professor haitiano Jean Anil Louis-Juste, que fez
mestrado no Brasil (1999), defendendo a dissertao "As Metamorfoses do Movimento Campons no
Haiti" e doutorado concludo em 2007, na UFPE, com a tese "Internacional Comunitria: ONG's
chamadas alternativas e projeto de livre individualidade Crtica parceria enquanto forma de
solidariedade de espetculo no desenvolvimento de comunidades no Haiti". Informaes obtidas em:
<https://goo.gl/b8QEN8> e tambm em: <https://goo.gl/bLd3DH>. Acesso em: 03 set. 2015.
 172

somente ampliamos essa noo, e agimos em consonncia com Pvoa Neto, que fala em
entrevista ao Instituto Humanitas Unisinos:

Os pases sempre tentaram selecionar o tipo de imigrantes que

queriam. Mesmo o Brasil at os anos 1930, at a Segunda Guerra
Mundial, selecionava os imigrantes. O critrio de seleo era
principalmente o de ser agricultor. A maioria dos italianos, japoneses,
espanhis que vieram para o Brasil era formada de agricultores,
porque esse era o objetivo da imigrao. Depois disso, o Brasil
continuou a receber imigrantes, mas no tinha mais uma poltica ativa
para eles. Simplesmente os recebia: alguns eram regularizados, outros
no (PVOA NETO, Entrevista ao INSTITUTO HUMANITAS
UNISINOS, 16 de maio 2012).
Tambm Cogo e Badet (2013) afirmam ter havido restrio a determinados
grupos desde os primeiros fluxos migratrios. A partir de 1810, j havia um controle e a
medida para essa restrio ou no se aliava ao parmetro migrante europeu branco.

As polticas imigratrias [...] eram inspiradas no racismo, pois

supunha como natural e hereditrio a diferena e a desigualdade entre
pessoas sendo a raa branca superior s demais. Inspirada no padro
de nao, civilizao e capitalismo europeu e norte-americano, a
miscigenao da populao local com brancos europeus foi
incentivada pelos governos da poca como forma de modernizao. A
imigrao no Brasil tambm sofreu com o racismo de marca,
significando a atribuio da imoralidade e incivilidade certos
fentipos exagerados de cor e origem depreciando o estigmatizado
(SANTOS, 2016, s.p.).
Assim sendo, quando nos referimos que, a partir de 1930, a poltica migratria
brasileira se tornou restritiva, aludimos ao fato de essa restrio haver sido
normatizada197.
Essas normatizaes se aliam ao discurso governamentista da era Vargas de
nacionalismo e proteo do trabalhador nacional, o qual corroborou para a mudana
no panorama migratrio do Brasil a partir de 1930 e levou tambm regulamentao de
cotas para entrada de estrangeiros no pas.
O Decreto-Lei n 406, de 4 de maio de 1938, alm de impedir a entrada de
aleijados ou mutilados, invlidos, cgos, surdos-mudos, indigentes, vagabundos e
congneres, explicitava e dava plenos poderes ao governo federal para, conforme
artigo 2., limitar ou suspender, por motivos econmicos ou sociais, a entrada de

197
Entendemos, contudo, que essa seleo sempre houve, e tendia a receber migrantes que
correspondessem ao fentipo europeu. Exceo feita, conforme j dito, migrao forada.
 173

indivduos de determinadas raas ou origens, ouvido o Conselho de Imigrao e

Colonizao (grifos nossos)198.
O Brasil, da dcada de 1980 em diante, passa a ser conhecido como Pas da
Emigrao, devido ao expressivo nmero de brasileiros que deixou o pas, entre 1980 a
2005; simultaneamente, tambm de imigrao pelo quantitativo de europeus,
principalmente, que para c vieram no final do sculo XIX incio do XX (COGO,
BADET, 2013, PATARRA, 2012).
O perodo compreendido entre 1930 - 1980 revela singularidades nas questes
migratrias no Brasil. Entre as dcadas de 1930 a 1945, viveu-se a Era Vargas (Governo
Provisrio -1930-1934; Governo Constitucional 1934-1937; Estado Novo 1937-
1945), e de 1964 a 1985 a ditadura militar. Em todos esses momentos histricos, a
migrao foi numericamente afetada.
O Documento Tendncias demogrficas: uma anlise da populao com base
nos resultados dos censos demogrficos 1940 e 2000 (IBGE, 2007) registra que, desde a
Primeira Guerra Mundial, declinava acentuadamente o nmero de migrantes
estrangeiros, e o Censo de 1940 mostrou que 96,6% eram brasileiros natos, isto ,
nascidos no Brasil, sendo o percentual de estrangeiros de 3,1%, conforme demonstra a
Tabela 1, retirada do Documento.
Tabela 1 Populao e distribuio percentual segundo a nacionalidade - Brasil - 1940/2000

Fonte: Tendncias demogrficas: uma anlise da populao com base nos resultados dos censos
demogrficos 1940 e 2000 (IBGE, 2007, p.64).

Com esse registro, pretendemos mostrar que os processos migratrios so

dependentes das polticas econmicas e sociais implantadas por governos em
conformidade com seus planos de governana. O nacionalismo de Getlio Vargas e a

198
Decreto-Lei no. 406, de 4 de maio de 1938. Para leitura na ntegra, visualizar em:
<https://goo.gl/4rPPcf>.
 174

ditadura do Estado Novo impuseram um novo padro de comportamento na sociedade

brasileira. Tratava-se de momento em que o propsito era abrir as estradas e fronteiras
do Brasil e olhar para dentro do pas.
Nesse perodo, a entrada de estrangeiros continuou, porm

de forma incipiente sem se notar nenhum fluxo de maior expresso.

Tal fato, associado praticamente inexistente emigrao, indicava que
at meados dos anos de 1980 o Brasil, em termos demogrficos,
poderia ser considerado um pas fechado migrao (PATARRA,
2012, p.8-9).
Um momento histrico importante foi a Marcha para o Oeste, 1938, que deu
incio ao fluxo de deslocamentos internos, era o momento da integrao nacional e
esperana para povoamento do interior do pas, todavia o censo de 1950 vai apontar que
os resultados foram inexpressivos (OLIVEIRA, 2003).
Alm desse movimento, o Governo Vargas d continuidade ao processo de
industrializao no Brasil, o que faz acontecer outro fluxo, populaes rurais migram
para as cidades, concentrando-se em So Paulo e Rio de Janeiro. Nesse perodo,
culminam as secas do serto nordestino e os sertanejos saem em direo ao Sudeste,
tornando os fluxos nessa direo mais regulares (IBGE, 2007). O que ocorreu, na
verdade, foi um imenso crescimento do fluxo de migrantes de origem nordestina em
direo ao Sudeste (OLIVEIRA, 2003, p. 30), que fugiam da fome e da seca na regio.
O censo de 1940 demonstrou ser um documento importante para pensar o
refluxo do processo migratrio desse perodo e tambm a assimilao da nacionalidade
brasileira, pois nele foram colocados os quesitos: naturalidade paterna e materna e
lngua falada na residncia. Com esses levantamentos, se reproduzia e atualizava, meio
sculo depois, a preocupao com o grau de aculturamento dos imigrantes e com
indesejveis obstculos ao projeto de construo de uma nao (OLIVEIRA, 2003, p.
27).
Assim posto, o perodo Vargas marca um retrocesso nas polticas migratrias
brasileiras. No houve incentivo migrao, e as legislaes do perodo contm
declaradamente um carter eugnico. Transcrevemos o Art. 65 e o pargrafo nico do
Decreto 3010, de 20 de agosto de 1938:

O funcionrio encarregado de proceder ao selecionamento usar de

critrio rigoroso afim de evitar prejuzo ao interesse nacional no que
diz respeito assimilao tnica e segurana econmica, poltica e
social.
Pargrafo nico.
 175

Essa apreciao fundar-se-: a) no exame das condies individuais,

do valor eugnico, das qualidades fsicas e morais (grifos nossos)199.
Ribeiro (2009) realizou estudo sobre a Era Vargas e as ocorrncias de expulso
dos estrangeiros do pas. O objetivo era estabelecer anlise comparativa entre as prticas
autoritrias e xenfobas sustentadas pelos governos de Getlio Vargas, no Brasil (1937-
1945) e de Francisco Franco, na Espanha (1939-1945).
Como resultado, em relao ao Brasil, a autora aponta que a legislao brasileira
no perodo foi fundamental para legitimar o projeto tnico-nacional do governo, pois
restringia os direitos fundamentais dos estrangeiros, havendo o perfil do indesejvel:
aquele que no estivesse de acordo com o projeto de nao que, segundo o iderio do
Estado republicano, deveria ser catlica e de populao branca, smbolos da civilizao.
A legislao intolerante [...] como as que proibiam a entrada de judeus (p. 1.640). A
entrada de migrantes nesse perodo era baixa, cerca de 2000/ano (PATARRA,
FERNANDES, 2011).
No perodo correspondente a 50 anos, 1930-1980, o Brasil passou por intensas
mudanas: o homem do campo seguiu para a cidade em busca de melhor qualidade de
vida, sade e bem-estar, educao bsica e regulamentao do trabalho. Houve, no
entanto, desequilbrios sociorregionais marcantes, consequncia do mercado capitalista
e ascenso da indstria e todos esses processos afetaram a migrao interna brasileira.
Como resultado, as regies pobres passaram a exportar sua populao para as
reas onde havia crescimento econmico, no Sudeste, especialmente, So Paulo; no Sul,
as reas de expanso da fronteira agrcola; no Paran e nos Estados do Centro-Oeste,
que totalizaram quase 83% da imigrao acumulada nas dcadas de 1950 e 1960.
(PATARRA, FERNANDES, 2011).
O Paran cresceu assustadoramente entre 1940 e 70, a populao do Estado que
era de 1,2 milho saltou para 6,9, devido s terras frteis, mas tambm a incentivos
governamentais para sua ocupao. Mato Grosso e Gois tambm receberam populao
de outros Estados atrada pela construo de Braslia (PATARRA, FERNANDES,
2011) e tambm para colonizar e integrar o espao mato-grossense.
Integrar, para no entregar; Terras sem homens, para homens sem terra.
Esses slogans marcam significativamente o movimento migratrio a partir de 1970 e
determinaram uma mudana de perspectiva para a regio Sul que passa a enviar para o
Centro Oeste e Norte o contingente populacional excedente. Paran e Santa Catarina,

199
Decreto disponvel em: <https://goo.gl/M3MSwA>. Acesso em: 04 jan. 2014.
 176

com excedentes populacionais, precisaram se reordenar. O governo militar brasileiro

lanou, assim, uma campanha para incentivar a colonizao dessas regies,
especialmente Acre, Rondnia, Par e Mato Grosso. A migrao interna conduzida
por esses slogans e um outro coordena a externa, Brasil ame-o ou deixe-o, para
aqueles que discordavam do regime poltico vigente.
Todos esses slogans alimentam os deslocamentos, sejam aqueles internos e
incentivados pelo governo que os subsidiam, como os primeiros; seja aquele que
expulsa, obrigando seus nacionais a migrarem para outros pases, como este ltimo,
momento que se tem, novamente, a migrao forada agora de sada - motivada por
perseguies polticas do governo militar. No houve, portanto, nesse ltimo perodo,
qualquer incentivo para entrada de migrantes em solo brasileiro, o que se tem a
expulso de nacionais indesejveis.
A poltica migratria proposta no regime militar para expulso de estrangeiros
(1969), e, em 1980, aprovada a Lei 6.815200, de 19 de agosto de 1980, a qual define a
situao jurdica do estrangeiro no Brasil. Alvo de inmeras crticas, a lei permanece
em vigor atualmente. Um dos motivos de crtica se refere ao fato de ela ser seletiva,
posto que objetiva, principalmente, propiciar mo-de-obra especializada aos vrios
setores da economia nacional, visando Poltica Nacional de Desenvolvimento em
todos os seus aspectos e, em especial, ao aumento da produtividade, assimilao de
tecnologia e captao de recursos para setores especficos.
O perodo que vai de 1930 a 1980, compreende, por conseguinte, trs aspectos:
a) econmico: com as propostas de interiorizao e industrializao, os movimentos
migratrios se fazem internamente e em duas direes: alguns em direo ao interior do
pas, com objetivo de colonizao; outros em direo aos centros urbanos; b) poltico: a
migrao forada retoma seu curso, com um movimento de sada de brasileiros em
carter de exlio; c) social: as medidas regulatrias para migrao internacional so
seletivas e restritivas.

3.3 MIGRAO NO BRASIL DO SCULO XX AO XXI DE 1980 A 2010

Em Brasil mostra tua cara..., Oliveira (2003) analisa e compara os censos

demogrficos de 1872 a 2000 e revela aspectos econmicos e sociais importantes, os

200
A lei encontra-se disponvel em: <https://goo.gl/NiQern>. Acesso em: 05 jan. 2014.
 177

quais no seriam possveis saber sem a existncia do recurso censitrio. Um desses

aspectos se refere promessa de milagre econmico que seria alcanado com a ao
de crescer para distribuir.

Se existe, porm um aspecto do censo que marcou o retrato da

populao brasileira no incio dos 1970, este se associou,
iniludivelmente, ao quesito renda. Com a divulgao dos primeiros
resultados do censo, ao final de 1972, instaura-se no pas uma grande
controvrsia em torno da distribuio de renda. Em confronto com os
de 1960, os dados censitrios de 1970 evidenciavam que a pobreza e a
desigualdade haviam aumentado substancialmente durante a dcada e
constituam, em si mesmos, a mais contundente crtica poltica
econmica do governo. Desmontando o argumento de que era
necessrio crescer para distribuir, eles punham em relevo o carter
excludente do modelo de desenvolvimento adotado (OLIVEIRA,
2003, p. 35, grifos nossos, aspas da autora).
Resultados do milagre econmico prometido, a pobreza, a desigualdade e o
desemprego cresceram assustadoramente e o Brasil entrava em profunda recesso. Esse
cenrio refletiu no padro migratrio brasileiro e o pas passou a ser expulsor de
populao (PATARRA, 2012; PATARRA, FERNANDES, 2011).
A partir da dcada de 1980, o Brasil que, do final do sculo XIX at 1930,
recebia grande volume de estrangeiros, e que entre 1930-1980 vivenciou um
significativo deslocamento interno, passou a ter como caracterstica a sada de sua
populao para outros pases.
Esse processo foi resultado de profundas transformaes por que passou a
sociedade mundial. Dentre elas, o processo de globalizao, numa viso economicista,
e, para os socilogos da migrao, devido formao de redes sociais migratrias que
ampliavam as relaes entre as pessoas em diferentes espaos sociais (FAZITO, 2008).
Essas duas vises preponderam nos estudos migratrios. Os destinos escolhidos pelos
brasileiros foram Estados Unidos e Europa, em especial, Portugal, Espanha e Itlia,
mais tarde Reino Unido, Irlanda e sia, em especfico Japo.
A deciso de migrar no nasce aleatoriamente. Ela resultado de vrios fatores,
como as condies materiais e imateriais das sociedades expulsoras e receptoras. A
juno dessas condies corresponde ao sistema migratrio definido por componentes e
vetores, que devem fazer parte do mesmo contexto histrico, cultural, geopoltico e
econmico (FAZITO, 2008).
Para o autor, componentes so os atores e grupos integrantes do sistema e
vetores so os vnculos, laos e conexes que se constituem no processo de
 178

deslocamento, ambos determinantes para medir os fluxos, isto , o estabelecimento de

redes sociais.
A compreenso de como funciona esse sistema migratrio relevante para
avaliar como se deu o processo migratrio de sada de brasileiros a partir de 1980 em
direo, principalmente dos Estados Unidos, em seguida Portugal, Espanha, Itlia e
Japo.
Os anos 80 do sculo XX abrem-se para um Brasil em situao de extrema
recesso, com um alto ndice de desemprego e inflao elevada. Como sair dessa
situao? Parcela da populao brasileira optou por buscar a mobilidade social em
outros pases, compreendendo ser este o caminho para solucionar a misria material e
os conflitos sociais e simblicos estabelecidos na sua vida comunitria (FAZITO,
2008, p. 155).
O Documento Estatsticas do Sculo XX do IBGE (2006) traou um panorama
da inflao do perodo militar e apontou que o ento proposto milagre econmico
nunca se concretizou. Pelo contrrio, foram dcadas de intenso empobrecimento, o que
motivou brasileiros a procurar um novo modo de viver que ia para alm das fronteiras
nacionais.

Com as crises do petrleo, a inflao acelerou para 40% ao ano no

final da dcada e 100% no incio da dcada de 1980. A partir da at
meados de 1994 o Pas viveu a alternncia de alta inflao, beirando a
hiperinflao com valores mensais excedendo no pico 80%, e
estabilidade transitria de preos, em seguida aos sucessivos
programas de estabilizao dos anos de 1980 e primeira metade dos
anos de 1990 (IBGE, 2006, p. 352).
Assim, a soluo imediata encontrada por parcela significativa da populao
brasileira foi migrar. E o Brasil passou de pas receptor a exportador e, a partir da
dcada de 1980, os fluxos de sada se tornaram cada vez mais frequentes e os destinos
diversificados.
A princpio, Estados Unidos, para onde iam com vistos de turistas e, expirados
os vistos, permaneciam clandestinos. Apesar de, a partir de 1990, este pas ter
aumentado a rigidez em suas leis migratrias e os fluxos de entrada irregular somente se
mantiveram pelo fortalecimento das redes sociais. Ou seja, foram os componentes e
vetores responsveis por manterem o sistema migratrio de brasileiros para os Estados
Unidos (FAZITO, 2008; PATARRA, 2012).
Tal sistema se manteve ativo at 2005, quando o nmero de brasileiros em terras
norte-americanas reduziu amplamente e alguns comearam a regressar ao Brasil,
 179

estimulados pela retomada do crescimento econmico brasileiro. Tambm aumentou,

ainda que no significativamente, a vinda de estrangeiros que escolheram o Brasil como
destino (PATARRA, 2012).
O documento Perfil Migratrio do Brasil 2009 (OIM/MTE, 2010) salienta no
haver uma mensurao exata do nmero de brasileiros que deixaram o pas nos ltimos
trinta anos, porque os registros so precrios. Essa precariedade justificada com o
argumento de que a mesma situao ocorre em outros pases, pois so poucos os que
possuem registros fidedignos, j que muitos migrantes entram de forma irregular e, por
isso, no so recenseados.
Por conseguinte, o que se tem so estimativas: Em linhas gerais, as estimativas
para a dcada de 80 apontam para um volume mnimo de 1.043.000 e mximo de
2.530.000 emigrantes internacionais brasileiros de ambos os sexos (p. 35).
Tem-se, desse modo, confirmado por Patarra (2012); Patarra e Fernandes (2011),
Fazito (2008) e no documento da Organizao Internacional para as Migraes (2010),
dentre vrios outros autores, que a dcada de 1980 foi o momento histrico mais
importante da migrao brasileira, quando do pas se evadiram cerca de 1.800.000
cidados.
Em contrapartida, passamos, nesse mesmo perodo, a receber tambm migrantes
de diferentes regies: Amrica Latina, Bolvia, Chile, Peru, Paraguai; sia, de onde
vieram coreanos e chineses, e no mais somente japoneses; da frica, especialmente
Angola, fruto de acordos bilaterais, iniciados na dcada de 1980, referentes
Cooperao para Educao Superior e Ps-Graduao e que se consolidaram a partir de
2005.
Porm, apesar da diversidade de migrantes internacionais, o nmero de entrada
nesse perodo foi significativamente menor do que o de sada (PATARRA, 2012;
PATARRA, FERNANDES, 2011).
Na dcada de 1990, conforme os autores, houve queda na migrao de
brasileiros pelo fato de os pases com maiores destinos haverem enrijecido suas
polticas migratrias, principalmente Estados Unidos e Japo. Ainda assim, possvel
estimar que, de 1980 a 2000, o Brasil perdeu uma populao aproximada de 2 milhes
de pessoas.
O Japo, em 2006, contava com 298.100 brasileiros. Para o mesmo ano, Estados
Unidos, 250.008; Paraguai, 79.586; Espanha, 73.227; Portugal, 58.483; Alemanha,
35.905; Itlia, 35.003; Argentina, 33.991; Frana, 21.565; Bolvia 19.293; Reino Unido;
 180

16.912; Sua, 15.837; Canad, 14.690 seguido por Uruguai, Guiana Francesa, Chile,
Holanda, Austrlia, Venezuela e Filipinas, onde residiam 4.439 brasileiros, segundo o
Departamento de Populaes das Naes Unidas, cujos dados constam no Documento
OIM/MTE (2010).
As regies que mais enviaram brasileiros para o exterior foram Sudeste e Sul,
em nmero menor Nordeste. Para os Estados Unidos, a rede social estabelecida entre as
cidades de origem como Governador Valadares, em Minas Gerais, que ficou conhecida
como a cidade que mais exportou brasileiros para os Estados Unidos, converge para o
que Fazito (2008) teoriza sobre manuteno do sistema migratrio, cujas razes se
fincam no contexto histrico, cultural, geopoltico e econmico tanto de quem envia,
como de quem recebe.
Esse sistema migratrio interconectou duas regies especficas dos Estados
Unidos com a cidade mineira. J para o Japo seguiam aqueles cujos ascendentes
possuam vnculos com o pas, e So Paulo foi o maior polo de envio, considerando
estar nessa cidade a maior colnia desses migrantes.
Em se tratando da Europa, os vnculos migratrios se fizeram, em grande parte,
pelo vnculo histrico da assistida migrao internacional do final do sculo XIX,
principalmente com a vinda de portugueses, espanhis e italianos, o que fortaleceram as
redes sociais e levaram ao estabelecimento de conexes.
Pensar apenas economicamente a razo para a sada de brasileiros em direo a
outros pases a partir da dcada de 1980, conhecida como a dcada perdida,
desconsiderar, entre outros, fatores, o poltico e o social. O impulso de brasileiros rumo
aos Estados Unidos se iniciou na dcada de 1960, a partir de Governador Valadares,
assim como para a Europa e para o Japo a rede familiar dos descendentes sempre
esteve como facilitador dessa remessa (COGO, BADET, 2013).
A crise econmica poderia ter aumentado o fluxo, porm a mensurao difcil,
ou quase impossvel, haja vista o fato de o IBGE, na poca da ditadura militar, ter tido
suas atividades controladas e todas as suas publicaes serem revistas antes de
publicadas, alm de os mecanismos de mensurao estar em constante aperfeioamento.
A partir de 2008, com a crise econmica mundial, os brasileiros iniciaram a
travessia de volta. Os Estados que mais receberam foram os mesmos que mais
enviaram: Minas Gerais, So Paulo, Paran e Minas Gerais. Os migrantes de retorno
saram em sua maioria dos Estados Unidos e Japo.
 181

Outro fato considerado relevante para os pesquisadores da rea refere-se a que a

maioria dos retornados nasceu no Brasil, e foram denominados pelo Censo/2010 como
imigrantes internacionais de retorno (COGO, BADET, 2010; IBGE/Censo
Demogrfico 2010/Resultados Gerais da Amostra, 2010, p. 69-71).
A noo de retorno parte dos estudos migratrios e nela reside a condio para
a completa realizao do processo migratrio, que s se vista como plena se o
migrante puder retornar sua origem, embora este seja um princpio simblico que, no
necessariamente, concretize-se.
Buscando elucidar essa noo, Fazito (2008, p. 152), com base nos estudos de
Sayad (2000), argumenta.

Os sistemas empricos de migrao podem ser representados por

modelos de redes sociais porque existe a condio do retorno. De um
lado, tal condio essencializa o fenmeno migratrio, imputando-lhe
uma causa fundamental singular. Isto , a idia original para todo
migrante de que seu projeto de deslocamento s encontra sentido se o
ciclo vital da migrao se fecha no retorno terra natal um
princpio simblico que inscreve a circularidade nas migraes
(FAZITO 2008, p. 152, grifos nossos).
Ao migrante, o desejo da volta que o ampara na sada e ele que sustenta os
dias fora da terra natal, e tambm o esteio para manter sua identidade. Siqueira (2009),
na obra Sonhos, sucesso e frustraes na migrao de retorno Brasil/Estados Unidos,
estudou os retornados dos Estados Unidos para sua cidade de origem, Governador
Valadares.
A autora, em uma de suas concluses, mostra que o desejo do retorno
acalentado, independentemente do tempo de permanncia ou da condio de ser ou no
documentado. Em se tratando do retorno de brasileiros, os retornados, concluram
Patarra e Fernandes (2011), possuam instruo mdia e elevada e composta por maioria
masculina
A partir de 1980, por conseguinte, considerando a mobilidade latino-americana,
o Brasil desenvolveu trs modalidades migratrias: a) fronteiria, estabelecida com os
pases do Mercosul e tambm com a Colmbia e a Venezuela, b) em direo s reas
metropolitanas, como no caso dos bolivianos e peruanos, os primeiros em grande
nmero; c) intra-regionais, com pases no-limtrofes, como no caso dos chilenos
(COGO, BADET, 2010, p. 24).
 182

Em se tratando do quantitativo desses migrantes no perodo, sempre preciso

cuidado, considerando o fato de que muitos se encontravam em situao irregular, eram
indocumentados, e, como tal, no foram quantificados, alertam os pesquisadores.
Em 2009, foi sancionada a Lei da Anistia201, que regulamentava a situao de
migrantes que adentraram ao territrio brasileiro at 1. de fevereiro daquele ano,
garantindo-lhes residncia provisria.
Essa possibilidade permitiria, qui, uma mensurao mais prxima do real
sobre o nmero de migrantes internacionais e suas origens. No entanto, em 2011,
muitos reclamavam dos entraves burocrticos para transformar o visto provisrio em
permanente. Esses entraves fizeram cair o nmero de beneficiados com a Lei e foram
objetos de notcias em diferentes mdias, como a da ONG Reprter Brasil, por exemplo.

Quando a lei foi anunciada, em 2009, o Governo Federal estimou que

eram entre 150 mil e 200 mil imigrantes irregulares no Brasil que
poderiam ser beneficiados. Durante a primeira fase, entre 2009 e 14 de
abril de 2011, segundo o Ministrio da Justia, 44.912 foram
anistiados. Ainda no h um levantamento nacional sobre a segunda
fase, mas os nmeros preliminares de So Paulo, onde vivem a
maioria dos imigrantes no Brasil, deixam claro que a meta inicial no
chegou nem perto de ser atingida (Reprter Brasil, 09 dez. 2011)202.
Um dos fatores que justifica essa adeso menor poderia ter sido tambm pelos
acordos do Mercosul que possibilitaram a regularizao migratria de muitas pessoas
(MILESI e ANDRADE, 2010).
Parece ser consenso na mdia e entre pesquisadores o fato de o Brasil ter, no
sculo XXI, assumido a posio de pas de retorno e tambm receptor, como
observamos no recorte abaixo retirado de uma reportagem de O Estado publicada em
2012.

Revoluo global. A ascenso dos pases emergentes est

revolucionando a imigrao global. [...]. O Brasil est no meio desse
redemoinho demogrfico. H duas dcadas os brasileiros fugiam
como os haitianos. Agora voltam. Estvel, democrtico, com uma
economia em expanso [...]. Reeditando a histria do sculo 19 e 20, o
Pas escancara as portas para os imigrantes europeus, mas tambm
para os latinos (O Estado, Internacional, 08 jan. 2012, grifos
nossos)203.
Cotidianamente so divulgados dados da chegada de novos migrantes e a mdia
um meio de informao e divulgao desses fluxos, e tambm veculo de promoo de

201
Lei n o 11.961, de 2 de julho de 2009, disponvel em: <https://goo.gl/GCDd6w>. Acesso em: 04 jan.
2014.
202
Notcia disponvel em <https://goo.gl/vElTpU>. Acesso em vrios momentos.
203
Notcia disponvel em <https://goo.gl/Hvb3K3>. Acesso em vrios momentos.
 183

debates sobre o tema. Outro aspecto que se observa so os termos empregados nas
reportagens que parecem estimular a xenofobia, como os destacados no fragmento.
A impresso que se tem de que haitianos so fugitivos como foram os
brasileiros nas dcadas de 1980/90, pois comparam ambos sem considerar contextos
geogrficos, sociais, econmicos e polticos. A expresso escancara tambm demonstra
uma ideia de ausncia de poltica migratria restritiva e denota que o Brasil est
escancarado para receber, sem impor qualquer limite a certos estrangeiros, como os
latinos. O termo mas tambm, parece demonstrar que este um problema que
precisa ser resolvido.
possvel que o Brasil esteja sim revivendo o boom migratrio do final do
sculo XIX, porm ainda no seria considerado recorde e nem significaria ser uma
reedio do vivido no sculo XIX, como demonstram vrios estudiosos sobre o assunto.
A princpio, o que se tem de herana daquele perodo so as legislaes
restritivas e seletivas. As mdias digitais corroboram ao alardear sobre esse novo fluxo
migratrio, o que parece e pode estimular comportamentos xenfobos.
O Ministrio da Justia e Cidadania, em janeiro de 2015, noticiou em sua
pgina do Facebook Brasil bate recorde na concesso de refgio a estrangeiros204, o
que levou o professor e pesquisador da Universidade Federal do Rio de Janeiro Hajji
Moha205, estudioso do tema, a divulgar a notcia e argumentar publicamente no
Facebook.
Trata-se de um recorde relativo para com os nmeros do prprio
Brasil. um modesto recorde quando comparado aos insignificantes
nmeros dos anos anteriores. Enquanto Brasil (200.000.000 de
habitantes) concede o refgio a menos de 2.000 srios, Alemanha, por
exemplo, com uma populao 60% menor que a brasileira, recebe 10
X mais srios. Brasil um dos pases onde reside menos refugiados no
mundo. Tanto em nmeros absolutos como proporcionais. No h
como negar o avano do pas em termos de abertura e acolhimento,
mas necessrio relativizar. H um forte contingente xenfobo no
pas que, por falta de informao e devido nossa formao histrica
racista, j est alarmando a opinio pblica sobre a 'invaso' em
curso... A bate recorde de ignorncia... (Postagem feita em 14 de jan.
2015, grifos nossos)206.

A postagem do Ministrio trazia um mapa (Fig. 11) acompanhado da

informao: O Brasil abriga atualmente 7.048 refugiados de mais de 80 nacionalidades

204
Notcia disponvel em <https://goo.gl/BOM786>. Acesso em vrios momentos.
205
O professor autorizou a publicao do post e de seu nome usado no Facebook.
206
A postagem foi transcrita na ntegra e autorizada sua reproduo e divulgao pelo autor. Disponvel
em <https://goo.gl/NxUj0a>. Acesso na mesma data da postagem.
 184

diferentes. #Refugiados so pessoas que foram obrigadas a deixar seus pases por temor
de perseguio por causa da raa, religio, nacionalidade, grupo social ou opinio
poltica. Saiba mais: http://bit.ly/17EdhXg.
Figura 11 Mapa Refugiados no Brasil 2015

Fonte: Ministrio da Justia e Cidadania

Link Url encurtado - https://goo.gl/idBRYz Acesso em: 13 jan.2015.

O mapa, parte da postagem, permite-nos visualizar com preciso a origem dos

refugiados e a quantidade de vistos concedidos, somando todos equivalem a 5.830
pessoas e no 7.048 como noticiam, com uma diferena de 1.218 pessoas.
A manchete traz ainda Brasil bate recorde na concesso de refgio a
estrangeiros (grifos nossos). H diferenas entre ser migrante/estrangeiro e ser
refugiado. As legislaes que regulamentam um/outro so diferentes. O migrante no
Brasil , pela legislao, denominado estrangeiro e com normas especficas. A
concesso de refgio significa acolhida com direitos iguais aos nacionais, e
estrangeiros, aquele que estranho, numa ntida referncia ao termo da Lei que data
de 1980, e que dispe sobre entrada e permanncia do estrangeiro no Brasil, baseada na
segurana e no interesse nacional.
Ao proceder assim, chamando o refugiado de estrangeiro, o rgo, alm de
divulgar o fato, age de forma discriminatria. A postagem do professor converge para
 185

essa percepo ao dizer que a notcia j desencadeou ondas de xenofobia, consequncia

da nossa formao histrica racista.
Os dados que surgem apontam na direo de que est havendo uma
reconfigurao na dinmica do sistema migratrio brasileiro, seja na de entrada seja na
de sada.
Nossos olhos se voltaro atentos para um momento especfico da migrao
internacional para o Brasil, entre 2010 e 2015, a de haitianos, recepcionados pelo Brasil
com a situao de direito a visto humanitrio.

3.4 MIGRAO NO BRASIL SCULO XXI DE 2010 A 2016

A partir de 2010, com um novo fluxo migratrio advindo do Caribe, o Brasil

volta a ser notcia e referncia nas mdias, sejam essas via televiso ou internet.
Buscaremos, portanto, refletir sobre este momento, seguindo uma linha de tempo at
2016.
Justificamos essa escolha em consonncia com os estudos sobre migrao atual,
conforme atestam Cogo e Badet:

Esta necessidade pode ser explicada na medida em que continuamos

recebendo atualmente um contingente de pessoas cuja visibilidade e
interesse precisam ser constantemente negociadas por representarem
exatamente as etnias indesejadas historicamente para povoar o pas.
(COGO, BADET, 2013, p. 23, grifos nossos).
Pensando nesta outra realidade, em que grupos historicamente indesejveis
passam a migrar para o Brasil, refletiremos sobre esse novo panorama migratrio no
Brasil entre 2010 a 2016.
Neste momento, apresentaremos dados quantitativos da entrada de migrantes
oriundos de diversos pases, dentre eles Estados Unidos, Portugal e Haiti. Uma das
premissas se so percebidas diferenas de tratamento nessas recepes tanto do ponto
de vista da legislao quanto de tratamento social.
Parece ser consenso entre estudiosos, e jornalistas reproduzem o fato, o retorno
do Brasil condio de nao receptora de migrantes: At junho de 2011, o Brasil j
possua cerca de 1,466 milho de estrangeiros, enquanto em dezembro de 2010, o
quantitativo no ultrapassava os 961 mil (COGO, BADET, 2013, p. 26), o que
representa um aumento de quase 50%.
 186

Segundo o Departamento de Estrangeiros da Secretaria Nacional de

Justia do Ministrio da Justia, o nmero de estrangeiros em situao
regular no Brasil aumentou em 52,4% nos ltimos seis meses, e
continua crescendo este semestre. At junho de 2011, o Brasil tinha
1,466 milho de estrangeiros, contra 961.877 em dezembro de 2010.
A concesso de vistos de permanncia cresceu 67% de 2009 para
2010, enquanto os processos de naturalizao dobraram: de 1.056 para
2.116207 (O Globo, Economia, 29/10/2011).
Quais fatores explicariam esse aumento? A consolidao do Brasil no mercado
internacional; a estabilidade econmica; maior visibilidade global; a Copa do Mundo de
futebol de 2014 e as Olmpiadas de 2016; a crise econmica em pases da Amrica do
Sul, nos Estados Unidos e na Europa e o endurecimento das polticas migratrias
figuram no conjunto das explicaes.

Segundo Paulo Srgio Almeida, coordenador geral de Migrao do

Ministrio do Trabalho, a nova fase de estabilidade e de crescimento
da economia brasileira explica, em parte, o fenmeno. Outros [...] so
a desvalorizao do peso argentino (destino importante de imigrantes
regionais) e a deciso da Espanha de endurecer o controle de suas
fronteiras, o que deslocou a rota de muitos latino-americanos para o
Brasil208 (BBC Brasil.com 27 maro 2008).
Observam os estudiosos do tema que no possvel considerar um motivo nico
para as migraes atuais. As razes transitam desde motivaes polticas, econmicas,
sociais e climticas. Assim como no h um perfil uniforme de migrante, eles vm de
diferentes pases e regies. H ainda divergncias entre dados censitrios veiculados
pelos rgos, sejam ou no governamentais.
Acreditamos ser importante trazer alguns desses dados, ainda que sejam
divergentes entre si, para que possamos perceber as diferentes nacionalidades e seus
quantitativos registrados no Brasil a partir de 2010, estivessem eles na condio de
trabalhadores temporrios ou permanentes.
No fazemos meno aos refugiados e suas ocupaes, porque a nossa
investigao buscar refletir sobre a condio de existncia do migrante haitiano que
visto, apesar de haver contestaes, como migrante econmico.
Elucidamos que cabe Coordenao Geral de Imigrao CGIg -, rgo
administrativo ligado ao Ministrio do Trabalho e Emprego MTE-, a funo de
conceder autorizaes de trabalho para imigrantes que venham desempenhar alguma
atividade laboral no Brasil (BOTEGA et.al., p. 138). Assim, cabe ao rgo conceder
vistos permanentes e/ou temporrio a estrangeiros que desejam permanecer no Brasil

207
Reportagem disponvel em: <https://goo.gl/q3B4Nl>. Acesso em vrios momentos.
208
Reportagem disponvel em: <https://goo.gl/m5GzFI>. Acesso em vrios momentos.
 187

por motivos de trabalho (ibidem). Ressaltamos que esses vistos do ao recebedor a

condio de documentados. Os que no possuem vistos so indocumentados e, portanto,
no so quantificados.
Selecionamos, primeiro, para comparar, as Autorizaes Concedidas para
Trabalho Temporrio, em tabela atualizada at 30 de setembro de 2013, transcrita do
Documento do Ministrio do Trabalho e Emprego, Base Estatstica CGIg -
Autorizaes de Trabalho Temporrio (2013, p.2), optamos por esse formato, porque
nossos sujeitos migrantes migrantes haitianos obtm visto humanitrio com validade
de 5 anos para permanncia no Brasil, e vencido esse prazo, para se regularizar como
permanente/documentado, deve comprovar estar empregado.
Na Tabela 2, onde se especificam as entradas conforme o pas, podemos
observar que os Estados Unidos enviaram mais trabalhadores temporrios para o Brasil,
ocupando sempre o primeiro lugar no perodo 2010 a 2013, com referncia maior para
2011. Tal fluxo, possivelmente, tenha sido intensificado pelas relaes econmicas
estabelecidas entre os pases e ao nmero de empresas norte-americanas instaladas em
solo nacional.
Tabela 2 Autorizaes trabalho temporrio geral perodo 2010-2013. Pas Receptor: Brasil

Fonte: Ministrio do Trabalho e Emprego, Base Estatstica CGIg (MTE, 2013, p.02).

Apesar de a entrada de haitianos no Brasil ter se dado a partir de 2010, no h na

tabela referncia a esses nacionais, inferimos que poderiam estar em outros.
Observamos que Filipinas, ndia, Indonsia e China no esto entre outros, o que nos
leva a inferir que o nmero de migrantes desses pases seja expressivo, maior que
somados aos que compem a categoria outros. Quem seriam esses outros? O
Documento no especifica quais nacionalidades compem essa categoria.
 188

Em seguida, voltamos nossos olhos para outro Documento do Ministrio do

Trabalho e Emprego, Base Estatstica CGIg - Autorizaes de Trabalho Permanente
(2013) e, no mesmo perodo, verificamos que os nmeros de trabalhadores permanentes
no so expressivos se comparados aos temporrios (Tabela 3).
Tabela 3 Autorizaes trabalho permanente geral perodo 2010-2013. Pas Receptor: Brasil

Fonte: Ministrio do Trabalho e Emprego, Base Estatstica CGIg (MTE, 2013, p.02).

Observados os quantitativos, h ligeiro acrscimo ou decrscimo de

permanentes, de um ano para outro, conforme a nacionalidade. Portugal ocupa primeira
posio na tabela de trabalhadores permanentes, ou seja, documentados, com exceo
de 2010, posto ocupado pela Itlia, tanto nesse ano como no seguinte. J os Estados
Unidos que, para trabalhadores temporrios, ocupava o primeiro lugar, em se tratando
de permanentes, fica em stimo.
O CNIg no faz referncia aos migrantes haitianos nesses anos. Os Cadernos
OBMigra, na edio especial A insero dos imigrantes no mercado de trabalho
brasileiro (2015) referencia, e aponta que, em 2013, os haitianos ultrapassaram os
portugueses em quantitativo no que se refere ao trabalho formal.

Os dados apresentados nesse texto demonstram que entre os anos

2011 e 2013, o nmero de imigrantes no mercado de trabalho formal
cresceu 50,9%. Os imigrantes haitianos passaram a ser a principal
nacionalidade no mercado de trabalho formal em 2013, superando os
portugueses. Assim, a sua populao cresceu, aproximadamente,
dezoito vezes, passando de pouco mais 814 imigrantes em 2011, para
14.579 empregados no mercado de trabalho formal em 2013. Se
somarmos a esse nmero aqueles imigrantes que no tem vnculo
formal de trabalho, podemos afirmar que esse coletivo possui uma
presena significativa no Brasil (CAVALCANTI, OBMigra 2015, p.
40).
O Ministrio do Trabalho e Emprego em seus documentos de 2013 no fazem
quaisquer referncias a quantitativo de haitianos, comparando-os a demais migrantes no
 189

mercado de trabalho formal no Brasil. Talvez esse fato se d em funo da coleta que
precisa de tempo para ser atualizada.
Encontramos no Relatrio Trimestral Jan/Mar2015, do OBMigra/MTE/CNIg
referentes a Autorizaes concedidas a estrangeiros, tabela que mostra o Haiti em
primeiro lugar na concesso de visto permanente no primeiro trimestre de 2014 e
nenhum visto no mesmo trimestre do ano seguinte (Tabela 4). Em outro documento da
mesma fonte, publicado no mesmo perodo no so encontradas nenhuma referncia ao
pas209.
Tabela 4 Concesso de visto permanente para migrantes 1. Trimestre 2014 e 1. Trimestre 2015.
Pas Receptor: Brasil

Fonte: Ministrio do Trabalho e Emprego, Base Estatstica CGIg (MTE, 2015, p.02).

Embora esses nmeros de vistos permanentes parecerem, a princpio,

inexpressivos, podem registrar uma realidade outra: o nmero de migrantes
indocumentados ser superior aos documentados e tambm por no estarem
quantificados nessas tabelas os refugiados, posto que suas situaes so diferenciadas.
As discrepncias nos nmeros entre temporrios e permanentes confirmam que
Os setores que mais abrigam os requerentes de vistos de trabalho so os ligados ao

209
Este Documento contm 61p. e parece ter sido a base para a produo do menor de onde retiramos a
Fig. 1.5. O Documento fonte da Figura tem 12p. e ttulo homnimo ao maior que se encontra disponvel
em: <https://goo.gl/ydeTMs>. Acesso em: 12 out. 2015. Ambos esto elencados nas nossas Referncias
Bibliogrficas e a diferena entre um e outro o nmero de pginas.
 190

turismo e infraestrutura, como a rea de construo de plataformas, alm dos campos

artstico e empresarial (COGO, BADET, 2013, p. 29). Ou seja, aqueles temporrios.
Seriam ento os migrantes de pases com menos oportunidades e condies de
vida como o Haiti, ou ainda os da Amrica Latina, como Peru, Bolvia outrora
renegados nas polticas migratrias os que tm visto o Brasil como espao para
vivncia e realizao do sonho de migrar? Conforme colocam as pesquisadoras:

Para entender melhor esse novo cenrio e como diferentes migrantes

passam a formar parte da sociedade brasileira, necessrio considerar
o fato de que os fluxos migratrios so compostos de uma diversidade
de perfis, motivos e projetos que justificam sua existncia, que
incluem desde pessoas que vivem situaes de extrema pobreza e
necessidade nos pases de origem, at aqueles profissionais que optam
por mudar de pas em busca de melhores propostas de trabalho
(COGO, BADET, 2013, p. 29, grifos nossos).
A heterogeneidade desses grupos, suas culturas e suas formaes profissionais
tm exigido que o Brasil pense a migrao no somente como um fenmeno de natureza
demogrfica ou estatstica, mas sim humana. Estigmatizados muitas vezes, os grupos
migratrios que se deslocam para o Brasil passam a demandar uma reviso nos estudos
migratrios e ordenado esforos para compreend-los.
Um deles pensar como os brasileiros tm recebido este momento quando
migrantes de diversas origens passam a compor a paisagem brasileira, alterando-a.
Neste estudo, especificamente, trataremos dos haitianos que hoje so, dentre os
internacionais, os que assumem maior posto de trabalho formal no Brasil:

Um levantamento indito revela que os imigrantes haitianos passaram

a ser a principal nacionalidade no mercado de trabalho formal
brasileiro. Os dados do Observatrio das Migraes Internacionais
(OBMigra) demonstram que o nmero de imigrantes no mercado de
trabalho formal cresceu 50,9%, entre os anos 2011 e 2013. A
populao de haitianos no Brasil cresceu aproximadamente 18 vezes,
passando de pouco mais de 814 imigrantes, em 2011, para 14.579
empregados no mercado de trabalho formal em 2013, superando os
portugueses (Blog da Amaznia, 19/11/2014)210.
Os dados trazidos nessa reportagem mostram que os trabalhadores formais
haitianos ultrapassaram os portugueses. Estes, em 2013, registraram um quantitativo de
entrada de 340/ano. Aqueles, 14.579 do acumulado 2011-2013, proporcionalmente
cerca de 4.860/ano. Estamos vivenciando tambm uma nova paisagem no cenrio
brasileiro, do europeu, do incio do sculo, para o caribenho, ou seja, do migrante
branco para o migrante negro.

210
Notcia disponvel em: <https://goo.gl/WfofjZ>. Acesso em vrios momentos.
 191

Parece-nos, em consonncia com Patarra e Fernandes (2011) e Cogo e Badet

(2013), que mais importante do que quantificar conhecer as particularidades do
processo iniciado a partir de 2010.
O Brasil, do incio do sculo XXI, passou a se configurar como 6. economia
mundial. A partir de 2003, aprofundou-se o fortalecimento da democracia, houve um
considervel desenvolvimento econmico e reduo da pobreza pela primeira vez na
histria deixou de constar no Mapa da Fome das Naes Unidas (2014)211 tambm se
verificou o aumento da classe mdia e passou a contar com altas taxas de investimento
nos mercados interno e externo (PATARRA e FERNANDES, 2011, com explicaes
nossas).
Todos esses fatores, aliados ao fortalecimento de uma poltica de prestgio e ao
endurecimento das polticas migratrias nos pases considerados desenvolvidos,
iniciado em 2001, e fortalecido em 2008 devido crise econmica, corroboraram para
que o Brasil vivesse nos primeiros 13 anos do sculo XXI: recepo migratria
ampliada e com carter distinto, posto que se tratava de um pas emergente e que,
diferente da Europa e dos Estados Unidos, no havia sofrido queda no poder econmico
e apresentava demanda no mercado de trabalho.
Esse panorama socioeconmico no se manteve dadas s condies polticas e
econmicas que se enunciaram a partir do segundo mandato da presidenta Dilma
Rousseff, que culminou em seu impeachment em 2016212. Vrias entidades organizaram
em meados de 2016 um abaixo-assinado213 (Fig. 12) para ser enviado Cmara de
Deputados com reivindicao para aprovao da lei da imigrao que tramita em
substituio da de 1980. No entanto, foram poucas as assinaturas.

211
Notcia disponvel em: <https://goo.gl/neXDTU> O Relatrio completo pode ser acessado em:
<https://goo.gl/7iS4mt>. Acesso em vrios momentos.
212
Embora discutir essas mudanas polticas no seja proposta desta tese, entendemos ser preciso fazer
essa inferncia por considerarmos que as mudanas acorridas tambm transformaro o panorama
migratrio e que este momento poltico (ps 2014) podem ensejar novas pesquisas com interface entre
economia, poltica, entrada/sada de migrantes no/do Brasil aps essa data.
213
O Documento foi organizado por Caritas Arquidiocesana de So Paulo; Conectas Direitos Humanos;
CELS - Centro de Estudos Legais e Sociais; ITTC - Instituto Terra Trabalho e Cidadania; Misso Paz;
SEFRAS - Servio Franciscano de Solidariedade e disponibilizado em <https://goo.gl/0oM7S1> Acesso
em 24 out. 2016. At o ltimo acesso contava com 7.757 apoiadores.
 192

Figura 12 Abaixo-assinado Deputados, ponham fim discriminao contra migrantes

Fonte: Conectas Direitos Humanos Brasil

Esse carter distinto d ares de nos colocar diante de um momento

socioeconmico e poltico que precisa ser investigado. Tm sido frequentes as notcias
nas mdias e redes sociais digitais os conflitos entre brasileiros e migrantes, assim como
tm sido visibilizadas manifestaes de xenofobia e discriminao nas reas urbanas
onde se concentram esses novos migrantes.
Conflitos tambm so percebidos nas universidades, onde se aplicam polticas de
recepo para estudantes de outras nacionalidades, sejam da frica, sejam do Haiti,
como, por exemplo, do Programa Pr-Haiti214 implantado em algumas universidades
pblicas brasileiras, dentre elas a UNILAB215 e UNILA216. Alm do fato de os
migrantes pobres estarem sujeitos ao trabalho anlogo escravido e viverem em
situaes precrias, o que tem tambm sido objeto de constantes reportagens. Todos
esses aspectos so perceptveis nas mdias e redes sociais digitais e tm motivados
denncias e mobilizados vrias entidades de proteo ao migrante.

214
Programa institudo pela PORTARIA N 92, DE 27 DE ABRIL DE 2010, que cria o Programa Emergencial PR-
HAITI em Educao Superior, com o objetivo de contribuir para a reconstruo do Haiti por meio de apoio a
formao de recursos humanos e reestruturao das instituies de ensino superior haitianas, podendo ser includas
outras modalidades que possam ser consideradas pertinentes ao Programa. Dentre as diversas aes, inclui-se:
Propiciar a realizao de graduao sanduche de estudantes haitianos em instituies de ensino superior brasileiras.
215
Criada pela Lei N 12.289, de 20 de julho de 2010, com objetivo de ministrar ensino superior,
desenvolver pesquisas nas diversas reas de conhecimento e promover a extenso universitria, tendo
como misso institucional especfica formar recursos humanos para contribuir com a integrao entre o
Brasil e os demais pases membros da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa - CPLP,
especialmente os pases africanos, bem como promover o desenvolvimento regional e o intercmbio
cultural, cientfico e educacional. Disponvel em: <https://goo.gl/UOKaRu>. Acesso em: 05 fev. 2016.
216
Criada pela Lei N 12.189, de 12 de janeiro de 2010, com objetivo de ministrar ensino superior,
desenvolver pesquisa nas diversas reas de conhecimento e promover a extenso universitria, tendo
como misso institucional especfica formar recursos humanos aptos a contribuir com a integrao latino-
americana, com o desenvolvimento regional e com o intercmbio cultural, cientfico e educacional da
Amrica Latina, especialmente no Mercado Comum do Sul MERCOSUL. Disponvel em:
<http://migre.me/vl1oi>. Acesso em: 05 fev. 2016.
 193

Em 23 de janeiro de 2014, a ONG Reprter Brasil trazia em sua pgina da

internet Imigrantes haitianos so escravizados no Brasil. Tratava-se de dois casos de
haitianos resgatados em condies degradantes de trabalho em Belo Horizonte. De
acordo com a reportagem,

Os dois casos de trabalho escravo recentes so os que mais ganharam

destaque e receberam ateno das autoridades. Movimentos sociais e
organizaes que trabalham em defesa de direitos de migrantes
ouvidas pela reportagem alertam que os casos se multiplicam no pas e
que h violaes que no se tornam pblicas217.
A mesma reportagem faz referncia a caso de haitianos submetidos
humilhao e desrespeito ocorrido em Cuiab, capital de Mato Grosso. Tambm, de
acordo com a notcia, estimava-se em 22 mil o nmero de haitianos em territrio
nacional em janeiro de 2015. Nmero que parece ter dobrado ainda que no seja to
significativo, se comparado aos dados da migrao europeia do incio do sculo XX
para cerca de 43 mil em outubro de 2015, que corresponde ao nmero de vistos para
residncia permanente expedidos pelo governo brasileiro218.
Fatos assim contradizem a imagem do Brasil, que sobrevive no imaginrio
nacional e internacional, como pas cordial e receptivo e que tem se desenhado como
incentivador de um processo migratrio humanizado. Retratam, na verdade, um pas
onde sobrevivem as violncias fsica e simblica, as quais figuram constantemente nos
portais e redes sociais219.
Outrossim, pelos dados trazidos, vimos que portugueses, norte-americanos,
italianos, japoneses entre outros tambm tm se dirigido ao mercado de trabalho
brasileiro e, no entanto, no encontramos registros dessas nacionalidades figurando em
denncias de trabalhos subumanos, o que no significa, necessariamente, a no
existncia. Pensamos que fazer uma reflexo sobre as diferenas nas experincias
migratrias importante220.

217
Reportagem disponvel em: <https://goo.gl/NHRvx1>. Acesso em vrios momentos.
218
Informao disponvel em: <https://goo.gl/7yNBqJ>. Acesso na mesma data da publicao, em 11 de
out. de 2015.
219
Inmeras so as reportagens: Ao menos 500 haitianos j sofreram violncia por racismo em MT,
postado em 14 dez. 2015. Disponvel em: <https://goo.gl/E2T0qs>; Haitianos sofrem atentado em
Cuiab, publicado em 19 mar.2016 Disponvel em: <https://goo.gl/zI1nC7>; Alguns brasileiros tratam
os haitianos como escravos, denuncia associao de imigrantes, publicado em 11 fev. 2016. Disponvel
em: <https://goo.gl/t3hH3Z>; Haitianos enfrentam preconceito e abusos no Brasil Postado em 30 jan.
2016. Disponvel em: <https://goo.gl/qhh735>. Acesso a todos os links foram feitos em diferentes
momentos.
220
A partir do Vdeo UAU - Percepes de um angolano e um belga em Florianpolis, notamos as
diferenas entre as experincias migratrias de um europeu e um africano, ambos estudantes no Brasil.
Esse vdeo, como outros que esto postados no Youtube, fornece rico material para pesquisa. O vdeo est
 194

Haveria um perfil desejvel e outro indesejvel no contexto migratrio

como houve no passado, explicitado nas polticas que regulamentavam a migrao?
Parece haver. A diferena, no entanto, que na atualidade ambas as categorias esto
presentes (PATARRA e FERNANDES, 2011).
A crise na economia dos Estados Unidos, Europa e Japo so vistas como
desencadeadoras desse processo aliada conjuntura da globalizao, o que acedeu
espao para a recepo nos pases emergentes como o Brasil. Dois fatores so
considerados como justificativa para esse processo.
O primeiro, do ponto de vista econmico: a abertura nos mercados globais que
ampliou a demanda por mo de obra nas cidades industrializadas e fez aumentar a
disparidade entre pases ricos e pobres, motivando a sada destes para aqueles.
O segundo, a existncia de uma sociedade em rede (CASTELLS, 1999), advinda
da globalizao, que permitiu a ampliao e manuteno de laos, o que fortaleceu os
deslocamentos e permitiu a abertura de novas rotas migratrias. O Brasil seria uma
dessas novas rotas (PAIVA e LEITE, 2014). Se a sociedade estruturada em redes to
relevante para a compreenso dos novos processos migratrios, talvez seja interessante
pensar um pouco mais sobre essa noo.
Para Castells (1999), um novo mundo estaria se formando no final do milnio.
Segundo ele, o sculo XXI seria resultado de trs processos, antes independentes: i.
revoluo tecnolgica, ii. crise econmica do capitalismo e do estatismo e iii. a
consequente restruturao de ambos, o que desencadearia no auge de variados
movimentos sociais e culturais, que sofreriam interao e fariam surgir uma nova
sociedade dominante, por ele nomeada de sociedade em rede e da qual resultaria uma
nova economia, a economia informacional/global; e uma nova cultura, a cultura da
virtualidade real (CASTELLS, 1999, p. 411).
O resultado dessa interao considerado como preponderante para a existncia
e permanncia dos novos processos migratrios, os quais se sustentam, porque
permitem estabelecer vnculos sociais transnacionais221.

disponvel em: <https://goo.gl/KunH9J>. Publicado em 17 de jul. de 2015. O curta UAU mostra o

contraste de percepes de dois intercambistas (um belga e um angolano) em Florianpolis. De acordo
com a cultura de seus pases de origem e suas diferentes vivncias, eles contam suas experincias no
Brasil. Acesso em vrios momentos.
221
Transnacional/Transnacionalismo: A expresso transnacionalismo diz respeito aos processos mediante
os quais os imigrantes constroem relaes sociais que conectam as sociedades de origem e destino para
alm das fronteiras nacionais. Transmigrante seria aquele que mantm relaes familiares, sociais,
econmicas e polticas com diferentes espaos e lugares. Nessa perspectiva, no campo das cincias
humanas, o conceito faz referncia a processos e prticas sociais, econmicas, polticas e culturais que
 195

Desse modo, migrar passa a ser mais do que simplesmente se deslocar no espao
e tempo, pois, ainda que se desloque nele, simultaneamente nele se permanece,
rompem-se as fronteiras e, ao mesmo, ampliam-nas, tornando-as tambm fronteiras
humanas e de relacionamento, ou seja, as redes sociais se fortalecem e solidificam o
processo migratrio numa sociedade em rede.
Assim, Essa a nova estrutura social da Era da Informao, por mim chamada
de sociedade em rede porque constituda de redes de produo, poder e experincia, que
constroem a cultura da virtualidade nos fluxos globais os quais, por sua vez,
transcendem o tempo e o espao (CASTELLS, 1999, p. 429, grifos nossos). Essa
noo nos possibilita compreender os novos fluxos, posto serem eles, a todo instante,
enfatizados como uma juno de fatores, econmicos, sociais, polticos e qualitativos,
isto , so os componentes e vetores enfatizados por Fazito (2008) e pelo fato de que
somente um fator isolado no suficiente para explicar um processo. Aliando-se a esses
fatores est a cultura da virtualidade responsvel por expandir os fluxos migratrios.
O Brasil passa, nesse contexto, a ser compreendido como um lugar onde
transitam migrantes num espao interligado socialmente, sejam estes estabelecendo
fluxos por ocorrncia de uma poltica migratria especfica, como o caso dos
refugiados; sejam os que estabelecem fluxos por demanda temporria de trabalho ou
permanente e esto documentados; sejam aqueles que estabelecem fluxos por um
vnculo poltico e humanitrio como o caso do Haiti e so, muitos deles,
indocumentados.
Paiva e Leite (2014) consideram que as migraes sempre so suscitadas
principalmente por fatores econmicos. Na esteira desse pensamento, Seguy (2014)
retorque expondo que os que considerarem que os haitianos migram apenas por fatores
econmicos incorrem em ingenuidade. O motivo maior dessa migrao a busca pela
dignidade, sobretudo, porque deles esse direito lhes foi retirado.
Os estudos migratrios postulam, sobretudo, que migrar um ato complexo que
envolve projetos objetivos e subjetivos, os quais se processam no deslocamento e no
somente no sair e no chegar, por isso transnacional.

esto configuradas pela lgica de mais de um Estado nao e que se caracterizam pelo cruzamento ou
desestabilizao constante de suas fronteiras e pela possibilidade de construo de espaos
multiterritoriais. Os processos de interconexo cultural que caracterizam o transnacionalismo resultam,
ainda, em grande medida da expanso dos transportes e das chamadas novas tecnologias da comunicao
(COGO e BADET, 2013, p. 49).
 196

Analisando o Brasil como o destino, pensando sua poltica externa, e sua

imagem de vanguarda experimentada desde 2006, talvez nos aproximemos do que se
pensa para a escolha dele (do Brasil) como direo, que o leva a ocupar posto de
destaque para algumas nacionalidades: em 2006, o Brasil quitou sua dvida com o FMI,
passando de devedor a credor; privilegiou um desenvolvimento socioeconmico
baseado na estabilidade econmica, o que lhe deu visibilidade diferenciada frente a
outros pases; membro do MERCOSUL, passou tambm a ser membro e ter papel de
destaque na Unio das Naes Sul-Americanas UNASUL; na Comunidade dos Pases
de Lngua Portuguesa - CPLP, no BRICS, acrnimo para Brasil, Rssia, ndia, China e
frica do Sul; no G20, grupo dos 20 pases emergentes e em 2005, tornou-se membro
do Conselho de Segurana da ONU (PAIVA e LEITE, 2014).
Esses aspectos parecem ser relevantes para compreender por que portugueses,
italianos, norte-americanos, oriundos de pases que normalmente eram receptadores
escolheram o Brasil para se deslocarem estando entre os 12 mais escolhidos.
Como esses povos que, historicamente, foram vistos como modelos
civilizatrios olharam para o alm-territrio tendo de se dirigir para esses espaos em
busca de trabalho? Esta questo no o problema desta tese, poderia, no entanto, ser um
campo frutfero para futuras investigaes e, nesse sentido, fomos a um site de busca na
internet ver se localizvamos alguma referncia. Encontramos uma reportagem do
Opera Mundi que nos direcionou a outros espaos cibernticos.
Em notcia divulgada no Jornal, em novembro de 2014, lemos que o Brasil
ocupa o ltimo lugar na escolha dos norte-americanos como rota migratria:

No Mxico, o censo de 2010 registrou a entrada de 740 mil cidados

dos EUA o que representa um aumento de 106%. Na Repblica
Dominicana, o crescimento foi de 712%, com a chegada de 24,5 mil
norte-americanos. Na Argentina, o aumento foi de 81% e no Uruguai,
93%, enquanto no Brasil foi de 68,6%. (Opera Mundi, 11 nov. 2014,
grifos nossos)222.
O Jornal se baseou para fazer a reportagem no Relatrio Tendncias e padres
da imigrao latino-americana e caribenha de 2010 e desafios para uma agenda
regional (2014), feito pela Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe
Cepal e divulgado naquela data.
Por que estaria o Brasil em ltimo lugar, se considerarmos o fato de ele estar
entre os 12 mais procurados? Buscamos na notcia se havia comentrios contra os norte-

222
Notcia disponvel em: <https://goo.gl/jmzXWw>. Acessos em vrios momentos.
 197

americanos que expressassem xenofobia ou discriminao e verificamos que havia

apenas dois comentrios. Nenhum trazia esses aspectos e no segundo comentrio havia
um link.
Ao clicar, fomos direcionados ao Portal Frum223. Localizamos no Portal, um
texto publicado em dezembro de 2013, com o ttulo: Sonho americano? Conhea 10
fatos chocantes sobre os EUA. Havia 792 comentrios. Lemos apenas os disponveis
na primeira pgina. Alguns favorveis ao contedo da notcia e neles brasileiros teciam
crticas aos Estados Unidos. Um comentrio feito por uma moa residente no Rio
Grande do Sul dizia sobre o migrante de retorno: Os desesperados que voltaram pra
procurar emprego no Brasil, que o digam!.
Outros se opunham ao contedo noticiado e elogiavam os Estados Unidos e, ao
mesmo tempo, falavam mal do Brasil. Todos os posts lidos eram de brasileiros, alguns
comentaristas declaravam j haver morado nos Estados Unidos.
Prosseguindo na investigao no site de busca, localizamos um texto que
reproduzia uma notcia de um norte-americano que residiu durante trs anos no Brasil.
Ele, ao retornar para os Estados Unidos, fez um frum onde enumerava vinte motivos
pelos quais odeia viver no Brasil. O texto, publicado em 18 de dezembro de 2013,
trazia a manchete Americano cria lista de motivos pelos quais odiou ter morado no
Brasil224.
No corpus, Cury, o blogueiro que reproduziu a notcia, informou que Um frum
gringo resolveu continuar essa lista e trouxe mais itens que os gringos odeiam no pas e
pedia para conferir. Fomos conferir e encontramos numerados 66 motivos e mais de 155
pginas de comentrios. Trazemos um escolhido aleatoriamente: newyork37225 wrote:
What's the difference between a nice favela in brazil and a nice project in america?226.
Muitas foram as respostas a esse comentrio. Todas com contedo que desqualificavam
o Brasil e os brasileiros.
A diferena entre as ofensas constantes no texto Sonho americano? Conhea 10
fatos chocantes sobre os EUA e as havidas tanto no Americano cria lista de motivos

223
Notcia disponvel em <https://goo.gl/Px2uZN>. Acessos em vrios momentos.
224
Notcia disponvel em: <https://goo.gl/2x9hRd>. Acessos em vrios momentos. O ltimo acesso se
deu em 25 abr. 2016, quando atualizamos o nmero de comentrios. O ltimo post foi publicado em 22
abr. 2016.
225
Comentrio disponvel em: <https://goo.gl/Fq3EKy>. Acessos em vrios momentos. Posteriormente,
fomos verificar o link e a pgina no est mais disponvel. A pgina de www.gringoes.com no est
funcionando. Conferncia feita em 25 abr. 2016. Porm, mantivemos o post por compor a discusso da
tese. Por esse motivo, optamos por no adicionar aos enquadramentos.
226
Traduo nossa: Qual a diferena entre uma boa favela no Brasil e um bom projeto na Amrica?
 198

pelos quais odiou ter morado no Brasil, quanto no Frum que se seguiu a este, vai alm
do quantitativo, embora os dois ltimos tenham recebido comentrios numericamente
superiores ao primeiro.
Qualitativamente, os discursos enunciados no Sonho americano... se referem
em grande parte aos Estados Unidos, sem especificar o cidado norte-americano, num
esforo metonmico de atingir a parte pelo todo; j, no segundo e terceiro textos, os
comentrios discorrem sobre o Brasil e sobre os brasileiros, a fauna, flora, os espaos de
comrcio, restaurantes, mltiplos aspectos so generalizados e o tom sempre ofensivo
e discriminatrio.
Talvez houvesse, nesse sentido, um discurso xenofbico dos norte-americanos
contra os brasileiros e estes, ao que pareceu, em contrapartida, admiravam aqueles e
tambm os defendiam, assim como defendiam as polticas norte-americanas. Talvez o
imaginrio construdo pelos norte-americanos em relao ao Brasil e ao seu povo seja
um dos indicadores para a rejeio do Brasil como pas para migrar, ao mesmo tempo
em que reflete, ou pode refletir, a idolatria de parcela dos brasileiros pelos norte-
americanos, como revelou alguns daqueles que os defenderam.

E. F. S. Colgio Farroupilha: Trouxa. O povo norte-americano - j

sacrificou milhares de vidas para libertar o mundo e acabar com duas
guerras mundiais. A economia e segurana do mundo livre e at das
ditaduras como da China, da Venezuela e Russia, dependem deste pas
iminentemente Republicano. Vocs falam falam e depois vivem em
filas pedindo visto em passaports para estudarem e ir visitar os EUA.
V para Cuba [...].
Possivelmente, seja menos complexo compreender o olhar dos angolanos,
bolivianos, peruanos, haitianos, paraguaios sobre a escolha do Brasil como pas de
destino, posto que talvez a interpretao destes sobre os brasileiros carreguem vises
menos eurocentrizadas, e tambm talvez por olharem o Brasil como pas que j
atravessou crises como eles atravessavam e as superaram. Podendo, assim, o Brasil ser
visto por eles como Pas da Esperana e destino a ser escolhido.
Essas vises, por sua vez, tambm podem abalizar a viso dos brasileiros sobre
os norte-americanos, latino-americanos e caribenhos. Europeus e norte-americanos so
considerados civilizados, os demais so, muitas vezes, vistos como inumanos e como
tais devem ser tratados. A superioridade dos primeiros se confirma no tratamento que
lhes dispensado, a inferioridade dos segundos tambm.
Buscvamos compreender durante nossas leituras sobre migrao por que as
manifestaes enunciadas por brasileiros nas mdias e redes sociais digitais referentes
 199

aos haitianos necessitavam passar pela compreenso e estudo dos processos migratrios.
A partir dessas leituras, foi-nos possvel entender e justificar a existncia deste captulo
referente migrao como processo e movimento social.
Estudar migrao examinar a mobilidade humana e como ela tratada pelas
naes, pelos governantes e pelos indivduos que compem aquele pas. Essa reflexo
nos direcionou a observar esse trato como fluxo de modeobra mercantilista a ser
aceita ou rejeitada em funo de interesses meramente econmicos e financeiros
(MILESI, ANDRADE, 2010, p. 3). Para alm desses interesses, compreendemos haver
ainda os ideolgicos, uma vez que, no processo migratrio brasileiro, h sujeitos
preferidos e sujeitos preteridos227 e a preferncia se d em funo da cor da pele e da
origem, o que independe da formao profissional e da colaborao econmica que os
preteridos podem trazer ao Brasil.
Assim sendo, os pases estabelecem, como forma de garantir sua soberania e de
se proteger de supostas ameaas externas, polticas seletivas e restritivas de modo a
escolher com quem se deseja dividir o espao social. So essas escolhas, quem quero no
pas onde vivo, que nos auxiliaro pensar as expresses contidas nas manifestaes
por que elas so motivadas e como so.
Essa ideia incide necessariamente sobre como pensar o movimento migratrio.
Vamos pens-lo como mo de obra mercantilista ou como deslocamento humano? So
nessas formas diferentes e excludentes de se pensar um mesmo fenmeno que sero
situadas as manifestaes, e ao mesmo tempo, so elas que do origem a diferentes
comportamentos de rejeio, xenofobia, discriminao, ou de aceitao e cordialidade.
Isso posto, verificar as manifestaes enunciadas sobre os migrantes exige um
olhar para os processos constitutivos da migrao num determinado pas e espao
social, pois o discurso tambm motivado do lugar de onde falo.
Os portugueses, que sempre estiveram entre os migrantes internacionais em
maior nmero no pas, procuraram tambm o Brasil para fugir da crise europeia, a partir
de 2008, e lideraram at 2013 as estatsticas dos trabalhadores migrantes regularizados,
quantitativamente substitudos pelos trabalhadores documentados haitianos, conforme j
demonstrado anteriormente. Como essa migrao percebida pelos brasileiros? Cotejar
a percepo de brasileiros sobre a migrao de europeus, norte-americanos, caribenhos,
africanos entre outros pode contribuir para uma anlise mais consistente de xenofobia e

227
Expresso usada em Cf. Roberto Borges (2016), Parecer nossa Banca de Qualificao, em 18 de maro
de 2016.
 200

racismo no Brasil. Atemo-nos aqui percepo dos brasileiros sobre os haitianos, no

que colaboramos para futuras pesquisas nesse sentido.
Numa procura rpida em um site de busca e tambm na busca avanada do
Twitter, especificando o perodo 01 de jan. 2010 a 15 de abr. 2015, com as palavras-
chaves migrante e portugueses no encontramos nenhuma referncia, que
contivesse ofensa ou discriminao feita por brasileiros em relao a esse migrante. No
se pode, no entanto, afirmar que no existam. Em contrapartida, quando colocamos
palavras-chaves Angola, Haiti, expresses de xenofobia e discriminao aparecem com
frequncia.
Levantamos, para ilustrar, um post no Twitter que noticiava o fato de um
imigrante portugus ter sido preso por assalto. Constava no post um link. Direcionamo-
nos ao link para ler a notcia e verificar se havia comentrios.
Ao ler a notcia, verificamos que se tratava de um imigrante portugus
documentado, que havia roubado 700 mil reais, em 20 de janeiro de 2015. Ao falar
sobre o caso, o policial entrevistado disse: um cidado de bem, que caiu na tentao
e foi movido a levar o dinheiro. Descartamos a participao de outras pessoas, at
porque, as cmeras flagraram apenas ele na ao, acrescentou o policial228 (grifos
nossos). No encontramos nenhum comentrio na notcia.
Alm deste post, encontramos mais dois que nos chamou a ateno. Um por
conter um elogio superlativo aos portugueses; o outro, por considerar o migrante
portugus como um brasileiro, um nacional, o que nos remeteu ao processo de
assimilao do final do incio do sculo XX e a noo de melting Pot (SEYFERTH,
2015).
O primeiro elogia o trabalhador portugus, como sendo o melhor do mundo e
o segundo denuncia xenofobia em um programa eleitoral de um candidato a governador
e, nessa denncia, o manifestante elogia portugueses, indgenas e negros: Xenofobia no
programa de Sartori: Qual gringo trabalhador? Todo gringo trabalhador. E os
negros, os portugueses, os ndios, somos?229. A indignao do enunciador se refere,
como ele nos explicou, ao fato de nessa construo identitria do gringo (italiano
gacho), h um discurso que expressa certa superioridade moral sobre os demais
segmentos, j que a regio onde se concentram se tornou uma das mais ricas do pas.

228
Notcia disponvel em: <https://goo.gl/OFhZfO>. Acesso em vrios momentos.
229
Twitte disponvel em <https://goo.gl/tOCcfB>. Acesso em 12 fev. 2015. A explicao do contexto nos
foi dada pelo enunciador atravs de mensagem privada no Twitter em 25 abr. 2016.
 201

Essas enunciaes ilustram e justificam a necessidade de se pensar o tema

migraes internacionais neste momento de transio [ou retorno como pas de
migrao] vivido pelo Brasil e suas diferentes nuanas230.
Em se tratando do mercado de trabalho, a concorrncia entre migrantes e
brasileiros parece ser uma das preocupaes. Os migrantes viriam para tomar nossos
postos de trabalho, conforme coloca uma jovem de 22 anos, do Estado de Rondnia, em
sua pgina do Facebook:

No preconceito mas devemos lutar, pois o Brasil no tem regras de

entrada de imigrante e deixa todos entrarem, fazendo assim
documentos e carteira de trabalho, possuindo um trabalho que era pra
ser de um brasileiro... se no reagirmos vamos afundar pois sem regras
sem equilbrio da economia!231 (Grifos nossos).
Essa publicao demonstra o medo comum de os migrantes ocuparem o mercado
de trabalho que, por direito, seria dos brasileiros e que a migrao geraria desemprego.
Outros aspectos tambm se apresentam na manifestao. Um coincide com a matria j
trazida de O Estado (2012) quando este coloca que o Brasil escancara as portas para
os migrantes e a jovem dialoga com ele, quando afirma que o Brasil no estabelece
regras para a poltica migratria.
Tanto um quanto o outro discursam de modo semelhante. A diferena est no
conhecimento entre os dizentes. A moa parece ter pouco ou nenhum conhecimento
sobre processo migratrio e as legislaes balizadoras. O mesmo argumento no se
pode usar para o referido Jornal, por se tratar de um dos maiores do pas, o que nos leva
a inferir que o jornalista ao agir assim o faz de forma intencional e com tendncia
discriminao quando nomeou essa migrao de latinos, incitando xenofobia.
Outro aspecto a ser pensado se relaciona ao Estado de residncia da jovem:
Rondnia, um dos maiores receptores de haitianos. Seria sobre eles que ela falava?
O Relatrio A Insero dos Imigrantes no Mercado de Trabalho Brasileiro
organizado por Cavalcanti, Oliveira, Tonhati (2014), publicado pela OBMigra, visa
preencher uma lacuna: a anlise da relao entre imigrao e mercado de trabalho,

230
Em conversa privada pelo Twitter com Jackson Raymundo em 25 abr. 2016, para tirar dvidas sobre o
twitte. Ele explicou: Uma explicao lingustica: gringo no RS o descendente de italiano. Os outros
so conhecidos pelo pas de origem de seus antepassados (alemo, polaco etc.), enquanto os vizinhos
argentinos e uruguaios so chamados pela nacionalidade ou de castelhano E continuou Existe no RS
um processo de construo de uma identidade do gacho da qual fazem parte o portugus mestio dos
pampas e os descendentes dos imigrantes europeus (sobretudo alemes e italianos). Essa identidade
invisibiliza negros e ndios
231
Postagem publicada em: <https://goo.gl/2uxRRU> e autorizada para divulgao pela autora, em
mensagem inbox no Facebook em 18 de abr. de 2015.
 202

assim trazemos alguns dados desse Documento para delinear como, a partir de 2010,
tem se dado essa relao.
No Captulo I, do Relatrio, Cavalcanti reconstri, brevemente, as teorias
migratrias e sustenta a tese de que, para entender a migrao contempornea no Brasil,
tem-se, necessariamente, de passar pelo mercado de trabalho, pois, conforme coloca o
autor, o lugar de trabalho ocupado pelo migrante que vai definir seu lugar social.
Concordando com outros atores, afirma ele que o Brasil passa por momento
singular no que se refere s migraes internacionais. Diferente do sculo XIX e XX,
quando se havia um projeto de nao a ser construdo e este era nos moldes europeus,
vivenciamos no sculo XXI a chegada em nmero maior, porque todas essas
nacionalidades j haviam no Brasil, de haitianos, senegaleses, peruanos, angolanos,
colombianos entre outros povos, oriundos fossem da Amrica Latina, Caribe e frica.
Se outrora houve um desejo de branqueamento da nao brasileira motivada nos
processos migratrios, a realidade hoje assim no se configura.
O Documento traz dados de 2011 a 2013 e contabiliza, nesse perodo, no
mercado formal brasileiro 14.579 haitianos. Esses nmeros so estimativas e, se
somados aos que ainda no formalizaram suas situaes e trabalham na informalidade,
possivelmente a soma ultrapasse a mais de 45 mil haitianos em territrio brasileiro,
conforme os vistos de permanncia emitidos em outubro de 2015 e j referenciados.
Os dados entre 2011 a 2013 levaram Cavalcanti a sentenciar:

Se os mexicanos e centro-americanos conformam o principal grupo de

imigrantes nos Estados Unidos; os equatorianos na Espanha; os
bolivianos na Argentina; os negros caribenhos na Holanda; os ndios e
bengalis na Inglaterra; os argelinos, senegaleses e marroquinos na
Frana; no Brasil possvel conjeturar que, dada as caractersticas do
fenmeno migratrio atual e a lgica das redes migratrias, esse
coletivo [haitianos] ter um lugar permanente no cenrio da imigrao
no pas, tanto em termos numricos, quanto simblicos, culturais,
econmicos e sociais (CAVALCANTI, OBMigra, 2014, p. 13-14).
Como perfil migratrio, em se tratando de gnero, o Brasil tem recebido mais
homens do que mulheres, porm somente est quantificado trabalhadores formais e as
mulheres sempre foram alvo da feminizao da pobreza e da precarizao das
condies do trabalho feminino (2014, p. 14), assim podem no estar visveis.
A faixa etria das mulheres migrantes para o Brasil varia entre 25 e 50 anos, o
que se equipara com a de outros pases. Ressalta Cavalcanti (2014) que migrantes nessa
faixa etria trazem menos custos para o pas, pois este j recebe uma mo de obra
formada que colabora para o desenvolvimento. Embora esta no seja uma questo a ser
 203

tratada neste estudo, esse registro sobre mulheres migrantes aponta um tema relevante
para as pesquisas no sculo XXI.
A formao laboral do migrante geralmente decai quando incorporados ao
mercado de trabalho, o Brasil, nesse aspecto, segue os demais pases. Desse modo, os
migrantes se inserem no mercado de trabalho numa posio inferior ao que ocupava em
seus pases de origem e em suas formaes. Por que isso acontece?
Cavalcanti (2014) explica, baseando-se nos estudos de Sayad (2001), que s
possvel compreender esse acontecimento sob dois prismas: o tcnico e o social. Isto ,
ainda que tecnicamente o migrante possua uma formao especfica, socialmente, em
outro pas, essa formao no lhe ser assegurada, uma vez que o imigrante somente
existe aos olhos do estado nacional no dia que atravessa as suas fronteiras (p.15).
Portanto, seu diploma, sua formao e sua histria de vida no so consideradas.
Cavalcanti (2014) concorda com Sayad e situa essa postura como etnocntrica. Diz ele:

Os dados do presente documento atestam que no Brasil h uma

inconsistncia de status entre os imigrantes. Em torno de 38% e 30%
possui formao superior e ensino mdio completo, respectivamente.
Essa a tendncia para a maioria dos coletivos. Uma frao mnima
tem ensino fundamental incompleto e as taxas de analfabetismo se
aproximam de zero (CAVALCANTI, OBMigra, 2014, p. 15).
A partir dessa afirmao, em nota de rodap na mesma pgina da citao, o autor
completa que o analfabetismo foi computado entre haitianos, apesar de no coletivo essa
taxa no alcanar 5% e a maioria, em torno de 55%, possui ensino mdio ou
fundamental completo.
H, ainda, um nmero expressivo de temporrios ou permanentes que esto
assentados no mercado de trabalho brasileiro, os quais so qualificados e trabalham,
muitas vezes, em empresas multinacionais. Estes, ao contrrio dos outros, vm para o
pas j com colocao profissional e, por vezes, com cargos superiores e com renda
maior do que ocupavam e recebiam em seus pases de origem.
Esses estrangeiros que circulam atravs das empresas multinacionais so
percebidos socialmente de modo diferenciado pelos discursos polticos, da mdia e,
inclusive, acadmicos (CAVALCANTI, 2014, p. 19), talvez isso justifique o fato de
no haver encontrado notcias ou mesmo posts nas redes sociais discriminadores contra
norte-americanos e portugueses.
 204

A discusso sobre a nova Lei de Migrao no Brasil passa por esse aspecto.
Uma das crticas ao Projeto de Lei 5.655/09232 se refere ao fato de ela continuar como a
de 1980, seletiva e restritiva, e destituir de direito o migrante, posto que migrar uma
condio humana, consequentemente, um direito inalienvel. Nitidamente, no termo da
Lei, verifica-se a discriminao.

Art. 4o A poltica imigratria objetivar, primordialmente, a admisso

de mo-de-obra especializada adequada aos vrios setores da
economia nacional, ao desenvolvimento econmico, social, cultural,
cientfico e tecnolgico do Brasil, captao de recursos e gerao de
emprego e renda, observada a proteo ao trabalhador nacional (grifos
nossos).
O Projeto de Lei caminha contrariamente s convenes internacionais das
quais o Brasil signatrio: Convenes n. 111/1965233 e n. 118/1962234 e fere,
portanto, direitos inalienveis. Em abril de 2012, foi assinado, durante o Frum Social
pela Integrao e Direitos Humanos dos Migrantes no Brasil, Manifesto em defesa de
uma lei migratria no restritiva e no discriminatria. No corpo do Manifesto consta:

A Conveno n. 111/1965 afirma que todos os seres humanos, seja

qual for a raa, credo ou sexo, tm o direito ao progresso material e
desenvolvimento espiritual em liberdade e dignidade, em segurana
econmica e com oportunidades iguais. Nesta Conveno ratificada
pelo Brasil, qualquer outra distino, excluso ou preferncia que
tenha por efeito destruir ou alterar a igualdade de oportunidades ou
tratamento em matria de emprego ou profisso considerada
discriminao235 (grifos nossos).
Tratamentos desiguais para migrantes. Quem queremos em nosso pas? O sculo
XXI veste a roupagem da civilidade no Brasil, mas a nao continua a tentar restringir a
entrada dos considerados indesejveis seja por meio da manuteno de leis arcaicas,
seja na lenta tramitao de novas regulamentaes, seja em manifestaes discursivas
de brasileiros.
Diante dessas demarcaes, dois migrantes caminham no Brasil. Um no topo.
Outro na base. Os primeiros, qualificados, atendem s reas onde h carncias. Alguns
vm a partir de programas governamentais, como Programa Mais Mdicos236 e Cincias

232
Disponvel em: <https://goo.gl/4OPp1k>. Acesso em: 04 dez 2014.
233
Decreto disponvel em: <https://goo.gl/Xj7NhY>. Acesso em: 04 dez 2014.
234
Disponvel em: <https://goo.gl/7E9IJK>. Acesso em: 04 dez 2014.
235
Manifesto em Defesa de Uma Nova Lei de Migrao Pautada nos Direitos Humanos e na
Solidariedade Entre os Povos. Disponvel em: <https://goo.gl/md8JXz>. Acesso em: 04 dez. 2014.
236
Lei que regulamenta o Programa Mais Mdicos. Disponvel em: <https://goo.gl/JDKKVN>. Acesso
em: 04 dez. 2014.
 205

Sem Fronteiras237 ou para trabalhar em empresas multinacionais. Ainda no h estudos

sobre esses migrantes. Anuncia-se a uma nova demanda de pesquisa.
Os segundos, considerados desqualificados, dirigem-se para reas que exigem
pouca qualificao, como para trabalhos mais pesados, por exemplo, frigorficos,
construo civil entre outros. E o que acontece com os migrantes com qualificao
mdia, jornalistas, professores, entre outros? Estes assumem postos de trabalho
descendente e sofrem inconsistncia de status (CAVALCANTI, 2014) e so tambm
bastante afetados socialmente, posto que lhes destitudo o status que possuam em seu
pas de origem.
A concorrncia no mercado de trabalho causa preocupao e tem sido motivo
para atos de xenofobia e discriminao por parte dos brasileiros em relao aos
estrangeiros. Todavia, em nossas incurses nas mdias e redes sociais no encontramos
registros discursivos contra trabalhadores norte-americanos, europeus e japoneses.
Investigando sobre estes ltimos na busca avanada do Twitter, com as palavras-chaves
japoneses e imigrantes, no perodo de 01 de janeiro de 2010 a abril de 2015,
encontramos alguns posts que dizem no gosto de japoneses; japoneses so feios,
mas nenhum que contivessem expresses explcitas de xenofobia.
Um post de 9 de fevereiro de 2015, cujo emissor era Mundo Nipo238, trazia:
Veja os 10 melhores adjetivos que descrevem os japoneses, de acordo com os
ocidentais e havia um link que redirecionava para um site239, onde verificamos os
adjetivos, pela ordem: educado, pontual, gentil, trabalhador, respeitoso, tmido,
inteligente, agrupado, formal, limpos. Em cada palavra havia uma explicao sobre o
motivo de haver sido assim caracterizado. O que notamos que se trata de ocidentais
adjetivando positivamente os orientais, isto , a viso do mundo ocidental sobre o outro,
no caso especfico, japoneses.
Cabe-nos, destarte, pensar que essas caracterizaes diferem das encontradas em
relao aos haitianos, portanto, nesses casos, o fato de ser estrangeiro no incomoda. O
que inquieta quando o estrangeiro no se amolda aos padres considerados civilizados

237
Cincia Sem Fronteiras. Decreto disponvel em: <https://goo.gl/di0GKq>. Acesso em: 04 dez. 2014.
238
<https://goo.gl/CF1fLF> - site brasileiro que traz notcias sobre os pases do Extremo Oriente e do
Sudeste asitico, destacando o Japo e sua cultura: mitologia, culinria, artes, horscopo. Acesso em: 04
dez. 2014.
239
Twitte publicado em 09 fev. 2015 e disponvel em: <https://goo.gl/vQYuhK>. Nele encontramos o
Link <bit.ly/1vdMnKS> que direciona para a pgina do Mundo Nipo onde se encontra o texto publicado
em 01 set. 2013. Disponvel em: <https://goo.gl/6alJmi>. Acesso em: 09 jan.2015.
 206

e impostos pelo mundo ocidental: ser branco, europeu, ou ser branco norte-americano,
ou ser japons e modelo de mundo organizado.
Nos Cadernos OBMigra, A Insero dos Imigrantes no Mercado de Trabalho
Brasileiro (2015) so encontradas vrias tabelas que trazem dados, por continentes,
entre 2011 a 2013, do nmero de estrangeiros residentes no Brasil.
Trazemos umas dessas tabelas Estrangeiros com vnculo formal de trabalho,
por sexo, segundo principais nacionalidades. Brasil 2011, 2012 e 2013 com o intuito
de ilustrar o perfil dos migrantes com vnculos formais de trabalho no pas (Tabela 5),
quem so eles e, ainda, demonstrar o crescimento da populao haitiana no mercado de
trabalho brasileiro em um curto perodo de tempo (2011-2013), observando a
preponderncia masculina.
Tabela 5 Estrangeiros com vnculo formal de trabalho, por sexo, segundo principais
nacionalidades. Brasil 2011, 2012 e 2013. Pas Receptor: Brasil

Fonte: Fonte: RAIS/MTE Cadernos OBMigra (DUTRA, et.al., 2015, p.77).

 207

Observamos na Tabela 5, conforme destaque, que, em 2011, havia registrado

814 haitianos com vnculo formal de trabalho, esse nmero em 2013 de 12.518, o que
justifica a necessidade de se pensar esse fenmeno, que tem despertado discursos
contraditrios na sociedade brasileira, comumente carregados de medo e de
desconfiana.
Esses dados revelam os quantitativos, no entanto, tambm outras situaes: o
nmero de migrantes haitianos que o Brasil recebeu no significa recorde se comparado
ao nmero que se desloca para outros destinos (Tabela 6).
Tabela 6 Pases que receberam maior fluxo de haitianos em 2013

Fonte: ESA/UNICEF - HAITI Part IV. International migrant stocks - Url encurtada:
http://goo.gl/S2jAUf

A ausncia de crticas a migrantes europeus e da Amrica do Norte chama a

ateno. Parece que a imprensa somente tem olhos para o cenrio quando este levanta a
cortina para a populao negra.
Em se tratando de ocupaes no mercado de trabalho, estas, muitas vezes, so
definidas em conformidade com a origem do migrante. Tal fato pode levar a um olhar e
tambm adoo de postura diferenciada do brasileiro em relao a quem aquele
estrangeiro. O Brasil adotava, at o final da dcada de 1990, critrio discriminatrio nas
contrataes de trabalhos. No sculo XX, era comum a exigncia de boa aparncia
nos anncios de empregos com sentidos voltados para a cor da pele.

Um exemplo relevante de discriminao fundada em esteretipos a

exigncia da boa aparncia para determinados cargos. Os jornais de
grande circulao publicavam at os anos noventa anncios de
emprego que traziam de forma flagrante este critrio para o
preenchimento das vagas de emprego [...]. .A proibio deste tipo de
anncio no mercado de trabalho pode ter ajudado a reduzir este tipo
sutil de discriminao. O racismo brasileira, assim designado por
 208

Telles (2003) faz crer que a excluso tnico-racial ainda persiste,

pois se pode afirmar que as distines raciais ainda desempenham um
papel fundamental durante as interaes sociais (Gomes, 2003;
Guimares, 2004), como tambm determinam as oportunidades na
vida de cada um no pas (PAIM, PEREIRA, 2011, p. 5, grifos nossos).
Apenas no incio do sculo XXI, o Congresso Nacional, por meio do Projeto de
Lei 3.980/2000 passa a discutir a questo e busca proibir nacionalmente o uso da
expresso boa aparncia nos anncios de emprego no Brasil. 240 At ento, essa era
uma referncia comum e cujo alvo eram mulheres e homens negros, o que nos leva a
relacionar cor origem e, consequentemente, discriminao racial no mercado de
trabalho migrante.
O elo entre um e outro pode, desse modo, estabelecer-se de forma diferente, bem
como a percepo que se tem de cada um. Se a percepo que se tem do norte-
americano, portanto, de que ele um trabalhador especializado, talvez superior ao do
brasileiro, este vai olh-lo com respeito. Se a percepo que se tem de que um oriundo
da Amrica Latina subdesenvolvido, confundindo regio com indivduo, ento
possvel que este seja discriminado e o brasileiro se sinta superior e assim o trate.
Destarte, os estrangeiros vo adquirir diferentemente vnculos formais de
trabalho conforme sua escolaridade e sua origem e, de acordo com essas caractersticas,
podero ser ou no aceitos socialmente.

possvel observar uma tendncia crescente de criao de vnculos

formais de trabalho ocupados por indivduos de cidadania europeia
no segmento de Diretores e gerentes. O segmento de Profissionais das
Cincias e das Artes tambm merece destaque por empregar
numerosos estrangeiros de diferentes nacionalidades. Este segmento
era o primeiro at 2012, mas perdeu o posto para o segmento dos
Trabalhadores da produo de bens e servios industriais. Os
haitianos esto inseridos no mercado de trabalho formal brasileiro,
majoritariamente, no segmento de Trabalhadores da produo de bens
e servios industriais (DUTRA et al., 2014, p. 59, grifos nossos).
Os autores argumentam categoricamente que a relao de trabalho determinada
pela origem do trabalhador, o que nos leva a observar que essa argumentao real e

240
PL 3980/2OOO Dispe sobre a proibio da expresso boa aparncia nos anncios de recrutamento
e seleo de pessoal e d outras providncias. Esse Projeto tramitou no Senado Federal at 2008. Antes,
alguns Estados j a haviam proibido, como Rio de Janeiro, em 1997, Estado do autor do Projeto
Aprovado. Apesar de a Legislao existir desde 2000, a capital de Gois somente em 2014 aprovou Lei
sobre o tema: LEI N 9.414, DE 09 DE MAIO DE 2014 (Disponvel em: <https://goo.gl/BRZXki>.
Acesso em: 04 abr. 2016). Salientamos, ainda, que h jornais que a descumprem, como exemplo em Mato
Grosso, o Jornal Oeste, de Cceres, em 2016 (Disponvel em: < https://goo.gl/rCWkEM >. Acesso em:
04 abr. 2016). Os estudos de Caetana Damasceno, publicados no livro Segredos da boa aparncia: da
cor boa aparncia no mundo do trabalho carioca (1930-1950) (2011), do-nos um panorama sobre
o tema.
 209

essa relao de trabalho que vai determinar ou no a aceitao daquele migrante na

sociedade brasileira.
Na regio Sul do Brasil, o mercado de trabalho parece ainda eleger um perfil
ideal, como se verifica na Coluna Livre Mercado, de Claudio Loetz, do Jornal A
Notcia - Joinville, um dos jornais da RBS, afiliada da Rede Globo. Em outubro de
2013, o colunista trazia a manchete: Empresas de Joinville tm 7 mil vagas em aberto.
E, no decorrer da notcia, informava:

O perfil ideal de trabalhador procurado homem, branco, de 25 a 35

anos de idade. Em parte, as vagas no so preenchidas porque os
candidatos no tm as habilidades e competncias necessrias. E
tambm porque acabou-se o tempo em que os empregados ficavam
muitos anos na mesma companhia. O maior ndice de desemprego
est com mulheres e com pessoas acima de 40 anos241.
A notcia causou repercusso e, em nenhum momento, o jornal ou o colunista se
manifestaram. Ela foi reproduzida no Facebook pela organizao Mes de Maio, em 27
de maio de 2014, onde se colocou a foto do jornal com a notcia (Fig. 13), acompanhada
da chamada RACISMO NO EXISTE? O perfil ideal de trabalhador procurado
homem, BRANCO, de 25 a 35 anos... S faltou desenhar... RACISTAS NO
PASSARO!.
Figura 13 Jornal A Notcia Livre Mercado Racismo no existe?

Fonte: Organizao Mes de Maio Publicado em 27 de maio 2014.

Link Url encurtado: <https://goo.gl/q45YzV>. Acesso em: 08 jan. 2015.

241
Disponvel em: <https://goo.gl/WWm0nO>, publicado em: 17 out. 2013. Acesso em vrios momentos.
 210

Foi compartilhada por 1.084 pessoas, recebeu 517 curtidas e 87 comentrios. O

colunista, ao escrever, deixa subentendido que o perfil destacado foi feito pelo vice-
presidente da Associao Brasileira de Recursos Humanos em Santa Catarina, Pedro
Luiz Pereira, que tambm foi um dos manifestantes do post da Organizao. Ele
escreveu:

Pedro Luiz Pereira - Isto aconteceu h 4 anos. Sou o Pedro Luiz

Pereira e no foi nada disto o que foi falado na palestra. Inclusive na
mesma semana houve uma correo com nova reportagem. ... Na
poca fiz uma DENNCIA CONTRA O PRECONCEITO. Comentei
de uma informao retirada da internet citada por uma reprter de que
este era o perfil padro procurado em todo o pais. Quem me conhece
sabe de minha luta contra qualquer tipo de PRECONCEITO.
Precisamos ter cuidados com informaes distorcidas e imprecisas. J
realizei vrios eventos chamando afro descendentes para dar
depoimentos sobre os preconceitos sofridos. PRECISAMOS TER
CUIDADO com aquilo que falamos e escrevemos. Inclusive tenho
vrios artigos escritos fazendo denncias deste tipo. Quando fui
responsvel pelo RH de uma empresa em Joinville com certeza era a
empresa com o maior percentual de afro descendentes. Acho
abominvel TODO E QUALQUER PRECONCEITO. Quem me
conhece sabe que estou falando a verdade. O problema maior deste
pais que o preconceito existe sim, mas alguns fingem no ver e o
pior no fazem nada de fato para combat-lo. O pior que quem faz
realmente alguma coisa para combater acaba sendo prejudicado. Isto
que estou escrevendo posso comprovar a qualquer momento (grifos
nossos, maisculas do original).242
Essa postagem continua atual e recebendo compartilhamentos e comentrios.
Muitos deles, denunciando o racismo seja em Joinville, seja na regio Sul, seja no
Brasil. Alguns diziam no notar racismo, mas sim misoginia e um outro ironizou
dizendo ser necessrio cotas para negros. A agncia de notcia AFropress tambm se
243
manifestou Empresa de SC viola lei antirracista e prefere brancos, diz jornal . Por
que trazer essas notcias? Compreendemos que nossos sujeitos so homens negros, que
se dirigem para todos os Estados brasileiros, so alvos da mdia e estrangeiros.
Inferimos, portanto, que podem ser discriminados porque carregam marcas tanto em
seus corpos, como em sua origem, o que os fazem estar inseridos em categorias
ocupacionais pouco rentveis.
Os haitianos integram a categoria inserida no segmento Trabalhadores da
produo de bens e servios industriais, a qual representa a base das ocupaes, ou
seja, aquelas que no necessitam de mo de obra especializada. De acordo com a

242
Tanto a postagem como o comentrio foram pblicos, por isso compartilhamos com os dados e
endereos do Link.
243
Disponvel em: <https://goo.gl/qQZH5n>. Publicado em: 19 out. 2013. Acesso em vrios momentos.
 211

Classificao Brasileira de Ocupaes (CBO-MTE)244, essa categoria representa o

Grande Grupo 07 e 08.

GG 7 - TRABALHADORES DA PRODUO DE BENS E

SERVIOS INDUSTRIAIS
[...] O GG 7 concentra os trabalhadores de produo extrativa, da
construo civil e da produo industrial de processos discretos, que
mobilizam habilidades psicomotoras e mentais voltadas
primordialmente forma dos produtos, enquanto no GG 8
concentram-se os trabalhadores que operam processos industriais
contnuos, que demandam habilidades mentais de controle de
variveis fsico-qumicas de processos.
Este grande grupo compreende: Trabalhadores da indstria extrativa e
da construo civil; Trabalhadores da transformao de metais e
compsitos; Trabalhadores da fabricao e instalao eletroeletrnica;
Montadores de aparelhos e instrumentos de preciso e musicais;
Joalheiros, vidreiros, ceramistas e afins; Trabalhadores das indstrias
txtil, do curtimento, do vesturio e das artes grficas; Trabalhadores
das indstrias de madeira e do mobilirio.
O GG7 no compreende Trabalhadores de produo de bens e servios
industriais e de manuteno cujas atividades so complexas e requerem aplicao de
conhecimentos profissionalizantes obtidos em formao de escolas tcnicas ou de nvel
superior
O GG8 similar ao 7, contudo, nele se renem trabalhadores que operam
processos industriais contnuos, que demandam habilidades mentais de controle de
variveis fsico-qumicas de processos. E compreende trabalhadores que atuam em
indstrias de processos contnuos e outras indstrias; Trabalhadores de instalaes
siderrgicas e de materiais de construo; Trabalhadores de instalaes e mquinas de
fabricao de celulose e papel; Trabalhadores da fabricao de alimentos, bebidas e
fumo.
E no compreende este Grupo os trabalhadores que se especializam ou possuem
nvel superior, assim como destacado no G7. Significa dizer que o trabalhador que se
insere no Grande Grupo 7 ou 8 no um especialista e se insere naquele de menor
qualificao e, consequente, menor remunerao que, por sua vez, significa socialmente
um status menos dignificado.
Os migrantes haitianos, que so em sua maioria homens, representam nesse
segmento o maior nmero entre 2011 a 2013. Em 2011, o segmento empregava

244
Classificao Brasileira de Ocupaes (CBO) Informaes Gerais. Disponvel em:
<https://goo.gl/wcqoJc>. Acesso em vrios momentos.
 212

formalmente 58% dos haitianos no Brasil, passando para 72% em 2012 e 75% em 2013.
Houve um crescimento de 525% de 2011 para 2012 e de 267% para 2013. (DUTRA et
al., 2015, p. 110).
Os autores trazem tabela da RAIS/MTE (2015) para ilustrar as ocupaes no
mercado de trabalho formal pelos haitianos. Em todos os nveis, podem ser observados
aumentos, exceo s duas ltimas categorias. Todavia, mantm-se em primeiro os GG7
e 8 (Tabela 7).
Tabela 7 Haitianos com vnculo formal de trabalho, segundo principais grupos ocupacionais.
Brasil 2011, 2012 e 2013

Fonte: RAIS/MTE Cadernos OBMigra (DUTRA, et.al., 2015, p. 110)

Dos 9 grupos apresentados, os dois ltimos se mantiveram estveis, os demais

aumentaram, o primeiro e segundo, significativamente. So ocupaes que exigem
pouca qualificao e refletem no status do indivduo, pois suas condies de moradia,
sua alimentao e suas interaes sociais se daro conforme suas possibilidades
econmicas.
Transcrevemos os dados referentes ao grau de instruo dos haitianos que
possuem vnculo formal de trabalho. O nmero maior daqueles que possuem Ensino
Mdio completo, todavia h um aumento, em 2013, do nmero de analfabetos.

ocupam o primeiro lugar aqueles com Ensino Mdio completo, que

representavam 39% do total em 2011, passando para 31% em 2012 e
33% em 2013. Este segmento manteve crescimento proporcional
razoavelmente estvel de 2011 para 2012 (296%) e para 2013 (274%).
Cresceu tambm a presena de indivduos com Ensino Fundamental
Completo, de 18% do total em 2011 para 21% em 2013. Cresceu
significativamente a presena daqueles com educao do 6 ao 9 ano
incompleto do Ensino Fundamental, que eram 9% em 2011, passando
para 12% em 2012 e 16% em 2013. Foi registrado um elevado
 213

crescimento da presena daqueles haitianos classificados como

analfabetos. Este grupo aumentou em 979% de 2012 para 2013. Em
2013, o nmero de haitianos analfabetos com vnculo de trabalho
formal no Brasil era maior que o dobro daqueles com Educao
Superior completa. (DUTRA et al., 2015, p. 111).
No computado nos dados acima, esto os haitainos com mestrado e doutorado
que residem no Brasil, embora estejam quantificados 6 haitianos doutores e 4 com
mestrado (Tabela 8). Todavia, temos conhecimento de que esse nmero superior ao
registrado.
Tabela 8 Haitianos com vnculo formal de trabalho, por grau de instruo. Brasil 2011, 2012 e
2013

Fonte: RAIS/MTE Cadernos OBMigra (DUTRA, et.al., 2015, p. 111).

Maior grau de instruo no necessariamente significa melhor qualificao no

mercado de trabalho, posto que, majoritariamente, os haitianos ocupam o segmento de
produo de bens e servios industriais (DUTRA, et.al., 2015).
Alm de refletir sobre o panorama migratrio no Brasil entre 2010 a 2014,
trouxemos tambm quantitativos da entrada de migrantes oriundos de diferentes pases.
Apresentados os nmeros referentes aos Estados Unidos e Haiti, cremos ser necessrio
pensar tambm os portugueses por ser eles os que, at 2012, ocupavam em maior
nmero os postos de trabalho no mercado brasileiro e foram, em 2013, superados pelos
haitianos.
Ao contrrio do que acontece com os haitianos, cuja maioria de trabalhadores se
concentra nas reas Trabalhadores da produo de bens e servios industriais, para os
portugueses no se aplicam concentraes. Eles transitam pelas diferentes ocupaes
 214

(Tabela 9). Em todos os nveis, podem ser observados aumentos, exceo ltima
categoria.
Tabela 9 Portugueses com vnculo formal de trabalho, segundo principais grupos ocupacionais.
Brasil 2011, 2012 e 2013

Fonte: RAIS/MTE Cadernos OBMigra (DUTRA et.al., 2015, p. 121).

As diferenas numricas nas ocupaes entre os caribenhos e europeus so

significativas. Tambm h disparidades entre escolaridade. Enquanto, em 2013, havia
114 portugueses portadores de ttulo de doutor com emprego formal no Brasil, havia
apenas trs haitianos (DUTRA et. al., 2015).
Quais significados essas diferenas podem trazer no campo simblico? Se
falamos do lugar que ocupamos, se considerarmos a concepo bourdieusiana de que a
viso que cada agente tem do espao depende de sua posio nesse espao
(BOURDIEU, 2004, p. 157), provvel que as polticas migratrias brasileiras,
institudas em conformidade com os diferentes momentos da histria poltica do pas,
sejam reflexos do pensamento social, sempre gerido num processo sociolgico
racializado.
Desse modo, as reservas criadas para impedir a entrada de migrantes haitianos
em 2012245 e as recentes discusses para promover o incentivo migrao de
crebros sejam tambm reflexos desses pensamentos246.

245
Resoluo Normativa no. 97/2012: Art. 2 O visto disciplinado por esta Resoluo Normativa tem
carter especial e ser concedido pelo Ministrio das Relaes Exteriores, por intermdio da Embaixada
do Brasil em Porto Prncipe.
Pargrafo nico. Podero ser concedidos at 1.200 (mil e duzentos) vistos por ano, correspondendo a uma
mdia de 100 (cem) concesses por ms, sem prejuzo das demais modalidades de vistos previstas nas
disposies legais do Pas (BRASIL, 2012). Alvo de inmeras crticas, o Pargrafo nico foi revogado:
 215

Bourdieu, em Coisas ditas (2004), estrutura as ideias em torno da tentativa de

explicar a realidade social a partir das noes de capital econmico, cultural e
simblico. Essas trs dimenses so utilizadas para elucidar como se estrutura e se
organiza o pensamento social.
A partir da anlise de diferentes teorias sociolgicas, perpassando vrias como
estruturalismo, construtivismo e pensando a relao entre subjetivismo e objetivismo
para a compreenso da realidade social, o autor busca explanar como os agentes
apreendem o mundo social. Para ele, essa apreenso se d a partir da interiorizao das
estruturas do mundo social.
Uma noo importante do pensamento bourdieusiano a do habitus. De acordo
com seus estudos, trata-se de um sistema de disposies adquiridas pela experincia,
logo, variveis segundo o lugar e o momento e socialmente constitudas (2004,
p.25). O autor evidencia que essa noo no fora criada por ele, mas sim j antes
mencionada e pensada primeiramente por Aristteles e depois retomada por Husserl,
Merleau-Ponty, Hegel, Durkheim, Chomsky dentre outros.
No entanto, Bourdieu (2004), ainda que rompesse com a noo de Chomsky, ao
mesmo tempo dele se aproxima, retomando as palavras do socilogo, porque se
apropria do termo capacidades geradoras, para explicar o habitus como disposies
adquiridas, socialmente constitudas e que essa capacidade criadora se realiza num
agente ativo, no transcendental ou ilusrio.
Assim, o espao social, bem como os grupos que nele se distribuem, so
produto de lutas histricas (nas quais os agentes se comprometem em funo de sua
posio no espao social e das estruturas mentais atravs das quais eles apreendem esse
espao) (BOURDIEU, 2004, p.26). O autor nos leva percepo da relevncia de
investigar os agentes que dizem, o que dizem e como dizem de forma diferente um
mesmo fenmeno: o migratrio, neste contexto.

Art. 2 O visto disciplinado por esta Resoluo Normativa tem carter especial e ser concedido pelo
Ministrio das Relaes Exteriores (Redao dada pela RN 102, de 26/04/2013).
Pargrafo nico (Revogado pela RN 102, de 26/04/2013). Disponvel em: <https://goo.gl/efEtwN>.
Acesso em vrios momentos.
246
A RN 97 colocou os haitianos que se encontravam nas fronteiras para ingressar no Brasil em estado de
extrema vulnerabilidade. O vdeo Haitianos no podem passar para o Brasil um dentre inmeros que
registraram a situao desumana que vivenciaram. Disponvel em: <https://goo.gl/JBaB4X> foi postado
em 18 de janeiro de 2012 e recebeu 19 comentrios. O ltimo postado em dezembro de 2015, dizia eles
so malandros, se aproveitaram de uma desgraa pra cair fora do pas, se ergam sozinhos eles tem muitas
capacidades, est errado isso. Acesso em vrios momentos, atualizado em 27 abr. 2016.
 216

De acordo com os contextos tericos estabelecidos neste Captulo,

compreendemos que a migrao um processo que precisaria ser visto sob um enfoque
humano. , todavia, percebido de modo desumanizado dependente de quem olha e
como olha, posto que esses olhares sobre o mesmo objeto se configuram pelas
disposies do olhar posto historicamente e conforme estruturas sociais apreendidas.
Consideramos, ento, que um sujeito que usa a internet como meio para se
manifestar e diz que um migrante macaco, no o diz sem pensar o sentido do termo.
Ele configura esse dizer num espao social construdo simbolicamente:

s vem imigrantes de pases atrasados, nunca de pas civilizado. S

vem gente de pas conhecido por sua feiura, quanta sorte a nossa, por
isso a populao brasileira feia e somos hostilizados no exterior. O
pior, eles j vem com intuito de morar numa favela, vi em matria que
eles ganham aqui seis vezes mais do que no pas deles. Povo escroque.
Por isso esse chiqueiro ser sempre terceiro mundo. Esses macacos
conseguiram estragar at o sul do pas, o brasileiro deveria se
preocupar menos com nordestino e mais com esses imigrantes (Post
feito em 01 nov. 2014, grifos nossos)247.
Esse comentrio foi encontrado numa notcia cuja manchete se referia a
haitianos no Brasil, a nova polmica do governo. Postado em 2012, recebeu 146
comentrios desde ento248.
Em um outro texto, Flit paralisante249, encontramos uma notcia, retirada de O
Estado250, com o ttulo Haitianos s fazem uma refeio por dia e dormem no cho
em So Paulo, publicada em 24 de abril de 2014.
No mesmo dia em que o jornal postou, o blog fez a transcrio mudando a
manchete para: Expulso j para os haitianos, o Brasil deve cuidar apenas dos

247
Disponvel em: <https://goo.gl/4rmPTj>. Acesso em vrios momentos.
248
Todos os comentrios podem ser vistos em <https://goo.gl/fK3JzS>Acesso em vrios momentos e
atualizado em 25 abr. 2016.
249
Disponvel em: <https://goo.gl/WGcA5N>. Acesso em vrios momentos. O Flit Paralisante um blog
dirio e pode ser acessado em: <https://goo.gl/wUkPXr>. As estatsticas do site apontam que ele j
recebeu cerca de 40 mil acessos. apresentada logomarca Jornal Flit Paralisante Polcia, Poltica, Justia
e a liberdade de expresso sem cerimonial por rcguerra. H no site: TICA PROFISSIONAL DO
SERVIDOR PBLICO CIVIL - Toda pessoa tem direito verdade. O servidor no pode omiti-la ou
false-la, ainda que contrria aos interesses da prpria pessoa interessada ou da Administrao Pblica.
Nenhum Estado pode crescer ou estabilizar-se sobre o poder corruptivo do hbito do erro, da opresso ou
da mentira, que sempre aniquilam at mesmo a dignidade humana quanto mais a de uma Nao. (Decreto
n. 1171/1994). A ltima postagem foi feita em 27 dez. 2015 e desqualificava a migrao haitiana. O
manifestante declarou favorvel pena de morte e salientou que somente negros iro morrer [...] mas
no porque os negros sofrem discriminao e sim porque s negros cometem crimes GRAVES no
Brasil. Basta ver a nossas cadeias onde 100% dos presidirios so negros ou pardos. Eu duvido esses
crioulos estejam na cadeia porque a polcia racista. ltimo acesso em 25 abril 2016. H tambm uma
pgina no Facebook <https://goo.gl/ozP07w> com mais de 4 mil seguidores.
250
Disponvel em: <https://goo.gl/i9fpNc>. Acesso em vrios momentos.
 217

brasileiros. Chamado de fascista por um internauta, o responsvel pela pgina

responde:

Fascista, no! Realista! Ns brasileiros mal cuidamos dos nossos

conterrneos desvalidos, especialmente negros. Pr que engolir
rejeitados do Haiti? No servem para nada, apenas engordaro a fila
dos traficantes e militantes do PCC. O Brasil necessita de
profissionais estrangeiros altamente qualificados, especialmente
professores. Desvalido, preto e analfabeto aqui j tem pra dar e vender
(grifos nossos).
Discorremos sobre esses ditos sociais a partir das concepes de Bourdieu
(2004), as quais podem nos aproximar da compreenso de diferentes dizeres sobre o
mesmo objeto, no caso o sujeito migrante. Temos trs categorias enunciadas: imigrantes
de pases atrasados denominados de macacos; nordestinos e profissionais estrangeiros
altamente qualificados.
O manifestante que se refere categoria nordestinos o v tambm como
migrante e percebido como foco de preocupao e com a chegada de outro, muda-se
o foco. Ou seja, este recm-chegado ocupar o lugar do primeiro. J os ltimos so os
desejveis. Assim, verificamos que quem se deseja no pas coaduna com polticas
restritivas e seletivas migratrias que sempre estiveram presentes na legislao
brasileira.
Tais circunstncias podem explicar a ausncia de comentrios negativos sobre
migrantes europeus ou, ainda, o discurso policial de denominar um assaltante portugus
de cidado de bem.
Para Bourdieu (2004), as diferenas funcionam como signos distintivos. So
esses signos distintos que assumem uma distino positiva ou negativa. Em outras
palavras:

o mundo social apresenta-se, objetivamente, como um sistema

simblico que organizado segundo a lgica da diferena, do desvio
diferencial. O espao social tende a funcionar como um espao
simblico, um espao de estilos de vida e de grupos de estatuto,
caracterizados por diferentes estilos de vida (BOURDIEU, 2004, p.
160).
Portanto, os migrantes passam a ser caracterizados conforme seus atributos e
estes lhes conferem status ou os destituem.
Numa tentativa de compreender o que por si to complexo, e j fruto de
inmeros estudos que tentam apreender contexto migratrio, verificamos que, alm e
para muito alm dos aspectos quantitativos, como j salientado por diferentes autores,
necessrio escrutinar o estudo da migrao como processo e movimento social somente
 218

assim teremos uma dimenso dos sentidos de ser migrante e das condies de existncia
que os aguarda em cada pas.
Estabelecidos so, portanto, nesses movimentos sociais de deslocamento, sejam
de entrada ou de sada, uma relao de poder, a qual feita em conformidade com o
momento histrico. De acordo com este, configuram-se as legislaes, bem como se
estabelecem os discursos sobre os agentes migratrios. Migrar , portanto, a partir
dessas reflexes, estabelecer uma determinada relao num campo de poder j
vivenciado por outro e que nele j se encontra estabelecido.
Pensar como se enunciam esses elos, entre aquele que chega e aquele que
recebe, permite descortinar parmetros para alm do quantitativo, alcanando aspectos
qualitativos que podem vir demonstrar que os discursos com teor racistas e/ou
xenofbicos ainda so frequentes nesses espaos simblicos, isto , o espao habitado
(ou apropriado) funcionando como uma espcie de simbolizao espontnea do espao
social.
No h espao, em uma sociedade hierarquizada, que no seja hierarquizado e
que no exprima as hierarquias e as distncias sociais, sob uma forma (mais ou menos)
deformada e, sobretudo, dissimulada (BOURDIEU, 1997, p. 160). A partir dessas
reflexes, o Brasil seletivo e restritivo talvez no se apresente como Pas da Esperana
para os que migram em busca de dignidade (SEGUY, 2014).
De que maneira so inseridas as mudanas nas vidas desses migrantes de modo
que possam realizar o sonho de sucesso no Pas da Esperana? Precisam, inicialmente,
do tempo de acomodao, que , muitas vezes, acidentada.
Esse tempo geralmente tem acontecido para os haitianos nas casas de
recebimento do migrante para onde so encaminhados quando chegam, ou, se no, j
vm com um roteiro fornecido pelos contatos estabelecidos em suas redes sociais.
Patarra e Fernandes (2011) descreveram a importncia do trabalho pastoral dos
missionrios e missionrias Scalabrinianos(as) e do Servio Pastoral do Migrante, em
vrias regies brasileiras na acolhida dos migrantes. So eles, dentre outros, a ncora da
chegada e essa forma de recepo tem-se tornado cada vez mais evidente quando se
trata de receber migrantes em situao de vulnerabilidade, como os haitianos e
refugiados africanos.
A partir da estada nos espaos de apoio, h a busca pelo trabalho e, em seguida,
de residncia, onde geralmente moram em grupos. So vrios os espaos urbanos que
passam a ser reconhecidos pelos nomes de migrantes que neles residem como, por
 219

exemplo, em Cuiab, o Bairro Jardim Eldorado tem sido comumente chamado de

haitizinho. Assim como o Haiti tem sido objeto de metforas depreciativas, O
Pronto-Socorro de Cuiab chamamos de Haiti, porque voc s v maca, gente no
cho. um absurdo251. Um estudo etnogrfico sobre esses espaos e suas
configuraes poderia levantar os sentidos e significados dos processos migratrios no
Brasil e a forma de conceber seus nacionais e seus pases de origem. Por que o
substantivo Haiti passa a se configurar como adjetivo depreciativo em alguns espaos
sociais? Esta poderia ser uma das perguntas motivadoras para futuras pesquisas.
Aos poucos, por meio das relaes estabelecidas nas redes sociais fator
fundamental no processo migratrio (FAZITO, 2008) os migrantes comeam a formar
sua vida social. As polticas pblicas de insero ao mundo do trabalho so
fundamentais para essa formao e o Brasil tem, aos poucos, implementado polticas de
apoio ao migrante, ainda que embrionrias.
A ONG Portal Brasil, em 10 de maro de 2015, publicou nota informando que a
Superintendncia Regional do Trabalho e Emprego de So Paulo (SRTE-SP) realizaria
uma operao em carter emergencial para emitir carteiras de trabalho aos imigrantes
haitianos que se encontravam em situao de risco na capital252. Um balano publicado
dois dias depois pela Organizao Misso da Paz de So Paulo contabilizou a entrega de
220 carteiras e informava que este seria um trabalho inicial e que se estenderia,
posteriormente, a todos os migrantes253.
Apesar de o Portal Brasil trazer a notcia da emisso de CTPS somente para
haitianos, na Portaria254 que regulamentou a ao, consta: para estrangeiros com
nacionalidade haitiana ou senegalesa, amparados pelo pedido de refgio. Pelo nmero
de haitianos que se encontram atualmente em So Paulo, para onde muitos foram
enviados a partir de 2011 pelo governo do Acre, a ao pareceu no redundar em
nmeros significativos, conforme crticas levantadas na mdia. No entanto, h um
calendrio j estabelecido com previso de outros mutires.
Em dezembro de 2014, tambm foi anunciado pela mesma ONG a concesso de
programas sociais como Bolsa Famlia e Minha Casa Minha Vida para migrantes
251
Midia News. Cotidiano / O desabafo de um mdico. 05.07.2014. Disponvel em: <https://goo.gl/FI1r
Jv>. Acesso em: 06 maio 2014.
252
Notcia disponvel em: <https://goo.gl/2cwJGX>. Acesso em: 07 jul. 2014.
253
Notcia disponvel em <https://goo.gl/m9SCua>. Acesso em: 07 jul. 2014.
254
PORTARIA N 275, DE 12 DE MARO DE 2015, Autoriza, em carter excepcional e por prazo
determinado, a Prefeitura Municipal de So Paulo, do Estado de So Paulo, a emitir Carteira de Trabalho
e Previdncia Social (CTPS) para estrangeiros com nacionalidade haitiana ou senegalesa, amparados pelo
pedido de refgio.
 220

documentados na cidade de So Paulo. Com cadastro somente para migrantes com

renda per capita de salrio mnimo ou familiar de at 3 salrios mnimos, e exigncia
de possuir CPF ou CTPS. Essas aes governamentais desencadearam uma onda de
manifestaes discriminatrias veiculadas diariamente, como a de um professor mato-
grossense, que, em sua postagem, informa ser servidor pblico e pesquisador.
Escreveu o professor em 03 de maio de 2014, em um jornal de Mato Grosso,
cujo ttulo era: Imigrao do Haiti: uma loucura politicamente correta que O
imigrante do Haiti no quer necessariamente emprego. Interessa-lhe mais o seguro-
desemprego. De qualquer forma, a chegada dessa subclasse estrangeira decerto j
reduziu o poder de barganha dos trabalhadores nacionais nas negociaes salariais255
(grifos nossos). Trata-se de um texto longo, em que o professor dentre outras ofensas,
contextualiza a questo racial

Os imbecis [...] agora ocupados em nigriciar o Brasil pensam que se

justificam com o argumento de que tambm os ianques esto vindo
para c. Que maravilha! Ento vamos ficar assim: de um lado, a elite
cheirosa, rica, bacana, dourada e de olhos azuis; de outro, a negrada
cecerenta e fodida do Haiti e alhures. [...]. Convenhamos: no d!
(grifos nossos).
O texto suscitou quatro comentrios. Um deles, de uma professora

Aff! Quanto descalabro. Que texto mais preconceituoso e sem

fundamentao. Sugiro que o nobre professor/ pesquisador leia Samir
Amin e Clvis Moura. Aprofundar seus conhecimentos acerca do
etnocentrismo e o eurocentrismo no lhe far mal algum.
No entanto, outro manifestante concorda com o emissrio

Muito lcido o texto. Queremos o que h de melhor no mundo e no

de pior para o Brasl, que, como disse o autor, j tem seus haitis
internos.
O terceiro comentrio salienta o carter xenofbico da postagem e o ltimo
cumprimenta o autor e diz que Essa vinda desenfreada de haitianos para o Brasil, pode
comprometer nossa soberania e a segurana nacional.
O Brasil, desde o perodo imperial, comporta em seu imaginrio social 256 a ideia
do negro como elemento desconstrutor da nao e pouco civilizado, essa a viso no
imaginrio das elites colonialistas e que ainda perduram. A migrao forada a que os

255
Texto e comentrios disponveis em <https://goo.gl/yRmt5F>. Acesso em vrios momentos. ltima
atualizao em 26 abr. 2016.
256
A noo de imaginrio nesta tese feita em consonncia com Azevedo que, por sua vez, buscou em
Castoriadis (1982) O imaginrio de que falo no imagem de. criao incessante e essencialmente
indeterminada (social-histrica e psquica) de figuras/formas/imagens, a partir das quais somente
possvel falar-se de alguma coisa (AZEVEDO, 1987, p. 36, Nota de Rodap).
 221

africanos foram submetidos durante mais de 300 anos no Brasil avigoraram essa ideia e
foi instrumento para consolidar a imagem negativa sobre o negro no pensamento social
brasileiro. Num momento outro de migrao, quando haitianos, cidados negros,
migram para o Brasil, os discursos ainda seriam os mesmos?
Uma pgina no Facebook denominada Ativistas Patriotas/RioMafra-PR/SC257
aponta como misso: criar um bloco de apoio a pequenas iniciativas, pequenos grupos
nas cidades e a Ativos isolados, na formao de uma fora tarefa para a conscincia una
sobre as questes polticas que afetam a nao Brasileira.
Encontramos na pgina uma postagem pblica, no dia 05 de maro de 2015.
Nela havia a foto de um homem negro, jovem, dentro de um carro de polcia com a
legenda Este o 8. haitiano preso em Curitiba. Acusado de furtar domcilios.
No post, havia a seguinte explicao: CIDADOS HAITIANOS J
ENGROSSAM AS FILAS DAS DELEGACIAS DO BRASIL258. Vivendo nas
principais capitais do pas, trazidos por interesses escusos do governo petista, so
acusados de estupros, latrocnio e pequenos furtos!.
A postagem recebeu 393 curtidas, foi compartilhada por 5.201 pessoas e com
mais de 100 comentrios259. Num deles, estava: manda de volta esses lixos. Outro
dizia haitiano bom haitiano morto.
Essas vises no representam todo o Brasil. No so possveis generalizaes.
H, no entanto, a necessidade de considerar que essas manifestaes no perpassam
apenas o imaginrio sobre migrao, a de que migrantes roubam nosso mercado de
trabalho, nossa oportunidade. Perpassam tambm o imaginrio sobre quem esse
migrante.
Afirmamos com suporte na reportagem sobre o migrante portugus acusado de
roubar setecentos mil reais em janeiro de 2015, j referenciado neste estudo, em
comparao ao post do Facebook que afirmou, categoricamente, que migrantes
haitianos engrossam as filas das delegacias brasileiras. Logicamente, sabemos que
apenas uma ilustrao no suficiente para produzir afirmaes ou sistematizar noes.
Se o fazemos porque estamos contextualizando essa percepo com a histria do
pensamento social no Brasil, cuja base se pautou no racialismo.

257
. Endereo da pgina: Disponvel em: <https://goo.gl/nh8bZY>. Acesso em vrios momentos.
258
As maisculas foram deixadas, pois assim estava grafada no post.
259
Esses quantitativos se referem ao nosso ltimo acesso pgina feito no dia 26 abril 2016.
 222

parte disso, parece-nos tambm que as redes sociais na internet construdas

para dar sustentao ao migrante tornaram-se outra ncora. Nesse aspecto, tanto o
Facebook como o Twitter exercem um papel importante. Ainda no h pesquisas sobre
o assunto, mas pensamos que esse possa ser um tema profcuo para pesquisas futuras.
Para ilustrar, levantamos duas pginas no Facebook, as quais tm como
objetivo, dentre outros, amparar, orientar e tambm combater e denunciar crimes contra
migrantes. No captulo referente metodologia, levantamos grupos e pginas no
Facebook, alm das duas citadas neste captulo, que consolidam essa percepo.
Brasil Pas de Imigrao260 um grupo pblico no Facebook com 4.686261
membros e administrado pelo professor Mohammed ElHajji262 da UFRJ. Na descrio
sobre o Grupo, lemos:

Brasil Pas de Imigrao. Brasil Pas de Migraes. Migrantes,

Refugiados, Estudantes Estrangeiros.. e tambm todos aqueles que se
interessam pelo tema ou se sensibilizam pela questo ou se
sensibilizam pela causa. Sem credo especfico ou orientao poltica
determinada. Humanismo, Dignidade e Direitos Humanos, Justia
Social, Democracia e Liberdade de Ir e Vir. Debate livre e sincero,
Apoio aos Migrantes, Refugiados e Estudantes Estrangeiros, Troca de
Ideias e Experincias.. Um espao para exercita o que h de melhor no
Ser Humano.
Esse Grupo corresponde mdia O Estrangeiro: Brasil pas de imigrao263,
Organizao coordenada pelo professor e pelo jornalista, seu orientando de doutorado
at 2015, Gustavo Barreto. Tanto o Grupo do Facebook como o blog trabalham em prol
de

Apoiar os imigrantes, refugiados e estudantes estrangeiros no Brasil.

[...] Orientar, informar, dar a palavra a esses mesmos imigrantes e
denunciar, quando preciso, atitudes discriminatrias,
preconceituosas ou contrrias aos princpios de respeito e dignidade
humana. [...] Constituir um plataforma de atuao junto mdia,
sociedade civil e opinio publica. Agregar instituies sociais,
polticas ou humanas implicadas na questo migratria no Brasil,
como tambm colaborar com as redes de pesquisa que tem o
fenmeno migratrio como foco de ao e atuao264.
Ao acessar a pgina de O Estrangeiro, encontramos variadas possibilidades e
cada visitante pode navegar conforme seu interesse, refugiados, imigrantes, legislao,
publicao, dispora, anlise e estudantes.
260
Disponvel em: <https://goo.gl/OVeiqN>. O nmero de membros foi levantado dia 16 abril 2015>.
Acesso em: vrios momentos.
261
Nmeros atualizados em 26 abril 2016.
262
No Facebook, o professor usa o nome de Hajji Moha.
263
Disponvel em: <https://goo.gl/OUg24p>. Acesso em: vrios momentos.
264
Disponvel em: <https://goo.gl/5mStLK>. Acesso em vrios momentos.
 223

MigraMundo265 outra pgina no Facebook que aborda temas ligados s

migraes, dentro ou fora do Brasil, com correspondncia no blog MigraMundo.com,
que foi criado em 2012, pelo jornalista Rodrigo Borges Delfim266. Todas as publicaes
realizadas no site so remetidas para o Facebook e Twitter e abertas ao pblico e todos
podem interagir.
Esses exemplos possibilitam mostrar quo necessrias so as pesquisas sobre o
tema migrao no Brasil contemporneo, pelo fato de o pas estar atravessando um
momento singular na sua histria, e tambm porque estamos diante de uma nova
sociedade, a sociedade em redes, em que as mdias e redes sociais parecem exercer um
papel significativo nesse contexto, moldando comportamentos.
Retomando o pensamento de Milesi e Andrade (2010), para quem os estudos
migratrios so estudos de mobilidade humana para alm da recepo de mo de obra
com fins econmicos e financeiros, e se considerarmos que o status do migrante e sua
aceitao passam pelo lugar social que ele ocupa, verificamos que h uma contradio e
uma tenso crescentes entre aquilo que se estabelece na teoria com a prtica que se
instala, a qual se reflete nos discursos, estejam estes presentes nas legislaes, estejam
noticiados em diferentes mdias, estejam postados em redes sociais. Ainda que,
conforme mostramos, existam grupos de solidariedade a apoiar as migraes.

265
Disponvel em: <http://migre.me/vl1V7>. Acesso em vrios momentos.
266
O Blog MigraMundo em abril de 2016 transformou-se em site. Notcia em: <https://goo.gl/ec7Al8>,
postada em: 25 abril 2016. Acesso na mesma data.
 224

PARTE II "AS PALAVRAS NUNCA VOLTAM VAZIAS"

"Nou konn sa nou vo"

(Provrbio haitiano)

Temos valor, ou seja, ns sabemos ao

donde queremos chegar
(Traduo feita por PrinceJordany Junior
Garcon)

Esta a Parte II do Captulo 3. Qual razo nos fez optar por essa metodologia,
escrever um mesmo captulo dividido em duas partes? Na Parte I, discutimos a
migrao como processo e movimento social e a entendemos como indissocivel do
Pensamento Social Brasileiro de cunho racialista.
Em outras palavras, o processo migratrio brasileiro um movimento
sociorracial, porque proposto dentro de uma sociedade que se formou tendo como
suporte a questo racial. E como consolidar essa questo? Pela construo de um projeto
de nao moldado por um pensamento que elegia como perfil nacional ideal uma
populao branca europeia. Assim para se ter um pas civilizado, o molde era o europeu
ocidental.
Por isso, na Parte I, tratamos da migrao em seu contexto histrico. Na Parte II,
falaremos do pensamento social brasileiro. Ambos perpassam pela questo racial. Numa
linha do tempo, temos:

ABORDAGEM
MIGRAO PENSAMENTO SOCIAL
MOVIMENTO BRASILEIRO
SOCIOCULTURAL CRITRIO RACIAL
CAPTULO 3 CAPTULO 3
PARTE I PARTE II

Em sntese, temos que o novo momento migratrio pressupe a ideia de

revitalizao do racismo. Diante desse pressuposto, torna-se necessrio confront-lo
com o discurso da democracia racial vigente no Brasil, apesar de j haver sido
questionada e desvendada pelos estudos antirracistas, com a teoria do branqueamento e
com o imaginrio coletivo, que esculpe o pensamento social brasileiro. A migrao
haitiana confronta essa suposta democracia e aponta conflitos raciais no sculo XXI.
 225

Propusemo-nos, portanto, na Parte II, discutir a noo de racismo em uma

vertente histrica, e escolhemos como ttulo um verso de uma das msicas dos
Racionais Mcs. Por que dessa escolha?267
Nosso recorte , lado a lado com a noo de racismo, mostrar manifestaes de
brasileiros nas mdias e redes sociais digitais a respeito da migrao haitiana, a partir de
2010 at 2016. Essas manifestaes vm com uma grande carga depreciativa e veicula
rancores268 contra essa populao negra que, ao migrar para o Brasil, muda a paisagem
racial.
Essa mudana paisagstica incomoda, como apontam as manifestaes, e nos
leva a perceber uma nova modalidade de desmascaramento do branqueamento por que
passou o pas desde o final do sculo XIX, numa tentativa de civilizar269 a populao,
aproximando-nos da paisagem europeia, branca de olhos claros.
Essa tentativa de aproximao percebida no contedo das legislaes
migratrias brasileiras, mas tambm nas manifestaes de internautas. E foi, por isso,
que optamos por trazer nesta parte versos do grupo de rap nacional Racionais Mcs, cuja
voz aponta para uma profunda conscincia da realidade nacional cantando o Brasil
racista270, colonizador e segregador, denunciando que a populao negra e pobre
brasileira vive margem social.
Essa forma de vivncia tem sido percebida tambm quando se olha para as
condies de existncia dos migrantes haitianos no pas. Ao fazer essa relao,

267
Este ttulo um verso da msica "1 por amor 2 por dinheiro" do grupo Racionais Mcs. Banda criada
em So Paulo, em 1988, com uma longa histria no rap nacional, formada por Mano Brown, Edi Rock,
Ice Blue e DJ KL Jay. Informao disponvel em: <https://goo.gl/2bRv8q>. Acesso em 01 set. 2015. A
discografia completa encontrada no site. So trabalhos que falam sobre a realidade da vida na zona leste
de So Paulo, nas periferias urbanas. Letras sociais que carregam consigo a realidade racial do Brasil
dividida em classes e raas. A msica supracitada parte do lbum Nada Como Um Dia Aps o Outro -
Chora Agora, de 2002, pela Unimar Music. Este lbum tem um dos maiores sucessos do grupo "A vida
desafio" que tambm ser citada como ttulo de outras sees neste mesmo captulo.
268
Colocamos a palavra em itlico e no plural porque trabalhamos com a noo de Moore (2007, apud
DIOP, 1976) para quem, na base do racismo, h uma espcie de medo do outro. Ambos os autores no
usam a palavra rancor, usamo-la, porque entendemos que esse medo, no expresso e guardado, leva ao
rancor.
269
A questo civilizatria perpassa nossa pesquisa. Nesta tese, pens-la-emos, a partir de Moore (2007),
contrariando a perspectiva eurocntrica. A civilizao propriamente dita nasce na frica e com ela os
padres civilizatrios de humanidade. Trata-se de uma releitura da histria da humanidade a partir do
ponto de vista dos estudos africanos desenvolvidos por Diop (1974, 1977, 1981, 1987, 1989 todos citados
na obra de Carlos Moore, Racismo e sociedade (2007), onde se pode ver todas as referncias sobre
Cheikh Anta Diop). Situamos tambm a questo a partir das polticas migratrias brasileiras consideradas
restritivas e seletivas.
270
A msica rap e espaos de representao juvenil negra em Portugal, estudo desenvolvido por
Barbosa (2011), permitiu-nos visualizar uma relao entre hip hop e migrao. Nesse estudo, o autor
analisa a cultura do hip hop como fundamental nos processos de luta pela emancipao e cidadania e Por
outro lado, representa a conexo entre as comunidades africanas na dispora e o reportar ancestralidade
africana. (BARBOSA, 2011, p. 1).
 226

percebemos, durante nossas incurses nas redes sociais, que a msica tem sido um elo
cultural entre brasileiros e migrantes, posto que encontramos vrios artistas dentre os
migrantes, que expressam suas vivncias por meio da arte e a msica, muitas vezes
como smbolo de resistncia. Alix George o compositor da msica, Haitianos deixam
famlias Ayisyen kite lakay.
A msica uma referncia fuga de crebros, Svo peyi i a fin ale. uma
cano que se produz como um relato histrico e humano: para trs ficam o pas, as
famlias, os sonhos, alguns os realizam, outros se decepcionam, mas o pas j no existe
mais, pois a fora e a alma do pas se foram. A fig. 14 foi retirada do vdeo e retrata o
momento da troca de bandeiras entre uma brasileira e um haitiano.
Figura 14 Troca de bandeiras Brasil e Haiti

Fonte - Imagem de tela nossa.

Haitianos deixam famlias271

Ayisyen kite lakay

Ayisyen kite lakay

Haitianos deixam famlias
Pou al chache travay
Em busca de trabalho
Y'al nan nenpt peyi
Vo em qualquer pas
Pou al chche lavi

271
O clip da msica est disponvel no Youtube em <https://goo.gl/L18M4R> Publicado em 8 de agosto
de 2016. Acesso em vrios momentos. cantada em crioulo e o vdeo legendado para o Portugus.
 227

Para buscar a vida

[...]
Yo rive o Brezil
Chegaram no Brasil
Pou al chche lavi
Em busca da vida
1
Se gason ak fanm vanyan/
So homens e mulheres de fibra
De 15 a 60 an
De 15 a 60 anos
Ki chaje konsans
cheios de conhecimentos,
Ki chaje ak talan
cheios de talentos.
Genyen ki enjeny
Tem engenheiros
Gen nan yo ki dokt
Tem mdicos
Genyen ki enfimy
tem enfermeiros
Genyen analfabt
Tem at analfabetos
Ref
2
Genyen k vin etidye
alguns vieram para estudar
Epi yo tou rete
acabam ficando
Paske sa y'ap chche
Porque o que buscam
Se yon avni asire
um futuro certo
Gen nan yo menm jan avm
alguns como eu
Ta vle tounen pou chanje lakay
gostaria de voltar para mudar o pas
Genyen pa ka tounen
Alguns no podem voltar
Paske lakay pa ofri anyen
porque o pas no oferece nada
3
Gen nan yo ki fristre
alguns so frustrados
Yo desepsyone
Decepcionados
Yo di yo pat konnen
dizem que No sabiam
Se konsa Brezil te ye
Brasil era assim
Gen nan yo ki ere
alguns so felizes
Rv yo realize
sonhos realizados
Paske rv yo se te
 228

pois o sonho era

Viv nan peyi etranje
viver em um pas estrangeiro
Ref
Se fs peyi k fin ale
a fora do pas se foi
Nanm peyi fin ale
a alma do pas se foi
Svo peyi a fin ale
o crebro do pas se foi
Se tout peyi k fin ale
o pas todo se foi
Latibonit fin ale
Latibonit se foi
Gonaiv fin ale
Gonaives se foi
Tout moun Okay yo fin ale
As pessoas de "aux cayes" se foram
Moun Okap..
pessoas de Cabo...

As palavras nunca voltam vazias, ttulo deste Captulo, fragmento da msica

1 por amor 2 por dinheiro (Anexo 3), que ovaciona e fala diretamente Zona Sul,
onde se situa Capo Redondo, bairro pobre paulistano retratado em vrias canes dos
rappers. Com rimas harmoniosas, o discurso dos rappers tem a preocupao de
denunciar o racismo e o sistema capitalista opressor que patrocina a misria que est
automaticamente ligada com a violncia e o crime272. O grupo em 1992, desenvolveu
o projeto RAPensando a Educao, no qual se discutia a violncia policial, racismo,
misria, trfico de drogas, enfim, o cotidiano da periferia, promovido pela Secretaria
da Educao de So Paulo, para alunos e professores das escolas pblicas.
A juno do rap com a educao seja nacional ou no, como fizeram o grupo
Racionais, ou como faz Alix George, simbolicamente ao trocar as bandeiras dos pases,
so atitudes que comprovam a necessidade de reviso, ao mesmo tempo de insero, da
msica, e da arte em si, nos componentes curriculares das escolas brasileiras. A arte
aproxima os povos, fortalece os elos, facilita a aprendizagem sobre as diferentes
culturas e promove o respeito, por isso o ttulo do captulo. Por isso, nossas escolhas
para esta discusso.
De modo algum, intentamos dizer que todo brasileiro racista ou que no apoia
a migrao haitiana, para onde se dirige nosso olhar. Vimos que existem inmeros
grupos e comunidades de apoio a migrantes nas redes sociais e fora dela. Nossa

272
Citao retirada de uma postagem do grupo no Facebook. Disponvel em: <https://goo.gl/3IKIVK>.
Publicado em: 11 dez. 2014. Acesso em: 01 set. 2015.
 229

pretenso dizer que, apesar de toda essa mobilizao, o racismo intrnseco permeia e
mantm a populao negra fora do rol dos trabalhos melhores remunerados, excluda
das universidades e dos cursos de elite e relegada s periferias das grandes e pequenas
cidades273.
Essa mesma situao tem sido tambm a condio de existncia dos migrantes
haitianos que vieram para c. Por isso, os versos das canes dos Racionais Mcs
expressam a realidade tanto da populao brasileira como de outra nacionalidade, desde
que ambas carreguem na pele a marca negra, pois verifica-se que o que retalha o
mundo antes de mais nada o fato de pertencer ou no a tal espcie, a tal raa
(FANON, 1968, p. 29).
Assim, ao inserir fragmentos das msicas dos Racionais Mcs e tambm a de
Alix, procuramos mostrar que, para alm da histria, o Brasil da atualidade mantm
comportamentos excludentes em relao sua populao negra, e o rap tem sido um dos
mecanismos de denncia. Esses comportamentos tm-se instalado e prticas similares
so mantidas contra migrantes haitianos, assim a dizer: 500 anos de Brasil e o Brasil
aqui nada mudou274 ou se traduz na frustrao e decepo de migrantes haitianos que
No sabiam [que o] Brasil era assim.
Compreendemos, no entanto, que o que se mostra uma nova fase, um racismo
reatualizado, e que se revela nas manifestaes expostas nas mdias e redes sociais
digitais, que denominaremos de neorracismo porque tem como caracterstica marcas
triplas que se renem para compor a discriminao contra o migrante negro.
Este Captulo ter como fundamentao os estudos de Carlos Moore (2007), na
obra Racismo e sociedade, entre outros tericos. Com base nessa obra, apresentaremos
noes da histria da humanidade a partir do recorte africano, tambm discutiremos o
racismo brasileira reatualizado e reafirmado diariamente nas mdias e redes sociais
digitais e o denominaremos de neorracismo (MOORE, 2007; CARNEIRO, 2005).

273
Para verificao de dados sobre a realidade da populao negra brasileira, citamos as colees
publicadas pela Flacso Brasil, disponvel em: <https://goo.gl/9CVJzz>. Coleo Trabalho, renda e
participao social; Construindo a Nova Cidadania 1981-2001; Coleo Estudos Afirmativos, vols 1 a 4.
E os Cadernos GEA: Caderno GEA N2 Aes afirmativas e incluso: um balano (2012); Caderno
GEA N1 Democratizao da educao superior no Brasil: avanos e desafios (2012), disponveis em:
<https://goo.gl/bBt2ZX>.
274
Verso da msica A vida desafio.
 230

De certo modo, o que dizem se estreita com o que pretendemos enunciar neste
estudo, as marcas histricas do racismo pontuado em palavras carregadas de sentido,
ainda que muitas vezes veladas, e se estreita tambm com as peculiaridades das polticas
migratrias brasileiras, conforme enunciadas no primeiro captulo, sempre restritivas e
seletivas, visando permitir a entrada daqueles que pudessem oferecer lucro ao pas e, ao
mesmo tempo, branquear a populao brasileira.
Ao escolher o verso As palavras nunca voltam vazias, propomos uma
interao com a inteno desta tese: levantar manifestaes discursivas, porque
entendemos que o discurso verbal se faz mediante o uso de palavras e estas so cheias
de inteno. Nunca so ditas no vazio e nunca voltam vazias.
Como j expresso, falamos do lugar que ocupamos, o qual historicamente
construdo, e as palavras se colocam conforme nossas disposies, de acordo com o j
expresso neste captulo, Parte I, momento que enunciamos o fato de que qualquer
palavra dita [fala] conforma-se com o lugar social daquele que diz, isto , cada pessoa
v o espao onde habita de acordo com a sua posio naquele espao (BOURDIEU,
2004).
Numa retomada do Captulo 3, parte I, foi nas inscries bourdieusianas que
entendemos este ttulo, porque analisaremos, neste momento, as manifestaes
discursivas e as compreenderemos a partir do olhar da histria, em constante interao
com os estudos de Moore (2007). Pensaremos palavras que, assim como o fenmeno
migratrio, so ocorrncias humanas que se apresentam, ou seja, so dispostas, de
acordo com o olhar posto sobre o outro.
Dizer que esse olhar se faz historicamente significa que se d de acordo com as
estruturas sociais apreendidas (BOURDIEU, 2004), as quais podem ser
desumanizadoras. E como ver essa desumanizao? Compreendendo que as palavras
nunca voltam vazias, mas sim que subliminarmente h muitos dizeres em fluxo.
Muitas vozes se entrecruzam, apontando-nos para as noes racialistas do pensamento
social brasileiro do sculo XIX que ainda persiste. Assim posto, se h 500 anos os
negros eram escravizados e nada valiam, hoje continuam a ser a carne mais barata do
mercado (PAIXO, 2013), ou como na letra do rap, voc vale o que tem.
Em outro modo, significa dizer que o migrante haitiano ou o negro brasileiro
so destitudos de status, de acordo com o que expusemos no captulo 1 quando
tratamos das condies de trabalho dos migrantes e, portanto, esto colocados margem
da sociedade.
 231

3.5 VOC VALE O QUE TEM: DE ONDE BROTA O RACISMO

A filosofia ocidental dividiu a histria e os povos, dando ao Ocidente um carter

monogmico, branco, masculino e patriarcal, subjugando todos os elementos contrrios
a essas foras. Couberam aos filsofos Plato, Aristteles, dentre outros, e a seus
discpulos a tarefa de disseminar essas potencialidades, e as igrejas ocidentais beberam
nessas fontes (MOORE, 2007).
No se pode, desse modo, conceber o racismo se a compreenso do fenmeno e
do processo no passar pela histria dos primrdios da humanidade, uma vez que esse
um fenmeno histrico anterior modernidade. Essa assertiva fruto da leitura da obra
de Moore, Racismo & sociedade: novas bases epistemolgicas para a compreenso do
racismo na histria (2007), Parte I, sobre a qual dissertaremos nesta seo e que ser a
base para explicar a gnese do racismo no mundo e, consequentemente, no Brasil.
Ao explicar as razes para a escritura da obra, o autor elucida que o incio do
sculo XXI testemunha uma

ampla aceitao e difuso de teses racistas em todos os mbitos da

sociedade [...]. O discurso e a prtica do racismo se inserem [...], e
orientando os esteretipos veiculados pela grande indstria de massa
audiovisual, que, por sua vez, alimenta o imaginrio e a linguagem
popular (MOORE, 2007, p. 30).
A primeira parte da obra aborda o Racismo e escravido: o surgimento do
sistema de escravido racial. Dividida em 3 captulos, Moore traz noes relevantes e
inovadoras, do ponto de vista da historiografia, que julgamos primordiais para nosso
estudo. Dentre essas noes, consideramos a do neorracismo; a importncia do fentipo
como demarcador social; o racismo como fenmeno histrico; a questo da raa como
construo sociopoltica e, principalmente, a mudana de paradigma, olhar a histria da
humanidade sob o ponto de vista do seu surgimento na frica e no na Europa,
contrapondo-se s teorias eurocntricas.
Todas essas noes sero apontadas por ns e colocadas em interao com as
manifestaes de brasileiros sobre os haitianos, uma vez que consideramos que esses
discursos manifestos so alimentados por teses racistas orientadoras de esteretipos
responsveis por marcar triplamente o outro: i. de um pas pobre, portanto visto como
pouco instrudo; ii. com marcas fenotpicas africanas, portanto, negro, o que muda a
paisagem racial brasileira e coloca mostra a poltica de branqueamento ainda presente
 232

no Brasil275 e, tambm, iii. haitiano, portanto, amaldioado, estrangeiro indesejado.

Neste estudo, denominado de migrante que carrega marcas triplas.
O que chamamos de neorracismo e por que trazemos essa noo? Construmos
essa noo da seguinte forma: neorracismo tem sua origem no racismo brasileira -
aquele que institucionalizado, escamoteado, negado, e, por suas engenhosidades,
relega a populao negra a condies socialmente marginalizadas que ganha novos
contornos com o processo migratrio de haitianos para o Brasil, a partir de 2010, e se
manifesta em discursos veiculados nas mdias e redes sociais digitais, os quais trazem
em seu contexto palavras, frases, expresses com o fito de desqualificar a pessoa negra
migrante, isto , o outro, o estrangeiro negro, buscando manter e, ao mesmo tempo,
fortalecer esteretipos racistas.
Essa concepo nasce a partir da j comprovada existncia do racismo brasileiro
e tem como loci de acontecimentos as mdias e redes sociais digitais, locais onde so
ditados comportamentos e normas de conduta, de acordo com o discutido no Captulo 1,
e tambm pelo fato de compreendermos que o racismo foi reatualizado nesses espaos
digitais. Assim posto, a percepo do neorracismo surge na tentativa de buscar os
meandros do racismo brasileira, reatualizando-o.
O termo e a noo de Neo-racismo276 foi-nos apresentado por Carlos Moore
(2007) e tambm por Carneiro (2005) e veio ao encontro daquilo que pensvamos: no
novidade para os brasileiros a ideia de que o Brasil um pas racista, fato confirmado
em inmeros estudos. Dizer isso como, popularmente se diz, chover no molhado.
O que h de novo? a reatualizao desse discurso que recai sobre uma nova
populao de migrantes que vem para o Brasil em busca de dignas condies de
existncia e, ao adentrar o pas, aquela que seria uma ptria de todos se apresenta de
modo diferente.

275
A Teoria do Branqueamento foi efetivamente aplicada no Brasil no final do sculo XIX, incio do XX,
e tratou de branquear a populao brasileira, seja trazendo migrantes europeus, seja planejando
miscigenar. Dela surgiu o hbrido, o pardo, e, dessa forma, foi possvel nacionalizar o pas enfatizando
a igualdade e a fala somos todos brasileiros, ou seja, funciona como se no houvesse diviso racial no
pas. Essas concepes simbolicamente foram sustentadas pelo mito da democracia racial brasileira.
Dizemos ainda presente, porque a populao negra ainda sub-representada no Brasil quando se trata
de frequentar espaos universitrios, protagonizar filmes, novelas, quando se trata de profisses de alto
ganho e destaque. Apesar de as polticas de ao afirmativa no Brasil para negros/as ter sido
implementadas e estarem em curso, no foram, no entanto, suficientes para equalizar a situao de
desigualdade entre negros/brancos no Brasil. A leitura do artigo Negros de almas brancas? A ideologia
do branqueamento no interior da comunidade negra em So Paulo, 1915-1930, de Petrnio Jos
Domingues, (2002) traz uma importante anlise sobre o que discorremos. Disponvel em:
<https://goo.gl/7LeXIR>. Acesso em: 06 abr. 2013.
276
Conforme grafado na obra de Moore referenciada nesta tese.
 233

Por isso, como pesquisadoras sociais, essa noo nos ser valiosa para que
possamos analisar manifestaes de brasileiros sobre o outro, triplamente
discriminado: migrante, negro e haitiano.
O neorracismo um fenmeno fortemente utilizado por pensadores que tentam
invisibilizar o racismo, numa tentativa de escamotear seus sentidos. Corrente que,
segundo Moore (2007), surge, no Brasil, a partir dos anos 2000 como tendncia
crescente para trivializar o racismo, seja relegando-o a esfera puramente das relaes
interpessoais, seja reduzindo-o ao plano de meros preconceitos que todo mundo tem
(MOORE, 2007, p. 28). Neorracistas seriam, por conseguinte, aqueles que buscam
combater as iniciativas reparatrias, isto , as polticas de ao afirmativa, cujo intento
proporcionar a equidade social e racial.
Para Carneiro (2005), so trs as categorias distintas de racismo, dependentes da
fundamentao usada pelo grupo que discrimina: o tradicional, o moderno e o
neorracismo. Este ltimo se refere s manifestaes racistas feitas na atualidade,
embora sua gnese seja secular (CARNEIRO, 2005, p.10).
Embora mantenhamos a noo, fazemo-las num outro paradigma, chamaremos
de neorracistas aqueles brasileiros que manifestam nas mdias e redes sociais digitais
discursos carregados discriminao contra migrantes haitianos, referenciando marcas
triplas.
Para uma melhor compreenso do termo, trazemos ainda a concepo a partir do
terico portugus Joo Filipe Marques (2004), para quem esse fenmeno se apresenta
nas sociedades em que afloram um discurso antirracista. Desse modo, o neorracismo
assume outra modalidade, conhecido tambm como racismo cultural ou racismo
subtil.
Uma forma menos brutal e menos arrogante, mas nem por isso menos
perigosa. J no a 'raa' que evocada na explicao dos
comportamentos e aptides de determinados grupos de homens, mas a
cultura, a religio, as origens nacionais ou tnicas. O neo-racismo, tal
como o seu predecessor, constitui uma forma de pensar que os
socilogos qualificam de essencialista. Isto , as caractersticas de
determinados grupos so percebidas como essncias, como traos
imutveis inscritos na "natureza das coisas" que determinariam o 'ser'
de todos os seus membros. Assim, o pensamento essencialista
manifesta-se fundamentalmente atravs de dois mecanismos: atribui a
todos os membros de um grupo, caractersticas que podem,
efectivamente, ser encontradas nalguns dos seus membros; explica
esses traos atravs da natureza imutvel do grupo e no atravs da
histria, da situao social ou das condies de vida dos seus
membros (MARQUES, 2004, p. 80).
 234

Divergimos de Marques (2004) quando ele coloca a expresso menos para

tratar de atos graves, pois, pela experincia na sociedade brasileira, compreendemos que
toda forma de racismo brutal e se agrava ainda mais quando subtil, ou seja,
quando pode ser escamoteada por discursos essencialistas, que apagam as diferenas por
meio de discursos universalistas, somos todos iguais. Depreendemos, portanto, que os
neorracistas so cidados que se valem de palavras para afirmar suas ideias e se valer de
privilgios sociais.
Nessa linha de raciocnio, em que as culturas diferentes so essencializadas,
soam as palavras de um brasileiro na UOL: Ja nao basta os negros criminosos que ja
existem aqui. Esse governo lixo importa e abraa mais dessa raa amaldioada pra nos
foder277 (grifos nossos).
O termo em itlico retoma a discusso de Scaramal (2006), descrita no Captulo
2. De acordo com a autora, o imaginrio social sobre o Haiti o aponta como uma
sociedade brbara, no civilizada e amaldioada, portanto, uma sociedade abjeta. Esse
pensamento fruto da ocidentalizao da cultura e da perseguio ao pas tanto pela
Europa como pelos Estados Unidos e parece que incorporamos esse discurso.
E seria essa uma das marcas que eu, brasileiro, olho o outro, haitiano,
aquele que amaldioado. Como se trata da essencializao de um novo fenmeno
social e, igualmente, racial, ponderamos que se trata de uma manifestao neorracista.
O neorracista talvez seja um sujeito que no se atm para as nocividades de seu
comportamento. Ele segue espalhando suas teorias sem se questionar e, a princpio,
crendo que no ser questionado, como podemos perceber na reportagem do Jornal O
Estrangeiro, publicada em 06 de junho de 2015, com o ttulo Propaganda
enganosa278. A reportagem mostra a decepo de migrantes negros em relao ao
Brasil, ao sentir que o pas racista e preconceituoso. Vieram embalados pelo
famoso mito da democracia racial.

277
Disponvel em: < https://goo.gl/4802MD>. Publicado em 05/03/2015 21:22>. Acesso em: 04 maio
2015.
278
A reportagem est disponvel em: < https://goo.gl/nkykBu>. Ela foi, por sua vez, retirada do blog
Acerbo aos domingos, publicada em 30 de maio de 2015 e este buscou no original: Jornal NPR, norte-
americano, publicado em 22 de maio de 2015, com o ttulo em ingls Expats Find Brazil's Reputation
For Race-Blindness Is Undone By Reality. A matria foi escrita pela correspondente do jornal Lourdes
Garcia Navarro, responsvel por cobrir a Amrica do Sul e vive em So Paulo. Disponvel em:
<https://goo.gl/lAAfnB>. Todos os acessos foram feitos em 10 jun. 2015. A mesma correspondente
escreveu para o NPR vrias notcias sobre o Brasil com o enfoque racial: In Brazil, Race Is A Matter Of
Life And Violent Death (nov. 2014); For Descendants Of Brazil's Slaves, A Quest For Land (fev. 2014);
Skin Color Still Plays Big Role In Ethnically Diverse Brazil (set. 2013).
 235

Um rpido olhar pela histria mostra que essa marca vem de tempos de outrora,
o que permite dizeres tais como da fotgrafa contratada para retratar a filha recm-
nascida de um dos migrantes que fala na reportagem: 'Bem, voc pode corrigir o nariz
dela, sabe? Aperte ele. Se voc apertar o nariz dela todo dia e continuar fazendo isso,
ela no ter esse nariz achatado'. Na mesma reportagem uma mulher migrante negra
pergunta '''Por que a cor da roupa ou da pele da pessoa deveria significar quem voc ?'"
Fentipo. Essa marca que carregamos. Um demarcador social. Discuti-lo-emos
luz de Moore (2007), Fanon (1968) e Nogueira (1985). O prefcio de Racismo &
sociedade (MOORE, 2007), escrito por Kabenguele Munanga, ao apresentar a obra,
orienta-nos sobre a tese que ser discutida no livro e salienta que os estudos de Moore
se fazem sob a concepo de que a gnese histrica do racismo se d a partir de um
dado universal, o fentipo; e tem uma profundidade histrica maior que os 500 anos e
mais de hegemonia ocidental sobre o resto do mundo (Prefcio, 2007, p. 17, grifos de
MUNANGA).
Nogueira (1985) denomina fentipo, sem tratar desse termo, como marca. Para o
autor, o preconceito [no Brasil] varia em proporo direta com os traos negrides
(NOGUEIRA, 1985, p. 82), sendo este um dado diferenciador do preconceito norte-
americano, que seria de origem. O autor nos lembra que, no Brasil, o negro, a que ele
chama homem de cor, conscientiza-se de sua cor nos momentos de conflitos, quando
surgem as humilhaes, lembrando-lhe a aparncia racial (NOGUEIRA, 1985, p.86).
Para Fanon (1968, p.29), o que retalha o mundo antes de mais nada o fato de
pertencer ou no a tal espcie, a tal raa. E a noo de raa se legitima em torno da cor,
subjugando, portanto, o negro ao branco. As condies de existncia dos haitianos no
Brasil se encontram retalhadas pelo racismo e apontar essas retalhaduras um dos
compromissos desta tese.
Em maio de 2016, um estudante haitiano, que cursa administrao na
Universidade Federal da Integrao Latino-Americana (UNILA), em Foz do Iguau, foi
agredido por um grupo de rapazes. A notcia foi divulgada em vrios portais e redes
sociais. O G1 Paran veiculou a notcia pela televiso, que foi tambm publicada no
Portal279. O reprter faz referncia questo racial, dizendo que havia vrias verses
sobre o ocorrido, uma delas que ele teria dito que foi por racismo, mas tambm
existem outras informaes, dizendo que foi uma desavena [...] envolvendo outros

279
Notcia disponvel em: <https://goo.gl/5S4chq>, publicada em 17 maio 2016 e acessada em vrios
momentos.
 236

estudantes (02:24). A universidade, no entanto, afirma se tratar de racismo280 e

elaborou uma Nota de Repdio

Est claramente posta a situao de racismo e xenofobia que

caracteriza essa situao. Enquanto universidade, estamos prestando a
assistncia possvel a esse estudante, manifestando nossa indignao e
discutindo amplamente a questo, afirma a reitora.
A fotografia do estudante foi exposta em vrios jornais que veicularam a notcia
e no Facebook, onde muitos se manifestaram.

Quando o racismo fala mais alto nessa sociedade....

Getho Mondesir, Acadmico Haitiano, Em administrao Publica da
Unila,foi violentamente agredido com palavras racistas e golpes por 6
homens na Avenida Brasil quando ele ia na Rodoviria para visitar
seu bebe em Cascavel Hoje cedo nessa madrugada. O mais revoltante
foi o comportamento passivo dos policiais e o pior, a negao de
tratamento pelos mdicos do Hospital onde ele foi levado para receber
tratamento. Diante da negao de tratamento aqui em foz, ele foi
obrigado a deixar a cidade para encontrar sua famlia que mora em
outra cidade. OBS....Os agressores estavam numa mesa bebendo junto
com algumas alunas da UNILA, segundo a VITIMA.
Ao negar o racismo, como marca que levou agresso, o jornal da cidade
colabora para invisibilizar a causa e para que ela se perpetue. Mas algumas vozes se
visibilizam nas redes sociais e se multiplicam apontando para a existncia da
discriminao racial (Fig. 15)281. A imagem se tornou pblica e vrios colocaram como
fotografia de seu perfil, simbolizando protesto contra o genocdio provocado pelo
racismo. Haitianos, alunos ou no da Universidade, onde estuda o haitiano, e brasileiros
aderiram imagem em seus perfis no Facebook.

280
Notcia disponvel em: <https://goo.gl/wQQveD>, publicada em 16 maio 2016 e acessada em vrios
momentos.
281
Imagem disponvel em: <https://goo.gl/WVT4Dr>, publicada em 16 maio 2016 e acesso em vrios
momentos.
 237

Figura 15 No ao Racismo!

Fonte: Facebook pgina pessoal Malcom-x Mon Desir

Link Url encurtado - https://goo.gl/h2gYEl Acesso em: 20 maio 2016.

Entendemos, destarte, que o fentipo o primeiro que chega quando o critrio

discriminatrio a cor. O fentipo um demarcador social em qualquer parte do
mundo ocidental, haja vista, para ilustrar, o nmero de assassinatos de negros seja no
Brasil, seja nos Estados Unidos, bem como as precrias condies de moradia, educao
e sade a que esto relegados, seja na Amrica do Sul, seja na do Norte. O genocdio
negro uma realidade nos dois pases. Portanto, ser negro carregar consigo uma marca
que pegada ao corpo identifica o caminhante.
A FolhaUol, em maio de 2015, publicou matria sobre o envio de migrantes
haitianos do Acre para So Paulo, com o seguinte ttulo: Sem avisar, governo do Acre
volta a enviar haitianos a So Paulo282. Muitos leitores deram suas opinies sobre a
ocorrncia. Um deles, uma mineira, residente em Porto Alegre, manifesta-se

assim tambm est acontecendo na Europa com Africanos arriscando

a vida todos os dias para fugirem das guerras e fome. So povos sem
Ptria. Enquanto o Ocidente no enxergar a frica e outros pases
miserveis e dar-lhes dignidade, todos ns iremos sofrer as
consequncias, mas no podemos deixar que continue essa situao de
invisibilidade desses povos283 (grifos nossos).
O que nos chamou a ateno nessa postagem so as palavras carregadas de
sentido que a dizente usa para expressar sua opinio: Enquanto o Ocidente no
282
Disponvel em: <https://goo.gl/WCcP88>. Acesso em: 30 jun. 2015.
283
Comentrio pblico disponvel em: <https://goo.gl/NgyNHJ>, postado em: 19 maio 2015, acesso em:
30 jun. 2015. Em contato com a autora, ela nos autorizou a divulgar em 17 de setembro de 2015.
 238

enxergar a frica [...]. exatamente essa noo que Moore, que bebeu na fonte do
africanista Diop284, traz em sua obra. preciso revisitar a histria, olhando-a sob um
ngulo em que se coloca como centro da civilizao a africana. Se no for desse modo,
esses povos continuaro na invisibilidade.
Uma outra notcia retirada da internet285, cujo ttulo Xenofobia se converte em
agresses contra imigrantes haitianos, foi postada publicamente no Facebook pela
comunidade VOAH - Voluntrios Amigos dos Haitianos286 e compartilhada, tambm
pblica na mesma rede, em 08 de abril de 2015, pela ONG SOS Racismo Brasil 287, e
traz alguns depoimentos, transcrevemos este:

um outro haitiano ouvido pela reportagem, que trabalhava como

eletricista em uma obra, diz que durante seis meses foi hostilizado
pelos colegas. Tavam me chamando de preto, burro, me xingando
tambm porque eu deixei o meu pas e vim morar aqui, porque meu
pas no tem nada, conta o imigrante288 (grifos nossos).
Essa fala ilustra duas marcas discriminatrias: o fato de ser negro e de ter sado
de um pas pobre. Como no ligar essas aes ao fentipo? Qual a marca visvel que
carrega o migrante e que permite e consolida situaes de humilhaes, as quais
parecem no incomodar a muitos? Preto, logo burro.
No seria este um dos papis do pesquisador social? Buscar as vozes que
revelam as condies de existncia dos estrangeiros289 negros no Brasil e que
desmascaram a to propalada democracia racial?
Por meio de neologismo, Moore (2007) cria duas expresses para denominar
essa estrutura social: fenotipocntrica, estrutura social em que o fentipo o seu centro
e essa estrutura, por sua vez, geradora do fenotipofbico, fruto de um imaginrio
social preexistente, aquele que liga o negro a imagens de luto, tenebroso, malfico,
perigoso, diablico, pecado, sujo, bestial, primitivo, inculto, canibal, m sorte, etc

284
Senegals, historiador, antroplogo, fsico, estudioso das origens da raa humana e a cultura africana
pr-colonial, egiptlogo (Egito, origem da humanidade). Criador da Associao de Estudos Africanos em
Paris (1946). Biografia disponvel em: <https://goo.gl/zxm8kV>; <https://goo.gl/3A7uUO> e pgina no
Facebook com trabalhos e obras do cientista <https://goo.gl/wui3Tv>. Esta pgina do Facebook possui
18.452 seguidores. Todos os acessos foram feitos em 16 ago. 2015.
285
Notcia disponvel em: <https://goo.gl/PHuhzM>, publicada em 19 out. 2014. Esta reportagem
suscitou na matria 53 manifestaes.
286
Comunidade pode ser visualizada em: <https://goo.gl/N6vLSX>. Acesso em vrios momentos.
287
Disponvel em: <https://goo.gl/wTBRVu>. Acesso na mesma data da postagem. A notcia original de
27 out. 2014, mas somente foi reproduzida pela ONG em 3 nov. 2015.
288
Essa mesma reportagem pode ser encontrada em: <https://goo.gl/pYuZym>, publicada em: 05 mar.
2014 e possui 24 comentrios; <https://goo.gl/m172wi>, publicado em: 27 de out. 2014
289
Essa referncia se faz em conformidade com a lei que regulamenta as imigraes no Brasil e que
denomina de estrangeiro todo cidado de outras nacionalidades, ainda de 1980 e vigente no pas.
 239

(MOORE, 2007, p. 17, prefcio, citando trecho da obra), cuja causa se d pela repulsa e
medo que sentem as sociedades no africanas das africanas.
Essa teoria se assemelha ao medo e, ao mesmo tempo, abjeo que a Frana e
Estados Unidos disseminaram contra o Haiti e que foi longamente discutida nos
trabalhos de Seitenffus (2014), entre outros e trazidos por ns no captulo 2.
Baseados nesse e em outros autores, apontamos que a viso de pas maldito que
recaiu sobre o Haiti fruto do desconhecimento e do medo imposto pelo Ocidente
(SCARAMAL, 2006; GRONDIN, 1985; BAPTISTA, 2014; SEITENFUS, 2014;
THOMAZ, 2011), alm, logicamente, de arrojadas estratgias discursivas ditas pelos
governos ocidentais e materializados no imaginrio popular. Esse mesmo imaginrio
repercute nas manifestaes de brasileiros e confirma a marca: se haitiano,
amaldioado.
Ainda nas palavras de Seitenfus (2014, p. 34), o Ocidente criou cinco dimenses
estratgicas em relao ao Haiti, as quais se estendem at os dias atuais e uma delas
consiste em alimentar um pavor temeroso e covarde em relao ao Haiti.
Conversando em casa sobre nossa pesquisa, uma menina de onze anos disse ter assistido
no canal Discovery que no Haiti se produzia zumbis por causa de uma religio e que ela
havia ficado com medo. Fomos, ento, buscar maiores informaes e nos servimos de
nosso veculo, a internet.
Colocadas as palavras-chaves: Discovery, haitianos, zumbi num stio de busca,
encontramos 4.700 resultados. Abrimos os trs primeiros. No Youtube, a primeira e
segunda indicaes era sobre o programa do Discovery, encontramos: Arquivos de
horror - zumbis no haiti - Discovery Science (parte 5 e parte 1)290, eram, no entanto, 5
vdeos. Buscamos e assistimos a todos. Constatamos que todos eles abriam com os
mesmos dizeres: Arquivos de horror. As imagens, sinistras, e a msica ao fundo
davam a impresso de se estar realmente num ambiente de horror, assustador, isto ,
vivenciando terrores sobrenaturais da vida real. O narrador convida para que os
telespectadores viajem com ele pelo mundo de penumbra dos zumbis.
As imagens que seguem so aterrorizantes, pessoas negras, com sangue saindo
pela boca um exemplo de algumas dessas imagens. O vdeo 1 teve 22.500 acessos e
nenhum dos cinco vdeos teve menos de 20 mil acessos. A parte 5 teve 236.637
visualizaes.

290
Disponvel em: <https://goo.gl/HSypKA>. Nesse endereo, encontramos os 5 vdeos que tratavam do
tema. Todos enviados na mesma data: 27 ago. 2011. Acesso em: 03 set. 2015.
 240

Observamos que o programa postado no Youtube parte da programao do

Canal de Televiso Discovery e no podemos, portanto, precisar o nmero de lares que
o assistiram, seja no Brasil seja em outros pases. Temos, porm, certeza de que
assombrou e formou na mente de uma criana de 11 anos um imaginrio negativo sobre
o Haiti.
O terceiro resultado contava uma histria publicada em 21 de outubro de 2013291
sobre Caso do haitiano zumbi que voltou para casa 21 anos depois de morto e logo no
incio trazia: Clairvius Narcisse afirma ter sido vtima de algum ritual vudu. Trazemos
essas explanaes para que percebamos que as vises negativas sobre o Haiti so
estratgias discursivas construdas pelo Ocidente desde o sculo XIX e podem tambm
explicar o horror que a vinda dos haitianos para o Brasil tem despertado em alguns
brasileiros.
A postagem da ONG SOS Racismo Brasil citada anteriormente inicia com os
dizeres: Boa parte dos haitianos que imigraram pro Brasil em busca de uma vida
melhor tem se decepcionado com o pas. Encontraram emprego, mas no a to falada
hospitalidade brasileira, muito menos a democracia racial to apregoada pelos quatro
cantos do mundo. Essa percepo de no haver democracia racial corresponde
diretamente ao fato de, no Brasil, prevalecer a fenotipofobia, utilizando-nos do termo
mooreano.
O neorracismo s adquire sentido nos contextos onde h mudanas cruciais na
sociedade. O Brasil, a partir dos anos 2000, passou por esse momento, a ascenso das
polticas afirmativas para negros. Dentre elas, uma que despertou reaes negativas na
populao e foi amplamente difundida pelas mdias e tambm objeto de nossos estudos
no mestrado, as cotas raciais. Mitos foram divulgados e tambm combatidos. Cabiam
aos neorracistas a disseminao desses mitos que ainda persistem e so renovados.
Situao similar se apresenta dez anos depois: a chegada de migrantes haitianos
em solo brasileiro. Vivenciamos novamente um momento crucial e que aflora
comportamentos sociais, chamando de volta o fentipo, desencadeador de xenofobia, de
racismo e navegando no ciberespao.
Para Moore, cujos estudos se fundamentam em teorias africanistas, o fentipo
um elemento objetivo, real, que no se presta negao ou confuso (MOORE,
2007, p. 22). No Brasil, onde se tenta escamotear o racismo com dizeres populares

291
Disponvel em: <https://goo.gl/vTR1KS>. Acesso em: 03 set. 2015.
 241

como difcil saber quem negro, quem branco pelo intermedirio, pardo, fruto
das tentativas de branqueamento da populao; em contrapartida, coloca-se: mas na
hora de mandar entrar no elevador de servio essa confuso se desfaz. O fentipo ,
portanto, o elemento que funda o racismo, ainda na Antiguidade, bem antes de ser esse
fenmeno visto como o poltico e econmico pautado nos estudos de biologia.
Nesse ponto de vista, com o qual compartilhamos, raa e racismo existem, so
reais e impulsionam gatilhos, novos ou antigos, para dizer ao outro, o negro, qual
seu lugar no mundo ocidental.
O Brasil reconheceu a existncia do racismo, ainda na dcada de 1950. Muitos
pensadores como Oracy Nogueira e Florestan Fernandes desmascararam a cmoda
viso de que vivamos numa democracia racial. Esse reconhecimento, passadas as
dcadas, em conjunto com a resistncia dos movimentos negros, no foi suficiente para
que medidas fossem tomadas de modo a permitir a visibilidade da populao negra nos
espaos polticos, sociais, nos campos dos saberes medicina, odontologia, agronomia,
psicologia, nos culturais televiso, cinema. populao negra sempre coube os
trabalhos marginais.
Mudanas polticas articuladas sempre em conjunto com as lideranas negras e
os movimentos negros e por eles impulsionados - ainda que sejam praticamente
invisveis para a sociedade - fizeram surgir, ainda no sculo XX, polticas de aes
afirmativas voltadas para a populao negra, as quais ganharam fora a partir de 2003,
com a aprovao da Lei Federal 10.639/03 que tornou obrigatrio o ensino de Histria e
Cultura Africana e Afro-Brasileira nas escolas de Ensino Fundamental e Mdio e
tambm superior, em todos os cursos, indistintamente. Essas aes exigiram e
permitiram que fossem tomadas medidas concretas, materiais, para coibir
desigualdades, principalmente na educao. Novos caminhos foram abertos, como
destaca a obra Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n
10.639/03292, publicada em 2005, pelo Ministrio da Educao.
Em 2012, o Supremo Tribunal Federal reconheceu a constitucionalidade das
cotas raciais, numa ao histrica. Mas esses passos, no lugar de instaurar uma nova e
harmnica relao sociorracial fez recrudescer o racismo no Brasil.
Numa outra vertente, faziam-se denegaes contra a populao negra, no a
atacando diretamente, mas sim investindo contra as polticas reparatrias. Ficou

292
A obra pode ser acessada no stio <https://goo.gl/Fm1CwF>. Acesso em: 06 mar. 2013.
 242

deselegante ser racista no Brasil e atos reconhecidamente racistas passaram a ser

visibilizados e se tornaram fenmenos miditicos.
Mas um terremoto em um pas caribenho trouxe um novo alvo para o Brasil. E
ele era negro. E, assim, a partir da, novo gatilho foi acionado e passou a ser apontado
contra essa populao que ousou, de certo modo porque acreditava ser o Brasil um
pas sem racismo desafiar a forjada branquitude293 brasileira.
Essa populao haitiana que migrou para o Brasil tem sido alvo de constantes
agresses verbais, como conta Guesly Estimable, num comentrio postado no Grupo
Haitianos no Brasil (Portal), em 17 out. 2015: J passei momento aqui no Brasil
incrvel, 2013 um me xingou de macaco preto mais ele achou tudo isso insuficiente ele
gospiu em mim. Falamos com o jovem, inbox, no Facebook, e ele nos autorizou postar
o fato, bem como nos contou que essa ocorrncia se deu em Curitiba e que esse fato o
fez mudar de cidade porque no queria encontrar essas pessoas na minha vida.
A essa reao adversa, denominamos de corrente neorracista brasileira ps 2010,
a que hostiliza o migrante, negro, haitiano, ou seja, indivduos triplamente marcados por
sua histria, condio racial e origem. Esse desafio apontou para o que testemunha a
experincia mundial, de que, ao se empreender aes marcadamente redistributivas em
favor de um segmento historicamente lesado contraria aqueles que se beneficiam, de um
modo ou de outro, do status quo imperante. [...], a reao adversa inevitvel
(MOORE, 2007, p. 28, grifos nossos).
Retomando as concepes de raa e racismo, conforme propostas por Moore
(2007), a humanidade teve seu incio com povos de raa negra294. Essa perspectiva foi,
contudo, invisibilizada, porque forjada uma outra concepo eurocentrista. preciso
visibilizar essa noo para que se compreenda os termos raa e racismo (MOORE,
2007). Assim coloca o autor:

293
Processo inventado e mantido pela elite branca brasileira, embora apontado por essa mesma elite
como um problema do negro brasileiro (BENTO, 2003, p.25). Um pouco mais adiante, continua Bento,
agora citando Piza, destacando alguns pontos sobre a branquitude algo consciente apenas para as pessoas
negras; - h um silncio em torno da raa, no um assunto a ser tratado; - a raa no vista apenas como
diferena, mas como hierarquia; - as fronteiras entre brancos e negros so sempre elaboradoras e
contraditrias [...] (BENTO, apud PIZA, 2003, p. 42). BENTO, Maria Aparecida Silva. Branqueamento
e branquitude no Brasil. In. CARONE, Iray; ______. Psicologia social do racismo: estudos sobre
branquitude e branqueamento no Brasil. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2003. p.25-57.
294
Embora no seja essa a nossa proposta, entendemos ser relevante demonstrar que nossa percepo vai
ao encontro da teoria desenvolvida por Moore baseada nos estudos de Diop: Enquanto ignorarmos a
cultura egpcia a mais antiga manifestao de uma Civilizao Africana seremos incapazes de criar,
no domnio das cincias humanas qualquer coisa que possa ser considerado como cientfica (Entrevista
concedida a Carlos Moore por Cheikh Anta Diop em Dakar, fev. 1976 e transcrita na obra Racismo e
sociedade, Moore, 2007, p. 307). Como dito no Captulo 2, esta tese intenta fazer, ainda que breve, uma
reviso da historiografia, contada sob um ponto de vista que difere do Ocidente.
 243

Raa no um conceito que possa ser definido segundo critrios

biolgicos. Porm, raa existe: ela uma construo sociopoltica, o
que no o caso do racismo, um fenmeno que antecede sua prpria
definio. [...] um fenmeno histrico ligado a conflitos reais
ocorridos na histria dos povos (MOORE, 2007, p. 38, grifos nossos).
Esses conceitos nos remetem a uma diferena do que se tem visto at ento por
alguns estudiosos de que o racismo consequncia da raa. Um estudo bastante
utilizado no Brasil e publicado pelo IPEA, em 2002, foi elaborado por Jaccoud e
Beghin, Desigualdades raciais no Brasil: um balano da interveno governamental.
Baseando-se em diferentes autores, trazem a importncia de distinguir o que racismo,
preconceito racial e discriminao. Em se tratando da noo primeira, assim trazem as
autoras:

Buscando diferenciar racismo e preconceito racial de discriminao

racial, Hlio Santos conceitua o racismo e o preconceito como modos
de ver certas pessoas ou grupos raciais, enquanto a discriminao seria
a manifestao concreta de um ou de outro. [...] o racismo e o
preconceito tambm so entendidos por Santos como fenmenos
diferentes. O racismo parte do pressuposto da 'superioridade de um
grupo racial sobre outro' assim como da 'crena de que determinado
grupo possui defeitos de ordem moral e intelectual que lhe so
prprios' [...] esse esforo de conceituao tambm se dedicou o
Comit Nacional que preparou o relatrio apresentado pelo governo
brasileiro na conferncia de Durban [...] O racismo, por sua vez,
conceituado como uma ideologia que preconiza a hierarquizao dos
grupos humanos com base na etnicidade [...].Sintetizando estes
esforos conceituais e visando subsidiar a reflexo sobre polticas
pblicas, adotar-se- neste documento as seguintes definies.
Considera-se racismo uma ideologia que apregoa a existncia de
hierarquia entre grupos raciais (JACCOUD, BEGHIN, 2002, p. 39).
O que se observa no conceito a falta de uma construo histrica da questo,
superficializando-a, ou seja, qual a gnese do racismo? Apenas a noo de
superioridade? O contrrio se faz quando se pensa a raa como conceito que advm do
racismo, e essa noo importante para ns, posto que se trata de fenmeno histrico
ligado a conflitos reais ocorridos na histria dos povos que se fizeram com intento
imperialista e colonizador.
E, se compreendermos como histrica [e precisamos compreender] a revoluo
haitiana, sua colonizao e sua desconfigurao como Estado, veremos que situao
socioeconmica e poltica do Haiti tem como causa as questes raa e racismo. Em
outras palavras, a desintegrao da sociedade haitiana foi sanitariamente planejada, em
conformidade com o que coloca Seitenfus (2014) e que citamos no Captulo 2 sobre as
 244

providncias tomadas pela Frana e Estados Unidos contra o pas caribenho, destacadas
em cinco dimenses estratgicas.
Essas dimenses desaguaram no Brasil em diferentes momentos. Na histria do
pas, a partir do momento em que se ocultou a influncia do Haiti na abolio dos
escravizados brasileiros, e tambm no processo histrico migratrio atual por que passa
o pas quando se acende um novo tipo de racismo que se propaga e desgua num
programa dominical na fala de um apresentador e que faz com que um telespectador,
indignado, desabafe na rede social: Caramba, o povo haitiano amaldioado - Fausto
Silva em seu programa dominical. Vai ser ignorante assim l longe!295.
Na obra de Moore (2007), o autor lana mo das teorias de Gervsio Fournier-
Gonzlez (p.39-43) para explicar a origem da raa branca, que se deu a partir dos povos
melanodrmicos na Europa, na sia e no Oriente Mdio. Esse estudo publicado em
1901 um dos que explica a gnese do racismo, e a tese desenvolvida se assenta na
antiguidade da raa negra sobre todas as raas atuais na sia, na frica e na Europa
(MOORE, 2007, p. 40).
Ao lado dessa tese, Diop, em 1974 e 1991, argumenta em duas obras,
respectivamente, A origem da civilizao africana e Civilizao ou brbarie, que a
populao branca somente passou a existir h cerca de 20 mil anos, o homem do Cro-
Magno. Por sua vez, a humanidade surgiu na frica entre 200 a 300 mil anos atrs.
Qual seria a importncia desse fato? E por que ele precisa ser revisitado? Responde
Moore (2007)

No contexto da sociedade racializada que herdamos, esses dados

possuem sim uma relevncia que perpassa a mera informao.
Essas descobertas convergentes impactam favoravelmente no
imaginrio social onde precisamente se enraza o racismo na
medida em que sublinham com fora o fato de que todos os humanos
partilhamos do mesmo patrimnio gentico, procedemos de um bero
geogrfico comum e usufrumos de uma longa histria gentica
comum (MOORE, 2007, p. 48, grifos do autor).
O autor busca provar que a superioridade racial uma construo da
conscincia. A princpio nenhuma novidade parece haver nessa questo. Um dos
peridicos nacionais mais conhecidos, a Revista Veja, em 2007, e republicado em vrios
outros peridicos, j havia trazido tona que todos brasileiros somos mestios e
carregamos uma mistura de sangue branco, negro e indgena. Onde est a diferena
entre Moore e o peridico? A diferena consiste no tom que se d ao assunto. O

295
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/0JO9bu>, publicado em: 14 mar. 2010. Acesso em: 03 set. 2015.
 245

primeiro tem o intuito de dizer que o racismo tem origem na histria, no momento em
que as raas se diferenciam e uma passa a compreender que coloniza a outra,
esquecendo sua anterioridade, como tambm afirma Fanon (1968). A segunda objetiva,
pela forma com que veicula a notcia a reforar o imaginrio social, onde precisamente
se enraza o racismo (MOORE, 2008), para a invisibilidade do racismo e,
consequentemente, consolida a crena de que todos somos iguais.
Qual seria, portanto, o cerne do problema? Os tericos citados compreendem
que a ubiqidade de populaes autctones de pele negra se constituiria na mais bvia
referncia demarcatria para diferenciar oponentes (MOORE, 2007, p. 49).
Apreendemos, assim, que o fentipo a marca histrica que, ainda nos primrdios da
humanidade, j se evidenciava. Essa noo, reiteramos, faz-se mister, porque a raa
negra e a cor preta296 marcadamente um smbolo para discriminao no Brasil.
Se a cor marca um territrio e ameaa o avano e o domnio, Moore (2007),
portanto, constata que, pelas evidncias, a hostilidade e o medo da cor especificamente
negra um fenmeno francamente universal que se encontra nos mitos e nas culturas de
praticamente todos os povos no negros" (p.49-50) e essa hostilidade e medo so
reforados pela presena desses povos em todas essas regies297 (p.50).
Essa presena constante e ameaadora d origem a uma viso negrofbica,
observada nas narrativas de mitos e textos antigos.298 Assim posto, explica-se o porqu
de os referentes cor negra terem sido sempre negativos: luto, tenebroso,
malfico, perigoso, diablico, pecado, sujo, bestial, primitivo, inculto,
canibal, m sorte (MOORE, 2007, p. 50).
A partir do captulo 3, Moore (2007) trabalha com a questo da escravizao
racial. Nesse momento, ele traz a importncia dos mitos e lendas bblicas e da literatura
para o fortalecimento desse sistema, cuja focalizao, nesta trajetria, d-se no mundo

296
Trazemos raa e cor em conformidade com IBGE, porquanto, no Brasil, a raa negra compreende
tanto o pardo [a que aqui chamamos de hbrido, fruto e resultado da teoria do branqueamento e que o
smbolo para a concepo da mistura harmnica racial forjada e impressa no imaginrio social brasileiro]
como o preto. Este se transforma em smbolo de resistncia por demonstrar que o projeto de
branqueamento no deu certo e, por isso, precisa ser negado.
297
Moore (2007) usa "essas regies" porque no contexto narrado, ele traz a histria dos primrdios da
humanidade referindo-se formao humana na Europa, no Oriente Mdio e na sia Meridional.
298
O autor traz essas narrativas a partir da p. 50 at p. 81, quando rememora textos bblicos, bem como
textos filosficos Plnio; Herclito; Homero; Hipcrates; Aristteles (responsvel por cunhar a noo de
escravo natural; Plato [que, em seus termos, na obra A Repblica, sistematizou a noo de
mestiagem]; Plutarco [que tratou sobre a eugenia e a purificao da raa]; Galeno; e tambm a Bblia -
os quais comprovam o que o autor denomina de Proto-Racismo, cujo cerne se assenta no fentipo.
 246

rabe e se chega Pennsula Ibrica, que sofreu ocupao rabe-muulmana (711-1492)

e onde se localiza Portugal, nosso colonizador. Explana Moore (2007):

Esse corpus de idias sobre a escravido racial e a fixao de

caractersticas supostamente inferiores contidas na cor da pele e das
feies dos africanos foram transferidos, na sua totalidade, para a
Pennsula Ibrica pelo mundo rabe imperial [...]. Ou seja, as teorias
raciais que iriam irrigar as conscincias da Pennsula Ibrica, uma das
conseqncias da implantao do Imprio rabe nessa poro da
Europa meridional, surgiram no Oriente Mdio (MOORE, 2007, p.
95-96).
Remontar s origens para entender a atualidade o modo que temos para
entender todo processo que se instala num determinado tempo. O racismo brasileira
tem seu nascedouro explicado e parece que se confirma em Carneiro (2005),
Preconceito racial em Portugal e Brasil Colnia: os cristos novos e o mito da pureza
de sangue, citado na Parte I deste Captulo e que rememoramos.
No captulo I, Historiografia e Racismo, a autora traz a seo Mito e
Democracia Racial (p. 9). Em palavras sintetizadas, aborda a fora dos mitos e o
quanto corroboram para que se cometa homicdios simblicos (CARNEIRO, 2005, p.
17, grifos da autora) e, embora a obra trate do racismo contra cristos novos, termo
designador de judeus convertidos ao cristianismo, importante para se compreender a
histria do racismo no Brasil, seja colonial, seja na atualidade. Os homicdios a que se
referem Carneiro (2005) parecem ter deixado o campo simblico e adentrado o real,
quando se observa o nmero de assassinatos de haitianos desde 2012.
A autora, porquanto, ainda nessa seo, traz tambm o termo neorracismo299 e
afirma que no se tem como compreender as manifestaes racistas da atualidade
ou seja, o neorracismo, se no buscarmos a gnese do pensamento intolerante que se
faz secular e diretamente relacionado com a presena dos judeus na Pennsula Ibrica,
e complementa No podemos compreender o aparecimento de um racismo contra o
homem de cor sem analisar o problema da expanso colonial, a partir do sculo XVI, e a
consequente necessidade de mo de obra escrava (CARNEIRO, 2005, p. 10).
Retomemos o termo homicdio simblico300. Como o compreendemos. Poderia
dizer que se trata daquele silenciamento, do apagamento de uma existncia que se faz
viva, porm desprezada. A populao negra brasileira alvo diuturnamente dessa forma

299
Grafado conforme na obra (p. 10).
300
Cunhado por Sartre, na obra Reflexes sobre racismo (1968) e citado por Carneiro (2005, p. 17).
 247

de homicdio301, parece que este se compraz tambm da populao haitiana em terra

brasileira. Como compreender essa questo sem dizer que se trata meramente de um
fato isolado, ou ainda que se trata do sempre, do mesmo e do j constatado racismo
brasileira? Esse homicdio simblico tem desaguado tambm em assassinatos.
Investigar as manifestaes intolerantes contra os migrantes haitianos e na busca
de compreend-las exige de ns um mergulho na histria, de acordo com o convite dos
autores citados. Caso contrrio, ficaremos na superfcie das noes conceituais que
entendem ser o racismo apenas um ponto de vista e no um produto sistematicamente
construdo e fortalecido na histria de diferentes naes ocidentais para manter sua
hegemonia.
Ao considerar esses aspectos, repensamos a expresso comum o brasileiro
racista, e a renovamos: o brasileiro carrega consigo discursos histricos que
impingiram em sua mente o racismo, pois, desde o processo colonizador e civilizatrio
brasileiro (CARNEIRO, 2005; SKIDMORE, 1976; SEYFERTH, 2015), o processo de
construo social do Brasil se deu pela marca da excluso contra a populao negra. Ou
seja, fomos atravessados a todos os momentos por uma construo seletiva quando se
trata de raa. Como desconstruir esse imaginrio? Talvez a resposta no venha em
nenhum tempo. No entanto, papel do pesquisador social entender e desvendar o
fenmeno, explicando-o e no o concebendo como comportamento natural.
Assim, comportamentos sociais so ditados e se do em conformidade com o
espao ocupado (BOURDIEU, 2004, cf. j citado). Em outras palavras, quem ou no
aceito no Brasil depender do habitus, assim explicado neste twitte gente calma l, no
todo gringo que brasileiro lambe o saco, isso no verdade se o gringo em questo for
haitiano, boliviano302.
Em sntese, as bases raciolgicas do mundo moderno303 para serem
compreendidas exige volver os olhos para um tempo muito distante, quando as

301
Um curta publicado no Youtube, j citado nesta tese, em 17 de julho de 2015, Uau, mostra o
contraste de percepes de dois intercambistas (um belga e um angolano) em Florianpolis. O angolano
faz uma anlise do que ser negro no Brasil, compreendendo as nuanas da cor e, em certo momento
(5:56', o vdeo tem 14:14'), diz Quando penso na ideia do negro brasileiro, eu penso assim uau, as
senhoras que matavam seus filhos ao nascer no Brasil tinham razo porque muito muito chato - ser negro
muito bom mas eu no desejaria ser negro brasileiro. Esse mesmo documentrio til para se
compreender o sentido de habitus bourdieusiano, ele abre com os dizeres: No vemos as coisas como
elas so, as vemos como ns somos. O Curta est disponvel em: <https://goo.gl/zbhhGN>. Acesso em:
13 ago. 2015.
302
Twtte disponvel em: <https://goo.gl/5Y6MCJ>, publicado em 24 jan. 2014. Acesso em: 29 dez.
2014.
303
Parte do ttulo que Moore (2007) d ao captulo 4.
 248

organizaes sociais ainda no existiam. Passo a passo, foram sendo construdas e o

mundo ocidental foi, devagar, emergindo.
E, para sustentar esse mundo e silenciar outros mundos possveis, foram
chamados cena vrios intelectuais que estavam a servio de um Estado. Moore traz as
obras de Max Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo (p.110-124); a de
Jean Baechler, Les origenes du capitalisme (p.124-133); de Eric Williams, Capitalismo
e escravido (p. 134-137); de Victor Davis Hanson, Por que o Ocidente venceu (p. 137-
1470 e de Cheikh Anta Diop, The African of civilization: myth or reality, The cultural
unity of the black frica, Civilization or barbarismo Na authentic anthropology (p.
147-151) para explicar a gnese do capitalismo e esse sistema como gestor da
modernidade, estabelecendo, desse modo, uma relao contgua entre capitalismo e
modernismo, havendo entre eles um nexo de causa e efeito, cuja base sustentaria e
explicaria o racismo na modernidade.
O primeiro terico v o Ocidente como uma individualidade histrica e, por
isso, o processo civilizatrio no qual ele se constituiu historicamente no pode deduzir
ou ser deduzido de outros referentes histricos que no o seu prprio (MOORE, 2007,
p. 112). Nesse mesmo raciocnio, Seguy (2014) discorre sobre o papel que Hegel
cumpriu para o fortalecimento e expanso dessas ideias. Diz ele: Ideias como as de
Hegel foram fundamentais para o Universal europeu institucionalizar a escravido nesta
vasta regio rica em recursos naturais que ser batizada de Amrica (SEGUY, 2014, p.
199).
Os demais tericos tambm caminham no sentido de explicar como se construiu
a supremacia ocidental. Williams (cf. MOORE, 2007) ressalta que essa supremacia se
tornou possvel a partir da subjugao de outros continentes, permitida pelas conquistas
entre os sculos XVII-XVIII. Ressaltamos que os conquistadores se apropriavam de
todas as tcnicas, da cultura, da lngua, do sistema organizacional dos conquistados e
cuidava de invisibilizar essas culturas, arrogando-se o direito de posse sobre todos.
Destarte, a modernidade resulta de uma violenta e agressiva ao de expanso
imperial de uma regio do mundo em detrimento de todas as outras (MOORE, 2007, p.
136). Por que suscitamos esses aspectos? Eles se tornam necessrios pelo fato de
estarmos levantando perspectivas histricas que intentam mostrar como se deu a
construo do racismo: nascido de elaboradas tcnicas que conjugaram domnio
territorial, expanso, apropriao e subjugao, todas ardilosamente construdas e
 249

forjadas as histrias para que se pudesse um continente se sobrepor ao outro sob a gide
da modernidade.
Colocado dessa forma, compreendemos que essas tcnicas engenhosamente
construdas s foram mantidas, porque havia intelectuais a servio do Ocidente e que
instituam a este um carter moderno e civilizado, o que confirma a estreita relao
entre capitalismo e modernidade

A modernidade posta enquanto universalidade, eternamente presente,

essencialmente agora no faz melhor do que impor o Ocidente como
nica civilizao ao mundo todo sendo que o Ocidente conferiu a si
mesmo a misso de civilizar toda a humanidade. Assim, a
modernidade universal serve de sustentculo para os europeus
justificarem a colonizao do mundo e a escravizao de negros e
ndios, duas categorias racistas inventadas pela ontologia moderna. A
modernidade serve tambm para impor e manter a dominao da
burguesia europia sobre as demais classes sociais das prprias
sociedades ocidentais (SEGUY, 2014, p. 193).
Portanto, depreendemos que a histria da humanidade muito mais complexa e
emblemtica do que nos aponta os textos histricos surgidos da modernidade. Essa
propalada modernidade teria sido um dos mecanismos para escamotear e subjugar a
histria da civilizao africana, bem como afirmar a supremacia ocidental numa
vertente civilizadora do mundo.
Diante disso, entendemos, de acordo com as teorias de Moore (2007), muitas
delas baseadas em Diop, que a histria universal, para ser compreendida em toda sua
plenitude, necessita vislumbrar dois beros. O primeiro, Meridional, que compreende
toda a frica e, o segundo, Setentrional que compreende o mundo euro-asitico.
Em se tratando do Meridional, foi onde

teriam sido gestadas civilizaes baseadas na vida social comunitria

e, por conseguinte, dominada pela propriedade coletiva e normalizada
por um regime do tipo matriarcal [...]. A esse 'bero' corresponderiam,
de maneira geral, caractersticas socioculturais forjadas pela vida
comunal e por valores tico-morais enraizados na prtica da
solidariedade, como base da cooperao social (MOORE, 2007, p.
149).
As caractersticas dessa sociedade se mantm em algumas regies africanas,
como vemos em Appiah, Na casa do meu pai: a frica na filosofia da cultura (1997).
Em vrios momentos, o filsofo contrape a cultura africana europeia e norte-
americana. Recolhemos um fragmento:
[...] afastar-me ainda mais das abstraes (tradio e modernidade,
Estado e Sociedade, cl materno e cl paterno) e me aprofundar
mais no que, para um europeu ou um norte-americano, provavelmente
 250

pareceria um mundo quase fantasioso de feitiaria e tias malvadas e

velhas feitiarias e magos (APPIAH, 1997, p. 253).

O segundo, Bero Setentrional, apresenta-se bem diferente do primeiro. Este

de hbitos materialistas, de prtica de guerra, da conquista, do militarismo, do culto da
propriedade privada e da viso xenfoba (MOORE, 2007, p.151). Seria, por
conseguinte, a Europa colonizadora, na qual no se esboa o contexto de alteridade,
singular do Bero Meridional.
Ao esboar essas diferenas, Diop (apud MOORE, 2007) distingue dois polos e
os sistematiza pelas diferenas, que nos fazem ver sociedades dspares que no se
harmonizariam. A partir desses dois polos, nasceria um terceiro universo, o mundo
semita do Oriente Mdio304.
As caractersticas da sociedade africana, como o uso coletivo do solo, so
tambm realidade no Haiti e um dos motivos de conflitos com a Internacional
Comunitria (cf. SEGUY, 2014). O mundo ocidental no v essas questes como
civilizadas, haja vista haver a noo do lucro e da propriedade privada.
Em sntese, a tese de Diop, apresentada por Moore (2007), consiste em teorizar
que, na Antiguidade, coexistiram dois beros civilizatrios profundamente antagnicos
entre si e as diferenas desaguaram em condies de existncia dspares e a violncia
organizada, caracterstica de um desses beros, foi a responsvel pelo surgimento do
capitalismo que, por sua vez, desnorteou a norma do primeiro bero, cuja populao era
negra e reconhecida fenotipicamente como o outro, o inimigo, e, portanto, alvo de
violncia.
No se pode, portanto, explicar os fenmenos do mundo moderno e o
capitalismo, bem como o surgimento da indstria, se no passar por trs fatos
estruturadores da modernidade, conforme Moore (2007),

a) a brutal investida da Europa Ocidental no Continente Africano;

b) o empreendimento de um trfico negreiro transocenico e de grande
porte que envolveu dezenas de milhares de seres humanos; e

304
No nos cabe aqui delongar sobre esses polos. Entretanto, as noes de Diop so apresentadas por
Moore com tal lgica que nos leva, pelas diferenas, compreender as conflituosas relaes do mundo
moderno. Moore salienta que o carter esquemtico dessa formulao, elaborada na dcada de 1960,
pode no convir totalmente, mas muito analistas concordam que se trata de uma problemtica que merece
um escrutnio objetivo luz dos mais recentes achados da paleontologia e da gentica [...]. Mas, se for
comprovada como certa, explicou, a concepo de dois beros que moldaram os padres
socioeconmicos e culturais do mundo antigo conduziria forosamente a uma nova leitura da prpria
histria mundial (MOORE, 2007, p. 152).
 251

c) a imposio dos africanos de raa negra, nas Amricas, e por mais

de trs sculos, de um sistema de escravido racial, que gerou as
fabulosas riquezas para o mundo Ocidental, dando origem ao
capitalismo industrial (MOORE, 2007, p. 216, grifos do autor).
Isso posto, o racismo um fenmeno histrico e a raa uma construo
sociopoltica nascida para marcar o diferente. Essas noes s se tornam possveis de
serem compreendidas quando os olhos se voltam para a histria da humanidade num
prisma que no seja o da histria mundial moderna.
Conta, por conseguinte, a aparncia fsica, e o fentipo corresponde a uma
realidade, pois a aparncia fsica uma realidade, ressalta Moore (apud DIOP, 2007, p.
165) e complementa o autor, ainda citando Diop, que o fentipo uma realidade
irrecusvel (p.166).
Trazer o corpo marcado pela cor negra faz com que se carregue estigmas que
podem ir alm do fato de ser estrangeiro e de ser oriundo de um pas pobre, porque a cor
e o que a ela se relaciona chegam primeiro. Como lemos neste twitte de uma filha que
cita a fala de sua me: esses haitiano podia ser menos preto n, minha mae?305 ou
ainda Pessoas da minha escola no podem ver ningum preto que falam que so
haitiano306. Saindo da cor, vem as relaes com ela: sentou um Haitiano fedido pra
caralho do meu lado307. Em consequncia, se haitiano, preto, se preto, fedido.
Sentiriam os haitianos que esses comportamentos refletem em suas condies de
existncia? Parece que sim: Se voc pegar uma faca e cortar minha mo, vai sair
sangue, no tem diferena se sou preto ou branco - Haitiano que deu um depoimento
na TV308.
Transcorridos mais de 500 anos de histria do Brasil, parece que o racismo,
trazido pelo colonizador portugus, ainda permanece vivo, latente no imaginrio do
brasileiro e o Brasil aqui nada mudou quando se trata de discriminar o negro, ainda
mais se sua origem for de um pas pobre.
Queremos retomar aqui, para finalizar, o ttulo desta seo: Voc Vale o Que
Tem: de onde brota o racismo, para reformular o sentido contido nele. Em se tratando
da migrao haitiana, parece valer, aos olhos de parcela de brasileiros, menos do que
tm a oferecer.

305
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/NB8gkZ>, publicado em: 02 ago. 2015, acesso na mesma data.
306
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/hjdnKw>, publicado em: 18 maio 2015. Acesso em: 03 jun.
2015
307
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/UqC6pn>, publicado em: 2 fev. 2014. Acesso em: 05 jan. 2015.
308
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/Q5G8mC>, publicado em: 7 set. 2015, acesso na mesma data.
 252

O que teriam os haitianos a nos oferecer? um vasto domnio de idiomas: francs,

ingls, espanhol, criolo entre outras lnguas, o que lhes possibilitaria atuar na rea
educacional ou empresarial; qualificao em reas tcnicas necessrias ao Brasil, como,
por exemplo, na agricultura, em educao ambiental; conhecimento em plantas
medicinais309; muitos dos que se destinam para o Brasil so mdicos, engenheiros,
especialistas em informtica ou em outros cursos superiores e todos plurilngues; so
ainda conhecedores de sua cultura e de sua histria, possuem um profundo sentimento
patritico, conscincia e afirmao de sua raa, o que poderia nos levar, como um pas
miscigenao onde se busca apagar a identidade negra a aprender com eles.
Alm de todos esses aspectos, relevamos a questo educacional, nossas escolas
poderiam inserir em seus cotidianos professores do Haiti para trabalhar com a educao
bsica, atuando como professores de lnguas, de socializao, de histria do Caribe, de
religiosidade, ou seja, o conhecimento cultural trazido por eles que ampliaria o alcance
da Lei 10.639/03.
Esses perfis se mostram aptos para colaborar com o crescimento da economia
brasileira e permitir que organizaes e instituies possam ter recursos humanos
especializados. Outro aspecto que merece reflexo a questo de ser negro e se
assumir como negro num contexto em que se busca apagar a questo raa como
significante.
A interao entre o eu, brasileiro e o outro, haitiano, poderia legar
populao brasileira a valorizao da populao negra, do autorreconhecimento e a
importncia do assumir-se negro. Apontamos esses aspectos, porque encontramos
vrios posts de haitianos no Facebook afirmando sua cor e que, para alm dessa
condio, h resistncia.

Nasci pobre, sempre lutei por minha vida no passar como um lixo
Apesar de ser preto pensando no racismo ser mesmo que eu sou um
lixo310.
Vendo na sessao 22/03/16 TV camara, um negro convidado pelo
partido democrata pra falar sobre o dia de luta contra discriminaao
racial(21). O cara falo s contra toda initiativa feita e conquista pelas
lutas dos negros. Ele contra corte racial q uma conquista
importante pra os negros. Que pena.

309
A dissertao de mestrado de Renel Prosper, defendida em 2011, na UFRG traz um captulo sobre a
importncia das plantas medicinais para o Haiti e sua influncia nos tratamentos fitoterpicos. Muitas
plantas e rvores frutferas so comuns no Brasil.
310
Post compartilhado com pblico <https://goo.gl/jdW0QC> em 31 mar. 2016, acessado em vrios
momentos. O jovem recebeu 8 mensagens de apoio.
 253

Sempre digo: o negro zombificado pelo branco a arma mais violente

e venenosa contra sua propia raa negra 311.
Pensando bem, se ningum racista, ningum machista, ningum
homofbico, ningum xenofbico. Ento porque existe racismo,
machismo, homofobia e xenofobia etc.? Ou a sociedade hipcrita ou
as pessoas no se conhecem312.
Os trs posts foram escritos por jovens haitianos. O primeiro artista, cantor de
hip hop e reside em Cuiab, o segundo reside no Rio de Janeiro e o terceiro produtor
cultural e professor de idiomas na cidade de Porto Alegre. Quais semelhanas, dentre
outras, percebemos: a conscincia racial do lugar imposto ao negro no Brasil e, ao
mesmo tempo, em que se verifica a conscincia identitria, nota-se, para alm desta, a
resilincia e a importncia de se inquietar com a questo.
Encontramos tambm no Twitter vrios e diferentes posts que comparavam o
Brasil ao Haiti, pelo fato de ambos os pases terem sua composio populacional de
maioria negra.

Muita gente continua sendo morta no Brasil pelo crime de ser negro.
O Haiti aqui. http://fb.me/4pDZsQvQB313.
Brasil e Haiti so pequenas fricas, diz filha de lder negro norte-
americano314.
Tem uma haitiana e ela chego num negro aqi achando q ele e do haiti
tb poren ele de londrina kkkkkkkkk315
sou negro e ningum do meu pais (haiti) tem preconceito cmg, chupa
brasil 316.
Dessa forma, avaliamos haver uma perda para o Brasil quando desconsideramos
o valor sociocultural e econmico da migrao haitiana que alcana ainda a questo
racial, pois os haitianos tm sido hostilizados tambm pela populao negra brasileira,
conforme nos relatou Alix317. Seria porque o migrante haitiano traz lembrana tudo
aquilo que a sociedade brasileira tenta esquecer? Um passado escravocrata; uma
miscigenao que tentou clarear a populao; uma mudana no cenrio racial que

311
Post compartilhado com pblico <https://goo.gl/009IoA> em 26 de mar. de 2016. Acessado em vrios
momentos. Essa publicao suscitou 10 comentrios e em um desses uma moa argumenta que racismo
existe contra eles e, a partir dessa manifestao, houve vrias contrarrespostas.
312
Post compartilhado com pblico <https://goo.gl/3EGzkX> em 29 fev. 2016 acessado em vrios
momentos.
313
O link leva a uma notcia sobre jovens negros assassinados no Rio de Janeiro, postada em 02 dez.
2015. O Tuitte foi colhido em <https://goo.gl/QLs2zQ> e acessado em vrios momentos.
314
Twitte disponvel em <https://goo.gl/G7EfO1> e acessado em vrios momentos.
315
Twitte disponvel em <https://goo.gl/ko3xpf> e acessado em vrios momentos.
316
Twitte disponvel em <https://goo.gl/3z2UdU> e acessado em vrios momentos.
317
Em conversa via telefone j citada nesta tese.
 254

parece no ter dado certo? Essas questes no so tema de nossos estudos, mas
poderiam instigar novas pesquisas na rea das Cincias Humanas e Sociais.
Em sntese, os haitianos parecem valer menos em terras brasileiras, onde
dentistas, mdicos, jornalistas, engenheiros, professores, especialistas em informtica
esto trabalhando na construo, na indstria pesada, frigorficos, entre outras
atividades318.

3.6 500 ANOS DE BRASIL E O BRASIL AQUI NADA MUDOU

Esta tese, como j dito, tem por inteno apontar as condies de existncia dos
haitianos no Brasil a partir das manifestaes de brasileiros nas mdias e redes sociais
digitais: como o eu, brasileiro, v o outro, haitiano.
Depreendemos, e sustentamos, a compreenso de que a mdia tem mostrado esse
fluxo migratrio de forma que se construa, e tambm reforce, a averso a estrangeiros
negros no pas. Vivenciamos, neste sculo, um momento migratrio diferenciado, o que
demandou inmeras notcias, que acabaram por alarmar a populao, fazendo com que
muitos creiam que o pas est sendo invadido por haitianos e refugiados.
Apontamos, por exemplo, numa ilustrao feita neste Captulo, Parte I, e retirada
do Facebook, a postagem do professor da UFRJ alertando sobre uma publicao do
Ministrio da Justia, cuja manchete dizia que o Brasil batia recorde na concesso de
vistos a estrangeiros. Ele chamava a ateno para o fato de que manchetes assim
estimulariam a xenofobia por falta de informao e devido nossa formao histrica
racista.
So inmeras as manchetes que tratam do fluxo da migrao haitiana para o
Brasil utilizando-se de palavras como invaso: Em 11 de janeiro de 2012, o
defesanet.com.br trouxe a manchete: Brasil fecha fronteiras para conter invaso de
haitianos319.
A utilizao desse termo reiteradas vezes pelo Jornal O Globo levou o
pesquisador Hlion Pvoa Neto a escrever uma carta ao Jornal. Como a missiva no

318
Essa sintetizao foi feita aps assistir aos vdeos Parte 1 e 2, de uma reportagem feita pela TVE
Reprter, de Porto Alegre em 09 ago. 2015 e postado no Youtube em 13 ago. 2015. TVE Imigrantes no
Brasil Parte 1, 2532. Os sonhos, as dificuldades e a vida dos imigrantes haitianos no Brasil so tema
deste TVE Reprter Disponvel em: <https://goo.gl/oBsCNE> e Parte 2, foi ao ar em 16 ago. 2015 e
publicado no Youtube em: 18 ago. 2015. Disponvel em: <https://goo.gl/1p3aSi >. Ambos os acessos
foram feitos em: 01 set. 2015.
319
Disponvel em: <https://goo.gl/vuxS5o>. Acesso em vrios momentos.
 255

havia sido publicada pelo Jornal e, por no ser a primeira vez que esse fato ocorria, o
professor decidiu public-la na internet320.

Rio de Janeiro, 18 de janeiro de 2014 Invaso de haitianos? Em sua

edio de sexta feira, 17/01, O Globo publicou matria, assinada por
Evandro boli, com o ttulo Tio Viana, do PT, critica governo
federal aps invaso de haitianos. O jornal reitera, assim, o uso da
expresso invaso, j empregada h cerca de dois anos (10/01/2012)
com referncia ao mesmo grupo de migrantes. E tambm utilizada por
setores da imprensa europia e norte-americana referindo-se chegada
de fluxos, numericamente muito mais significativos, de imigrantes e
refugiados africanos, asiticos e latino-americanos.
[...]
Chamar migrantes de invasores denota hostilidade, favorece aqueles
que apostam na criminalizao e no atraso social. Uma terminologia,
portanto, que um veculo de comunicao responsvel faria bem em
evitar.
Atenciosamente,
Helion Pvoa Neto Professor da UFRJ, coordenador do NIEM.
Essa imprensa, ao tratar desse modo o assunto, deu margem ao surgimento de
manifestaes carregadas de racismo e xenofobia nas mdias e redes sociais digitais.
Essas situaes foram observadas por diversos pesquisadores preocupados com as
consequncias que poderiam advir para os haitianos.
Cogo e Badet (2013), cumprindo suas responsabilidades como pesquisadoras
sociais, produziram um Guia, j citado nesta tese, cujo objetivo era orientar
comunicadores sobre o uso de termos e expresses para se referir aos migrantes
transnacionais sem cair no desvio de generalizaes e estigmatizaes.
Um site321, em 21 de dezembro de 2014, publicou: Acorda Brasil a Invaso
comeou!. A notcia trazia fotos de haitianos no Acre e um vdeo em Santa Catarina,
entre outras informaes. O contedo manifesto buscava incitar os leitores para
combater o que os enunciadores chamam de problema. Trazem informaes falsas
como a de os haitianos viverem em campos de concentraes no Acre e tambm de os
legalizados terem direito a voto, alm de fotos e vdeos de refugiados e migrantes
negros com manchetes depreciativas. A notcia foi curtida por 90 pessoas.
Em 25 de abril de 2014, o Blog do Kennedy322 publicou: Migrao haitiana
problema do pas, no do Acre. O autor fazia referncia a uma notcia da rdio

320
Disponvel em: <https://goo.gl/9CBm2H>, acesso em vrios momentos.
321
Disponvel em: <https://goo.gl/MxZElh>. Acesso em vrios momentos.
322
<https://goo.gl/3Ae6p6>. Todos os comentrios podem ser vistos tambm neste link. Acesso em vrios
momentos.
 256

CBN/Globo que discutia a crise entre Acre e So Paulo sobre o envio de haitianos
daquele para este Estado. Foram postados 46 comentrios no Blog. Trazemos dois:

25 de abril de 2014 s 10:15

Moro em um Pais que foi invadido por haitianos, e de uma coisa eu
sei com certeza, eles no so poloneses, italianos, japoneses, alemes
que entraram no Brasil para trabalhar e fazer avanar o Brasil, eles
(os haitianos) esto aqui para exigir direitos! Anote o que eu disse!
(grifos nossos).
25 de abril de 2014 s 15:59
Concordo com o Antnio, o preconceito est enraizado na cultura dos
brasileiros, e equem tem um pouco mais de recursos, a sim deixa
aflorar est doena terminal, as outras etnias que chegaram h mais
tempo no Brasil deram uma contribuio ao pas, os haitianos ainda
no, conheo o pas onde servi pelo Exrcito Brasileiro e sei que tem
muita gente ordeira e comprometida, h de se ter regras para no
acontecerem fatos desagradveis, conheo um aqui em Braslia, com o
qual servi, que est lecionando francs, a isto dou o nome de :
DIGNIDADE, isto sim o que buscam na terra brasilis.
Os comentrios postados no mesmo dia apontam em direes opostas. O
primeiro demonstra nitidamente sua rejeio aos migrantes haitianos. O segundo
compreende o motivo por que eles vm para o Brasil. No tocante a todos os
comentrios, o que tem mais eco o primeiro.
O jornal Zero Hora de Porto Alegre criou um interativo em 13 de novembro de
2014 que perguntava: Editorial defende imigrao disciplinada. Voc concorda?323.
10 opinies esto publicadas e a maioria se mostrava favorvel a disciplinar a
imigrao. Um deles, citado a seguir, no responde pergunta, mas demonstra sua viso
sobre os migrantes, que considera estarem invadindo o pas e serem desqualificados.

O que est havendo no uma migrao, mas sim uma invaso de

pessoas sem nenhuma ou pouca especializao, que vem fugindo da
misria em seus pases, e aqui no encontraro nada diferente, pois
so barrados exatamente pela falta de no saberem fazer nada, a no
ser trabalho braal, e para isso aqui j tem de sobra. Foram enganados
em seus pases com falsas promessas e agora talvez no tenham nem
como voltar, mas certamente vo acomod-los em algum lugar, pois
isso certamente deve valer alguns votos no futuro! (grifos nossos).
Outro manifestante descreve uma situao que presenciou na cidade de Santa
Cruz RS, quando estava na Caixa Econmica Federal e chegaram vrios haitianos.
Pela descrio, observamos o uso da expresso invaso; reconhecimento da existncia
do preconceito velado e a reao que a chegada dos migrantes causou.
323
Disponvel em: <https://goo.gl/x4vvQp>. Todos os comentrios podem ser vistos tambm neste link.
Acesso em vrios momentos.
 257

Eu vi, ningum me contou. Estava eu na CEF, nos caixas eletrnicos,

numa sexta tarde. Como uma invaso, aquele local foi tomado por
uma leva de imigrantes Haitianos, no menos que 50 pessoas. Santa
Cruz, predomina a etnia alem e, embora se negue, o preconceito
existe, ainda que velado. Os prdio foi quase esvaziado de nativos.
Quando sa da agncia, vi que muitos dos conterrneos estavam na
praa em frente como que aguardando a negrada terminar o
servio. Ouvir os comentrios era inevitvel: Que fedor! Ser que
vo ficar aqui por muito tempo? De onde so? Ser que tem famlia?
Onde esto trabalhando? Que lngua era aquela que eles falavam
fazendo biquinho? Quanto recebem por ms? Ser que acreditavam
em Deus? Ser que tinham estudo? Dizem que fugiram do
terremoto!. Ora, para afastar o pr-conceito, deve-se entender as
aspiraes dessas pessoas e o que as trouxeram at aqui. Uma tima
forma de aproximar culturas, seria justamente discutir a atualizao do
Estatuto do Imigrante, at como forma de reprimir a imigrao ilegal
(grifos nossos).
Outro manifestante questiona as contradies verificadas nas declaraes e
tambm considera que a prpria mdia semeia o preconceito e diz que sente vergonha
de compor uma populao migrante que no tolera outros e, ainda, usa a expresso
raa, o que demonstra a conscincia de que o processo migratrio visto sob um
ngulo racial.

pera a? deixa eu ver se entendiquer dizer que vocs so contra

africanos, senegaleses, mas so a favor de gringos preconceituosos
vindos da Europa e de alemeso que branco aceito, o que
diferente deve ser extirpado? Minha gente, acordem pois a prpria
mdia semeia o preconceito. Quer um lugar que tenha mais
preconceito contra o negro do que o Rio Grande do Sul. Sou
descendente de italianos, mas me sinto envergonhada desse povo que
nunca saiu do buraco onde mora e quer falar de raas. Me poupem
dessa (grifos nossos).
Apesar de poucos comentrios, todos apresentavam longos argumentos para
mostrar a necessidade de regular a migrao. O segundo e terceiro comentrios acima
enunciam a existncia do racismo e do preconceito e o ltimo demonstra sua percepo
de ser a mdia um veculo que pode disseminar o preconceito.
O Brasil, pas onde o racismo se revela diariamente, reveste-se de um novo
sentido: o neorracismo e internautas passam, com a vinda desse novo fluxo migratrio,
que se inicia em 2010, a colocar em evidncia seus sentimentos e percepes em relao
a essa populao oriunda do Caribe, e o ciberespao o local para veicular
discriminao contra esse contingente.
Foram essas percepes que nos permitiram cunhar a hiptese de que o haitiano
triplamente discriminado, e expusemos as caractersticas que nos levaram a essas
percepes: i. oriundo de um pas pobre, portanto pouco instrudo; ii. Carrega consigo
 258

marcas fenotpicas negro, o que impacta a paisagem racial brasileira e iii. haitiano,
portanto, amaldioado, estrangeiro indesejado.
Twitteiros, em diferentes momentos, reafirmam essas percepes, como, por
exemplo, se haitiano, pode fazer feitios ou cometer violncia.

Verdade que os haitiano fazem macumba na praa? ertyuiop324.

Eu quero que um haitiano te estupre325.
Mas vai que voc contrata um haitiano como motorista e ele parte pra
um vodu com seus filhos?326
Tch, s com muito vodu haitiano pra sobreviver duas semanas sem
comer nada e ainda soterrado! To comeando a acreditar nisso...327.
O povo haitiano sofreu muitos anos uma tirania Vodu q fez com q o
pas se tornasse o mais pobre das amricas, toda ajuda pouco328.
KKK MANO SUA RAA A PESTE NEGRA, O MOFO DO PAIS,
VOLTA PRO, HAITI , VOCE PARECE A XUXA MANO , DEPOIS
DA QUEIMADURA CLARO329 (as maisculas foram mantidas
conforme no twitte).
Imigrantes desses pases s vem para aumentar a criminalidade do
pas, podem mandar de volta pro Haiti, cada um no seu quadrado.
Curtir Re330.
Comi tanto no almoo que to pensando em gorfar tudo de volta e
mandar alimento de ajuda pro Haiti!!331 (Todos os grifos so nossos).
E para alm do Twitter, na UOL, outras vozes reafirmam a imagem do Haiti.
O consul falou alguma mentira? Os africanos carregam uma maldio
onde quer que estejam. No existe um pas nesse planeta onde onde os
negros estejam em melhor situao que os brancos. E nos prprios
pases africanos, ento, a coisa muito pior. s desgraa. E d-lhe
macumba, camdomble, sarav...332 (grifos nossos).
Essas manifestaes atestam a existncia e/ou recrudescimento do racismo a
partir de 2010 e so dirigidas aos migrantes haitianos. Revivemos e rememoramos a

324
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/rfX7WY>, publicado em: 21 nov. 2013. Acesso em: 06 jun.
2015.
325
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/w8yhrd>, publicado em: 24 jul. 2014. Acesso em: 06 jun. 2015.
326
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/lQkm8O>, publicado em: 11 jan. 2012. Acesso em: 06 jun.
2015.
327
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/4MBX4R>, publicado em: 29 jan. 2010. Acesso em: 06 jun.
2015.
328
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/v1C5DZ>, publicado em: 14 jan. 2010. Acesso em: 06 jun.
2015.
329
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/2n63Sk>, publicado em: 30 set. 2013. Acesso em: 09 de set.
2015.
330
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/hM1RWx>, publicado em: 04 maio 2014. Acesso em: 06 jun.
2015.
331
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/avN0tR>, publicado em: 04 mar. 2010. Acesso em 06 jun. 2015.
332
Este comentrio foi postado numa notcia referente ao sismo de 2010 que devastou o Haiti e sobre o
qual um cnsul do Haiti no Brasil atribuiu como causa a questo religiosa. Disponvel em:
<https://goo.gl/OpDGVc>, postado em: 15 jan. 2010. Acesso em: 09 set. 2015.
 259

histria e o lugar negro no Brasil, pois voc precisa entender o contexto em que a frase
enunciada para saber a que eles se referem (APPIAH, 1997, p. 186).
Passemos, por conseguinte, aos contextos da histria do racismo brasileiro para
que possamos compreender esses novos gatilhos que se inserem no contexto racial do
Brasil.
Na parte III, da obra de Moore (2007), a anlise se volta para as Tipologias de
Relaes Raciais na Contemporaneidade e dessa anlise que nos valemos, a
princpio, para discorrer sobre a histria do racismo no Brasil.
Como j dito, e confirmado nos estudos de Carneiro (2005), o racismo brasileiro
legado do de Portugal que, por sua vez, o herdou da ocupao rabe-muulmana.
Desse modo, conforme Moore (2007), o racismo um fenmeno que realmente escapa
compreenso humana, porque foi criado e simbolizado para assim ser.
Diante disso, o racismo aparece nitidamente como a forma de conscincia mais
violenta e abrangente, porquanto ele implica uma vontade e inteno de extermnio do
Outro Total (MOORE, 2007, p.244). Se assim o , o racismo precisa ser negado e, para
que seja possvel essa negao, faz-se mister que ele seja invisibilizado, mascarado,
valendo-se, para isso, dos processos de simbologizao, que implica uma generalizao
coletiva, responsvel por criar uma imagem, sempre coletiva, do Outro.
Em outras palavras, a simbologizao parte de uma ao concreta, feita sob
dados concretos formulados pela e atravs da histria, cujos efeitos recai sobre um
Outro fenotipicamente diferente. Trata-se, portanto, da criao de uma representao
simblica e, como tal, parece no existir e exatamente essa qualidade de no
existncia que fortalece e recrudesce o racismo.
De acordo com os estudos mooreanos, o racismo tem seu princpio no Perodo
Neoltico, quando houve grande mobilidade humana que gerou o encontro entre
diferentes. Nascido, portanto, num contexto migratrio que o germinou e o expandiu, o
racismo emergiu e se perpetuou adquirindo vrias nuances ao longo da civilizao.
Para Moore (2007), esse fortalecimento e expanso do racismo foi possvel por
contar com trs dinmicas basilares:

a) a fenotipizao de diferenas civilizatrias culturais;

b) a simbologizao da ordem fenotipizada por meio do conflito
concreto para a esfera do fantasmtico (isso implica fenmenos como
a demonizao das caractersticas fenotpicas do vencido em
detrimento da exaltao das caractersticas do segmento populacional
vencedor);
 260

e c) o estabelecimento de uma ordem social baseada numa

hierarquizao raciolgica, mediante a subordinao poltica e
socioeconmica permanente do mundo populacional conquistado.
Todas essas trs dinmicas so visveis quando se trata de verificar as condies
de existncia dos haitianos, seja no Brasil seja em sua terra natal. Retornando ao
Captulo 2, desta tese, verificamos que a desconfigurao do Estado haitiano se inicia
no momento em que a Frana e os Estados Unidos negaram status de nao ao pas,
utilizando-se de estratgias ardilosamente preparadas para enfraquec-lo (cf.
SEITENFUS, 2014; SEGUY, 2014).
Em se tratando da fenotipizao, o haitiano carrega em seu corpo a marca negra,
forte gerador fentotipofbico, e quando versa sobre simbologizao, essa mesma marca
fenotpica o abalizador social. Retrataremos ambos por meio de um curto artigo de
opinio escrito pelo jornalista Tlio Milman para o jornal Zero Hora333, do Rio Grande
do Sul. Milman, filho de migrantes europeus, avalia a recepo dos haitianos na regio
Sul do pas em contraposio aos europeus, de quem descende, no sculo XIX, incio do
XX.
Para os europeus, ele diz:

A segunda histria que conheo bem a da minha famlia - a mesma

das famlias de milhes de gachos. Imigrantes miserveis, sem
dinheiro e cheios de esperana que cruzaram o mar e o mundo em
busca de uma nova vida. Aqui chegaram, aqui foram acolhidos, aqui
viraram iguais aos outros e iguais entre si.
Sobre os haitianos, argumenta:

estarrecedor. Netos e bisnetos de imigrantes torcendo o nariz para a

imigrao haitiana. Ainda mais no Brasil. Ainda mais no Rio Grande
do Sul.Durante a semana, ao apoiar o acolhimento aos caribenhos,
ouvi te [erro de escrita do Jornal] tudo. 'Ignorante, mal informado, mal
intencionado'.
E, conclui:

H uma outra questo camuflada nesse debate. Camuflada, mas

fundamental. O racismo. Se os novos imigrantes que chegam ao Brasil
e ao Rio Grande fossem loiros de olhos claros, a celeuma seria bem
menor. Mas so negros, so pobres, so ss. Tem nomes estranhos e
falam uma lngua estranha, o creole.
O Jornal Zero Hora pertence rede de notcias RBS, afiliada da Rede Globo no
Rio Grande do Sul e a maior fonte de notcias do Estado. Esse artigo suscitou 468
comentrios de leitores. Muitos so solidrios aos haitianos. Outros, nem tanto. Um

333
Artigo publicado em 26 maio 2015 - 10h16min. Atualizado em 06 jun. 2015 - 00h04min. Disponvel
em: <https://goo.gl/eCSjoF>. Acesso em vrios momentos a partir de ago.2015. J citado nesta tese.
 261

haitiano se manifestou apontando uma realidade que contraria o nonsense de alguns

comentrios, um deles dizia que os haitianos no eram educados. Responde ele334:

Sem educao? Voc no sabe do que voc est falando. Procure a

saber sobre os haitianos, sobre a poltica de imigrao. No fique
sentado no seu sof comece a falar dos haitianos. Cultura e lngua
diferentes? Vamos falar sobre a cultura. Os haitianos so animados
pela mesma paixo do que a maioria dos brasileiros: o futebol, temos
a mesma arte culinria, cristianismo a religio predominante igual
aqui, voc tem o ax, temos o 'vaudou', poligamia tambm crime em
Haiti. Eu sou haitiano, eu tenho uma graduao em agronomia com
opo economia e desenvolvimento rural, estou fazendo uma ps-
graduao em engenharia econmica e anlise de projetos, me diga
uma coisa, voc vai me sustentar ou seja eu vou trabalhar para me
sustentar? Tem que ter respeito para ns, somos seres humanos em
busca da paz, somos imigrantes, somos gente. Estamos aqui para
trabalhar, estudar e crescer, crescer de mo dada com os brasileiros
que consideramos como irmos. Sempre os haitianos tinham gostado,
gostam e gostaro dos brasileiros. Temos muito respeito para vocs
(grifos nossos).
Observamos que o artigo recebeu diferentes comentrios ao longo dos meses e,
em todos os momentos, verificamos um tom pouco conciliatrio nas manifestaes de
brasileiros. O comentrio do profissional haitiano, todavia, no recebeu nenhuma
resposta. O Jornal manteve todos os comentrios, no moderando nenhum. Essa atitude
provocou indignao e levou uma pesquisadora a escrever um artigo na Revista Carta
Capital sobre o fato, convidando o Jornal para pensar sobre o racismo335.
Milman foi alvo de agressivas referncias, porque citou o racismo como motivo
de rejeio aos haitianos.

Fica INVENTANDO RACISMO, para esconder a verdadeira razo da

revolta da fora de trabalho brasileira com estes INSERIDOS, cheios
de problemas CRIADOS por eles em sua ptria com lutas TRIBAIS
entre sua prpria raa. Eu tenho amigos (mais do que um) que
serviram no MINOSTAH, e relatam as BARBARIDAES deste povo.
No tem nada de TERREMOTO, no336.

334
Comentrio pode ser lido em: <https://goo.gl/3ct3Ae> e foi publicado em 16 set. 2015. O acesso foi
feito em diferentes momentos. E foi retirado do artigo de Opinio de Tlio Milman, j citado Tulio
Milman: haitianos, o racismo camuflado.
335
Revista Carta Capital, em 01 jun. 2015, que remetia ao fato de o Jornal Zero Hora ter permitido, sem
moderar, em sua pgina comentrios de cunho racista no texto de Tulio Milman. O ttulo do artigo era um
convite ao Jornal para falar de racismo: Zero Hora, vamos falar de racismo? Disponvel em:
<https://goo.gl/Z5TEin>.
336
Comentrio disponvel em: <https://goo.gl/XRDA9E>. Acesso em diferentes momentos.
 262

Outro sulista tambm tentou denegar a existncia do racismo No tem nada de

estarrecedor ou racista337. Um pouco depois, ele retorna e anuncia:

No admito que voc venha intimidar as pessoas com essa ameaa de

racismo. Jornalista no pode ameaar ningum. Voc no esta em
Cuba ou na Venezuela. Aqui todos tem direito a sua opinio. A nova
ttica esquerdista agora ameaar de racismo. Isso j vem sendo feito
na Europa h algum tempo. Mas no cola. Voc esta escondendo
intencionalmente o problema, a questo aqui ideolgica e no racial
(grifos nossos).
No artigo de resposta da Revista Carta Capital338, a mesma pessoa acima, que
disse no admitir que um jornalista intimidasse as pessoas com ameaa de racismo,
comenta

s ver o que aconteceu em Miami h 40 anos. Existe naquela

cidade um bairro chamado "Little Haiti339", um verdadeiro favelo
daqueles imigrantes, que no conseguiram se integrar na sociedade,
devido ao seu baixssimo ndice de escolaridade. Esse movimento
migratrio no espontneo. Por trs existem os criminosos coiotes e
setores esquerdistas da Igreja Catlica brasileira, principalmente da
diocese de So Paulo, que h anos atua no Haiti e esta incentivando a
migrao. No final quem vai pagar a conta e sofrer as consequncias
somos todos ns.
Perguntamos: por que o racismo citado por Milman incomodou tanto? Alguns
comentaristas, como no destaque feito acima, apontam que a questo ideolgica, isto
uma ao planejada politicamente fazemos essa inferncia por citarem como sendo a
migrao haitiana uma poltica governamental do atual partido na presidncia do Brasil

337
Comentrios disponveis em: <https://goo.gl/c3yQ3j>. Acesso em diferentes momentos. Nesta pgina,
verificamos que o mesmo autor um comentarista ativo do Zero Hora e h vrios comentrios em
notcias sobre migrao e em todos ele usa um tom intimidador e acusatrio.
338
Esse comentrio se refere notcia publicada na Revista Carta Capital, em 01 jun. 2015, que remetia
ao fato de o Jornal Zero Hora ter permitido, sem moderar, em sua pgina comentrios de cunho racista no
texto de Tulio Milman. O ttulo do artigo era um convite ao Jornal para falar de racismo: Zero Hora,
vamos falar de racismo? Disponvel em: <https://goo.gl/HOFvw5>. Ao final do artigo, a Carta Capital
informa o leitor: Aps a publicao do artigo, a direo do jornal Zero Hora nos enviou esta nota: O
comentrio publicado no espao Informe Especial, na pgina 4, da edio de 31/5, do leitor Roberto Froes
Pea, se refere coluna do dia 23/5 de Tulio Milman, Haitianos, um racismo camuflado. Os comentrios
dos leitores no refletem a opinio do jornal ou dos colunistas. ZH manifesta sua posio sobre o assunto
no editorial de 21 de maio. Os leitores que quiserem enviar opinies para serem publicadas podem
escrever para leitor@zerohora.com.br com nome, endereo e profisso. Esse esclarecimento pode ser
lido em: <https://goo.gl/O8f0Po>. Acesso em vrios momentos.
339
Esse bairro foi objeto de anlise ps-doutoral do professor Carlos Gadea, que escreveu o livro
Negritude na ps-africanidade: crtica das relaes raciais contemporneas (2013) e sobre o qual
elaboramos resenha que, por sua vez, foi publicada na Revista Educao, da Unisinos, volume 8, n. 16,
jul/dez 2013, p. 501-504, disponvel em: <https://goo.gl/UX7AcS>. Uma das noes conceituais trazidas
pelo autor de que o racismo no novo. Mas novas so as formas de diz-lo. E so essas as que
interessam sejam aos socilogos, sejam aos antroplogos, sejam aos cientistas sociais de demais reas
interessadas no fenmeno do multiculturalismo, mas tambm queles estudiosos das relaes raciais, a
quem, particularmente, interessam pensar e repensar o sistema classificatrio nas categorias raa e cor.
Essa concepo parece vir tona nos dizeres do comentarista do artigo.
 263

e no uma questo racial. Ou seja, negam o racismo, camuflando-o e atribuindo a

questo poltica de governo para aterrorizar o pas.
Nesse aspecto, Moore (2007) explica que a sociedade esconde ou nega aquilo
que a ameaa ou que no pode resolver, gerando em torno do tema um tabu. Assim
posto, falar de racismo falar sobre algo proibido, porque ele revela aquilo que se
deseja esconder: uma sociedade que se enriqueceu s custas do trabalho escravizado e
que, conforme o mesmo autor, foram as mos, braos e corpos negros geradores de
riqueza, proporcionadores do acmulo de capital e, consequentemente, da possibilidade
de surgimento do capitalismo. Nessa viso, os negros e negras foram responsveis por
fazerem ricas as naes e, para no se beneficiar dessas riquezas, foram expulsos do
meio social.
Assim, qualquer referncia ao racismo numa sociedade extremamente
racializada como o Brasil como se o falante fosse um criminoso ou mesmo louco, o
que pareceu ver nas vrias manifestaes contra o jornalista que ousou falar em
racismo.
Entretanto, negar o racismo tambm parte de um arquitetado plano ideolgico,
que leva o dizente a no ter conscincia do que diz, posto que lhe falta um contexto
histrico de anlise. Essa falta ou ausncia de um padro mental criado para que
atue subliminarmente por meio da simbologizao. Nas palavras de Moore,

por meio do espao ideolgico que se estruturam as diversas

ramificaes que operacionalizam o racismo no dia-a-dia, por meio de
instncias econmicas, polticas e culturais. O racismo secreta suas
prprias ideologias de sustentao e elas tm em comum o fato de
criarem um ambiente de intimidade orgnica entre o grupo racial
hegemnico e a prpria raa subalternizada (MOORE, 2007, p. 255-
256, grifos do autor).
Os dizentes, ao emitirem vozes negadoras do racismo, fazem-no num contexto
em que se solidificou a ideia da raa como sendo desarticuladora das relaes,
fomentadora de desavenas e conflitos, porque fomos educados para uma viso social
de democracia racial. Ainda que j desmascarada essa noo, ela persistiu e ganhou
fora no despertar do sculo XXI, quando neorracistas se insurgiram contra as cotas
raciais, alegando, dentre outros motivos, que esse mecanismo geraria conflitos raciais
num pas onde no se verificava tais conflitos.
Quando negam, portanto, o racismo dizendo que se trata de ideologia, mas no
de questo ligada raa, o que esto fazendo voltando suas razes para a consagrada
questo do branqueamento da populao brasileira que, por meio de um engendrado
 264

mecanismo de miscigenao, criou uma cor intermediria o pardo o que fez deslocar
o foco da paisagem racial brasileira e permitiu que o racismo mantivesse seu poder de
negar a si mesmo (MOORE, 2007, p.256). E exatamente essa negao que o
mantm. Em sntese, negando a existncia do racismo, ele ganha fora, porque se torna
invisvel.
Retomando as dinmicas que permitem perpetuar o racismo, a fenotipizao o
ncleo que sustenta esse sistema e ele passa a ser um marcador a partir de
deslocamentos humanos no Perodo Neoltico. Desse modo, o fenmeno da vinda dos
haitianos para o Brasil, desencadeador de virulentas manifestaes racistas, no pode
ser visto como novidade, porquanto os conflitos raciais so processos verificveis desde
o Neoltico (MOORE, 2007).
Se sempre existiu, ento para que diz-lo? O pesquisador social busca seus
motivos nas ocorrncias sociais. Ao mapear e descrever essas ocorrncias, ele pensa o
momento histrico e tenta evidenci-lo de modo que seja possvel registrar essas
ocorrncias, traz-las tona e referenci-las. Essas referncias se constituem num
processo cientfico basilar para a compreenso de cada momento histrico.
Deixar de dizer desconsiderar a importncia da sociedade e de suas vrias fases
e processos constitutivos. Ao compreendermos que o racismo um processo milenar,
anterior modernidade, lanamos novos olhares para a desconstruo de mitos que
fortalecem sua existncia.
Isso posto, a migrao processo inerente socializao humana ao
nascimento do racismo tambm, na contemporaneidade, um fenmeno que o
fortalece. Portanto, O racismo contemporneo apareceria como ele realmente : uma
viso coerente e operacional do Outro racial, baseada em um poder total sobre este,
que se manifesta por meio de uma conscincia grupal historicamente construda
(MOORE, 2007, p.258).
De onde vem esse poder sobre o Outro? Oriundo tambm de uma
hierarquizao social, esse poder foi fortalecido e mantido no Brasil, por exemplo, e, em
outras partes do mundo, pela miscigenao.
A mestiagem desagregadora e gera uma falsa identidade racial que leva o
elemento intermedirio a negar um segmento e se aliar a outro, ao mais forte. O mestio
fruto de um engendrado processo para criar um elemento biolgico prximo do grupo
dominante de modo que a criatura se identifique com seu criador e esmorea o outro
grupo (MOORE, 2007).
 265

Deduzimos, portanto, que esse foi o objetivo do branqueamento no Brasil:

apagar o Outro Total para fugir do emblema da escravido; para criar um novo
elemento racial mais prximo do dominador e para fazer nascer uma paisagem branca,
aos moldes europeus. A vinda dos haitianos para o Brasil coloca por terra dois sculos
de branqueamento e isso uma afronta ao pensamento racializado do Brasil.
Um projeto at ento vitorioso foi ameaado pela vinda de migrantes haitianos e,
podemos dizer, tambm pela de refugiados negros, embora estes no sejam
mencionados neste estudo.
A nao brasileira, secularmente planejada para ser branca, apresenta-se como
uma sociedade pigmentocrtica340, na qual as relaes interpessoais so aparentemente
harmnicas, mas so, na verdade, regidas por um cdigo implcito de subalternidade e
superioridade (MOORE, 2007, p. 265), que, como em toda a Amrica do Sul, parece e
se apresenta como um paraso onde a ordem vigente a democracia racial.
Moore (2007) apresenta vrias caractersticas das sociedades tidas como
pigmentocrticas, uma delas a enorme durabilidade e capacidade de resistncia s
mudanas orgnicas (p.266) e salienta que essa caracterstica visvel quando se
examinam as sociedades do Oriente Mdio, da ndia, do Paquisto e dos pases da
Amrica Latina e, conclui:

Esta durabilidade e estabilidade, obtidas por meio de relaes de

dependncia de cunho clientelista, de um paternalismo tpico das
sociedades patriarcais pr-industriais e da prtica de 'mestiagem
violenta', mantm-se a um altssimo preo: o imobilismo social, o
obscurantismo cultural, o conservadorismo e o eventual
desmoronamento tico e moral da sociedade (MOORE, 2007, p. 266).
Ao nos depararmos com essa anlise, compreendemos, por conseguinte, o
porqu de 500 anos de Brasil e o Brasil aqui nada mudou, e por que a poltica de
branqueamento, estrategicamente planejada, no foi objeto de estudo nas escolas e nem
encontrado nos livros didticos brasileiros. Essa anlise explica o comportamento de
parte dos brasileiros quando negam a existncia do racismo. Esses brasileiros se
sujeitaram ao obscurantismo e alienao cultural, marcas da educao brasileira, e
vivenciam, portanto, uma sociedade pulverizada pela miscigenao que gerou a
atomizao de indgenas e negros.

340
Termo usado e teorizado por Moore (2007).
 266

Os estudos de Moore dialogam com os de Abdias do Nascimento (1978), Franz

Fanon (1983); Calvin Hernton (1966) e Kabenguele Munanga (1999). Para todos eles, a
miscigenao uma poltica consciente de eugenia racial (MOORE, 2007, p.273).
Miscigenar. Branquear. Termos que remetem higienizao e se colocam como
doutrinas para a formao do pensamento sociorracial brasileiro e que mantm as
estruturas de poder e dominao ainda na atualidade.

A Amrica 'Latina' toda funciona segundo uma ordem sociorracial

pigmentocrtica; um contexto social no qual as diferenciaes da cor
de pele, da textura do cabelo [...] determinam o status coletivo e
individual das pessoas. Essas diferenciaes [...], so o resultado de
uma poltica deliberada de miscigenao. A ordem hierrquica neste
tipo de sociedade gira em torno de dois plos excludentes; entre estes,
existe um enorme terreno movedio feito de 'identidades' nebulosas,
inconclusas, flutuantes e desconexas, cujo nico referente o
segmento julgado racialmente 'superior (MOORE, 2007, p.277,
grifos do autor).
E, nesse retrato, visualizamos o pardo brasileiro. Aquele que, algumas vezes,
pergunta-se em tom de brincadeira qual a minha cor?. E, nesse mesmo tom, brinca
com sua cor atribuindo a ela vrios matizes, sem compreender os sentidos do qual , ao
mesmo tempo, vtima e algoz. Esse pardo, que chamamos nesta tese, de hbrido
brasileiro, ao agir assim, despe-se de sua identidade e, ao mesmo tempo, despe o outro
o de cor preta tambm de seus direitos identitrios.
Numa sociedade onde vige a propalada democracia racial, vigora tambm uma
ordem pigmentocrtica de dominao, fenotipofbica, fenotipocntrica e
miscigenadora, geradora de preconceitos raciais e desigualdades sociais que so
permanentemente negados ou escondidos (MOORE, 2007, p.278). As manifestaes
discursivas so testemunhos dessas caractersticas vigentes na sociedade brasileira.
Na pgina da Carta Capital, no Twitter341, em 01 de junho de 2015, foi
publicada a reportagem da Revista, neste captulo j referenciada, com o ttulo Zero
Hora, vamos falar de racismo?. Inmeros twitteiros postaram twiites comentando a
atitude do Jornal Zero Hora que optou por no moderar os comentrios feitos no artigo
de Tulio Milman.

341
Disponvel em: <https://goo.gl/z5NTOa>, publicado em: 01 jun. 2015. Acesso na mesma data da
postagem
 267

Djamila Ribeiro, pesquisadora e autora do artigo da Revista selecionou um

comentrio somente342 para produzir seu texto. No entanto, vrios outros, assim como
os j levantados por ns, eram to violentos quanto o que ela trouxe.

Quais so as referncias que demonstram fenotipofobia, preconceito racial, bem

como conhecimento de desigualdades sociais por parte do dizente? O autor estrutura seu
pensamento como se houvesse uma relao lgica entre: tendncia
natural/crime/negros/presdios. Ele compreende que h uma tendncia natural de
carem para o lado do crime, roubo e trfico [...] (negros) ocupam maioria de vagas nos
presdios
E o que nos leva a inferir sua superioridade? Ao mesmo tempo que oferece esse
raciocnio, ele busca dizer que comprovado, ou seja, em seu imaginrio num
exerccio de simbologizao, o que est dizendo, j foi dito por outros, significando um
pensamento coletivo. E, conclui, na sua tentativa de provar que est certo, que a maioria
dos privados de liberdade so negros, ou seja, se esto presos so por prpria culpa, no
se trata de problema social.
Ou seja, h um silogismo em que contm as premissas a) pessoas com pouca
ou quase nada de formao profissional e cultural, b) so negros e c) vo para a cadeia.
Por trs dessa manifestao h toda uma construo mental historicamente montada.
No um dizente, so vozes que entoam e se manifestam nestas.

342
Disponvel em: <https://goo.gl/GgZzRO>. J citado o artigo Zero Hora, vamos falar de racismo?
 268

Outro twitte defende o rapaz que escreveu o comentrio e acusa a Revista Carta
Capital de estar causando intriga. Ela escreve: Os senhores esto causando intriga.
O leitor deixou bem claro que no se referia cor da pele. Mas falta de cultura343.
Embora o manifestante referenciasse o negro como sendo o desprovido de cultura, a
defensora no considera esse aspecto.
Voltando matria no Twitter, outros twitteiros levantaram comentrios do
artigo de Milman que tambm no foram moderados e continham agresses aos
haitianos344.

Em comum com o comentrio selecionado por Ribeiro, esto a preocupao de

ambos os manifestantes apresentarem seus argumentos iniciando com uma negativa:
No sou racista; No sou contra haitianos.
Comparar haitianos com cachorros e pedir sua esterilizao remetem
animalizao com que os negros foram tratados ao longo da histria, bem como a
higienizao, esterilizar para no proliferar.
Todas essas negativas aliceram os estudos de Moore (2007), mostrando-nos o
quo complexa a questo racial, que se reveste de uma plasticidade que torna opaca
toda resistncia e esforos de mudana.
Se o artigo de opinio contou com 467 comentrios, da pesquisadora obteve 101
comentrios. Um deles, dizia assim: No Brasil existem muito pouco branco e muito
pouco negro, o que existe, de fato, 50 tons de cinza... hehehe...345 numa ntida

343
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/bPXKRa>, postado em: 01 jun. 2015. Acesso em diferentes
momentos.
344
Twiite disponvel em: <https://goo.gl/MNqrjQ>, postado em: 01 jun. 2015 e acessado em vrios
momentos
345
Comentrio disponvel em: <https://goo.gl/FxqfG9>, publicado em: 05 ago. 2015. Acesso em: 04 set.
2015. Retirado do artigo j citado da Carta Capital, Zero Hora, vamos falar de racismo?
 269

referncia miscigenao. Vrios dos comentrios feitos defendiam o autor da

manifestao considerada racista e eram contrrios denncia. Em um deles, l-se:

O texto publicado no jornal foi raso como um pires, mas a acusao

que a Sra. Djamila fez foi totalmente tendenciosa. Em nenhum
momento o texto sugere que os haitianos sejam desqualificados por
serem negros, mas sim por serem imigrantes de um dos pases
sabidamente mais atrasados das Amricas (pelo menos o que vemos
na mdia, inclusive aqui na CC). Pelo que eu saiba, nenhum pas do
mundo aceita imigrantes indiscriminadamente por vrios motivos, e
um deles para no sobrecarregar os sistemas de assistencia social
que trata dos cidados locais (e convenhamos que o nosso j nem
consegue tratar os brasileiros). O tema racismo hoje em dia to
manipulado que ningum pode nem querer discutir com seriedade
nenhum assunto, nem que seja embasado em dados, porque se tiver
algum negro no meio da histria, algum vai gritar RACISTA!.346
O que convergem em todos os discursos manifestos: a questo racial e a negao
da existncia do racismo. Compreendemos que Tulio Milman pretendia
desmascarar/questionar a atitude de sulistas, que tambm so migrantes, e denunciar o
racismo contido em seus discursos. Talvez ele no esperasse (ou esperava?) que seu
texto causasse tanta polmica. No entanto, sua ao foi importante e as manifestaes
apontam para uma realidade que no pode ser desconsiderada: que o racismo no Brasil
reapareceu com uma nova face: contra o migrante, negro e haitiano.
Alguns creem que o racismo pode ser vencido por meio da educao. Conforme
Moore (2007), fomos socializados para pensar assim, pois cremos que se trata de uma
construo ideolgica. No entanto, no o . Ver o racismo, tal como ele , uma
construo histrica, leva a uma outra dimenso, que nos permite descartar equvocos e
mudar as formas de enfrentamento.
Confirmando o que diz Moore (2007), encontramos numa manifestao347 um
pensamento que converge com a ideia de tratar o racismo como questo de educao.

quando se fala em racismo no Brasil, falamos apenas dos

descendentes dos africanos (negros), mas o racismo e muito mais que
isso, esta em entranhado em todos sejam brancos ou negro em relao
a aqueles que no tem voz ou vez, que so manipuladas e oprimidas.
devemos parar de institucionalizar o racismo, devemos tratar
realmente como uma questao de educao (grifos nossos).
O racismo, nas palavras moreanas, uma forma especfica de dio baseado no
fentipo. Nem todo preconceito gera, necessariamente, manifestaes racistas, mas todo

346
Comentrio disponvel em: <https://goo.gl/ruHbpg>, publicado em: 04 ago. 2015. Acesso em: 04 set.
2015. Retirado do artigo j citado da Carta Capital, Zero Hora, vamos falar de racismo?
347
Comentrio disponvel em: <https://goo.gl/81rrCU>, postado em: 04 ago. 2015 Acesso em: 04 set.
2015. Retirado do artigo j citado da Carta Capital, Zero Hora, vamos falar de racismo?.
 270

racismo, por sua vez, gera preconceitos. Confuses em torno dessas questes so
evidentes, por isso, separ-las preciso para que no culminem em estratgias
discursivas fortalecedoras do racismo, porque universalizam as noes, quando elas
precisam ser particularizadas.
O racismo gera os piores e mais violentos preconceitos (MOORE, 2007,
p.280). Noes de inferioridade e superioridade racial inata entre seres humanos so as
mais profundas e so tambm universais348. A gnese do racismo no ideolgica, parte
de conflitos nascidos no Perodo Neoltico e, por ser to distante, perdem-se no tempo.
Mantm-se na conscincia sob forma simbolgica e, por isso, parece contemporneo.
O racista tem um comportamento peculiar e pode compartilhar com sua famlia,
sem necessariamente gerar conflitos, seus sentimentos contra pessoas negras, pois a
realidade historicamente fundada pulverizada pela dinmica racial (MOORE, 2007,
p. 282). Assim, tanto homens como mulheres, adultos ou adolescentes podem
desenvolver comportamentos racistas, o que corresponde a uma forma especfica de
dio suscitado pelo fentipo e se converte em um sistema normativo da realidade
social (MOORE, 2007, p. 283).
Dessa maneira, esse dio grupal, que denominamos racismo, torna-se uma
estruturao sistmica que rege o destino da sociedade racializada (MOORE, 2007, p.
283), o que justifica e atualiza a necessidade desta investigao que prima por pensar as
condies de existncia dos haitianos no Brasil, pas onde prepondera uma sociedade
altamente racializada, como mostra este twitte: Brasil que eu vejo, tem dio racial em
planfeto, sites e pixaes contra nordestino e preto349.
A conscincia desse dio, que racial, tambm no passa despercebida pela
populao negra, como neste twitte: Eu sou um homem preto de 26 anos e no luto
contra a ignorancia dos outros. Que eles morram afogados em seu proprio odio
coletivo350.
Ou expressas na ordem do dia, por uma pessoa que se intitula como
Garotinho Malvado: Palavra do dia: dio Cor: preto351. Dito isso, fica-nos a
pergunta: quais custos e benefcios desse dio racial? Respondemos com Moore (2007).

348
Ao discutir essas noes, Moore trabalha com racismo e sexismo. Optamos por no abordar sexismo,
porque no nosso objeto de discusso.
349
Twitte disponvel em <https://goo.gl/rXCJ2n>, publicado em: 07 out. 2015, acesso na mesma data.
350
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/Y8hWF5>, publicado em: 23 set. 2015. Acesso em: 07 out.
2015.
351
Twtte disponvel em: <https://goo.gl/VOge1L>, publicado em: 22 set. 2015. Acesso em: 07 out. 2015.
 271

O racismo surgiu e se desenvolveu em torno da luta pela posse e a preservao

monopolista dos recursos vitais da sociedade (MOORE, 2007, p. 283). Oriundo bem
antes da ideia de a modernidade se fazer presente, o racismo se constituiu
historicamente no poder e domnio total de uns sobre outros, destituindo esses outros
de qualquer valor, subalternizando-os e os colocando a servio do dominador.
O racismo, assim, adquire e refora seu valor no colonialismo, por isso ele est
diretamente relacionado ao imperialismo. Visto sob esse ngulo, compreendemos que o
racismo um veculo poderoso de segregao, porque destitui alguns de tudo, inclusive
de sua humanidade e, em contrapartida, possibilita a outrem todos os recursos vitais,
garantindo-lhes acesso e oportunidades seja na educao, servios pblicos, servios
sociais, emprego, lazer.
Isto , do subordinado tudo lhe retirado; ao subordinador, tudo lhe permitido,
e a estes ainda so garantidos os cargos polticos, a concentrao de renda e de bens e
servios, e estes acessos lhes garantem manuteno do poder e de privilgios.
Pases onde a concentrao de renda significativa, como a Amrica Latina, em
especfico o Brasil, esse modelo observado com nitidez, a funo bsica do racismo
de blindar os privilgios do segmento hegemnico da sociedade (MOORE, 2007, p.
284, grifo nosso) e ele que gera discursos carregados de dio contra populaes
fenotipicamente diferentes do branqueado brasileiro. Ao blindar os privilgios, blinda-
se tambm a compreenso sobre o que condicionam esses privilgios, por isso, vital
que se mantenham as pessoas alienadas culturalmente, uma das marcas da educao
brasileira, como j dissemos antes.
Para se chegar a essa compreenso preciso adentrar na viso de que o racismo
no apenas uma questo de cunho tico ou moral, est para alm disso. Se visto como
questo meramente tica/moral se perde num constructo ideolgico que, numa viso
primria, parece ser de fcil resoluo. No entanto, muito mais um fato social,
econmico e poltico derivado da histria mundial, que permitiu a concentrao de bens
para uns em consequncia do saqueamento de outros, como visto no Captulo 2 quando
tratamos da desconfigurao do Estado haitiano.
Voltando ao papel do pesquisador social, cabe-nos, nesta investigao, pensar
que a categoria binria de sujeitos - eu, brasileiro, e o outro, migrante - faz-se e se
refaz continuamente na histria da construo da sociedade brasileira, cujo princpio se
deu, refez-se e permaneceu na monopolizao de direitos e privilgios j advindos da
Pennsula Ibrica (CARNEIRO, 2005).
 272

Esse aspecto fica ntido quando se pensa nos neorracistas surgidos a partir de
2003 com o advento de polticas de ao afirmativa para a populao negra no Brasil, as
quais geraram inmeras polmicas e solidificao de mitos352 proferidos mais de dez
anos depois de elas terem sido institudas.
Outros neorracistas surgem a partir de 2010, com um novo discurso: contra a
populao negra que migra para o Brasil. Aos pesquisadores sociais, que discutem a
questo, cabe pensar esse novo momento e compreender que a luta contra o racismo
em prejuzo de todos aqueles que, de um modo ou de outro, beneficiam-se
concretamente com os privilgios e vantagens que uma estrutura racista coloca
livremente sua disposio pelo nico fato de possuir um fentipo apropriado
(MOORE, 2007, p.285).
Vivenciar e compreender em nome do que se luta e contra quem se luta , de
certa forma, percorrer estruturas e superestruturas de poder j consolidadas h mais de
500 anos. E, ao mesmo tempo, ir de encontro a discursos que tem como fito rarefazer a
pesquisa social, desvalidar e fazer desacreditar o pesquisador e, simultaneamente, a
categoria, outro. O que se objetiva tornar ambos desacreditados, porque os discursos
que buscam garantir privilgios precisam, para serem efetivados, trabalhar sobre a
simbologizao, tornando desacreditados aqueles que dizem a pesquisa e a revelam.
Voltamos, assim, ao Captulo 1 para reafirmar o papel do pesquisador que
trabalha como investigador de situaes sociorraciais, aqueles que se voltam para uma
nova gerao de problemas [...] em direo a uma noo de pesquisa pela justia
social (FINE et al., 2007, p. 116). Por isso, olhar o racismo sob o ngulo de quem
ganha e quem perde com sua manuteno , precisamente, em tempos de significativos
avanos nas polticas pblicas brasileiras para as populaes pobres e marginalizadas,
permitir ver que outro Brasil se fez a partir de 2003.
Essas mudanas, porm, fizeram suceder crises que pareciam ter sido esquecidas
ou nunca havidas, porque no visibilizadas como, por exemplo, a ostensividade das
polticas migratrias brasileiras e seu carter restritivo e seletivo, que se mostram tanto
nas primeiras legislaes, nas do sculo XX e nas do XXI; tambm nos discursos

352
H inmeros trabalhos que tratam dessa questo. So vrios os sites que apontam a existncia dessas
polmicas e mitos e procuram desconstruir o que foi denominado de 10 mitos contra cotas raciais, por
exemplo <https://goo.gl/4R43LU>. Nossa dissertao de mestrado, defendida em 2006, tambm tratou da
questo. Transformada em livro em 2010 sob o ttulo No meio do caminho tinha uma discriminao,
tinha uma discriminao no meio do caminho: o potencial transformador das cotas raciais UFMT, 2010
(Coletnea Educao e Relaes Raciais vol.14).
 273

polticos dos rgos deliberativos entre outros e, por fim, nas manifestaes discursivas
nas mdias e redes sociais digitais.
Nosso papel, portanto, nosso compromisso, nossa responsabilidade, com a
populao haitiana que vive no Brasil e tem submetida as suas condies de existncia a
foras que, at ento, para eles eram desconhecidas, conforme mostra o estudo de
Arajo (2015).
Arajo (2015) defendeu dissertao que trata sobre a insero de um grupo de
imigrantes haitianos em Santo Andr, So Paulo e depreendeu das falas de seus
interlocutores que,

Ainda que no seja to abertamente direcionada, a discriminao

existe e se manifesta de diversas formas no Brasil, vindo tanto da
populao civil, quanto da polcia militar, tanto nas ruas, quanto no
ambiente virtual. Nas ruas os imigrantes dizem que muito estranho o
medo que as pessoas parecem sentir deles, principalmente noite,
quando trocam de calada, guardam os celulares ou caminham mais
depressa (ARAJO, 2015, p. 114).
Nosso papel como pesquisador social refletir sobre a montagem
contempornea das representaes perversas dos homens e das mulheres pobres [...]
especialmente das pessoas de cor (FINE etal., 2007, p. 116). Assim sendo, as
manifestaes discursivas representam vozes seculares que buscam manter seus
privilgios ainda que seja preciso, para isso, desumanizar o outro.
Arajo (2015) tambm pensou esse fato, embora as redes sociais no fossem seu
foco de estudo, observou ele que,

Nas redes sociais, a aparente polidez de muitos brasileiros desaparece

e os mesmos declaram abertamente o racismo/preconceito, que nas
ruas se manifesta de maneira velada. curioso notar que quase
sempre os ofensores comeam seus argumentos advertindo de que no
so racistas, mas que esto emitindo opinies de acordo com os fatos
observados (ARAJO, 2015, p. 114).
A nossa no a primeira tese que trata da questo do racismo. Tambm no ser
a ltima, porque esse fenmeno resiste e se expande cada vez mais, apesar de esforos
para cont-lo. O racismo transmissvel e se transmuta em neorracismo. Por fim,

porque ele tem se tornado, ao longo do tempo, numa realidade tenaz,

arraigada na conscincia e na prtica social, e que ele se beneficia
materialmente, em todos os sentidos, aos usufruturios de um sistema
racializado e fenotipocntrico. No por outro motivo, ele se insere
numa trama social global em que os evidentes benefcios obtidos na
sua sustentao so muito maiores do que seus custos (MOORE,
2007, p.286).
 274

Em palavras mais simples, o racismo existe e resiste, porque uma sustentao

econmica e um flexibilizador de privilgios, ou seja, um sistema socioeconmico.
Como fazer para escamotear os seus sentidos? Fazendo parecer que ele no existe ou
que, como dita o senso comum racismo coisa da sua cabea, ou voc enxerga
racismo em tudo. Ao negar a existncia do racismo, ele recrudesce e ganha novos
contornos.
Dizer sobre a existncia do racismo no significa que o pesquisador social vai
resolv-lo e faz-lo desaparecer, mas no por isso que ele perde a propriedade e a
responsabilidade de dizer.
Moore (2007) busca em Ianni (2004) fundamentao para discorrer sobre a
expanso e crescimento do racismo no mundo. Buscamos, ento, os escritos de Ianni
(2004). Para o socilogo, o mundo adentra o sculo XXI

debatendo-se com a questo racial, tanto quanto com a intolerncia

religiosa, a contradio natureza e sociedade, as hierarquias
masculino-feminino, as tenses e lutas de classes. So dilemas que se
desenvolvem com a modernidade, demonstrando que o
desencantamento do mundo como metfora do esclarecimento e da
emancipao, continua a ser desafiada por preconceitos e supersties,
intolerncias e racismos, irracionalismos e idiossincrasias, interesses e
ideologias. Mais uma vez, no incio do sculo XXI, muitos se do
conta de que est novamente em curso um vasto processo de
racializao do mundo (IANNI, 2004, p.22).
Assim, cabe-nos refletir sobre esse fenmeno e suas novas formas de
manifestao. Cabe-nos levantar comportamentos racistas, investigar e diz-los. Esses
comportamentos so manifestos fundamentalmente em argumentos que, sob o ponto de
vista do racista, consistente e convincente e ele o usa para distinguir e estranhar o
outro, na busca de segreg-lo.
Para isso, dispem de signos, smbolos, esteretipos elaborados no decorrer da
histria e, por meio desses instrumentos, o racista explica, legitima, racionaliza ou
naturaliza a sua posio e perspectiva privilegiadas, de controle de instrumentos de
poder (IANNI, 2004, p.24).
Como ser eficaz nessa legitimao? Ainda responde Ianni (2004),

transmitida por geraes e geraes, atravs dos meios de

comunicao, da indstria cultural, envolvendo tambm sistema de
ensino, instituies religiosas e partidos polticos; [...]. Esse o contexto
em que formula, cria ou engendra o mito da democracia racial,
significando que a sociedade brasileira seria uma democracia racial,
sem ser uma democracia poltica e, muito menos, uma democracia
social (IANNI, 2004, p.24-25).
 275

Os meios de comunicao so veculos eficazes para legitimar poderes, assim

como o so tambm os sistemas de ensino, os espaos religiosos e at partidos polticos.
Por isso, polticas pblicas so instrumentos necessrios para combater o racismo.
As mdias e redes sociais digitais no Sculo XXI assumiram posio de
vanguarda nesse processo de espalhar o racismo, porque espalha correntes de
pensamento em tempo recorde. Por isso, o racismo no retrocede. Mas sim, recrudesce,
posto que h todo um sistema a servio de sua expanso, inclusive para trivializ-lo.
Em maio de 2015, circulou em inmeros meios de comunicao, um vdeo em
que um homem de 42 anos hostilizava um haitiano que trabalhava em um posto de
gasolina na regio metropolitana de Porto Alegre. Acusado de racismo, ele negou,
dizendo353:

que vtima da ignorncia de pessoas que no entendem o contexto de

um movimento de dominao que estaria em curso no Brasil. [...]
Voc v que a coisa vai muito mais longe do que constranger o pobre
do ... esse menino se um trabalhador e est aqui para trabalhar e
ajudar a progredir o Brasil beleza, maravilha, mas o contexto muito
maior, afirma.
E continuou a alegar que no foi racista nem xenfobo, diz que agiu por uma
questo de soberania nacional. Observamos que todo o discurso montado numa
estratgia de escamotear qualquer sentido racial e fazendo com que essa questo seja
vista como mera trivialidade. Diferentes mdias deram voz ao agressor que ficou famoso
e milhares o defenderam, como este354:

no faria sentido humilhar o rapaz (se que isso aconteceu!), porem o

cidado tem razo sim no que tange ao foro de so paulo, basta ler
seus estatutos e podemos comprovar que h sim planos da esquerda
para tomar a america latina fora, pior ainda que neste planos o
financimentos so brasileiros (com dinheiro de corrupo!).
Isso posto, verificamos que se torna fcil, numa sociedade que sempre primou
por negar o racismo, secundarizar a questo, levando-a para outro mote, um deles a
questo poltica, bem como banalizar a agresso da qual foi vtima o trabalhador
haitiano e, em mesmo havendo o vdeo e sendo possvel visualizar a humilhao porque
passou o jovem haitiano, o manifestante acima tem dvida se que isso aconteceu!.
O ttulo da Parte II e das respectivas sees indicou o dilogo entre duas
realidades a princpio, distintas: o negro brasileiro e o negro haitiano. Traamos, a partir

353
Reportagem e vdeo disponvel em: <https://goo.gl/jX4cuA>. Notcia publicada em 8 jun. 2015.
Acesso em diferentes momentos. A reportagem recebeu 247 comentrios.
354
Comentrio disponvel em: <https://goo.gl/iIfapj>, publicado em agosto de 2015 e retirado da notcia
acima.
 276

deles, uma viso do que significa ser negro no Brasil, pessoas cujas vidas so perifricas
racionalizadas355. Trouxemos como se dissssemos que ambos so iguais por causa do
fentipo, mas, nas vozes colhidas, verificamos novos acentos e inflexes, a que
denominamos de neorracismo num contexto migratrio brasileiro. O desconhecimento
sobre o Haiti refletido em algumas vozes causam estertor at nos haitianos, como neste
jovem que publicou este desabafo no Grupo Haitianos no Brasil (Oficial/Portal)
Semana passada tinha uma brasileira que me pergunto si la no Haiti tem Hospital si
tem internet si tem carro, fiquei triste muito porque dar para ver que algums Brasileiros
acham que la no Haiti no tem nada356.
Ou em outro post, agora em sua pgina pessoal357, quando no dia 26 de setembro
de 2015, ele diz em letras maisculas, como num grito: A COR DE MINHA PELE
NAO DEFINE MEU FUTURO.
Ou ainda, em outra postagem, em 18 de agosto de 2015, que compartilhou uma
imagem que trazia os dizeres: xenofobia, racismo, dio, informando sobre 6 haitianos
que foram baleados em So Paulo358 (Fig. 16). O jovem escreveu: Eu acho que muito
triste de ouvir isso, agora tem algums haitianos que esto preparando para deixar o pais
para ir outros lugares porque nos estamos aqui para buscar uma vida melhor no tem
como ficar levando tiro tudo dia isso muito ruim!!!! Gente vamos falar no ao
preconceito, vamos dizer no ao desigualidade!! (grifos nossos).

355
Expresso que usamos para remeter aos temas das msicas do grupo Racionais Mcs. mas tambm
para instigar que se trata de uma questo que precisa de raciocnio para ser compreendida porque se trata
de um processo histrico e, ao mesmo tempo, simblico.
356
Postagem feita em 17 de out. 2015, sem link por se tratar de grupo fechado.
357
<https://goo.gl/mfNjwj>. A divulgao se faz mediante autorizao concedida pelo autor s
pesquisadoras em mensagem inbox no facebook, em 17 out. 2015.
358
Imagem pblica compartilhada da pgina < https://goo.gl/u9osU6>, publicada em: 11 ago. 2015.
 277

Figura 16 Xenofobia, racismo, dio

Fonte: Facebook Grupo Fechado.

Esse jovem de 31 anos est no Brasil h 2 anos. Engenheiro de formao, fala

fluentemente 5 idiomas e reside em Pinhais, no Paran. Culto, educado, conversou
longamente conosco por mensagem privada no Facebook em outubro de 2015 e
demonstrou sentir os efeitos do racismo no Brasil. Demonstrou ainda conscincia racial
ao dizer que sua pele, ou seja, seu fentipo, no ser o elemento delineador do seu
futuro. Tambm aponta que outros nacionais esto deixando o Brasil por medo de ser
assassinados. O que motivam esses extermnios?
De acordo com Moore (2007, p.290), A maneira mais eficaz de lidar com a
contestao de um subordinado , sem dvida, mat-lo. Ainda no se tem um
recenseamento de quantos haitianos j foram assassinados no Brasil, porm os crimes
tm sido constantes e brutais.
Em 22 de setembro de 2013, um jovem haitiano de 22 anos foi assassinado na
regio metropolitana de Porto Alegre RS, e teve o pnis decepado. Inmeros jornais359
noticiaram o fato. Alguns, inescrupulosamente, afirmavam que a motivao havia sido
pelo fato de o rapaz haver mexido com a ex-mulher do homem com quem dividia
casa. Da forma como se noticiou o fato, a vtima parecia ser a culpada pelo seu

359
Citaremos apenas alguns: <https://goo.gl/4cyoa1> (23 set. 2013); <https://goo.gl/SmkBsU> (23 set.
2013); <https://goo.gl/rOAZfe> (22 set. 2013); <https://goo.gl/NrbWIc> (22 set. 2013).
 278

assassinato. Um jornal de Rondnia publicou no Facebook a notcia e num dos

comentrios, um rapaz dizia: Isso que d mexer com a mulher dos outros!360. Em
todos os jornais aparecia a carteira de estrangeiro do jovem com sua foto. Em nenhum
mostrou fotos ou dados do suspeito, que brasileiro.
Em um Twitter j citado neste captulo, a manifestante declara que se devia
esterilizar os cachorros haitianos. No crime apresentado acima, o jovem tem seu rgo
sexual decepado. Quais sentidos nos remetem esses signos? O extermnio total e em
massa dos Condenados da Terra, em referncia a Franz Fanon.
Parecem ser essas as condies de existncia de haitianos no Brasil, pas que
eles buscam para ter uma vida digna e onde descobrem outra realidade, mas, como
exposto por um jovem durante nossa conversa inbox pelo Facebook, em 17 de outubro
de 2015, Estou com vontade de voltar na minha terra porque o Brasil no tem condio
para receber estrangeiros.
Um pas que no valoriza profissionais que falam fluentemente trs ou mais
idiomas, que subjuga jovens capacitados, que os coloca em condies subumanas,
porque eles so oriundos de um pas economicamente desvalido, porque so negros,
revela uma sociedade arcaica, autoritria e sem qualquer compromisso com o outro.
As palavras da apresentadora Fernanda Lima, convidada junto com seu marido,
para fazer a abertura da Copa de 2014, no Brasil, revelam o descompromisso de parcela
significativa da populao brasileira com relao ao negro, bem como a sempre presente
tentativa de negar a existncia do racismo.
O casal foi escolhido para substituir Lzaro Ramos e Thas Arajo, o que gerou
questionamentos por parte da sociedade brasileira que questionou a substituio
justificando-a como preferncia racial. Diante do fato, a apresentadora em entrevista,
cuja fala foi usada como ttulo do artigo do antroplogo Baptista (2013), respondeu e,
ao mesmo tempo, indagou: Fui convocada e como tal aceitei e vou fazer o meu
trabalho. O que eu tenho a ver com isso? S porque eu sou branquinha?.
O antroplogo e professor universitrio Jos Renato Baptista, sentindo-se
incomodado com a posio da apresentadora, produziu um artigo que vai ao encontro do
que estamos investigando e coaduna com a ideia de que a negao da vinda e
permanncia dos haitianos no Brasil, de certo modo, relaciona-se com a viso que
muitos brasileiros tm sobre a questo do negro. Respondeu-lhe, portanto:

360
Post pblico disponvel em: <https://goo.gl/6VrkU6>, publicado em 23 set. 2013. Acesso em
diferentes momentos.
 279

eu digo que sim, voc tem tudo a ver com isso. Voc que no se
questiona, que no se pergunta, que acha que no com voc, voc
tem tudo a ver com isso. E sim, porque voc branquinha. Porque
voc ocupa um lugar histrico de opresso neste pas h mais de 500
anos. Porque voc tem privilgios concedidos pela sua condio de
cor h sculos. Ignorar isto fingir que o mundo cor de rosa e as
relaes so fraternas, quando o conflito existe e ameaa e afeta a
todos ns, brancos, pretos, quase pretos e brancos pobres que de to
pobres so quase pretos. Ignorar que neste pas ser branco, sobretudo
nos meios de comunicao, uma forma de obter privilgios, como
disse uma amiga, virar a cara para o lado, para no ver um elefante no
meio de uma kitchenette.
fingir que no ocorre em nosso pas o extermnio continuado de
jovens negros, posto que das vtimas de homicdio no Brasil, em cada
dez sete so negras. Fingir que no sabe que negros recebem menores
salrios e tem menos postos de comando e direo na iniciativa
privada. Fingir que no sabe que o tempo escolaridade de negros e
pardos inferior ao dos brancos.
[...]
pega mal Fernanda. Pega mal porque reflete toda uma histria de
racismo de um pas que teima em no se ver como racista. Pega mal
porque somos o pas onde existe discriminao, mas ningum se
assume como racista ou que discrimina algum. Pega mal porque voc
refora uma imagem e um esteretipo racista, uma viso do pas
mestio, mas que se enxerga como branco (ou branquinho, se
preferir) (grifos nossos)361.
Como demonstrado por Baptista, a apresentadora agiu de forma historicamente
irresponsvel. Demonstrou a viso comum que se coloca como a questo racial sendo
um problema do negro e no da sociedade. Assim tem sido a viso sobre as condies
de existncia dos haitianos no Brasil, como um problema criado por eles e que lhes
cabem resolver, o que tem gerado descaso para com eles e esse comportamento
desumano e indiferente se faz por acreditar que os deslocamentos so um problema
deles e no nosso. Aprendemos a pensar e agir assim, setentrionalizamos nossa
sociedade. Colonizamos nossa mente e nosso corpo eurocentricamente.
Seria possvel a pesquisa mudar essa realidade? Um estudo cuja pretenso se
pauta na luta antirracista deve ser vista como uma ao permanente da sociedade,
pondera Moore (2007) e precisa estar orientada para trs campos diferentes.
Transcrevemos e discutimos esses trs campos a partir da realidade brasileira
com foco no sculo XXI. Adentramos este sculo com a tentativa de 1.
desmantelamento da ordem de desigualdades socioeconmicas e polticas
historicamente herdadas de um passado de conquista, colonizao e escravizao,

361
Artigo disponvel em: <https://goo.gl/HDsrdq>. Publicado em: 02 dez. 2013. Acesso em vrios
momentos. O artigo recebeu 131 comentrios.
 280

mediante estratgias especificamente voltadas para a eqidade sociorracial em todos os

mbitos (MOORE, 2007, p. 292).
Em outras palavras, em 2003, foi instituda a Lei 10.639/03 que tornou
obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira nos currculos
escolares, alterando a LDB 9.394/96. Uma dcada depois da promulgao da Lei vrios
avanos se fizeram notar, dentre eles o volume de estudos sobre a questo e inmeras
outras polticas pblicas que tambm contriburam para mais avanos, porque
sedimentadas em oportunidades aos segmentos at ento desprivilegiados.
Esses avanos, no entanto, no garantiram uma mudana total de pensamento da
sociedade brasileira. Ao contrrio, gerou um novo comportamento: o de neorracistas
interessados em combater as polticas criadas a partir dessa legislao. Assim posto,
ainda no h equidade sociorracial no pas.
Ainda no campo educacional foram criadas as universidades UNILA,
Universidade Federal da Integrao Latino-Americana e a UNILAB - Universidade da
Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira. A primeira pela Lei n
12.189/2010, um rgo de natureza jurdica autrquica, vinculada ao Ministrio da
Educao, com sede e foro na cidade de Foz do Iguau, Estado do Paran, cuja misso
formar recursos humanos aptos a contribuir com a integrao latino-americana, com o
desenvolvimento regional e com o intercmbio cultural, cientfico e educacional da
Amrica Latina, especialmente no Mercado Comum do Sul (MERCOSUL)362. Intenta,
portanto, integrar os pases latino-americanos em torno de estratgias comuns.
A segunda sancionada pela Lei n 12.289/10363 instituiu a UNILAB,
Universidade Pblica Federal com sede em Redeno, primeira cidade brasileira a
abolir, em 1883, o sistema escravocrata, com a misso de produzir e disseminar o saber
universal, de modo a contribuir para o desenvolvimento social, cultural e econmico do
Brasil e dos pases de lngua portuguesa364.
Tambm em 2010, a CAPES - Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior homologou a Portaria N 92, de 27 de abril de 2010 que instituiu o
Programa Emergencial PR-HAITI365 que objetivava contribuir para a reconstruo
do Haiti por meio de apoio formao de recursos humanos e reestruturao das

362
Informaes disponveis em: <https://goo.gl/3LhgIs>. Acesso em 06 fev. 2014.
363
Informaes disponveis em: <https://goo.gl/iVMklu>. Acesso em 06 fev. 2014.
364
Informaes disponveis em: <https://goo.gl/Jan0ik>. Acesso em 06 fev. 2014.
365
Informaes disponveis em: <https://goo.gl/1UlajM>. Acesso em vrios momentos.
 281

instituies de ensino superior haitianas, podendo ser includas outras modalidades que
possam ser consideradas pertinentes ao Programa.
O Documento citava as modalidades do Programa. Passados cerca de cinco anos,
algumas aes tm sido implementadas, porm so combatidas por vrios segmentos e
encontram entraves nas prprias universidades e, como vimos, haitianos com formaes
educacionais especficas, recursos humanos que falam mais de trs idiomas, vivem no
Brasil margem, exercendo atividades sub-representadas.
Reiteramos, h avanos, porm ainda h muito que se fazer para que se possam
visualizar mudanas na ordem de desigualdades socioeconmicas e polticas
historicamente herdadas de um passado de conquista, colonizao escravizao,
repetindo as palavras de Moore (2007, p. 292).
O segundo campo se refere sustentao de uma campanha permanente de
demolio do imaginrio raciolgico da sociedade, ancorado em fantasmas raciais
coletivos (MOORE, 2007, p. 292). Vrias campanhas, ao longo das dcadas tm sido
realizadas nesse sentido. Seja estimulando as respostas censitrias, como a realizada
pelo Movimento Negro, desde a dcada de 1990, em incentivo declarao de cor para
o recenseamento brasileiro No deixe sua cor passar em branco366, seja na rea da
sade, como as campanhas realizadas em vrias partes do Brasil para discusso da
anemia falciforme, doena que acomete a populao negra. E, por fim, voltada ao
combate ao preconceito e discriminao contra migrantes lanada pelo Ministrio da
Justia367 e composta por oito peas, lanadas no Facebook, na pgina do Ministrio da
Justia368, que buscam solidarizar os brasileiros para a questo.
Um dos motes da campanha :

O Brasil contra a xenofobia e repudia toda forma de racismo,

preconceito e dio. Participe da campanha e faa seu post:
www.eutambemsouimigrante.com.br #EuTambemSouImigrante
#XenofobiaNaoCombina
Essa campanha tem recebido diferentes apoios, muitos tm feito seus avatares e
publicado em suas pginas, mas tambm h muitas crticas e suscitado todo tipo de
comentrios na pgina do Ministrio da Justia no Facebook.

366
Informao obtida no Jornal Maioria Falante, ano IV, junho/julho 1990. Esse era um jornal que
somente trazia notcias sobre a populao negra do Brasil e dos pases da Amrica do Sul. Disponvel em:
<https://goo.gl/MReQ8V>. Acesso em: 06 out. 2015.
367
Informaes sobre a campanha podem ser vistas neste link: <https://goo.gl/TVc8p3>. Acesso em
vrios momentos.
368
Pgina do Ministrio da Justia, onde podem ser vistas as peas e os comentrios:
<https://goo.gl/wrCBGh>. Acesso em vrios momentos.
 282

Um jovem comentou no dia 16 de outubro de 2015: O pas vivendo uma crise

poltica, crise econmica e corrupo e o ministrio da justia fica postando no
facebook sobre xenofobia tenha pacincia temos coisas mais importantes para se
preocupar.
Esse comentrio obteve 24 respostas. Numa delas, outro jovem explicava:

Cara, o ministrio, que tem competncias determinadas por lei; que

tem servidores que estudaram para trabalhar l, um rgo que tem
que fazer seu trabalho independentemente de quem governe. Uma
dessas funes tratar de assuntos relacionados a estrangeiros. E
isso que essa campanha est tentando fazer. Trata-se de uma funo
precpua do rgo/ administrao pblica.
Uma moa tambm respondeu: . Nem deve ser importante n? Ainda mais
porque recentemente invadiram um centro cultural de refugiados e atiraram em todo
mundo. Xenofobinho detectado.
Percebemos tambm que se tem sustentado, ao longo dos tempos, campanhas
que buscam tematizar o racismo, combatendo-o. Ainda assim, o problema persiste e
resiste.
O terceiro campo de combate se refere colocao de todas as caractersticas
fenotpicas das populaes que compem a sociedade em um mesmo plano de
valorizao esttico, moral e afetiva (MOORE, 2007, p. 293). Compreendemos que
esse campo s possvel de se efetivar se conjugar com os dois anteriores. Entendemos
tambm que legislaes e campanhas soam incuas numa sociedade onde ainda vige o
sistema patriarcocolonial, em que a cultura valorizada assume um aspecto
eurocentrizado, desigualando aqueles que no possuem esse perfil.
Retomando todos esses aspectos, compreendemos tambm que as palavras
contidas nos diferentes discursos que mobilizam a sociedade nunca voltam vazias,
suas intenes convergem para as disposies de quem fala, onde fala, de onde fala e
para quem fala. Assim posto, os avanos se fazem a partir do momento que estes so
visibilizados, que estudos so feitos, que campanhas so realizadas, que debates so
estimulados. Pesquisadores emitem suas vozes. Migrantes haitianos emitem suas vozes.
Movimentos sociais emitem suas vozes. Outros segmentos tambm o fazem. Nessa
arena discursiva vo se enredando as teias.
Se o interesse do enunciador manter seus privilgios usurpados historicamente,
haver resistncia em mudar um Brasil formado h mais de 500 anos, mas haver
tambm resilincia, ao conjunta que pode ser feita tanto pelo pesquisador social, ao
 283

que valora seu trabalho, como por, por exemplo, um artista negro/a consciente de seu
papel social. De acordo com Lzaro Ramos, Cada ser humano negro vai ter uma arma
que sua capacidade de combater o racismo que ainda assola o pas (RAMOS,
Entrevista Revista Raa Brasil, 14 fev. 2013).
O racismo visto sob o prisma de um constructo histrico somente poder ser
desmantelado se toda a humanidade compreender e se embrenhar nesse processo.
Enquanto isso no ocorre, a sociedade se ergue para uns e se desmantela para outros,
como se tem visto nos sucessivos assassinatos de haitianos em todo o Brasil. Perdemos
o enriquecimento cultural que poderamos ter nessas relaes. Perdemos tambm a
oportunidade de conviver com o outro harmoniosamente.
E ganhamos em desumanizao. Vivemos o sculo XXI talvez mais primitivos
do que nele entramos. A voz de um jovem haitiano residente em So Paulo, sua
eloquncia denota o seu sentir diante de mais um assassinato, cuja vtima era seu
compatriota, na cidade de Navegantes em Santa Catarina369. Eis sua fala:

To com as mos tremendo nem sei o que escrever, to realmente em

choque com lgrimas!!!! Mas quero dizer a toda famlia que
carregamos todos a pena, estamos juntos! Um pais onde o racismo
estatuto qdo que no negar, di meu irmo, sentimos Tb cada facada
que voc recebeu gratuitamente. Que sua alma descansa em paz, pois
a justia que teu sangue como Ayitiano trar ns servir talvez de
consolao! Abraos aos irmos do R.I.P!370 (grifos nossos).
Alvo de um pas onde o racismo estatuto e tem autorizao para matar. De
acordo com vrias notcias, o motivo do crime teria sido racismo e xenofobia, embora
tenha havido vrias tentativas de mudar os fatos.
O artista Vini Oliveira, estudante de Histria, na Universidade Estadual do Rio
de Janeiro, criou e postou no Facebook (Fig. 17), com a tag Imigrantes Bolsonaro
371
bom Bolsonaro... , uma representao sobre esses assassinatos. Horas depois da
publicao, o post j havia tido 2.398 compartilhamentos, 2.500 pessoas curtiram e 118
comentrios.

369
Notcia disponvel em: <https://goo.gl/IYrB6r>, postada em 19 de outubro de 2015, acesso na mesma
data da postagem.
370
A postagem foi feita em 19 outubro 2015, no grupo Haitianos do Brasil (oficial). Como se trata de
grupo fechado no podemos divulgar o link. No entanto, o autor nos autorizou us-la.
371
Disponvel em: <https://goo.gl/05mYMK>, publicado em: 20 out. 2015. Acesso na mesma data e
atualizado em 08 maio 2016. Autorizado pelo autor em mensagem privada do Facebook. Disponvel
tambm em: <https://goo.gl/ofoDM2>.
 284

Figura 17 Charge - Tag: Imigrantes Bolsonaro bom bolsonaro...

Fonte: Facebook pgina pessoal Andy Plancher

Link Url encurtado - https://goo.gl/7xqJ7C Acesso em: 20 out. 2015.

Numa linguagem no-verbal, semioticamente construda, o artista produz uma

charge como referncia ao fato que vai para alm do momento, volta no tempo trazendo
a imagem da histria do Brasil e do pensamento social brasileiro reatualizado no sculo
XXI, quando o conservadorismo se refaz.
Outros jornais consideraram que o motivador do crime seria mesmo o
sentimento de dio contra estrangeiro (no um estrangeiro qualquer), que carrega na
pele sua marca. O Blog Coluna Popular produziu um artigo sobre a ocorrncia, com o
ttulo Fascistas assassinam Haitiano em Santa Catarina372. 14 pessoas se manifestaram
na pgina.
Finalizamos este Captulo com uma dessas manifestaes, porque as palavras
nunca voltam vazias elas carregam s vezes muito dio guardado esperando apenas um
mote para acionar o gatilho. Quem foram os jovens que assassinaram o migrante
haitiano? no so infratores como quaisquer outros.

372
Disponvel em: <https://goo.gl/JI3EHj>. Publicado em: 20 out. 2010. Acesso em vrios momentos.
Atualizado em 08 de maio de 2016.
 285

No so todos os jovens infratores que assimilam o idioma alheio

para, identificando o estrangeiro, contra ele se reportar!
No so todos os jovens infratores que atuam por razes da cor da
pele.
No so todos os jovens infratores que agem contra estrangeiros em
postura claramente xenofbica.
Laborar com a ideia de que so vtimas relativizar o contedo
criminal da atitude desses meninos.
No so todos os jovens que agem, criminosamente, impulsionados
pelo dio e pela ideia original que so superiores e agentes da
limpeza.
No so todos os jovens que agem to autoritariamente como os tais,
implementando ideias de contedo fascista.
Logo, no so infratores como quaisquer outros

O Captulo 4, Condies de Existncia dos Haitianos no Brasil: manifestaes

nas Mdias e Redes Sociais Digitais, tratar da anlise do pensamento social brasileiro
contemporneo com base no contexto histrico e discutir a imagem dos migrantes
haitianos no Brasil marcada triplamente: por sua origem: migrante; por sua raa/cor,
negro; por sua classe social, pobre, categorizantes do neorracismo.
 286

CAPTULO 4 CONDIES DE EXISTNCIA DOS HAITIANOS NO BRASIL:

MANIFESTAES NAS MDIAS E REDES SOCIAIS DIGITAIS

A carne mais barata do mercado a carne

negra373

Sculo XIX: escreveu o francs Schoelcher, j citado no Captulo 2, quando

chegou ao Haiti.

Ao desembarcar na antiga Saint Domingue, a pessoa que chega

dos pases civilizados acometida por uma profunda tristeza ao
se deparar com a distenso de todas as fibras sociais, com a
inrcia poltica e industrial que cobre a ilha com um vu de
ignomnia. [...] No deveramos dizer que a sociedade haitiana
est definhando. Isto no seria correto, porque ela [a sociedade
haitiana] nunca existiu. (SCHOELCHER 1973, II: 180-181 apud
TOMICH, 2009, p. 198-199, grifos nossos).
Sculo XXI: escreveu o brasileiro Luciano Huck, quando chegou ao Haiti.

Ele estava completamente nu. No tinha mais do que 4 anos. E nu,

brincava no meio do esgoto, descalo, na companhia de trs ou quatro
porcos que faziam o mesmo [...]. O cheiro de tudo aquilo era
indescritvel, nunca havia inalado nada parecido. Algumas poucas
cabras tambm circulavam por ali. Curiosamente, ratos e urubus no.
Como no tinham donos, os exemplares dessas aves devoradoras de
lixo e os roedores da regio j foram comidos pela populao [...].
estou com o estmago embrulhado. E no por causa do esgoto, do
cheiro, dos porcos, do lixo nada disso. Depois de tudo o que vi hoje,
em Cit Soleil, uma favela com mais de 300 mil habitantes [...] acho
que definitivamente a Humanidade no deu certo. Falhamos. No
justo algum viver naquelas condies. E no estou nos sertes
africanos, onde a misria toma conta de boa parte do territrio
continental. [...] nunca vi nada sequer parecido com o que vi e vivi
hoje no Haiti. Se em 2010, depois do terrvel terremoto que matou
mais de 200 mil haitianos, voc fez alguma doao destinada
reconstruo do pas caribenho, muito provavelmente seu dinheiro foi
roubado. Porque aqui nada foi reconstrudo. Comeando pela
dignidade humana. [...]. Faltam lideranas com pensamentos de fato
modernos, de fato inclusivos, de fato transformadores. [...]. Senti
orgulho da nossa bandeira. Tive orgulho de ser brasileiro. Um grupo
de 856 cidados, brasileiros e brasileiras, com uma mdia de idade de
cerca de 23 anos, voluntrios no meio desse caos. Pessoas que
deixaram filhos, mulheres, pais e mes, famlias inteiras, para servir a
uma ptria que no a deles. Entendendo que na verdade no h ptria

373
Refro da msica A Carne, cantada por Elza Soares e composta por Seu Jorge, Marcelo Yuca e Wilson
Capellette, em 2002. parte do CD Do cccix at o pescoo, lanado em 2002 por Elza Soares. (Anexo
4).
 287

que no seja o planeta e a Humanidade. Para ajudar. Para tentar trazer

luz a este apago social (O GLOBO, 05 jun. 2016, grifos nossos)374.
Tambm no sculo XXI, posiciona-se no Dirio de Pernambuco375, o jovem
Didier Ferrandis376, na reportagem Haitianos criticam Luciano Huck em vdeo:
'prejudicou nosso orgulho',

Caros haitianos sou favorvel as suas colocaes. com grande pesar

que temos apresentadores que exageram no quesito de conseguir
audincia. Peo de corao desculpas por esses indivduos que
promovem de forma consciente ou inconscientemente a xenofobia.
Somos de forma geral descendentes de imigrantes neste pas chamado
Brasil. Todos deveriam exercer o ato de respeitar o prximo,
principalmente aqueles que escolheram nossa nao para viver. E
com muita honra que digo que nosso pas est de portas abertas a
todos aqueles que nele procuram refugio e dentro desse refugio haver
uma grande famlia disposta a dar qualquer tipo de suporte. Mais uma
vez minhas sinceras desculpas ao polvo Haitiano e a todos que se
sentiram ofendidos (DIRIO DE PERNAMBUCO, 21 jun.2016,
grifos nossos).
O que h em comum entre as trs posies supracitadas? Todas elas falam sobre
o Haiti. Nenhum dos autores haitiano. So os olhares de fora: de um francs e de dois
brasileiros, ambos descendentes de migrantes.
Comearemos por Didier. Residente no Estado da Bahia, com 19 anos, de
origem familiar francesa, veio para o Brasil na poca da guerra da Arglia 377. Na
poca, os muulmanos estavam expulsando todos os franceses catlicos de l. E o Brasil
foi um dos poucos lugares que estavam acolhendo as pessoas naquela poca. Ao
indagarmos o porqu de Ferrandis defender a permanncia dos haitianos no Brasil, ele
enumera vrios aspectos e explica que minha forma de pensar tem varias vertentes
tanto culturais como familiares.
Residente na regio Nordeste, acredita que, em sua regio, As pessoas tem uma
mente mais aberta, ao contrrio do Sul e do Sudeste que tem outras formas de pensar,
sem querer desqualificar cada regio, longe disso. Mas que a cultura diferente por

374
Reportagem e texto disponvel em: <https://goo.gl/9ozt3s>, publicado em 06 jun. 2016. Acesso em
vrios momentos.
375
Reportagem e manifestao disponvel em: <https://goo.gl/20kPAu>. Acesso em vrios momentos.
376
Obtivemos autorizao do manifestante para publicar seu argumento e nome. O jovem aceitou nosso
pedido de amizade no Facebook e respondeu a nossas perguntas sobre sua posio/opinio. Dentre as
milhares de pessoas que se posicionaram favorveis ou contra a reportagem de Luciano Huck, a qual foi
veiculada em inmeros sites e redes sociais, a do jovem nos chamou ateno. Por que isso ocorreu? Pela
maneira simples, educada e humana que enunciava. Sem parecer piedoso. Houve inmeras outras
manifestaes favorveis aos haitianos e contrrios Huck. Todavia, esta continha algo mais que nos
fez refletir e, depois, nossa inquietao foi respondida. Todas as informaes sobre o jovem foram dadas
por ele mesmo em documento Word e nos enviado por mensagem fechada no Facebook.
377
A Guerra para a Independncia da Arglia que ocorreu entre 1954 a 1962
 288

mais que moremos no mesmo Pas. Apesar de as afirmaes de Didier no se pautarem

em dados de pesquisa, mas em suas vivncias, a percepo das diferenas culturais entre
as regies dialoga com estudos realizados no Brasil e tambm com movimentos internos
nos estados para separao entre as regies.
Ao nos responder sobre seus motivos, ele demonstra alteridade, respeito e
conhecimento sobre o tema. Segundo ele, um dos principais motivos foi fornecer o
devido apoio a todos os cidados haitianos que se sentiram ofendidos com a reportagem
do Luciano Huck. Alm deste, outros fazer uma crtica aos cidados brasileiros que
tendem a ter pensamentos xenofbicos. E, finalmente, apelar para os brasileiros, ao
receberem os haitianos, serem menos intolerantes e mais solidrios, pois definio do
Brasil seria a prpria miscigenao em pessoa.
Nossa pesquisa observa nos manifestantes contrrios permanncia dos
migrantes indesejveis a ausncia desses sentimentos: tolerncia, solidariedade,
alteridade, que cedem lugar xenofobia e ao racismo. Em outras palavras, Didier
subentende que a questo racial um dos motivos para a no aceitao desses
migrantes, quando coloca a mistura do povo brasileiro como componente para que no
haja discriminao.
Ao perguntar sobre sua raa/cor e se estuda em escola pblica ou particular,
responde-nos que toda sua vida escolar se deu em instituio privada, porm no v em
que essa condio influencia sua maneira de ver o mundo, porquanto se trata de
questo cultural. Em relao raa/cor, autodeclara-se negro/preto. Para um jovem
de 19 anos, a conscincia de seu pertencimento, bem como de seus significados o que
se percebe na forma como se autodeclara utilizando termos em conformidade com o
IBGE instiga-nos a indagar quais disposies levam um jovem a se diferenciar do
outro sobre o mesmo tema/assunto? A escola, a famlia, o convvio social externo a
esses dois agentes modelam comportamentos? Em se tratando de Didier, verificamos,
conforme ele conversa conosco, que sua famlia, que tambm passou pela condio de
refugiada, e a regio onde mora, so espaos sociais e de onde ele adquiriu as
disposies internas que construram sua subjetividade. Essas convivncias parecem ser
mais significativas do que a educao escolar, ao menos o que transparece em suas
falas.
Observa-se que a voz trazida no de um migrante haitiano, porm de um
jovem que tenho f que os jovens futuramente e nesse presente tenham formas de
pensamentos imparciais e que saibam julgar o correto. Nossas impresses sobre a
 289

manifestao nos mostraram que precisvamos saber um pouco mais sobre aquele
manifestante, como j afirmamos. As descries acima, as respostas do jovem,
descortinam noes e comportamentos da juventude brasileira, os quais precisam ser
melhor refletidos.
Vivenciamos tempos de autoritarismo e intolerncia que levam os haitianos
desesperana com o Brasil: foram muitos os haitianos assassinados no pas; alm disso,
eles tm sido alvos de discriminao e submetidos a condies de trabalho em situao
anloga escravido378. Entretanto h outras percepes que podem mostrar um outro
Brasil, formado por uma juventude que reflete e vive a alteridade, mas que parece ainda
no sobressair nas mdias e redes sociais.
Ferrandis explica que, aps tomar conhecimento sobre o terremoto no Haiti em
2010, iniciou pesquisa sobre o pas e os haitianos,

Eu comecei a conhecer mais sobre o Haiti e os haitianos que atravs

do Brasil procuraram uma vida melhor, quando houve a catstrofe de
2010 a partir da comecei a pesquisar muito sobre tudo o que estava
ocorrendo, e isso me fascinou muito, eu sempre fui uma pessoa que se
interessou por questes internacionais e de geopoltica. Quando os
haitianos chegaram mais para o Brasil por causa da catstrofe, eles se
depararam com vrias ideias de xenofobia e com certeza isso no
ajudou em nada (Grifos nossos).
A educao um dos caminhos para combater os preconceitos, no as leis,
assegura Munanga (2016). Essa assertiva adquire sentido nos dizeres de Ferrandis e
tambm na voz do pedagogo haitiano Phanel Georges379, educao o caminho que

378
Encontramos nas mdias digitais inmeras publicaes sobre esses temas. Citamos algumas: Haiti e
Brasil: Roda de Conversa debate legislao migratria, xenofobia e genocdio do povo negro. Publicado
em: 21 set. 2016. Disponvel em: <https://goo.gl/1IoJZ1>. Seis haitianos so baleados em ataque em SP.
E h gente comemorando. Publicado em: 08 ago. 2015. Disponvel em: <https://goo.gl/fV0mwk>.
Petio Pblica Contra Invaso haitiana. Um dos assinantes escreve: Fora macacada. Disponvel em:
<https://goo.gl/xo3x2X>. Campanha realizada na cidade de So Paulo #BemVindoHaiti, parte da
justificativa: muito forte um sentimento de acolhidos pelo Brasil. Porem quando eles saem s ruas,
metr etc, relatam casos de racismo!, publicada em: 03 maio 2014, no Facebook, comunidade Haitianos
em So Paulo, disponvel em: <goo.gl/kGdjNu>. Haitianos enfrentam preconceito e abusos no Brasil.
Publicado em: 30 jan. 2016. Disponvel em: <https://goo.gl/7M50pH>. Imigrantes haitianos sofrem
racismo e xenofobia no Brasil. Publicado em: 13 maio 2014. Disponvel em: <https://goo.gl/yVC9zv>.
Por crise e suposto racismo, centenas de haitianos deixam Cuiab. Publicado em: 04 jul. 2016.
Disponvel em: <goo.gl/zjhu9Z>. Quatorze pessoas passavam fome e eram obrigadas a viver em
condies degradantes. Resgate o primeiro envolvendo haitianos no Estado de So Paulo. Publicado
em: 22 ago. 2014. Disponvel em: <https://goo.gl/SnLO9K>. Imigrantes haitianos so escravizados no
Brasil [...] 121 haitianos foram resgatados. Publicado em: 23 jan. 2014. Disponvel em:
<https://goo.gl/d80pLU>. Todos os acessos foram feitos em: 21 set. 2016.
379
A pgina do professor Phanel Georges pode ser visualizada em: <https://goo.gl/L6FCKP>. Ele
formado em Direito pela Universidade do Estado do Haiti. Pedagogo pela Universidade Pblica de
Gonaives, no Haiti. Estudante de ps-graduao em Direitos Humanos e Cidadania na PUC-Minas. Fala e
escreve fluentemente em crioulo, francs e tambm portugus e ingls. coordenador do Projeto Escola
Sem Fronteiras em execuo pela Secretaria Municipal de Educao e Cultura de Contagem-MG, onde
 290

estamos procurando. E esta no necessariamente educao escolar, mas sim a

educao que se constri em todas as dimenses e redes sociais de relacionamento.
O comportamento social do indivduo, sua subjetividade, socialmente
estruturado. Cada indivduo se comporta de acordo com o habitus, ainda que lhe
escapem os sentidos objetivos de suas aes, ele age como pertencente de uma classe:
O habitus e esse princpio gerador e unificador que retraduz as caractersticas
intrnsecas e relacionais de uma posio em um estilo de vida unvoco, isto e, em um
conjunto unvoco de escolhas de pessoas, de bens, de prticas (BOURDIEU, 1996, p.
21-22).
As diferenas entre as trs posies acima adviriam de habitus sociorraciais
distintos? O que levaria um observador do sculo XXI a emitir opinies que se
assemelham a outra emitida dois sculos antes, ambos homens acima de 40 anos? E um
jovem agir de modo diferente daqueles? Essas so questes que no sero respondidas
neste estudo, mas que precisam ser refletidas.
Schoelcher registra em seus relatos que a sociedade haitiana nunca existiu e o
estado em que encontrou a ilha daria profunda tristeza em qualquer um que a visse e que
a responsabilidade da inrcia poltica e industrial era do prprio Haiti sucumbido pela
corrupo de seus governantes. A ilha definhava e isso causava vergonha pblica.
Ao traar esse retrato, o francs expe a viso do que Bourdieu (2004a)
denomina de racismo da inteligncia. Para o socilogo, no existe um, mas vrios
racismos, que se manifestam de variadas formas, das mais sutis, irreconhecveis e, por
isso, quase nunca denunciadas.
Essas so as caractersticas do racismo da inteligncia que um racismo da
classe dominante que se distingue por uma enorme quantidade de propriedades daquilo
que se costuma designar como racismo (BOURDIEU, 2004a, p. 277). Essa variante de
racismo subsiste em benefcio de uma classe que traa estratgias comportamentais para
justificar o lugar que ocupa na sociedade. Explica-se, portanto, porque sujeitos em
sculos diferentes emitem ideias semelhantes sobre uma mesma ocorrncia: viagem ao
Haiti e, ao mesmo tempo, culpa as populaes vulnerveis por suas vulnerabilidades.
Luciano Huck, ao usar expresses como nu - adjetivo para se referir a uma
criana que brinca no esgoto, onde porcos tambm brincavam - e sugerir que, naquele
lugar, que no tinha dono, no havia ratos nem urubus, pois tinham sido comidos pela

trabalha. Ao publicar, o professor escolheu na ferramenta do Facebook Como est se sentindo, a

mensagem esperando pelo melhor.
 291

populao - animaliza os haitianos. A animalizao , portanto, o recurso utilizado por

Huck para traar o retrato do que ele denomina de misria que, de acordo com sua
descrio, pior do que a vista por ele nos sertes africanos.
Ferrandis busca se desculpar pela fotografia modelada Peo de corao
desculpas por esses indivduos que promovem de forma consciente ou
inconscientemente a xenofobia. E, ao usar os termos consciente ou inconscientemente,
remete noo do racismo da inteligncia, que permite ao enunciador o uso de
estratgias discursivas para dizer seu relato como se nele no contivesse traos de
discriminao: Este racismo prprio de uma classe dominante cuja reproduo
depende em parte da transmisso do capital cultural, capital herdado que tem como
propriedade o fato de ser um capital incorporado, e, portanto, aparentemente natural,
inato (BOURDIEU, 2004a, p. 277).
Ao procurar metaforizar suas impresses, o apresentador se despe da
responsabilidade de seu discurso, naturalizando-o, ao mesmo tempo em que o
universaliza, ou seja, essas impresses poderiam ter sido de qualquer outra pessoa,
como podem ser observadas no apoio que recebeu, apesar de inmeras crticas, na sua
pgina do Facebook380.
O abolicionista francs e o apresentador brasileiro se assemelham em suas
percepes, porque, ainda que em sculos diferentes, ambos se veem e se colocam como
superiores a tudo que v.

O racismo da inteligncia aquilo atravs do que os dominantes

visam a produzir uma teodicia de seu prprio privilgio, como diz
Weber, isto , uma justificativa da ordem social que eles dominam.
isto que faz com que os dominantes se sintam justificados de existir
como dominantes; que eles se sintam como possuindo uma essncia
superior (BOURDIEU, 2004a, p. 277-278).
Toda a narrativa feita por eles confirmam a noo de racismo da inteligncia.
Ambos se colocam como humanos ao serem capazes de perceber a desumanidade no
outro. Tanto um como outro falam sobre a corrupo: para o primeiro, a inrcia poltica
e social, a causa da ignomnia do Haiti; para o segundo, o dinheiro arrecadado nas
doaes ps-terremoto foi roubado e nada foi reconstrudo, sequer a dignidade.

380
O texto foi tambm publicado em sua pgina no dia 08 jun. 2016. Recebeu 1.837 compartilhamentos.
1,1 mil comentrios, 17 mil curtidas. Vrios haitianos se manifestaram contrrios publicao. Assim
como muitos outros concordaram com ele. Um haitiano reproduziu uma carta (Anexo 5), escrita por um
brasileiro voluntrio no Haiti, que traa um retrato oposto ao traado pelo apresentador. Disponvel em:
<https://goo.gl/HJvn2z>.
 292

Para o francs, faltava a Frana para salvar o Haiti, civilizando-o. Para o

brasileiro, [...]. Faltam lideranas com pensamentos de fato modernos, de fato
inclusivos, de fato transformadores. [...]. Senti orgulho da nossa bandeira. Ou seja, o
Brasil seria agora o redentor do Haiti.
Retomamos, portanto, a noo seguyana de que o Brasil exerce o papel de
subimperialista no Haiti: o Haiti a primeira vtima do imperialismo brasileiro [...]. O
Brasil um pas subimperialista que est cumprindo um papel que o imperialismo est
pedindo381. A viagem de Huck ao Haiti teve como objetivo matria com os soldados
brasileiros que prestam servios naquele pas e a saudade que eles sentem dos familiares
brasileiros. Para Huck, esses soldados so responsveis por levar luz onde h apago
social.
Emergem as imagens de piedade. Como redentores que so todos aqueles
nomeados para salvar a humanidade. No caso do sculo XIX, a cincia passa a ser,
portanto, cmplice do discurso racista, pois o francs invoca o discurso cientfico para
justificar a forma dominante do seu discurso, legitimando-o (BOURDIEU, 2004a). J
para o sculo XXI, a recrudescncia do racismo da inteligncia se d em virtude do
essencialismo presente no racismo, que trata de racializar, ainda que de forma
inconsciente, grupos tnicos, como nas categorias Haiti/sertes africanos.
Depreendemos dessas ilustraes que discriminar estabelecer para o outro uma
condio de subalternidade. Conforme expe Bourdieu (2001), no h maior
desapropriao do que destituir do outro sua condio de existir no existe pior
esbulho, pior privao, talvez, do que a dos derrotados na luta simb1ica pelo
reconhecimento, pelo acesso a um ser social socialmente reconhecido, ou seja, numa
palavra, a humanidade (BOURDIEU, 2001, p. 295). Por isso, trazer para anlise as
condies de existncia dos haitianos no Brasil por meio de manifestaes discursivas
feitas nas mdias e redes sociais digitais evidenciar o pensamento social brasileiro no
sculo XXI referente a uma populao migrante, negra, oriunda de um dos pases mais
pobres do mundo, que busca, por meio da mobilidade, condies dignas de existncia.
Neste Captulo, discutiremos essas condies, a partir de marcas triplas que
estigmatizam os haitianos no Brasil e dialogaremos com as polticas pblicas para
incluso sociorracial nas escolas brasileiras, se elas foram eficientes para mudar os

381
Entrevista de Franck Seguy, transcrita por ns, publicada no Youtube em: 17 jun. 2014, com o ttulo
Vdeo 07: A MINUSTAH, a Desestabilizao do Haiti e o Sub Imperialismos Brasileiro. Durao 23:30.
Disponvel em: <https://goo.gl/OuvQUr>. Acesso em vrios momentos.
 293

comportamentos adquiridos ao longo dos sculos no Brasil. Ou se ainda o refro A

carne mais barata do mercado a carne negra continua a fazer sentido.

4.1 MARCAS TRIPLAS: A CLASSE, A RAA/COR E A ORIGEM

Esta tese incursionou pelo ciberespao e levantou em mdias digitais e redes

sociais manifestaes de brasileiros cujas referncias diziam sobre os haitianos que
migraram para o Brasil entre 2010 e 2016, tendo como mtodo a netnografia.
Para esse levantamento, selecionamos as mdias UOL, G1 e Folha de So Paulo
e redes sociais digitais Facebook e Twitter, que, especificamente constam neste
Captulo. No entanto, nos captulos anteriores referenciamos, alm destas, outros stios
que nos permitiram compreender que a chegada dos haitianos no Brasil se tornou parte
do processo migratrio brasileiro e, como tal, tem sido debatido, tanto nas mdias
digitais como nas cincias.
As Condies de Existncia dos Haitianos no Brasil: Manifestaes nas Mdias
e Redes Sociais Digitais no somente ttulo deste Captulo, mas a demonstrao de
que esta pesquisa, ao retratar as percepes de parcela dos brasileiros sobre haitianos,
constitui-se como fonte para novas pesquisas conforme j exposto por ns, quando
asseveramos que cotejar a percepo de brasileiros sobre a migrao de europeus, norte-
americanos, caribenhos, africanos, entre outros, pode contribuir para uma anlise mais
consistente de xenofobia e racismo no Brasil, que acarretam discriminaes e suporte
para o estmulo criao de polticas pblicas cujos alvos sejam os migrantes [e
tambm refugiados] negros que se deslocam para o Brasil onde so e esto submetidos a
condies subumanas.
Para isso, valemo-nos da noo de Marcas Triplas, que cunhamos por
compreender que as manifestaes so alimentadas por teses racistas, cujo nascedouro
se originou do Pensamento Social Brasileiro, numa vertente que permeou a poltica
migratria brasileira e orientou esteretipos responsveis por marcar triplamente o
outro por sua condio de classe, raa/cor e origem.
Adentrando a questo migratria brasileira contempornea, as polticas que
regulamentam a entrada de estrangeiros no Brasil, ainda que subjetivamente,
restringem e selecionam perfis. No se trata somente de haver uma questo racial, mas
de se perceber um conjunto de marcas que, unidas simbolicamente, porque construdas
 294

por percepes de um eu que olha para o outro e o considera como opositor,

determinam o lugar sociorracial do migrante negro. So polos em oposio:
brasileiro/estrangeiro; branco/negro; europeu/africano/caribenho; refugiado
branco/refugiado negro; migrante branco/migrante negro. Ao par desses opostos se
compreendem as categorias: migrante branco civilizado, portanto rico ou com
possibilidades para ascenso social; migrante negro estigma e provvel dificuldade para
ascenso social. No so meras oposies, so construes sociorraciais que habitam o
pensamento e legitimam comportamentos.
O slogan Brasil de braos abertos, usado para falar sobre o debate
migratrio no pas, de fato no verdadeiro. A imigrao aqui
selecionada. O acolhimento funciona para determinados grupos
sociais, de uma nacionalidade especfica e, sobretudo, de uma raa
especfica. Os imigrantes negros no so vistos como potenciais
desenvolvedores, como talentos. A sociedade os v como aqueles que
trazem doenas, pobreza, marginalizao, violncia etc. Enquanto isso
o imigrante branco tratado de outra forma (VARGEM, 2015,
Entrevista IHU).

A presena de migrantes negros altera a paisagem racial brasileira, como j dito.

No se tem ainda a estimativa correta do nmero de refugiados e migrantes negros no
Brasil, porque h muitos indocumentados, tudo isso reflete na imagem construda do
Brasil como pas acolhedor, o que temos ainda um pas pouco desenvolvido nessa
questo. Nas palavras de Vargem (2015),

Eu parto sempre da ideia do mito do acolhimento para entender essa

situao. Se o brasileiro acolhedor, para que criar polticas pblicas?
necessrio considerar um conjunto de vulnerabilidades que atingem
os migrantes, sobretudo os negros. Quando se trata dos debates
migratrios, no se faz um recorte racial e essa uma questo central,
pois envolve aspectos especficos que so esquecidos e negligenciados
(VARGEM, 2015, Entrevista IHU).
Ao criar a imagem de pas acolhedor, torna-se desnecessrio, portanto, criar
polticas pblicas, uma vez que, acolhido, o migrante tem liberdade para com seu
prprio esforo superar os obstculos. A mentalidade meritocrtica brasileira
universaliza as condies de vida sem analisar as especificidades. Ao implementar
polticas pblicas para migrantes, ou leis universalistas, sem considerar o recorte racial,
o Estado no atenta para as vulnerabilidades a que esto expostos determinados grupos,
que passam a ser negligenciados. Portanto,

Depois do ingresso no Brasil, eles so colocados em situao regular

quanto permisso de entrada, mas ficam jogados prpria sorte no
pas. O que acaba acontecendo, s vezes, que eles se tornam
moradores de rua, buscando espaos nos albergues que atendem essa
 295

populao. Eu tenho uma viso crtica quanto a isso, pois o visto

humanitrio, concedido aos migrantes na chegada, nada mais que
uma forma de igual-los aos moradores de rua. Alguns consideram
esse documento como uma benesse do Estado, mas na verdade revela
a ausncia de polticas pblicas migratrias, que gera um conjunto de
violncias e dificuldades para um processo de integrao (VARGEM,
2015, Entrevista IHU, grifos nossos).
A integrao a uma sociedade de classes como a brasileira no processo que se
faa sem a existncia de polticas pblicas especficas. Uma sociedade cujas bases
foram assentadas racialmente, estruturar-se-, desse modo, com seletividade. Por isso, a
noo de marcas triplas colabora para expandir a percepo sobre quem o outro numa
sociedade racista para alm da cor, uma vez que muitos brasileiros insistem que no h
racismo no Brasil, mas sim que se trata de um problema de classe. Concordamos,
classe, raa/cor e, acrescentamos, tambm origem.
Bosi (1996) e Paixo (2013) tematizam e reatualizam a ideia de rejeio
universal da gente negra. A ideia eu/outro incide na categoria binria,
oprimido/opressor colocadas no ciberespao em que o negro [e continua a ser] o
melhor artigo, conforme analisa Bosi (1996, p. 248, insero nossa) a partir de estrofe
do poema Vozes Dfrica, de Castro Alves. Assim, em se tratando da populao
migrante ou refugiada, negra, a A carne mais barata do mercado [e continua a ser] a
carne negra, de acordo com Paixo (2013, insero nossa], retematizando a msica
cantada por Elza Soares.
E as razes dessa questo? Henriques, jornalista portuguesa, autora de Racismo
em Portugus, o lado esquerdo do colonialismo (2016), conta-nos, em postagem no
Facebook382, que a ideia de realizar a pesquisa e escrever a obra nasceu de uma visita ao
Brasil.
A partir das percepes sobre o racismo brasileira, ela realizou um estudo
sobre o tema nos cinco pases colonizados por Portugal, Angola, Cabo Verde, Guin-

382
Ao tomar conhecimento sobre a obra, busquei a autora no Facebook. Ela aceitou o pedido de amizade
e conversamos: Postei em sua pgina em 16 jun. 2016: Joana Gorjo Henriques muito obrigada por ter
aceitado minha solicitao de amizade. Sou brasileira. Hoje conheci seu livro Racismo em Portugus e,
desde ento, estou mergulhada na leitura pelo site. So muitas as conexes entre o racismo dos pases
africanos de Lngua Portuguesa com o Brasil. Estou produzindo uma tese sobre racismo e xenofobia no
Brasil contra os migrantes haitianos e seu livro me fez perceber os pontos de contato e entender o que
de certo modo eu j apontava que nosso racismo, todo o processo simblico da discriminao racial
era originria de nossa colonizao. Sua obra vem confirmar isso. Ela me respondeu no mesmo dia:
Maristela Guimares obrigada por seu comentrio e interesse, essa questo mesmo importante discutir
e fico muito honrada que esteja chegando no Brasil. Se precisar de mais informaes no hesite. Em
seguida, informa ter realizado, em 2014, uma viagem ao Brasil onde produziu a reportagem Quem quer
ser negro no Brasil?, que deu origem pesquisa: Maristela Guimares essa matria, no fundo, deu
depois origem a este trabalho. Reportagem disponvel em: <https://goo.gl/shjqQh>. Acesso em: 16 jun.
2016.
 296

Bissau, Moambique e So Tom e Prncipe e, em todos, ela verificou semelhanas em

relao aos comportamentos racistas. Segundo ela, um dos motivos pelos quais este
trabalho foi feito era tentar desmontar a ideia de que Portugal, como potncia colonial,
no tinha sido racista (HENRIQUES, em entrevista a Deutsche Welle, 10 jun. 2016).
Henriques (2016a) afirma, ainda, a partir de uma pesquisa realizada em vinte
pases que compem Unio Europeia sobre as condies de vida da populao negra
que os negros que vivem na Europa so alvo de discriminao em vrias reas da sua
vida: educao, emprego, justia, sistema policial, sade e Portugal foi o pas que
apresentou menos dados para substanciar a investigao. Essa pesquisa resultou em um
Relatrio383 que constatam as precrias condies de vida da populao negra nos pases
analisados. Sobre Portugal, apesar da ausncia de dados o que revela um descuido
cientfico e do Estado sobre o assunto verificou-se constante violncia policial contra
essa populao e tambm de gnero, em se tratando de mulheres negras. Salientou
tambm no Relatrio que, em se tratando de educao, o

currculo escolar no inclui o papel de frica na construo

econmica e cultural do pas. Sobre habitao, d-se conta de que h
registo de segregao social: as pessoas negras tendem a viver em
zonas mais antigas e mais degradadas, em ms condies. No h
registo de um nico CEO negro nas 100 maiores empresas
portuguesas.
Esse levantamento demonstra tanto em Portugal, como nos demais pases, e
estendemos para o Brasil, dada a similaridade, a existncia do que a autora do Relatrio
chama de Afrofobia, designao usada para descrever as especificidades do racismo
que afecta as pessoas negras e afrodescendentes. Essas anlises dialogam com os
estudos de Carneiro384 (2005) que demonstraram ter sido Portugal um pas racista, onde
existiu um racismo evidente contra os cristos-novos, como tambm contra negros,
mulatos e ndios [...] do ponto de vista classista e racial, destri qualquer pretenso
acerca da ausncia de preconceito de raa ou cor (CARNEIRO, 2005, p. 19). Pelos
estudos atuais, o racismo permanece vivo e atuante na sociedade portuguesa.

383
Henriques entrevistou em 05 de maio de 2016, Ojeaku Nwabuzo, britnica, investigadora snior da
European Network Against Racism (ENAR), responsvel por gerir e escrever o relatrio e pelo
recrutamento dos investigadores. A entrevista est disponvel em: < https://goo.gl/eVBskX>. Acesso em:
16 jul. 2016.
384
A noo carneiriana baseia-se em Boxer, a quem a autora considera como o primeiro autor a afirmar
ser Portugal racista.
 297

Assim, tanto Carneiro (2005) como Henriques (2016, 2016a) atestam a

existncia do racismo em Portugal que refletiu, e podemos afirmar que ainda reflete, em
suas possesses e colonizam, para alm dos territrios, o pensamento social.
A reproduo do racismo tambm estudada por Monsma (2016) para entender
a relao entre os imigrantes europeus do Oeste Paulista (1880-1914) e os negros
libertos. O autor conclui que a elite, representada pelos fazendeiros da regio, ao tratar
os imigrantes brancos e os negros brasileiros numa mesma relao de servido, levaram
aqueles a agir do mesmo modo, posto que a distino pela cor emprestasse carter de
superioridade. Portanto, os migrantes incorporaram o habitus racial vigente, pois,

Central reproduo do racismo o habitus racial, ou o hbito

racializado, a forma internalizada das divises e hierarquias raciais,
consistindo em disposies corporais de averso ou atrao a pessoas
de grupos especficos, categorias de percepo e de classificao de
seres humanos e esquemas de ao com respeito aos integrantes de
categorias distintas (MONSMA, 2016, p.336, grifos nossos).
So esses hbitos vigentes que, diante de uma nova situao, reproduzem-se e
geram aes contra outros, discriminando-os. Denominamos essa reproduo de
neorracismo. Em outras palavras,

quando esses estrangeiros negros, sejam eles migrantes, refugiados ou

estudantes intercambistas, esto em territrio brasileiro, eles se
deparam com essas violncias racistas diretas, atravs de insultos
pessoais e s vezes at ataques integridade fsica que resultam em
morte; e indiretas, a partir das pichaes, por exemplo. Aquela
violncia que o brasileiro racista e xenofbico no manifesta contra
corpos negros brasileiros, ele manifesta contra corpos negros
africanos e haitianos (VARGEM, 2015, Entrevista IHU, grifos
nossos).
As razes da questo racial no Brasil advieram do colonizador portugus.
Permanecem e se reproduzem cotidianamente e demandam estudos, pois esses
comportamentos que se processam no seio de sociedade extremamente racializada
geram aes de violncia, intolerncia e dio que vulnerabilizam o sujeito alvo,
desumanizando-o e, a partir da, suas condies de existncia so afetadas.
As marcas triplas so as lentes da diviso racial, posto que essas marcas passam
a existir a partir de um contexto sociorracial em que os lugares sociais so ocupados de
acordo com raa/cor numa sociedade onde o racismo se camufla em sutilezas. Num
primeiro olhar, parece que todos so iguais, mas, em seguida, outro olhar mais acurado
demonstra as demarcaes (HENRIQUES, 2014). Constitui-se, portanto, a imagem de
um pas ambguo, em que o mito da democracia racial age como benesses para a
 298

populao negra, numa ntida inverso de valores, posto que, as demarcaes raciais
aparecem camufladas como questo de classe, invisibilizando e impossibilitando a
ascenso social da gente negra, conforme analisa Claudio Humberto, diretor do Instituto
Steve Biko, em Salvador, em entrevista para Henriques (2014)

O que o mito da democracia racial vai proporcionar essa des-

racializao dos conflitos. Voc chega a um ponto que acha que o
problema social e isso at chega cabea dos negros. O racismo
to complexo que no uma questo de maioria, no so nmeros.
Essa maioria precisa de se reconhecer como maioria racializada.
Enquanto achar que uma maioria, mas no politiza o facto de ser
uma maioria e no reconhece politicamente que h uma desigualdade
racial, voc vai achar que no h tratamento diferenciado. Somos
todos iguais, mas as oportunidades que temos no so.
Ser negro e ter uma formao diferenciada no Brasil no muda a condio racial
do sujeito, o que demonstra a investigao de Henriques (2014), ele continua a ser
visto como negro e como pobre. Portanto, no se pode dissociar uma categoria da outra.
Quando se alia a essas categorias outra: a de origem, constitui-se, a partir da, a tripla
demarcao: a de um sujeito migrante marcado por sua raa/cor e condio social. Dizer
isso desnudar o racismo brasileira que se reproduz e se estende para a populao
migrante. Embora veementemente negado e, por isso, evidente.
Ser negro no Brasil coloca outras questes e outros problemas, como associar
os negros aos pobres. Um negro primeiro tem de provar que rico e que no est ali
para roubar. Voc tem um primeiro momento em que a cor, a pele, grita mais alto que as
questes sociais. Assim se posiciona o encenador e diretor do Bando de Teatro
Olodum, em entrevista a Henriques (2014). Ao compreender a demarcao racial como
uma questo poltica torna-a objeto de polticas pblicas e de investigao cientfica,
somente assim, acreditamos, possvel trilhar caminhos para modificar essa realidade
cujo nascedouro se deu no sculo XIX a partir da colonizao portuguesa.
Outro aspecto importante a ser refletido o no reconhecimento do migrante
negro pelos negros brasileiros e pelos movimentos sociais. Alix Georges, j citado,
quando analisa a situao do migrante haitiano no Brasil ressalta esse aspecto e foi ele o
primeiro a nos chamar ateno sobre a questo. Em entrevista mdia independente
Revista Samuel em 2015a, Vargem tambm constata haver conflitos entre moradores de
rua e migrantes africanos e haitianos, h conflitos e preconceitos dos moradores de rua
contra os africanos e haitianos, porque existe um repertrio de ideias que se reproduz
independentemente da classe social. Observamos, que o socilogo fala sobre
repertrio de ideias, ou seja, so as imagens mentais que trazemos sobre o negro e o
 299

migrante negro que, ao longo do sculo, foram elaboradas como construes que
determinam quem v e como v o outro.
Para alm das questes sociais, esto as questes do estrangeiro negro
discriminado tambm por aqueles que tambm sofrem discriminaes. Ou seja,
reproduz para o outro a discriminao sofrida. Em similaridade com o que coloca
Monsma (2016), o brasileiro discriminado discrimina o estrangeiro, porque estando
aquele em sua terra natal se coloca como superior a este.
Vargem (2015a), ainda na mesma reportagem, fala do esquecimento desses
migrantes e refugiados pelo movimento negro nacional, segundo ele falta contato entre
as organizaes da imigrao africana recente e o movimento negro brasileiro. Essa
invisibilidade dos migrantes percebida tambm nos eventos cujos temas versam sobre
migrao e as discusses so, em sua maioria, feitas por estudiosos do tema e pouca voz
dada aos estrangeiros negros. Para Vargem (2015a), com quem concordamos, os
movimentos negros do Brasil no tm conversado com esses estrangeiros.

uma questo central. O principal instrumento para criar polticas

pblicas no Brasil so as conferncias nacionais. Na ltima sobre
igualdade racial [III Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade
Racial - Conapir, de 2013] no saiu uma linha sequer destinada
dispora africana ou haitiana. Creio que, do ponto de vista das antigas
lideranas do movimento negro, o resgate que se faz sempre
histrico, da descendncia dos escravos, o que se reflete na
implantao da Lei 10.639, sobre o ensino da Histria da frica nas
escolas. Mas h um distanciamento da frica viva, que est presente
aqui.
Compartilhamos dessa percepo quando de um Seminrio em So Paulo385 que
em sua programao no constava a participao nas discusses desses migrantes que,
aos poucos, foi sendo percebida, e dada voz aos presentes. Phanel Georges, haitiano,
residente em Contagem-MG, presente ao Evento, foi um dos que falou sobre essa
ausncia e disse que se desejavam tratar das questes migratrias precisavam ouvir os
envolvidos. Disse ele: a poltica para o imigrante no pode ser feita sem o imigrante,
quem vai falar em nome do imigrante [...]. O imigrante tem de estar no centro [...] e
onde esto os haitianos de So Paulo que no esto aqui. No sei se eles no foram
convidados [...]386.

385
Referimo-nos ao Seminrio Migraes Internacionais, Refgio e Polticas, ocorrido no Memorial da
Amrica Latina, no dia 12 de abril de 2016, das 8h s 18h. Os Anais do Evento esto disponveis em: <
https://goo.gl/J0qVGI>.
386
A gravao de 17min36seg. foi feita e transcrita por ns durante a fala de Phanel. Est disponvel em
nosso google drive: <https://goo.gl/3qUH1k>.
 300

Por que esse silenciamento por parte do Movimento Negro brasileiro e tambm
por parte dos organizadores de eventos cientficos? Pensamos que preciso colocar na
agenda de pesquisas esse tema/questo, no possvel tirar concluses peremptrias.
No entanto, uma hiptese colocada por Vargem (2015a), em se tratando dos
movimentos,

Parto do pressuposto de que h uma negao, uma tentativa de no

querer enxergar essa realidade como um problema prprio. aquele
discurso: j temos tantos problemas, agora mais os africanos e
haitianos J ouvi falas de que o negro estrangeiro no problema
nosso. Muitas pessoas que foram lideranas do movimento negro e
hoje esto em cargos centrais no poder pblico reproduzem a mesma
prtica e a mesma viso social.
E, por fim, pensamos em consonncia com o autor supracitado que urge o olhar
do movimento negro, que este precisa se inteirar, conhecer e estar junto. Existem
pequenas aes, mas muitas vezes ligadas a questes culturais, de msica, religio ou
comida. Mas nas questes polticas no h uma agenda de luta programtica, expe
Vargem (2015a). Em que isso recorre? Numa diviso negra dentro do Brasil, de um
lado negros brasileiros e suas agendas, do outro, migrantes e refugiados negros com
agendas prprias no reconhecidas por aqueles.
Mais uma vez nos deparamos com o outro tendo negadas as suas condies de
existncia tambm por seus companheiros de cor. Polticas pblicas conjuntas que
tenham como alcance a populao negra, brasileira ou no, poderiam ser propostas,
considerando que ambas enfrentam problemas sociorraciais semelhantes e, desse modo,
por um lado, a promoo da cidadania viria em igualdade para eles e, por outro, ver-se-
iam como sujeitos solidrios.
Reiteramos em consonncia com Barreto (2015), cuja tese analisou a cobertura
da imprensa brasileira sobre imigrao entre 1808 e 2015, e Vargem (2015, 2015a) que
os olhares do Brasil so diferentes quando se tratam dos migrantes e refugiados negros
em relao aos europeus, conforme tratamos no Captulo 3.
Em entrevista a OperaMundi387, Barreto, ao ser questionado, como o imigrante
vira notcia?, responde:

Se for um imigrante aceitvel como os europeus ou alguns outros

tidos como brancos (e a branquitude social em alguns casos) ,
387
Tomamos conhecimento desta entrevista na pgina do Opera Mundi no Facebook. Disponvel em: <
https://goo.gl/pEFMal >. A postagem foi compartilhada por 420 pessoas e curtidas por 681, recebeu 19
comentrios. Um deles dizia preferir haitianos aos vermes espanhis. O manifestante reside no Estado
de So Paulo, estudou Filosofia na USP e pela foto se verifica ser negro, entre 35 a 40 anos e, pelas
postagens, militante da esquerda brasileira.
 301

[aparece na imprensa] em geral por aspectos tidos como culturais ou

pelos dotes empresariais. Se no for aceitvel, vira notcia pelo
crime, pelos problemas sociais que enfrentam ou de dois em dois mil
ou seja, rena dois mil haitianos no mesmo lugar e eles viram,
talvez, notcia. Dentro deste mecanismo, no difcil entender porque
uma leva de haitianos considerada uma invaso e a mesma leva de
espanhis considerada um movimento migratrio.
Para o pesquisador, assim como tambm demonstramos nos captulos anteriores,
nossa poltica migratria sempre foi xenfoba e racista e esses olhares perfilam e se
fazem de acordo com a origem e cor, e essas duas categorias se ligamse diretamente
condio social/classe que, unidas, marcam triplamente e determinam a forma de
tratamento e, consequente, condio de existncia no Brasil. Comportamentos que
foram simbolicamente planejados e que desnudam a expresso comumentemente usada
que o Brasil recebe de braos abertos seus estrangeiros, como j exposto.
Discutir o que denominamos de existncia e como ela se processa numa
sociedade extremamente racializada e que vivencia tempos de intolerncia, dio e medo
do outro nasceu a partir das leituras de:
1. Geertz (2008), quando o autor traz que o comportamento humano388 uma
ao simblica, cuja noo coaduna com o pensamento de Moore (2007);
2. Moore (2007), quando ele trata de simbologizao;
3. Bourdieu (1997; 2004), quando teoriza que os comportamentos se
corporificam a partir de disposies adquiridas e, por fim,
4. Azevedo (1987), quando analisa sobre o medo negro e a necessidade de se
reconhecer a existncia sempre renovada de heranas do passado escravista, e preciso
busc-las sobretudo no profundo racismo herdado do imigrantismo (AZEVEDO,
1987, p.258, grifos nossos).
Esse o modelamento das condies de existir as manifestaes/o olhar o
outro definem/julgam esse outro e determinam como se deseja que eles existam
[suas condies existncia].

388
Os destaques foram feitos no sentido de evidenciar as palavras-chaves que nortearam o
cotejamento da pesquisa e direcionaram a anlise: [o] comportamento humano [ uma] ao
simblica [que atua no campo da] simbologizao [e determina] comportamentos [carregados
por] profundo racismo [que foi] herdado do imigrantismo [a partir das] disposies adquiridas.
 302

MANIFESTAES

[o modo de] olhar o OUTRO

Define/julga esse Determina como se deseja

OUTRO que o OUTRO exista

A existncia ser vista como a concretude, a materialidade, a sobrevivncia, o

visvel. E a partir dessa existncia concreta haitiano se desloca em busca de dignidade
h uma outra existncia que se impe e lhe rouba essa esperana, que a existncia
autoritria, do eu (ADORNO, 2009; CHAU, 2001; SAWAIA, 2001).
Trabalhamos, portanto, com o que h de recorrente, com temticas, assuntos que
contextualizam a vivncia dos migrantes negros haitianos no Brasil. O olhar etnogrfico
buscou o que foi expresso, isto , o que est manifesto, nas relaes estabelecidas no
mundo virtual significante do real.
Essas manifestaes esto categorizadas em marcas: de classe, raa/cor e
origem, nas quais:
I - A marca da classe: determina o lugar social do migrante oriundo de um pas
pobre, e, consequentemente, passa a ser visto como aquele que pouco instrudo e,
portanto, sua ascenso econmica acidentada. Aqui o capital econmico determina a
posio social ocupada.
II - A marca da raa/cor389: tem como fundamento a crena de que o fentipo
caracterizadamente negro, cuja presena visibilizada num pas onde ainda vige a
democracia racial e onde polticas de branqueamento foram adotadas, e, por isso, a cor
preta torna-se mais evidente, principalmente nos estados do Sul e Sudeste, onde essa

389
Usamos raa/cor em consonncia com os critrios classificatrios do IBGE considerados a partir de
1950 [com variaes] e adotadas a partir de 2000, em que para raa se estabelece: branco, negro, amarelo
e indgena e para cor: branca, preta, parda, amarela e indgena (OSRIO, 2003).
 303

presena muda a paisagem racial brasileira, que determinante para estigmatizar o

migrante
III - A marca de origem, haitiano, que determina ser este migrante um sujeito,
cuja religio oficial o vodu, amaldioado, estigmatizando-o como o pas do caos, da
barbrie e da desordem (VASCONCELOS, 2014) e instalando contra o pas o
movimento anti-haitianismo.
Essas trs marcas, classe [pobre]; raa/cor [negro/preto]; origem [Haiti]
modelam o estrangeiro indesejado no Brasil, onde colocado em situao de
vulnerabilidade sociorracial.

MIGRANTE HAITIANO
MARCAS TRIPLAS

CLASSE RAA/COR ORIGEM

(Pobre) Negro/preto Haiti

Estrangeiro INDESEJADO

Assim posto, o pensamento social brasileiro visto a partir do sculo XIX com o
iderio de construo de nao dialoga com o pensamento social brasileiro
contemporneo e aponta uma nao construda numa base subimperialista (SEGUY,
2014; MAGALHES, 2016) e, por conseguinte, as categorias binrias, eu/outro se
confrontam, em que o primeiro superior e o segundo, subalterno.
 304

4.2 O CORPO NEGRO E O ALVO ESTRANGEIRO: EST PERMITIDO

A diviso realizada tem carter pedaggico, pois, depreendemos que uma marca
depende da outra para se completar, isto , uma no existe sem a outra. Uma marca est
dialeticamente relacionada, intrnseca outra e tambm simultneas. As trs marcas
tanto podem ser analisadas sob o prisma cultural como racial e so, por conseguinte,
sociais. Portanto, marcas socioculturais e raciais.
Compreendemos, desse modo, que o processo tnico-racial cultural e, ao
mesmo tempo, racial. Significa dizer que qualquer sociedade, como vimos nos estudos
sobre Portugal e Unio Europeia, passa por essas questes, guardadas suas
especificidades e exige estudos para compreenso de cada uma.
Seguimos a ordenao sequencial classe, raa/cor e origem, porque classe a
justificativa comumente dada para descaracterizar a questo racial; raa/cor est
entremeio, porque a questo elo entre uma marca e outra e, por fim, origem, porque
demarca o lugar do estrangeiro: de onde voc ? a marca que o distingue do eu
brasileiro.
O designer grfico Adriano Kitani390 produziu uma reportagem em histria em
quadrinhos, em conjunto com Enio Loureno, cujo objetivo foi retratar a vida dos
migrantes haitianos em So Paulo. Nas 43 pginas, os autores narram o cotidiano por
meio de histrias contadas pelos migrantes. Selecionamos trs momentos (Figs. 18, 19 e
20) que ilustram a realidade de migrantes haitianos na regio da grande So Paulo.

390
Nosso contato com o Adriano Kitani foi feito atravs do Facebook, onde ele possui pgina pessoal. O
gibi O Haiti aqui: uma outra histria dos haitianos no Brasil (2016, 43p.) foi nos enviado por e-mail e
autorizado pelo autor sua reproduo parcial. Est disponvel em: <https://goo.gl/1EcbFi>. Trabalhos de
Kitani podem ser visualizados em: <https://goo.gl/h13qke>. Adriano Kitani, 30 anos, designer e
ilustrador, natural de So Bernardo do Campo. Formado em Publicidade e Propaganda pela ECA/USP e
com uma ps-graduao em Design Editorial pelo Senac/SP, estudou ilustrao na Quanta Academia de
Artes em 2011. Trabalha com quadrinhos e charges desde 2012. Em 2013, comeou a produzir charges
em parceria com Enio Loureno no jornal Brasil Atual. Em 2014, produziu a reportagem em quadrinhos
O Legado da Copa, tambm em parceria com Enio Loureno, publicada na revista Vrus Planetrio.
Disponvel em: <https://goo.gl/oA6ZmN>.
Sobre o Projeto: Foi lanada/publicada no dia 16 de junho de 2016 atravs do site Agncia Pblica, <
https://goo.gl/a46J5S >, reportagem em HQ sobre a comunidade haitiana que vive em Santo Andr e da
qual parte dela participou do projeto Vivncias: Haitianos, < https://goo.gl/GAEP0t>, da Escola Livre de
Cinema e Vdeo de Santo Andr - E.L.C.V. Com o ttulo de "O Haiti aqui: uma outra histria dos
haitianos no Brasil". A reportagem em HQ foi escrita por Enio Loureno, jornalista e com arte do
ilustrador Adriano Kitani. A ideia surgiu h aproximadamente 10 meses e contou com pesquisa e
participao das aes do projeto da escola, alm de entrevistas com o pessoal da escola de cinema e
vdeo, de alunos da Turma 7 do curso regular da escola que participam do projeto. Texto por Ana Cristina
da Silva Disponvel em: <https://goo.gl/ZZ57yf>. Acesso em vrios momentos.
 305

Figura 18 Gibi produzido por Adriano Kitani e Enio Loureno (2016)

Fonte: uso da imagem autorizado pelo autor. Reproduo da pgina 13.

A ilustrao corresponde a histria de uma jovem de 27 anos, nascida em Porto

Prncipe, que, em 2010, estudava medicina na Universidade Internacional do Haiti. poca do
terremoto tinha 21 anos e teve a casa onde residia e a universidade onde estudava destrudas.
Um ano aps o sismo, ela deixou o Haiti em busca de melhores condies de vida.
 306

Figura 19 Gibi produzido por Adriano Kitani e Enio Loureno (2016)

Fonte: uso da imagem autorizado pelo autor. Reproduo da pgina 7.

Savanette narra sua histria. Era comerciante e trabalhava com transporte de

frutas entre a Repblica Dominicana e Haiti. Chegou em 2015 no Brasil, atrado pelas
notcias de que no pas havia boas oportunidades de trabalho, tambm porque queria
conhecer uma cultura diferente e o futebol o atraa muito. Ele se sente decepcionado,
porque as pessoas creem que no Haiti no tem nada. Segundo ele, As pessoas falam
que no Haiti no tem dinheiro, sempre num tom negativo. Cr que elas falam isso
porque no esto educadas (Grifo nosso). Ou seja, preciso se educar sobre o que
representa o Haiti, isto , ter conhecimento sobre o pas.
 307

Figura 20 Gibi produzido por Adriano Kitani e Enio Loureno (2016)

Fonte: uso da imagem autorizado pelo autor. Reproduo da pgina 21

O primeiro emprego de Eliel no Brasil foi na construo civil. Foi para essa rea,
porque no falava o idioma e acreditava ser mais fcil nesse sentido. Foi quando se
deparou com o preconceito, L havia preconceito comigo. Foi quando seu superior
lhe pediu para assinar um documento, conforme (Fig. 14) e ele se recusou, o que fez
com que fosse maltratado. Porm, a atitude do superior mudou no momento em que
percebeu que Eliel gravava toda a conversa. Eliel estudante de ps-graduao no
Brasil.
As trs histrias narram comportamentos de brasileiros em relao aos haitianos
que esto no Estado de So Paulo. Todas elas registram um cotidiano rduo de trabalho
e tambm de discriminao.
 308

Esta pesquisa levantou mais de 5 mil manifestaes de brasileiros

principalmente nas regies sul e sudeste. No foi uma escolha. Ocorreu, porque a
maioria dos manifestantes dos sites UOL, G1 e Folha de So Paulo so dessas regies.
Registramos tambm das demais regies, porm em nmero menor.
Nos achados de pesquisa foram recorrentes manifestaes positivas e negativas,
mas que no se relacionavam diretamente com nosso recorte de pesquisas e se tratava,
muitas vezes, de dilogo entre os manifestantes. Optamos, por list-las e, sumariamente,
apresent-las no Quadro 3.
O tom das manifestaes positivas demonstrava, muitas vezes, piedade e
recorriam imagem de Deus para dizer que era preciso receber bem a todos. Outros
diziam que aos olhos de Deus somos iguais e no h diferena de cor nem raa. Alguns
diziam que o Brasil um pas onde as pessoas so boas e recebem de braos abertos,
tambm manifestavam vergonha pelo tratamento que os haitianos estavam recebendo e
pediam desculpas. Lembravam alguns de que somos descendentes de indgenas. Outros
sugerem que os manifestantes contrrios, s agem assim, porque as aes que apoiam a
permanncia do migrante haitiano, principalmente em So Paulo, so do Partido dos
Trabalhadores.
Nos comentrios negativos, muitas vezes, era perceptvel o tom do desamor pelo
Brasil, buscavam visibilizar que o Brasil atravessava uma grave crise econmica sem
igual na histria. Outros diziam, ironicamente, que vieram justamente para o Brasil
buscar uma vida melhor, aqui no encontraria. Nota-se uma admirao pelos Estados
Unidos e pela Europa, onde as oportunidades, conforme colocavam, so dadas aos
nacionais e no a estrangeiros e que esses locais so civilizados. So sarcsticos com os
que apoiam a migrao haitiana, expressam dizendo ficarem emocionados com a
hospitalidade brasileira.
perceptvel a agressividade entre os manifestantes, muitas vezes utilizando-se
de termos e expresses autoritrias e ofensas. Diversas vezes, desviavam totalmente do
assunto, recorrendo a outros temas como cotas raciais, ou outras polticas pblicas que,
de acordo com os dizentes, favorecem a populao negra.
 309

Quadro 3 Comentrios recorrentes no referentes as trs marcas

NEGATIVOS
Em relao ao Governo Federal
1. A maioria jovem e faz parte de guerrilha;
2. Vieram os jovens como ttica de defesa do PT para compor exrcito
e invadir o Brasil;
3. Vieram para tirar ttulo de eleitor e votar em Lula e Dilma para
manter o poder do PT no pas;
4. Perguntam por que no vo para Cuba;
5. Sugerem que enviem para Braslia;
6. militares deveriam tomar o poder, somente assim evitaria a entrada
de certos tipos de migrantes;
7. a entrada tem a ver com conspirao por parte do governo federal;
8. A culpa dessa invaso do PT;
Em relao a recusarem determinados trabalhos
1. Haitianos no querem trabalhar pesado;
Em relao ao tratamento dado aos migrantes brasileiros
1. Se somos maltratados quando migramos, devemos agir do mesmo
modo.
2. Devemos seguir a poltica migratria dos Estados Unidos e Europa,
prender e deportar.
Em resposta aos que defendem
1. levem para sua casa
2. D seu emprego para ele
Os haitianos so responsveis por
1. trazer o Ebola
2. aumentar os moradores de rua
3. aumentar a estatstica de crimes, o que agrava o problema no Brasil,
em especfico So Paulo
Outros
COMENTRIOS 1. preciso separar os estados do Sul e sudeste (So Paulo) dos demais
estados s assim continuaro civilizados e podero ter legislaes
prprias.
2. coreanos e chineses so colocados ao lado de bolivianos, haitianos e
africanos quando se trata de limitar a entrada
3. Brasil no a Casa da Me Joana.

POSITIVOS
Em defesa da permanncia
1. Argumentam que os contrrios permanncia no querem os
haitianos, mas se fossem de outras nacionalidades que
trabalham, como os japoneses poderiam ficar;
Correspondncia com o brasileiro no exterior
Lembram que brasileiros so maltratados no exterior e, por isso,
precisam receber bem os haitianos
Outros
So filhos de Deus e precisam ser bem tratados.
Somos um pas formado por imigrantes e nossa obrigao
receber bem
Fonte: Produzido por ns
 310

Nota-se nos comentrios a ausncia de comprovao qualitativa ou quantitativa

sobre o que expressam. Utilizam-se de conhecimentos obtidos em rodas de conversa, no
dia a dia, sem se preocuparem com a comprovao dos argumentos. Podemos retomar
Castells (2015), sobre o uso da internet, quando ele afirma

O problema a capacidade de atuar atravs da internet, que depende,

principalmente, do nvel educativo e cultural das pessoas. nisso que
est o problema do Brasil: o sistema educativo. Um pas educado com
internet progride. Um pas sem educao utiliza a internet para fazer
estupidez. Isso a internet no pode resolver, isso s pode ser
resolvido pelo sistema educacional (CASTELLS, 2015, entrevista
Dirio Catarinense, grifos nossos).
Resumidamente, cremos, assim como Castells (2015), que o problema do Brasil
em relao ao uso das mdias digitais e redes sociais passa pelo sistema educativo. As
mdias digitais moderam os comentrios em suas notcias. Observamos, no entanto, que
essa moderao restrita. Foram poucas as vezes que encontramos seu texto foi
removido porque infringe as regras de uso do site. Enquanto houver moderao
restrita, enquanto houver mau uso da internet ocasionado pela pouca educao do
brasileiro, o ciberespao continuar a ser um local onde sero veiculados a xenofobia e
o racismo.

4.2.1. O corpo negro, mas o alvo estrangeiro: a marca da classe

O Brasil um pas onde se verifica a estratificao por classe, ou estratificao

social. Muitos acreditam que somente a classe seja a categoria que leva discriminao.
Compreendemos nesta tese que a classe determina o lugar social do migrante haitiano,
posto ser ele considerado um migrante econmico, oriundo de um pas pobre, que se
desloca em busca de melhores condies de vida, isto, , de uma vida digna. Mas no
somente ela determina o lugar social, este tambm determinado pela juno raa/cor e
origem.
O migrante econmico visto como um sujeito desprovido de recursos
financeiros e, consequentemente, pouco instrudo ou que no ascende na escala social,
porque lhe falta vontade. Ao analisar a condio social do migrante, desconsidera-se,
por conseguinte, a ausncia de polticas pblicas que possam ampliar sua cidadania.
Nessa condio, a ausncia do capital econmico, deteno de propriedade privada e
dos meios de produo (BOURDIEU, 1996) sero determinantes no modo como este
migrante ser, o que definir sua condio de existncia.
 311

O que denominamos de classe como marca discriminatria em relao aos

migrantes neste estudo? Tratamos em conformidade com Bourdieu (2006), classe
espao social, um espao de diferenas, no qual as classes existem de algum modo em
estado virtual, pontilhadas, no como um dado, mas como algo que se trata de fazer.
(BOURDIEU, 1996, p.27, grifos do autor). Assim, o espao social se constri por
posies diferenciadas definidas, em cada caso, pelo lugar que ocupam na distribuio
de um tipo especfico de capital (BOURDIEU, 1996, p. 29). Desse modo, classe existe
como um fator de diferenciao social e, como tal, pode ser geradora de antagonismos
individuais, enfrentamentos coletivos entre os agentes situados em posies diferentes
no espao social (BOURDIEU, 1996, p. 49).
Significa, portanto, que, ao considerarmos classe como marca geradora de
discriminao, estamos entendendo-a como um sistema de relaes gerador da diferena
que leva o eu a enxergar o outro em posio diferente, quando ambos convivem
no mesmo espacial social e o migrante visto como inferior e tambm usurpador do
lugar daquele que se encontra nacionalmente estabelecido. Ainda que em seu pas de
origem o migrante econmico possua capital econmico e cultural, no pas receptor,
esses capitais sero desconsiderados.
Trazemos Martin-Barbero (1997) que, por meio dos estudos thompsonianos,
discute a noo de classe, cujas ideias se aproximam das de Bourdieu (2006) que, por
sua vez, tambm cita Thompson. Para o primeiro, classe social seria um modo de
experimentar a existncia social e no um pertencimento social mecnico condicionado
ao controle dos meios de produo. Classe social implica luta de classes, mas que se faz
e se perfaz em constante reconhecimento do lugar social de que se apropria

Classe , assim, uma categoria histrica, mais que econmica. E dizer

isso significa romper tanto com o modelo esttico marxista que deriva
as classes, sua posio e at sua conscincia, mecanicamente de seu
lugar nas relaes de produo, quanto com o de uma sociologia
funcionalista que reduz as classes a uma estratificao quantitativa em
termos de salrios, de tipos de trabalho ou nveis de educao. De
ambos os lados a tendncia pensar as classes como entidades. Mas
as classes no existem como entidades separadas que olham ao redor,
encontram uma classe inimiga e comeam logo a lutar. Pelo contrrio,
as classes se encontram numa sociedade estruturada de forma
determinada, experimentam a explorao, identificam pontos de
interesse antagnicos, comeam a lutar por estas questes e no
processo de luta se descobrem como classe' (MARTIN-BARBERO,
1997 p.102, as aspas se referem citao de THOMPSON feitas por
Martin, grifos nossos).
 312

Classe , portanto, reconhecimento pertencimento e diferenciao, o que faz

acontecer as relaes de subordinao e sujeio. Podemos ento dizer que h a classe
de brasileiros e h a classe de haitianos e essa posio, oposta por pertencimento de
classe, gera antagonismos e determina as formas de tratamento e de no reconhecimento
humano, levando um a explorar o outro e, ao mesmo tempo, a negar sua condio
humana, o que determina as relaes entre eles.
Assim, usamos o termo classe no singular em consonncia com Thompson
(2004), pois ela s se efetiva e ocorre nas relaes humanas, do mesmo modo raa/cor e
origem s existem a partir dessas relaes.
Nas manifestaes coletadas foram recorrentes usos de termos e expresses que
expressam percepo de pertencimento dos haitianos a uma classe inferior: misria,
miserveis, pobres, mortos de fome foram algumas delas.

Este lugar dureza. Nunca vi misria assim. #citesoleil #haiti

#caldeiro #semfiltro @ Port of https://www.in stagram.com/p/BG
JsLA-zMLI/ (Luciano Huck, 2016).

Estando no Haiti, no dia 02 de junho de 2016, Luciano Huck postou em suas

redes sociais oficiais, uma foto do Haiti com os dizeres supracitados. A mensagem
acima foi colhida no Twitter e indica a mesma postagem no Instragram onde aparece a
foto (Fig. 21).
Figura 21 Foto do Haiti Cite Soleil

Fonte: postada por Luciano Huck em suas redes sociais oficiais

Link Instagram: https://goo.gl/RtfrgM Acesso em 08 ago. 2016.
Twitter: <https://goo.gl/FUfCZs>. Acesso em: 08 ago. 2016.
 313

A postagem recebeu 26 mil curtidas e 877 comentrios e uma delas veio de uma
jovem haitiana, que disse:

O Hati tem recursos mais no h uma distribuio equitativa... muitos

com poucos e poucos com Tanto. uma foto ou um vido no pode
resumir um pais inteiro. O Huck visitou uma pequena parte do pais
infelizmente que mais pobre e perigosa, sim gente um pais pobre
no significa que todos os haitianos sao pobres e todos os lugares do
pais assi (Grifos nossos)391.
Iniciamos este Captulo referenciando o texto de Luciano Huck sobre o Haiti.
Retomamos por se tratar de uma pessoa pblica, cujas postagens e reportagens
atingiram milhares de pessoas. Quantas delas no criam suas percepes sobre o pas
com fundamento nas informaes do apresentador? Como, posteriormente, desconstruir
essa informao? A desconstruo desse imaginrio exige interesse educacional e
reflexo sobre o fato. A funo metonmica da fotografia publicada pelo apresentador
combatida pela migrante ao dizer que uma foto ou um vdeo no representa todo um
pas.
Imagens negativas so construdas a partir de suas publicaes no ciberespao,
como tambm so veiculadas em livros didticos, por isso, preciso reflexo quando se
trata de representar um pas explorando apenas uma situao, sem contextualizar
historicamente, e isso que explica a jovem haitiana que reside no Brasil.
A forma como a mdia impressa tratou, por 200 anos, as questes migratrias foi
objeto de reflexo na tese de Barreto (2015). Uma das concluses se refere a haver no
Brasil, dado seu racismo estruturante, a persistncia de uma viso negativa contra o
migrante, principalmente, se este for negro, e se agrava quando se trata dos haitianos, e
a mdia impressa ou digital refora essa situao.
Um twitte de 15 de fevereiro de 2016 nos leva a uma reportagem tecida sobre o
Haiti392,

Isso me lembra os biscoitos de terra do Haiti. Tudo vira atrao, at a

misria http://ln.is/noticias.r7.com/inte/D06pg
O twitter do jovem remete a uma publicao do Portal R7 internacional, feita em
2010, com a manchete Biscoito de terra alimenta famintos no Haiti. Dieta dos
391
Stacey reside em Curitiba desde 2014 e nos autorizou por meio de mensagem privada no Facebook a
publicar sua resposta a Luciano Huck. Indaguei sobre sua formao educacional e ela me respondeu que
possui superior incompleto e Estudei 2anos de medicina no Hati, despois do terremoto eu fui na
argentina onde estudei enfermagem parei em 2do ano, e no brasil comecei a estudar esttica e cosmtica
parei outra vez.
392
Twitter disponvel em: <https://goo.gl/vWTdov>. Publicado em 15 fev. 2016. A reportagem do Portal
R7 est disponvel em: <https://goo.gl/xYlR1k> e foi publicada em 01 dez. 2010, Osmar Freitas Jr., do
R7 em Nova York. Acesso em vrios momentos.
 314

miserveis ainda inclui ces, pssaros e ratos, estes vendidos a R$ 1,71. Ilustra a
reportagem uma foto de 2007 com a legenda Mulheres preparam biscoito de barro no
Haiti; terremoto encareceu o preo do produto consumido por miserveis.
Selecionamentos fragmentos da notcia:

a populao do pas faminto, h sculos, come terra [...] Mas no h

novidades na gastronomia de horrores caribenha. [...] As poucas
chances de se comer carne vinham das capturas de ces e pssaros.
Mas at eles esto sumidos. Os ratos proliferam, mas so mais difceis
de agarrar. E um rato adulto chega a US$ 1 [R$ 1,71]. (Grifos nossos).
Quais semelhanas h nessa reportagem com a de Luciano Huck e com as
proposies de Schoelcher, todas citadas neste Captulo? O imaginrio sobre o Haiti. H
equivalncia entre as expresses usadas por eles e todos procuram engenhosamente
estimular a imaginao para o horror. Juntos parecem compor os quadros do
movimento anti-haitianista, responsvel por disseminar a imagem do Haiti como nao
abjeta (SCARAMAL, 2006).
Ao colocar no site de busca Google Biscoito de terra alimenta famintos no
Haiti, encontramos aproximadamente 18.600 resultados, um deles do Uol Notcias393.
De Porto Prncipe, escreveu Leandro Prazeres Smbolo da misria no Haiti, biscoito de
terra faz sucesso entre quem no passa fome. A reportagem traa uma analogia do
biscoito com o acaraj baiano para falar sobre a popularidade daquela iguaria. Numa
outra vertente, mostra os benefcios de se consumir o biscoito, alm de ser nutritivo,
os biscoitos tm propriedades medicinais.
Ainda sobre biscoito de barro, em 2009, antes do sismo,

puta merda, biscoito de barro foda!!! t no Fausto, mostrando a

misria do Haiti!!394
A mdia hegemnica articula-se em torno de construir um quadro em que os
migrantes haitianos sejam vistos como potenciais alvos para o exerccio da
discriminao. Qual o retrato traado: um pas pobre, onde vive gente miservel, como
relata em seu twitter esta jovem brasileira em 31 de maio de 2009395.

T procurando fotos para fazer um trabalho sobre o Haiti, mas s acho

misria, guerras, doenas.. nessas horas que eu amo o Brasil! -.-
Esses termos, palavras, expresses reforam o iderio negativo sobre o Haiti e
constituem uma marca de classe, porque se estabelece a partir da condio social

393
Disponvel em: <https://goo.gl/M6V9eU>. Publicado em: 19 dez. 2010. Acesso em vrios momentos.
394
Twitter disponvel em: <https://goo.gl/ZwQ2yT>. Postado em: 12 jul. 2009
395
Disponvel em: <https://goo.gl/3ljRTS>. Acesso em: 14 set. 2014.
 315

daquele que desprovido de riqueza material, assim sendo tambm perde a dignidade
humana e se aproxima da animalidade.
Aproximamos, desse modo, a marca de classe, com o uso recorrente do termo
misria, ao anti-haitianismo. O elo entre a marca e o movimento se perfaz, porquanto
esto a servio de caracterizar a imagem do Haiti como sociedade abjeta e repulsiva,
negando ao haitiano sua humanidade, cujo meio para fortalecer essa representao a
mdia.
Esse movimento se disseminou pelo mundo, a partir da Frana, consolidado
posteriormente pelos conflitos entre o Haiti e Repblica Dominicana, e tem como foco
impingir ao Haiti a imagem de abjeo.

Na ideia de fossilizao da sujeira, encontra-se a tecedura imagtica

de que a imundcia materializou-se no cotidiano e na paisagem
haitianos, tornando-se parte da identidade nacional. Essas imagens
projetadas por viajantes, etngrafos ou mesmo por imigrantes
haitianos foram e so reforadas pela mdia internacional [e
brasileira] e tornaram-se fontes de consenso entre os que visitam o
Haiti (SCARAMAL, 2006, p.55, acrscimo nosso).
So, portanto, a marca de classe e o anti-haitianismo instrumentos criados como
estratgias, conscientes ou no, para tecer e, ao mesmo tempo, reforar a ideia sobre o
Haiti e sobre o haitiano. A mdia o meio por onde se veicula essa imagem e a
dissemina.
Desumanizada a imagem, desumaniza-se tambm os comportamentos em
direo aos desumanizados, submetendo-os a circunstncias degradantes, como se tem
observado quando se refere insero e permanncia no mercado de trabalho, uma vez
que estar empregado condio para sobrevivncia e, portanto, necessrio se sujeitar a
todo sistema de opresso.
Largura de canela requisito para haitiano ter emprego no pas, diz MPT396
manchete de uma reportagem do G1-Acre. O foco a forma como os trabalhadores
eram selecionados pelas empresas do centro-sul do Brasil, idade inferior a 38 anos,
espessura da canela e at a genitlia. Seria cerca de 75 empresas atuando deste modo e
os abrigos onde estavam alojados os trabalhadores assemelhavam-se a senzalas.
Constam 45 comentrios na notcia. Um dos manifestantes salienta ser o Brasil o maior
destino de gente intil do mundo. Um outro, em tom de pilhria, sutilmente, fazendo
referncia genitlia, disse

396
Reportagem publicada no G1-Acre, em 26 de maio de 2015. Disponvel em:
<https://goo.gl/VHwwTx>. Acesso em vrios momentos.
 316

Ainda bem que essa empresa resolveu olhar a largura da canela, pois
vai que pega gosto pela coisa resolve olhar outras coisas... Eu no
duvido mais de nada !!!
A notcia informa se tratar de denncias feitas em 2013 que estariam sendo
apuradas pelo Ministrio Pblico do Trabalho (MPT), no entanto, at finalizar esta tese
as aes continuam aguardando julgamento.
O que faz com que, no sculo XXI, empresas e recrutadores se utilizem do
critrio largura da canela para selecionar trabalhador? A resposta exige refletir sobre o
racismo cientfico europeu e sua correlao com a histria do pensamento social
brasileiro, cujas teorias foram sustentadas por teses racialistas, conforme vimos no
captulo 3.
No to incomum a ideia no Brasil de que pessoas de canelas finas so mais
trabalhadeiras do que os de canela grossa, estas seriam preguiosas. Isso parece resistir
aos tempos. E qual o nexo desse fato como sendo uma questo de classe?
Primeiramente, refere-se submisso desse critrio aqueles trabalhadores considerados
como de pouca qualificao e, em seguida, temos de perguntar: o que faz com que se
olhe para migrantes haitianos e se acredite ter eles pouca qualificao? A resposta recai
sobre as marcas classe, raa/cor e origem. So negros, portanto, pelo seu fentipo,
simbologicamente, possuem pouca qualificao profissional, pouco estudo e,
respaldando-se na historiografia escravocrata, podem ser selecionados a partir de
critrio fsico.
O sculo XIX foi prdigo para as cincias naturais. O positivismo e o
determinismo social foram motivados pelas diferentes experincias humanas em medir a
evoluo do homem e garantir a superioridade de uns sobre outros. Gould (1999)
teoriza sobre o racismo cientfico e, numa citao de Brinton, explica que todas as
partes do corpo foram minuciosamente examinadas, medidas e pesadas de forma a se
estabelecer uma cincia da anatomia comparada das diferentes raas e uma das partes
do corpo era a panturrilha pouco musculosa exibida pelos negros (GOULD, 1999, p.
114).
Agir, desse modo, por conseguinte, no demonstra aleatria e naturalmente a
retomada de um processo histrico, mas quanto essa ao ainda presente e se
presentifica no imaginrio sociorracial do Brasil.
A marca da classe um estigma, consideramos a noo de Goffman (2004, p.6),
como termo que faz referncia a um atributo profundamente depreciativo, que o
haitiano carrega em sua existncia brasileira que o segrega e, quando ele nega essa
 317

condio, sua conduta vista como desviante e questionada como, por exemplo,
quando ele se recusa a exercer determinada funo ou quando questiona determinado
comportamento, conforme vimos (Fig.20).
Ao estigmatizarmos um indivduo, ou um grupo, de certo modo, o
animalizamos, o despersonificamos. Essa despersonificao que nos permite
discriminar, ou seja, Construmos uma teoria do estigma; uma ideologia para explicar a
sua inferioridade e dar conta do perigo que ela representa, racionalizando algumas vezes
uma animosidade baseada em outras diferenas, tais como as de classe social
(GOFFMAN, 2004, p.8). Esse comportamento, muitas vezes, irrefletido gera falta de
alteridade para com os haitianos, como se nota nesse twitte de jornalista da Rede Globo

O Haiti j um pas cheio de misria, e ento vem uma catstrofe

dessas, levando tanta gente boa que estava l para ajudar. Como
pode?397
Em outras palavras, o discurso revela que o Haiti um pas castigado: vive na
misria e ento vem uma catstrofe dessas e que seu povo no gente boa: levando
tanta gente boa que estava l para trabalhar. Boas eram apenas as pessoas que estavam
l para ajudar.
A constante referncia religio oficial, o vodu, tambm vista como
responsvel pela situao econmica do pas.

Haiti a Terra da magia negra e do vodu. Mera coincidencia eles

viverem naquela miseria e sempre serem assolados por algo
devastador?398
A pergunta j traz implcita a resposta, responsabilizando os religiosos pelo
sismo de 2010 e pela vivncia considerada miservel pelo manifestante.
O estigma produz os esteretipos e so estes que despersonificam os haitianos e
os destituem de um lugar social. O estigma , conforme essa noo, uma representao
que socializa e ganha corpo no estigmatizado.
O estigmatizador aquele sujeito que, dotado de certos atributos mentais, cr
fielmente na imagem manifestada pelo termo/expresso que usa para caracterizar o
estigmatizado e, assim, passa a enunciar nos portais e nas redes sociais sem refletir os
danos que causa ao outro399.

397
Postagem disponvel em: <https://goo.gl/Jxzncx> em 13 jan. 2010. Acesso em vrios momentos.
398
Disponvel em: <https://goo.gl/GXfT36> em 13 jan. 2010. Acesso em vrios momentos.
 318

O Brasil no casa de caridade! Imigrantes so muito bem vindos em

qualquer lugar do mundo, inclusive aqui! Desde que tenham algo a
acrescentar ao nosso pas. Quem for qualificado e quiser vir ao nosso
pas para somar, seja bem vindo! Agora vir para aumentar o nmero
de miserveis e criar um retrocesso socioeconmico, isso no! Qual
o futuro desses haitianos no Brasil? Entrar para o crime para
sobreviver? Conseguir cidadania brasileira e passar a receber bolsa
famlia ou qualquer outro benefcio as custas dos nossos impostos?
No se conduz uma nao com a emoo e sim com a razo! (Grifos
nossos).
Somente o Brasil para aceitar estrangeiros de pases pobres, enquanto
o mundo inteiro fecha suas fronteiras, ns abrimos as nossas. Mandem
essas pessoas de volta pra casa com uma cesta bsica (Grifos nossos).
Maio de 2016. O prefeito da cidade de Caxias do Sul (RS), em entrevista ao
Jornal Pioneiro, numa referncia aos migrantes senegaleses e haitianos que chegavam
ao municpio denominou-os de bando. Houve imediata repercusso e o Portal G1
RS400, noticiou MPF instaura inqurito aps fala de prefeito sobre imigrantes no RS.
A reportagem recebeu 219 comentrios. Levantamos todos eles, a maioria era de apoio
ao prefeito.

O prefeito est coberto de razo!Bah pra que vai receber um bando

aqui? J no chega a crise do pas?Eles que procurem outro lugar, aqui
j falta emprego at para os brasileiros capaz que vai dar pra
estrangeiro!11 milhes de desempregados no Brasil!Isso quase a
populao do meu estado!No vai acrescentar nada de bom no pas,
s problemas e pobreza!Pra que mais misria!Sulista no pode falar
nada que j preconceito! T com pena leva pra tua casa e sustenta do
teu bolso!Aqui no tem espao pra eles no! (Grifos nossos).
Tem coisa mesmo!At porque aqui no Sul no queremos eles, se o
nordeste apoia a vinda deles ento que os receba e arrume emprego!S
vo trazer mais fome, misria e desemprego! (Grifos nossos).
No h mais vaga para pobres no Brasil. E diga-se de passagem,
desde quando bando discriminao ? As autoridades esto muito
frescas. Deveriam era evitar que excesso de imigrantes venham, afinal
somos ns que vamos pagar a conta ! (Grifos nossos).
No entanto, o sujeito estigmatizado pode negar esse estigma, por meio de
imagens afirmativas. Utilizando-se tambm do ciberespao, os haitianos, em
contrapartida, buscam construir afirmativamente a imagem do Haiti e dos haitianos.
Asid Adult-Man, nome artstico que usa como cantor de Hip Hop, o jovem
haitiano Esdras Altidor reside em Cuiab, desde que chegou ao Brasil em 2013 e onde

399
As duas manifestaes foram retiradas do Portal G1 Acre em 09 abr. 2013 Acre decreta situao de
emergncia social por causa de surto de imigrao. Disponvel em: <http://goo.gl/G9wtMZ>. A
publicao obteve 66 comentrios. Acesso em vrios momentos.
400
Reportagem disponvel em: <https://goo.gl/2xZkQV>, publicada em: 06 maio 2016. Acesso em vrios
momentos.
 319

fundou a produtora Dream Production HT401. Em suas redes sociais, Twitter, Facebook
e Instagram, em 16 de maio de 2015, postou:

H pessoas que dizem que O Haiti o pas mais pobre do mundo. H

pessoas que dizem que a misria
https://instagram.com/p/2vpgUeHMJB/402
O twitte convida para ir ao Instagram, onde se est a foto do jovem com a
bandeira do Haiti e onde se l um texto de sua autoria que contextualiza a compreenso
sobre os sentidos de pobreza e misria (Fig.22). Para ele, ser pobre uma questo de
mente e que Nunca tarde pra aprender a educao a chave de tudo403.

Figura 22 Postagem de Asid Adult_Man Orgulho de ser haitiano

.
Fonte: uso da imagem autorizado pelo autor. Disponvel em: <https://goo.gl/0ixHAC>.

A mesma postagem foi reproduzida, na mesma data, no Facebook e recebeu 145

comentrios404, muitos em francs e em crioulo.
Apesar de pensarmos se tratar de uma questo de educao, deparamo-nos com
figuras pblicas, algumas cujas profisses esto na rea educacional e tambm poltica
como a historiadora e ex-senadora Marina Silva que demonstram acreditar ter o Haiti

401
Os dados coletados esto em: <https://goo.gl/rA8EAD>. Acesso em vrios momentos.
402
Disponvel em seu twitter: <https://goo.gl/Kfh4Np>. Acesso em vrios momentos.
403
Publicado na pgina pessoal do Facebook em 07 jul. 2016.
404
Disponvel em: <https://goo.gl/eyHYsM>. Acesso em vrios momentos.
 320

uma histria mergulhada em misria. So essas pessoas agentes da imagem negativa

que se constri no Brasil sobre o Haiti e sua populao.

As notcias sobre o Haiti me faz pensar que toda essa misria existe
por causa do terremoto. Na verdade esto mergulhados nela h
sculos.405.
A pergunta que fazemos : quem so esses dizentes? O que dizem e a partir do
que dizem? Todos so sujeitos de pertena, pertencem a uma determinada classe social,
atendem a uma nacionalidade e seus dizeres se ligam a uma determinada
intencionalidade, posto que desejam a afirmao de seus lugares sociais e assim se
colocam em posio de uma luta de classes que, passando para alm do campo
econmico, alcana o espao simblico: desde quando bando discriminao,
pergunta aquele que no se v nessa condio.
Toda manifestao se faz a partir de um ponto, de como o sujeito se v e como
v o outro. Esse ver-se e ver o outro resultado de um complexo re-conhecimento de si
que se constitui historicamente e se estabelece, ao mesmo tempo, concretiza-se no estar
e pertencer a um determinado lugar social.
Leitores do jornal A Folha de So Paulo se manifestam sobre os haitianos numa
reportagem que se refere ao envio de haitianos pelo governo do Acre para So Paulo e
que se encontram na capital paulista em situao de desamparo. A notcia recebeu 52
comentrios e, a maioria, era contrria a estada dos migrantes na cidade406.

E por que os pobres Haitianos so mandados em dose macia somente

aqui para So Paulo que ja no conseguimos cuidar de todos. Por que
eles no entram na Argentina? Por que eles no vo ao Uruguay? No
s invadem o Brasil e So Paulo . No ha governo que aguente cuidar
de tantos, desempregados e sem uma profisso,sem estudos..ja basta
os daqui. Isso sem contar que a populao do Brasil que ja linda
(Grifos nossos).
Formao de miserveis, milicia armada, mfia, mais indigentes, isso
s um partido fomenta nesta terra e voces sabem quem so. Mude isso
em 2014 (Grifos nossos).
Outra reportagem407, tambm de 2014, referia-se a uma rede de coiotes que
controlava a entrada de haitianos no Brasil e recebeu 60 comentrios. Como a anterior, a
maioria era contrria a essa entrada.

405
Twitte disponvel em: <https://goo.gl/zR02E0>, publicado em: 20 jan. 2010. Acesso em vrios
momentos.
406
A reportagem est disponvel em: <http://goo.gl/KJbV3T> e foi publicada em: 29 maio 2014. Acesso
em vrios momentos.
407
Reportagem disponvel em: <http://goo.gl/GDkK4x>, publicada em: 27 maio 2014. Acesso em vrios
momentos.
 321

Quando resolverem fechar a porta de entrada para esses imigrantes

ilegais, o estrago j estar feito. Criminosos, fugitivos, aidticos,
alguns com doenas graves transmissveis, ajudaro a piorar o que j
est pssimo (Grifos nossos).
Estado de SP critica governo do Acre por enviar haitianos, manchete da
notcia do jornal A Folha de So Paulo, de 24 de abril de 2014 que recebeu 154
comentrios408. Dos 154 comentrios, poucos eram os que aceitavam a chegada dos
migrantes haitianos. Um criticava a forma seletiva de os manifestantes compreenderem
a questo

U, haitianos no podem? Mas quando os italianos, japoneses e

europeus chegaram aos montes ningum reclamou. T entendendo.
Um deles demonstrava uma percepo orgnica do pas, o estmago e intestino
seriam So Paulo com a funo de receber, digerir e expurgar tudo que no servia

O corpo humano se divide em trs partes, o Brasil tambm. S posso

dizer que o norte/nordeste so as cabeas chatas (legislativo) que
mandam e desmandam, S. Paulo o que recebe, digere e tenta
expurgar tudo que no serve, mas os direitos humanos causam
indigesto e no deixam eliminar, o estado est um caos de
divergncias e interesses polticos. O resto assiste e torce. Pelo que?
Selecionamos 5 outras manifestaes e destacamos a recorrncia de termos
desqualificadores, cujas referncias, que destacamos, denotavam ser os haitianos uma
classe de miserveis.

fechem as fronteiras, mais miserveis nesse pas no d....

por pior que seja a situao dos haitianos, ns j temos os nossos
miseraveis e no conseguimos resolver estes problemas...., agora
importar pobre j demais.... eu no entendo pq o brasil contina a ser
esta casa da mae joana, em que todos podem entrar quando quiser...., a
soluo prende-los e deporta-los como faz os paises srios, ou ser
que eles esto errado e o brasil correto em aceitar de tudo?"
Alm das dezenas de milhes de pobres que j temos, parece que os
cultores da pobreza no ficam satisfeitos s com os nossos pobres, e
querem importar mais outros - do Haiti, da Amrica Latrina, da frica
e outros lugares.
Importao de miserveis analfabetos. Essa apenas mais uma
herana maldita do Lula para o nosso sofrido pas...
A pergunta mais IMPORTANTE: quem IMPORTOU pessoal
completamente desqualificado e jogou na fronteira do BRASIL? Os
homens ( maioria) nao falam portugues, no tem preparo nem
qualificacao em nenhuma profissao Vao faer o QUE NO BRASIL?
Eu diria que esta perfeitamente claro quem trouxe essas pessoas ao
BRASIL . Mas, se eu disser nao vao publicar

408
Reportagem disponvel em: <http://goo.gl/uKNqgU>, publicada em: 24 abr. 2014. Acesso em vrios
momentos.
 322

Mais 400 para pedir esmola no farol, assaltar, m/a/t/A/R e t/r/a/f/i/c/a/r

Quem so esses brasileiros? No traamos o perfil, pois este no era o
compromisso da pesquisa. No entanto, podemos dizer que a maioria que se manifesta
nos portais do sexo masculino, com idade varivel entre 25 a 55 anos, brancos. H
tambm mulheres, em idade entre 30 a 45 anos. Esse recorte foi feito medida que
fazamos os levantamentos. Pensamos que uma investigao nesse sentido pode levar a
uma viso sobre o perfil do brasileiro/a leitor desses portais.
O que se verifica do pensamento expresso por todos, independente do gnero,
que possuem uma viso excludente sobre a questo. Olham os haitianos como excludos
do sistema social brasileiro e professam o desejo de assim mant-los. Nas palavras de
Santos (2004), no percebem, no entanto, que oexcludo no est de forma alguma
fora da sociedade. Sua excluso quer dizer incluso como pobre, explorado,
discriminado (SANTOS, 2004, p.30).
Em desacordo com estes, h um outro sujeito brasileiro que, solidariamente,
busca na histria o caminho para desmistificar a imagem do migrante haitiano. Escreve,
em 9 de junho de 2016, a brasileira Dayque Cortez409, uma carta a Luciano Huck em
resposta viso do apresentador sobre o Haiti. Publicada no Facebook, foi
compartilhada por Asid Adult-Man, quando tomamos conhecimento. A autora inicia o
dilogo como se fosse lhe contar uma histria: Luciano Huck, senta aqui, deixa eu te dizer
uma coisa. E continua...
No o Haiti que voc deve visitar para saber que a
humanidade no deu certo Luciano, mas sim as manses que existem
em seu condomnio. Estranho n?! Sim, voc no precisa ir to longe
para saber que a humanidade no deu certo. Por favor, faa um
exerccio comigo. Olhe para sua vida e para vida de pessoas com
quem voc convive (Galvo Bueno um bom exemplo!) O que voc
v? Manses, carros blindados que valem fortunas, relgios
(impossvel no lembrar do seu amigo Fausto) sem falar de sapatos,
bolsas que valem mais que um carro popular e possivelmente sua
esposa deve ter colees.
Agora eu pergunto: de onde voc pensa que vem tanta fortuna?
No, no me diga que tudo fruto do seu honesto trabalho, e que voc
trabalhou demais para conquistar tudo que tem etc.

409
Tivemos acesso ao texto pelo compartilhamento de Asid. Solicitamos amizade autora que aceitou.
Quando decidimos que a carta comporia a Tese, por e-mail, entramos em contato com Dayque que nos
respondeu e autorizou a publicao e nos forneceu os crditos: Meu nome Dayqueline Cortez Gomes
Martins, sou brasileira, moro em Marlia - SP, tenho 45 anos. Acabei de me graduar em Cincias Sociais,
e foi na busca por um tema de TCC que o Haiti entrou na minha vida acadmica. Agora estou me
preparando para prestar mestrado e vou dar continuidade ao tema. Meu foco de pesquisa a MINUSTAH
no Haiti e suas consequncias. Me coloco a disposio para trocarmos conhecimentos via emails e at,
quem sabe, um bate papo via skype, j que temos em comum o Haiti como objeto de estudo. A carta est
disponvel em: <https://goo.gl/thSBHk>. Acesso em vrios momentos.
 323

Me poupe! No disso que eu estou falando bem mais

profundo. Estou falando da misria que voc encontrou no Haiti e da
misria em que voc vive. A primeira puramente material e a sua
puramente intelectiva.
Digo isso porque notrio que voc no deve ter estudado a
Histria do Haiti antes de fazer sua matria televisiva (no sei quando
vai ao ar). Sim televisiva! No jornalstica como voc chama, pois
uma matria jornalstica requer apurao de fatos: explicar por
exemplo quando comeou a misria do povo haitiano.
E posso te dizer que essa misria vem sendo produzida e
mantida pelos mesmos atores a sculos e voc vai entende-la
estudando a histria haitiana.
Mas vamos falar de hoje n!? Hoje a explorao do trabalho
que perpetua a misria no Haiti, no foi o terremoto que a trouxe para
dentro desse pequeno pas, mas sim pessoas como voc que querem
viver rodeados de milhes e milhes.
E nesse ponto que eu quero chegar. Para que voc e seus
amigos vivam essa vida que custa milhes e milhes algum precisa
somente subsistir, somente perdurar no viver, somente sobreviver.
Voc comentou o quanto Estados Unidos e o Haiti so
prximos geograficamente. Pois bem, o Haiti a grande senzala dos
Estados Unidos justamente pela sua posio geogrfica. E voc
deveria saber disso!
No Haiti, h dois tipos de salrio mnimo: um para os
trabalhadores de indstrias txteis e outro para demais setores. O
salrio para os trabalhadores das indstrias txteis menor, e no
chega a 4 dlares dia!
Grandes indstrias txteis se instalaram no Haiti
predominantemente indstria txteis AMERICANAS. Sabe porque?
Tudo o que essas indstrias produzem no Haiti vendido para os
Estados Unidos sem pagar impostos (lei Hope) ou seja o Estado
haitiano no recolhe imposto dessas fabricas quando elas exportam
para o Estados Unidos.
E quando h manifestaes nas ruas contra essa explorao os
nossos soldados que integram a MINUSTAH, que l esto para ajudar
o povo haitiano, repreendem essas manifestaes violentamente.
E te digo mais, h empresas brasileira se beneficiando dessa
explorao. Voc tem certeza que nenhuma sua n? Bom mesmo
que no seja, tenho certeza que os donos dessas grandes indstrias
vivem como voc cercados de manses, carros blindados etc.
Entendeu agora aonde quero chegar?
Voc Luciano, no precisa ver a misria do Haiti para se
chocar, voc pode fazer um exerccio contrrio, olhe para sua vida e
indague como possvel alcanar tanta riqueza? Se choque de ver
quanta gente ao seu redor, fazendeiros, industriais afortunados,
empresrios ou at mesmo atletas - que carregam em suas camisetas o
slogan dessas empresas - possuem milhes, milhes. Alguns faturam o
valor do PIB de pases como o Haiti.
Se pergunte como possvel em um mundo com tanta misria
uma pequena parcela da populao mundial viver rodeado de fortunas
imensurveis como a de vocs sem que algum seja explorado.
Voc faz meno em seu texto a um menino nu, mas no diz
nada sobre o quanto o pas em que ele vive tem sofrido com a
expropriao de suas terras para abrigar fabricas de marcas famosas de
roupa.
 324

Luciano, fique tranquilo: no foi a humanidade que no deu

certo, foi s essa pequena parcela da populao da qual voc faz parte.
(Grifos nossos).

A carta convida Huck para um exerccio de analogia tendo como objeto a

palavra misria usada pelo apresentador. Estou falando da misria que voc
encontrou no Haiti e da misria em que voc vive. A primeira puramente material e a
sua puramente intelectiva. Referindo-se comparao, anuncia no ter o autor
conhecimento da histria do Haiti e passa, a partir da, a contar essa histria, por meio
do recurso analgico: em um polo, Luciano Huck, sua vida, seu trabalho, que ela
denomina de televisivo; do outro, o Haiti e de como foi produzida sua atual situao
econmica e social: essa misria vem sendo produzida e mantida pelos mesmos atores
a sculos e voc vai entende-la estudando a histria haitiana.
Observamos a recorrncia da palavra histria e da importncia que lhe dada
pela autora. Em seguida, inicia a narrar os fatos atuais e a falar sobre a explorao do
trabalho no Haiti trazida pela dependncia econmica dos Estados Unidos, cita a Lei
Hope que instalou 28 zonas francas no Haiti (Cf. SEGUY, 2014), e ilustra o Haiti a
grande senzala dos Estados Unidos justamente pela sua posio geogrfica.
Continuando a chamar o autor para fazer um exerccio contrrio, ela conclui que a
humanidade que no obteve xito foi uma pequena parcela da qual faz parte Luciano
Huck.
Essa carta, a que denominamos documento dado seu contedo, poderia ser um
rico material para uma aula de histria ou at de literatura, dado o formato da narrativa.
A autora, cientista social, ao produzir essa reflexo objetivou deixar registrada a
indignao contra a irresponsabilidade de um formador de opinio para as classes
que no tm condies outras de fontes de conhecimento e lazer em escrever um texto
to claramente desprovido de qualquer conhecimento e compromisso com a Histria do
povo haitiano.
Por que a trazemos? Nosso objetivo refletir sobre as manifestaes de
brasileiros em relao aos haitianos e, a partir da, pensar as condies de existncia
destes. Para alcan-lo, precisamos verificar os contedos dessas manifestaes.
Ao longo da pesquisa, deparamo-nos com muitos brasileiros que apoiam a
permanncia dos haitianos. Vimos tambm que h grupos e comunidades nas redes
sociais que executam diferentes atividades em prol desses migrantes. Nossa inteno
tambm refletir sobre a educao brasileira e como ela tem colaborado para o respeito
 325

diversidade. Por isso, a seleo desse documento: um instrumento de

ensinoaprendizagem encontrado na rede social que, numa linguagem simples e fluida,
retrata o Haiti, podendo ser um recurso didtico, inclusive, para o ensino superior em
cursos de economia, administrao, sociologia entre outros para refletir sobre a histria
da riqueza das naes, a explorao capitalista, a deteno do poder, o controle e a
expanso do imperialismo entre outros.
A histria precisa ser recontada e os currculos escolares maltratam a histria
(SANTOS, 2004, p.34) que precisa ser reescrita a partir de outras vertentes que no
daquela que exalta a ordem e progresso nacionais (ibidem).
Assim colocado, retomamos o sentido de classe como uma categoria histrica
(Cf. MARTIN-BARBERO) em que sujeitos diferentes se relacionam numa mesma
sociedade e essa relao se constri pelo antagonismo, em que uns se sentem no direito
e com condio de explorar o outro o excluindo do lugar social e o incluindo como
subalterno. Para isso, vale-se do estatuto desqualificador que a palavra instrumento.
Em se tratando, portanto, da classe haitiana, foram recorrentes, conforme
demonstrado no Quadro 4, as verbalizaes de esteretipos em relao aos haitianos
com estigma classe inferior ou subclasse.
 326

Quadro 4 Esteretipos designadores de pertena haitiano classe inferior

Verbalizaes de esteretipos - haitianos estigma classe inferior/subclasse

analfabetos,
apticos,
bandido,
comodistas,
covardes,
criminalidade,
criminosos,
desesperado,
escria do mundo,
esfomeados,
esmola,
favela de haitianos,
imigrantes miserveis,
importar mais merda,
lixo,
mendigos,
miserveis,
misria,
mortos de fome,
mundo do crime
pas de misria,
pobres,
povo faminto,
povo preguioso;
preguia,
quinto mundo,
sustentados pelos brasileiros
um dos ltimos pases do planeta,
usurios de bolsa-famlia,
vagabundos.

Fonte: Produzido pelas autoras

Muitos desses esteretipos foram verificados tambm na representao da marca

raa/cor, validando o elo entre classe e raa/cor. O comentrio que finaliza esta seo
explicita a crena na superioridade branca e a revoluo negra vista como
insubordinao que desarticulou a sociedade haitiana, levando-a derrocada. O branco
visto como bom e civilizado e o negro como mau. O manifestante cita o conhecimento
da histria da humanidade como fonte de seu saber.
 327

Os brancos tetanram socializar os haitianos....mas eles mataram todos

os colonizadores e ficaram no comando do
governo...resultado?...mortes , doenas e desgraa...o pouco que o
negro evoluiu foi pela bondade do branco...estudem a histria da
humanidade410.

4.2.2 O corpo negro, mas o alvo estrangeiro: a marca da raa/cor

No Brasil, a segregao muitas vezes vista como uma questo de pertena a

uma determinada classe social e desconsidera a questo raa: Segundo o senso comum,
a maior parte da desigualdade racial no Brasil e na Amrica Latina se deve
desigualdade de classe (ANDREWS, 2007, p.26). Concordamos haver no pas uma
desigualdade social. Mas quem o pobre, em sua maioria, no Brasil? Responde-nos
Andrews (2007, p. 26) que a

extrema desigualdade social e os altos ndices de misria observados

na maior parte da regio [Amrica Latina] so conseqncias da longa
histria de escravido e dominao racial, ou seja, a desigualdade e a
excluso social so questes raciais. Isso levanta a hiptese de que,
de maneira geral, os pobres de hoje no recebem servios essenciais
do Estado, so discriminados no mercado de trabalho e sofrem a
violncia policial porque a maior parte deles no branca (Grifos e
insero nossas).
Essa uma questo complexa no Brasil, pois a justificativa para a existncia da
desigualdade ser de classe e no de raa se baseia, comumente, na pergunta: quem
negro e quem branco no Brasil? A resposta a essa pergunta se valida no mito das trs
raas (DaMata, 2010) e da suposta vivncia harmoniosa entre elas. Desvendado o mito,
persiste a pergunta que se confirmou, a posteriori, na existncia do pardo, resultado da
miscigenao. Essa categoria intermediria que, ao se afastar da cor preta, aproximou-se
do branco e diluiu, desse modo, a questo da desigualdade racial para uma questo
meramente social, como explica Andrews (2007, p.32).

O status racial pardo foi criado precisamente para barrar, dos

benefcios plenos da brancura, os indivduos que pudessem afirmar
ascendncia europia. Como a negritude, a categoria pardo foi assim
claramente diferenciada da brancura e imps importantes
desvantagens sociais a seus membros. Alm disso, em razo do
avano da mestiagem na regio [Amrica Latina] com o decorrer
tempo, ser pardo ou mulato, mais que ser negro, tornou-se o principal
marcador de ascendncia africana e status racial no-branco. E, como

410
Este um dos 354 comentrios postados na reportagem Haitiana comemora reencontro com filhos
aps trs anos no Brasil, publicada no Portal G1 Bauru e Marlia, em 27 dez. 2015. Disponvel em:
<https://goo.gl/R2A3p5>. Acesso em vrios momentos.
 328

esclareceram as pesquisas realizadas no maior pas da Amrica Afro-

Latina, os pardos sofrem barreiras sociais e discriminao muito
similares, tanto em grau quanto em tipo, quelas sofridas pelos pretos
Porm, para se distinguir destes, em um pas cujo racismo estrutural sempre
imperou nas relaes de poder e de pertena nos diferentes espaos como universidades,
trabalho, o pardo acabou por negar a raa/cor e se inseriu na categoria brancos e, muitas
vezes, pobres.
No entanto, nos anos de 1990 inmeras campanhas e pesquisas foram feitas,
advindas de dcadas anteriores, pelos movimentos negros em toda a Amrica Latina, os
quais conclamavam aos pardos que se autodeclarassem nos censos como negros, pois

No final do sculo XX, a maior parte dos americanos afro-latinos

identificava-se como parda ou mulata, ou mesmo branca, em vez de
negra. Os ativistas negros insistiam que esta fuga da negritude era
puramente ilusria e que os mulatos estavam to sujeitos ao
preconceito e discriminao raciais quanto os negros - no caso do
Brasil, uma concluso corroborada pelas pesquisas estatsticas que
mostram que os pardos eram somente um pouco menos vulnerveis
que os pretos s desigualdades raciais nos salrios, na realizao
vocacional, na expectativa de vida e em outros indicadores sociais.
Por isso, os ativistas convocavam todas as pessoas de cor para rejeitar
os engodos da morenidade (e da brancura) e assumir, para usar o
termo brasileiro, sua verdadeira identidade como negros
(ANDREWS, 2007, p.225).
Assumida a identidade, pretos e pardos, compuseram, portanto, no Brasil a
populao negra.

De um ponto de vista estritamente estatstico, apenas as semelhanas

socioeconmicas entre os pretos e os pardos justificariam tal
agregao. Embora j se tenha proposto que a situao
socioeconmica dos pardos seria intermediria entre pretos e brancos,
outros estudos com base em evidncias empricas mais slidas
mostraram haver nenhuma ou pouca diferena entre os dois grupos
(Telles e Lim, 1998). Pretos e pardos distinguem-se bastante dos
brancos, mas virtualmente diferem pouco entre si em qualquer
indicador de situao ou posio social que se possa imaginar
(OSRIO, 2003, p.23).
Os recenseamentos no Brasil sempre apresentaram flutuaes em relao a
quantificar a populao negra. Os censos de 1900, 1920, 1960 e 1970 no quantificaram
a populao por cor, bem como os documentos sobre a escravatura foram incinerados
nos anos de 1889 e 1891, apagando, portanto, registros histricos importantes (IANNI,
2004). Nas duas ltimas dcadas do sculo XX, o IBGE coletou os dados sobre cor da
populao brasileira, raa somente foi includa a partir de 1991 quando se inseriu a
categoria indgena (OSRIO, 2003). Essa reflexo importante, porque demonstra o
 329

pensamento social do Brasil em todas essas dcadas, pois, ao mesmo tempo em que o
pardo branqueia, ele continua a ser discriminado.

Assim, fica difcil conceber o pardo na fronteira do branco com o

negro, pois os traos que o relacionam ao fentipo negro esto
extremamente diludos. Todavia, deve-se lembrar que o propsito da
classificao racial no estabelecer com preciso um tipo
biolgico, mas se aproximar de uma caracterizao sociocultural
local. O que interessa, onde vige o preconceito de marca, a carga de
traos nos indivduos do que se imagina, em cada local, ser a
aparncia do negro. Pardos tm menos traos, mas estes existem, pois
se no fosse assim no seriam pardos, e sim brancos; e a presena
desses traos que os eleger vtimas potenciais de discriminaes. [...]
A justificava terica obviamente mais importante, pois ao fornecer
uma explicao para a origem comum das desigualdades dos pretos e
dos pardos em relao aos brancos, coloca os dois grupos como
beneficirios legtimos de quaisquer aes que venham a ser tomadas
no sentido de reverter o quadro histrico e vigente dessas
desigualdades (OSRIO, 2003, p. 23-24, grifos nossos).
No contabilizar, por conseguinte, no visibilizar. Desse modo, no haveria
necessidade de polticas pblicas reparatrias para as populaes marginalizadas, assim
como as legislaes podem vigorar com o sentido de todos serem iguais perante a lei.
Um fator importante refletir sobre as nuances de cor no Brasil conforme o local onde
se est, pois um pardo na regio sul seria visto como negro/preto. Porm, essa mesma
pessoa no nordeste seria branca. Assim, a localizao suscitada como conceitual, cujo
referente se faz pela origem, muitas vezes: nordestino/negro; sulista/branco.

Discutir o preconceito racial suscit-lo. Para cumprir o princpio da

ideologia racial do branco de que o Brasil uma democracia racial
[esse princpio ainda vige] necessrio esquecer ou minimizar a
realidade. Por isso que os recenseamentos (feitos pelos brancos)
conferem pouca ateno a dados sobre cor das pessoas. Destruir ou
no produzir dados uma exigncia da ideologia racial de predomnio
do branco sobre o negro e o mulato (IANNI, 2004, p.131, parnteses
do autor, insero e itlico nossos).
A considerao ianniana, produzida em 1975, ainda vlida. Apesar de os
censos do sculo XXI persistirem nos dados sobre a populao negra, e, apesar dos
avanos das polticas pblicas em direo a esse segmento, trs realidades se constatam:
1. os avanos ainda no foram suficientes para produzir a igualdade; 2. ainda h a
crena da igualdade entre todos e o clamor por uma educao universalista, por
considerar a igualdade social seja raa/cor/gnero, como se verifica na implementao
de um currculo com base comum e 3. continua a ser negada a discriminao racial no
pas. Como consequncia, a existncia de polticas pblicas para a populao negra
recrudesceu o racismo e, ao mesmo tempo, visibilizou a intolerncia racial brasileira
 330

que, posteriormente, voltou-se contra o migrante negro, pois, no Brasil, proibido [por
lei] ter preconceito (IANNI, 2004, p.114, insero nossa).
O Documento Polticas Sociais do Ipea (2015) ao discutir a questo de igualdade
racial props analisar criticamente a situao social da populao negra no Brasil entre
2013 e 2014, com base nos dados referentes s polticas de igualdade racial, cujas
percepes levam a verificar que o

racismo e a intolerncia tm ganhado mais violentas expresses no

atual momento histrico. De um lado, a maior projeo da questo
racial no debate pblico se explica pela visibilidade que ela passou a
ter, na mdia e nas redes sociais, a partir das discusses relativas ao
tema das cotas nas universidades pblicas; de outro, tal projeo pode
ser atribuda ao prprio crescimento do racismo, como confrontao
reativa contra os sinais de uma ascenso poltica, social e econmica
de negros e negras que, embora ainda limitada em seus efeitos, tem,
todavia, permitido que eles venham a frequentar e a ocupar, em maior
nmero, espaos que no eram socialmente identificados como seus
(IPEA, 2015, p.16).
A percepo discutida no Documento vem ao encontro do que analisamos nesta
tese. A chegada dos migrantes negros, as possveis polticas pblicas de apoio a esses
migrantes, e o fato de serem negros, faz renascer e visibilizar o racismo, consequente
discriminao, que pode, sem sanes, ser dirigidas a um outro no brasileiro. O
Documento enumera vrias situaes que confirmam o recrudescimento do racismo
contra o negro brasileiro. Trazemos essa renovao do racismo contra o migrante
negro, na mesma poca e contexto social.
No possvel compreender as discriminaes raciais, sociais e xenofbicas em
relao aos haitianos se no tivermos como base o estabelecimento do racismo no
Brasil. A partir dessa noo que se viabiliza o olhar sobre o outro.
Em reportagem de junho de 2016, o G1Mundo411 informa haver crescido em
160% o nmero de imigrantes no Brasil. Ilustram a reportagem 4 imagens de um
mesmo haitiano. As legendas identificam, respectivamente: O haitiano Louides
Charles, 38, trabalha na construo civil no Brasil e fundou uma banda que toca
msicas de seu pas; Alm de tocar na banda formada com outros haitianos, Louides
tambm trabalha como pedreiro; A Satellite tem hoje 10 integrantes, todos haitianos
e a ltima fotografia, novamente a imagem do haitiano e a transcrio de uma fala dele
sobre o brasileiro no conhecer a msica haitiana, apesar disso, danar e cantar muito.

411
Disponvel em: <https://goo.gl/jCHX9l>, publicado em: 25 jun. 2016. Acesso em vrios momentos.
 331

Abaixo da manchete, encontramos S em 2015, quase 120 mil estrangeiros

deram entrada no pas. Haitianos lideram o ranking atual, seguidos pelos bolivianos.
Analisamos o ttulo, as imagens, e as informaes do contedo em busca de
compreender essa notcia e os 553 comentrios que ela despertou.
Primeiramente, a manchete chama para um aumento de 160%. Esse nmero, por
si s, j responsvel por alardear falsas percepes. Muitas pessoas podem apenas ler
o ttulo e ver as imagens e j pensar haver uma invaso de migrantes no Brasil sem
qualificao, posto que as fotos do haitiano trazem [e repetem] sua ocupao:
construo civil/pedreiro.

A mdia de QI do Haiti 67, e dado ao fato de aproximadamente 70%

do QI de uma pessoa gentico, meus parabns, estamos importando
BURRICE para o pas! Lembrando que a mdia do Brasil 87 e do
mundo 100.
No sou contra a imigrao, pois sou bisneta de alemes e pretendo
ser imigrante nos USA.Morei l e amo o Tio Sam.S no concordo em
arreganhar a porta para gente miservel e no qualificada. O
imigrante tem que vir para somar e no gerar nus ao pas. Alis,
esses haitianos so folgados. Certa vez, passei perto de um, e ele disse
sorrindo brasileira bonita' Que no venham para o sul..
Em seguida manchete, a porcentagem muda e passa a nmeros: 120 mil
estrangeiros, continuam a citar o Haiti em primeiro lugar e bolivianos em segundo. H
tambm uma fotografia de um boliviano, cuja legenda informa: O boliviano Juan
Cusicanki, de 49 anos, veio para o Brasil em 1980. Existe uma contradio entre a
manchete Em 10 anos, nmero de imigrantes aumenta 160% no Brasil, diz PF e o
tempo de permanncia deste migrante oriundo da Bolvia, que veio para o Brasil em
1980. A reportagem se refere aos ltimos 10 anos, ou seja, perodo compreendido entre
2006 e 2016 e convoca para ilustrar algum que chegou ao Brasil na penltima dcada
do sculo XX?
A primeira parte da citao revela o haitiano como burro; na segunda parte:
haitiano como desrespeitoso com as mulheres, ou seja, safado... Percebemos ambas
manifestaes como desculpas para no aceita-los no pas, posto que as pessoas
escondem seu preconceito atrs de discursos prontos.
A reportagem foi motivada pela comemorao do dia do migrante, 25 de
junho. Trazendo quantitativos fornecidos pela Polcia Federal, as jornalistas informam
que os haitianos conseguem agilizar os pedidos de seus documentos no Brasil, como
carteira de trabalho, por meio de uma brecha na lei. Esses ndices, temporal, imagens,
termo, revelam indicativos que denotam estereotipizao e favorecimento para o
 332

migrante haitiano que se utiliza de brecha e bolivianos que se enquadram no Acordo

Brasil/Mercosul, que facilita a burocracia para a regularizao de pessoas naturais dos
pases integrantes e associados ao bloco.
Uma subseo na notcia inicia-se com o ttulo Mercado de trabalho
qualificado. Qual a inferncia que se faz? At aquele momento se falava de um
migrante no qualificado. A partir daquela seo, o foco seria outro, o que se confirma
nas imagens antigas, que remetem histria, fotos em preto e branco de imigrantes
trabalhando. Uma delas traz a legenda Homens e mulheres imigrantes em colheita do
caf no estado de So Paulo no incio do sculo passado em lavouras. Ora, a nfase
dada ao migrante negro que ele, alm de pedreiro, tem uma banda de msica. O
esteretipo vigente, se negro, gosta de msica. Em se tratando do migrante boliviano,
a vida dele melhorou quando ele passou a estudar teatro, informa a legenda de outra foto
dele.
Sobre o perfil qualificado, explicam as jornalistas, de acordo com a posio de
uma sociloga que elas convidaram para subsidiar as informaes, trata-se de Um
perfil diferente de imigrante, porm que no seja pobre, fugindo de uma situao
econmica negativa em seus pases de origem , encontra mais facilidade para entrar no
pas [...] So geralmente empresrios e acadmicos qualificados que entram no Brasil
para integrar quadros de empresas internacionais ou para continuar seus estudos.
Contrapem-se, portanto, no texto dois tipos de migrantes: no qualificado e
qualificado. O primeiro negro, o outro, branco, cujas origens so referenciadas. O Brasil
colocado como receptivo. Porm, as manifestaes contradizem a reportagem.

o Brasil tem que expulsar esses lixos daqui, s vem passar fome
Brasil no d conta nem dos brasileiros, mas valoriza mais os
estrangeiros, principalmente os loiros de olhos azuis.
Se no controlar esta situao, o Brasil vai virar a pobre Africa da
America do Sul.
H POVO QUE GOSTA DE SER ESCRAVO... PQ NO VO PARA
PAIS DE PRIMEIRO MUNDO?! BRASIL ESTA FALIDO;
PERDERO TEMPO AQUI VENDENDO RELGIO FALSO E
ANIS DE LATO
TA NA HORA DE APARECER UM TRUMP NO BRASIL PARA
EXPULSAR OS BOLIVIANOS, AFRICANOS E HAITIANOS..
ESSES SANGUE SUGAS QUE TOMAM O NOSSO REMDIO
NOS POSTOS DE SAUDE E VAGAS DOS NOSSOS FILHOS NAS
ESCOLAS PUBLICAS...
Aqui no meu bairro tem um haitiano que est pegando geral. Bastou
se espalhar a notcia de que ele tinha mais de vinte e cinco
 333

centmetros, grossos e rijos, dentro da cala, para, logo, surgir

propostas at de mulher casada. Outro dia eu estava no cabeleireiro e
ele chegou se gabando: aqui no Brasil at homem quer me d.
Antigamente se dizia: o Brasil est de joelhos para os americanos.
Hoje dizemos: o Brasil est de quatro para os haitianos.
O pas j tem mo de obra desqualificada, no precisa importar
estrangeiros.. o pior que ningum quer emprego srio pra
engrandecer a nao, um ali msico, o outro ator
NO tem nada a ver com raa e cultura. A imigrao quando
demais causa desemprego, queda do salrio, aumenta a desigualdade e
o sucateamento dos servios pblicos.
S as laranjas podres do mundo
paises africanos e oriente mdio esto entre as civilizaes mais
antiga Milnios de guerra ditadura islamismo pobre. Nunca fizeram
nada pelos prprios pases que vivem agora querem desfrutar da
riqueza do ocidente que sempre condenaram So todos parasitas
No s os japoneses. O Brasil (e especificamente so paulo ) FOi
constitudo por trs levas migratrias : Italianos, Portugueses,
Espanhis, Mamelucos ( uma minoria rabe chegou na primeira
embarcao ), Negros africanos ( na poca do caf ) e Japoneses. J
temos toda diversidade que necessitamos, no precisamos da
importao forada haitianos, bolivianos, cubanos, e outras escrias
do nosso continente. No to difcil compreender, o tpico " se
colocar mais, estraga
Ainda que no haja referncia direta raa/cor, subentendidas esto essas
categorias, mesmo quando o manifestante tente negar: nada a ver com raa e cultura;
ou quando menciona outros termos, como o falo do homem negro, a frica, os
escravizados. Essas manifestaes denotam inconsistncias culturais (IANNI, 2004) e
retratam a constante dissimulao de um segmento pelas fotografias, notamos que a
maioria dos manifestantes branca e/ou parda diante do preconceito e sua urgncia
em neg-lo, mas, ao mesmo tempo em que se nega, utiliza-se de recursos que
identificam esse preconceito, seja por meio da pilhria, como na citao sobre o falo,
seja na retrica referente frica ou no uso do verbo necessitar j temos toda a
diversidade que necessitamos seguida de um verbo aparentemente sinnimo
precisamos, mas que vem anteposto por um advrbio de negao: no precisamos da
importao forada haitianos, bolivianos, cubanos, e outras escrias do nosso
continente.
Diretamente, encontramos apenas um manifestante que usa enfaticamente a
categoria negros ao questionar a reportagem e os manifestantes. Ao contrrio dos
supracitados, diz serem bem-vindos os migrantes negros.
 334

E s NEGROS? Que sejam bem vindos, e resgatem o que seus

antepassados no obtiveram ou no foram ressarcidos!
Dois manifestantes falam sobre exterminar esses migrantes

EST NA HORA DE COMEAR O EXTERMNIO DESTES

IMIGRANTES.
NO BRASIL PTRIA ME TEM LUGAR PARA TODOS..
IMIGRANTES NO CEMITRIO...
Alguns manifestantes se posicionam favorveis, mas ainda sim se utilizam de
piedade e consideram que, ao acolher, so justos.

muita tristeza sair de seu pas. Esses imigrantes, em sua maioria,

trabalham nas profisses que o brasileiro se recusa a trabalhar e que h
falta de profissionais. Criticamos a vinda deles para o Brasil, mas nos
recusamos de fazer o mesmo servio que eles. Esses imigrantes so
muito mais responsveis que os brasileiros. Conheo alguns haitianos,
quase todos poliglotas e com bons estudos e experincia (Grifos
nossos).
Pergunta um outro manifestante

Desculpe, Cristian, mas o que Brasileiro se recusa a fazer? D

exemplos.
Responde a pergunta

Pedreiro, telemarketing, mecnico, auxiliar de cozinha, etc. So

profisses que faltam pessoas. Minha irm por vrias vezes tentou
contratar para uma vaga de mecnico na sua loja, os brasileiros que
elas contratou no queriam trabalhar por 1800 reais por ms, os que
ela conseguiu eram pessoas que no se comprometiam com o trabalho,
faltavam muito, usavam drogas no trabalho, davam muito trabalho.
Foi quando ela decidiu dar a oportunidade pra um haitiano, totalmente
dedicado, no falta, faz tudo direitinho. At casa ela deu pra ele e sua
famlia morar, ainda cuidam do lugar a noite (Grifos nossos).
A manifestao supracitada ilustra dois pontos: h trabalhos que os brasileiros se
recusam a fazer, porque exigem pouca qualificao, em contrapartida, migrantes
aceitam faz-lo, independente de dominar mais de um idioma, o que no comum entre
os brasileiros. Um outro aspecto a imagem do empregador bom, que lhe concede
moradia. No entanto, h uma troca cuidam do lugar noite que no vista pelo
manifestante como explorao.
Parece haver, a princpio, uma superioridade do migrante haitiano, quando o
manifestante o considera trabalhador, porque se sujeita a qualquer funo. Essa mesma
posio permaneceria se o migrante haitiano tivesse se recusado a cuidar do local onde
trabalha em horrio extra? Explica Ianni (2004, p. 115) o preconceito e a discriminao
so mesclados com a atitude e o comportamento benevolentes, mas superiores, o que
 335

notamos quando o manifestante considera que trabalhos pesados pagos a 1.800

reais/ms era valor suficiente e quando no se questiona sobre a suposta caridade que a
irm faz, mas em troca de cuidar do local.
Retomamos a questo do quantitativo de imigrantes que o jornal anuncia estar
no Brasil. H na reportagem um mapa que apresenta a evoluo da imigrao no
Brasil, que exibe a chegada dos estrangeiros de 1884 a 2014. Fizemos o recorte desse
perodo, captando o quantitativo oriundo do Haiti. O nmero de migrantes registrados
de 21.727 (Fig. 23), o que no indica grande representatividade considerando o perodo
de 130 anos (1884-2014).

Figura 23 Evoluo da imigrao no Brasil, que exibe a chegada dos estrangeiros de 1884 a 2014

Fonte: G1 Mundo <https://goo.gl/hnWuYj>. Acesso em: 06 set. 2016 (Adaptado pelas autoras)

Diante de uma reportagem que suscitou mais de 500 comentrios, muitos deles
reveladores de discriminao, qual a responsabilidade da mdia? Ao lermos todas as
manifestaes, conclumos no ter havido moderao nos comentrios, pelo menos em
nenhum momento se notou excluso. Ao no moder-los, eles se tornam pblicos e
podem reverberar e recrudescer violncias.
Campos (2015) conclui que a mdia impressa continua, ainda e insistentemente,
apresentando o imigrante como portador de todos os nossos problemas sociais.
Inserimos nesse contexto os portais digitais, desenvolvedores de estratgias como
imagens, manchetes, legendas, que, unidas, orquestram a permanncia da viso de que

Muitos imigrantes seguem, portanto, sendo excelentes bodes

expiatrios dos problemas nacionais, dado seu estatuto de cidado
inferior que lhe reservam as leis em vigor e a imprensa hegemnica. A
 336

chamada hospitalidade brasileira mantm-se como sempre esteve:

um bom e sempre til recurso discursivo que pouco retrata a realidade
racista e xenfoba de boa parte da sociedade (CAMPOS, 2015, p.
533).
O ciberespao constitui, por conseguinte, um campo onde as imagens sobre o
imigrante negro tm feito reverberar o racismo. Cogo e Machado (2010), citando o
estudo de Silva e Rosemberg, expem o compromisso da mdia sobre essa questo, vista
como corresponsvel por sustentar e produzir o racismo estrutural e simblico vigente
na sociedade brasileira ao veicular e produzir um discurso sob dois tipos de migrantes:
no qualificado (haitiano/boliviano)/qualificado (europeu).
Foi o que observamos na reportagem citada por ns. Ao no moderar os
comentrios, ao permitir todas as manifestaes, ao mesmo tempo polariza os
migrantes, demonstra a superioridade branca e, em contrapartida, discrimina o outro
migrante, negro, visto como desqualificado. No pode ser compreendido como natural,
ou imparcial, uma reportagem que convoca 533 pessoas a se manifestarem, as quais, em
sua maioria, manifestam-se contra o migrante negro.
Sob vrios ngulos, possvel pensar o racismo. So inmeras as noes que
atravessam as teorias raciais, algumas teorias culturalistas como em Gilroy e seu Entre
Campos (2007), em que a cultura se entrelaa com a ideia de raa e nacionalismo; ou
em Handerson (2015) e Bhabba (1998) que analisam a concepo diasprica a partir de
entre-lugares; ou ainda, Hall e seu raa, significado flutuante (1995). Outros pensam a
questo como relaes raciais e suas prticas a partir do fentipo como Moore (2007);
Guimares (2002); Ianni (2004).
Pensamos que as relaes raciais se estabelecem a partir do momento em que se
identifica no outro a marca da cor, embora no desconsideramos que haja tambm uma
questo cultural quando se pensa, por exemplo, no racismo a que foi submetido os
judeus. No h abrandamento entre prticas discriminatrias, sejam elas vistas como
culturalistas ou raciais. Todas so desumanas e levam desumanizao.
Nesta tese, ao refletir sobre qual aspecto abordaramos, decidimos faz-lo com
focalizao nas relaes raciais a partir da existncia da fenotipofobia (MOORE, 2007,
p.22),

O fentipo um elemento objetivo, real, que no se presta negao

ou confuso. ele, no os genes, que configura os fantasmas que
nutrem o imaginrio social; que serve de linha de demarcao entre os
grupos raciais e como ponto de referncia em torno do qual se
organizam as discriminaes raciais.
 337

Por qu? Pois foi a pele negra mostra nos haitianos que apontou para uma nova
migrao. Um povo negro invadindo o Brasil que tanto se tentou e pelo jeito no se
conseguiu branquear. A visibilidade dessa pele negra marcou a conscincia de parcela
dos brasileiros e fez emergir reaes que foram manifestadas nos portais de notcias e
redes sociais.

Africanos so rejeitados no RJ e Haitianos no sul. Gente, se o racismo

tolera o negro de dentro, obvio que rejeitar os de fora.
A a pessoa fala tenho nojo de preto haitiano quer que eu acredite
que no tem preconceito -.-
Meu av sobre tragdias no Haiti: Preto geralmente quando nao caga
na entrada, caga na sada. J esses ai cagam nos dois.
Que isto? O governo do Acre ta jogando lixo no Estado de So
Paulo? Ei Alckmim lixo Haitiano ou Cubano? tudo da mesma cor!
Abre o olho!
no Haiti as mulheres cagam e sai um tufo preto (bebe) hhhhahhahah
depois dessa eu ri ate embaixo da agua.
Nesse shopping s tem manequim preto,vieram tudo do Haiti
doskdoaoddkshlsdbsjxbakdjskdkxmskja minha v a melhor.
Nunca vi tanto preto reunido, parecia o Haiti.
Deram-se lngua, cultura, infraestruturas. Deu-se o poder ao preto,
fodeu tudo. Aconteceu o mesmo no Haiti
A a puta vem e me pergunta se eu sou haitiano...caralho eh s no
Haiti q tem preto? Eu podia ser da Jamaica, Bahamas ou de
Moambique porra
Todas as manifestaes acima, retiradas do Twitter, foram ditas por jovens.
Duas contextualizam falas dos avs desses jovens e em todos o fentipo a referncia.
Situao equivalente se observa em muitos comentrios do Facebook. Numa
reportagem de Leonardo Sakamoto412, Reclama de haitianos no Brasil e ainda diz que
somos todos macacos, que suscitou 170 comentrios, o jornalista coloca em seu post

Muita gente, do Acre, a So Paulo, passando por Braslia, no sabe de

onde vem o incmodo que sente ao ver centenas de haitianos
chegando e andando pelas ruas brasileiras. Tenho certeza que se
tivssemos loiros escandinavos pedindo estada ao contrrio de negros,
a histria seria diferente. Ou seja, para muita gente racismo mesmo,
com todas as letras.

412
Pgina de Leonardo Sakamoto no Facebook em 29 de abril de 2014. Disponvel em:
<https://goo.gl/OWp9ma>. Acesso em vrios momentos. A mesma reportagem foi tambm publicada, na
mesma data, em seu Blog do Sakamoto, hospedado na UOL. Disponvel em; <https://goo.gl/iR5fqt>.
 338

Em seguida postagem, os comentrios so fartos em negar o racismo como

problema para a questo migratria haitiana, mas apontam esses migrantes como
partcipes dos problemas sociais.

Nossa, ele realmente comparou a imigrao europeia com o que t

acontecendo agora? Os descendentes dos europeus sustentam esse
pas. Os imigrantes haitianos s vo vir pra se juntar aos negros e
aumentar a taxa de crimes.
Outro espera que o estranhamento seja momentneo.

Moro no interior de SC. Aqui, temos muitas indstrias que necessitam

de fora de trabalho e, aps meses de divulgao das vagas
disponveis, ainda no haviam candidatos s vagas. Quem acabou
ocupando essas vagas foram os haitianos. Por enquanto, ainda nos
chama a ateno a cor da pele, sim, j que a populao branquela
mesmo e os negros da cidade no tem nem 50% da melanina que eles
tem no corpo, rs. Mas espero que no passe disso, de uma
"estranheza" momentnea, espero que no sofram com preconceito.

Negar o fentipo como causa de discriminao no Brasil atenuar o significado

de se pertencer categoria branco e os privilgios que essa categoria desfruta
socialmente, bem como no reconhecer que o pas um dos mais desiguais do mundo
quando se trata da comparao renda/raa/cor.
Faamo-nos compreender melhor. No estamos negando a viso culturalista,
mesmo ela reconhece a questo racial como a existncia da raa como afirmao da
negritude; no estamos tambm teorizando que as relaes raciais so existncias
hegemnicas, duras e inflexveis que no admitem outras vertentes conceituais.
Nossa inteno demonstrar que a compreenso das relaes raciais por ns no
vista como uma cincia cuja base a raciolgica e seus princpios de medidas fsicas
determinantes para se considerar ou no a civilizao, mas sim que a existncia de uma
marca primeira: a cor que chega antes de chegar o sujeito determina a forma como
esse sujeito ser visto e tratado numa sociedade cuja base de formao foi racializada.
Compreendemos tambm que, para tomarmos essa posio como escolha
terica, foi necessria a compreenso da outra acepo. Assim, cremos que elas no se
excluem, mas se complementam porque ambas focalizam a existncia de discriminao
a partir da viso de um eu que olha o outro, enxergando e, ao mesmo tempo,
tratando-o como diferente.
Guimares (2002) ao discutir e analisar o conceito de raa na viso gilroyana
explica que as consideraes do autor so vlidas quando se referem Europa
 339

Ocidental, porm no se pode convergi-la totalmente para o Brasil. Explica, citando a si

mesmo:

raa no apenas uma categoria poltica necessria para organizar a

resistncia ao racismo no Brasil, mas tambm categoria analtica
indispensvel e nica que revela que as discriminaes e
desigualdades que a noo brasileira de cor enseja so efetivamente
raciais e no apenas de classe (GUIMARES, 2002, p. 50).
Raa, cor, classe so termos que convergem quando se trata de explicar no Brasil
a discriminao e desigualdades raciais.
Em nossas incurses no Portal G1, em diferentes estados do Brasil, encontramos
vrias notcias cujas referncias eram o Haiti. Em 19 de maio de 2015, o G1 So
Paulo413 publica notcia sobre acordo entre Acre e So Paulo que suspendia envio de
haitianos do estado do Norte para a capital paulista.
A reportagem desencadeou 165 comentrios. Alguns culpavam o governo
federal pela entrada dos migrantes haitianos no Brasil, com referncias agressivas raa
que ningum quer, animais. Um dizia se tratar da chegada de um exrcito petista.
Outro dizia ter sentido raiva s de ler a matria, uma outra dizia ser culpa da Rainha
Dilma. Importa dizer que a notcia se referia suspenso de acordo, mas os
comentrios dirigiam-se aos haitianos como se fosse ao contrrio, no lugar de
suspenso, permanncia do acordo. Na anlise, percebemos que as pessoas, em sua
maioria, discutiam parte da manchete envio de haitianos sem refletir, entretanto, o
contexto.

Lula esta trazendo essa raca que ninguem quer fora dos lixoes ondem
vivem, para usurpar o emprego dos trabalhadores humildes.
O mesmo jovem escreve em seguida

Esses animais vao votar tudo na DIlma!!!

Uma falava sobre o sofrimento da cor negra e pedia misericrdia

Essa cor negra sofre d+ no mundo misericrdia senhor

Apenas um manifestante falou que aquelas eram atitudes racistas.

Se fossem pessoas bem claras a reao desses racistas que esto

criticando seria outra. Cad a polcia pra prender esses racistas que
esto descriminando os haitianos? [...] Somos todos humanos, que
falta de respeito e isso crime

413
GI So Paulo 19 maio 2015 Acordo suspende envio de haitianos do Acre para a cidade de So
Paulo. <http://goo.gl/Tk15zI>. 165 coments.
 340

Outro, em defesa do Brasil, elogiou o pas, disse ter orgulho de ser brasileiro e se
referiu Comunidade Europeia como aqueles que Destruram a frica, exauriram os
recursos naturais e escravizaram os povos e os responsabilizaram pela atual situao
dos migrantes.
Em seguida, outro manifestante lhe respondeu, agressivamente, culpando os
africanos por suas condies, afirmando que o continente vivia bem melhor sob o
domnio europeu

V ser mal informado no raio que o parta. So os prprios africanos os

responsveis pela misria de seus povos pois h ditadores e uma
tremenda diviso tnica entre os negros da frica. A frica vivia bem
melhor sob o domnio europeu do que agora, sob ditaduras
sanguinrias apoiadas pelos ptralhas. Eu tenho vergonha do Brasil e
sou maioria aqui, por existir este partido criminoso chamado PT.
No situao inusitada no Brasil a referncia culposa frica. Para Ianni
(2004), multifacetada a ideologia do branco e intenciona sempre a se ajustar s
situaes sociais que surgem, por isso apresenta essas pessoas como sendo
responsveis pelas posies inferiores ou desvalorizadas que ocupam na cidade
(IANNI, 2004, p. 90). Essa concluso foi escrita pelo socilogo em 1959, quando
analisava raa e mobilidade na cidade de Florianpolis numa comparao entre as
condies de vida de brancos, negros e mulatos. Mais uma vez, o passado acontece e
reatualiza no presente.
Dois outros disseram

O centro de So Paulo est nojento.

Preconceito com os nigga.
Como esses dois comentrios acima existem inmeros outros, que demonstram
estarmos diante da trivializao do racismo (MOORE WEDDERBURN, 2007).
Situaes sociais complexas so banalizadas e expostas com muita estupidez (Cf.
citado em CASTELLS, 2015). A trivializao do racismo tem como fim, ainda que
inconsciente, ou no inconsciente coletivo, legitimar e, ao mesmo tempo, consolidar a
posio daquele que se manifesta, pois, ao agir assim, o enunciador atesta seu status
quo, afirmando que ele o que domina.
Este o eu brasileiro que se coloca diante de um outro, aquele que
percebido como fora de seu lugar, por isso imperativamente dizem: Vo embora
 341

HAITIANOS MACACOS, COMUNISTAS414. Outro conclama estar de volta a peste

negra.
Outra reportagem de 2013, publicada no G1 Acre anuncia Acre decreta
situao de emergncia social por causa de surto de imigrao415 (Grifo nosso). A
notcia recebeu 66 comentrios. Num deles, o manifestante dizia que o Brasil viraria a
frica, pois recebe congoleses e angolanos, alm dos haitianos e seus filhos. Ao citar os
filhos, infere-se carter de permanncia e legado da raa.

e o brasil quer ser um pais desenvolvido tem que barrar a entrada

desenfreada desses Haitianos pois o dinheiro publico que ira gastar
esses povos deveriam usar em beneficio dos brasileiros para a sade,
saneamento bsico seno o brasil vai virar uma africa ira se parecer
com o Congo,Angola e tantos outros sem contar o aumento de etnia
de Haitianos pois ele tem em media 10 filhos cada famlia.
Retomando a reportagem do G1 RS, j citada nesta tese, que noticia prefeito ter
denominado haitianos de bandos, uma moa diz que seria interessante que filho/filha
do referido prefeito se apaixonasse por um(a) imigrante haitiano(a) e com ela(e)
procriasse. E bem sabemos ns que a histria est repleta de destinos irnicos para pais
preconceituosos presenteados com netos indesejados. Deliciar-me-ia com a notcia
(Grifos nossos). A postagem desencadeou uma srie de respostas. Uma delas ironiza e
faz referncia ao orgulho de sobrenomes europeus hoje os gauchos se orgulham de ter
sobrenomes tipo Buchmann, Kostermann. No futuro sera Zulu Obugona, Asiha Zoiao
dugonga kkkkkkkkkkkkk. Um outro diz que ir rir muito quando o sul estiver lotado
de favelas e negros. Todos aludem questo de permanncia/legado dos haitianos no
Brasil a partir de descendentes.
Ianni (2004) e Nascimento (1978), entre vrios outros autores, falam sobre o
casamento interracial, compreendido como possibilidade para se chegar ao ideal branco.
A anlise do ideal do branqueamento focaliza padres importantes que envolvem a
constituio das famlias de negros e mulatos (IANNI, 2004, texto produzido em 1959).
Nascimento (1978) retoma o autor e expe que os brancos buscam eliminar dos
seus convvios familiares negros e mulatos. Visivelmente o que se nota no comentrio

414
Comentrio feito por uma jovem e postado publicamente na pgina do Facebook da Comunidade
Revoltados OnLine - Revoltados Online 25 fev. 2015 Agora voc entendeu quem est lutando contra o
povo brasileiro? O Brasil est sendo invadido por imigrantes haitianos, do Senegal, Bangladesh e
Repblica Dominicana, que entram pela fronteira do Estado com a Bolvia e o Peru com a conivncia e
apoio do PT, para preparar um exrcito para lutar contra ns e defender esses bandidos que esto no
poder. Revoltados ON LINE <https://goo.gl/Ei4gjd>.
415
G1 Acre _ 09 abril 2013 _ Acre decreta situao de emergncia social por causa de surto de
imigrao. <http://goo.gl/G9wtMZ>, 66 coments.
 342

da jovem que deseja o empretecimento da famlia do prefeito, de modo que ele, o

prefeito, sinta na pele o preconceito. Ou seja, ela compreende que ele, homem e branco
e que legisla, no deseja que aquele bando faa parte de sua cidade, qui de sua
famlia. O termo indesejado utilizado pela manifestante o caracterizador do
migrante que poderia deixar no Brasil seus frutos indesejados.
Num trocadilho diz outra manifestante E o que que tem demais no termo
bando? Ah, faam-me o favor, vo pentear macacos (isso pode, produo?).
Em sntese, a concluso que depreende dessas manifestaes vem desta voz

A verdade uma s.... Negros no so bem aceitos no sul do Brasil,

ainda tem aquela coisa do "ariano" rondando a cultura sulista,
ningum tem coragem de falar e esse cara falou, s!
Retomamos a questo do fentipo. a marca cor que distingue um grupo face ao
outro e que determina os ndices referenciais sobre este: bando, macaco, surto,
nojento, nigga, animais, vivem em lixes so construes verbais que
estereotipizam e, consequentemente, desvalorizam o sujeito, colocando um grupo
[aquele que denomina] oposto e superior [ao denominado].
No se nota nenhuma preocupao por parte dos que denominam negativamente.
No se verifica sentimentos como solidariedade, alteridade, comprometimento com o
estigmatizado. O compromisso que se verifica em defesa prpria, de seus interesses e
padres de comportamento.
Essa anlise nos aproxima das concluses de Ianni (2004, em pesquisa feita com
estudantes brancos sobre negros e mulatos na cidade de Florianpolis, em 1959, j
citada) em relao aos esteretipos coletados nas respostas. O autor revela que Muitas
vezes so opinies incorporadas mediante socializao, mesmo nas experincias sociais
concretas de cada um. [...] Incorporaram porque lhes foram transmitidos, mas no
porque tenham participado da sua elaborao (IANNI, 2004, p. 78-79). Essa concluso
reafirma a noo de habitus bourdieusiana.
Os manifestantes agem, portanto, para alm de sua conscincia, o que fazem
acionar smbolos mentais incorporados que ditam comportamentos e posies que se
manifestam conforme a situao vivida. Desse modo, como no elaboraram, no se
sentem responsveis por eles. Entretanto, no significa que, por no terem elaborado,
possam agir de forma autoritria e dominante.
Outras referncias ao migrante haitiano foram encontradas e repetidas nas
redes sociais Facebook e Twitter.
 343

A crioulada do Haiti e da Africa esto aqui, so dezenas de

milhares, talvez a maioria poligamos com esposas e filhos
abandonados em favelas no Haiti e Africa. Os da Africa J esto
celebrando cultos a Maom[...] Essa "crioulada" islamica certamente
favorvel poligamia "fora da Lei " tambm no Brasil . A crioulada
soube pela internet que o Brasil tem na presidencia da repblica uma
mulher de olhos defeituosos talvez desde os15 anos, sem marido e
sem filho, filha de imigrante bulgaro, que participou de quadrilha de
assalto a bancos, que conseguiu aprovar a odiosa Lei racista das
cotas para negros em concursos publicos e tem simpatia por
moradores de favelas devido aos votos. Essa crioulada estrangeira
est sendo imediatamente contratada [...] porque os africanos e
haitianos trabalham por salrio minimo e aceitam morar em favelas e
so timos trabalhadores pelo menos at colocarem no mundo mais
crioulinhos. Informo que sou pele parda416 (Grifos nossos).
Essa manifestao de um homem branco, engenheiro, acima de 40 anos,
residente em Belo Horizonte. Na sua pgina pessoal do Facebook, nas postagens
pblicas, ele se declara comunista verdadeiro e aliado da figura pblica de Jair
Bolsonaro417. A imagem que ele constri, passo a passo, tanto dos haitianos como dos
africanos, a quem ele denomina crioulada de que so favelados, adeptos de religies
que permitem a poligamia, que abandonaram seus filhos nas favelas dos seus lugares de
origem e que, atravs da internet, souberam que no Brasil a governante era tambm
migrante e responsvel por apoiar cotas raciais, que considera uma odiosa lei racista.
Finaliza, ironizando, que pardo.
uma postagem que denota extremo dio racial. No entanto, que pode ser vista
como natural, como em Fanon, citado por Nascimento (1978, p. 85) o racista numa
cultura com racismo por esta razo normal. Ele atingiu a perfeita harmonia entre
relaes econmicas e ideologia. Estabelecem-se, desse modo, as vozes racistas nas
mdias e redes sociais: livres e aceitas como normais. A naturalidade com que falam
essas pessoas demonstra no haver preocupao com qualquer sano legal, uma vez
que fala publicamente no Facebook.
Ao mesmo tempo em que ignora a lei, a jovem que manifesta, abaixo, ignora
tambm a histria da frica, entendendo ser nico o continente e em todo ele haver o
vrus ebola. Assim como nitidamente se dirige aos haitianos como raa de estrangeiro.

verdade que as fronteiras esto aberta para essa raa de

estrangeiro sem falar nos africanos que pode a qualquer
momento trazer o Ebola, se j no estiver por aqui contaminado
os brasileiros (Grifos nossos).
416
Postagem feita na pgina Revoltados OnLine citado na nota 421.
417
Na pgina pessoal do manifestante, ele posta PEO-LHE QUE DIVULGUE A OPINIO DOS
COMUNISTAS VERDADEIROS www.comunistasverdadeiros.tk.
 344

Diante dessas manifestaes, no podemos conceber o Brasil como uma

sociedade plurirracial, mas sim onde vige a segregao racial. Os documentos
educacionais que exigem uma educao cidad com vistas a consolidar uma sociedade
plurirracial convergem para uma poltica de oportunidades. Diante desses dizeres,
cremos estar longe de alcanar esse ideal. Subsistimos numa sociedade monorracial,
uma vez que a hegemonia branca est presente em todos os segmentos do Estado
garantindo-lhe supremacia.
Uma sociedade ser plurirracial somente se ela for democrtica para todas as
raas e lhes conferir igualdade econmica, social e cultural (NASCIMENTO, 1978, p.
20), acrescentamos educacional. O Brasil no confere essa igualdade nem sua
populao negra, nem aos migrantes negros. O que temos, portanto, nas legislaes
educacionais, so formalidades que ainda no se materializaram.
Os manifestantes contrrios migrao haitiana ainda no se educaram para as
humanidades. Ser que, ns, professores, nos educamos? A educao brasileira recebe
crticas por no ser considerada de qualidade. Antes, porm, de se falar em qualidade,
preciso, cremos, pensar quem o professor e de que sociedade ele est a servio. No
sabemos se esses manifestantes so oriundos de escolas pblicas ou privadas. Somente
um de nossos manifestantes, citado inicialmente neste Captulo, disse ter sempre
estudado em escola particular e demonstrou grande humanizao. Portanto, verificar se
h ou no diferenas entre os manifestantes cujas origens educacionais sejam pblicas
ou privadas podem revelar as posies de cada um e o motivo de assim pensarem.
Repensar o papel do educador diante do sujeito migrante uma necessidade que
se faz mediante a realizao de pesquisas. Alexandre (2016) desenvolve estudo de
doutorado sobre a insero de crianas haitianas em escolas e creches do municpio de
Sinop-MT. Em seu percurso etnogrfico, a pesquisadora verificou, preliminarmente,
haver um distanciamento entre educando e educador e uma maior solidariedade das
crianas brasileiras quando comparada dos professores.
At quando essas crianas continuaro solidrias, diante da indiferena dos
educadores? A pesquisadora relata que as instituies que receberam crianas haitianas
em Sinop no evidenciam um trabalho voltado para a diversidade e diferenas tnicos-
raciais para facilitar a insero dos alunos migrantes no ambiente escolar.
(ALEXANDRE, 2016, s/p.) Assim, a escola lhes torna um territrio inspito e de
estranhamento.
Paulo Freire, ao falar sobre o ofcio do educador, expe que
 345

Para que os professores se transformem, precisamos, antes de mais

nada, entender o contexto social do ensino, e ento perguntar como
que esse contexto distingue a educao libertadora dos mtodos
tradicionais. [...] a educao no , por si s, a alavanca da
transformao revolucionria. O sistema escolar foi criado por foras
polticas cujo centro de poder est distante da sala de aula. Se a
educao no a alavanca da trans-formao, como que podemos
compreender a educao libertadora? Quando voc chega a esta
dvida, voc deve parar e refletir de outro modo (FREIRE, 1986, p.
27, grifos nossos).
Quando um professor universitrio, publicamente, coloca em sala de aula que
no gostaria de ser atendido por um mdico ou advogado negro, e, quando esse mesmo
professor denunciado, posteriormente absolvido com o argumento do juiz de que no
houve real inteno do acusado em menosprezar a cor negra418, como o cidado negro
brasileiro ou migrante negro se sente diante da situao? Sente-se um estranho,
desassistido, pois se a educao no instrumento para transformao, resta-nos pensar
e ter a certeza de que osistema escolar foi criado por foras polticas cujo centro de
poder est distante da sala de aula (FREIRE, 1986, p. 27), o que se confirma na atitude
do juiz arrazoado com a do professor.
Trata-se visivelmente de uma situao em que a legislao usada em benefcio
do ru e coloca em situao de vulnerabilidade toda a populao negra. essa
pressuposta inocncia que os manifestantes usam para cometer livremente seus atos
discriminatrios contra os migrantes negros. Ou, nas palavras de Van Djik,

o racismo largamente reproduzido na sociedade pelas elites

simblicas, dos quais juzes (brancos) fazem parte. O veredicto do juiz
em si uma bem conhecida negao e ignorncia do racismo, e,
portanto, reproduz o racismo, mesmo quando a prpria Constituio
explicitamente antirracista. De modo mais geral, tambm no Brasil, as
normas ou leis podem ser antirracistas, mas o comportamento social
real, tambm entre as elites, pode desrespeitar essas normas - neste
caso, obviamente, quando um membro das elites, um juiz, protege
outro membro das elites, um professor. Isso pode at ser o caso de tais
formas flagrantes de racismo como a ocorrida no Esprito Santo
(REZENDE, NOGUEIRA, AMARAL, Entrevista VAN DIJK,
Entrevista Revista Percursos, 2015, p. 138).
O racismo produz a violncia e ela se institucionaliza quando seus produtores
racistas so protegidos pelas instituies. Por isso, denunciar o racismo no Brasil ,
muitas vezes, tornar a vtima ru, isso lhe destitui da condio cidad, o que reflete,

418
Referimo-nos a um professor da Universidade Federal do Esprito Santo (2015). A situao foi trazida
para anlise em entrevista com professor Teun A. Van Dijk realizada pela Revista PERcursos
Lingusticos, durante o III Congresso Nacional de Estudos Lingusticos. Disponvel em:
<https://goo.gl/IDJfM0>. Acesso em: 05 dez. 2015.
 346

logicamente, em suas condies de existncia. Migrantes haitianos tm deixado o Brasil

por esse motivo: vtimas da violncia decorrentes da discriminao racial, que
desaguaram em assassinatos, paraplegia, doenas psiquitricas entre outros.

Renald Joseph haitiano e foi espancado por trs homens em Lajeado,

ano passado, em crime de dio. Amos Marcelin, seu compatriota,
passou pela mesma experincia, em Trs Lagoas (MS), espancado por
oito pessoas. Em Curitiba, outro haitiano, Maurice, foi surrado dentro
da empresa onde trabalhava aps pedir que seus colegas parassem de
lhe chamar de escravo e macaco. Ele dizia: voc meu irmo,
sou humano igual a voc, criado pelo mesmo Deus. Os operrios,
ento, lhe atiravam bananas. Somente em Curitiba, h outros 13 casos
de haitianos espancados dentro das empresas em que trabalhavam. Em
Porto Alegre, caso de humilhao contra haitiano em um posto de
gasolina circulou pelas redes sociais em vdeo feito pelo agressor, o
que gerou interessante matria do programa CQC. O sujeito que
humilhou o frentista haitiano acredita que eles so trazidos ao Brasil
pelos comunistas. Os casos se sucedem em manifestaes de dio
contra estrangeiros negros e pobres. 419

Para finalizar esta seo, desmembramos o contexto acima

Renald Joseph
espancado por trs homens em Lajeado

Marcelin
HAITIANOS em Trs Lagoas (MS), espancado por oito pessoas

Maurice
em Curitiba, foi surrado
na empresa onde trabalhava, era
chamado de escravo e macaco"

Rolim, autor do fragmento supracitado, relata ainda o caso j referido nesta tese
do haitiano agredido em um posto de combustvel na cidade de Porto Alegre, acusado
de estar a servio de comunistas e tambm de mais 13 outros casos de haitianos

419
Artigo publicado em 15 ago. 2015 pelo socilogo e jornalista, Marcos Rolim, com o ttulo Violncia
e paisagem. Disponvel em: <https://goo.gl/gAev79>. Acesso em vrios momentos.
 347

espancados nas empresas onde trabalhavam. Em nenhuma dessas ocorrncias houve

punio dos agressores.
Completamos com outras notcias. Em Cuiab, em 2015, um haitiano ficou
paraplgico ao ser atingido por um tiro. Em 2016, na mesma capital, outros quatro
foram baleados. Na regio do Bairro do Glicrio, em So Paulo, tambm em 2015,
haitianos foram alvejados. Antes do ataque, um dos atiradores gritou pelas suas
nacionalidades. Em So Jos do Rio Preto-SP, dentro de uma papelaria, um haitiano
sofreu surto psictico; outro foi assassinado por um policial em Flores da Cunha-RS
tambm em surto psictico, tambm em 2016. Todos esses acontecimentos so
encontrados numa simples busca nos sites.
Quem quer ser negro no Brasil? a pergunta de Henriques (2014). Quem quer
ser migrante negro no Brasil? nossa pergunta. Diante de inconteste violncia, como
viver num pas racialmente violento, cuja violncia negada institucionalmente, ao
mesmo tempo em que protegida pelas instituies? O racismo perverso e amedronta
Ns no ladro, ns no nada. Ns est com muito medo, fala de Samuel Emilcar,
haitiano, perseguido e ameaado em Cascavel-Paran420.
A marca raa/cor, unida categoria marca classe, demonstra no haver
condies dignas de existncia para os haitianos no Brasil. A dignidade que buscam ao
migrar (SEGUY, 2014) no so encontradas no pas que eles consideram irmo.
Nossa investigao reitera que escamotear a questo raa como sendo uma
questo de classe contribui nocivamente para a permanncia do racismo e seus
desmembramentos e a estratgia para esse escamoteamento est em negar haver nos
processos sociais, como os migratrios, a questo racial, e os meios de comunicao
atuam em prol dessa negao afirmando, mantendo e perpetuando o racismo.
Concernente ao migrante que pouco domina o idioma nacional, como o caso
dos haitianos, a discriminao racial se agrava, pois desconhecem a lngua e seus
mecanismos de controle social. Ao analisar as relaes entre discurso e poder, e com
foco na questo dos imigrantes, Van Dijk postula que

Uma das estratgias do discurso dominante [dentre esses enunciadores

esto os meios de comunicao] definir persuasivamente que o
stuatus quo tnico natural, inevitvel e at mesmo democrtico, por
exemplo negando que haja discriminao ou racismo ou evitando
qualquer referncia raa do conceito de desigualdade, redefinindo-o
como uma questo de classe, de diferena cultura e em consequncia

420
Reportagem G1Paran Oeste e Sudoeste, em 28 fev. 2014, Haitianos dizem ser vtimas de racismo no
oeste do Paran. Disponvel em: <https://goo.gl/aLrRM0>. Acesso em vrios momentos.
 348

da condio por que passam os migrantes (VAN DIJK, 2009, p. 132.

Traduo nossa)421.
Chegamos ao sculo XXI na iluso de que o novo milnio traria civilidade
nao brasileira, com a suposio de que as polticas sociais e educacionais nos fariam
vivenciar um verdadeiro Estado democrtico, que a sociedade multirracial poderia ser
multitnica, ou seja, poderia ser vista sob o prisma cultural em que todas as diversidades
seriam reconhecidas e visibilizadas.
Aps 16 anos do novo milnio, estamos imersos numa sociedade que, para ser
compreendida, necessita de um mergulho nos sculos passados, pois todo o processo
social presente ainda se encontra vinculado aos sistemas anteriores. Somos uma
sociedade que ainda mantm os racistas em condies privilegiadas, cujos privilgios
so preservados e se perpetuam por meio da disseminao de estigmas e esteretipos
contra uma populao negra migrante.
O ciberespao o local de onde emergem as estratgias discursivas para
manuteno desse poder que estabelecido por uma rede de apoio solidria composta
por sujeitos racistas. Um manifestante pergunta

Porque foges, assim?... Navio Negreiro (Castro Alves)

Em seguida, a resposta

Castro Alves, sabe por que eles fogem? Porque mais fcil ir pra um
pas que est melhor que o deles do que ficar em seus pases e lutar
para que sua ptria se desenvolva. Sabe por que eles fogem, Castro
Alves? Por que so comodistas, apticos, querem encontrar tudo
pronto.
Sendo negro e sendo pobre, estando fora de sua terra de origem, o migrante
haitiano se depara com uma outra situao: estar em um pas onde as legislaes
migratrias foram e continuam sendo seletivas e restritivas.

4.2.3 O corpo negro, mas o alvo estrangeiro: A marca da origem

Os migrantes oriundos do Haiti apresentam caractersticas fenotpicas e

pertencem ao estrato social que os caracteriza no Brasil como grupos minoritrios, em
funo dessa condio eles podem sofrer discriminao racial, de origem e xenofobia,

421
Traduzido do texto espanhol, Una estrategia de este discurso dominante es definir persuasivamente el
statu quo tnico como algo natural, inevitable y hasta democrtico , por ejemplo negando que haya
discriminacin o racismo o quitando toda relacin con la raza al concepto de desigualdad, redefinindolo
con referencia a la clase, la diferencia cultural o las consecuencias especiales (nicas y temporales) de la
condicin de los inmigrantes.
 349

essa percepo relatada por Alexandre e Abramowicz (2016, s/p) e fruto de suas
observaes durante trajeto etnogrfico observando crianas haitianas em escola e
creche da rede pblica de Sinop-MT.
H uma dinmica que inter-relaciona o preconceito de marca posio social
inferior, o que remete a sculos de uma discriminao que se perpetua duplamente para
o negro brasileiro: negro = pobre e, consequentemente, nega sua humanidade. Desse
modo, existem cdigos nacionais de atribuio pejorativa imposta ao negro
(BATISTA, 2016), o que concede um professor se referir a uma criana negra
marcando-o pela sua origem.
Venha c, voc, menino haitiano. Alexandre (2016) verifica, durante sua
investigao etnogrfica, que os professores, monitores e bolsistas da creche e da escola
onde realiza a pesquisa se referem dessa forma s crianas haitianas, como criana
haitiana e menino haitiano, respectivamente. Ao perceber esse modo de tratamento, a
pesquisadora se perguntou: por que denominam a criana dessa forma? Que
demarcador social este: haitiano? E se fosse norte-americano, francs elas diriam
menino francs, menino norte-americano? Quais percepes se fazem ver a partir deste
especificador? (ALEXANDRE, 2016, s/p). A esse demarcador social, denominamos
nesta investigao de marca de origem.
Esta tese trabalha com a noo de marcas triplas, aquelas que estigmatizam e
geram esteretipos que marcam o lugar sociorracial do migrante haitiano no Brasil,
onde ele discriminado por sua classe = pobre, por sua raa/cor = negro e por sua
origem = haitiano e que o modelam como estrangeiro indesejado. Por isso, evocar uma
criana por sua origem a princpio pode no causar estranhamento, a no ser que se
esteja naquele espao como investigador social, como foi o caso de Alexandre (2016).
Quantos haitianos vivem no Brasil no sculo XXI, ou quantos estrangeiros esto
documentados? No h uma quantificao que se aproxima de dados corretos. O censo
brasileiro, apesar de investigar raa/cor, no levanta a origem tnica, o que dificulta a
criao de polticas pblicas para os grupos de estrangeiros em situao de
vulnerabilidade social no pas. Ao contrrio, por exemplo, do Canad onde a
classificao de raa est entremeada com uma classificao tnica e que visa a
subsidiar polticas pblicas de promoo da eqidade de oportunidades no emprego
(OSRIO, 2003, p.20). Assim posto, garantir direitos para haitianos ou refugiados
africanos enfrenta obstculos, porque suas demandas no esto visibilizadas
institucionalmente.
 350

Para Nogueira (1985) vigorava e ainda vigora no Brasil o preconceito de

marca; nos Estados Unidos, o de origem. Superamos essa diferena. Aqui vige tambm
o preconceito bem demarcado de origem. Cremos que, neste momento histrico, quando
novas migraes se dirigem para o Brasil, tanto de caribenhos quanto de refugiados
africanos, esse paradigma esteja superado e esta tese inaugura a juno preconceito de
marca e de origem como vigentes no Brasil, o que nos distingue da ciso nogueiriana.
Compreendemos, portanto, a noo marca de origem como aquele estigma que
denota o estrangeiro, seja haitiano, caribenho ou africano, cujo fentipo acentuado pela
cor negra demarca seu lugar social no Brasil e o designa negativamente, estereotipando-
o como invasor e, portanto, deve ser expulso, ou no aceito por brasileiros.
Nesse sentido, a xenofobia o critrio categorizador, porque nitidamente se
demonstra dio a uma determinada origem, como vemos abaixo em diferentes
twitteres422.

Garela, vamos reparar se eles so realmente HAITIANOS ou

CUBANOS ou VENEZUELANOS. Se no forem brasileiros, FORA.
No sou xenfbico mas brasil s para brasileiros. fora peruanos,
haitianos, chineses
Se eu jogar uma Granada pela janela da minha sala mata pelo menos
uns 300 haitianos La fora kkk
Haitianos/africanos invadem o Brasil c/beneplcito do gov.petista.No
se sabe da sanidade deles,dos antecedentes,da formao.,nada!!!

Brasil para os brasileiros, o manifestante parafraseia slogan nacionalista ao

mesmo tempo em que nega a xenofobia. Essas contradies ratificam comportamentos
discriminatrios j descritos nas marcas anteriores e ilustram a materialidade da
xenofobia no sculo XXI.
Parece haver um abismo social entre os brasileiros que se manifestam desse
modo e os haitianos. Que ordem oculta esta que se permite no terceiro milnio
verbalizaes de intolerncia racial e xenofobia? Trata-se de uma ordem que se
inscreveu e permaneceu inscrita no pensamento social do Brasil com bases
demarcatrias nas polticas migratrias brasileiras restritivas e seletivas, conforme visto
no Captulo 3, nas quais restavam populao negra lugares marginalizados
socialmente e no considerados aptos a civilizar o Brasil do passado e nem do presente.

422
Respectivamente disponveis em: <https://goo.gl/VT9DMH>; <https://goo.gl/10GZ8E>;
<https://goo.gl/aR1u2a>; <https://goo.gl/DlN7oM>. Acesso em vrios momentos.
 351

O que chamamos de sociedade? Braga e Abreu (2011) buscam em Elias essa

resposta. Para os autores, a sociedade um espao onde laos invisveis so tecidos e
onde as pessoas estabelecem e desempenham uma rede de funes inter-relacionadas.
Por isso, d-nos a impresso de que todos pensam do mesmo modo.
Todavia, no se trata de uma somatria de vontades individuais, de um contrato
social, mas da ligao de instituies de controle social e uma estrutura muito
especfica de funes sociais. por essa razo que afirmamos que esses
comportamentos se instituem e no so aleatrios, mas frutos de um sistema de
pensamento construdo com bases na colonizao europeia e numa consequente
educao eurocentrizada.
Durante 13 anos, 2003-2015, o Brasil avanou nas polticas educacionais, com
vistas a superar a educao eurocentrizada, por meio de vrias iniciativas, dentre elas a
promulgao das leis 10.639/03 e 11.645/08 (SENA, 2010). Todavia, em 2016, com a
proposta de derrogao dessas leis423, retornaremos eurocentrizao to combatida
pelos educadores progressistas424, posto que invalida sculos de luta pelo
reconhecimento multitnico na sociedade brasileira.
Para a compreenso sobre xenofobia, trazemos noes de Cabecinhas (2008)
sobre colonialismo, nacionalismo e racismo. O conceito raa somente comeou a
incorporar socialmente a partir do sculo XIX, at ento as percepes sobre o outro
se dava por questes culturais, Mas medida que o colonialismo europeu se foi
desenvolvendo, era necessrio encontrar uma justificao para o trfico de escravos [...].
A ideia de raa, construda na modernidade, serviu para legitimar a escravatura
(CABECINHAS, 2008, p. 165). Essa ideia, primeiramente embasada pelo Iluminismo,
mais tarde se consolidou e se caracterizou pelo racismo cientfico amplamente
423
Revogaes disponveis em: <https://goo.gl/NEyku3>.
10. A incluso de novos componentes curriculares de carter obrigatrio na Base Nacional Comum
Curricular depender de aprovao do Conselho Nacional de Educao e de homologao pelo Ministro
de Estado da Educao, ouvidos o Conselho Nacional de Secretrios de Educao - Consed e a Unio
Nacional de Dirigentes de Educao - Undime (Includo pela Medida Provisria n 746, de 2016). (Grifos
nossos).
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se
obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. (Includo pela Lei n 10.639, de 9.1.2003)
1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica
e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade
nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes
Histria do Brasil. (Includo pela Lei n 10.639, de 9.1.2003)
2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o
currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
(Includo pela Lei n 10.639, de 9.1.2003)
3o (VETADO) (Includo pela Lei n 10.639, de 9.1.2003) (Riscados da Lei).
424
Aquele adepto da Pedagogia Progressista, ou escola libertadora (Paulo Freire, vrios estudos).
 352

divulgado para o Brasil e se constituiu nacionalmente como base para o pensamento

social brasileiro, conforme visto no Captulo 3.
Entre os sculos XVIII e XIX, o termo raa era comumente usado como
sinnimo de nao e, apesar de j superada, continua a fazer parte do cotidiano, o que
leva, muitas vezes, o emprego de nacionalismo, racismo e xenofobia como sinnimos.
Embora no os sejam.

A questo do nacionalismo e da identidade nacional est intimamente

ligada com a questo racial [...]. A identidade nacional est alicerada
na existncia e partilha de um territrio [...] delimitado por fronteiras
[...] material e simbolicamente demarcadas [...] de modo a tornar bem
claro o territrio e o limite de cada nao (CABECINHAS, 2008,
p.168-169).
Assim, a compreenso sobre a identidade nacional perpassa e corresponde a
noo de territrio marcada tanto pelos limites geogrficos como tambm simblicos,
isto , quem pertence aquele determinado territrio e quais sentidos isso traz. E, a partir
desse demarcador, fixam-se o racismo e a xenofobia e passam a serem naturalizadas e,
portanto, justificam e, ao mesmo tempo, camuflam os esteretipos.
Quem so os alvos desses esteretipos? Os migrantes que se deslocam de um
territrio material e simbolicamente para outro e, nesse outro espao, assume
categorias quantitativas porque em nmero menor do que os nacionais e
qualitativas, baixa qualidade de vida, seja no trabalho, educao, sade e pertencimento.
Essa dupla categoria os coloca em situao de vulnerabilidade e sujeitos xenofobia.
Assim, xenofobia no diretamente se relaciona ao racismo, posto que aquela
pode ser vista como uma natural averso ao sujeito que no nacional. No entanto,
pode-se aliar ao racismo e atingir o alvo minando suas condies de existncia, como
ocorre com o migrante haitiano no Brasil, cujo suporte para a preservao desses
comportamentos tm sido as mdias, Os media frequentemente exercem uma funo de
controlo social, reforando as ideologias dominantes e veiculando imagens que
acentuam os esteretipos raciais e tnicos (CABECINHAS, 2008, p. 177).
No Brasil, acompanhamos situaes semelhantes, a mdia como espao onde se
manifestam notcias que buscam consolidar uma imagem negativa contra o imigrante
(Cf. BARRETO, 2015; CAMPOS, 2015) em que se criminaliza no somente o
imigrante, mas a imigrao como processo (PVOA NETO, 2005), haja vista, por
exemplo, nos inmeros usos do termo invaso, j citado nesta tese, para se referir ao
processo migratrio.
 353

Sobre a permanncia dos senegaleses e haitianos em Caxias do Sul-RS, Steffens

(2016) desenvolveu estudo sob o enfoque da legitimidade, xenofobia e racismo no
Estado-Nao. A pesquisadora discute que tanto o racismo como a xenofobia so
preponderantes para se compreender a presena desses migrantes no municpio e seus
direitos de se ter direitos.
A xenofobia no somente reafirma identidades, para alm desse papel, o ato
xenofbico um elemento poltico para manifestar quem tem ou no direito de ser
cuidado pelo Estado e pela sociedade. Destarte,

A rejeio ao estrangeiro no seria consequncia, portanto, de uma

real competio por bens materiais em especial empregos ou de
diferenas culturais fundamentalmente incompatveis, mas sobretudo
da percepo de competio legtima ou ilegtima e de uma cultura
ameaadora ou no utopia de uma sociedade coesa e sustentvel
(STEFFENS, 2016, s/p).
Por conseguinte, essa sociedade coesa se sente ameaada quando da presena
de um outro indesejado, porque se constitui num espao de luta entre eu e o outro
e este passa a ser uma ameaa segurana nacional, conforme j demonstrado nos
apontamentos sobre haitiano agredido em posto de gasolina em Porto Alegre-RS.
Compete-nos dizer, em concordncia com Steffens (2016), que separamos
conceitualmente racismo e xenofobia para uma melhor compreenso dos significados.
Entretanto, na realidade e especialmente dentro do iderio do Estado-nao
culturalmente homogneo ambas as formas de discriminao caminham juntas
(STEFFENS, 2016, s/p). Dialogamos ainda com a autora nas aproximaes que ela, e
ns tambm, faz sobre o fato de a origem [tnica, cf. Steffens] e a cor da pele incidir
diretamente sobre a relao que se estabelece entre o eu e o outro e, acrescentamos
tambm classe como definidora da viso que se tem do migrante.
As manifestaes discriminatrias podem ser ou no veladas, apesar de haver
leis que amparam os alvos de discriminao. Steffens (2016) relata casos de
verbalizaes explcitas ocorridas no espao onde realizou a pesquisa. Tambm ns
relatamos, explicitamos e analisamos inmeras manifestaes materializadas em
diferentes espaos miditicos.
Portanto, a xenofobia se configura, nesta tese, como manifestaes discursivas
que denotam dio ao migrante haitiano, considerado como aquele que usurpa direitos e
benefcios sociais do Brasil e dos brasileiros e ameaa a soberania nacional. Alia-se
xenofobia o racismo e o preconceito social.
 354

possvel, por conseguinte, a partir dessa compreenso, refletir sobre o que leva
uma comunidade no Facebook a criar e disseminar imagem (Fig.24) que macula a
existncia do migrante haitiano vinculando-o a um determinado partido poltico e, ao
mesmo tempo, com elo animalesco e sanguinrio425.

Figura 24 Mcula imagem do imigrante haitiano

Fonte: Paradoxos do nosso tempo.

No somente esta, mas inmeras imagens semelhantes circulam por portais e

redes sociais e, apesar de a legislao brasileira punir crimes de xenofobia,
manifestaes como essas no so difceis de encontrar, o que nos faz observar os
desdobramentos atuais sobre as prticas discriminatrias com foco na origem e postular
que essa marca prejudica a todos que pertencem ao grupo discriminado, levando-os,
incondicionalmente, excluso.
Por que criar imagens negativas para marcar a origem de um migrante?
Construir imagens negativas de um grupo humano, no caso o brasileiro, sobre outro
grupo, haitiano, no acidental, pensar assim compactuar com aes xenofbicas, as
imagens negativas acompanham normalmente a imagem de explorao, da necessidade
de excluso ou eliminao de opinies contrrias (PERCEVAL, 1995, p.43, traduo

425
A imagem foi retirada do endereo <https://goo.gl/lp9rY8>, publicada em: 07 ago. 2015. Acesso em
vrios momentos.
 355

nossa)426. As imagens criadas compartilham de trs categorias infantilizao,

feminizao e animalizao (PERCEVAL, 1995). A esta ltima sempre recair o
estigma de nunca poder se livrar de sua condio no humana e, desse modo, representa
o perigo, a ameaa externa e, por isso, pode, se necessrio, ser assassinado. Essas
imagens formam, ento, o ideal a ser combatido e estabelece estreita relao com as
ideias xenofbicas.
Em que se constitui a xenofobia? A marca da origem o princpio da xenofobia.
Essa marca cria o estigma que, por sua vez, estereotipiza a pessoa marcada
despersonalizando-a e a colocando como alvo do dio.
No final dos anos de 1990, o IBGE, por meio da Comisso Consultiva do Censo
2000, considerou necessrio incluir o critrio origem. A Comisso optou pela
manuteno da classificao e pela inutilidade da incluso de um quesito de origem,
pois a maior parte dos entrevistados considerou-se brasileira, eventualmente
adicionando outra origem, portuguesa e italiana sendo as mais expressivas (OSRIO,
2003, p. 27, com base em SCHWARTZMAN, 1999, grifos nossos). Ianni (2004)
referencia o fato de os recenseamentos representarem a ideologia racial branca por
serem brancos seus agentes.
O que refora essa questo? Uma ideologia racial que se sobrepe necessidade
de categorizar outras raas/cores/etnias que vivem no Brasil e que podem estar sujeitas a
situaes de vulnerabilidades e que, apesar disso, e por isso, no sero visibilizadas e
no demandaro polticas pblicas de reconhecimento. Assim, se fortalece e se
solidifica a averso ao estrangeiro. Negar a incluso da categoria origem nos
recenseamentos refora, portanto, a marca de origem.
O olhar do xenfobo vem carregado de intolerncia, de desejo de rebaixar o
outro em seu nvel social e material, destituindo-lhe de certezas. o olhar de um eu
carregado de certezas e de hostilidade. E o outro inseguro, por j se encontrar
desterritorializado, submerge, e, ao mesmo tempo, submetido, condio de
precariedade.
A xenofobia se manifesta e se presentifica em diferentes contextos entre o eu e
o outro.
a) O eu que no admite a diviso de oportunidades sociais.

426
Las imagens negativas van unidas normalmente a la explotcin, la necessidade de exclusin o la
eliminacin del contrrio (no original em espanhol).
 356

De SP pois ..com 10 cotas diferentes, ela nem precisaria terminar a

faculdade. Pega a cota diploma tambem. Petralhas e suas aes pra
garantir votos. Haitianos, cubanos, angolanos, todos com carteira de
trabalho, recebendo dinheiro que NS PAGAMOS EM IMPOSTOS
em beneficios, e vo vender bugigangas na rua, pois trabalhar por
salario minimo e perder todos beneficios, ninguem quer. Roupa de
graa, cama de graa, comida de graa... at eu quero. No vejo UM
com celular de 200 reais na mo... de 800 pra cima427.
Falar fcil, pq tu no vai l acolher os imigrantes na tua
casa?Sustenta eles tambm porque no vai arrumar emprego para os
de fora se tiver algum de dentro desempregado!Na teoria tudo
bonitinho mas na prtica mais gente para concorrer vagas nas
universidades e brigar por atendimento em hospitais pblicos, escolas
e aumentar a violncia. Igual a Europa que recebeu imigrantes e na
Sucia, lugar que tinha melhor qualidade de vida hoje sofre com ondas
de estupros!Outro povo, outra cultura, depois vai ser tarde para
chorar!428
Existe uma coisa chamada reciprocidade, a muito tempo o USA
restringe a entrada de estrangeiros , minha filha mora l e inclusive
cidad americana, porque o meu dinheiro gera emprego l. Assim
acho muito bem recebido o estrangeiro que gerar emprego e lucro aqui
no Brasil. Assistencialismo existe no lugar aonde est sobrando, o
Estado tem um limite , o mximo possvel , enquanto os nacionais
teriam que ser atendidos dentro de um mnimo existencial, ora se no
tem recursos para prover os daqui , no questo de discriminao, na
verdade eles no cabem dentro do cobertor.
Nosso pas precisa coibir a entrada da misria importada, o pas j tem
uma misria suficiente a qual este governo esquerdista no capaz de
cuidar, o governo deve agir como os outros pases, no permitindo a
entrada de estrangeiros que venham aqui para tomar o emprego de
Brasileiros.Devemos nos preocupar em cuidar dos nossos prprios
miserveis, no dando bolsa famlia, que at imigrantes bolivianos
recebem, mas dando condio de um trabalho digno, com melhor
educao429.
b) o eu que no tolera reivindicaes, quando, por exemplo, o outro solicita
condies mais humanas para sobreviver e o eu se indigna dizendo que aquele
reclama furioso, animalizando-o, ao mesmo tempo em que lhe denomina de
malcriado. Ou quando o eu exige que o outro se adapte.

H umas semanas atrs vi uma reportagem onde um haitiano abria os

braos furioso, reclamando das acomodaes precrias do Brasil,

427
UOL NOTCIAS, 15 jul. 2015, Do abrigo lotado faculdade de direito: a saga de uma haitiana no
Brasil. Disponvel em: <http://goo.gl/bomXfy>. 13 coments. Acesso em vrios momentos.
428
As duas ltimas manifestaes foram retiradas G1- RS, 06 maio 2016, MPF instaura inqurito ps
fala de prefeito sobre imigrantes no RS. Disponvel em: <http://goo.gl/Q0sqvQ>. Usou bando em 219
coments. Acesso em vrios momentos.
429
Manifestao disponvel na Folha de So Paulo, 24 abr. 2014, Estado de SP critica governo do Acre
por enviar haitianos. Disponvel em: <http://goo.gl/uKNqgU>. 154 coments. Acesso em vrios
momentos.
 357

sinta-se convidado a retirar-se porque tem brasileiros em pior

situao! Ainda por cima malcriado!!430 (Grifos nossos).
Respeito o ser humano acima de tudo. Mas quem acha que vai chegar
na casa dos outros e j vai deitar no sof e pegar o controle da TV???
O cara imigrante e ele que deve se adaptar ao pas e no o pas a
ele.431
c) Quando o eu aciona a questo da territorialidade e da nacionalidade como
pertena.

Quando os cariocas falam dos nordestinos no Rio, quando os italianos

reclamam dos africanos na Itlia, quando os americanos reclamam dos
mexicanos nos EUA, nego diz que xenofobia. S que agora com
essa situao dos haitianos no Brasil, tem muita gente insatisfeita.
Entendam uma coisa: nativos tm TOTAL direito de reclamar e de
no querer "imigrantes" em seu territrio, principalmente quando estes
trazem consigo diversos problemas. A histria nos ensinou que muitas
vezes migraes causam danos.
No possvel que caribenhos venham dessa forma para o Brasil. No
mximo, se pode permitir sul-americanos.
Pessoas que entram pelo quintal dos outros sem serem convidados e
querem ser tratados como Brasileiros da gema !!! Emigrar entrar pela
porta da frente e apresentar documentos necessrios para poder
trabalhar e morar no pas escolhido (Facebook. Manifestao
postagem pgina pblica Jair Bolsonaro https://goo.gl/qd9PFN).
d) quando o eu acredita que a fronteira fsica deve ser aporte para seletividade
migratria.

somente os haitianos do trabalho? e a tonelada de

asiticos,bolivianos,e os que vem do oriente mdio que desembarcam
aqui no Brasil anualmente! aqui neste Pas entra quem quer!432
O governo tem colocar barreiras para imigrao de estrangeiros
entrarem em nosso pa, j no temos mai condies de abrigar essas
pessoas. No temos condies de resolver nossos problemas, que dir
os deles. Eu vejo nas ruas, Chineses, Haitianos, Bolivianos e
Nigerianos por aqui em S.Paulo. Essa cidade j ruim devido a tanta
pobreza em vrios bairros, e ainda vem mais de fora para piorar433.

430
As Manifestaes b e c foram retiradas da reportagem do GI - So Paulo, 19 maio 2015, Acordo
suspende envio de haitianos do Acre para a cidade de So Paulo. Disponvel em: <http://goo.gl/Tk15zI>.
166 coments. Acesso em diversos momentos.
431
Manifestao retirada G1- FANTSTICO,19 jul. 2015, Imigrante diz que muitos brasileiros
consideram haitianos como escravos. Disponvel em: <http://goo.gl/Hr0UIv>. 226 coments. Acesso em
vrios momentos.
432
Manifestao disponvel em G1- Mato Grosso do Sul, 23 ago. 2015 Haitiano morde e agride mulher
aps suspeita de traio em MS, diz polcia. Disponvel em: <http://goo.gl/6fsnSj>. 59 coments. Acesso
em vrios momentos.
433
Esta Manifestao e a do item F foram retirados do G1- Acre, 25 maio 2015, Largura de canela
requisito para haitiano ter emprego no pas, diz MPT. Disponvel em: <http://goo.gl/pA2gDx>. 45
coments. Acesso em vrios momentos.
 358

e) quando o eu evoca as condies da terra natal do outro, culpando-o por

sua condio sociopoltica e econmica e, por isso, sente-se no direito de agredi-lo
verbalmente e, ao mesmo, tempo, animaliz-lo, alm de no tolerar a diviso de
recursos.

Depois de tramarem a prpria runa do pas em que nasceram vem

iguais a nuvens de gafanhotos numa plantao a devorarem tudo.
Antes do terremoto sequer moveram uma palha pelo Haiti, depois do
terremoto debandaram de vez. Se no se preocupam com prprio pas
de origem vo se preocupar com aquele que os acolhe? Mais bocas
para a combalida previdncia social e outros 'benefcios' em cima dos
brasileiros pagadores de impostos. Isso que so os primeiros a se
libertarem da escravido, e hoje so um dos ltimos pases do planeta,
covardes434.
So Paulo est certo, o famigerado PT - o governador do Acre
segundo consta daquele partido - s quer gerar o caos fazendo
demagogia terceiromundista de araque. No aceitvel esta poltica
de absorver imigrantes incapacitados de pases sem futuro por conta
de erros na sua gesto interna da qual o haitianos so eles prprios
responsveis da mesma forma que os cubanos aceitam o regime de
escravido da famlia Castro no pior dos piores regimes que o delrio
humano criou435.
f) quando o eu criminaliza o outro e critica, ao mesmo tempo, determinada
classe social do pas receptor ou quando este eu coloca sob suspeio o grupo
migratrio.

A histria vai mostrar esse sujeito est correto, talvez no pelos

motivos que ele pontuou, mas por outros. A economia est quebrada,
no tem emprego pra todos os brasileiros, o que dir, pros
estrangeiros. Esses caras faro o que os amestrados brasileiros
adoram, acessaro o Bolsa Famlia e sero sustentados por quem
trabalha. Pior ainda, se fizerem "paras" nas favelas e entrarem pro
mundo do crime. Pronto. No bastassem os criminosos brasileiros,
teremos que lidar com os criminosos estrangeiros... triste. Ao menos,
esses caras no so muulmanos, a Europa quem est se lascando
com eles.
Nada contra os imigrantes, mas porque o governador petista do Acre
no os enviou para os estados do Nordeste ou mesmo para o Rio de
Janeiro? Por que tem que ser So Paulo, os estados do Sul ou do
Centro-Oeste? Ser que porque nesses estados tem menos eleitores
do PT? A tem coisa.436

434
Manifestao disponvel em: G1- DF, 11 nov. 2015, Brasil autoriza permanncia definitiva a 44 mil
refugiados haitianos. Disponvel em: <http://goo.gl/wjpzVJ>. 82 coment. Acesso em vrios momentos.
435
Manifestao disponvel em: Folha de So Paulo, 24 abr.2014, Estado de SP critica governo do Acre
por enviar haitianos. Disponvel em: <http://goo.gl/uKNqgU>. 154 coments. Acesso em vrios
momentos.
436
Manifestao disponvel em: G1- RS, 06 maio 2016, MPF instaura inqurito aps fala de prefeito
sobre imigrantes no RS. Disponvel em: <http://goo.gl/Q0sqvQ>. Usou bando 219 coments. Acesso em
vrios momentos.
 359

Tem que pegar os haitianos...cadastrar e puxar a folha corrida deles no

pas dele...pq lixo e bandido aqui ta sobrando.....voc no pode
oprimir o estrangeiro......mas no podemos ser oprimidos por
eles....vide coreanos e chineses ...que esto enriquecendo aqui sem
pagar impostos ou bolivianos que chegam aqui e escravizam seu
compatriotas com trabalho escravo.437
g) quando o eu demonstra gratuitamente seu dio ao outro.

Por mim tinha que levar de volta, mas s at metade do caminho, o

resto iam a nado....438
Pelo andar da carruagem num futuro prximo seremos assaltados em
francs. aconselhvel matricular-se em um curso bsico, afinal de
contas precisamos receber bem os estrangeiros.439
Mal chegaram e j se consideram credores. preciso que as pessoas
comecem a compreender que no existe almoo grtis440
Jesus, o Brasil virou a lixeira do mundo, s vem o que nao presta pra
c! (Facebook. Manifestao postagem pgina pblica Jair Bolsonaro
https://goo.gl/qd9PFN).
Haitianos/africanos invadem o Brasil c/beneplcito do gov.petista.No
se sabe da sanidade deles,dos antecedentes,da formao.,nada!!!
(Twitter. 26 maio 2015 https://goo.gl/DlN7oM)
Se os desgracados (haitianos bolivianos) nao tivessem entrado
clandestinamente no Pais nao seria escravizados em situacao ilicita !!!
Fora do pais. (Facebook. Pgina pblica Leonardo Sakamoto.
https://goo.gl/H0AYXS)
h) quando o eu evoca a superioridade regional.

Eu sou contra a entrada de Haitianos, no Brasil, sobretudo no Sul.

Cada pas que cuide do seu povo. O Brasil atravessando uma crise
com desemprego, inflao, corrupo endmica e ainda gastando com
gente de fora. Ento a prioridade so os estrangeiros?. Total falta de
critrios.
Ignorante vc sem mal educado.Sou contra a imigrao de gente no
qualificada, sobretudo aqui no sul.Se t com peninha deles, leva pra
sua casa!441
Isto foi um ato isolado que poderia acontecer em qualquer outra
cidade. So Paulo a cidade menos preconceituosa e a mais

437
Manifestao disponvel em: Folha de So Paulo, 27 maio 2014, Rede de 'coiotes' controla trfico de
haitianos ao pas. Disponvel em: <http://goo.gl/GDkK4x>. 60 coments. Acesso em vrios momentos.
438
Manifestao disponvel em: G1- MT, 15 abr. 2014, Mais de 2 mil haitianos migram para Cuiab em
busca de trabalho. Disponvel em: <http://goo.gl/JTMIpR>. 5 coments. Acesso em vrios momentos.
439
Manifestao disponvel em: Folha de So Paulo, 24 abr.2014, Estado de SP critica governo do Acre
por enviar haitianos. Disponvel em: <http://goo.gl/uKNqgU>. 154 coments. Acesso em vrios
momentos.
440
Manifestao disponvel em: Folha de So Paulo, 01 nov. 2015, Na Paulista, refugiados protestam
contra assassinato de haitiano. Disponvel em: <http://goo.gl/i14S1g>. 4 coments. Acesso em vrios
momentos.
441
Ambos fragmentos retirados de G1- FANTSTICO, 19 jul. 2015, Imigrante diz que muitos
brasileiros consideram haitianos como escravos. Disponvel em: <http://goo.gl/Hr0UIv>. 226 coments.
Acesso em vrios momentos.
 360

cosmopolita do Brasil. Da o grande interesse de migrantes e

imigrantes virem morar e trabalhar na cidade442.
i) quando o eu desrespeita culturalmente o outro, evocando sua religiosidade.

O que eles esto tendo consequncia das escolhas que fizeram.

Talvez na terra deles a situao fosse pior. Quem devia receb-los a
Frana, que colonizou o Haiti, que sustentou o Papa Doc e o Baby
Doc (que talvez ainda viva na Frana). Um povo que acredita em
Vud merece melhor sorte? A natureza madrasta, estri o que cria.
Os seres humanos so o produto mais refinado da luta pela
sobrevivncia entre as espcies. A "grandeza" da humanidade decorre
de suas "maldades", no d ilusria bondade.443
j) quando o eu nega a xenofobia.

No sou xenfbico mas brasil s para brasileiros. fora peruanos,

haitianos, chineses (Twitter. 08 mar. 2015 https://goo.gl/rzaGd6).

k) quando o eu alardeia a chegada do outro especificando este grupo e o

estigmatizando como violento e sujo.

Gente nao podemos aceitar. Uma pessoa de Brasileia(Acre) relatou

que a cidade com a chegada de milhares de haitianos aumentou a
violencia, a sujeira e outros.... aqui em Brasilia na Receita federal
tinha uma fila enorme TIRANDO CPF e de acordo com a atendente
todos os dias essas filas com o povo de senegal e haiti, SE O POVO
BRASILEIRO TEM AMOR AO SEU EMPREGO DIGA NO A
MIGRAO DESORDENADAS (Facebook. Manifestao postagem
pgina pblica Jair Bolsonaro https://goo.gl/qd9PFN).
A xenofobia se performatiza nesta tese nas seguintes direes:

442
Manifestao disponvel em: Folha de So Paulo, 01 nov. 2015, Na Paulista, refugiados protestam
contra assassinato de haitiano. Disponvel em: <http://goo.gl/i14S1g>. 4 coments. Acesso em vrios
momentos.
443
Manifestao disponvel em: Folha de So Paulo, 28 maio 2014, Imigrantes ficam em locais
destinados a bois e cavalos ao chegar no Acre. Disponvel em: <http://goo.gl/uuEzFK>. 44 coments.
Acesso em vrios momentos.
 361

Um EU que

No admite a diviso de oportunidades sociais.

No tolera reivindicaes.
Aciona a questo da territorialidade e da nacionalidade como pertena.
Acredita que a fronteira fsica deve ser aporte para seletividade migratria.
Evoca as condies da terra natal do outro, culpando-o por sua condio
sociopoltica e econmica.
Criminaliza o outro" e o coloca sob suspeio..
Demonstra gratuitamente seu dio ao outro.
Evoca a superioridade regional.
Desrespeita culturalmente o outro, evocando sua religiosidade.
Nega a xenofobia.
Alardeia a chegada do outro especificando e o estigmatizando.
sobre um OUTRO que

criminalizado
desrespeitado
animalizado
subestimado
violentado
vilipendiado
destitudo de humanidade

A sociedade brasileira autoritria. Essa assertiva parece contrapor aos mitos da

cordialidade e da democracia racial que gestaram no Brasil e, apesar de j terem sido
negados, povoam o imaginrio e fortalece a suposta imagem da bondade do povo
brasileiro.
Modela-se a sociedade brasileira conformada, primeiramente, com os princpios
raciais discriminatrios da sociedade portuguesa (CARNEIRO, 2005; HENRIQUES,
2016), de quem herdamos nossos passos iniciais para a racializao. Em seguida, com a
crena na igualdade formal entre os indivduos, o que naturaliza as divises sociais e faz
com que as diferenas sejam vistas como incapacidades de alguns para galgar lugares
sociais. Desse modo, imperam-se os comportamentos de mando e obedincia e a
indistino entre pblico e privado (CHAU, 2001).
Desmistificar a sociedade brasileira uma tarefa que passa pela anlise de
comportamentos que atuam no ciberespao, pois temos o hbito de supor que o
autoritarismo um fenmeno poltico que, periodicamente, afeta o Estado, tendemos a
no perceber que a sociedade brasileira que autoritria e que dela provm as
 362

diversas manifestaes do autoritarismo poltico (CHAU, 2001, p.94, grifos nossos). A

incurso nos portais e redes sociais digitais demonstraram e comprovaram o
autoritarismo que molda a sociedade e dita o tom das verbalizaes sem qualquer
comprometimento tico.
No Captulo 1 desta tese, afirmamos que a internet se constitui um importante
campo etnogrfico para pesquisas, porque por meio desse veculo que a vida tem sido
vivida e manifestada. um dos meios onde se joga o poder, onde se constri o poder a
partir de interesses, a partir de estratgias, dos diferentes atores sociais (CASTELLS,
Fronteiras do Pensamento, 2013).
Quando escrevamos este Captulo, chegaram a ns notcias de que um furaco
atingira o Haiti e havia deixado 800 mortos. Vrios foram os jornais que veicularam o
acontecimento. O G1 Mundo noticiou444 ONU manda tropa do Brasil para rea
destruda por furaco no Haiti. Essa reportagem recebeu, no mesmo dia de sua
postagem, 451 comentrios. Um deles dizia

Deus sbio por isso no gosta de c r i o u l o s sebosos! Por qu isso

acontece nesses lugares de gente escura e feia Bahia, Haiti, Angola,
Qunia, Zambia e no acontece na linda, maravilhosa, invejada e
amada ALEMANHA? Porque Deus quer preservar a minha raa
superior e acabar com essa p r e t a i a d a! Simples assim. Por isso
que meus avs falavam: Sandrinha fique longe dessa C R 1 0 U L A D
A baiana principalmente a noite quando ficam invisveis.
Retomamos novamente Castells (Fronteiras do Pensamento, 2013)

Viver na internet tem um perigo, e o perigo somos ns mesmos. Se

ns olharmos no espelho nossa expresso na internet e olharmos a
realidade de nossa prpria imagem, talvez tenhamos o sobressalto que
nos motive a empreender a reconstruo mental e moral de um mundo
caracterizado pela contradio entre nosso superdesenvolvimento
tecnolgico e nosso subdesenvolvimento tico.
O comentrio do Portal materializa a sociedade autoritria (cf. CHAU, 2001) e
Castells (2013) mostra a contradio entre nosso desenvolvimento tecnolgico e
subdesenvolvimento tico. A postagem da jovem causou sobressaltos em alguns, mas
muitos a apoiaram, e um deles mencionou o G1 como responsvel por manter o
comentrio

A Globo CONCORDA com os comentrios dela, pois est deletando

os comentrios de todo mundo que contra essa xenofbica racista,
GLOBO apoia o RACISMO!

444
Reportagem disponvel em: <https://goo.gl/vocFT7>. Publicada em: 07 out. 2016. Acesso em vrios
momentos. Em 10 out. a reportagem j no recebia mais comentrios. Confirmamos que a manifestao
citada no havia ainda sido removida/moderada.
 363

Apesar de o manifestante dizer que comentrios haviam sido moderados, no

nos foi possvel perceber a moderao.
O que espera o outro, o migrante haitiano quanto migra? Para Seguy (2014), o
que tambm defendemos, busca-se a dignidade que no se encontra em sua terra natal,
porque esta foi recolonizada por interesses internacionais. Dizemos alm, que migram
em busca de sobrevivncia445. A relao entre sobrevivncia e dignidade foi mote de um
de nossos estudos (cf. nota 446) e que motivou a reflexo sobre um dos possveis
sentidos de sobreviver para o migrante haitiano

sobreviver... poderia ser para viver, mas sobreviver est alm da

vida... porque o Haiti TAMBM aqui... olha a fora do tambm...
Ou seja, l: no Haiti, eu vivia...Mas aqui: que tb Haiti: eu
sobrevivo... quem sabe eu volto a viver - volto para o Haiti
(emocional, o desejo, o querer)... Quem sabe eu fico por aqui, apenas
sobrevivendo (racional, necessrio)446.
Sobreviver , portanto, necessrio mesmo quando um eu nos deporta de seu
territrio por meio de manifestaes discriminatrias que marcam o migrante em sua
condio sociorracial e origem.
A reao dos haitianos e inmeras outras que presenciamos durante esta
pesquisa diante das discriminaes nos permite afirmar: O Haiti no somente uma ilha
caribenha, mas tambm um lugar onde a humanidade, apesar das intempries, resiste.
Assim o foi no sculo XVIII e XIX e assim tem sido no sculo XXI.
Sem romantismos, o haitiano exemplo de resilincia e, em muitos momentos,
mostrou a importncia da educao para a construo da soberania nacional.

Nosso povo gosta muito de estudar. Haitiano estuda mesmo com fome
e com poucos recursos.
Essa declarao447 foi feita por Alix Georges, j citado anteriormente, e
ratificada pelo professor brasileiro Alyson Montrezol que foi ao Haiti para fazer um
documentrio, Mesmo sem infraestrutura, os haitianos que esto nas escolas tm uma
postura bonita em relao ao ensino, se arrumam muito para estudar, o que ilustra o

445
Em 2014, apresentamos no Coninter 3, em Salvador-BA, um artigo cujo ttulo foi Deporto-me para
sobreviver. O Haiti tambm aqui, disponvel em: <https://goo.gl/8elUKA>. Acesso em vrios
momentos.
446
Quando publicamos em nossa pgina do Facebook a aprovao do trabalho, Roziner Guimares leu o
artigo e analisou o ttulo e esta citao a anlise feita por ela em 13 out. 2014. Disponvel em:
<https://goo.gl/Yo70XL>. Acesso em vrios momentos.
447
As duas citaes feitas, de Alix Georges e de Alyson Montrezol foram retiradas do Portal Terra-
Educao. Disponvel em: <https://goo.gl/DVocAu>. Publicada em: 26 abr. 2013. Acesso em vrios
momentos.
 364

valor que do a isso. Eles tm uma vontade enorme de aprender, mas muitas vezes as
condies no permitem.
Muitos migrantes haitianos demonstram vontade em estudar no Brasil, vieram
motivados no somente para o trabalho, mas tambm pelo desejo de estudar.

S pra quem Ta falando mal, eu sou James noncent j falei com um

amigo qui pensa a oportunidade que nos tenemos s trabalhar, falei
que a educao o fruto das pessoas pobres ento a educao
tambm ou ser nossa oportunidade tambm448 (Grifos nossos).
A educao o alimento que permite aos pobres oportunidades, sintetiza o
jovem haitiano em resposta aos contrrios entrada de migrantes na universidade que
foi criada para este fim, a Universidade Federal da Integrao Latino-Americana
(UNILA) (cf. Captulo 3) e que, no final de 2014, abriu seleo para haitianos (Fig.25).
Mas a sociedade brasileira est preparada para entender que as polticas pblicas
educacionais tambm precisam se dirigir populao migrante?
Problematizaremos, portanto, se a educao brasileira, em suas diferentes
modalidades e legislaes, est preparada para acolher o migrante haitiano.

Figura 25 Pr-HAITI - Seleo especial de estudantes haitianos para o ingresso no primeiro

semestre letivo do ano de 2015

Fonte - Facebook UNILA

448
Comentrio presente na pgina da UNILA, no Facebook. Disponvel em: < https://goo.gl/tZ67Hq>.
Acesso em vrios momentos.
 365

4.3 A EDUCAO O FRUTO DAS PESSOAS POBRES

Mudaria a educao escolar comportamentos? Munanga (2016), j citado,

acredita que com a educao se combate preconceitos, pois as leis formalmente no so
suficientes para tal. Cremos que a legislao e a educao so caminhos para o combate
ao preconceito e s discriminaes, mas elas no do conta de atuar decisivamente em
contextos sociais cujas bases se estruturam racialmente.
A educao brasileira, historicamente, agiu sobre base universalista, educao
para todos, como se todos tivssemos trajetrias iguais. Ou seja, desconsiderava-se o
contexto sociorracial e econmico na focalizao das polticas educacionais. A
meritocracia sempre moldou o pensamento social brasileiro, o que fez com que o fosso
das desigualdades se aprofundasse.
As polticas pblicas brasileiras sempre foram descontnuas e o mrito sempre
foi caracterstica dessas polticas, inclusive quando da aplicao dos Parmetros
Curriculares Nacionais - PCNs, feitos luz de teorias capitalistas (ALVES; LANDIM,
2013), retomadas essas teorias nas propostas universalistas da Base Nacional Comum
Curricular (BNC).

a proposta da BNC cria espao frtil para a imposio de uma poltica

de regulao baseada na avaliao, seguindo modelos privados de
gesto. Conforme j alertava Freitas (Freitas, 2012), essa viso de
educao aquela defendida pelos reformadores empresariais da
educao. Essa ao se estrutura em torno de trs grandes categorias:
responsabilizao, meritocracia e privatizao. As recompensas e
sanes compe o carter de mrito. Para o iderio liberal, vale a
igualdade de oportunidades. O que faz a diferena entre as pessoas o
esforo pessoal e nada dito sobre a igualdade de condies no ponto
de partida (TONEGUTTI, 2016, s/p., grifos nossos).
As propostas da BCN atendem a um modelo educacional que o Brasil tentou
mudar nos ltimos 13 anos. Entre 2003 e 2014, o Brasil aderiu a um novo modelo
educacional, mais uma vez a descontinuidade se fez presente.
Como propor mudanas quando o que se tem uma sociedade, cujos pensadores
foram instrudos por uma estrutura socioeducacional eurocntrica e, por conseguinte,
conservadora? Ianni (2004, p.131-132), em 1975, falava sobre a ideologia do branco e
afirmava que lhe cabia a deciso sobre o que fazer ou no na sociedade449 e expunha
trs motivos por que havia desigualdade nas prticas sociais e, completamos, tambm

449
O autor se referia s questes censitrias, todavia explica que essa ideologia a base em que se
estrutura a sociedade.
 366

educacionais: 1. O princpio da igualdade universal, conforme est estabelecido na

constituio e leis, j uma expresso da ideologia racial do branco. A Constituio de
1988 continuou a tratar o cidado como universal, embora em seus meandros
materializasse as desigualdades. No entanto, muitos se valem da universalidade para
garantir seus privilgios. 2. No Brasil h uma dinmica relacional que permite a
convivncia, que supostamente pacfica, entre todos. Num pas multirracial, no qual
convivem raas e etnias diversas, conveniente afirmar a igualdade de todos e, por
fim, 3. No Brasil, o princpio da cidadania no ainda um dado da realidade social,
mas apenas dos textos jurdicos polticos.
Diante dessa exposio, tecida na dcada de 1970, 40 anos depois, ela ainda
permanece vlida e materializada. Por conseguinte, poderamos afirmar que no h
espao em nossa sociedade para a educao escolar de migrantes negros, posto que
sequer nossa populao negra encontrou esse espao. Se os educadores
compreendessem os sentidos de uma educao progressista no se refeririam a um
educando de outro pas pela sua nacionalidade, mas sim por seu nome, conforme
relatado por Alexandre (2016).
A meritocracia imcula a igualdade e estimula a universalidade de direitos, de
modo a fazer com que ser igual questo de mrito. Se somos todos iguais, como,
ento, uns alcanam postos superiores em detrimento do outro? A entra o papel da
meritocracia e cabe escola legitimar essa suposta igualdade adquirida por meio do
mrito.

No podendo invocar o direito do sangue [...] o herdeiro dos

privilgios burgueses deve apelar hoje para a certificao escolar que
atesta simultaneamente seus dons e seus mritos. [...] Assim, numa
sociedade em que a obteno dos privilgios sociais depende cada vez
mais estreitamente da posse de ttulos escolares, a Escola tem apenas
por funo assegurar a sucesso discreta a direitos de burguesia que
no poderiam mais se transmitir de uma maneira direta e declarada.
Instrumento privilegiado da sociodicia burguesa que confere aos
privilegiados o privilgio supremo de no aparecer como
privilegiados, ela consegue tanto mais facilmente convencer os
deserdados que eles devem seu destino escolar e social sua ausncia
de dons ou de mritos, quanto em matria de cultura a absoluta
privao de posse exclui a conscincia da privao de posse
(BOURDIEU, PASSERON, 1992, p. 218).
Poderamos encerrar aqui esta seo. No entanto, acreditamos que, na ltima
dcada, o pas avanou educacionalmente e somos frutos desses avanos. Se haver
 367

retrocessos com a implantao da BNC e tambm com a PEC-241450, pelo menos

colaboramos para a visibilidade dos avanos educacionais dos ltimos treze anos.
Portanto, as polticas pblicas educacionais, conforme propostas na Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso SECADI451 nas reas
de educao em direitos humanos e educao para as relaes tnico-raciais voltadas
valorizao das diferenas e da diversidade, promoo dos direitos humanos so, por
isso, partes deste Captulo e desta Seo.
Se fssemos um pas onde as polticas pblicas educacionais tivessem
continuidade, mesmo quando se mudassem os governantes, a realidade da educao
brasileira seria outra, podemos afirmar, posto que a partir de 2003 houve avanos
significativos para as populaes em estado de vulnerabilidade, apesar de no ter
resolvido as desigualdades, pois se trata de um perodo curto de tempo.

O perodo de 2006 a 2013 caracterizou-se por uma melhoria da

escolaridade dos jovens ao se analisar tanto a quantidade de anos de
estudo adquiridos como a proporo de jovens que concluram o
ensino mdio ou o superior. Tambm foi observada uma melhoria na
proporo de jovens com defasagem idade-srie. No entanto, tais
melhorias ficaram aqum do suficiente [...] a proporo de jovens de
18 a 24 com ensino mdio completo corresponde a 61% entre as
mulheres, a 65% entre os brancos, 58% entre os jovens em rea
urbana, e 78% entre os jovens com maior renda. Ou seja, mister
elevar a escolaridade do jovem brasileiro principalmente entre os
grupos menos favorecidos, mas tambm entre os grupos com melhores
indicadores (COSTA, 2015, p.16).
A descontinuidade das polticas educacionais, mais uma vez, impedir melhorias
educacionais para os grupos menos favorecidos. Teriam essas polticas implementadas
no Brasil, a partir de 2003, como a Lei 10.639/03 que tornou obrigatrio o ensino de
Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira nas escolas de Ensino Fundamental e
Mdio e tambm superior, sido capazes de promover mudanas no Pensamento Social

450
A PEC-241 limita por 20 anos os gastos com sade e educao, o que acarretar danos irreversveis
para a sociedade brasileira. Especificamente para as reas de sade e educao, a PEC 241/16 estabelece
alteraes no clculo do valor mnimo a ser aplicado por estas reas, que deixaro de ser vinculadas s
receitas da Unio [...]Para fins de verificao do cumprimento deste limite, a PEC 241/16 determina que
se observe o somatrio das despesas que afetam o resultado primrio de cada Poder, no havendo limite
por rea ou rgo setorial. Em outros termos, as despesas primrias do Poder Executivo, que
correspondem aos gastos com previdncia social, sade, educao, assistncia social, cultura,
saneamento, desenvolvimento agrrio, habitao, cincia e tecnologia, infraestrutura, dentre outros, tero
que observar o teto imposto pela PEC 241/16 de forma conjunta (PAIVA, et. al., 2016, p.6-7) Nota
Tcnica Nmero 27 do IPEA. Disponvel em: <https://goo.gl/M3XnTJ>. Acesso em 12 out. 2016.
451
A Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso foi criada em 2004,
como SECAD e em 2011 passou a ser SECADI. Em 2 de junho de 2016, o Dirio Oficial da Unio
publicou a extino de vrias coordenaes que compunham o rgo. O reflexo e consequncias desse
Ato ainda no so precisos, mas estudos futuros versaro sobre o tema. O Documento pode ser acessado
em: <https://goo.gl/RzEgZ4>. Acesso em vrios momentos.
 368

Brasileiro? De que precisam, em se tratando de educao, os haitianos para viver

dignamente no Brasil?
Elas no foram capazes de promover mudanas no pensamento social,
revolucionando-o, haja vista que os progressos sociais no so considerados quando se
instituem Propostas de Emendas Constitucionais, como a PEC 241 supracitada. Mas
incitou debates, promoveu visibilidades, operou mudanas em currculos e materiais
didticos e mostrou a possibilidade de um novo caminho para a educao, pois no se
muda sculos de pensamento autoritrio e conservador em uma dcada.
A Lei 10.639/03 permitiu aumentar o nmero e a diversidade nas investigaes
sobre as temticas propostas por essa legislao (PAULA, GUIMARES, 2014).
Ressalta-se como relevncia da Lei o fato de ela contemplar populaes esquecidas
como sujeitos de sua histria, no renegando nem o papel dos homens e mulheres
negros e negras nem dos brancos e brancas, pois ela trata da incluso de todos que
foram ignorados ao longo do processo histrico brasileiro (SENA, 2010).
Em relao s temticas produzidas nesse perodo, elas deram conta de pensar as
identidades coletivas e gerar materiais de estudos para novos contextos curriculares452.
Vrias diretrizes curriculares foram pensadas e formuladas com fito de dialogar com as
novas legislaes e auxiliar na construo de currculos adequados para as populaes
diversas, contidas todas no Documento Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao Bsica Diversidade e Incluso (2013)453.

452
Dentre esses materiais, destacamos: Desigualdade e diferena na universidade: gnero, etnia e grupos
sociais populares, produzido pela UFRJ (2006), parte da Coleo Grandes Temas do Conexes de
Saberes. Juventudes: outros olhares sobre a diversidade, produzido pelo Ministrio da Educao,
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade e Unesco (2007), parte da Coleo
Educao para Todos. Guia De Atuao Ministerial. Ao Nacional em Defesa dos Direitos
Fundamentais. O Ministrio Pblico e a Igualdade tnico-Racial na Educao Contribuies para a
Implementao da LDB Alterada Pela Lei 10.639/2003. Braslia. Conselho Nacional do Ministrio
Pblico e Fundao Ford. Ao Educativa (2015). Este orienta para aes educativas destinada ao
enfrentamento do racismo contra povos indgenas, ciganos, comunidades de imigrantes e de outros
segmentos populacionais (p.12).
453
Em um nico documento foram compiladas todas as Diretrizes que permitiriam orientar a
implementao de um currculo diverso e cidado: Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais para a
Educao Bsica; Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas Escolas do Campo; Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana; Diretrizes Operacionais para o Atendimento Educacional
Especializado na Educao Bsica, modalidade Educao Especial; Diretrizes Operacionais para a
Educao de Jovens e Adultos; Diretrizes Nacionais para a oferta de educao para jovens e adultos em
situao de privao de liberdade nos estabelecimentos penais; Diretrizes para o atendimento de educao
escolar de crianas, adolescentes e jovens em situao de itinerncia; Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao Escolar Indgena; Diretrizes Nacionais para a Educao em Direitos Humanos;
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Ambiental; Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao Escolar Quilombola Disponvel em: <https://goo.gl/nAJ6Ag>. Acesso em vrios momentos.
 369

Essas Diretrizes tratam das demandas educacionais de todos os segmentos e

grupos vulnerabilizados que compem a sociedade brasileira contempornea e
compreende a educao como um sistema de incluso, no universalista, mas sim
especificando os grupos de modo a tratar as particularidades e diferenas com respeito
ao ser humano. Por isso, compreende a educao escolar como aquela fundamentada na

tica e nos valores da liberdade, na justia social, na pluralidade, na

solidariedade e na sustentabilidade, cuja finalidade o pleno
desenvolvimento de seus sujeitos, nas dimenses individual e social
de cidados conscientes de seus direitos e deveres, compromissados
com a transformao social (BRASIL, 2013, p. 7).
Assim sendo, os migrantes, embora se refira a fluxos internos, esto
contemplados em vrias Diretrizes, entendido esse fluxo como uma varivel que
influencia e reflete no processo educativo, porm, no h qualquer Diretriz sobre os
migrantes de outras nacionalidades. Como j citamos, as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana menciona que o estudo da histria do Brasil deve
fazer referncia aos povos da dispora que vivem no pas e que o estudo da histria da
frica deve contextualizar a diversidade dos povos da dispora e reporta ao Caribe.
Sena (2010), dentre vrias proposies que faz para o ensino da histria
convergente para a aplicao da Lei 10.639/03, ilustra a relao entre o feito haitiano de
conduo liberdade pelos negros ao de Quilombo dos Palmares. Para o autor, somente
o Haiti supera Quilombo dos Palmares. Ilustramos para mostrar a possibilidade de
aplicao da referida Lei, suas Diretrizes e alcance de seus objetivos. No aporte ao
ensino da histria e cultura africana, a Diretriz referencia o lder da revoluo haitiana
Toussaint-LOuverture quando especifica atores negros em diferentes reas de
conhecimento.
As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola
brevemente mencionam sobre o Haiti quando fala sobre o processo de aquilombamento,
no entanto, no aprofundam. Perdem, portanto, um importante aspecto da histria, que
foi o marronage454.

454
A relao entre quilombismo e marronage foi tematizado por Joseph Handerson em HANDERSON,
Joseph; SILVA, F. P.. O Quilombismo no Brasil e o marronnage no Haiti. In: XVI CIC UFPel, 2007,
Pelotas. XVI CIC UFPel. Pelotas, 2007. A dissertao de mestrado de Handerson tambm trata da
questo, conforme apresenta na Introduo No segundo captulo, analisamos a formao histrica do
Brasil colnia at o processo de democratizao do pas. Logo, estabelecemos algumas aproximaes
entre as duas naes a partir de seu rompimento colonial com o movimento de resistncia chamada de
marronage no Haiti e quilombo no Brasil. Enfim, apresentamos as relaes tnico-raciais no pas e
destacamos as categorias como raa no pas e nao como denominao tnica e religiosa.
 370

O marronnage o fato de os cativos africanos no Haiti fugirem das

plantaes para se refugiarem nas montanhas. L, eles se organizam
numa sociedade alternativa at guerrear com o sistema escravista e
arrancar a alforria geral e a abolio da escravido em 1793. So eles
as pontas de lana e crebro da Independncia do Haiti, proclama em
1 de janeiro de 1804. Corresponde mais ou menos aos quilombos no
Brasil (SEGUY, 2014, p. 231, Nota de Rodap 160).
O Guia de Atuao Ministerial, do Conselho Nacional do Ministrio Pblico,
na seo 1, trata dos Desafios da Promoo da Igualdade tnico-Racial na Educao e
reconhece que o racismo uma questo abrangente, complexa e que persiste
historicamente e, por isso, pensar a educao para a populao negra garantindo-lhes
direitos papel do Ministrio Pblico: destaca-se a importncia de que o Ministrio
Pblico possa tambm contar com subsdios para sua ao destinada ao enfrentamento
do racismo contra povos indgenas, ciganos, comunidades de imigrantes e de outros
segmentos populacionais (CNMP, 2015, p.12). Desse modo, o Estado reconhece os
imigrantes como parte da comunidade que precisa enfrentar o racismo, e a educao
um dos elementos para esse enfrentamento.
A busca pela igualdade racial precisa ser enfrentada como poltica pblica em
todas as reas desde infraestrutura, como garantia de segurana e acesso educao por
exemplo. No visibilizar a raa/cor quando se pensa em desigualdade silenciar um
segmento e lhe retirar direitos. O silncio tambm uma forma de poltica, a da
negao.
Assim, a educao para as relaes tnico-raciais no pode prescindir os
migrantes negros, sejam eles haitianos ou refugiados africanos e nem pode abstrair-se
dos demais, como por exemplos os srios. O que precisamos pensar que as prticas
educacionais devem antever as condies sociorraciais de todos os segmentos da
populao, sejam brasileiros ou no. No entanto, o racismo, a intolerncia, o dio contra
a populao negra e contra os migrantes negros tm majorado e inviabilizado polticas
nesse sentido.

Por que os Haitianos esto saindo do Brasil? Voc quer saber?

[...] A crise financeira, o desemprego, o racismo e os preconceitos, a
queda do real frente ao dlar, o domnio da lngua portuguesa, a falta
de integrao na sociedade, a violncia racial e a imagem ruim que a
imprensa Brasileira apresenta os Haitianos, so alguns dos motivos
pelos quais os Haitianos no querem mais ficar no Brasil. Um bom
exemplo das imagens ruins criadas pela imprensa Brasileira Gugu
Liberato e Luciano Huck, esse ltimo apresentou em rede nacional

(HANDERSON, 2010, p.31). Dissertao disponvel em: <https://goo.gl/x03o44>. Acesso em: 06 abr.
2014.
 371

que os Haitianos comem ratos que saem dos lixes por falta de
comida. O ponto forte deles falar de guerra civil justamente para
justificar a ocupao ilegado pas pelas tropas da ONU.
[...] Agora pergunto, em que pas do mundo se combate a fome e a
misria com armas? Se Haiti pobreza como est mostrando a
imprensa Brasileira ento o que precisamos so escolas,
Universidades, hospitais, infraestruturas, empregos, escolas
profissionalizante.... e no uma fora militar. Voc sabia que o Brasil
tem ao redor de 2000 soldados no Haiti quando a insegurana no
Brasil simplesmente infernal?
[...] Os imigrantes Haitianos vo sempre achar uma ponte, um
caminho para sair do que um dia consideraram como El Dorado
latino. [...]
Foi muito gratificante acompanhar a imigrao dos Haitianos para o
Brasil, isso me enriqueceu bastante, pois aprendi muito mais sobre a
imigrao e mobilidade. Espero que esse texto sirva de aprendizagem
para aqueles que comentam sobre os Haitianos sem saber nem o por
qu eles esto aqui.
Este um fragmento de Carta (Anexo 6) escrita e publicada no Facebook455 por
Ernst Cassus, ativista de direitos dos imigrantes. Sem rodeios, Ernest enumera os
motivos porque os haitianos desistiram do El Dorado latino. Dentre os motivos, a
violncia racial. Ao mesmo tempo, preocupa-se em dizer o que precisam, e que
inferimos esperavam encontrar aqui, escolas, universidades. Ao mesmo tempo em que
diz que isso que seu pas precisa.
Em se tratando dos migrantes haitianos, no h registros censitrios sobre
nmero de alunos, cursos superiores, tcnicos, tecnolgicos, ensino mdio, educao
bsica ou Educao de Jovens e Adultos frequentados por eles e somente a Diretriz para
a educao das relaes tnico-raciais aborda diretamente contedos que dialogariam
com os migrantes haitianos, ainda que em poucos momentos.

455
Disponvel em: <http://migre.me/vdNZa>, publicado em: 10 de out. 2015. O nome de Ernst Cassus
em sua pgina de Rede Social Ernesto El Ch. Acesso em vrios momentos. Quando lhe solicitamos sua
biografia, ele nos respondeu: Meu nome Ernst Cassus, sou de Porto Principe, capital do Haiti. Desde
pequeno adorava lnguas por isso eu comecei a estudar sozinho ingls e espanhol. Estudei cincias
econmicas na UEH (Universidade do Estado do Haiti) que tive que abandonar por causa da crise poltica
de 2004 onde os estudantes universitrios eram perseguidos e mortos por agentes do governo. Desde
ento estou viajando e fazendo diferena na vida de muitos imigrantes. Morei 8 anos na Repblica
Dominicana lugar onde eu lutei arduamente contra o racismo e os preconceitos raciais. Com a votao da
lei retroativa que tira a nacionalidade Dominicana aos Dominicanos negros de origem Haitiana, eu decidi
que era hora para ir a outro lugar. Fui orientado por muitos Brasileiros tentar a vida no Brasil onde
segundo eles eu geria mais oportunidades por falar vrias lnguas. Quando cheguei aqui em 2011, me
deparei com uma grande crise migratria. Tivemos que lutar muito para socorrer os imigrantes Haitianos
que esperavam desempregados 3 meses sair um protocolo para poder viajar e trabalhar no Brasil. Eu
escrevi nos jornais para que o povo conhea a verdadeira histria da migrao Haitiana no Brasil. Hoje
como ativista pro imigrantes, estou trabalhando nas redes sociais denunciando as condies de vida dos
imigrantes, os abusos e o racismo. (Enviado por mensagem privada no Facebook, em 28 out. 2016).
 372

Estudos sobre o modo como a populao haitiana est sendo recebida nas
escolas brasileiras esto sendo realizados, como o de Alexandre (2016). Secretarias
municipais e estaduais de Educao e universidades tambm tm desenvolvido projetos
no sentido de receb-los.
Apesar disso, vige insistentemente a desigualdade racial e o racismo continua a
emergir e confrontar as polticas pblicas educacionais. O imaginrio contra o negro
continua a atuar e a escola uma instituio que fortalece esse imaginrio, como mostra
essa jovem em seus quatro twitteres publicados em 28 de agosto de 2016.

Meu professor falou sobre a rebelio dos escravos no Haiti e qnd ele
falou ele disse q foi pq disso que o pas estava em tanta misria
(http://migre.me/vdOCm, vrios acessos).
Em seguida, como em um monolgo, ela continuou:

S QUE ELE DEIXOU PASSAR QUE A FRANA FEZ OS

HAITIANOS Q ERAM ESCRAVOS RECEM LIBERTOS
PAGAREM PELA SUA INDEPENDNCIA (http://migre.me/vdON9
vrios acessos)
E num outro twitte, na sequncia, ela continua

ele falou q o Haiti era pobre pq era gov por negros e n pq os franceses
extorquiram o pas durante 100 anos alm dos anos de escravido
(http://migre.me/vdOND vrios acessos)
E finaliza com sua reflexo sobre o papel da escola de manipular o
conhecimento salvaguardando um aspecto do eurocentrismo.

Isso mostra o qnt a escola manipula igual qnd s falam dos negros
como escravos e dos ndios como idiotas q deram as terras por
espelhos (http://migre.me/vdOOp vrios acessos)
Pensvamos que a jovem no havia tido coragem para contradizer o professor e,
por isso, ela usou o twitter para manifestar sua posio, onde deixou ntida sua
indignao contra o sistema de ensino. A foto da jovem manifestante mostrava que ela
negra e usa cabelos crespos naturais, sinais indicativos de sua negritude, confirmados
pelos contextos de suas manifestaes.
Buscamos falar com ela por mensagem no Twitter. Apresentamo-nos, falamos
sobre a investigao, a citao dos twitteres dela e perguntamos sobre sua idade,
formao, estado onde mora, se estuda em rede pblica ou privada, se a manifestao
sobre o assunto foi feita para o professor ou se ela havia escrito somente no Twitter, se
o ocorrido se deu na aula de histria, se ela se lembrava o tema e, por fim, qual era a cor
do professor.
 373

Imediatamente a jovem nos respondeu, transcrevemos na ntegra suas respostas.

Meu nome Milena eu tenho 17 anos de idade moro na Bahia e eu me

formei no ensino mdio ano passado e eu estudei a maioria da minha
vida em escolas pblicas e cursei os trs anos do ensino mdio em
uma escola particular.
Eu no me manifestei com o professor pq eu no sabia nada sobre o
assunto eu s fui descobrir que o q ele falou na aula no era certo
quando eu pesquisei sobre a revoluo dos escravos no Haiti.
Ele era meu prof de histria. O tema da aula era a abolio da
escravatura, ele falava o pq do Brasil ter abolido os escravos alm da
presso que sofreu da Inglaterra e ele citou que os governantes do pas
na poca tinham medo de que acontecesse aqui oq aconteceu no Haiti
ento ele comeou a insinuar que foi melhor o pas ter abolido os
escravos do que eles terem se rebelado pq no Haiti aconteceu isso e
foi por isso que o pas se tornou um dos mais pobres da Amrica
Ele branco
Pelas respostas dadas, comparamos com as de Didier Ferrandis, citado no incio
deste Captulo. Ambos so residentes no Estado da Bahia. Ambos jovens. Ambos
negros. Idades aproximadas. Milena estudou parte de sua vida em escola pblica e outra
particular e Ferrandis teve toda sua vida educacional em escola privada. Ambos so
curiosos e foram, por iniciativa prpria, investigar sobre o Haiti. Ambos contradizem
pensamentos hegemnicos. Os pensamentos contraditos por eles foram enunciados por
homens brancos.
As palavras insinuar e manipular usadas por Milena demonstram sua
percepo sobre os meandros ideolgicos da estrutura escolar, e o professor como
instrumento para a reproduo da ideologia dominante.
As escolas brasileiras ainda funcionam como espaos de poder, e o professor
como instrumento pedaggico, cuja funo modificar e produzir sujeitos que ajam e
pensem como eles (escola/professor e demais instituies). A inteno dotar os
indivduos com a mesma formao e, por conseguinte, habitus.
Essa forma de educao escolar, em que se esquematiza a Europa e os Estados
Unidos e a populao branca como hegemnicas e civilizadoras se antagoniza com as
legislaes cidads que buscam o respeito, a afirmao e emancipao dos diferentes
segmentos que convivem no Brasil. Desejam, portanto, formar indivduos com

esquemas comuns de pensamento, de percepo, e de ao, pelo fato

de que a produo em srie de indivduos identicamente programados
exige e suscita historicamente a produo de agentes de programao
eles mesmos identicamente programados e de instrumentos
padronizados de conservao e de transmisso (BOURDIEU;
PASSERON, 1992, p.206).
 374

A escola do sculo XXI no Brasil ainda pensa em conformidade com esquemas

do sculo XIX. Legislaes, portanto, no mudam imediatamente comportamentos.
Contamos com leis modernas, baseadas em pedagogias progressistas, mas para
produzirem resultados levariam dcadas e esse tempo foi ceifado, porque a
descontinuidade das polticas educacionais no Brasil e o sistema pelo qual se orquestrou
o pensamento social brasileiro so impeditivos para uma educao libertadora, advinda
conjuntamente com a Pedagogia da Esperana (FREIRE, 1997).
Para haver mudana sistemtica nas aes escolares, preciso tempo pelo menos
igual ao que foi gasto para produzir seres reprodutores, pois

os docentes constituem os produtos mais acabados do sistema de

produo que eles so, entre outras coisas, encarregados de reproduzir,
compreende-se que, como observava Durkheim, as instituies de
ensino tenham uma histria relativamente autnoma e que o tempo da
transformao das instituies e da cultura escolar seja
particularmente lento (BOURDIEU; PASSERON, 1992, p.206).
A mentalidade subimperialista brasileira, no entanto, obstruiu caminhos que
foram abertos pelas legislaes, pelas inmeras investigaes cientficas j realizadas,
por materiais didticos j construdos, publicados e distribudos gratuitamente para as
escolas pblicas, somente para citar um exemplo, a obra Educao anti-racista:
caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03, publicada em 2005, pelo Ministrio da
Educao em conjunto com a Unesco456.
A sociedade brasileira, ainda que no tivesse havido transformaes, caminhava
na direo de se construir uma sociedade antirracista e j se verificavam mudanas e
tambm necessidade de continuar com os avanos.

O Brasil vem experimentando uma reduo sensvel da pobreza

monetria e da desigualdade de renda, com sensvel melhoria do
acesso aos servios de sade, educao e assistncia por parte da
populao mais vulnervel [...]. Nos ltimos 10 anos, a despesa do
MDSA passou de 0,89% do PIB em 2006 para 1,26% do PIB em
2015, que refletiu uma estratgia deliberada de ampliar a cobertura e a
efetividade dessas polticas de forma a prover um modelo de
desenvolvimento inclusivo, e no representou, portanto, um
crescimento acelerado e descontrolado do gasto (grifo nosso),
conforme diagnstico apresentado na Exposio de Motivos da PEC
241/16. Mas o pas ainda convive com nveis inaceitveis de
desigualdade social, os quais exigem uma agenda governamental que
priorize seu enfrentamento, visando uma sociedade mais justa e
civilizada (PAIVA et.al., 2016, p.26, grifos nossos).

456
Obra disponvel para download em: <https://goo.gl/9SvOda>. Acesso em vrios momentos
 375

Como pensar um encontro educacional entre brasileiros e haitianos na atual

conjuntura brasileira em que so retomadas medidas de austeridade contra a educao
com fito na esperana? Para esta dcada, cremos que no viro.
Jovens brasileiros como Didier e Milena podero futuramente compor a
mudana do pensamento social, porque eles executam aes de transformao no meio
onde vivem, ainda que seus espaos de manifestao sejam as redes sociais, pois eles
subvertem o sistema e comungam, ainda que no saibam, da tarefa de educar para a
cidadania educando-se.

A est uma das tarefas da educao democrtica e popular, da

Pedagogia da esperana a de possibilitar nas classes populares o
desenvolvimento de sua linguagem, jamais pelo blablabl autoritrio e
sectrio dos educadores, de sua linguagem, que, emergindo da e
voltando-se sobre sua realidade, perfile as conjecturas, os desenhos, as
antecipaes do mundo novo. Est aqui uma das questes centrais da
educao popular a da linguagem como caminho de inveno da
cidadania (FREIRE, 1997, p. 20).
Este mundo novo proposto por Freire (1997) nos nutre de esperana para se
contrapor sociedade autoritria da qual fazemos parte (CHAU, 2001). Vige no
pensamento social brasileiro a contradio e esta pode, muitas vezes, trazer
convergncias para um pas onde se permita, no futuro, construir currculos com
proposies tais como as outorgadas no nterim 2003-2014, as quais possam tambm
inserir as populaes migrantes nos contextos educacionais, visibilizando-os,
respeitando-os e os fazendo partcipes da sociedade.
Para finalizar este Captulo, trazemos a voz do pedagogo Phanel Georges e sua
reflexo sobre o Brasil e os brasileiros457.

Engraado ouvir alguns brasileiros falam somos um povo curioso.

Essa curiosidade os leva a no parar a fazer perguntas de tipo: porque
vocs vieram para c? Vocs tm famlia l? Vocs esto gostando
daqui? Vocs acham que a vida aqui melhor que l? Vocs sentem
saudades da alguma coisa de l? OPA!!!
A minha pergunta : o que essas perguntas vo trazer como
informao para essas pessoas?
Que curiosidade essa???
Tentando entender a situao, fiquei questionando o lugar das mdias
nessa interao. Ser que elas esto formando a populao sobre essa
situao atual para entender e aprender a conviver porque mundial
ou simplesmente informando que esto chegando e a maioria das
vezes apresentando os que chegam de maneira mais vulnervel?

457
Postagem pblica feita no Facebook em 13 out. 2016 Disponvel em: <https://goo.gl/C38fSs>. Acesso
13 out. 2016.
 376

Frente ao comportamento das pessoas, custei a entender que a

populao precisa ouvir os imigrantes em vez das pessoas que falam
em nome deles, renem e pensam por eles.
A que serve ter um programa falando da migrao sem um migrante?
Com qual finalidade pensando num projeto para imigrante sem
consultar o imigrante ou o alvo do seu projeto?
Tudo isso pessoal, nada para mostrar que o preconceito, a xenofobia
no vo acabar se as pessoas que esto lidando com a questo da
imigrao, que esto bem posicionadas para formar a sociedade sobre
a temtica so preconceituosas com os imigrantes (Grifos nossos).
Phanel Georges em abril de 2016, j citado neste Captulo, j havia
problematizado o fato de se falar sobre os haitianos no lugar de convid-los para falar
deles. Essa reivindicao j foi feita tambm por pesquisadores, militantes dos
movimentos negros e populao negra em geral, o fato de falar pelo negro, no lugar de
ouvi-lo. Ao analisar a sociedade brasileira, Phanel convoca para pensar o lugar das
mdias e o papel que exerce para a interao entre brasileiros e migrantes:
apresentando-os como vulnerveis, conforme verificamos por diversas vezes neste
estudo.
A publicao feita pelo professor despertou reaes e manifestaes positivas.
Uma, no entanto, pareceu se sentir magoada

Somos curiosos. Queremos saber, conhecer novas culturas, novos

pensamentos, novos sabores, novos odores... Se tal curiosidade
incomoda, eu pelo menos, no pergunto mais e peo 1000 desculpas.
Afinal, existe o Google para isso no ? claro que mais atrativo
perguntar pessoalmente, desenvolver uma conversa. Mas valeu a dica!
(Grifos nossos).
Por sua vez, Georges respondeu

a curiosidade uma capacidade natural e inata. Ela de alguma forma

o incio das mltiplas coisas que estamos beneficiando no mundo
atual. Ela o desejo do ser humano de ver ou conhecer algo at ento
desconhecido. Ela engendra a explorao, a investigao e o
aprendizado. A curiosidade faz parte do instinto humano. Ento, o fato
de ser curioso no nada a discutir. O problema a inteno das
perguntas. Curiosidade em saber se tenho famlia e amigo no Haiti?
Se o Brasil melhor que Haiti? So perguntas que no valem a pena
ser perguntadas. A curiosidade no vai alm de bom senso. Se no me
deixar entender outras coisas... E fazer outras perguntas (Grifos
nossos).
O que motivou Phanel Georges a se manifestar no Facebook, como ele aponta
nessa resposta, no a questo de ser curioso. A curiosidade, ele demonstra,
necessria, porque leva aprendizagem. O que incomoda a inteno. Depreendemos,
portanto, se ns no mudarmos nossos comportamentos, dando voz a quem a voz
 377

pertence, continuaremos a perpetuar o preconceito e a xenofobia e a negar

condies dignas de existncia aos migrantes haitianos ou demais migrantes que
chegam ao Brasil em estado de vulnerabilidade.
Depreendemos, portanto, que, no sculo XXI a carne negra continua ser a mais
barata do mercado.
 378

CONSIDERAES FINAIS ACESSANDO POSSVEIS INTERPRETAES

"Voc no nada sem educao. Educao

pode transformar, a chave. Com educao
voc mais livre". (Jean Woolmay Denson
Pierre, UOL Educao, 2016)458.

Ou pa anyen san EDIKASYON,

EDIKASYON ka transfme ou ,li se Kle a
avek Edikasyon ou vin pi lib (Traduo
para o crioulo feito pelo autor da frase, Jean
Woolmay Denson Pierre).

Silenciar a questo racial omitir a formao da nao brasileira, pois a raa

categoria essencial para interpretar a histria do pensamento social brasileiro.
O modelo ideal de populao para compor a nao brasileira foi o de uma
populao branca, de olhos claros se assemelhando aos europeus. Esse modelo foi
forjado num engendrado processo de branqueamento, cujo objeto consistia em
homogeneizar as raas, aproximando-as, pelo processo de miscigenao. Por fim,
elaborou-se o mito das trs raas, reafirmado diuturnamente, as quais viveriam em
harmonia.
No sculo XXI, em especfico no ano de 2012, teramos uma nao branca,
conforme conferenciou Joo Batista Lacerda durante palestra proferida no Primeiro
Congresso Universal de Raas em Londres (1911), quando apresentou o branqueamento
como soluo para a formao do povo brasileiro e ideal da nao.
A vinda de migrantes haitianos e refugiados africanos, na segunda dcada do
sculo XXI, coloca em sobressalto a sociedade embranquecida do Brasil e, por
conseguinte, ameaa a soberania nacional. A esperana dos haitianos de se ter uma vida
digna no Brasil tornou-se pesadelo.

458
Reportagem disponvel em <goo.gl/WgDzyX>. Publicada em 16 out. 2016. Acesso em vrios
momentos. A notcia recebeu 25 comentrios. Foi tambm postada na pgina da UOL Notcias no
Facebook duas vezes. A primeira trazia a chamada O vestibulando deixou o Haiti em 2015 em busca de
uma melhor formao, foi publicada no mesmo dia do Portal, recebeu 3,6 curtidas e 32 comentrios. Um
dos comentrios suscitou 42 respostas. A segunda notcia foi postada no dia 17 out. 2016, com o ttulo
O jovem deixou o Haiti em 2015 para reencontrar o pai aqui no Brasil, recebeu 480 curtidas e nenhum
comentrio.
 379

No Pas cordial, os haitianos encontraram o dio, a averso a estrangeiros

negros, o racismo e a xenofobia. Assustados, suas condies de existncia, indignas em
sua terra natal, aqui se configuraram, para muitos, da mesma forma. A ptria que
parecia ser de esperana se tornou uma terra inspita.
O Brasil, secularmente racista, reengendrou um novo processo social que
perpassa pela rejeio aos migrantes negros, num processo que parece se assemelhar aos
do sculo XIX quando se legislava a favor da migrao europeia, a desejada porque
civilizada de acordo com os padres ocidentais.
Este estudo buscou investigar as condies de existncia dos migrantes haitianos
no Brasil com fito na questo racial. O recorte se fez mediante a relao entre processo
migratrio, pensamento social brasileiro e racismo, posto que, conforme verificamos, h
estreita ligao entre eles.
A escolha pela internet e pelo ciberespao como local de pesquisa no foi por
acaso. Ela se deu por entendermos que a vida em rede e as conexes que se estabelecem
permitidas pelos acessos aos portais digitais e redes sociais apontam para um campo
profcuo de investigao. Fios distantes e elos entre pessoas se enunciam e demonstram
novos comportamentos, ainda que estes novos modos de viver em conexo -
repitam e evoquem ideias antigas.
No queremos uma nao escura, dissera Joaquim Nabuco no final do sculo
XIX. Esse enunciado parece contrariar o movimento abolicionista, mas, na verdade,
coaduna com ele. O movimento abolicionista via na miscigenao o caminho para o
branqueamento, ao mesmo tempo em que apoiava, gradativamente, o fim da
escravizao, de modo que no houvesse prejuzos econmicos para os proprietrios de
terra e de homens negros. Por isso, solues para embranquecer a sociedade brasileira
foram estrategicamente elaboradas e contou com o apoio de abolicionistas.
Esse no querer nabuconiano foi desobedecido no sculo XXI quando migrantes
haitianos chegaram ao Brasil e enegreceram a paisagem brasileira, o que no passa
despercebido, principalmente no Sul e Sudeste do pas. Esse empretecimento refutou o
sonho de homogeneizao da nao brasileira como branca e ameaou a soberania
nacional.
Se o sonho cai por terra, contrariados ficam aqueles que o viviam intensamente.
O brasileiro que tem vergonha de ter preconceito mostrou-se, nas manifestaes
colhidas no ciberespao, desavergonhado quando se tratava de falar sobre o outro,
quando este outro, alm de no ser brasileiro, ousava no ser branco.
 380

Nossa inteno inicial de pesquisa era investigar os migrantes haitianos,

conhecer sua origem, cultura, interagir com eles, percebendo-os como cidados negros
num pas onde a realidade racial se configura em negro drama.
Pelas nossas trajetrias de pesquisa na rea de relaes raciais desde 2005,
sabamos que haveria interstcios nas relaes entre brasileiros e haitianos, assim como
h entre brasileiros brancos e negros duramente revelados em dados de pesquisa como,
por exemplo, sobre genocdio negro. Por isso, reelaboramos nossa inteno e passamos
investigao das condies de existncia dos haitianos no Brasil sob a perspectiva do
olhar brasileiro.
O que no espervamos, no entanto, revelou-se e mudou o foco de nosso olhar.
Para ns, a princpio, a questo migratria seria apenas um pano de fundo para
compreender a vinda dos haitianos para o Brasil. Todavia, pouco a pouco, embrenhamo-
nos nas leituras sobre processo migratrio brasileiro, verificamos conexes entre esse
processo, o pensamento social brasileiro, o ideal do projeto de nao que nao
queramos e ainda queremos e a questo racial.
Por conseguinte, a histria da migrao haitiana se descortinou e percebemos
que, se pensamos como pensamos, porque fomos e somos influenciados pelo
pensamento social brasileiro dos sculos passados que modelou comportamentos ainda
vivos em nosso imaginrio e que repercutem, portanto, socialmente.
Desse modo, a ordem e progresso se reconstroem em defesa de uma suposta
soberania nacional diante de uma pretensa ameaa de invaso feita por migrantes
negros indesejados. No significa, entretanto que, por termos herdado esse
pensamento, somos inocentes em nossas aes. Pelo contrrio, essas aes so
reelaboradas e demonstram o pensamento social da atualidade.
A compreenso sobre o processo migratrio brasileiro e sua estreita relao com
o projeto de nao construdo no sculo XIX demonstrou qual perfil migratrio
queremos no Brasil do sculo XXI. Verificamos que continuamos a ser e a viver como
racistas, porque a histria da nao se fez diante de um processo racialmente planejado,
cuja estratgia se deu pela migrao e, por isso, assimilamos ideias e as mantivemos
num ambiente social conservador e autoritrio. O Brasil do sculo XXI assim se
apresenta. O racismo brasileiro segue continuum e, institucionalizado, recrudesce,
renova-se conforme os acontecimentos e processos sociais.
Este estudo, portanto, entendeu a migrao como processo social que, para ser
concebvel, exige ter como base a histria do pensamento social brasileiro inter-
 381

relacionado com o racismo que, desde o perodo colonial, permeou as relaes sociais
no Brasil e estabeleceu comportamentos que se estenderam para teorias e legislaes
que ainda vigem.
Somos por nossas disposies e habitus constitudos, o que nos leva a reagir de
modos diferentes diante de diferentes migrantes. Nosso olhar capta quem o migrante
pela classe, raa/cor e origem que acreditamos que ele tenha e, desse modo, decidimos
como ele ser aceito. Por isso, legislaes do sculo passado ainda vigoram e
determinam o perfil do migrante qualificado, aquele que desejado, e do no
qualificado, aquele indesejado, que ameaa a soberania nacional.
Compomos, desse modo, uma sociedade conservadora e autoritria. Essas
caractersticas esto visveis nas manifestaes e nos discursos oficiais, como os que
no permitiram os haitianos terem status de refugiados ambientais, e sim aptos ao visto
humanitrio.
Comportamentos oficiais autoritrios so negados e demonstrados como cordial
e humano e se revelam como estratgia para o no enfrentamento das polticas
conservadoras. O visto humanitrio colabora para manter a imagem de pas pacifista,
do Brasil, pas da esperana. As manifestaes colhidas apontaram outro Brasil muito
diferente deste.
Apesar de haver inmeros grupos nas redes sociais, instituies e pessoas
envolvidas em apoiar o migrante haitiano, h entraves que precisam ser transpostos e
que esbarram no racismo brasileira. A indagao feita por Pe. Gelmino, j citada: At
que ponto somos capazes de nos abrir ao diferente, ao estrangeiro, ao outro? levou-nos
a refletir os limites dessa abertura, tanto nas polticas oficiais como nos comportamentos
manifestos pela sociedade brasileira.
Quem o outro? De onde vem? Qual sua cor? Esses demarcadores
estigmatizaram o migrante e determinaram quem seria o escolhido. H uma
desumanidade que existe e est mostra e que foi visibilizada na pergunta supracitada.
No haver conexo entre o eu e o outro enquanto este for oprimido e
aquele opressor. Existe um problema real que tem nutrido as mdias e redes sociais
digitais, alimentado e retroalimentado o ciberespao com manifestaes
discriminatrias, que se referem recepo de determinados migrantes no Brasil, sejam
eles oriundos do Haiti, sejam de pases africanos, Amrica Latina e sia, exceto Japo.
 382

Durante nossas investigaes e manifestaes coletadas, elaboramos a noo de

marcas triplas, demarcadores sociorraciais que delineiam, descrevem e estereotipizam o
perfil do migrante haitiano forjado pelo brasileiro que no o aceita no pas.
As marcas da classe, da raa/cor e da origem so os estigmas e ndices que
determinam o lugar que o haitiano pode ocupar no Brasil, sintetizadas no que
chamamos de neorracismo, isto , nova forma de racismo que conjuga essas marcas
triplas para discriminar o migrante haitiano.
Assim posto, nas centenas de notcias disponveis nos portais e nas redes sociais
e nas milhares de manifestaes colhidas, depreendemos que o racismo brasileiro
continua vivo, recrudesceu e a violncia contra a populao negra persevera
institucionalizada e indica que o haitiano vive com medo aqui porque h um racismo
da inteligncia que demarca os lugares sociais e estabelece como vo viver os
subalternos, o outro.
Categorias binrias no so meras oposies. O confronto entre eu e outro
desencadeia outras oposies: opressor/oprimido; subordinador/subordinado;
pertence/no pertence; tm direitos/no tm direitos e em todas elas h um lugar
construdo para um eu ao mesmo tempo em que se destitui do outro esse
lugar/condio.
Esses demarcatrios, simblicos e reais, atestaram e (re)velaram as condies de
existncia dos haitianos no Brasil. Veladas, porque estrategicamente articuladas para
no serem visveis mas que, ao mesmo tempo, os portais e redes sociais revelaram e
materializaram realidade, pois h sujeitos que se manifestaram.
H um jogo de poder, uma constante luta que se faz e refaz. No contexto dessas
lutas esto os esteretipos que fortalecem o racismo brasileira, que aterroriza o
migrante negro e o coloca em situao de extrema vulnerabilidade. H, desse modo, um
eu violentador e um outro violentado, sumariamente esmagado em seus direitos
humanos. As trs marcas discriminatrias atestaram essa condio.
A marca da classe aquela que estigmatiza o migrante haitiano como migrante
econmico, aquele que migra em busca de emprego, de melhores condies de vida em
um novo pas, diferente da vivida em seu pas de origem. No entanto, esse migrante
pobre. Se assim sua condio social, decorre dela a crena de se tratar, por
conseguinte, de um migrante pouco qualificado, que no pode colaborar para o
desenvolvimento do pas que escolheu como destino.
 383

As manifestaes que traziam o estigma de classe contra os haitianos

demonstraram imagens construdas pelos brasileiros de um migrante pobre e analfabeto,
em decorrncia de serem apticos, acomodados, preguiosos, propensos ao banditismo,
a usufruir de benefcios sociais do governo brasileiro. Portanto, nessas condies, foram
considerados usurpadores de direitos sociais e responsveis pelo aumento da
criminalidade no Brasil, da favelizao e da misria. Visto como lixo deveriam ser
tratados como anunciaram as manifestaes.
A marca da raa/cor, por sua vez, demonstrou a imagem do negro migrante visto
como escravo, desqualificado, macaco, escria, portador de problemas sociais, objeto de
nojo, fazedor de mal feito, animais, raa que ningum quer, nojentos. Em suma,
crioulada emissora da peste negra e, por isso, poderiam ser mortos, constituindo-se
em potenciais alvos de homicdios.
A discriminao que se faz pela marca de sua origem, cuja raiz a xenofobia,
apresentou-nos a imagem do haitiano como invasor, que no precisa ser respeitado,
que pode ser subestimado, violentado, vilipendiado, a quem no precisa ser tratado com
humanidade. O eu estigmatizador demonstrou nitidamente que no admitia para esse
outro, demarcado por sua origem, diviso de oportunidades sociais e nem tolerava
reivindicaes.
O haitiano visto, diante das marcas triplas, como culpado por sua prpria
condio de existncia. , por conseguinte, criminalizado, colocado em constante
suspeio, objeto de dio e alvo de homicdio simblico, porque h um silenciamento
institucionalizado socialmente sobre as condies de existncia de migrantes e
refugiados negros. Esse silenciamento responsvel tanto pela segregao social em
que vivem como por homicdios reais. o racismo brasileira que recrudesce.
Convergiu nas manifestaes a tentativa de negar que as opinies carregam
traos raciais ou xenofbicos. Materializa-se nas negativas a presena de manifestantes
racistas e xenofbicos. Ao negar, afirmavam a conscincia de poderem ser vistos como
tais. Negaram o racismo ao mesmo tempo em que afirmaram ser os migrantes haitianos
partcipes dos problemas sociais.
As trs marcas comungam ideias, ideais e estatuem comportamentos, tambm
sedimentam posturas que desaguaram no medo, consequncia dos inmeros
assassinatos de haitianos ocorridos no Brasil. Essas condies subumanas de existir tm
levado os migrantes haitianos a deixarem o Brasil. Se fossem aceitos como refugiados
ambientais em lugar de recebidos com visto humanitrio, possivelmente essas marcas
 384

no seriam demarcatrios sociais ou seriam? Novas pesquisas poderiam lanar luz ao

problema.
As marcas triplas se associam, so conjuntamente tecidas. Elas foram separadas
para que fosse possvel compreender suas ocorrncias e efeitos, desmistificando que o
problema migratrio uma questo social. um problema sociorracial, no qual se
conjugam as escolhas entre os perfis idealizados desejvel e indesejvel.
A sociedade brasileira mostrou um alto grau de perversidade e o racismo
continua a fazer vtimas em nmero cada vez maior. A direo do olhar do brasileiro
sobre o migrante determinante de como se dar sua existncia no Brasil. A esperana
que tremula no verde da bandeira brasileira concedida com parcialidade quando se
trata da recepo migratria. O Brasil segue a rota da Europa e dos Estados Unidos ao
criminalizar aqueles que precisam se deslocar para fora de seus territrios em busca de
refgio.
Assim, sustentam-se as dificuldades para aprovar novas legislaes migratrias
que levem a comportamentos mais humanitrios e respeitosos para com o migrante.
Entendemos que o movimento migratrio um deslocamento humano e no meramente
um processo mercantilista. As legislaes brasileiras, no entanto, insistem em manter o
processo migratrio como um negcio. Ao continuar a agir assim, os comportamentos
discriminatrios persistiro e atravessaremos o sculo XXI ainda promovendo uma
migrao seletiva e restritiva,
Por fim, em se tratando das marcas triplas, observamos que prescindiram nos
manifestantes contrrios permanncia dos migrantes haitianos no Brasil a tolerncia,
solidariedade, alteridade, que cederam lugar xenofobia e ao racismo.
A carne negra continua a ser leiloada, desapropriada, destituda de sua condio
de existir. O migrante haitiano foi privado no Brasil de reconhecimento e, portanto, de
humanidade. A educao, fruto das pessoas pobres, um dos caminhos para o
reconhecimento do outro tambm se mostrou ineficaz como fora para gerar
alteridade e permitir uma vivncia emancipatria.
A educao brasileira sempre se pautou em projetos universalistas e
descontnuos, responsveis por modelar a escola como um espao alienante a servio do
Estado de modo que este no se mostrasse excludente. Os livros didticos, assim como
os professores, foram construdos para o no pensar a sociedade.
No interstcio 2003-2012 foram criadas e implementadas polticas educacionais
que objetivavam a incluso, a valorizao das diferenas e da diversidade e o respeito
 385

aos direitos humanos, como a Lei 10.639/03 e a Lei de Cotas, 12.711/12 dentre
inmeras outras, e diretrizes curriculares especficas foram criadas com o intuito de
promover uma educao cidad e emancipatria.
Essas Leis e Diretrizes objetivavam uma educao plural, partindo do respeito s
diferenas e da visibilizao dos grupos que se encontravam em estado de
vulnerabilidade, de acordo com o Princpio Constitucional da Igualdade, tratar
igualmente os iguais e desigualmente os desiguais, na exata medida de suas
desigualdades459. Esse Princpio sustentou e orientou as Polticas de Ao Afirmativa
voltadas para a Educao no sculo XXI nesse interstcio.
Tomadas as medidas educacionais, esperava-se que o Brasil avanasse nesse
campo e se tornasse referncia mundial como pas que se educa para a igualdade e,
portanto, modelo de reduo da desigualdade na educao entre grupos diferentes. No
entanto, apesar dos avanos, no ocorreu conforme o previsto.
Uma poltica educacional descontnua, fragmentada, num pas cuja norma o
conservadorismo, o autoritarismo e a meritocracia, num constante olhar para a
universalidade como prtica escolar em que todos so supostamente iguais - almejar a
reduo das desigualdades educacionais por meio de Polticas de Ao Afirmativa
transforma-se em mero progressismo. Assim, apesar dos avanos nesse intervalo de
tempo nas questes legislatrias, pouco se avanou de fato na prtica.
O pensamento social brasileiro, reprodutor de ideologias raciais, num Estado no
preparado para avanos e em que se impera o racismo institucionalizado foi responsvel
por atravancar as lutas sociais em prol de uma educao emancipatria. Assim, os
Parmetros Curriculares Nacionais, elaborados a partir de 1995, continuaram a ser
durante todo esse interstcio a base educacional fossem nos cursos de formao
continuada, fossem nas elaboraes dos currculos, e as leis respaldadas pelas polticas
de ao afirmativa, implantadas a partir de 2003, foram e continuam a ser severamente
criticadas pela sociedade.
Uma prtica universalista secular, assentada numa sociedade em que discutir
preconceito racial e de gnero, dentre outros, um tabu, no se modifica no curso de 13

459
Princpio contido na obra de Nlson Nry Junior. Princpios do processo civil luz da Constituio
Federal. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1999. O princpio da igualdade pressupe que as pessoas
colocadas em situaes diferentes sejam tratadas de forma desigual: Dar tratamento isonmico s partes
significa tratar igualmente os iguais e desigualmente os desiguais, na exata medida de suas
desigualdades.
 386

anos, ainda mais quando os espaos educativos so reprodutores de uma ideologia de

superioridade racial eurocntrica.
Tradicionalmente descontnua, a partir de 2014, iniciaram-se as discusses
educacionais para a implementao da Base Nacional Comum Curricular, vista por ns
como retorno universalidade, invisibilidade das diferenas e a promoo contnua da
desigualdade e ao retrocesso.
Neste estudo, no queremos e no devemos apagar a histria dos Ncleos de
Estudos Afro-Brasileiros criados nas universidades e institutos federais, no negamos a
importncia dos movimentos sociais em defesa da educao plural com vistas
cidadania e nem de milhares de pesquisadores da educao que buscaram alavancar uma
nova postura para a sociedade brasileira.
Todavia, precisamos dizer que as universidades brasileiras ainda so redutos
elitizados e, entendemos que foram importantes espaos de resistncia contra a mudana
do pensamento social brasileiro, principalmente os cursos de licenciatura responsveis
por capacitar novos educadores.
Essa modalidade resistiu em assumir em seus projetos polticos pedaggicos
disciplinas com ementas que educassem para o conhecimento dos diferentes povos que
compuseram e compem a nao brasileira, por exemplo. Inmeros cursos superiores de
licenciatura ainda descumprem em seus programas de disciplinas exigncias das leis
implantadas ps 2003. Se os avanos foram atravancados, contaram com a participao
de uma elite intelectual a favor de um Estado conservador.
Um retorno ao currculo com fundamento em uma Base comum colocar em
descrdito as polticas de ao afirmativa que incursionaram no cenrio educacional ps
2003 e se pautaro basicamente nos Parmetros Curriculares Nacionais.
pela ausncia de um compromisso com a educao emancipatria e pela
manuteno de uma educao bancria, que enche o educando de contedos e no lhe
leva alimento, que se sustenta uma sociedade racista que se utiliza do ciberespao
para manifestar seus rancores contra determinados grupos.
Dana, uma jovem haitiana que reside em Mato Grosso, repete o j expresso por
Alix George nesta tese: que haitiano gosta de estudar e que eles veem no Brasil esta
oportunidade, pois Aqui no Brasil eu fiquei feliz, a gente estuda sem dinheiro, no Haiti
mais difcil. Por isso tem gente que no faz faculdade. O haitiano gosta de estudar,
 387

mas no pode porque no tem como pagar. Aqui tem muito curso que entra sem
dinheiro460.
O Brasil permite, embora nem sempre garanta: educao gratuita, visto
humanitrio, acesso a universidades pblicas como UNILAB e UNILA, a programas
sociais, ao mesmo tempo em que expe os migrantes haitianos a pssimas condies de
vida. So relegados a vidas perifricas, a trabalhos desumanos e a viverem em constante
estado de insegurana. A causa? A crena na superioridade do povo brasileiro diante do
haitiano, marcado triplamente. A sociedade brasileira altamente contraditria. H um
jogo perverso de poder, em que se garante e legitima direitos para uns e retira de outros,
mas esse jogo estrategicamente camuflado por meio de discursos negadores.
Essas marcas que estigmatizam o corpo haitiano no so por eles despercebidas:
o preconceito escondido e s depois da Copa do Mundo que passou a ser mais
visvel: comeou a faltar emprego, vtimas de negligncia mdica, assassinatos. Hoje,
parece que no estamos bem seguros e muitos buscam outras cidades na Guiana
Francesa, Chile e Estados Unidos em busca de uma vida melhor: emprego, menor custo
de vida e valor pessoa haitiana (grifos nossos). So essas palavras de um haitiano que
reside em Cuiab e que fala na mesma reportagem de Dana.
Refletir sobre a migrao haitiana no Brasil sob o ponto de vista do que poderia
ter sido um exerccio que precisa ser feito. Se nossas polticas educacionais tivessem
sido, desde seu incio, motivadas para a construo de um cidado afetivo, se esse
mesmo cidado fosse tratado com afeto e respeito, ele desrespeitaria o outro? Quando
olhamos para o negro brasileiro e o vimos cegos, muitas vezes, diante da
desumanidade com que so tratados os migrantes negros, perguntamo-nos: ele age
assim porque no lhe foi ensinado tratar seu semelhante com humanidade? Por que h
esse desinteresse pelo sofrimento e pela condio do outro? So motes que podem
trazer novas pesquisas: o negro brasileiro em relao ao negro haitiano ou africano.
Quais seriam as percepes?
Nossa escola tradicional vvida no sculo XXI e nossos professores talvez no
tenham ainda compreendido que a internet um poderoso instrumento pedaggico e que
as mdias e redes sociais so relevantes espaos de aprendizagem. O que dizem no
ciberespao? Como dizem e por que dizem? O que motivam esses comportamentos?

460
Citao retirada da reportagem Haitianos vivem batalha diria em busca de dignidade em Mato
Grosso. Feita por Felipe Leonel e publicada em 20 out. 2016. Disponvel em <http://zip.net/bwtvJJ>
Acesso em 22 out. 2016.
 388

Como trazer essa ferramenta para o cotidiano da sala de aula de modo a permitir novos
contextos de interao e despertar novas posturas pedaggicas?
Esta pesquisa, num enfoque multidisciplinar, acredita que a internet seja um
espao de aprendizagem e um caminho possvel para rever e reverter posturas. nos
grupos informais que a aprendizagem tende a ser mais slida (CASTELLS, 2013).
Sugerimos unir o pensamento freiriano, quando se trata de refletir sobre a
necessidade de ser ator de uma pedagogia que liberta, ao castellsiano, quando reflete
sobre o quo obsoletas so as escolas e universidades. Ambos os pensadores
desacreditam de uma educao que se faa por transmisso de informao. Propomos
como superao dessa educao tradicional - que reproduz dogmas e comportamentos -
que se utilize da internet e de seu poder de interao para estimular o saber, o descobrir,
o transformar, e, a partir desse veculo, concretize-se uma pedagogia que seja
problematizadora e conscientizadora e no opressora quando se dirige a conhecer o
outro. A internet, e suas mltiplas possibilidades, campo frutfero porque permite
viajar e conhecer diferentes culturas.
A partir dessa questo, entendemos, portanto, que a falta de afeto condio
perene na educao brasileira que permite uma secular educao bancria,
mercadolgica e, portanto, meritocrtica, reflete nas seculares polticas migratrias
brasileiras e vice-versa. Mudaremos nossas polticas migratrias somente se a educao
for capaz de transformar o pensamento social brasileiro. Enquanto isso no acontecer
continuaremos a produzir sujeitos contemporneos com ideias e comportamentos
arcaicos. A tecnologia ainda no revolucionou a educao brasileira e nem as polticas
de ao afirmativa foram capazes de grandes transformaes.
So desafios que permanecem vivos e que so enfrentados no cotidiano de quem
vive a educao com fito de transform-la em uma rede de solidariedade porque
sabemos que sem educao no se pode ser: "Voc no nada sem educao. Educao
pode transformar, a chave. Com educao voc mais livre".
Diante do sonho de liberdade do migrante haitiano, que tambm nosso,
personificamos o Programa de Acesso ao Ensino Superior e Tcnico a refugiados e
imigrantes em situao de vulnerabilidade, aprovado pela Universidade Federal de
Santa Maria-RS, em 21 de outubro de 2016. Vai ter diversidade na UFSM, sim!, o
grito/desabafo do Migraidh - Direitos Humanos e Mobilidade Humana Internacional
 389

UFSM, responsvel pela postagem sobre a aprovao do Programa na pagina do

Migraidh, no Facebook em 22 de outubro461.

Ficamos muito felizes em poder ver, em meio aos tantos desafios dos
processos migratrios de hoje, a instituio assumindo sua
responsabilidade em promover os direitos desta populao. o
reconhecimento do direito educao independentemente de
nacionalidade e a garantia de sua acessibilidade o que a UFSM agora
consolida.
Aos coletivos de imigrantes e refugiados e todas e todos que, de
alguma forma, participaram desta luta, nosso muito obrigado por toda
a contribuio na construo dessa poltica de acesso e
reconhecimento de direitos da UFSM.
Vai ter diversidade na UFSM, sim!
So esses os gritos de cidadania que ecoam nas redes sociais e que trazem novos
fios de esperana para a populao migrante, o outro que se encontra no Brasil em
estado de vulnerabilidade.
Concomitantemente, essas aes so propostas para um novo fazer educacional e
so frutos de luta de educadores brasileiros em nome da diversidade. Diante desta que
uma nova pedagogia, o eu brasileiro poderia entoar cantos em prol da educao que
congregaria todos, motivados por aes que buscariam incluso dos diferentes na
sociedade brasileira, ressignificando-a.
Ao compreender essas aes, o eu brasileiro estaria desperto para um pensar
sobre si, sobre sua construo mental e sobre os processos constitutivos de seu
comportamento. Esse pensar sobre si com um olhar voltado para a histria poderia
lev-lo a um novo caminho, a da desconstruo mental do racismo que reengenharia
num outro comportamento social e a Tecnologias de Informao e Comunicao
poderiam ser instrumento para se educar nesse sentido.
Quem este haitiano? Aos olhos dos brasileiros, cujo pensamento social
contemporneo enseja uma viso conservadora, dadas as disposies adquiridas: ser
sempre um migrante, negro, incapacitado, agente de crimes, indesejado, adorador do
vodu, analfabeto. um outro, invasor, que usurpa lugares e polticas sociais.
algum que se pode discriminar abertamente nos portais e redes sociais digitais. So,
portanto, os marginais, cujas vidas no podem ser vividas seno em condio
perifrica.

461
Postagem pblica disponibilizada na pgina do Migraidh - Direitos Humanos e Mobilidade Humana
Internacional UFSM. Feita em 22 out. 2016. Disponvel em: <goo.gl/B2BmDy>. Acesso na mesma data
da postagem.
 390

Quem este haitiano? Aos olhos dos haitianos, um profissional: mdico,

enfermeiro, professor, engenheiro, arquiteto, advogado, profissional liberal entre outras
profisses. Um indivduo que domina mais de um idioma, a maioria fala fluentemente
francs e ingls, alm do crioulo. algum que migra em busca de dignidade, um ser
cvico e poltico, consciente de sua histria, que venera seu pas e expressa o respeito
por meio do culto bandeira em qualquer lugar onde se esteja.
Tambm um migrante que encontra na religio e na igreja a fora para resistir
s adversidades e essa instituio por sua vez, em busca de adeptos, busca congreg-los
e lhes dita normas e comportamentos. Como precisam ser aceitos, aceitam as regras,
uma delas a negao do vodu, religio oficial do Haiti. Esse aspecto carece de um olhar
mais atento, posto que tambm no pas as igrejas evanglicas ganharam fora
extraordinria. No Brasil no tem sido diferente.
Acessamos, nas manifestaes, possveis interpretaes sobre a sociedade
brasileira atual. Muitas outras so concebveis, a pesquisa no se esgota, mas sim se
abre para novas investigaes. Em sntese, esta pesquisa verificou as condies de
existncia dos haitianos no Brasil a partir de dizentes que se utilizaram dos portais de
notcias e redes sociais digitais para manifestarem suas opinies sobre esse fluxo
migratrio.
Verificamos, por conseguinte que os haitianos vieram para o Brasil no somente
por escolha, mas sim muitos viram o pas como rota de passagem. Os que aqui ficaram,
a princpio, acreditavam que havia uma estreita ligao social entre Brasil e Haiti. A
terra da esperana lhes abriria oportunidades. Aos poucos, perceberam que a
cordialidade brasileira um mito.
Esses migrantes vieram para o Brasil atrados por uma vida melhor, muitos
encontraram a morte, outros deixaram os sonhos pelo caminho e quiseram voltar. O
desejo de retorno ecoa em muitas vozes haitianas que esperava, principalmente, poder
estudar no Brasil "L no estava muito ruim para mim. Eu ganhava bem, tanto que
paguei minha passagem. Uma grande parte dos haitianos vem para procurar trabalho,
mas eu tinha uma vida boa l. O que me motivou a vir foi a boa oferta, eu esperava
oportunidades melhores aqui, principalmente em avanar nos estudos462 (grifos
nossos).

462
Fala de um haitiano em 30 jan. 2016 entrevistado para a reportagem Atrados por uma 'vida melhor',
haitianos do de cara com preconceito e abusos no Brasil. Ele narrou que se preparava para voltar ao
Haiti, desiludido com o Brasil. Disponvel em: http://migre.me/vpsvz Acesso em vrios momentos.
 391

A realidade se fez em violncia, numa sucesso de assassinatos, empregos em

condies subumanas e o racismo, a tnica que ditava comportamentos. Muitos se
assustaram porque tiveram de se ver negros. Uma condio que ainda no lhes era
notada, posto que acreditavam no haver preconceito racial no Brasil. Falta ao
brasileiro, conforme dissemos, formao humana. Somos um pas racista, intolerante e
violento, o que demonstraram as manifestaes contra os haitianos.
O apreo pelo estudo e a conscincia da importncia da educao para a
construo de uma vida digna so as marcas que nos ficam sobre os haitianos. O papel
da educao para os brasileiros talvez no seja to significativo, ou demonstrado como
tal. As escolas brasileiras precisam se educar, somente assim se tornaro capazes de
fortalecer o seu papel social.
Quando um professor brasileiro se dirige a uma criana de outra nacionalidade,
evocando-a pela sua origem e no pelo nome, verificamos que h uma situao de
conflito estabelecida. As crianas brasileiras esto sendo educadas por esses
professores, como elas se formaro nesse espao? preciso educar para o respeito e
para a tolerncia, mas antes preciso se educar.
Dizemos, portanto, que a escola no foi educada para dispor de espaos onde
existam trocas solidrias e convvio harmonioso entre os diferentes. No foi e no
educada para esse comportamento porque o Estado, responsvel pela escola, tambm
no o . Assim so reproduzidos comportamentos intolerantes em todas as esferas
sociais.
O Brasil, portanto, um pas onde a norma a agressividade. uma sociedade
que mata, viola direitos humanos e mantm a impunidade. A internet foi, neste estudo, o
espelho de uma sociedade que sempre existiu e se comportou dessa forma. No somos
mais ou menos violentos do que no sculo XIX. Nem mais ou menos racistas. Somente
o racismo recrudesceu, engajou-se e se dirigiu a um novo alvo, somando as marcas que
esse alvo traz consigo: de classe, raa/cor e origem.
Por fim, o migrante haitiano visibilizado nesta tese mostrou-se num arqutipo
diferente do que os dizentes acreditam existir. O termo que
expressa/simboliza/representa o haitiano em terras brasileiras resilincia. de um
negro, ser arquiteto (BATISTA, 2016).
O ser haitiano forjou-se no triunfo sobre a escravizao e colonizao. Esse
modelo de triunfo vive na conscincia haitiana e se reconstitui a cada adversidade. Ele
arquiteta sua histria na busca pela sobrevivncia.
 392

O haitiano , assim, o arqutipo da resilincia. Colocado sempre em suspeio,

tendo muitas vezes sua humanidade negada e sua existncia posta prova, ele contraria
as estimativas e no sucumbe. Como explicar essa resistncia? Na coletividade,
princpio arquitetnico da sociedade haitiana, ao mesmo tempo na individualidade. Ele
se reconhece e reconhece o outro, seu irmo e entre eles se constri o jogo das
interaes sociais.
Em dezembro de 2014, participamos de uma reunio da Organizao de Suporte
das Atividades dos Haitianos no Brasil463, com intuito de conhecer e nos aproximar dos
haitianos que residiam em Cuiab, a convite do seu presidente Jacques Ducson.
Durante essa reunio, ele usou, por diversas vezes, a palavra conexo para
explicar a Logomarca (Fig. 26) da Organizao.
Figura 26 Logomarca Organizao de Suporte das Atividades dos Haitianos no Brasil

Fonte: Enviada para e-mail pessoal por Jacques Ducson em 05.jan.2015

463
A Logomarca criada por Jacques Ducson, haitiano residente em Cuiab desde maro de 2012,
presidente da Organizao e tambm membro do Comit Acompanhamento sociedade Civil
Nacional(CASC). Essas referncias nos foram passadas por Jacques Ducson em 07 dez. de 2014. Durante
reunio acontecida no Bairro Jardim Eldorado, em Cuiab, no Centro Comunitrio Dona Nilma Nunes
dos Santos. Nesse espao, ocorriam as reunies da Organizao de Suporte das Atividades dos Haitianos
no Brasil OSAHB, presididas por Ducson que chegou no Brasil em janeiro de 2012. O Estatuto foi
aprovado em Assembleia Geral em 01 ago. 2013.
 393

Disse-nos, ele, ao explicar o desenho: Eles (os haitianos) esto conhecendo o

Brasil e se conhecendo tambm. Eles esto se adaptando duplamente e precisam
estabelecer as conexes, por isso a Organizao o elo entre eles.
Explicou-nos ainda sobre as cores escolhidas, que representavam as bandeiras do
Haiti e do Brasil de modo que houvesse entre os pases a unio. A trade unio,
comunicao e ao tambm simbolizava os desafios a serem enfrentados. Nas palavras
de Ducson

Ento, tudo preciso saber. Para ns novo o Brasil, mas novo

tambm estar com os haitianos porque a gente tambm no se
conhece. Cada um vem de uma cidade, fala de um jeito, precisa de
uma coisa, vem todos para buscar vida melhor, vida no Haiti
desumana, mas aqui temos de aprender a conviver tambm com outros
haitianos.
Sua fala, a leitura da obra Negro, ser arquiteto (2016) e a representao
simblica do crculo e do tringulo criou em nossa mente um elo que fez sentido,
materializou-se e nos permitiu compreender porque a marca do haitiano a resilincia:
o crculo coloca o indivduo em intenso movimento, onde se ancoram um no outro.
Assim ele busca na pertena a sua fora, reconhece-se e se refaz materializando sua
condio humana. Na trade, com base na ao, interagem, comunicam e se unem.
Assim, todos passam a ser um individual, ao mesmo templo, coletivo. Essa
solidariedade uma rede que se sustenta e lhes garante sobrevivncia.
Ao selecionar as bibliografias, tivemos o cuidado de trazer as vozes de tericos
negros brasileiros, caribenhos, pertencentes ou no a ctedra, cujas vozes falam de
resistncia e dizem em conformidade com suas vivncias, suas empirias e
contextualizam vivncias de dentro e de fora, de pertencer e de no pertencer. Essa
postura nos permitiu refletir sobre o nosso papel social durante a pesquisa.
Falar sobre o outro exige ouvi-lo. Foi o que fizemos e acreditamos que, ao
dialogar com esses autores, contribumos para a ampliao do quadro terico das
pesquisas em cincias humanas, mas tambm nos permitiu apreender ideias e perceber
que h inmeras vozes autorais que se desenharam nesta tese, por isso estabelecemos a
coautoria como princpio para a composio deste estudo, que no fizemos sozinhas; ao
contrrio, foi tecido por inmeras mos.
Nesta investigao, por fim, continuamos, como no sculo XIX, a pensar a
sociedade brasileira racialmente. Fizemos, todavia, no numa vertente racialista, mas
 394

sociolgica e educacional, fruto de uma luta antirracista que empreendemos em prol de

uma sociedade mais humanizada.
Enfim, visibilizar o racismo, apont-lo como institucionalizado, nosso
compromisso como educadoras e caminho para desmistificar, desvelar e revelar sujeitos
que falam autoritariamente conforme suas disposies mentais e que, desse modo,
subjugam e destituem de direitos as condies de existncia do outro. nosso
compromisso com o outro, que existe alm de ns, compreendendo-o na sua inteireza
e singularidade, afinal "voc no nada sem educao. Educao pode transformar, a
chave [...]" para que o haitiano no viva mais com medo aqui.
 395

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 409

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Samuel em 17 out. 2015a. Disponvel em: <https://goo.gl/HZxaMV>. Acesso em: 12
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ZEFERINO, Marco Aurlio Pieri. Os haitianos luz do direito internacional dos

direitos humanos e da soberania estatal: deslocados ou refugiados ambientais?
Dissertao de mestrado. Ribeiro Preto: Universidade de Ribeiro Preto UNAERP,
Programa de Mestrado em Direito, 2014.
 410

ANEXOS

ANEXO I

TECENDO A MANH
(Joo Cabral de Melo Neto, A Educao pela Pedra, 1998)

Um galo sozinho no tece uma manh:

ele precisar sempre de outros galos.
De um que apanhe esse grito que ele
e o lance a outro; de um outro galo
que apanhe o grito de um galo antes
e o lance a outro; e de outros galos
que com muitos outros galos se cruzem
os fios de sol de seus gritos de galo,
para que a manh, desde uma teia tnue,
se v tecendo, entre todos os galos.

E se encorpando em tela, entre todos,

se erguendo tenda, onde entrem todos,
se entretendendo para todos, no toldo
(a manh) que plana livre de armao.
A manh, toldo de um tecido to areo
que, tecido, se eleva por si: luz balo.
 411

ANEXO 2
A VIDA DESAFIO
Racionais Mc's

"tem que acreditar.

Desde cedo a me da gente fala assim:
'filho, por voc ser preto, voc tem que ser duas vezes melhor.'
A passado alguns anos eu pensei:
Como fazer duas vezes melhor, se voc t pelo menos cem vezes atrasado pela
escravido, pela histria, pelo preconceito, pelos traumas, pelas psicoses... por tudo
que aconteceu? duas vezes melhor como?
Ou melhora ou ser o melhor ou o pior de uma vez.
E sempre foi assim.
Voc vai escolher o que tiver mais perto de voc,
O que tiver dentro da sua realidade.
Voc vai ser duas vezes melhor como?
Quem inventou isso a?
Quem foi o pilantra que inventou isso a?
Acorda pra vida rapaz"

necessrio sempre acreditar que o sonho possvel

Que o cu o limite e voc, truta, imbatvel
Que o tempo ruim vai passar, s uma fase
E o sofrimento alimenta mais a sua coragem
Que a sua famlia precisa de voc
Lado a lado se ganhar pra te apoiar se perder
Falo do amor entre homem, filho e mulher
A nica verdade universal que mantm a f
Olhe as crianas que o futuro e a esperana
Que ainda no conhece, no sente o que dio e ganncia
Eu vejo o rico que teme perder a fortuna
Enquanto o mano desempregado, viciado, se afunda
Falo do enfermo irmo, falo do so ento,
Falo da rua que pra esse louco mundo
Que o caminho da cura pode ser a doena
Que o caminho do perdo s vezes a sentena
Desavena, treta e falsa unio
A ambio como um vu que cega os irmos
Que nem um carro guiado na estrada da vida
Sem farol no deserto das trevas perdidas
Eu fui orgia, brio, louco, mas hoje ando sbrio
Guardo o revolver enquanto voc me fala em dio
Eu vejo o corpo, a mente, a alma, o esprito
Ouo o repente e o que diz l no canto lrico
Falo do crebro e do corao
Vejo egosmo, preconceito de irmo para irmo
A vida no o problema, batalha, desafio
Cada obstculo uma lio, eu anuncio

isso a voc no pode parar

 412

Esperar o tempo ruim vir te abraar

Acreditar que sonhar sempre preciso
o que mantm os irmos vivos

Vrias famlias, vrios barracos

uma mina grvida
E o mano t l trancafiado
Ele sonha na direta com a liberdade
Ele sonha em um dia voltar pra rua longe da maldade
Na cidade grande assim
Voc espera tempo bom e o que vem s tempo ruim
No esporte no boxe ou no futebol
Algum sonhando com uma medalha o seu lugar ao sol
Porm fazer o qu se o maluco no estudou
500 anos de Brasil e o Brasil aqui nada mudou
"Desespero ali, cena do louco,
invadiu o mercado farinhado, armado e mais um pouco"
Isso reflexo da nossa atualidade
Esse o espelho derradeiro da realidade
No areia, conversa, chaveco
Porque o sonho de vrios na quebrada abrir um boteco
Ser empresrio no d, estudar nem pensar
Tem que trampar ou ripar para os irmos sustentar
Ser criminoso aqui bem mais prtico
Rpido, sdico, ou simplesmente esquema ttico
Ser instinto ou conscincia
Viver entre o sonho e a merda da sobrevivncia

"O aprendizado foi duro e mesmo diante desse

revs no pareio de sonhar, fui persistente
porque o fraco no alcana a meta
Atravs do rap corri atrs do preju
e pude realizar o meu sonho
por isso que eu afro X nunca deixo de sonhar"

Conheci o paraso e eu conheo o inferno

Vi Jesus de cala bege e o diabo vestido de terno
No Mundo moderno, as pessoas no se falam
Ao contrrio se calam, se pisam, se traem e se matam
Embaralho as cartas da inveja e da traio
Copa, ouro e uma espada na mo
O que bom pra si e o que sobra do outro
Que nem o sol que aquece, mas tambm apodrece o esgoto
muito louco olhar as pessoas
A atitude do mal influencia a minoria boa
Morrer toa e que mais, matar toa e que mais
Ir preso toa, sonhando com uma fita boa
A vida voa e o futuro pega
Quem se firmou, falo
Quem no ganhou, o jogo entrega
 413

Mais uma queda em 15 milhes

Na mais rica metrpole, suas vrias contradies
incontvel, inaceitvel, implacvel, inevitvel
Ver o lado miservel se sujeitando com migalhas, favores
Se esquivando entre noite de medo e horrores
Qual a fita, treta, cena
A gente reza, foge, e continua sempre os mesmos problemas
Mulher e dinheiro t sempre envolvido
Vaidade, ambio munio pra criar inimigo
Desde o povo antigo foi sempre assim
Quem no se lembra que Abel foi morto por Caim
Enfim quero vencer sem pilantrar com ningum
Quero dinheiro sem pisar na cabea de algum
O certo certo na guerra ou na paz
Se for um sonho, no me acorde nunca mais
Roleta russa quanto custa engatilhar
Eu pago o dobro pra voc em mim acreditar

" isso a, voc no pode parar

Esperar o tempo ruim vir te abraar
Acreditar que sonhar sempre preciso
o que mantm os irmos vivos"

Geralmente quando os problemas aparecem

A gente t desprevenido n no?
Errado
voc que perdeu o controle da situao
Perdeu a capacidade de controlar os desafios
Principalmente quando a gente foge das lies
Que a vida coloca na nossa frente ta ligado?
Voc se acha sempre incapaz de resolver
Se acovarda moro
O pensamento a fora criadora
O amanh ilusrio
Porque ainda no existe
O hoje real
a realidade que voc pode interferir
As oportunidades de mudana
T no presente
No espere o futuro mudar sua vida
Porque o futuro ser a consequncia do presente
Parasita hoje
Um coitado amanh
Corrida hoje
Vitria amanh
Nunca esquea disso, irmo.

Link: http://migre.me/vmiGv Acesso em: 04 set. 2015. (Grifos nossos).

 414

ANEXO 3

1 POR AMOR 2 POR DINHEIRO

Racionais Mc's

Na Zona Sul hei hei,

essa dedicada para todos os

Mc's do Brasil que veio do sofrimento rimando e
exercendo a profisso perigo;

tudo nosso, tudo

nosso, tudo nosso

Quem voc que fala o que quer que se esconde igual

mulher por trs da caneta
vai Z buceta sai da sombra,
cai ento toma seu mundo o cho

quem tem Cu tem medo

e treme mostra a cara Mister M.
vem pra ver como bom
poder chegar na alta cpula e entrar sem pagar
simpatia promessas vazia ca ca
nem vem, nem vem
sofredor aqui tem sensor no tem rei no tem ru pai
de mel Bam- Bam - Bam
quem age certo que fala que
pam andarilho ou idoso ou bom criminoso
igual depois
da plvora no tem cabuloso
Eu nunca 'quis nem vou'
agradar todo mundo 'e rir pra' tudo quanto que se
diz
vagabundo o rei dos reis foi trado na terra "
" morrer como o homem o prmio da guerra
sem meno honrosa sem
massagem

a vida loka nego nela eu t de passagem zum,

zum, zum, zum, zum meu crebro balanou
sculo XXI
revoluo no pra qualquer um
s quem kamikaze leal
guerreiro de f se o Rap um jogo eu sou jogador
nato errou o Rap uma guerra e eu sou gladiador pra
jogar pra lutar
pra matar pra morrer sorrindo
esmagando vermes
quebrando e falindo cassinos eu vou
 415

sair pra descolar um qualquer meu pivete j conta p

amanh no caf se o crime uma doena eu conheo
infeco nem por isso eu " " sou p
no plano de ningum

Jo 1 por amor 2 por dinheiro 3 pela frica 4 pros

parceiro que esto na guerra sem medo de errar quem
quiser falar s Deus pode julgar,

10 cadeira numa mesa

de mrmore com 10 nego em volta falando assim:
mil pra voc mil pra mim, o que?
Mil pra voc mil pra mim,
tem mais? mil pra voc mil pra mim,
e o meu mil pra voc
mil pra mim doido t firmo t feliz no sapatinho ai
sim.

No vai deixar seu pivete ao Lu

na mo de
um cara plida topete e gel. Sensacional 'hei hei'
nego aqui quem fala o vatsom do momento DJ Nel via
satlite mantendo o clima quente at nas quartas
feiras cinzas da vida Ei quebrada eu vejo seus olhos
tristes tentando ver a luz este som Funk e a frase
do dia (hei) as palavras nunca voltam vazias,

1 por amor 2 pelo dinheiro vida loka Capo de f sou

guerreiro 1 por amor 2 pelo dinheiro vida loka Capo
de f sou guerreiro, Ih esses Mano ai de bombeta
branca e vinho agitando a festa chega no bolinho
respeita doido ai no fala assim bolinho pra voc
famlia 'pra mim' veja bem escuta a natu o esprito
'mau o' loko da Zona Sul eu vivo a reali vou superar
a misso do sofredor se adiantar quente a quente
quente Vale das Virtudes ns no pente j era boyzo
c sabe como ' o bagulho t doido c tem um qualquer
Me e Irmo Irm e Sobrinho se o dinheiro constar Eu
no gasto sozinho, Ei camarada a cara correr a
quebrada sofrida Eu tambm fazer o que dinheiro no
bolso Deus no corao famlia unida champanhe pros
irmo amor pela me, ocupa o meu tempo um corao
puro quanto mundo enfermo no h nada na vida que o amor
no supere o mundo desandou ei voc no se entregue olha
ao seu redor a expanso do terror apocalipse j que
o profeta pregou, voc trai por amor ao luxo o dinheiro
agora sem dor nem escrpulo Ei ouve o que a rima fala
entre a compra e a venda o pecado se estala, certo
tio o neguinho que t na cena vida loka famlia Jardim
Rosana arena vindo do emprego e meio ao Robocop de
 416

Golf facino humilha o Inocopio Z Polvinho registra

tem coxinha na 'porta' pode me acionar que tem *QSJ.
Rosana Bronks lealdade primeiro

1 por amor 2 'por' dinheiro de um lado as de 100 do outro as de 50 fuso

Leste Sul que tal representa em plena Mateo Bei de 900
Zera sentido Zona Sul a rapa me espera,
aqui ningum quer fama
e diz que diz 4 mil dolar j me faz feliz
dinheiro 'city' capital da Gozolndia
malandro bom no humilha e no desanda liga o outro Mano
o da mil e cem
Ne pagando no Capo que mais tem de Audi ou Citroen
j disse o Brow um role pela fundo fundamental
quem quem diz que diz buchicho no me faz feliz vida
alheia ora bola minha cota eu quero em dlar na
periferia tem uma 'p' com disposio atrs do cifro
s vai quem tem o Dom jogue a moeda pra ver no que
vai dar coroa negativa a cara comigo com Ele l em
cima Eu no estou sozinho Deus esta trilhando pode
crer o meu caminho vou que vou, vou pra decidir estou
de p no vou cair mas que nada eu vou fazer minha
caminhada encontrar com os irmos na quebrada
satisfeito sou sujeito com respeito bater no peito
sete um furado aqui no compra ningum corromper a
minha mente ai nem vem sai fora nem cola *(ii)
demora,

1 por amor 2 por dinheiro na selva assim e voc

vale o que tem, vale o que tem na mo, na mo 1 por amor 2
por dinheiro na selva assim e voc vale o que tem,
vale o que tem na mo, na mo 1 por amor 2 por
dinheiro na selva assim e voc vale o que tem, vale
o que tem na mo, na mo.

Vida loka s quem *

guerreiro de f todo amor pros parceiro, 'liberdade'
e dinheiro quem quem diz que diz buchicho no me
faz feliz vida alheia ora * bola * minha cota eu
quero em dlar, voc vale o que tem (minha cara),
voc vale o que tem (minha cara)

voc vale o que tem,

voc vale o que tem
ns mato uhu-uhu.

Disponvel em: http://migre.me/vmiIE Acesso em: 04 set. 2015. (grifos nossos).

 417

ANEXO 4

A CARNE
Elza Soares
Compositor: Seu Jorge, Marcelo Yuca E Wilson Capellette

A carne mais barata do mercado a carne negra

5x

que vai de graa pro presdio

e para debaixo de plstico
que vai de graa pro subemprego
e pros hospitais psiquitricos

A carne mais barata do mercado a carne negra

5x

que fez e faz histria

segurando esse pas no brao
o cabra aqui no se sente revoltado
porque o revlver j est engatilhado
e o vingador lento
mas muito bem intencionado
e esse pas
vai deixando todo mundo preto
e o cabelo esticado

mas mesmo assim

ainda guardo o direito
de algum antepassado da cor
brigar sutilmente por respeito
brigar bravamente por respeito
brigar por justia e por respeito
de algum antepassado da cor
brigar, brigar, brigar

A carne mais barata do mercado a carne negra

5x

Link: http://migre.me/vmiMd Acesso em: 04 set. 2015. (Grifos nossos).

 418

ANEXO 5

CARTA AO LUCIANO HUCK

Porto Prncipe/Haiti, 08 de junho de 2016.
Acabo de ler a matria no Jornal O Globo, publicada no ltimo dia 05 de
junho, intitulada: Depois do que vi, acho que a Humanidade no deu certo, diz
Luciano Huck sobre Haiti .
E, sinceramente, ao concluir, o que me passou pela cabea foi lhe perguntar:
voc mope? Porque deve ser. Acredito na sinceridade das suas palavras e aprendi,
especialmente nesses ltimos quatro anos residindo na mesma cidade que voc visitou
por menos de 48 horas, que no se duvida da experincia do outro, muito embora ela
no signifique uma experincia com a realidade. Apenas uma experincia pessoal
baseada nas prprias referncias e preconceitos.
Conclu que voc deve sofrer de miopia, pois, em suas palavras voc nos
permitiu ver no mais que um palmo diante dos seus olhos estarrecidos face realidade
dos que habitam no maior bolso de misria do Haiti, e como voc mesmo disse nunca
vi nada sequer parecido com o que vi e vivi hoje. Detalhe: sua miopia deve ser alta!
No self que voc fez sorrindo e cercado de, pelo menos, 16 crianas todas
sorriam. E apesar de fazer meno a um pequeno que parecia feliz, voc no conseguiu
enxergar nem a alegria e esperana pela certeza que no esto abandonados, sozinhos,
que sua visita levou quelas crianas, nem que um lugar onde h crianas (e aqui
dizemos que elas brotam do cho, pois so muitas e nunca sabemos de onde chegam to
rpido!) um potencial gigantesco de mudanas e melhorias, apesar da misria!
Drummond disse que brincar com crianas no perder tempo, ganh-lo; se triste
ver meninos sem escola, mais triste ainda v-los sentados enfileirados em salas sem
ar, com exerccios estreis, sem valor para a formao do homem. Voc no viu isso?
E nem se encheu de esperana por ter tido a oportunidade de contribuir com seu
trabalho empoderando-as atravs da TV?
Quem lhe disse que ratos e urubus fazem parte do cardpio haitiano? Essa no
a razo de no t-los visto. Os roedores so muitos e extremamente hbeis nas artes da
camuflagem, evaso e fuga. Eles existem, acredite! E os urubus no so aves prprias
da Ilha. Em lugar algum voc as ver, s por isso! Aqui no seu habitat! Ao menos,
no ainda... nem quando cachorros, cabras ou cavalos e vacas morrem, por exemplo,
atropelados, voc vai enxergar urubus, pois, eles no chegaram por aqui simples
assim! Certamente que voc no viu algum haitiano comendo uma pratada de urubu
assado vendido na esquina ao lado, viu? No, no viu, porque no existe isso aqui.
Ento, no foi nada legal fantasiar para dar um tom mais melodramtico sua
experincia. No mesmo!
H injustias, e ns brasileiros, residentes, voluntrios e apaixonados por essa
terra e povo concordamos nisso! Sim, h mais que 856. Conheo ao menos outros vinte
e trs que tm dedicado suas vidas e famlias para a transformao dessa Nao. Como
voc, nos orgulhamos dos voluntrios militares, mas, talvez no tenha visto e nem
procurado sobre as centenas de voluntrios civis que vm a essa terra para cooperarem
com seus dons, talentos e habilidades, lado a lado da comunidade haitiana, por um novo
Haiti. A missionria Lucimeri Regina chegou em 1999. As Irms da Congregao do
Imaculado Corao de Maria em 2000. A ONG Viva Rio est aqui desde 2004. A
Misso Batista Brasileira desde 2009. A SGM e a MEL desde 2012. A ONG Vidas
Recicladas desde 2014. E por a vai...
Sabe, Luciano, ns temos visto e lido o que muitos, como voc, tem visto e
escrito depois de uma longa jornada de 24, 48, 72 horas, hospedados em Hotis da zona
 419

sul ou nas seguras instalaes to bem preparadas e disponibilizadas pela Mo Amiga

do nosso querido EB, transportados em blindados, com capacetes e coletes prova de
balas, e aps terem visitado um reduto, um gueto, algumas ruas, de algum bairro de uma
cidade de todo um Pas, serem capazes de afirmar: aqui nada foi reconstrudo.
Ficamos impressionados com essa capacidade de leitura holstica e aprofundada da
complexa realidade haitiana.
Mas, sabe aquela avenida duplicada, pavimentada e iluminada que voc passou
cruzando Cit Soleil? Ou ainda aquele prdio da Delegacia de Polcia no centro da
favela ao lado das instalaes da 1 Cia do BRABAT? Pois , elas so conquistas ps
2010! Elas e o viaduto da Avenida Delmas, os trs hospitais inaugurados pelo Brasil na
Zona Metropolitana da Capital, o reordenamento urbanstico, o calamento, a
pavimentao e a iluminao de muitas das ruas de Delmas, Petion Ville, Tabarre,
Croix-des-Bouquets, Carrefour e da prpria Cit Soleil. Os novos prdios
governamentais no Champ-de-Mars como o da Corte de Cassao, da Aduana, da DGI,
e outros. A reforma e melhoria das praas Boyer, Saint Pire, Hugo Chavez
(Aeroporto), e os centros esportivos e de lazer de Tabarre, Carrefour, Martinsant, foram
inaugurados nos ltimos dois anos. Ah! Voc deveria ter visto os quatro principais
Liceus da Capital: esto lindos! Assim como o Aeroporto: padro internacional, depois
de 2014!
Como disse Paulo Freire: seria uma atitude ingnua esperar que as classes
dominantes desenvolvessem uma forma de educao que proporcionasse s classes
dominadas perceber as injustias sociais de maneira crtica. A misria de muitos no
pode continuar servindo para enriquecer e manter no poder a poucos (que no so to
poucos assim!). Nem aqui, nem a, nem em lugar algum! Por isso, ns que tambm
somos humanos, como voc, viemos com tudo, por amor e certeza de que vale a pena
semear sonhos, dar as mos pra construir e reconstruir um mundo melhor, mais justo,
pacfico e alegre! Sim, vale a pena! Nossa miopia no nos limita mais! Vamos alm.
Alm do que vemos, alm do que sentimos, alm do que no podemos. O nome disso
f, esperana e amor. E o maior destes trs o amor!
Falta tempo e linhas aqui pra eu te falar sobre o Observatoire Boutillier (foto), o
Museu do Panteo, a Citadela, o Fort Libert... e nem estou citando os lugares que a
classe mdia e rica daqui e da podem frequentar! Gostaria de te apresentar essa parte
tambm real e tangvel do Haiti. Ela existe, Luciano! E linda... voc deveria ver!
Encerro minha carta com apenas um pedido: Luciano, continue empoderando
atravs da TV aqueles (e tudo aquilo) que continuam fora dos radares!
Andr Souto Bahia
Brasileiro, voluntrio, residente em
Porto Prncipe/Haiti desde abril 2012.

Postada publicamente pelo autor, em sua pgina pessoal do Facebook em 08 de jun. de

2016.
Disponvel em: http://migre.me/vmiOt
A publicao foi compartilhada por 402 pessoas, recebeu 79 comentrios e foi curtida
por 638 pessoas.
O autor, em sua pgina, apresenta-se: Missionrio no Haiti pela Junta de Misses
Mundiais da Conveno Batista Brasileira.
 420

ANEXO 6

Por que os Haitianos esto saindo do Brasil? Voc quer saber? Conheam a histria
deles:
Migrar para outro pas est sempre acompanhado com sonhos de superao mas
tambm de saudades, de frustraes, de perda, de fracassos.... Assim foi a migrao dos
Haitianos para o Brasil buscando uma vida melhor.
Final de 2009 um pequeno grupo de Haitianos desembarcou em Tabatinga, uma
pequena cidade de Amazonas, desde ento eles no param de chegar aqui. Podemos ver
que essa migrao e, no "invaso" como alguns a consideram, comeou antes do
terremoto que destruiu a Capital Haitiana em Janeiro 2010.
medida que o tempo passa mais imigrantes chegaram ao Amazonas. As condies de
vida eram das piores, pois eles tinham que aguardar 3 meses para conseguir um
protocolo fornecido pela Polcia Federal , para poder seguir a viagem e trabalhar.
Durante esse perodo eles no podiam trabalhar, porm muitos haviam gasto todo o
dinheiro na viagem e para pagar os coiotes. Depois do 12 de janeiro de 2012 quando
comeou a concesso de vistos humanitrios para freiar os coiotes e o trfico humano,
foi entregue 100 vistos por ms na embaixada Brasileira em Porto Principe. Nem isso
freiou a travessia para o paraiso. Pois havia 2 caminhos: um legal na embaixada
Brasileira e o outro ilegal na fronteira do Acre. Vale mencionar que para chegar aqui
muitos tiveram que vender propriedades e pegar dinheiro emprestado na esperana de
poder conseguir mais que isso no Brasil. Alguns que so formados no conseguiram
emprego mesmo aps mudar de vrios estados , por isso no conseguiram cuidar da
famlia que ficou para atrs no Haiti, tambm no podiam pagar as suas dvidas.
Voc compra um visto por um preo alto ou pagou 5000 dlares US a um coiote no
para ficar desempregado e sofrendo, no verdade?
Como as coisas no saram como esperado, desde 2011 muitos Haitianos, desgostados
do Brasil , foram para a Guiana Francesa. Outros foram para Estados Unidos passando
por Mxico e muitos outros paises latinos. A crise financeira, o desemprego, o racismo
e os preconceitos, a queda do real frente ao dlar, o domnio da lngua portuguesa, a
falta de integrao na sociedade, a violncia racial e a imagem ruim que a imprensa
Brasileira apresenta os Haitianos , so alguns dos motivos pelos quais os Haitianos no
querem mais ficar no Brasil. Um bom exemplo das imagens ruins criadas pela imprensa
Brasileira Gugu Liberato e Luciano Huck, esse ltimo apresentou em rede nacional
que os Haitianos comem ratos que saem dos lixes por falta de comida. O ponto forte
deles falar de guerra civil justamente para justificar a ocupao ilegaldo pas pelas
tropas da ONU.
Face a sada massiva dos Haitianos do Brasil, o que contra a vontade dos polticos
petistas e da imprensa Brasileira, muitos pases latino-americanos,inclusive o prprio
Brasil, esto tentando freiar essa sada deles. A sada dos Haitianos uma derrota para
os Petistas e o Brasil que trouxeram os Haitianos aqui para justificar a ocupao do
Haiti pelas tropas da ONU dirigidas pelo Brasil. Outra razo pela qual o Brasil usa os
imigrantes Haitianos e os refugiados Srios para ter mais poder na ONU mostrando
que ele o gigante da Amrica Latina.
Agora pergunto, em que pas do mundo se combate a fome e a misria com armas? Se
Haiti pobreza como est mostrando a imprensa Brasileira ento o que precisamos so
escolas, Universidades, hospitais, infraestruturas, empregos, escolas profissionalizantes
....e no uma fora militar. Voc sabia que o Brasil tem ao redor de 2000 soldados no
Haiti quando a insegurana no Brasil simplesmente infernal?
 421

Eu fiz uma investigao durante 4 meses sobre os pases que tentam bloquear a sada
dos Haitianos para outros paises onde seus sonhos de imigrante podem ser realizados.
Alguns pases com salrios muito baixos de sobrevivncia e sem peso no rangking
mundial criaram barreiras para impedir a chegada dos Haitianos aos Estados Unidos.
Um pas como Paraguai por exemplo, que no tem nada melhor para oferecer a um
imigrante Haitiano que sai do Brasil, pede requisitos absurdos para ter um visto.
Panam suspendeu as solicitaes de visto para os Haitianos. Mas ningum consegue
apagar os sonhos de um imigrante. Os imigrantes Haitianos vo sempre achar uma
ponte, um caminho para sair do que um dia consideraram como "El Dorado latino".
Desejo boa Viagem a todos que foram embora e boa estadia a todos que ficaram.
Foi muito gratificante acompanhar a imigrao dos Haitianos para o Brasil, isso me
enriqueceu bastante, pois aprendi muito mais sobre a imigrao e mobilidade. Espero
que esse texto sirva de aprendizagem para aqueles que comentam sobre os Haitianos
sem saber nem o por qu eles esto aqui.
Ernst Cassus
Ativista de direitos dos imigrantes

Disponvel em: http://migre.me/vmiQK

Publicado em 10 out. 2016.