33 ENSAYOS MASNICOS

JOS VALDEMAR PORTILLO LPEZ

PRIMER GRAN SECRETARIO

2006

GRAN ORIENTE DE MONTERREY, N. L

PROLOGO
Conforme transcurren los primeros aos, del nuevo siglo, nos damos cuenta cada vez
ms, que los avances tecnolgicos y la globalizacin, eliminan las barreras que nos im-
ponen las distancias entre los pueblos y como consecuencia entre todos los humanos.

Nuestro venerable hermano, Jos Valdemar Portillo Lpez, con una trayectoria de 34
aos ininterrumpidos como iniciado en la masonera y durante los ltimos 12 aos, in-
tegrado como miembro activo de la gran logia de nuevo len, ha tenido una permanente
preocupacin, por dar a conocer el pensamiento masnico y todo aquello que involucra
a la masonera, en el acontecer del mundo actual.

Esa inquietud, le ha permitido elaborar numerosos ensayos, los cuales han sido difundi-
dos en forma impresa y sobre todo por internet, medio electrnico que nos acerca a todo
el mundo, lo que le ha permitido establecer relaciones con masones de todas las latitu-
des.

Estudioso de la masonera, ha indagado en el pensamiento de numerosos autores, en

infinidad de hechos histricos y ha estado atento a todo aquello que est cambiando en
la humanidad y en la institucin masnica.

Estoy seguro, que todos aquellos que tengan la oportunidad de tener acceso a este disco
compacto, encontraran en l, una mltiple orientacin sobre lo que es, ha sido y sobre
todo, lo que nuestro hermano Valdemar desea que llegue a ser la masonera en el siglo
XXI.

Fraternalmente.

Arq. Hugo Garca Garza.

Ex Gran Maestro.
De La Gran Logia De Nuevo Len, Mxico.
Grandes Ejercicios (19781979) y (19841985)
PRESENTACIN
No abdicaremos de algo, que es fundamental e inseparable de nuestras convicciones,
nuestra resolucin, de luchar siempre y en todo momento y en el lmite de nuestro es-
fuerzo y capacidad, por hacer, que la gloriosa institucin masnica, salga de la grave
crisis que la agobia, recupere su prestigio y vuelva a ser la institucin de vanguardia
que todos anhelamos que sea

A
spiramos, a que esta recopilacin de mensajes, se le considere, como un
estmulo y motivacin, a todos los respetables y queridos hermanos,
para que, se concienticen total y plenamente, de que a la masonera, hay
que conocerla interna y externamente, amarla, defenderla y luchar por
su consolidacin y progreso, pero lo ms importante, innovarla, refor-
marla y actualizarla, conservando su esencia fundamental, para que sea
realmente, la escuela de perfeccin que modele al hombre que habitara este siglo XXI,
que iniciamos con un horizonte cargado de presagios.

En el contenido de esta recopilacin de ensayos, encontrareis ideas, inquietudes, ponen-

cias, sugerencias, proposiciones, programas y anhelos, que no tienen otro objetivo y
propsito, que el de orientar y mejorar la accin masnica, a nivel estatal, nacional y
mundial, tanto interna como externamente.

Tenemos la firme determinacin, de dejar constancia de nuestro esfuerzo, aplicado a

acciones que conduzcan al mejoramiento y progreso en todos los rdenes, de nuestra
querida institucin masnica.

Suplicamos, que seis generosos, en el juicio que hagis sobre estos ensayos, as como
aceptamos las ideas y sugerencias, para rectificar y/o mejorar los trabajos aqu descritos.

Fraternalmente vuestro

Jos Valdemar Portillo Lpez

Miembro de la
Resp Log Simb Unificacin No. 35
Jurisdiccionada a la Gran logia de Nuevo Len, Mxico.
CONTENIDO

33 ENSAYOS QUE EL V H JOS VALDEMAR PORTILLO

LPEZ, HA PRESENTADOS EN DIVERSOS ORIENTES DE LA
GRAN JURISDICCIN DE NUEVO LEN Y PUBLICADOS EN LA
RED INTERNET.
1. IDEARIO Y/O CREDO MASNICO DE JOS VALDEMAR PORTILLO LPEZ

2. INVOCACIN.

3. QU ES LA MASONERA?

4. QUIERE UD. PERTENECER A LA MASONERA?

5. CONFIGURACIN DEL PERFIL DE UN DIRIGENTE MASNICO, PARA AL-

CANZAR UN LIDERAZGO DE EXCELENCIA.

6. FUNCIONES, DEBERES Y OBLIGACIONES DE VENERABLES MAESTROS.

7. LA DESERCIN Y SUS CAUSAS, EN LA INSTITUCIN MASNICA, UNA

INVITACIN A LA REFLEXIN.

8. LA GRANDEZA DE LA MASONERA.

9. LA MASONERA DE CARA AL SIGLO XXI.

10. LA MASONERA EN CRISIS, AGONA Y ESPERANZA.

11. LA MASONERA HOY, LTIMA LLAMADA.

12. LA MASONERA, MITOS Y REALIDADES.

13. LA MUJER EN LA MASONERA, REALIDAD Y PROSPECTIVA.

14. OBJETO DEL GRADO DE APRENDIZ.

15. EL TRIANGULAR, SU SIGNIFICADO, SU SIMBOLISMO Y SU INTER-
PRETACIN.

16. EL TEMPLO MASNICO, SU SIGNIFICADO, SU SIMBOLISMO Y SU IN-

TERPRETACIN.

17. MASONERA Y RELIGIN, MITOS Y REALIDADES.

18. TIENE SENTIDO LA MASONERA, EN LOS INICIOS DEL SIGLO XXI.

19. UNA NUEVA METODOLOGA EDUCACIONAL, EN LA INSTITUCIN

MASNICA, EN LOS UMBRALES DEL SIGLO XXXI.

20. VALORES TICOS DEL MASON.

21. 4 FOROS DE PLANEACIN ESTRATGICA DE LA MASONERA DE NUE-

VO LEN

22. EL DESAFO DE LA MASONERA MEXICANA FRENTE A LA PROBLE-

MTICA ECONMICA, POLTICA Y SOCIAL DEL MXICO ACTUAL.

23. HACIA DONDE VAMOS?

24. REALIDAD Y PROSPECTIVA DE LA INSTITUCIN MASNICA EN EL

UMBRAL DEL SIGLO XXI.

25. MENSAJE DE VALDEMAR EN MORELIA MICHOACN EN 1988.

26. EL MASON Y SU CONDUCTA

27. LA LUCIRNAGA Y LA SERPIENTE

28. HACIA UNA NUEVA FORMA DE TRABAJO MASNICO EN EL UMBRAL

DEL TERCER MILENIO.

29. BENITO JUREZ, PRESENTE Y FUTURO DE NUESTRA PATRIA

30. LA PIEDRA BRUTA, SU SIGNIFICADO, SU SIMBOLISMO Y SU INTER-
PRETACIN.

31. CUAL DEBE DE SER LA MISIN DE UN MASON EN EL MXICO DE

HOY?

32. POSTULADOS BSICOS, QUE SOBRE EL SIMBOLISMO DEL PRIMER

GRADO, DEBE DE CONOCER UN VERDADERO Y AUTENTICO MASON,
UN MASON DE EXCELENCIA

33. SEMBLANZA DE UN GRAN MASON, HID ZITOON HAPAS.

34. UNA BREVE RESEA HISTRICA, DE LA FUNDACIN DEL SUPREMO

CONSEJO DE MXICO Y SU REGULARIDAD.

35. EMILIANO ZAPATA: BANDIDO, APSTOL, CAUDILLO, LEYENDA,

GUERRILLERO O REVOLUCIONARIO.

36. UNIDAD MASNICA

37. CURRICULUM VITAE PROFANO MASNICO DE JOS VALDEMAR

PORTILLO LPEZ.
 IDEARIO Y/O CREDO MASNICO
DEL V H JOS VALDEMAR PORTILLO LPEZ

I. Creo que mi Fuerza radica, en el inmenso Amor que le tengo a Dios, representado
por el Gran Arquitecto del Universo, creador omnipotente, inmutable, eterno y justo.

II. Creo en el Amor a la Humanidad, porque esta, la Humanidad, es la Mxima

creacin del Gran Arquitecto del Universo.

III. Creo en la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, como principios mximos

que debe preservar y defender el hombre, apoyado por el poder que le da la razn y la
justicia.

IV. Creo en la familia, porque representa el ncleo, la clula principal de la sociedad.

V. Creo en la Masonera, como Institucin Universal, que busca el perfeccionamien-

to fsico, intelectual y moral del hombre.

VI. Creo en el espritu de superacin, de todos mis Hermanos Masones, que les
permite ser tiles a s mismos, a su familia, a Nuestra Institucin, a Nuestro Municipio,
a Nuestro Estado, a Nuestra Patria y a la Humanidad entera.

VII. Creo en mis Hermanos Masones, porque ellos son y sern, en el presente y en el
futuro, los defensores de los nobles principios e ideales de Nuestra Augusta Institucin.

VIII. Creo en la Unidad Masnica de mis Hermanos, porque esta, la Unidad, de

realizarse total y plenamente, garantizara la conservacin y difusin de los nobles prin-
cipios e ideales de la Masonera.

IX. Creo en la Honestidad, que es una Gran Virtud, un Valor Moral que debe de ca-
racterizar al Verdadero y Autentico Masn.

X. Creo en lo til que puede ser para el presente y para el futuro de la Masonera,
las nuevas herramientas de comunicacin masiva, sobre todo para la implementacin
de nuevas metodologas de difusin y de enseanza.
XI. Creo en los Valores Morales, en los Valores ticos, que ensea la Masonera,
porque al hacerlos nuestros y practicarlos, har que seamos Verdaderos y Autnticos
Masones y permitir que Nuestra Institucin se fortalezca y contine siendo, la gran
Institucin forjadora de hombres progresistas, que se distingan en todas las reas de su
desarrollo ya sea familiar, laboral, cultural, social, educacional, profesional y/o poltico.

XII. Siempre he privilegiado y privilegiare la Lealtad, la Justicia, el Respeto y el

Amor Fraternal y ha sido mi divisa siempre, jams traicionar, ni con el pensamiento,
menos con la accin, a mis hermanos, ni aun, a quienes discrepan de mi forma de pen-
sar.

XIII. Creo y estoy convencido de ello, que la Masonera, es la mejor Institucin

que existe en el mundo, capaz de formar y modelar una personalidad de excelencia en
el hombre, porque en sus talleres, se inculcan los principios de Libertad, Igualdad y Fra-
ternidad, Valores Morales y ticos, que permiten al Masn, tener un mximo desarrollo
y adquirir las herramientas necesarias que le brinden las habilidades gerenciales de lide-
razgo, que al ponerlas en prctica, le facilitaran alcanzar su xito personal y/o profesio-
nal.

XIV. Creo en mi Amor a la Institucin, en nuestra capacidad de Liderazgo, en mues-

tra Humilde y modesta experiencia Gerencial, en nuestra capacidad de anlisis y toma
de decisiones razonadas y justas, en nuestra capacidad de administrar y sobre todo en
Nuestra Responsabilidad, principal virtud que me ha enseado la Masonera.

XV. Creo en nuestro mtodo de enseanza, que siempre ha sido preparar hombres
en el interior de nuestros templos, para que, con una Metodologa especial de ensean-
za, basada en la Simbologa, cada uno de ellos, sea capaz de influir positivamente en
todos sus mbitos de vida, desde su entorno Familiar, Laboral, Cultural, Social, Educa-
cional, Profesional, hasta el Poltico.

XVI. Creo en la Docencia Masnica, como un pilar fundamental de la Masonera,

que debe de ser un invaluable e insustituible elemento Estratgico del Desarrollo
Educacional Masnico.

XVII. Creo en Mxico, en mi Patria, en mi Pas, porque a pesar de todo, sigue sien-
do un Pas Libre y Soberano y que, apoyado en sus Instituciones y en todos los Mexica-
nos, lo haremos ms libre, ms fuerte y ms independiente.
XVIII. No abdicaremos de algo, que es fundamental e inseparable de nuestras
convicciones, nuestra resolucin de luchar siempre y en todo momento, en el lmite
de nuestro esfuerzo y capacidad, por contribuir a engrandecer la Masonera y ha-
cer que la misma, en este inicio del siglo XXI, recupere su prestigio interno y ex-
terno, se cumplan total y plenamente sus principios, fines, metas y objetivos y
vuelva a ser, en poco tiempo, la Institucin de Vanguardia que todos anhelamos
que sea.

Respeto Lealtad Honestidad Responsabilidad Trabajo Organizado Cambio

Constancia Renovacin Progreso Justicia Liderazgo Armona Tenacidad
Unidad Amor Fraternal Patriotismo

Fraternalmente Vuestro

Jos Valdemar Portillo Lpez

Miembro de la Resp Log Simb Unificacin No. 35

Jurisdiccionada a la Gran Logia de Nuevo Len, Mxico

 INVOCACIN

G
ran arquitecto del universo, creador omnipotente, inmuta-
ble, eterno y justo, los obreros de paz que se renen en
este templo, que representa el cosmos, con profundo reco-
gimiento espiritual, deseamos ofrecer nuestros trabajos a
tu nombre y a tu gloria.

Que la gran luz del entendimiento, ilumine nuestros cere-

bros y purifique nuestros corazones, a fin de que, en un am-
biente de intelectualidad y de perfecta armona, nos entre-
guemos a buscar los senderos de nuestra propia superacin.

Que los Trabajos de este da, nos hagan mejores ciudadanos,

mejores padres, mejores hijos y mejores hermanos y permi-
tas que nuestros trabajos, habiendo principiado en paz, sean
conducidos con orden y terminen recordando la fraternidad,
para que el mundo sepa que hemos estado en tu presencia.

As Sea
 GRAN LOGIA DE NUEVO LEN
GRAN COMISIN DE DIVULGACIN IDEOLGICA Y DOCTRINARIA

ENSAYO
QUE ES LA MASONERA?

ANTECEDENTES HISTRICOS, MISIN, FILOSOFA, FINES, OBJETIVOS, SI-

TUACIN ACTUAL Y PROSPECTIVA DE LA INSTITUCIN MASNICA

JOS VALDEMAR PORTILLO LPEZ

G O DE MONTERREY, N. L. DICIEMBRE DE 1998
La Masonera, es una asociacin, de carcter mundial, Filantrpica, Filo-
sfica, Eclctica y Progresista, procura fomentar en sus adeptos, el amor a
la verdad, el estudio de la Moral Universal, de las Ciencias y de las Artes,
desarrolla en el corazn humano, los sentimientos de Abnegacin, Caridad
y filantropa, la Tolerancia religiosa, los deberes de la familia, extermina, o
al menos pretende, los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de
opiniones, creencias e intereses, anhela unir a todos los hombres, por los
lazos de la solidaridad. Procura, en fin, mejorar la condicin social del
hombre, por todos los medios lcitos y especialmente por la educacin, la
instruccin, el trabajo y la beneficencia y tiene por divisa: Libertad, Igual-
dad y Fraternidad.

Jos Valdemar Portillo Lpez

CONTENIDO

1. Una Introduccin Necesaria

2. Qu Es La Masonera?

3. Ligeros Conceptos Histricos

4. Cules Son Las Finalidades De La Institucin Masnica?
5. Cmo est Organizada Interiormente?

6. La Masonera, Interviene en la Poltica?

7. Es La Masonera, Antirreligiosa?

8. Cules son las Obligaciones y los Derechos De Un Masn?

9. Conclusiones

10. La Masonera de Nuevo Len al Encuentro del Siglo XXI.

11. Bibliografa
1. Una Introduccin Necesaria.

No son pocas, las ideas errneas, y los prejuicios, que se han difundido, sobre la verda-
dera naturaleza, de la institucin, que lleva el nombre simblico, de masonera. Esto se
debe, especialmente, a su carcter oculto y misterioso, que, si constituye para algunos,
un motivo de atraccin, lo es, para otros, igualmente de desconfianza.

No trataremos, en este estudio, de discutir, sobre lo que no es la masonera, combatien-

do los errores y las diferentes objeciones que se le hacen, nos esforzaremos, en hacer
ver, con la mayor posible claridad y sencillez, lo que es realmente la masonera, sobre
todo, lo que es, en su esencia ms verdadera, intima, espiritual y universal, en sus prin-
cipios, que descansan, sobre las leyes del universo y de la evolucin humana y en su
finalidad, constantemente progresista y constructora.

Es nuestro deseo, hacer ver, en este ensayo, el espritu vivificante, que anima a la maso-
nera y que constituye, su principio y su razn de ser, resaltar, que nuestra institucin, es
una escuela filosfica, eclctica, impersonal y constructiva, como camino individual
hacia la verdad, como arte de la vida, como doctrina y factor de armona y de progreso
para cada hombre, particularmente para la sociedad y el medio en que se encuentra y
para toda la humanidad.

En nuestro estudio, se har evidente, el error, de atribuirle, a la masonera, un carcter

poltico, antisocial y antirreligioso.

2. Qu es la Masonera?

A pesar, de que la masonera, es una institucin, de respetable antigedad y que de ella,

se han ocupado, ampliamente, historiadores, filsofos y escritores, existe, aun, en la
actualidad, desconocimiento y desorientacin, de lo que realmente es, esta respetable
organizacin, que tiene sucursales, en casi todo el mundo, y de cules son, sus verdade-
ras finalidades y que medios, utiliza, para lograrlas.

La mayora, de quienes han escuchado, en alguna ocasin, referencias vagas, de la insti-

tucin masnica, la presentan, como una especie de mafia tenebrosa, que se dedica, a
incorporar en sus filas, a los oportunistas, a los cismticos, a los hombres sin credo, ni
religin, a los politicastros sin escrpulos y a los incautos, para sus conspiraciones se-
cretas. Equivocadamente, se supone, que el objetivo principal, de la actividad masnica,
consiste en atacar a la religin y el secundario, en conseguir, puestos lucrativos en el
gobierno, la industria, el comercio o donde quiera, que sus adeptos, puedan introducirse,
con sus maniobras encubiertas.

Se habla, de que, la intimidacin y el terror, son las armas, con que son manejados, efi-
cazmente, los juramentos, de esta sociedad secreta y aun brotan, aqu y all, leyendas,
que hablan, de terribles y espeluznantes, venganzas masnicas.

Muy distinta, es la idea, que se forman de la masonera, quienes han tenido algn trato,
con miembros de la institucin, en muchos casos, han credo descubrir, que se trata de
gente inofensiva, incapaz de matar una mosca, idealistas y hasta ingenuos, que se re-
nen semana a semana, en sus logias, como otros lo hacen, en el caf o en la cantina, para
darle, su arreglada al mundo. Como no se ve, que para estas personas, cambie, en
forma alguna, su situacin econmica, a veces precaria, ni que se realicen jams, los
proyectos loables, que dejan traslucir en sus plticas, se deduce, que la masonera, es
una especie de club, en que se vuelcan, en saludable catarsis, la frustracin e impo-
tencia de los ideales fallidos y las metas inalcanzadas, y se busca, en la discusin libre,
de variados temas, un desahogo a sus inquietudes y cierto solaz, en el intercambio de
conceptos filosficos.

Para quienes, han asistido a ceremonias masnicas, o han ledo, artculos ilustrados, de
los fastuosos actos, que se llevan a cabo en las logias, los masones, quedan catalogados,
como una gente ociosa, que vive, en un mundo artificial de fantasa y teatralidad, remi-
niscente de la pompa y circunstancia de las ordenes de caballera y la nobleza medieval,
sin ms finalidad, que la de conferirse mutuamente, ridculos y altisonantes ttulos, que
halagan su vanidad, y darle variedad, a la incolora mediocridad de la vida real.

Finalmente, hay quienes ven en la masonera, poco ms que un club social, como los
rotarios o los leones, aunque con cierto sabor arcaico de misticismo, que nicamente
sirve, para darle marco y ambiente, a las altruistas finalidades, de ayuda mutua y solida-
ridad fraterna, que se supone, debe existir entre sus miembros.

Como puede verse, la imagen, que se forja, una mente, que trata de juzgar, una institu-
cin, vindola desde afuera, no puede nunca, ser exacta, en verdad, debemos de admitir,
que aun, para muchos de los masones, que formamos parte, de la institucin, el concep-
to tampoco es muy claro, y ello se debe, precisamente, a que algunos masones, han
transportado, al campo masnico, sus aspiraciones particulares y han convertido a sus
logias, en un reflejo, de lo que esperaban encontrar en la masonera.

Al solicitar su admisin, un candidato, en la orden, se le pregunta, si lo hace, de su libre

y espontnea voluntad, pero, cmo puede haber, libre y espontnea voluntad de hacer
algo, si se ignora lo que ello es? Cmo puede jurarse, el cumplimiento de una constitu-
cin y reglamentos, si se desconoce completamente? Qu puede pensarse, de un hom-
bre, que va a comprometer, su palabra de honor y su buen nombre, sin haberse preocu-
pado, por investigar ms a fondo, las consecuencias de tal acto?

La verdad, debemos de admitirlo, es que escasean, lamentablemente, las fuentes fide-

dignas de informacin, sobre lo que es y lo que no es, la masonera y esta deficiencia,
no siempre se puede subsanar, por medio de la interrogacin directa, pues lo ms proba-
ble, es que se reciban, contestaciones, contradictorias y vagas, por el temor, de muchos
masones, a decir ms de la cuenta, violando las normas de discrecin, que recomienda
la orden, y que, en la mayora de los casos, se usa como excusa, al decir, a quienes pre-
guntan, que no tienen el grado necesario, por ignorancia y/o por, desconocimiento real
de las respuestas.

Tampoco, se sale de apuros, leyendo obras de consulta de filosofa masnica o aun los
rituales (si se consiguen), pues en toda la literatura que se publica, se supone, que el
lector es masn y por lo tanto, se omite, todo aquello, que le ha de ser bien conocido,
pero que es precisamente lo que ms interesara, al que tiene deseos de investigar, la
conveniencia o inconveniencia, de iniciarse en la masonera o de seguir o no, pertene-
ciendo a ella.

Para intentar llenar esta deficiencia, hemos elaborado este estudio, que no pretende, ser
un tratado de masonera, existen buenas obras de este tipo, que ayudaran, a quien o a
quienes deseen, obtener informacin especfica, sobre algn aspecto particular del tema.
Lo que aqu, nos hemos propuesto, es presentar, el panorama general, que sirva como
informacin, para quien nunca, hubiese odo hablar de la masonera, o recordatorio, para
reafirmar nuestra vocacin masnica, para quienes, tenemos el privilegio y el alto ho-
nor, de pertenecer a ella. No se trata, de una propaganda, en favor ni en contra, sino
simplemente, una exposicin escueta de hechos y datos fciles de comprobar, pero que,
hasta ahora, no estuvieron reunidos, en forma integral.
Quedar mucho, aun por decir, y algunas de las cosas, que aqu mencionaremos, habrn
de meditarse, otras reflexionarse y algunas por qu no, habrn de cuestionarse, pero
tenemos la conviccin leal y sincera, de que no son, las ms importantes, las que falten
y que, la informacin condensada en este estudio, ser ms que suficiente, para el fin
que perseguimos, que es, el de orientar debidamente, a quienes desean conocer realmen-
te, lo que es, esta gloriosa institucin masnica.

3. Ligeros Conceptos Histricos.

Dejando a un lado, muchos y muy antiguos antecedentes histricos de la masonera,

obscuros e inconexos, sealaremos aqu, que la masonera, surgi de las corporaciones
de obreros de la construccin, en la edad media.

Los canteros alemanes y los constructores ingleses de esos tiempos, no constituan ni-
camente asociaciones de oficios, sino verdaderas hermandades, en donde se enseaba y
ejercitaba, una teora secreta, de sus respectivos artes y oficios. Muchos autores, han
probado, que los masones, no han inventado sus liturgias y sus smbolos y que tampoco,
los han copiado, de otras sociedades secretas arcaicas, sino que, les han sido transmiti-
dos, por sucesin directa, de las sociedades gremiales de que proceden.

Se pretende y asegura, segn documentos histricos confiables, que la masonera, es tan

antigua, que ya exista y se practicaba, en las pirmides de Egipto, en los templos de la
india, en las cavernas de los esenios, en las criptas secretas de los mayas, en la academia
de Pitgoras y en muchas otras sociedades iniciticas, de muy remota antigedad. Las
semejanzas, reales o imaginadas, con los ritos y ceremonias, que se llevaban a cabo, en
esos remotos tiempos, demuestran, que la masonera, llena, una ntima necesidad del
espritu humano, cual es, la de buscar, la superacin personal y encauzar, las potenciali-
dades individuales, hacia el bien comn. Es pues, la lgica de las tcnicas y mtodos,
que son ms eficaces para lograr la evolucin interna en el hombre. Que estas tcnicas,
no hayan variado grandemente, en el curso de varios milenios, no debe extraarnos, ya,
que los antroplogos y etnlogos, han demostrado, que el hombre, sigue siendo, esen-
cialmente semejante, en sus manifestaciones mentales y afectivas desde que es hombre,
a pesar de todas las modificaciones ambientales, que ha logrado la civilizacin.
La masonera, en su forma actual, tomo cuerpo en Inglaterra a fines del siglo XVII. Con
anterioridad, existan en Alemania, Francia e Italia, las cofradas de constructores o ma-
sones, en donde enseaban, no solamente las artes y las ciencias, que debera dominar,
un maestro constructor, sino que, se impartan principios de moral y buena conducta,
que garantizaran la armona dentro de las corporaciones.

Los lustros de duracin, de las monumentales obras, que ejecutaban los masones (entre
las que se cuentan, las ms preciadas joyas, del estilo gtico), favorecan, que se esta-
bleciesen relaciones muy estrechas, entre los numerosos artistas y obreros, los cuales,
formaban verdaderos equipos, bajo la direccin, de sus grandes maestros arquitectos,
que eran solicitados, para ejecutar obras en ciudades distintas y en diferentes pases.
Naturales, que, en sus viajes, buscasen la ayuda de otros miembros de su misma profe-
sin, tambin agremiados en cofradas, y que asistiesen a las reuniones de sus logias. De
esta necesidad de viajar y de ser reconocidos y atendidos, como de las precauciones, que
cada agrupacin, debera de tomar, para no admitir entre sus miembros, a un operario,
que fuese a romper la armona por su mala conducta, o a explotar, en su beneficio per-
sonal, los conocimientos tcnicos que se impartan en las logias, surgieron los signos
secretos de reconocimiento, la jerarquizacin en tres grados, con obligaciones y prerro-
gativas distintas y el sigilo y la discrecin, para realizar las reuniones de masones.

Por la necesidad de viajar y de conocer diferentes pases y costumbres, los masones,

tuvieron contacto, con distintas maneras de pensar y diferentes organizaciones polticas,
lo cual, les confiri, un punto de vista, excepcionalmente amplio, hacia los problemas
religiosos, filosficos, econmicos, sociales y polticos de su poca.

Hubieron de admitir, con igualdad de derechos, a hombres de distintas nacionalidades,

credos y razas, y esto, sent las bases, de los principios humanistas de la naciente orden.

En los siglos X, XII Y XIV, se emprendieron en Escocia e Inglaterra, grandes obras y

para su realizacin, se importaron constructores alemanes, quienes llevaron consigo, los
usos y costumbres de las logias alemanas, a su influjo, nacieron las logias escocesas e
inglesas.

Hacia principios del siglo XVIII, la construccin, haba decado grandemente y conse-
cuentemente, languidecan las logias de los masones operativos, entonces, en 1717, se
constituy en Londres, una gran logia, bajo el patrocinio de un grupo de hombres de
gran ilustracin, que vean con pena, la decadencia de las logias de constructores. Fue
entonces, cuando naci, propiamente, la masonera de nuestro tiempo, la cual, ha con-
servado cuidadosamente, el espritu de las antiguas cofradas, sus principios constitu-
cionales y los usos y costumbres tradicionales, apartndose de la construccin material.
Admiti en sus filas, a hombres de todos los oficios y condiciones sociales, a la vez, que
daba, una interpretacin elevada y filosfica, a sus smbolos, as, la masonera, adquiri
un carcter ms amplio, susceptible de extenderse por todo el mundo, de operativa, pas
a ser especulativa.

Al ser electo Jorge Payne, para el cargo de gran maestro, emprendi la meritoria tarea,
de reunir todos los preceptos existentes y formar una coleccin de 39 ordenanzas gene-
rales, que fueron revisadas, por el Dr. Jaime Anderson, telogo e historiador y sirvieron
de base, a la constitucin publicada en 1723, que es el primer fundamento legal de la
masonera.

Prospero, a partir de ese momento, la orden, contando entre sus iniciados, a distinguidos
miembros de la nobleza y de la familia real de Inglaterra. Entre 1739 y 1772, surgieron
ciertas desavenencias internas, que dieron origen a su separacin en dos ritos, el rito
escocs antiguo y aceptado y el rito de york o de real arco.

De Inglaterra, la nueva masonera, se extendi rpidamente a otros pases. En Francia,

apareci entre 1721 y 1732 y alcanzo un auge inusitado. Se formaron nuevos ritos y se
crearon grados filosficos, siendo esta, al principio, una innovacin mal recibida, en los
dems pases, ya que infringa, los antiguos limites, que nicamente establecan, los
primeros tres grados.

La masonera francesa, ha contado, entre sus miembros, a distinguidas personalidades,

como Voltaire, Rousseau, Condorcet, Vctor Hugo, Gambetta, Herriot, Danton, Marat,
Alejandro Dumas, Napolen Bonaparte, Emilio Zola y muchos ms. En las logias ma-
snicas, se gest la revolucin francesa y de los principios masnicos, se sirvieron los
revolucionarios, como bandera, en su lucha contra la tirana.

Entre los masones ms distinguidos de la historia, mencionaremos a Federico el grande

de Prusia, Francisco I de Austria, Goethe, Mozart, Beethoven, Wagner, Benjamn Fran-
klin, Jorge Washington, el Conde de Lafayette, Tomas Jefferson, Abraham Lincoln,
Amrico Vespucio, Leonardo Da Vinci, Gral. Prim, Francisco Javier Mina, Emilio Cas-
telar, Simn Bolvar, Jos Mart, Bernardo OHiggins, Jos de San Martn, Antonio Jos
de Sucre, Jos Ma. Morelos y Pavn, Ignacio Allende, Vicente Guerrero, Guadalupe
Victoria, Agustn de Iturbide, Valentn Gmez Faras, Nicols Bravo, Benito Jurez,
Melchor Ocampo, Sebastin Lerdo de Tejada, Porfirio Daz, Ignacio M. Altamirano,
Juan de Dios Peza, Amado Nervo, Ignacio Ramrez, Alfredo Chavero, el Barn De
Humboldt, Francisco I. Madero, Jos Ma. Pino Suarez y muchos ms.

La masonera, ha tenido en Mxico, un glorioso historial de gestas libertarias, y ella, ha

sido la inspiradora de nuestros movimientos polticos e ideolgicos, de mayor trascen-
dencia. Sin temor a exagerar, podemos decir, que los masones mexicanos, dieron a
nuestra patria, la independencia, las leyes de reforma y la revolucin de 1910, y que
siempre, que ha sido necesario, combatir por nuestra mexicanidad y por los derechos del
hombre, han sido los primeros, en ofrendar su pecho y su pensamiento, en defensa de
nuestra soberana y libertad.

En la actualidad, en todos los pases del mundo, con pocas excepciones, tiene races
profundas la masonera y cuenta con mayor nmero de miembros, que cualquier otra
sociedad internacional de este tipo.

Las fuerzas renovadoras, que siempre han actuado dentro de ella en nuestro pas, inten-
tan modernizarla, con los adelantos cientficos, informticos y cibernticos de nuestro
tiempo, y se observa, actualmente, una saludable tendencia, a incorporar a sus tcnicas y
enseanzas, los descubrimientos ms modernos de la ciencia.

De esta manera, la masonera evoluciona y se pone a tono con la poca, para seguir
siendo, la fuente de donde brota, la fuerza renovadora del pensamiento humano.

4. Cules son las Finalidades de la Institucin Masnica?

Cuando por primera vez, omos, a alguna persona decir, fulano es masn, la pregunta que
surge inmediatamente en nuestra mente es: qu cosa significa ser masn?, es la maso-
nera una religin?, es una secta?, es un club filosfico? o es un partido poltico?

Daremos contestacin a estas interrogantes.

Masn, significa constructor, o sea, el que fabrica un edificio, pero aunque, antiguamente,
este ttulo, se les aplicaba a los miembros de las asociaciones de constructores, que dieron
a Europa, sus mejores edificios de la edad media y del renacimiento, actualmente, he-
mos de entenderlo, en su aceptacin figurada, diciendo que masn, es un constructor,
del templo simblico, de la ciencia y de la virtud, que constituye su propia personalidad.

En otras palabras, un masn, es un individuo, que trabaja en perfeccionarse y en evolu-

cionar, tanto en sus conocimientos, como en su comportamiento moral, y para ello, si-
gue los caminos, que le indica, la antigua asociacin, que se conoce con el nombre de
masonera.

La institucin masnica, tiene como finalidad principal, la de constituirse en gua, de

quienes buscan y anhelan, este perfeccionamiento, para lo cual va desgranando, una a
una, sus sabias enseanzas, en dosis graduadas y de acuerdo con el adelanto, de cada
uno de sus miembros. A travs del estudio razonado y crtico de la filosofa moral, se
obtiene un mejor conocimiento de las virtudes y del modo de practicarlas.

Pero, entonces, cabe decir, que la masonera es una escuela?

Si y no, si entendemos por escuela, un lugar donde se imparten clases, sobre materias
especficas, basndose en libros de texto, y se capacita a los alumnos, para desempear
un trabajo, que les permita, ganarse un sustento. La masonera es algo ms que eso. En
primer lugar, su filosofa educativa, es totalmente distinta a la de cualquier escuela,
puesto que es vez de exigir, el aprendizaje de tales o cuales postulados y principios,
estimula la exposicin libre, la discusin ilustrada y el desarrollo de la imaginacin y
del pensamiento original, como medio para conseguir, que cada quien, llegue, por su
estudio independiente y su meditacin profunda, a sus propias conclusiones lgicas y a
la afirmacin de sus convicciones. Por tanto, usa ampliamente del smbolo y de la ale-
gora, pero no ofrece de ellos, ninguna explicacin fija ni dogmtica, sino que deja en
libertad al iniciado, para que ejercite, sus propias facultades deductivas e inductivas,
para descifrarlos y aprender por s mismo, las provechosas lecciones que encierran.

Se ocurre preguntar qu utilidad tiene esto?

La historia nos ensea, que de la masonera, han salido, en todos los tiempos, hombres
de gran visin, acrisolado altruismo e inagotable energa, que han dado a la humanidad,
sus ms grandes impulsos de progreso. Para descubrir estos nuevos caminos, necesita-
ron nutrirse de la duda filosfica, no de la certeza dogmtica, precisaron examinar lo
que no es tpico, en vez de conformarse con lo usual y corriente. Tuvieron que desechar
los cartabones, los textos sagrados y los manuales establecidos, decidindose a recorrer
sendas supuestamente prohibidas para el pensamiento y descubriendo las nuevas solu-
ciones a los problemas irresueltos. Para esto, dispusieron de una maravillosa facultad, la
imaginacin creadora.

Quiz la masonera ha sido, a travs de los tiempos, la nica institucin, que se ha per-
catado de la importantsima funcin, que tiene, esta imaginacin creadora, en la evolu-
cin de la humanidad, y ha descubierto y aplicado un mtodo sencillo y eficaz, para
desarrollarla. Por eso, ha sido y seguir siendo, el semillero de nuevas ideas, el portaes-
tandarte de las vanguardias y la escuela, en que se modelan los hombres que viven y
piensan entre el hoy y el maana, los conductores de la humanidad.

Pero no solamente a esto, se limita la masonera, no se conforma con ver, que cada
miembro, se cultive y perfeccione a s mismo, sino que trata, de desarrollar en todos y
cada uno de ellos, el firme sentimiento de fraternidad y abnegacin, encauzando cuida-
dosamente todos sus esfuerzos, hacia los nobles fines de justicia social, equidad, liber-
tad, autntica democracia y progreso material y espiritual, de toda la humanidad.

La masonera, es ms que un club filosfico o una escuela de moral. Es una libre aso-
ciacin de hombres de todas condiciones econmicas, y de todos los grados de cultura,
a quienes los une, el deseo de alcanzar, un desarrollo y una evolucin ms alta en su
personalidad interna, un dominio ms perfecto de s mismos, una afirmacin de sus
convicciones, una agudizacin ms sutil de sus facultades intelectuales y un acendrado
espritu de abnegado servicio hacia sus semejantes. Dentro de la masonera, encuentran
estos hombres, un ambiente de libertad, de respeto mutuo, orden, seriedad, estudio y
fraternidad.

La masonera, contiene una filosofa educativa propia, basada en el estudio imaginativo

y profundo de smbolos y alegoras, que persigue como finalidad, el desarrollo del pen-
samiento propio, original, lgico y constructivo, con el resultado de que cada masn,
palpa, pronto, los frutos de este perfeccionamiento personal, al notar, que se ensancha
extraordinariamente, su manera de ver la vida, se despiertan aptitudes dormidas, surgen
perspectivas de mejoramiento y entra plenamente en el camino que los transforma en
guas y benefactores de la sociedad.

La masonera, es una escuela, de superacin espiritual e intelectual, de honor y de vir-

tud. Su meta: el conocimiento de la verdad, el desarrollo de la solidaridad humana, me-
diante la formacin de una conciencia universal, de fraternidad, entre todos los hombres
de la tierra. La masonera, condena la persecucin poltica y religiosa, la violencia, en
todas sus formas, la explotacin del hombre por el hombre, la maledicencia y la impie-
dad. Exige de sus miembros, la prctica de virtudes morales y sociales que enaltezcan su
espritu, buscando siempre paz y sosiego para la mente y el cuerpo.

Para ingresar a la orden masnica, se requieren condiciones, morales, fsicas e intelec-

tuales.

Son condiciones morales: la creencia en la existencia de un ser supremo, al que genri-

camente los masones denominamos, gran arquitecto del universo. No se exige la abju-
racin de principios religiosos, polticos o filosficos, pero si, absoluta moralidad y
prctica de bondad, caridad, solidaridad y justicia, as como, el reconocimiento de la
libertad, igualdad y fraternidad.

La masonera no es un club, no es un partido poltico, ni es una religin.

No es un club, pero requiere de cuotas, para su subsistencia.
No es un partido poltico, pero imparte, conocimientos de la vida poltica, que rige el
pas donde se desarrolla.

No es una religin, pero exige, la creencia en dios, es decir un ateo no es admitido, esta-
tutariamente.

Tampoco es una beneficencia pblica, pero en ocasiones ayuda, a aquel, o aquellas per-
sonas, que se encuentran en desgracia o desamparadas.

A la masonera, no se debe de ingresar, aunque algunos as lo hacen, con la idea de ob-

tener ganancia monetaria, ni utilizarla como agencia de colocaciones, ni como trampoln
para obtener puestos pblicos, ni por simple curiosidad.

Aquel que ingresa, con alguna de estas ideas, pronto se va defraudando, pues encuentra
todo lo contrario.

La masonera, exige dedicacin, tiempo y dinero. Es una institucin, cuyos principios

fundamentales, estn basados en la fraternidad, que debe de existir entre los hombres de
buena voluntad y en la firme creencia, de que existe un ser superior, que nos rige a to-
dos. De aqu, la razn y el nfasis que se le da, a la prctica de la bondad, la tolerancia,
la filantropa, la justicia y otras virtudes, que distinguen al hombre bueno y culto.

Es mentira, que la masonera, sea una orden secreta y que en los trabajos que realiza
en sus templos, se le rinda culto y adoracin al diablo, sus miembros son ampliamente
conocidos, as como el lugar, la fecha y hora de sus reuniones. Sus nicos secretos con-
sisten, en ciertos signos y palabras que se utilizan para identificarse en ocasiones de
emergencia, para ayudarse mutuamente, libros sobre masonera, se venden en cualquier
librera del pas, sin restriccin alguna.

A travs de su historia, la masonera ha tomado como norma, el que los pretendientes a

ingresar a la orden, lo hagan por conviccin y no por curiosidad, los que ingresan por
esta ltima razn, salen desilusionados y pronto, desertan de la misma.

5. Cmo est Organizada Internamente?

La masonera, no es una sociedad simple, sino una agrupacin de sociedades, que acep-
tan, como base fundamental, un conjunto de antiguas leyes, escritas o no escritas, que se
denominan Antiguos Lmites, Antiguos Cargos, Marcas o Landmarks. Este
cuerpo de ordenamientos, se deriva directamente, de los que regan, el funcionamiento
de las asociaciones de masones operativos de la edad media y es el resultado, de una
largusima experiencia. Los antiguos lmites, han logrado, que la masonera, sea siempre
una e indivisible, a pesar de la variedad de cuerpos que la constituyen, y que no se mo-
difique ni prostituya, su carcter esencial a travs de los tiempos. Por encima de cual-
quier constitucin o reglamento, estn siempre los Antiguos Lmites, estos definen,
las normas bsicas de funcionamiento de la institucin, los requisitos, derechos y obli-
gaciones de los miembros y funcionarios y la postura filosfica, social y poltica de la
masonera universal. A pesar de su importancia, no son dogmticos, sino convenciona-
les y admiten, que exista una variedad casi infinita, en la manera y orden con que pue-
den impartirse las enseanzas, en el estilo de la decoracin de los Templos, en las
liturgias y en muchos otros aspectos. A ello se debe la diversidad de los ritos masnicos,
que son aceptados como Regulares. Aunque dado el avance cientfico, informtico y
ciberntico del mundo contemporneo, estos Landmarks, segn mi opinin personal,
requieren ser motivo de anlisis, revisin y actualizacin, para adecuarlos, al momento
histrico que vive actualmente nuestra institucin.
Se llama rito, en masonera, al conjunto de reglas o preceptos, de conformidad con los
cuales se practican las ceremonias y se comunican las instrucciones de los grados.

Pasan de cien, los ritos, que han sido fundados, en diversos tiempos, dentro de la maso-
nera, y que se han considerado como Reconocidos. Muchos de ellos, tuvieron una
vida efmera, pero otros, han subsistido hasta nuestros tiempos. El pertenecer a un rito
determinado, sin embargo, no es obstculo, para que los masones, se traten entre s, co-
mo miembros de una misma gran familia y se visiten mutuamente.

De todos los Ritos, son considerados como los principales: el Rito Escocs Antiguo Y
Aceptado y el Rito Ingles de York o Rito de Real Arco. Sin embargo, en algunos pases,
han existido Ritos Nacionales, que han demostrado, gran actividad, como el Rito Mo-
derno Francs, del que surgi la revolucin francesa, el Rito del Celeste Imperio, que se
practica en Turqua, el Rito Sueco, el TienFoe Whe, de la China, el Benemrito Rito
Nacional Mexicano, de gloriosa memoria en nuestro pas, y muchos ms.

En Mxico, la mayora de los masones estn afiliados al Rito Escocs Antiguo Y Acep-
tado, aunque tambin existen logias Yorquinas, principalmente para personas de habla
inglesa, as como otros cuerpos, que pertenecen al Rito Nacional Mexicano, al Rito Pri-
mitivo de la Masonera Universal, al del Derecho Humano, al de Adopcin y a otros ms.

Los masones, se congregan en pequeos grupos, formados con algunas decenas de

miembros, que se denominan Logias y se renen una vez por semana, en un local
adecuado, que recibe el nombre de Taller, dando a entender con ello, que se congre-
gan para trabajar.

El valor e importancia de los trabajos, que se desarrollan en las logias, no depende del
estilo o fastuosidad de su decoracin.

Muchas de ellas, procuran limitar al mnimo, estos adornos, para que no se distraiga la
atencin y se desve, del trabajo principal, que es de orden intelectual. Se puede trabajar
masnicamente, a campo raso y bajo la bveda celeste, o en una choza de paja, sin que
nadie pueda alegar, que se demeritan en algo, las bellas ceremonias, en que se van reve-
lando, las enseanzas y secretos de la masonera.

En cada poblacin, de regular importancia, existe, por lo menos, una logia masnica,
que imparte los tres grados fundamentales del simbolismo, o masonera azul: aprendiz,
compaero y maestro. Cada una de estas logias, est incorporada a una gran logia, cu-
yos lmites de jurisdiccin, corresponden generalmente, a los del estado en que se en-
cuentra. Los funcionarios de estas grandes logias, son electos democrticamente, entre
los maestros de todas las logias simblicas de la jurisdiccin y toca a ellos, gobernar, en
los asuntos que incumben a la agrupacin. Finalmente, existe, dentro de cada pas, un
organismo o confederacin de grandes logias, y, en el plano internacional, otros orga-
nismos, que preparan y realizan, congresos regionales y mundiales, para el estudio y
resolucin de los problemas generales de la orden, estos superorganismos, solamente
pueden formular recomendaciones a las grandes logias.

Es la masonera azul, o sea las logias simblicas, la que constituye el grueso del pueblo
masnico, y aunque existen, otros cuerpos superiores, que imparten los grados capitula-
res, filosficos y administrativos, hasta el ltimo grado del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, que es el 33, existe, una independencia completa, entre la masonera azul y
estos otros niveles de la masonera, por los grados que otorgan, no tienen preponderan-
cia alguna, en las logias simblicas, en donde no se reconoce, otra categora superior a
la de maestro.

Igual independencia, existe, con relacin, a otros organismos colaterales, como son,
de diversas rdenes de caballera (templarios, cruz de Constantino, Shriners, etc.). Or-
denes juveniles (Asociacin de Jvenes Esperanza de la Fraternidad, De Molay, etc.), y
femeninas (Arco Iris, Estrella de Oriente, etc.).

Estos organismos, no son parte de la orden masnica, aunque algunos de ellos, fijen,
como requisito, para ser admitido, la posesin de ciertos grados masnicos, pero le son
complementarios, en aspectos sociales, benficos, educativos y de accin externa.

Las logias simblicas, se rigen a s mismas, en todos los asuntos internos, empleando,
para sus deliberaciones, el orden parlamentario y tomando sus acuerdos, en votaciones
democrticas. Eligen peridicamente a sus funcionarios y otorgan a los nuevos miem-
bros, los diversos grados, a medida que los van mereciendo. Establecen sus reglamentos
internos y le imprimen a los trabajos y estudios, el curso que consideran ms convenien-
te, procurando, no salirse de los principios generales de la orden.

En resumen, es la logia simblica, la unidad orgnica de la institucin masnica. Estas

logias se encuentran congregadas, en grandes logias y pertenecen a algn rito reconoci-
do, subsistiendo, por encima de estas divisiones de carcter administrativo, la absoluta
unidad de todos los masones del mundo entero, que se reconocen fraternalmente, se
ayudan y trabajan de comn acuerdo, hacia las metas de progreso y bienestar de la hu-
manidad, que constituyen, el deber cotidiano, que todo masn, se ha impuesto volunta-
riamente.

6. La Masonera, Interviene en la Poltica?

Con mucha frecuencia, a los masones, se nos formula la pregunta, de que si la masone-
ra, desarrolla actividades de ndole poltica? Esto es, lo primero, que se le ocurre, a
quien lee, en las pginas de la historia, la larga lista, de estadistas, reformadores, revolu-
cionarios y patriotas, que fueron masones.

Quienes piensan, que la masonera, es una organizacin poltica, estn equivocados,

como suele equivocarse, quien examina, superficialmente las cosas y no penetra, tras las
apariencias, para aquilatar su verdadero significado.

Es cierto, que en las logias masnicas, se han formado hombres como Voltaire, Wa-
shington, Bolvar, Jurez y Madero; pero tambin, de ellas han surgido, grandes sabios
y artistas, como Franklin, Newton, Mozart, Beethoven, Wagner, Chavero, Edison, Kant,
Spinoza, Einstein y tantos otros ms, que nunca se ocuparon de la poltica, como no
fuese, desde un plano filosfico y humanista.

Pese a los esfuerzos, de quienes, en ciertas pocas, han pretendido, desentenderse, del
carcter real de la institucin y han hecho esfuerzos, por transformarla en bandera pol-
tica, la masonera, ha conservado, hasta ahora, y esperamos que as sea siempre, su ver-
dadera naturaleza, de escuela y taller, en donde se forja la personalidad y evolucionan
las facultades ms nobles del hombre. Es un laboratorio, en donde se ejercita el anlisis
y la sntesis, de todas las ideas y de todos los nuevos conceptos filosficos, en el am-
biente asptico propicio, para el claro y recto pensar, y en donde se funden, en el crisol
del trabajo mancomunado y de la lucha constante, los ms diversos metales, para obte-
ner la amalgama y la aleacin, con que se forjan los hombres capaces, de dedicar sus
vidas, al progreso de la humanidad, sin distingos de raza, credo o nacionalidad.

La masonera, ha enseado, a estos hombres, a luchar primero consigo mismos, para

limar sus asperezas y fortificar sus almas. Les ha mostrado, el camino de la convivencia
fraterna, el respeto mutuo, la dignidad y el herosmo. Ha inflamado sus corazones, con
el amor a sus semejantes y la santa indignacin contra la injusticia y la tirana, que de-
gradan al hombre y encadenan su pensamiento. Por eso es, que en su seno, se han gesta-
do tantas iniciativas trascendentales, para el adelanto de la humanidad y de ella, han
surgido, de tiempo en tiempo, grupos fuertes y de gran cohesin, que han logrado im-
primir a sus naciones y al mundo, los ms grandes e importantes impulsos evolutivos.

La masonera es esto y mucho ms, pero lo que no es, ni ha sido jams, es un partido
poltico, ni una organizacin militante al servicio de tal o cual encumbrada personali-
dad, (ni siquiera del liberalismo, como doctrina poltica), ni una mafia de subversivos,
aunque sus detractores, as le hayan descrito, con demasiada frecuencia.

Jams, podra ser, cualquiera de estas cosas, sin perder, inmediatamente, su sentido hu-
manista y universal, quedando, a merced, de las contingencias temporales y a la mez-
quindad, de las lides personalistas. La masonera est por encima de la poltica y sobre
todo, de la politiquera.

Pero as, como nadie, construye una casa, para que permanezca deshabitada, ni se fabri-
ca un barco, si nadie ha de navegar en l, ni se prepara un banquete, si nadie ha de de-
gustarlo, ni ejercita el atleta sus msculos si no ha de emplearlos en una competencia,
as tambin, carecera de sentido alguno, la actividad masnica (personal e interna) del
desarrollo de las facultades superiores del hombre, si no desembocara, en forma natural
y lgica, en los mltiples cauces de la actividad social, desempeada por cada uno de
sus miembros, dentro de la esfera de influencia personal y como resultado, de su inicia-
tiva propia.

Por ello, es, que, aun no siendo la masonera, una organizacin poltica, y ocupndose,
como lo hace, principalmente de la evolucin personal de cada hombre, resultara ab-
surdo, que forjase guerreros del progreso y conductores de la humanidad y les prohibie-
se toda actividad poltica, ya que en la realizacin de logros concretos, est la justifica-
cin histrica de la institucin.

De lo cual resulta, que, individualmente, los masones, si intervienen activamente en la

poltica de sus pases, cuando la ignorancia, el fanatismo o la ambicin, tratan de sojuz-
gar a sus pueblos.

Con respecto a las batallas, que libran los masones, en el mundo, la institucin masni-
ca, se mantiene tan independiente, como lo puede ser, una universidad con relacin al
trabajo profesional de sus egresados. Existe, sin embargo, una diferencia importante,
mientras la universidad, se limita, a preparar al estudiante y una vez, que le ha entregado
su ttulo, pierde, casi, todo contacto con l y con el buen o mal trabajo que desarrolle, en
cambio la masonera, sigue, abrigando con sus alas, a sus miembros, dndose ocasin,
de que nunca cesen de estudiar y perfeccionarse, velando por que se consoliden los la-
zos de fraternidad y comprensin mutua y juzgando, severamente, la actuacin de cada
uno de ellos, cuando violen los principios morales, proclamados, por el ideario de la
orden.

7. Es la Masonera, Antirreligiosa?

Mencionamos, al iniciar nuestro estudio, que es un error atribuirle a la masonera, un

carcter antisocial y antirreligioso. Aunque proclame la verdad, por encima de todas las
creencias, y la libertad, de buscar, por encima de toda limitacin y de todo dogmatismo.
No quiere decir, con esto, que se halle, naturalmente, en contra de alguna o de cualquier
particular conviccin o creencia.

Al contrario, la tolerancia ms amplia y ms plena, en materia de religin, es uno de sus

principios fundamentales y toda conviccin sincera, se halla igualmente respetada en su
seno.

Ms aun, ningn masn verdadero, puede ser un ateo o irreligioso, aunque no se haga,
dentro de ella, tampoco, sobre este punto, la mayor constriccin.

Los principios, de laicidad y de libertad de conciencia, que en ella se afirman, cuando

sean, como deben, acompaados, constantemente, por ese espritu, de plena tolerancia,
no puede nunca, interpretarse, en sentido antirreligioso, ms bien hacen ver y compren-
der, la religin verdadera y nica que se halla, en la base de los sentimientos religiosos
de toda la humanidad.

En otras palabras, su objeto fundamental, es educar al hombre y hacerle mejor o segn

se expresa simblicamente, trabajar la piedra bruta (que representa el carcter y la per-
sonalidad del hombre en su estado de imperfeccin), y hacer, de la misma, una piedra
labrada, que pueda llenar su funcin constructiva, en el edificio de la sociedad y de la
vida universal.
Con frecuencia, nos encontramos, con un sinnmero de preguntas, que las hacen, los
mismos masones y a veces las ms de ellas, los profanos, entre ellas, la de que, si acep-
tamos y pregonamos, que los masones, no formamos ni somos una sociedad religiosa
cmo es, que hemos sido excomulgados por la iglesia catlica? Quisiramos, dejar
bien clara la idea, de que, si es cierto, que en 1738, el papa clemente XII, excomulgo, a
todos los catlicos que se unieran a la masonera, tambin es cierto, (y esto, ojal haga,
que se dejen de preocupar unos y regresen otros), que en octubre de 1974, el vaticano,
emiti, un documento que puso fin, a tres siglos y medio de hostilidad, de la iglesia ca-
tlica contra la masonera, documento, que fue publicado, por el semanario vaticano
observatore della domenica, en el cual, expresaba, la declaracin del arzobispo Ferdi-
nando Lambruschini, sealando nadie puede negar, que hoy, la masonera, tiene como
fin, metas humanitarias.

En una carta, expedida, en julio de ese mismo ao, el cardenal Franco Seper, jefe de la
congregacin del vaticano para la doctrina de la fe, dijo a los obispos de gran nmero de
naciones, que podan aliviar las sanciones eclesisticas contra la masonera, en sus co-
munidades, segn lo consideraran conveniente.

Dejara, la masonera, de ser universal, en sus finalidades, si se mostrara partidaria o

enemiga de alguna religin. En su seno, se admiten, a hombres, de todas las religiones y
se respetan las creencias de cada uno y su forma personal de rendir culto a dios. Por lo
mismo, estn proscritas las discusiones sobre los mritos relativos de tal o cual forma de
culto, como no sea, para reconocer, que todas ellas, representan, modalidades del senti-
miento de veneracin del hombre, hacia esa entidad suprema, a quien cada quien, llama
con distinto nombre. La masonera, resume todas esas apelaciones, a un comn denomi-
nador y le llama gran arquitecto del universo, sin establecer, ningn culto especial
para adorarle, pues considera, que todos son buenos, cuando nacen de los anhelos puros
del hombre.

En concomitancia con estos principios de libertad de conciencia y de culto, la masone-

ra, no puede permanecer al margen de cualquiera violacin de estos postulados, como
cuando los ministros de alguna religin (sea esta catlica, mahometana, budista, etc.)
detentan los poderes pblicos y la soberana de los pueblos. Cuando las religiones, con-
vertidas por los hombres en tiranas esclavizadoras de las conciencias y prostituidas por
la ambicin de poder temporal, pretenden sojuzgar a los hombres, la masonera se yer-
gue como campeona de la legtima libertad de creer o no creer, atendiendo nicamente,
a los dictados de la ntima conciencia y de la razn. De ah que, aunque algunas veces y
en algunos pases, la masonera, haya adoptado posturas anticlericales, no por ello, es
antirreligiosa.

En resumen, la masonera, no es una religin, ni discute los principios de ninguna reli-

gin, sino por el contrario, las respeta a todas.

8. Cules son las Obligaciones y los Derechos de un Masn?

Toda sociedad, tiene derecho de exigir de sus miembros, el cumplimiento de ciertas

obligaciones y a la vez, le hace partcipe de los beneficios que ofrece. La masonera no
es una excepcin, por lo que, es justo y necesario, que antes de contraer las obligaciones
de un masn, se den a conocer, cuales son estas obligaciones y cuales los derechos que
se adquieren.

La primera de las obligaciones, consiste, en guardar silencio absoluto, de los asuntos

tratados en las reuniones o Tenidas (como se les designa masnicamente). La maso-
nera no es, propiamente, una sociedad secreta, pero si discreta. En los varios siglos de
actuacin que lleva recorridos, ha podido comprobar, que solo con reserva, sigilo y

Discrecin, se puede estar a salvo de los ataques, que nacen de la incomprensin, del
fanatismo y de la envidia. A los que comentan: algo de malo habr en ello, puesto que
se esconden para hacerlo!, les expresamos, que nunca, las nuevas ideas, han encontra-
do el camino sembrado de comprensin, buena voluntad y aliento.

Por el contrario, recordemos a Scrates, acusado de pervertir a la juventud, a galileo,

torturado por blasfemo, a Spinoza excomulgado por ateo, y tantos otros, que han segui-
do igual o peor suerte. Y si hay, quien pueda decir, que esos tiempos ya pasaron y que
en los tiempos actuales, hay libertad de expresin y respeto, hacia las ideas nuevas, les
manifestamos, que estn en su derecho para creerlo as, pero que la masonera, est es-
tructurada de modo tal, que pueda seguir funcionando, aunque impere un rgimen de
opresin poltica y econmica y de coartacin de la libertad. Por tanto, no necesita justi-
ficar su exigencia de que los miembros guarden cuidadosamente sus secretos, puesto
que ello, es parte de su naturaleza, y la sabidura de este proceder, ha sido constatada en
tiempos buenos y en tiempos malos.
La segunda de las obligaciones de un buen masn, es la de trabajar, intensamente, en
pro de su propia perfeccin interna.

Deber, corregir sus propios defectos, combatir sus pasiones y prodigarse en el servicio
para con los dems. En esto, consiste el trabajo masnico, que es, como ya lo mencio-
namos antes, un trabajo personal de evolucin y labrado de su propia personalidad. No
es, ni ser, un buen masn, quien solamente se dedica, a reunir abundantes conocimien-
tos sobre filosofa, historia, ciencia litrgica, psicologa, sociologa, etc., si esta ilustra-
cin, no va acompaada, de un autntico espritu fraternal, que le impulse, a correr en
auxilio, de todo hombre, que necesite de sus servicios.

Tampoco, podr calificarse de masnica, la labor, de quien est animado de grandes

deseos de hacer el bien, pero que carezca de la ilustracin y capacidad suficientes, para
reconocer, la forma ms eficaz y provechosa de hacerlo. El verdadero masn, combina
sus conocimientos, con su comportamiento altruista y virtuoso, y pone en juego, ambas
cualidades, en trabajo infatigable, para que sus buenos deseos, se transformen, en reali-
dades palpables.

La tercera obligacin, es la de cumplir, con los estatutos generales de la orden, las cons-
tituciones de la gran logia a que pertenezca y los reglamentos particulares de su logia

Aunque, no sera posible, dar a conocer, en este ensayo, este cuerpo de disposiciones
legales, bastara explicar, que su objeto, es el de fijar las normas de gobierno y funcio-
namiento interno de las logias, y que todo masn, sabe que estas rdenes, tienen como
mira el bien comn y jams, pueden contravenir, los principios de honor y virtud que
proclama la orden.

Entre la obligaciones, que se desprenden, de los reglamentos particulares de las logias,

estn incluidos, los de asistir, puntualmente a las Tenidas semanales, estar al corriente
en los pagos de las cuotas personales, o Capitas, y conducirse siempre, con decoro y
orden.

Mencionaremos ahora, lo que ofrece, en cambio, la masonera.

En primer lugar, ofrece, su conjunto de enseanzas sistematizadas, las cuales, va impar-

tiendo a cada quien, segn los mritos alcanzados por su esfuerzo personal.
Otorga, a todos sus miembros, el derecho de recibir ayuda y amor fraternal, en cualquier
lugar del mundo en que se encuentren. El masn, tiene amigos en todas partes, siempre
dispuestos, a correr en su auxilio, en el momento en que los llame. Sin importar, las
diferencias de rito que practique, ni la jurisdiccin a que pertenezca, cada masn, se
considera hermanado, con todos los dems masones del mundo.

En la mayora, de las organizaciones masnicas, existen, adems, otras ventajas de or-

den mutualista, como por ejemplo: el seguro de vida, bolsa de trabajo, fondo asistencial,
etc. Debemos hacer notar, sin embargo, que no es, en estos servicios asistenciales, don-
de radican los beneficios de la masonera, sino, en la oportunidad, que brinda a sus
miembros, para estudiarse a s mismos y ponerse a prueba, dentro de los trabajos de la
logia, alcanzando, un mejoramiento constante, gracias a las sabias normas y disciplinas
de la orden.

Finalmente, la masonera, brinda, a quienes evolucionan dentro de ella, la oportunidad,

de ampliar, su campo de accin, en el mundo externo y desarrollar, una actividad de
mayores alcances y trascendencia. Esto, se logra, como resultado de la cohesin, que se
establece entre los masones y que despus, trasciende, a los diversos campos de accin,
en que se desarrollan profesionalmente. No es esto, el producto de un plan de accin
premeditado por la institucin masnica y que aconseje colocar a fulano aqu y a zutano
all, como piezas de un ajedrez, en que se juegue alguna trascendental partida poltica,
es ms bien, la polarizacin espontanea de todos los hombres, en quienes, se ha subli-
mado, el amor a la libertad, a la justicia social y al progreso, cuando en ocasin de un
acontecimiento, que viola los derechos del hombre y obstaculiza la marcha ascendente
de la humanidad, convergen al unsono, estimulados por sus ideales de libertad, igual-
dad y fraternidad.

Para coordinar, la actividad externa, social, educativa, benfica y poltica de los maso-
nes, existen asociaciones civiles, en cuyo seno, se renen los masones de todos los ritos,
jurisdicciones y obediencias, para aunar esfuerzos y luchar, hacia las nobles metas, que
en los talleres masnicos se ensean. Estas asociaciones, representan, para la masonera,
lo que el brazo es para el cerebro, un rgano ejecutivo, para la realizacin de los ideales
masnicos.

Fuera de estas obligaciones y derechos, no hay otros. Cada masn, lo es, por su libre y
espontnea voluntad, y tiene derecho a retirarse, como caballero, de la masonera, cuan-
do lo desee, sin que por ello, sufra persecuciones, amenazas o ataques. Solo se le pide,
bajo su palabra de honor, que no revele los secretos de la institucin, y si no lo cumple,
el nico que se perjudica, es, el mismo y no la masonera, ya que el verdadero y ms
preciado secreto masnico, es inviolable por naturaleza.

9. Conclusiones.

Hemos llegado, a lo que consideramos, la parte medular de nuestro ensayo, al porque,

de su nombre, definir, los conceptos ms importantes y fundamentales, que son el so-
porte y piedra angular, en que se sustenta nuestra gloriosa institucin masnica.

Tratando de buscar, una explicacin, que interprete y condense, el sentido filosfico de

la masonera, a manera de conclusin, del estudio, que acabamos de exponer, puede
decirse, que se trata, de una sociedad universal, filosfica y progresista, que tiende, a
perfeccionar a sus miembros o iniciados, dentro del altruismo y la tolerancia.

Es, en principio, racionalista, sin perjuicio de las ideas privadas de sus adeptos, que se
respetan, como privilegios sagrados del fuero interno. El estudio de la moral humana, de
las ciencias y de las artes y su aplicacin a la prosperidad colectiva, constituyen la razn
principal de sus finalidades. Considera, que estimulando los sentimientos generosos, se
puede conseguir, que desaparezcan, gradualmente, los odios de razas, los antagonismos
de nacionalidad, de opiniones, de creencias y de intereses. Aspira, a unir, a todos los
hombres, por los vnculos de las obligaciones contradas en comn, hacindolos herma-
nar, en un efecto de reciproca comprensin.

Por eso, la masonera insiste, en que sus miembros, sean inteligentes, capaces de expli-
car, el sentido de su filosofa y de buscar la verdad, con entera libertad de pensamiento,
para que cada uno, pueda, transformarse, en un artfice de la moral humana.

En los templos masnicos, se predica la caridad, que consuela y alivia, el perdn de las
injurias, la tolerancia de los actos sin reflexionar y se fomenta la amistad.

La moral masnica, contiene la prctica de todas las virtudes, la finalidad de la orden, se

funda en la perfeccin del individuo, despertando en l, sentimientos de verdadero amor
a sus semejantes, le ensea, a dominar sus instintos y pasiones, lo mantiene, al margen
del vicio y cultiva en su alma, la inclinacin por la ciencia y por la virtud.
La masonera, constituye, una confraternidad, en la que se unen sus miembros, dispues-
tos a trabajar por el progreso efectivo del hombre. Confirmando esta concepcin de la
filosofa masnica, se puede, definir a la masonera, como una escuela filosfica, en
donde, por medio de smbolos y alegoras, el hombre se transforma, en un ciudadano
til a s mismo, a su familia, a su municipio, a su estado, a su pas, a su patria.

La masonera, se ocupa, de perfeccionar al hombre en el mundo tangible y presente, con

las experiencias del pasado, proyectndolo al servicio del porvenir. Se puede afirmar,
que se trata, de un humanismo, que no impone dogma, pero que cada masn, puede
practicar los propios de sus creencias.

El principio, de la tolerancia, en que descansa la teora del gran arquitecto del univer-
so, es una concepcin filosfica, que obedece, a que todos, sin distincin de credos,
cada uno pueda imaginrselo, como un dios personal, como una fuerza de la naturaleza,
o simplemente, no encontrar en ellos, nada ms, que una salida, para condescender con
las creencias de los dems.

As como la masonera, no tiene, ni propicia, religin alguna, carece tambin, de doctri-

na poltica determinada, como institucin, no puede, ni debe intervenir, as lo establecen
sus estatutos, en cambio, los masones, encausados por sus enseanzas, dentro de los
principios fundamentales en que est orientada su filosofa, ellos, a ttulo personal si
intervienen en la poltica, cuando este, sea su deseo o su anhelo.

Estos son, a grandes rasgos, las definiciones ms importantes, de la institucin masni-

ca, que es necesario que se conozca y estricta y fielmente se practique, para que, nuestra
organizacin, sea respetada y reconocida, como escuela de perfeccin y de formacin de
hombres, tiles a s mismos, a su familia, a la sociedad, a su municipio, a su estado y a
su patria.

10. La Masonera de Nuevo Len de Cara al Siglo XXI.

Una civilizacin, una empresa una organizacin un partido poltico, una religin, un
pas, un gremio, una gran logia masnica que no se aventura en la revisin y anlisis de
su pasado y su presente y en el diseo de estrategias que le permitan redisear su misin
y objetivo a corto, mediano y largo plazo que le permita cumplir total y plenamente con
sus finalidades, mediante una adecuada y seria planeacin estratgica, est en absoluta
decadencia y se expondr a un desastre inevitable.

El mundo de hoy est envuelto en crisis, crisis en organizaciones, gobiernos, partidos

polticos, sociedades, gremios, religiones, que han visto disminuir sus poderes de con-
vocatoria, su membresa, el cumplimiento de sus metas y objetivos, su influencia en el
medio social en que se desarrollan, motivado por la prdida de valores morales, educa-
cionales, religiosos, patrios, de su membresa, por el desmedido y desordenado desarro-
llo de los medios de comunicacin, el poder avasallador de la economa, pobre nivel
educacional del medio de donde se nutre del material humano que las integran, entre
otras causas.

Esta crisis no lo podemos negar, ha afectado en forma importante a la masonera univer-

sal, a la masonera mexicana y en particular a la masonera de nuevo len.

Pese a desviaciones, distorsiones, malas interpretaciones y diferencias de procedimiento

y de objetivo, que han empaado en ocasiones la luz de su tradicin, la masonera mo-
derna, ha llevado bastante alto la antorcha que ha recibido del pasado, preservando el
hilo de su continuidad.

Sin embargo tendramos que estar ciegos, para no ver las fallas fundamentales en las
piedras del templo masnico y en la constitucin del mismo.

Para los que no pertenecen y para los que pertenecemos a la masonera, tenemos que
admitir que en la actualidad, hay sntomas evidentes de decadencia y descomposicin en
la orden. Es tema de preocupacin en muchas logias, el bajo promedio de asistencia, el
letargo, la apata, la falta de crecimiento, importante decremento de las normas de cali-
dad y envejecimiento de su membresa, decremento de su accin filantrpica y en mu-
chos casos, la peligrosa y gradual disminucin de miembros.

Se observa una creciente superficialidad y materializacin en la orden. Para muchos la

masonera es un mero apndice de su vida social. Se adolece de una prdida de visin y
de ideales de superacin espiritual, que empaa la institucin. Muchos masones desco-
nocen que la masonera tenga tal o cual propsito, fin, meta, misin y objetivo.

Hay quienes, mirando la parte externa de las cosas, consideran los ritos masnicos como
costumbres arcaicas, que ahora carecen de sentido y les parece que la masonera, es un
museo viviente de atavismos incompatibles con el presente. Por otro lado, hay disonan-
cia de las mentes avanzadas con la masonera superficial de la actualidad. Es indudable,
que la repeticin de los ritos y ceremonias, carentes de espritu, no conforma a personas
de mentalidad superior. El sentido literal del misterio y del secreto, que est relacionado
con la masonera, no atrae ms a personas de mentalidad madura, especialmente cuando
se dan cuenta que no hay en realidad ningn secreto ni misterio alguno en la superficie.

Muchos llegan a la masonera esperando encontrar algo distinto y se hallan a su vez con
algo hbrido, inspido que no es profano ni masnico.

Concretando esta autocrtica, diremos que las causas principales de esta crisis mas-
nica que la muestran como una institucin decadente, anacrnica y obsoleta que no sa-
tisface ya las expectativas de este prximo inicio de milenio son entre otras: Se descui-
d la estricta seleccin de candidatos a ingresar, se descuid la educacin e instruccin
masnica y la formacin de verdaderos y autnticos lderes.

Entendemos mas no justificamos, la actitud en que ha persistido por largos aos nuestra
institucin. Es el resultado de un conjunto de circunstancias que peridicamente se
combinan para reprimir la actividad y el entusiasmo de los masones hasta niveles cerca-
nos a la extincin. Esto no es nuevo. La historia de la masonera en los ltimos cuatro
siglos es prueba irrefutable de la cicliquicidad que caracteriza sus lapsus de actividad y
de pasividad, de optimismo y de pesimismo, de realizacin y de frustracin.

Estudiosos de nuestra institucin, han investigado sobre la recurrencia peridica, de

pocas de intensa actividad masnica, que desembocaron en profundas transformacio-
nes sociales y otras, en que sus columnas estn abatidas y apenas alienta, en el aban-
dono, la dbil flama del liberalismo conservada fielmente por unos pocos. Parece ser
que hay una relacin directa entre los ciclos y los parmetros ecolgicos y econmicos
que subyacen a los problemas sociales y polticos de todos los pueblos del mundo.

Es lgico e incluso saludable, que en un mundo de cambio constante, en el que la revo-

lucin tecnolgica ha roto fronteras, tabes, prohibiciones e incomunicaciones. En el
que la informacin, esta accesible a todos cuantos lo requieran, los ms avanzados, es-
tudiosos y capaces de los masones, sientan la necesidad apremiante, de preparar a la
orden masnica para los retos a los que ya debe enfrentarse.
Con inteligencia y profunda reflexin, la Gran Logia de Nuevo Len, adopta el reto de
ensear el camino a la masonera universal, para realizar la dolorosa travesa que la ha
de llevar, desde su actual posicin de decadencia, a la poca de esplendor que le permita
ser una institucin de vanguardia en el prximo siglo XXI.

El tiempo est maduro para un nuevo comienzo en la masonera, debemos comenzar por
ajustar nuestra actividad a la era actual, de manera que podamos adelantar material y
espiritualmente.

Necesitamos re definir el objetivo de la masonera, su misin, su meta y su prop-

sito, sin hacer violencia a su esencia fundamental, necesitamos hacer una refunda-
cin de nuestra institucin utilizando las nuevas herramientas que nos proporcio-
nan los avances tecnolgicos, informticos y cibernticos.

La masonera nuevoleonesa, en los histricos tiempos que estamos viviendo, tiene

que acelerar el ritmo de sus acciones internas y externas, hacer una exhaustiva revisin
de dogmas, filosofas, doctrinas, ideologas, principios, leyes, reglamentos, usos y cos-
tumbres, afianzar lo bueno, corregir lo errneo y obsoleto, modificar estructuras y hbi-
tos e introducir nuevos instrumentos y programas.

La masonera del presente y sobre todo la masonera del futuro, la masonera del
siglo XXI, nos exige actitudes dispuestas al cambio y nos obliga, a que, con la mayor
seriedad y sinceridad posibles, superemos resistencias que se aferran a rutinas y estruc-
turas que debemos de superar, son grandes tareas de fondo, que requieren de los verda-
deros masones, que queremos a nuestra gloriosa institucin, la realizacin de cambios
estructurales y cualitativos en las polticas y estrategias del desarrollo de nuestra orden y
exigen un trabajo ordenado y eficaz y un gran esfuerzo de eficiencia.

Ante estas tareas, que a veces se nos antojan gigantescas, estoy seguro que los
masones nuevoleoneses, tendremos el talento y la capacidad para abordarlas y superar-
las, estamos capacitados para superar la crisis y para construir una nueva y mejor etapa
de nuestra historia.

La masonera de Nuevo Len se prepara para ir con su esencia fundamen-

tal, con determinacin y valenta y con el entusiasmo, talento, capacidad, experien-
cia, inteligencia, amor fraternal, visin futurista, religiosidad, vocacin masnica,
honestidad y patriotismo de sus mejores hombres, al encuentro del siglo XXI.
11. BIBLIOGRAFA.

11.1. Por Que Soy Masn? Luis Umbert Santos

11.2. Grandes Maestros de la Masonera Luis Umbert Santos
11.3. Qu es la Masonera? Luis Umbert Santos
11.4. Qu es la Masonera? Kinya
11.5. La Francmasonera Jean Palou
11.6. Diccionario Enciclopdico Abreviado de la Masonera Lorenzo Fran Abrines
11.7. Historia de la Masonera Luis Umbert Santos
11.8. La Masonera Frente al Mundo Contemporneo Alfonso Sierra Partida
11.9. Imperialismo y Masonera Virgilio Filippo
11.10. Jesuitismo y Masonera Matas Usero
11.11. Las Claves Perdidas de la Masonera Many P. Hall
11.12. Los Arquitectos Joseph Fort Newton
 GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

BOLETN
QUIERE UD. PERTENECER A LA MASONERA?

ESTE BOLETN, ESTA DIRIGIDO A UD. Y/O A QUIENES TIENEN APTITUDES,

CUALIDADES, ATRIBUTOS Y DESEOS DE PERTENECER A LA MASONERA

JOS VALDEMAR PORTILLO LPEZ

GRAN PRIMER SECRETARIO

MONTERREY, N. L. SEPTIEMBRE DEL AO 2004

Quiere usted pertenecer a la masonera?

Sabe usted lo que significa ser masn?

Sabe usted que es, la institucin que se conoce con el nombre de masonera?

Es usted un hombre libre y de buenas costumbres?

Desea usted cultivarse, perfeccionarse y ser mejor cada da?

Es usted un hombre de buenos y sanos principios morales?

Tiene usted cualidades y aptitudes evolutivas y de superacin?

Practica usted la bondad, la filantropa, la solidaridad, la caridad y la justicia?

Es usted o desea ser, buen hijo, buen esposo, buen padre, buen hermano, buen ciuda-
dano, buen patriota?

Desea usted el bien de su familia, de su municipio, de su estado y de su pas?

Desea usted superarse y tener xito en la vida?

Tiene usted sentimientos humanitarios?

Tiene usted un trabajo o profesin, que le permite llevar una vida honesta, con eleva-
dos principios morales?

Si su respuesta, a estas interrogantes, es Si lo felicitamos y sin duda, le debe de intere-

sar, el contenido de este boletn.

Le suplicamos leerlo detenidamente, estudiarlo, analizarlo, compararlo con otras orga-

nizaciones y si al final, desea usted pertenecer a la masonera, adelante, las puertas de la
institucin masnica, estn abiertas para quienes como Ud. Anhelan superarse y a la vez
desean, ser hombres tiles a s mismos, a su familia, a su municipio, a su estado y a su
patria.
Este boletn va dirigido a Ud. Porque siempre se ha interesado en la Orden Masnica, es
lgica su inquietud, saber cules son los Principios, Filosofa, Misin, Fines y Objetivos
de esa antigua orden, que sobrevive a pesar de los vaivenes polticos, econmicos, reli-
giosos y sociales de nuestro mundo civilizado.

Se preguntara acaso: Por qu sobrevive y en que se sostiene?, Que fuerza misteriosa

la protege de la maledicencia que la ataca sin razn?, Es la Masonera una secta polti-
ca o religiosa?, Es misteriosa, ocultista o espiritista?, Es cierto que en los Templos
Masnicos, se realizan misas negras, cultos satnicos y se adora al diablo?, A qu se
dedica y que hace?

Todas estas interrogantes, pueden quedar despejadas, si Ud. Lee este boletn, cuyo nico
fin, consiste, en configurar en su mente y en su corazn, lo que verdaderamente es la
Masonera.

La Masonera, es una escuela de superacin espiritual e intelectual, de honor y de vir-

tud, su meta, el conocimiento de la verdad, el desarrollo de la solidaridad humana, me-
diante la formacin de una conciencia universal de fraternidad, entre todos los hombres
de la tierra.

La Masonera, condena la persecucin poltica y religiosa, la violencia, en todas sus

formas, la explotacin del hombre por el hombre, la maledicencia y la impiedad, exige,
de sus miembros, la prctica de virtudes morales y sociales que enaltezcan su espritu,
buscando siempre paz y sosiego, para la mente y el cuerpo, la tranquilidad espiritual, se
consigue a travs de la realizacin de acciones y obras buenas.

Para ingresar a la Orden Masnica, se requieren condiciones morales, fsicas e intelec-

tuales.
Son condiciones morales, la creencia en la existencia de un ser supremo, al que genri-
camente denominamos, Gran Arquitecto del Universo.

No se exige, la abjuracin de principios religiosos, polticos o filosficos, pero si, abso-

luta moralidad y practica de bondad, caridad, solidaridad y justicia, as como el recono-
cimiento de la libertad, igualdad y fraternidad, nobles principios universales, que han
permitido a los pueblos, conscientes de su deber, luchar por sus ideales, forjando patrias
libres, soberanas y justicieras.
Por principio, un Masn, es libre y soberano, no acepta la coaccin de dogmas ni de
tiranas.
Teniendo noticias, de su deseo de ingresar a nuestra Institucin, consideramos prudente
darle a conocer brevemente, bases, principios y operatividad que nos rige.

La masonera, no es un club, no es un partido poltico, ni es una religin.

No es un club, pero requiere de cuotas para su subsistencia.
No es un partido poltico, pero imparte conocimientos de la vida poltica que rige el pas
donde se desarrolla.

No es una religin, pero exige la creencia en dios, un ateo no es admitido en nuestras

filas.

Tampoco es una beneficencia pblica, pero en ocasiones, ayuda a aquel o aquellas per-
sonas, que se encuentran en desgracia o desamparadas.

Las races de la Masonera, estn tomadas del lejano pasado, sus ideales y enseanzas,
son puramente ticas, educacionales y espirituales, las cuales, a travs del tiempo, se
han consolidado, en un sistema de vida.

A la Masonera, no se debe de ingresar, con la idea de obtener ganancia monetaria, ni

utilizarla, como trampoln, para obtener puestos pblicos lucrativos en empresas o en el
gobierno o por simple curiosidad.

Aquel o aquellos, que ingresan con alguna de estas ideas, pronto se van defraudando,
pues encuentran todo lo contrario.

A travs de su Historia, la Masonera, ha tomado como norma, el que, los pretendientes

a ingresar en sus filas, lo hagan por conviccin y no por curiosidad, los que ingresan por
esta ltima razn, salen desilusionados, y pronto desertan de la orden.

La Masonera, exige dedicacin, tiempo y dinero, es una institucin, cuyos principios

fundamentales, estn basados, en la fraternidad, que debe de existir entre los hombres de
buena voluntad y en la firme creencia, de que existe un ser superior, que nos rige a to-
dos, de aqu la razn del nfasis, que se le da, a la prctica de la bondad, la tolerancia, la
filantropa, la justicia y otras virtudes que distinguen al hombre bueno y culto.

Se puede decir, que la Masonera, es una escuela, donde se ensea el camino hacia la
superacin del hombre, un camino largo y espinoso, donde hay que vencer los vicios y
perjuicios, que el hombre trae consigo al nacer en este mundo, un camino, que toma la
vida en recorrerlo, pero que al final, convierte al hombre nefito, en un hombre inteli-
gente, bueno y justo, adems de prepararlo para el viaje eterno.

Sin embargo, la Masonera, no pretende ser una fbrica para crear hombres buenos,
aunque en efecto as es, ya que la Masonera, exige, que el pretendiente, sea un hombre
cabal y de buenas costumbres, sin distincin de estrato social, religin, raza o inclina-
ciones polticas.

Es mentira, que la Masonera, sea una orden secreta.

Sus miembros son ampliamente conocidos, as como el lugar, la fecha y hora de sus
reuniones, sus nicos secretos, consisten en ciertos signos y palabras, que se utilizan
para identificarse, en ocasiones de emergencia para ayudarse mutuamente.
Tambin, es mentira, que en sus reuniones, se realicen misas negras y se adore y se le
rinda culto al diablo, al contrario, en sus sesiones de trabajo y estudio, se busca, en la
discusin libre de variados temas de orden cultural, Masnico y socio poltico, contri-
buir al modelado y perfeccionamiento de la personalidad de quienes a ellas asisten y al
engrandecimiento del acervo cultural, masnico y sociopoltico de los mismos.

Es de vital importancia, informarle, que al ingresar a nuestra fraternidad, contrae ciertas

obligaciones monetarias, obligaciones que Ud. Deber estar en condiciones de cubrir,
sin afectar sus gastos personales y familiares.

Tambin, debo advertirle, que en ocasiones, se le asignaran trabajos de colaboracin, y

tiempo, que usted dedicara, despus de sus ocupaciones laborales, personales y familia-
res.

Deseamos, que la informacin que le estamos proporcionando, sea suficiente, para darse
cuenta, que la Masonera, no va contraria a la moral, a la religin o partido poltico al-
guno.
Si desea mayor informacin, le suplicamos, ponerse en contacto con un miembro de
nuestra Orden o en las oficinas de la Gran Logia de Nuevo Len, sito en la calle de Ma-
riano Escobedo No. 414 Nte. Primer piso de Monterrey, N. L. cp: 64000.

Tambin puede dirigirse a la direccin electrnica sealada en la parte inferior de este

boletn o al responsable de esta pgina.

Esperamos y deseamos, que lo expuesto en este boletn, sea suficiente, para haber defi-
nido en su mente y en su corazn, lo que verdaderamente es la Masonera, y que pronto,
tome la decisin de ingresar a nuestras filas.

Que el Gran Arquitecto del Universo lo ilumine.

Fraternalmente Vuestro

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Primer Secretario
GRAN LOGIA DE NUEVO LEN
GRAN COMISIN DE DIVULGACIN IDEOLGICA

ENSAYO
CONFIGURACIN DEL PERFIL DE UN DIRIGENTE
MASNICO, PARA ALCANZAR
UN LIDERAZGO DE EXCELENCIA

JOS VALDEMAR PORTILLO LPEZ

MONTERREY, N. L. NOVIEMBRE 12 DEL AO 1994
 Los puestos ms altos de una empresa,
De una organizacin, de una logia,
De una gran logia o de un gobierno,
Son como los peascos
Ms altos de una montaa,
Slo pueden llegar a ellos,
Las serpientes y las guilas,
El lder de excelencia,
El dirigente masnico de excelencia,
Debe de ser como las guilas,
Jams como las serpientes

Jos Valdemar Portillo Lpez

Conferencia sustentada por el V H Jos Valdemar Portillo Lpez, entonces presi-

dente de la Gran Comisin de Divulgacin Ideolgica de la Gran Logia de Nuevo Len,
Gran Ejercicio 1994 1995, en el primer foro estatal de capacitacin de dirigentes ma-
snicos, que organizo la Gran Logia de Nuevo Len en noviembre 12 del ao 1994, en
el Gran Templo Gral. Bernardo Reyes, siendo Gran Maestro de la Gran Logia de Nuevo
Len, el V H Gilberto Gonzlez Guerra.
CONTENIDO
Prologo

I. Una Introduccin Necesaria.

II. Por qu la Masonera, Necesita Dirigentes Capaces y Bien Preparados?

III. El Conocimiento de los Tres Grados Simblicos, hace a un Masn, ser un Buen
Dirigente Masnico?

IV. El Arte de Dirigir.

V. Diferencia entre Administrar y Dirigir.

VI. Diferencia entre Jefe y Lder.

VII. Mitos en Relacin con el Lder.

VIII. El Poder Qu es?, Quines lo Ejercen?, su Relacin con el Dirigente.

IX. Que es el Liderazgo de Excelencia.

X. Disciplina que debe Desarrollar quien aspire a ser Excelente.

XI. Los 10 Principios Fundamentales del lder de Excelencia.

XII. El Dirigente Masnico (Venerable Maestro o Gran Maestro) Debe Influir en la

Eleccin de su Sucesor?

XIII. Perfil (Cualidades y Atributos) Sintetizados, que deben Reunir quienes aspiran a
la Veneratura de una Logia o a la gran Maestra de una Gran Logia.

XIV. Conclusiones y Recomendaciones Finales.

XV. Bibliografa
PROLOGO
RESPETABLES Y QUERIDOS HERMANOS.

E
s, del conocimiento de la comunidad masnica estatal y nacional, la grave
crisis econmica, cultural, social y poltica que afecta a la humanidad entera,
de la cual, nuestro pas se ha visto afectado enormemente y nuestra muy que-
rida institucin masnica, no ha podido sustraerse a ello y las que ms han
sentido su efecto, han sido nuestras logias, no solo a nivel municipal y estatal, sino tam-
bin a nivel nacional.

Consideramos, que la grave crisis axiomtica que padece actualmente nuestra institu-
cin, se debe, en gran medida, a que, entre otras cosas, se ha descuidado la educacin y
la instruccin masnica, no solo en lo que se refiere a las enseanzas fundamentales y
simblicas de nuestra institucin, sino, en la preparacin de verdaderos y autnticos
dirigentes, mediante el diseo e implantacin de estrategias tendientes a la concientiza-
cin, adoctrinamiento y capacitacin de dignatarios y oficiales masnicos.

Dirigir, es el arte de coordinar el pensamiento y la accin, enderezar las cosas hacia

objetivos generales debidamente programados, de modo que, en una accin armnica y
congruente, se transmita a toda la organizacin.

Dirigir, es seleccionar objetivos aprovechables y saber encauzarlos con polticas y sis-

temas coherentes y eficaces, con capacidad combinatoria precisa, con imaginacin crea-
dora, con sentido prctico, con voluntad firme, con habilidad negociadora y con polti-
cas acertadas.

Dirigente, es toda persona de una organizacin, cualquiera que sea su rango en ella,
que con su posicin, capacidad y conocimientos, tiene la misin de tomar decisiones de
importancia para el desarrollo, consolidacin y progreso de la corporacin.

El dirigente debe saber a dnde va el y su empresa u organizacin y expresar los fines

de la misma, para que sean comprendidos y seguidos por sus miembros.

La funcin directiva, que radica en la necesidad de coordinar la accin y los medios

hacia un fin predeterminado, permanece inmueble a lo largo de la historia.
Cmo deben dirigirse las industrias, los sindicatos, las escuelas, los captulos, los con-
sistorios, las logias y grandes logias? qu influencias y control deben tener nuestros
sociedades, nuestras empresas, nuestras logias y nuestros colegios profesionales? cmo
deben tomarse las decisiones en el seno de la familia, en el club, en el sindicato, en la
logia, el municipio, el estado o la nacin?, en todas estas preguntas se halla implcita el
problema de la direccin, porque la misma, se manifiesta en cualquier situacin social,
de ah, la importancia, que para nuestra organizacin masnica representa, el que, me-
diante seminarios, encuentros, foros como el presente, congresos, etc. Se capacite debi-
damente a quienes por su vocacin, capacidad y aptitudes, aspiran a la honrosa distin-
cin de dirigir una logia o una gran logia.

Estas reflexiones y sobre todo las conversaciones con distinguidos masones, ex gran-
des maestros como mis respetables y queridos hermanos Hugo Garca Garza, Jos Ma-
ra Maldonado y Carlos Benavides Garca, donde analizamos la crisis Masnica estatal
y nacional y con quienes me une una gran amistad, resultado de las luchas que libramos
juntos cuando dirigimos las grandes logias hermanas de Nuevo Len y Tamaulipas y a
quienes agradezco que hayan aceptado participar con sus conocimientos y experiencias
en este foro, as como, el resultado de la encuesta que realizo la Gran Maestra, en don-
de se detect que una de las causas que origina la crisis actual de la institucin masni-
ca, es, entre, otras, la deficiente preparacin de dirigentes masnicos en el mbito de
logia, fueron los que nos inspiraron a programar la exposicin de este humilde y modes-
to ensayo, que ya con anterioridad lo hablamos dado a conocer en algunos orientes ta-
maulipecos y a coordinar con nuestro muy respetable gran maestro V H Gilberto
Gonzlez Guerra, la organizacin de este primer foro estatal de capacitacin de dirigen-
tes masnicos.

Esperamos y deseamos, que las humildes y modestas ideas aqu expuestas, sirvan como
herramienta valiosa para los queridos hermanos que deseen adentrarse en el estudio de
esta importante rea de la sociologa y que bien estudiadas y llevadas a la prctica, for-
jaran verdaderos dirigentes, que con vocacin masnica, harn progresar con sus accio-
nes a nuestra gloriosa institucin masnica nuevoleonesa.

Jos Valdemar Portillo Lpez

I. una introduccin necesaria.

E
n los histricos tiempos que estamos viviendo, estamos en un punto crtico, en
el cual no podemos retroceder como individuos, ni como nacin a lo que ra-
mos, diez, cinco, o un ao atrs. El futuro es ahora, hoy, y hoy mis respetables
y queridos hermanos, quermoslo o no, es nuestro turno.

La causa principal de la crisis, entre otras, es la ausencia de verdaderos y autnticos

lderes que logren llevar a sus seguidores a los objetivos deseados.

La historia queridos hermanos siempre ha estado escrita por unos cuantos, son los lde-
res los que han transformado al mundo, ya sea para bien o para mal, quienes han creado
valores, iniciando religiones, movimientos innovadores, revoluciones y hecatombes
mundiales.

Todo el presente, pasado y futuro est en sus manos y solamente generando lderes de
calidad, podremos tener organizaciones, empresas, logias, grandes logias y una nacin
de calidad.

Es indiscutible, que los lderes del pasado reciente en nuestro pas, fracasaron en sus
intentos para superar la crisis, que involucra a todos los sectores pblicos, privado, so-
cial, educativo, religioso y me podra aventura decir que hasta masnico.

A continuacin repasaremos muy brevemente la situacin actual de cada uno de estos

sectores, con el fin de hacer evidente esta realidad, para que nos consintamos total y
plenamente de esta problemtica.

Los anteriores dirigentes polticos, prometieron erradicar la corrupcin, la cual eviden-

temente tenemos que admitir y aceptar que no lo lograron, a pesar de haber creado es-
tructuras costosas y complejas para tal fin, pero en definitiva no pudieron infundir el
valor, s, el valor de la honestidad a los servidores pblicos y menos an, han podido
instaurar y crear una mstica de servicio en beneficio del pueblo, que demanda servicios
eficientes y en ltima instancia es quien paga sus salarios.

Promesas de superar la crisis econmica, abatir la inflacin, crear un ambiente de con-

fianza, lograr una autntica democracia, escuchar al pueblo a travs de una genuina con-
sulta popular, elevar el nivel de vida de los mexicanos, dar mayor seguridad ante la cre-
ciente delincuencia, fomentar la participacin ciudadana, garantizar elecciones limpias,
erradicar la marginacin y la miseria, hacer productivo el campo, garantizar el abasto
popular, etc. Son todos ellos, sonoros fracasos, que hablan de la ineptitud de anteriores
dirigentes polticos, para lograr estos objetivos, promesas conocidas por todos, fracasos
conocidos por todos.

El sector campesino, olvidado y productivo, carente de verdaderos y autnticos dirigen-

tes, apegados de los moldes, tradicionales de hacer poltica, sin capacidad para contri-
buir a la mejor planeacin de la produccin de alimentos, compuesto por un nmero
mayor de campesinos que no producen, a los que sus lderes tratan de controlar con dis-
cursos y letras de molde.

En cuanto al sector empresarial, este se enfrenta a los mayores retos de competitividad,

tanto en calidad como en precio, ante el creciente nmero de productos de importacin
que cada da ingresan a nuestro pas, a pesar de que se le advirti reiteradamente lo que
significaba ingresar al GATT y lo que era el TLC, no se prepar para el cambio, ahora
el tiempo nos ha alcanzado y es inevitable que un buen nmero de empresas, estn ce-
rrando por su incapacidad ante productos de mayor calidad.

El sector empresarial no ha podido infundir a sus trabajadores conceptos como calidad,

abatir costos, lograr una participacin organizada para obtener mayores fuentes de ri-
queza de parte de los factores que intervienen en la produccin.

El sector inversionista que permanece desconfiado por tantas prdidas e incertidumbres

ante polticas gubernamentales subterrneas e impredecibles.

El sindicalismo fisurado por falta de credibilidad de sus lderes, firmando pactos de so-
lidaridad que nada restablecen su capacidad de compra, movimientos cada da mayores
de sindicatos independientes que apoyan nuevos lderes con la esperanza de ver cubier-
tas sus expectativas, intentando renovar su fe en dirigentes diferentes a los actuales.

El sector educativo gubernamental, no ha podido erradicar el porrismo y los movimien-

tos que apoyan la mediocridad en los programas acadmicos y tal vez, lo ms grave, no
crecer en la medida en que lo demandan las nuevas circunstancias tecnolgicas y de
cambio del mundo actual.
La iglesia, indiferente a las verdaderas inquietudes de una comunidad que sufre los
combates del armamentismo, el hambre, la recesin econmica, la drogadiccin, el de-
terioro ecolgico, la pobreza y otros flagelos, duerme el sueo de los justos.

Tiempo ha, que esta, ya no tan venerable institucin, perdi todo contacto con la reali-
dad, inmersa en un pasado de pompa y esplendor, propio de la poca medieval, contina
aferrada a la parafernalia con que se rinde culto a sus hroes, hoy est convertida en un
aparato de poder, que regula el trnsito de los hombres hacia la otra vida, pero stos,
salvo para excepciones, ya no acuden al taido de las campanas, ni se entregan tan f-
cilmente a las ceremonias, que alguna vez, les provocaron respeto y fervor, tal es, en
sntesis, el drama contemporneo de la iglesia.

Dice el escritor W. Cox Learche, con quien en gran parte estamos de acuerdo, tendra-
mos que estar ciegos para no ver las fallas fundamentales de las piedras del templo ma-
snico y en la constitucin del mismo .

Hay sntomas evidentes de decadencia y descomposicin en la orden, es tema de preo-

cupacin en muchas logias y grandes logias, el bajo promedio de asistencia, el letargo,
la apata, el divisionismo, la intranscendencia de sus trabajos, la falta de crecimiento y
en muchos casos la gradual disminucin de miembros, cantidad de los cuales sigue en
los registros de nombre solamente.

Es cada da ms difcil construir nuevos templos y levantar nuevas columnas que ten-
gan estabilidad.

Hay falta de unidad y coherencia en el organismo de la masonera, por falta de un obje-

tivo comn claro y definido.

Se observa una creciente superficialidad y materializacin en la orden.

Para muchos la masonera, es un mero apndice de su vida social, se adolece de una

prdida de visin y de ideas de superacin espiritual que empaan a la institucin.

Muchos masones, desconocen, que la masonera tenga tal objetivo, hay quienes miran-
do la parte externa de las cosas, consideran los ritos masnicos como costumbres arcai-
cas, que ahora carecen de sentido y les parece que la masonera es un museo viviente de
atavismos incompatibles con el presente.
Por otro lado, hay disonancia de las mentes avanzadas con la masonera superficial de
la actualidad, es indudable que la repeticin de los ritos y ceremonias carentes de espri-
tu, no conforma a personas de mentalidad superior.

El sentido literal del misterio y del secreto, que est relacionado con la masonera, no
atrae ms a personas de una mentalidad madura, especialmente cuando se dan cuenta,
que no hay, en realidad, ningn secreto, ni misterio alguno en la superficie, que no pue-
da conocer hoy da, cualquier persona que desee investigar, en libros sobre la materia y
que estn en venta al pblico en cualquier librera.

Muchos llegan a la masonera esperando encontrar algo distinto y se hallan a su vez

con algo hbrido, inspido, que no es profano ni es masnico, con el tiempo se retiran
decepcionados.

Hasta aqu fragmentos del libro los Landmarks de W. Cox Learche.

Y as podramos proseguir hasta agotar todos los sectores de nuestra sociedad, pero lo
que es evidente y de ah el motivo de esta introduccin necesaria, lo que es evidente
repito, es el fracaso rotundo de nuestros lderes para satisfacer las necesidades de sus
seguidores.

Claro est que las de ellos han sido totalmente satisfechas, pero no se ha dado el bino-
mio para una relacin sana lder seguidor, que es la satisfaccin mutua y equilibrada
de necesidades, ya que el seguidor necesita al lder y a la inversa, para que cada cual
logre sus propsitos y objetivos.

Si algo caracteriza nuestra actual crisis nacional, es la manifiesta incapacidad crnica de

gobernar en todos los sectores citados, la impotencia de las organizaciones para respon-
der a las esperanzas de sus miembros.

En sntesis, ha fracasado la relacin lderseguidor, tenemos que aceptarlo, histrica-

mente nuestros lderes han controlado ms que organizado, han administrado la repre-
sin, en lugar de la expresin, han mantenido a sus seguidores ms en un estancamiento
que en una evolucin, en otras palabras se han dedicado a administrar en lugar de diri-
gir.

II. Por qu la masonera necesita dirigentes capaces y bien preparados?

R
espetables y queridos hermanos, meditemos seria y serenamente sobre lo
siguiente, en varias ocasiones hemos escuchado y otras, algunos de nosotros
mismos hemos proclamado, lo que los estudiosos de nuestra orden definen
como masonera: conceptos entre otros como, el que la masonera es una
escuela y un taller en donde se forja la personalidad y evolucionan las facul-
tades ms nobles del hombre.

Es un laboratorio en donde se ejercita el anlisis y la sntesis de todas las ideas y de to-

dos los nuevos conceptos filosficos y en donde se funden en el crisol del trabajo man-
comunado y de la lucha constante, los ms diversos metales, para obtener la amalgama
y la aleacin con que se forjan los hombres capaces de dedicar sus vidas al progreso de
la humanidad sin distingos de raza, credo, ideologa o nacionalidad.

La masonera ha enseado a estos hombres a luchar consigo mismos, para limar sus
asperezas y fortificar sus almas, les ha mostrado el camino de la convivencia fraterna, el
respeto mutuo, la dignidad y el herosmo, ha inflamado sus corazones con el amor a sus
semejantes y la santa indignacin contra la injusticia y la tirana que degradan al hombre
y encadenan su pensamiento, por eso es, que en su seno, se han gestado tantas iniciati-
vas trascendentales para el adelanto de la humanidad y de ella han surgido, de tiempo en
tiempo, grupos fuertes y de gran cohesin que han logrado imprimir a sus naciones y al
mundo, los ms importantes impulsos evolutivos.

La masonera se ocupa principalmente de la evolucin personal de cada hombre y forja

guerreros del progreso y conductores de la humanidad.

Queridos hermanos, debemos de convenir en que, todo esto ha sido una historia muy
brillante de la masonera, pero no deja de ser eso, historia, hagamos un balance serio y
sereno de nuestra situacin actual y aqu es donde solicito respetuosamente la serenidad
y sobre todo la seriedad de su meditacin, qu pasa actualmente con nuestra institu-
cin? dnde estn esos guerreros forjadores del progreso? dnde estn esos estadsti-
cas y libertadores? dnde estn esos hroes forjadores de patrias?

En los ltimos que se tenga conocimiento, nicamente salvador allende, Gerald Ford y
Fidel Castro, lograron destacar como dirigentes y ellos se forjaron en nuestros talleres
masnicos.
Entendemos, aunque no la podemos condonar, la actitud en que ha persistido por largos
aos nuestra institucin, es el resultado de un conjunto de circunstancias que peridica-
mente se combinan para reprimir la actividad y el entusiasmo de los masones hasta ni-
veles cercanos a la extensin y esto queridos hermanos no es nuevo, la gloriosa historia
de la masonera, en los ltimos cuatro siglos, es prueba irrefutable de la capacidad que
caracteriza sus lapsos de actividad y de adormilamiento, algunos estudiosos han investi-
gado sobre la recurrencia peridica, de pocas de intensa actividad masnica que
desemboca en profundas transformaciones sociales y otros momentos en los que las
columnas estn abatidas y apenas alienta en el abandono la dbil flama del liberalismo,
conservado fielmente por unos pocos, como ustedes QQ HH.

Parece ser, que hay una relacin directa entre estos ciclos y los parmetros ecolgicos y
econmicos que subyacen a los problemas sociales y polticos de todos los pueblos del
mundo.

Quienes dieron forma a la masonera, all al principio de los siglos, sembraron en ella,
el germen de su revitalizacin peridica y de la toma de conciencia de sus propias fallas,
para producir el nuevo despertar a la actividad.

Por esto, en los presentes momentos de grave crisis mundial y nacional, nuestra gloria
institucin no ha podido sustraerse a ella y lamentablemente aunque nos duela, debemos
de admitir que la masonera, atraviesa por la crisis ms aguda y grave de su historia y
las que ms han sentido su efecto son nuestras logias, afrontemos esta cruda realidad
que adquiere carcter de grave emergencia.

De todos es conocido, que son pocos los HH que asisten a su logia, que cumplen co-
misiones, que pagan sus cuotas, que practican la verdadera fraternidad, que no se hace
una adecuada seleccin de candidatos, que nuestras ceremonias de iniciacin no se lle-
ven a cabo con la seriedad debida.

Creemos que la crisis que padece nuestra institucin, se debe a que, entre otras cosas, se
ha descuidado la educacin masnica, pero principalmente, lo que hemos descuidado en
alto grado, es la formacin de cuadros de dirigentes masnicos.

De antemano les agradecemos el esfuerzo realizado en asistir a este seminario y a algu-

nos de ustedes en venir desde sus lejanos orientes, les agradecemos su presencia estimu-
lante y alentadora y les solicitamos respetuosamente la bondad y generosidad de su jui-
cio, sobre el humilde y modesto ensayo que a continuacin escuchareis, as como sus
opiniones y comentarios que ratifiquen o rectifiquen los conceptos que aqu expondre-
mos, sobre todo los QQ HH que tengan experiencia directiva y conocimientos de
liderazgo, en la tribuna libre que est programada, mismos que nos ayudaran a confor-
mar un documento que tenga mayor vigencia y contenido ideolgico, que sirva de libro
de texto y consulta a los queridos hermanos que as lo deseen.

III. El conocimiento de los tres grados simblicos, hace a un masn, ser un buen
dirigente?

l hombre, ser pensante, que se desenvuelve imperativo o agobiado por la ines-

E tabilidad que propiamente ha logrado con su pasividad e ignorancia, tiende

desde que tiene uso de razn a la superacin, ya sea por su ambicin, por su
inters y por sus sanos deseos, en el primer caso y en el segundo por la espe-
ranza de una ayuda divina.

Pero en ambos casos, el hombre busca los medios que le permitan poseer el conoci-
miento de las ciencias, de las artes y ante todo de los enigmas que presenta el esoteris-
mo de la existencia, para lograr el propsito magno de sus aspiraciones, el ser lder en
las acciones y representaciones que desarrolla.

Por eso, en la institucin masnica, se acepta al hombre cuando est en el inicio de la

mitad de su vida, (por eso se dice que nuestros trabajos empiezan al medio da y termi-
nan a la media noche, o sea al fin de nuestra existencia y esto indica que el candidato o
postulante que toca a nuestras puertas, ya trae la experiencia suficiente, o cuando menos
el anhelo persistente de ser gua, de ser lder en el medio que se desenvuelve, porque
ante todo, al enterarse de lo que es la masonera, investigo o se le hizo de su conoci-
miento, que la masonera es el laboratorio de ideas, ideales e ideologas, que crean en
sus adeptos, las condiciones para ejercer el liderazgo social, gremial, poltico y cultural,
que se requiere para que los miembros alcancen el xito personal y para seguir consoli-
dando el prestigio de la orden.

De lo anterior se concluye, que muchas ocasiones, hay hermanos que con ms reciente
ingreso a nuestra orden, superan a quienes ya tienen tiempo de participar en ella, llegan-
do anticipadamente a ocupar cargos de eleccin, porque complementaron sus aptitudes
de lderes o dirigentes, con el trabajo arduo dentro de logia, con la participacin efectiva
en implementar la doctrina masnica con su participacin en el aspecto educacional, por
medio de trazados masnicos, por el desarrollo efectivo de las comisiones que les fue-
ron encomendadas y porque estudiaron, analizaron y determinaron el sabio contenido de
las liturgias del simbolismo masnico, para complementar su aptitud de dirigente, no
solo en el mundo profano donde ya haban sobresalido, sino inclusive dentro de nuestra
institucin.

Lo anterior, no quiere decir, que el hermano que llega a nuestra orden desprovisto de
conocimientos amplios y de aptitudes de dirigente, sin alguna carrera universitaria, no
pueda algn da llegar a serlo, lo hemos comprobado en infinidad de ocasiones, muchos
de ellos, interiorizados y con bastante deseo de superacin, han convertido a la mazone-
ra en una universidad, donde se han creado un conocimiento superior, que ha desarro-
llado su inteligencia prctica, que los ha llevado a ser excelentes dirigentes masnicos.

IV. El arte de dirigir.

uenta una leyenda, que en la pasada guerra de Vietnam, estando en combate

C una seccin del ejrcito americano, ante un incesante fuego de artillera y

morteros y habiendo muerto todos los oficiales, el mando paso a un solado,
este, en un discurso improvisado, quiso explicar a sus hombres que seguiran
siendo para l sus camaradas, que su poder no tendra nada de absoluto, que la seccin
sera una repblica y casi al unsono le respondieron todos, ya est bien, djate de histo-
rias y cuentos y manda. Y el mandar, mandar bien o saber mandar, es una de las prin-
cipales cualidades que debe tener un dirigente.

Segn el diccionario pequeo Larousse, dirigir del latn dirigiere, encaminar, enderezar
hacia cierto punto, gobernar, dirigir una barca, dirigir una empresa, sinnimo de condu-
cir, mandar, regentear, administrar, regir, aconsejar la conciencia de alguien.

Muchos, son los libros y artculos escritos, para tratar de dirigentes y de direccin de
grupos, abarcan desde ensayos filosficos hasta manuales y biografas histricas, pa-
sando por los informes tcnicos de investigacin cientfica.

Por todos los rincones de nuestras bibliotecas, se encuentran obras sobre este tema y el
mismo ha sido expuesto en tratados polticos, en libros de sociologa, en revistas de
educacin de adultos, de psicologa, en discursos, en folletos sobre gobierno eclesisti-
co, etc.
Antes de que se olviden los ltimos ecos de las atronadoras aclamaciones duce!, duce!
Y Seig! Heil! Heil Hitler!, es bueno y recomendable, detenerse a estudiar la naturale-
za de la perenne pesquisa humana por la direccin, siempre que han vivido los hombres
en sociedad, desde las primitivas familias de las cavernas, hasta las complejas colectivi-
dades nacionales del siglo XX, han buscado y hallado quien los dirigiera.

Entre los escogidos, los han habido buenos y malos, unos fomentaron el progreso y
otros fueron actores de desastre, pero siempre ha habido dirigentes.

El hombre, reconociendo la importancia que tiene para l, el problema de la direccin,

se ha esforzado durante siglos en resolverlo, lo ha estudiado, ha filosofado en torno a l
y ha propuesto muchas soluciones.

Cmo deben dirigirse las industrias, los sindicatos, las escuelas, las logias y grandes
logias?, qu influencia y control deben tener nuestras sociedades, nuestros colegios
profesionales y nuestras logias y grandes logias? Cmo deben tomarse las decisiones
en el seno de nuestra familia, de nuestro club, de nuestra logia y gran logia, de nuestro
estado, de nuestro gobierno?

En todas estas preguntas, se haya implcito el problema de la direccin, comenzaremos

hablando de la palabra direccin y trataremos de entender su significado.

En su sentido ms amplio, direccin significa el proceso por el cual un individuo

dirige, gua, controla o influye en las maneras de pensar, sentir o comportarse de
otros seres humanos.

Esta influencia puede ejercerla por medio de sus obras (libros, pinturas, inventos) o por
el contacto personal.

La primera se considera como direccin indirecta, intelectual o creadora y de ella parti-

cipan los sabios, los artistas y los escritores cuyas obras e ideas influyen profundamente
en los dems.

La direccin directa, por contacto personal, se realiza casi siempre por medio de la pa-
labra hablada.
Muchas generaciones han especulado acerca del origen de la direccin, algo tiene este
problema que ha atrado irresistiblemente la atencin de muchos filsofos y ha inspira-
do una intensa labor de investigacin de psiclogos y socilogos.

Cualesquiera que hayan sido las causas de este inters, el hecho es que hay una gran
bibliografa al respecto.

Desde los tiempos de Plutarco, hasta hace poco, la investigacin y las obras dedicadas
al tema, haban seguido un mismo camino, s haban dedicado a descubrir y catalogar
los rasgos de carcter que distinguen a los dirigentes.

Intentaron deducirlo, estudiando las vidas de los grandes hombres, observando las ac-
ciones de los jefes, o haciendo experimentos para determinar las cualidades personales
que influyen en el comportamiento humano.

Las cualidades, caractersticas y habilidades que se requieren de un dirigente, las deter-

mina en gran parte la situacin en que se ha de funcionar como tal.

Una persona se convierte en dirigente, participando en las actividades del grupo y dando
pruebas de su capacidad para despachar la labor del mismo, el dirigente es una perso-
na responsable de coordinar actividades de los miembros del grupo, encaminadas
a lograr un objetivo comn.

Una persona no se convierte en dirigente por el simple hecho de poseer determinada

combinacin de cualidades, sino que sus caractersticas personales deben tener relacin
significativa con las caractersticas, las actividades y los objetivos de los dirigidos.

Hay pues que concebir la direccin en funcin de las cualidades personales y las carac-
tersticas del dirigente.

Una de las obras ms completas y consultadas de esta clase, es un estudio de la direc-

cin espontanea, que comprende a 1,313 muchachos pandilleros de chicago; donde se
observa, que las cualidades personales que tendan a determinar la direccin de la pandi-
lla eran el temple, la destreza fsica y la rapidez y firmeza en la toma de decisiones.
Ciertamente la pandilla juvenil, no es un representante tpico de la mayora de nuestras
agrupaciones sociales, ni por su estructura ni por su funcin, por eso no es posible sacar
muchas conclusiones generales a partir de los resultados de chicago.

Es necesario observar otras clases de grupos y al hacerlo, inmediatamente nos topamos

con la creencia popular de que el inteligente manda y el ignorante obedece. La verdad
es que hay muchas pruebas cientficas en favor de la teora de que la inteligencia es una
cualidad que conduce a la direccin de muchos campos.

Stagdill saca, de un examen de quince estudios, la conclusin de que, el promedio de

las personas que ocupan puestos de direccin, aventaja al promedio de miembros del
grupo dirigido en inteligencia, conocimientos, sentido de la responsabilidad, energa,
participacin en actividades sociales y nivel econmico y social.

Diez de los estudios realizados por Stagdill apoyan tambin la conclusin de que el
dirigente medio aventaja el miembro medio de su grupo en sociabilidad, iniciativa,
constancia, habilidad para lograr que las cosas se hagan, confianza en s mismo, previ-
sin e intuicin de las situaciones, espritu de cooperacin, popularidad, capacidad de
adaptacin y facilidad de palabra.

ltimamente, se ha insinuado, que la gente tiene tendencia a designar como los ms

queridos, solicitados e indispensables miembros del grupo a aquellos que con ms fre-
cuencia toman la palabra, esta hiptesis se ha visto confirmada con el testimonio perso-
nal de varios presidentes de sociedades estudiantiles, que parecan opinar, que el secre-
to de sus xitos radicaba en haber hablado mucho en sus reuniones.

Sospechamos que hay algo de cierto en esta hiptesis, as como en las dems y que en
general, la abundante participacin verbal dentro de un grupo, es un factor que contri-
buye a decidir quines han de ser los dirigentes.

Sin embargo, conviene ser cautos y no generalizar, porque todos conocemos personas
de las que puede decirse, que cuanto ms hablan, mas antipticas se hacen, parece ser,
que una gran cantidad de oratoria sin cierto grado de calidad, no es bastante, para hacer
un buen dirigente.

V. DIFERENCIA ENTRE ADMINISTRAR Y DIRIGIR.

U
n negocio carente de capital, puede pedir dinero prestado, uno mal ubicado
puede cambiarse, pero un negocio falto de liderazgo tiene pocas posibilidades
de sobrevivir.

En los ltimos aos, hemos odo hablar tanto del tema de liderazgo, que se ha confundi-
do y desgastado enormemente l termino.

Dcadas de anlisis acadmicos, nos han dado ms de 350 definiciones y no se trata de

aportar una ms a travs de este humilde y modesto ensayo, sino lo ms significativo,
es, sealar, que distingue al lder eficaz de lder ineficaz, a organizaciones de xito de
las fracasadas, a empresas de excelencia de empresas mediocres.

Administrar significa cumplir, asumir o tomar responsabilidad.

Dirigir significa influenciar, guiar en una cierta direccin, hacer a travs de los dems.

La diferencia es crucial: los administradores eficientes son personas que hacen las cosas
bien y los lderes son personas que hacen lo que est bien, el administrador es eficiente,
el lder es eficaz.

Los lderes desean saber por qu, antes que el cmo y esto ilustra una ms de las dife-
rencias claves entre lderes y administradores.

Los lderes dirigen los cambios; los administradores la fidelidad de los procedimientos,
los lderes crean confianza y dotan a sus seguidores para que busquen nuevas maneras
de hacer bien las cosas.

Los lderes no gastan su tiempo en los cmo, ni en los proverbiales engranajes, sino en
modelos de accin, en hacer lo que est bien.

El administrador opera los recursos fsicos de la organizacin, su capital financiero, sus

materias primas y su tecnologa, en cambio el lder opera con los recursos emocionales
de la organizacin, con valores, compromisos y aspiraciones.

Un administrador competente puede lograr que los miembros de la organizacin se ga-

nen la vida, puede lograr que el trabajo se haga productivo, eficazmente y con puntuali-
dad, con un alto nivel de calidad.
Sin embargo, el lder hace sentir a su gente el orgullo y la satisfaccin de su trabajo,
inspira a sus seguidores a altos niveles de realizacin, mostrndoles como contribuye su
trabajo a la realizacin de sus metas nobles, es un estmulo emocional a algunas de las
fundamentales necesidades humanas, la necesidad de ser importante, diferente, til, par-
te de la empresa exitosa y objetivamente valiosa y trascendental.

El lder logra el desarrollo permanente de la potencialidad humana, la cual es infinita.

En conclusin a este captulo, nuestras empresas y organizaciones gremiales estn sobre

administradas y subdirigidas.

La gente no quiere ser administrada, quiere ser dirigida y como los medios incompeten-
tes, los lderes incompetentes pueden enfermar ms a la gente y desvitalizarla.

La autoridad estar en crisis, cuando quien manda se contenta con ser un adminis-
trador sin decidirse a convertirse en lder.

Lo que necesita una nacin o cualquier organizacin o grupo grande o pequeo, es tener
al frente no a un administrador improvisado, sino a un servidor sincero, a un verdadero
y autntico lder.

VI. Diferencia entre Jefe y Lder.

Elderes, no jefes.
L mundo moderno y sobre todo el mundo del siglo XXI, necesita y va a necesitar

La autoridad estar en crisis, cuando quien manda se contente con ser un administrador
(jefe), sin decidirse a convertirse en lder, con esta frase terminamos el anterior capitulo
pero qu diferencias existen entre el jefe y el lder?

Para el jefe, la autoridad es un privilegio de mando, para el lder un privilegio de servi-

cio, el jefe ordena aqu mando yo, el lder dice aqu sirvo yo, el jefe empuja al gru-
po y el lder va al frente comprometiendo con sus acciones.

El jefe existe por la autoridad, el lder por la buena voluntad, el jefe cree que es sufi-
ciente la investidura de mando conferido desde afuera para conformar a su gusto el pe-
queo planeta sobre el que impera, el lder no necesita exhibir ante sus sbditos creden-
ciales de legitima autoridad, su empeo generoso, su dinamismo mgico y su actitud de
entrega, son las mejores cartas con los que los seguidores se enteran de que tienen una
autoridad que no necesita imponerse por argumentos externos, sino por ejemplos entra-
ables, la autoridad del jefe impone, la autoridad del lder subyuga y enamora.

El jefe inspira miedo, se le teme, se le da vuelta, se le sonre de frente y se le critica de

espaldas, tal vez se le odie en secreto, el lder inspira confianza, inyecta entusiasmo,
envuelve a los dems en aires de espontanea simpata, da poder a su gente, cuando el
este presente fortalece al grupo.

Si temes a tu superior, es que tu superior es un jefe, si lo amas es un lder.

El jefe busca el culpable cuando hay un error, el que la hace la paga, sanciona, castiga,
reprende, en apariencia pone las cosas en su lugar, cree haber arreglado el mundo con
un grito y con una infraccin, pero ha cortado la rama torcida, el lder jams apaga la
llama que aun tiembla, jams corta el tallo que aun verdece, corrige pero comprende,
castiga pero ensea, sabe esperar, por eso, no busca las fallas por el placer sdico de
dejar caer el peso de la autoridad sobe el culpable, sino que, arregla las fallas y de paso
rehabilita al cado, el jefe asigna los deberes, ordena a cada sbdito lo que tiene que
hacer, a ti te toca esta parcela de la izquierda, y a ti, esta de la derecha, ahora a trabajar
y a cumplir cada cual con lo suyo, mientras contemplo desde mi silln, como ustedes se
movilizan y ay del incumplido!, el lder da el ejemplo, trabaja con los dems, es con-
gruente con su pensar, decir y hacer, su deber es el propio de todos, va al frente marcan-
do el paso.

El jefe hace del trabajo una carga, el lder un privilegio, los que tienen un lder, pueden
cansarse del trabajo, pero jams se fastidian, porque el magnetismo del lder, abre ven-
tanas a los ideales que delatan la alegra de vivir, de trabajar.

El jefe sabe cmo se hacen las cosas, el lder ensea cmo deben hacerse.

Uno se guarda el secreto del xito, el otro lo ensea, capacita permanentemente para que
su gente pueda hacer las cosas con autonoma y eficacia, uno no se toma la molestia de
sealar caminos, el otro vive poniendo flechas indicadoras para lograr el xito.

El jefe maneja a la gente, el lder la prepara.

El jefe masifica a las personas, las convierte en nmeros y en fichas, deshumaniza,
subidito por sbdito, hasta quedarse con un rebao sin rostro ni iniciativa.

El lder conoce a cada uno de sus colaboradores, los trata como personas, no los usa
como cosas, sabe que la comunidad no es una masa amorfa, ni una coleccin de indivi-
duos en serie, respeta la personalidad, se apoya en el hombre concreto, lo dinamiza y lo
impulsa constantemente, el jefe dice vaya, el lder dice vayamos. Lder es aquel que
promueve al grupo a travs del trabajo en equipo, suscita una adhesin inteligente, re-
parte responsabilidades, forma a otros lderes, supervisa la tarea de todos y difunde
siempre una mstica, un ideal profundo, una esperanza viva, una alegra contagiosa, el
jefe llega a tiempo, el lder llega adelantado.

Este es, el santo y sea del verdadero lder, un pie adelante del grupo y una mirada ms
all de sus seguidores.

El que ve ms que los otros es el lder, el que profetiza y vaticina, el que inspira y seala
con un brazo en alto, el que no se contenta con lo posible, sino con lo imposible.

El lder hace de la gente ordinaria, gente extraordinaria, la compromete con una misin
y la amalgama en la fe de realizar un sueo que le permita la trascendencia y la realiza-
cin, le da significado a la vida de sus seguidores, un porque vivir, es un arquitecto hu-
mano.

VII. Mitos en Relacin con el Lder.

L
Os lderes son raros en la naturaleza humana, los lderes nacen, no se hacen
los lderes son carismticos, dinmicos, magnetizan, son joviales, optimistas,
poseen fortaleza, fuerza, solo existen en las cspides organizacionales, con-
trolan, manipulan, etc. Etc.,

Esto es lo que pensaba la mayora de la gente, hasta que los investigadores y cientficos
sociales, comenzaron a hacer del liderazgo un tema legtimo de investigacin intensiva,
habindose revisado ms de 350 teoras al respecto, tanto en el campo acadmico como
en la prctica, a travs de entrevistas con lderes del sector pblico, privado, artstico,
industrial, de servicios, deportivo, religioso, comercial, en Mxico, estados unidos, Ja-
pn, Europa y la Unin Sovitica.
Con el afn de clarificar un tema de tanta trascendencia en la vida de las organizaciones,
trataremos de analizar a continuacin en forma muy breve, los mitos ms comunes en
relacin con el lder.

Antiguamente, cuando las fuertes barreras de las clases sociales, hacan casi imposible
que alguien se convirtiera en lder, para muchas personas resultaba claro que el lideraz-
go se heredaba, ya que era comn que los lderes surgieran de las familias poderosas.

Cuando se derrumb la aristocracia, se hizo obvio, que los lderes provenan de todos
los estratos y esta experiencia nos ense que el liderazgo era algo ms complejo que
haber nacido con los genes adecuados, aunque por supuesto, no dejamos de reconocer
que algunas personas nacen con algunos dones naturales que les facilitan su relacin
con los dems, tampoco significa que esto les asegure un liderazgo de por vida, en dife-
rentes partes del mundo, los estudiosos del tema han realizado minuciosos anlisis para
identificar los rasgos universales del lder y han demostrado que no existe una tipologa
nica del lder, ya que los hay flemticos, nerviosos, altos, chaparros, sonrientes, mal
encarados, de todos colores, con lo que prcticamente se acab con la teora de que el
liderazgo, era el producto de determinados atributos genticos, por lo que se concluye
que el lder se hace, no nace.

VIII. El Poder, Qu es?, Quines lo Ejercen?, su Relacin con el Dirigente.

U
no de los mayores anhelos del hombre, casi un deseo infinito es el poder y la
gloria, no son idnticos, aunque a menudo estn ligados muy estrechamente,
un primer ministro tiene ms poder que gloria, un rey tiene ms gloria que
poder, pero en cierta medida, ambos participan de los dos y se sustituyen
indistintamente.

El primer ministro de un sistema parlamentario y el rey de un sistema monrquico como

en Inglaterra, que coexisten, tienen delimitadas sus posiciones de poder y gloria.

El tema que nos interesa en este captulo es el poder como meta, como objetivo, como
cosmovisin, como forma de vida, como anhelo y como aspiracin.

El poder se obtiene no solo a travs de la riqueza, sino que existen otros medios como
por ejemplo la posesin de armamento, la autoridad civil, la autoridad eclesistica, la
fuerza de los medio de comunicacin, etc., a su vez, el manejo del poder, difiere segn
sea el poder social en que se utiliza o bien si es ejercido por una o ms personas.

Las diferencias radican, no solo en las distintas estructuras y organizaciones, sino tam-
bin en la forma de adquirir el poder, ya sea por sucesin hereditaria como en la monar-
qua, o arrebatado como en las conquistas guerreras, o por convencimiento como en la
democracia.

El afn de poder, una de las motivaciones humanas ms importantes, est contaminado

con otros afanes como el de la posesin de bienes, de comodidad, de placer, de aproba-
cin y otros ms, el anhelo de poder se manifiesta en forma explcita en los jefes, diri-
gentes y lderes y en forma implcita en secuaces, guaruras y seguidores, estos ltimos
se someten voluntariamente a un caudillo con el fin de adquirir poder grupal y compartir
implcitamente el poder de l, vivindolo como propio.

El anhelo de poder, la necesidad del hombre, de ejercer dominio sobre la naturaleza o

sobre sus semejantes, es parte esencial e intrnseca de la condicin humana y tiende a
ser satisfecha por impulso propio.

La acepcin que la palabra poder tiene en la real academia espaola es: dominio,
imperio, facultad y jurisdiccin que uno tiene para mandar o ejecutar una cosa, tener
expedita la facultad de hacer una cosa, capacidad, posibilidad tener el mando, habilidad
de causar o prevenir un cambio .

Max Weber nos dice que poder significar la probabilidad de imponer la propia volun-
tad aun en contra de toda resistencia.

Es comn observar como las personas desconfan de aquel que desea obtener el poder,
cualesquiera que sean sus razones para desearlo.

El anhelar un poder esta socialmente desaprobado y aquel que lo anhela siente la nece-
sidad de justificarse ante la sociedad y ante s mismo por semejante ocurrencia, es
inusual escuchar que alguien admita francamente su deseo de podero y casi podra de-
cirse que se sienten avergonzados, culpables o temerosos de ser juzgados de neurticos,
criticados, inseguros, egostas, sdicos, reaccionarios, despticos o cualquier calificativo
peyorativo, cuando nos acercamos a un individuo que lucha por el poder o que ya lo
posee y le preguntamos si lo que busca y quiere es el poder, en s, generalmente lo niega
y busca la manera de esconder y disfrazar su anhelo a travs de las distintas ideologas,
unos dirn que su objetivo no es tener poder sino servir al pueblo o defender una causa
o apoyar un sistema o combatir otro, todo menos decir si quiero poder, me gusta tener
poder, busco poder.

Maquiavelo deca, todos los hombres aspiran al dominio y ningn hombre renunciara a
l si puede ejercerlo.

Tanto los aspectos positivos como los negativos del poder y las consideraciones posi-
bles alrededor de l, han sido objeto de reflexin de grandes hombres y pensadores,
existen proverbios que pueden ilustrarlos, por ejemplo desde un enfoque negativo:

Cualquiera cuya autoridad es reciente, se vuelve spero, duro y severo..

Esquilo

Que extrao deseo el de buscar el poder y perder la libertad.

Francisco Bacn

El Poderoso se hace de enemigos en parte por envidia, en parte por temor.

Kelly

Medio poder hace muchos enemigos.

Nathan Bailey

El Poder gradualmente extirpa de la mente toda virtud gentil y humana

Burke

El Poder ilimitado corrompe la mente de quienes lo poseen

William Pit

El Poder contamina lo que toca

Shelly

Una vez en el poder, el hombre se vuelve un tirano.

J.l. Bunckhardt

el depositario del poder, es siempre impopular

Disraeli.
El Poder es la droga ms intoxicante.
P. C. Wren

Ahora mencionaremos proverbios, frases, celebres y escritos respecto al poder y el bien

que l encierra:

El ms grande regalo de los dioses es el poder absoluto.

Eurpides

El Poder es el primer bien.

Emerson

El Amor al poder, es el amor a nosotros mismos

William Hazlitt.

El Poder es la capacidad de satisfacer nuestros deseos

Silvano Arieti

No hay seguridad sin poder y no existe progreso sin seguridad

Henry Kissinger.

Podemos resumir este captulo de la siguiente manera, al poder se le puede dar un uso
constructivo y uno destructivo, tener manifestaciones creativas, sanas y normales o por
el contrario tener expresiones patolgicas negativas, en conclusin, el poder es amoral
ya que por s mismo no determina valores.

Es conveniente que el aspirante a dirigente masnico a nivel de logia y gran logia ten-
ga la estatura moral, el talento, la capacidad y la madurez necesaria, para que cuando
ejerza el poder que el cargo le confiere, lo ejerza en un alto plano de justicia, equidad,
haciendo un uso constructivo del mismo, con manifestaciones creativas, sanas y norma-
les, que le den brillantes a su ejercicio.

IX. Que es el Liderazgo de Excelencia.

De dnde han surgido empresas de excelencia, instituciones como IBM, Disney, Sony
y otras? Instituciones de alta tecnologa como Digital Equipment, Hewlett, Packard,
Intel, Texas Instrumental y Microsoft.
Empresas productores de bienes de consumo como Procter and Gamble, Chesebrough
Ponds y Johnson and Johnson.

Empresas fabricantes de productos industriales Caterpillar, 3m.

Empresas de servicios, Delta Airlines, Marriot, MacDonals y Disney Productions.

Empresas de gestin de proyectos tales como Bechtel y Flour.

Empresas basadas en la explotacin de recursos naturales como Atlantic Richfield,

Dow Chemical y Exxon.

Cmo logro un pequeo ser (fsicamente hablando) liberar a un pas de 700 millones
de habitantes, la india, del imperio ms poderoso es su tiempo sobre la faz de la tierra?
Cmo logro Winston Churchill, acaudillar a la resistencia ms tenaz de la segunda gue-
rra mundial? Cmo pudo charles de Gaulle, liderar a su pas y librarse de los alemanes
en el desierto? Cmo han logrado algunas empresas mexicanas estar produciendo ac-
tualmente productos con cero errores y calidad total? Cul fue el secreto de aquel ser
extraordinario que fund una iglesia solamente con 12 seguidores y actualmente cuenta
con ms de mil millones?

Las respuestas se resumen en que han sido el resultado de un sueo, de alguien, que
imagino hacer posible lo imposible, el sueo de los idealistas y como deca Albert Eins-
tein que sera del mundo sin los soadores, los que hacen avanzar a la humanidad,
vencen enfermedades, crean las tecnologas, amplan el progreso, logran la excelencia
en los campos donde la mayora lo cree imposible.

Seres con contenido existencial, han creado filosficas que han transcendido su tiempo,
han luchado incansablemente por concretar su sueo, hasta hacerlo realidad.

Ah est el origen, realizando acciones concretas, hasta convertirlas en costumbres; de

ah han surgido las culturas.

Como deca Aristteles: la excelencia, ms que un acto aislado, es un hbito, un estilo

de vida, es una forma de ser, los lderes de excelencia son los que marcan la diferen-
cia.
No se puede aspirar a ser un lder de excelencia, a menos que se posea una filosofa lo
suficientemente trascendente, que lo lleve a permanecer ms all de su tiempo, de al-
guien que cuando desaparezca, su obra contine, como son los casos de Cristo, Gandhi,
Disney, de los cuales, cuando dejaron de existir, se podra escribir sobre ellos nunca
fueron vencidos, simplemente murieron.

A continuacin expresaremos la disciplina que debe llevar, quien si aspire a la excelen-

cia.

X. Disciplina que debe Desarrollar quien Aspire a ser Excelente.

Daremos a conocer los 10 principios fundamentales del lder de excelencia, pero antes
concienticemos de lo que es ser excelente.

1) Ser excelente es hacer las cosas, no buscar razones para demostrar que no se
pueden hacer.

2) Ser excelente es comprender que la vida no es algo que s nos da hecha, sino
que tenemos que producir las oportunidades para alcanzar el xito.

3) Ser excelente es comprender, que en base a una frrea disciplina, es factible

forjar un carcter de triunfadores.

4) Ser excelente es trazarse un plan y lograr los objetivos deseados, a pesar de

todas las circunstancias.

5) Ser excelente es saber decir; me equivoque y proponerse no cometer el mis-

mo error.

6) Ser excelente es levantarse cada vez que se fracasa, con un espritu de apren-
dizaje y superacin.

7) Ser excelente es reclamarse a s mismo el desarrollo pleno de nuestras poten-

cialidades, buscando incansablemente la realizacin.

8) Ser excelente es entender que a travs del privilegio diario de nuestro trabajo,
podemos alcanzar la realizacin.
 9) Ser excelente es ser creador de algo: un sistema, un puesto, una empresa, un
hogar, una vida.

10) ser excelente es ejercer nuestra libertad y ser responsables de cada una de
nuestras acciones.

11) ser excelente es sentirse ofendido y lanzarse a la accin en contra de la po-

breza, la calumnia y la injusticia.

12) ser excelente es levantar los ojos de la tierra, elevar el espritu y soar con
lograr lo imposible.

13) ser excelente es trascender a nuestro tiempo llegando a las futuras generacio-
nes un mundo mejor.

Ser lder de excelencia de esta talla, son los que necesitan el mundo, los exige la maso-
nera y los reclama dios.

XI. Los 10 Principios Fundamentales del Lder de Excelencia son:

1) Busca siempre resultados, pues para l, triunfar no es lo ms importante, es lo

nico.

2) Es un comunicador que motiva y entusiasma y cuya vida irradia dinamismo po-

sitivo.

3) Es congruente con lo que piensa, dice y hace, por lo que transmite confianza a
sus seguidores, quienes se unen a l.

4) Es creativo por naturaleza y descubridor permanente de problemas.

5) Visualiza lo que sus seguidores pueden llegar a ser y crea expectativas, su trato
es de excelencia.

6) Es un aprendiz por excelencia, aprende permanentemente y se deja ensear del

xito y del fracaso, as como del humilde y de s mismo, teniendo como consig-
na aprender a amar.
 7) Educa a sus seguidores y les transforma en seres extraordinarios.

8) Es un optimismo obsesivo, esta actitud ante la vida hace de l, un ganador.

9) Siendo un soador increble y un idealista, se fija un compromiso y compromete

a sus seguidores con su sueo, envolvindoles en su lucha.

10) Es un histrico que trasciende a su tiempo y cuyas causas son la justicia, la li-
bertad y la verdad.

El lder de excelencia, representa a una nueva generacin que sustenta la honestidad

como aval de cada una de sus acciones y a la justicia y equidad, como expresin mxi-
ma de su poder y que promueve las fuentes de riqueza para erradicar la miseria, el lder
de excelencia es un paladn de la libertad, que propicia la realizacin plena del ser hu-
mano, ensea con su congruencia y derrama cultura para liberar a sus seguidores de la
esclavitud de la ignorancia, comprende el significado del amor y el mismo, es testimo-
nio de la bondad humana, camina permanentemente hacia un mundo mejor.

Su vida deja un aroma que permanece ms all de su tiempo........ Es la presencia de

dios.

XII. El Dirigente Masnico (Venerable Maestro o Gran Maestro) Debe Influir

en la Eleccin de su Sucesor?

Uno de los problemas ms importantes que se le presentan a un dirigente masnico al

fin de su periodo, es el cmo comportarse en el perodo previo a la sucesin; l debe
designar a su sucesor?, l debe hacer la campaa?, cul debe ser su intervencin y
participacin en la seleccin del sucesor?, quines deben hacer la seleccin?, se debe
esperar hasta el momento de la eleccin para que sea democrticamente electo el diri-
gente?, las camarillas que en la gran mayora de las logias se forman deben seleccionar
y ser los grandes electores?, se debe dar entendimiento a los posibles aspirantes a diri-
gentes?, los consejos de ex venerables en las logias y los consejos de ex grandes maes-
tros en las grandes logias, deben ser quienes elijan a los sucesores?, cuntas veces, y
esto ha sucedido con mucha frecuencia, que un taller se ha desarrollado en forma ascen-
dente y por una mala eleccin del venerable, en un ao se echa a perder toda una labor
de aos de trabajo de los hermanos?. Todas estas interrogaciones cuando no son consi-
deradas y resueltas en forma imparcial, justa, inteligente y adecuada, son las que gene-
ran deterioro en la unidad de las logias y grandes logias, provocando desercin y divi-
sionismo, proporcionando en algunos casos el abatimiento de sus columnas.

Generalmente en las organizaciones gremiales, gobiernos, empresas, clubes, colegios,

logias y grandes logias, existen personas que se distinguen por su puntualidad, capaci-
dad, conocimientos, entusiasmo, carisma, oratoria, presentacin, etc. Son dirigentes
potenciales, igual sucede en las logias y grandes logias, hermanos inquietos y entusias-
tas que poseen las caractersticas antes mencionadas, para ser tomados en cuenta en la
sucesin, deben satisfacer el perfil, cualidades y atributos que debe reunir un dirigente
masnico, que se describen en el captulo XIII de este ensayo, los que de aplicarse es-
trictamente en nuestras logias y grandes logias, muy pronto veremos un cambio muy
favorable en el desarrollo y progreso de nuestra augusta institucin.

Siempre que esto sucede, (o sea el problema de la sucesin) y sucede con mucha fre-
cuencia, pasa por la mente de algunos dirigentes masnicos y permanece en ellos aun
cuando pasan a ser ex dirigentes, la idea de que ellos pueden llegar a ser los dueos de
las logias, como lo hemos comprobado en ms de una ocasin en nuestros recorridos
por diversas logias, en los cuales hemos escuchado, expresiones tales como:

No te preocupes la logia es ma, yo soy el que decidi, pasando por sus mentes la idea
de conservarse como los grandes electores.

Gran error, que cuando no se detecta y se desecha a tiempo, perjudica gravemente no

solo la imagen del dirigente, que se ve deteriorada, sino tambin a la unidad de las cor-
poraciones.

El dirigente debe tener el talento, criterio, experiencia, capacidad y tacto necesario, para
que, desde el inicio de su gestin, pueda observar a los hermanos en sus diferentes pues-
tos y comisiones y a quienes sin tener un cargo, posean las cualidades necesarias para
llegar a ser un dirigente en excelencia.

En todas las instituciones de excelencia, se da especial atencin a la preparacin de cua-

dros de dirigentes; es importante sealar que no siempre el vicepresidente es quien subs-
tituye al presidente.

Para evitar el caudillaje individual, es de recomendarse que la sucesin de las logias y

grandes logias se maneje de la siguiente manera:
1. que se creen consejos consultivos de exvenerables maestros, que sean quienes aseso-
ren al venerable en funciones, mediante un reglamento tal que no se transforme en ca-
marillas dictatoriales y grandes electores; dichos consejos deben funcionar como su
nombre lo indica, como consejos, expresar ideas y sugerencias cuando as le solicite el
dirigente en turno, llevando un registro del desempeo de los hermanos, en especial, de
los ms capaces y de mayor talento, de donde saldr el posible sucesor, sin olvidar que
los cargos dentro de las logias deben fundarse en los mritos contrados por el trabajo,
el celo y la constancia y que la autoridad masnica tiene por objeto guiar, dirigir ensear
y de ninguna manera ejercer imperio.

2. Se debe formar cuadros con los hermanos ms valiosos y capaces, adoctrinarlos y

darles capacitacin, para que estn preparados para el desempeo de cargos directivos.

3. Con mucha frecuencia se maneja el funcionamiento de las cadenas, o sea, que el

segundo vigilante pasa a primero y el primero pasa a venerable; esto funciona cuando
las logias son estables y unidas, cuando son logias de avanzada, logias progresistas;
pero cuando estn integradas por diferentes grupos de trabajo, las cadenas se rompen y
constantemente se ven interrumpidas.

4. Es muy importante que los consejos, si se forman, estn integrados por todos los ex
dirigentes, es conveniente que el exvenerable o exgran maestro de ms antigedad, ta-
lento, capacidad y experiencia sea el coordinador del consejo, mismo que ser nombra-
do por consenso mayoritario de todos los miembros del consejo y nicamente coordina-
ra los actos y moderara las reuniones, para que en las juntas previas a una seleccin, se
escuchen todas las opiniones, aunque discrepen de quienes en algunos casos se creen
con derecho a ser jefes del consejo, porque si se margina a uno o algunos, se propicia la
divisin y se rompe la armona.

5. El dirigente debe llevar el control de los cuadros de prospectos a futuros dignatarios

y oficiales, para que los presente al consejo y se estructuren las plantillas que ms con-
vengan al desarrollo de la logia.

6. Los consejos consultivos son buenos, mientras no envejecen, y no me refiero a la

edad cronolgica de los integrantes, sino a que no los maree el poder, que en determina-
das circunstancias, algunos grupos o consejos creen tener, por ser los que se les permite
opinar y decidir el futuro de las logias.
7. Es importante reglamentar el funcionamiento de estos consejos y hacer un llamado a
los integrantes de los mismos a comportarse en un alto nivel de honestidad y calidad
humana y de justicia, desprovisto de mezquinos intereses y personales sentimientos.

8. El consejo debe presentar no solo la plantilla, sino varias opciones, para que sean las
cmaras correspondientes, quienes en forma democrtica elijan a sus dirigentes, inde-
pendientemente de las plantillas que presenten los diversos grupos de trabajo de las lo-
gias y grandes logias.

De lo anterior podemos concluir que la eleccin de los dirigentes de nuestras logias y

grandes logias debe ser planeada con anticipacin suficiente para determinar quines
son los hermanos que por su trabajo, celo, constancia y aptitudes propias de un dirigen-
te, pueden fincar una labor positiva en un ejercicio masnico de progreso y consolida-
cin dentro de un marco de armona y fraternidad, por lo que dejamos bien asentado,
que los dirigentes masnicos no deben influir en la eleccin de su sucesor en forma im-
positiva.

XIII. Perfil (cualidades y atributos), Sintetizados, que deben Reunir quienes As-
piran a la Veneratura de una Logia o a la Gran Maestra de una Gran Logia.

XIII. 1. Valores Morales

Actuar dentro y fuera de logia con verdadero sentido fraternal.
Ser Justo en Todos Nuestros Actos.
Ser Humanitario.
Ser Honesto.
Tener Sanos Pensamientos.
Actuar con Estricto Apego a las Normas de tica.
Ser Leal a la Verdad
Ser Virtuoso.

XIII. 2. Vocacin de Servicio

Tener y Desarrollar un Estricto Sentido del Deber.
Ser Filntropo (Dentro y Fuera de Logia)
Preocuparse por el Bien Comn.
 No Ser Eglatra.
Ser Productivo.
Tener Espritu de Servicio.
Ser Amable y Cortes con Nuestro Hermano en Logia y con las Personas que
Tienen Trato con Nosotros en el Mundo Profano.
XIII. 3. Espritu de Superacin
Anhelar el xito Personal Fervientemente.
Tener y Mantener una Inquietud Permanente por Todos los Actos que Tiendan a
Nuestra Superacin.
Tener una Ambicin Razonable Honesta y Justa.
Tener Iniciativa.
Mejorar la Competencia Tcnica.
Fijarse Metas Difciles pero Accesibles.
Tener Alteza de Pensamientos.
Ser Visionario y Soador.
XIII. 4. Sabidura y Conocimiento
Tener Conocimientos de Economa.
Tener Conocimientos de Administracin.
Conocerse a s Mismo.
Ser Culto y Autodidacta.
Tener Conocimiento de los Sucesos del Mando Contemporneo.
Conocer y Estar al Tanto de los ltimos Avances Tecnolgicos.
Conocer el Comportamiento Humano.
Tener Conocimiento del Poder.
Resolver Problemas con Criterio de Justicia y Alteza de Miras.
Tener Conocimiento de Diferentes Tcnicas y Estrategias Administrativas.
Poseer Talento.
Conocer Ampliamente la Poltica y sus Diferentes Ideologas.
XIII. 5. Desarrollo de la Personalidad
Tener Amplio Conocimiento de las Normas Sociales.
Tener Amplio Fortalecimiento del Carcter.
 Poseer Firmeza en sus Decisiones.
Tener Seguridad en s Mismo.
Actuar con Aplomo.
Ser Cortes.
Tener Buen Sentido del Humor.
Ser Entusiasta en Todos los Actos y en todas las Acciones que Emprenda.
Expresarse con Elocuencia.
Ser Disciplinado.
Tener Capacidad de Convencimiento.
Dominar el Uso del Escenario.
Ser Natural en los Gestos.
Tener Buena Pronunciacin al Hablar en Pblico.
Buen Vestir (Formal o Informal, Casual).
Pulcritud y Aseo Personal.
Tener Estilo.
Tener Carisma.
Tener Personalidad Distinguida.
Saber Improvisar.
Ser Creativo Literal y Cientficamente.
XIII. 6 Cualidades Actuales
Estar Alerta a Cualquier Situacin.
Ser Intuitivo y Perspicaz
Ser Astuto y Saber Aprovecharlo.
Poseer Temple.
Poseer Fortaleza.
Actuar con Entereza.
Apreciar el Justo Valor de las Cosas.
Tener Sentido Comn.
Ser Equilibrado.
Ser Prudente.
Tener Fe en las Misiones que Emprende.
 Ser Optimista.
Ser Eficaz.
Ser Eficiente.
Ser Reflexivo.
Ser Audaz.
Tener Paciencia.
Tener Facultad de Adaptacin.
Tener Responsabilidad.
Ser Observador.
Decidir y Actuar.
Ser Concreto.
Ser Trabajador.
Ser Puntual.
Tener Creatividad.
Dar Buenos Ejemplos.
Ser Comprensivo.
Ser Autocritico.
Actuar con Sinceridad.
Ser Formal.
Ser Agresivo.
Ser Valiente.
Ser Atleta.
Ser Diligente.
XIII. 7. Capacidad Administrativa
Conocer Los Fines Y Objetivos De La Organizacin.
Tener Conocimientos De Trabajo En Equipo.
Elaborar Y Tomar Decisiones.
Delegar Responsabilidades.
No Abusar Del Mando Y Del Poder.
Fijar Objetivos A Corto Y Largo Plazo.
Ser Exigente.
 Definir Funciones.
Aplicar A La Administracin Los ltimos Avances Tecnolgicos.
Ser Organizador.
Ser Coordinador.
Tener Agilidad Mental.
Tener Voluntad De Trabajo.
Tener Valor Profesional.
Tener Sentido De La Organizacin.
Llevar Control Estadstico.
Propiciar Las Relaciones Pblicas.
Hacer Buen Uso De La Propaganda.
Poseer Habilidad Negociadora.
Tener Buena Memoria.
Ser Poltico.
XIII. 8 Conocimientos Masnicos
Conocer ampliamente la Constitucin, Leyes, Reglamentos, Usos y Costumbres, que
rigen tanto a las Grandes logias y sus Logias Jurisdiccionadas, as como los Estatutos
internos particulares de las logias.

Conocer, y de ser posible, memorizar los aspectos ritualsticos y ceremoniales de las

liturgias de los Tres Grados Simblicos, en especial, saber interpretar el esoterismo que
llevan implcito en su contenido.

Pero la cualidad ms importante que debe poseer un dirigente masnico es Entereza y

Valor para combatir y hacer frente a todo lo que se oponga a la razn, la moral, la justi-
cia, y la patria.

XIV. Conclusiones y Recomendaciones Finales.

Hemos llegado al final de este modesto ensayo y no quisiramos concluirlo sin antes
dejar gravado en sus mentes y en sus corazones las siguientes reflexiones:

Walt Disney deca: Si Puedes Soarlo, Puedes Hacerlo.

Los lderes de excelencia viven sus sueos intensamente, hasta convertirlos en realidad,
tales han sido los casos de Disney, con su mundo de la fantasa, Watson, en IBM, mori-
ta en Sony, Bill Gates en Microsoft y otros.

Detrs de cada empresa de excelencia, existe un lder comprometido con su sueo, sue-
o que nace de una visin, es decir con un estado futuro ideal por realizar.

Todos los lderes de excelencia parecen ser maestros en el arte de seleccionar, sintetizar
y articular una visin apropiada del futuro.

Los lderes masnicos de excelencia del presente, del futuro siglo XXI, debern ser
hombres que sueen con una masonera moderna, actuante, combativa, fraternal, pro-
gresista, valiente, nacionalista y revolucionaria y en base a todas las herramientas que
aqu se han presentado y otras ms que sin duda existen.

(Misma que viene al final de este ensayo para conocimiento del Q H que desee
adentrarse en este apasionante campo de la sociologa pero no se incluyeron por falta de
espacio), mismas que debemos aplicar, practicarlas intensamente Con una fe que nos
lleve a alcanzar las altas metas de progreso que anhelemos para nuestra institucin.

Los masones de hoy de maana debemos ser idealistas, teniendo presente en nuestra
mente, que idealista, es aquel que cree poder hacer posible lo imposible, que ha encon-
trado un por que vivir, es aquel que est dispuesto a dar lo mejor de s y hasta su vida
por su objetivo, que extrae lo mejor de sus potencialidades y est dispuesto al mximo
sacrificio, morir por alcanzar un sueo.

El dirigente masnico deber evitar que se apodere de l, el vaco existencial que es el

sndrome de nuestro tiempo.

La carencia de objetivos, el aburrimiento, la falta de sentido y de propsitos que produ-

ce la frustracin existencial, la enfermedad, la enfermedad del siglo, el vivir una vida
sin sentido, una vida que no vale la pena vivirse.

El epitafio que debiera ser ms comn en las tumbas de los cementerios del mundo ac-
tual, es aquel que dice que Naci, Creci y Muri y nunca supo porque existi.

Preguntmonos Cules son nuestros ideales?

Porque estamos dispuestos a dar lo mejor de nuestras vidas, porque seremos capaces
de morir?, encontremos sentido a nuestras vidas y demos significado a nuestro diario
vivir y hacer y les aseguro que viviremos ms intensamente.

Recuerden queridos hermanos que hoy es tiempo de meditar y reflexionar sobre lo que
hemos sido, somos y lo que queremos ser, todo lo que no hagamos en este momento
hoy y ahora, ya no lo haremos nunca.

Forjemos una nueva generacin de masones idealistas y soadores, comprometidos con

las altas metas y objetivos de nuestra institucin, que est preparada para ir con deter-
minacin y valenta al encuentro del siglo XXI, lo hemos expresado miles de veces y lo
seguiremos repitiendo.

Que en la lpida de nuestras tumbas, cuando pasemos a ocupar nuestra columna en el

eterno oriente, se lea el siguiente epitafio: Aqu yacen los restos mortales de un verda-
dero y autentico masn, que lucho siempre en el lmite de su esfuerzo y capacidad, por
hacer de la Masonera Nuevoleonesa, una Institucin de vanguardia, una masonera mo-
derna actuante, Combativa, Fraternal, Progresista, Valiente, Nacionalista y Revolucio-
naria y que no slo lucho por ello, sin que lo logro.

Fraternalmente vuestro

Jos Valdemar Portillo Lpez

Miembro de la Resp log Simb Unificacin N 35 y
Presidente de la gran comisin de divulgacin ideolgica y doctrinaria

Gr Oriente de Monterrey, N. L. Noviembre de 1994

BIBLIOGRAFA
1. El Directivo Excelente Graig R. Hickman Michael A. Silva
2. Excelencia Directiva, para lograr la Productividad Miguel ngel Cornejo y Rosado.
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4. La Gerencia Efectiva Peter F. Drucker
5. La Excelencia Japonesa Michel F. Drucker
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7. Los Lderes Polticos de Mxico Roderic Ai Camp
8. La Trampa Del Tiempo R. Alec Mackenzie
9. El Arte De Dirigir Robert Schoenberg
10. El Lenguaje Corporal Del xito Ken Delmar
11. El Tao De La Administracin Bob Messing
12. Etiqueta Corporativa Milla Alihan
13. Vstase Para Triunfar John T. Molloy
14. El Poder Del Poder Annabelle Hoffs
15. Urbanidad, Personalidad Y Buenos Modales Pilar Garca Bailn
16. El Poder tico Del Directivo Kenneth Blanchard
17. La Psicologa Del Liderazgo Jard De Ville
18. Visin Estratgica Ronald L. Dobrin
19. Todo Sobre Los Micros Michaelrichton
20. El Secreto Del Milln de Dlares Bernard Gittelson
21. El Nuevo Directivo Racional Kepner Tregoe
22. Administracin De Empresas A. Reyes Ponce
23. Como Conducir Juntas Alberto Daz Ramrez
24. Planeacin Estratgica, Conceptos Analticos Charles W. Hafer Dan Schendel.
25. Las Formas Ocultas De La Propaganda Vance Packard
26. Teora Y Prctica De La Propaganda Edmundo Gonzlez Llaca
27. Perestroika Mijail Gorbachev
28. Por Qu Agoniza Al Cristianismo? Salvador Freixedo
29. Mi Iglesia Duerme Salvador Freixedo
30. Ser Un Jefe Bertin.
31. Formar Jefes R. Hugonnier
GRAN LOGIA DE NUEVO LEN
A L G D G A D U

ENSAYO
FUNCIONES, DEBERES Y OBLIGACIONES
DE VENERABLES MAESTROS
JOS VALDEMAR PORTILLO LPEZ

G O DE MONTERREY, N. L. MXICO MARZO DEL AO 2002

FUNCIONES, DEBERES Y OBLIGACIONES DE VENERABLES MAESTROS
POR QUE SE LE LLAMA VENERABLE MAESTRO?
SU INSIGNIA, SU SIGNIFICADO Y SU SIMBOLISMO.
Dice Lorenzo Frau Abrines, autor del diccionario enciclopdico abreviado de la maso-
nera, que Venerable, es el tratamiento, con el que designan los masones, al maestro
que ejerce el cargo de presidente.

En las logias simblicas. El Venerable Maestro, debe haber estudiado la ciencia mas-
nica y desempeado los Puestos y Dignidades Inferiores. As mismo, es menester, que
posea un conocimiento profundo del hombre y de la sociedad y un carcter firme pero
razonable.

El Venerable Maestro, lleva sobre su pecho una insignia distintiva que se llama Venera,
tambin se le llama collarn, listn o cordn torzal, del que pende la joya emblemtica
de su cargo, que es una Escuadra, smbolo de la rectitud y la justicia, conque debe regir
a todos los miembros.

FUNCIONES DEL VENERABLE MAESTRO.

1. Convocar y Presidir la Logia.

2. Dirigir los Trabajos de la Logia, cumplir y ejecutar sus acuerdos y decisiones.

3. Conceder la Palabra, al Hermano que la solicite y Retirrsela al Hermano, cuando

hubiere motivo para ello.

4. Decidir, en caso de empate, en las votaciones sobre cualquier asunto que se trate
o discuta en trabajos de logia, excepto en elecciones y juicios

5. La principal funcin del venerable maestro, es la de disear el programa anual de

tenidas, estableciendo las fechas de tenidas ordinarias, iniciaciones, aumentos,
exaltaciones, especiales, luctuosas, de banquete, Interlogiales, interdistritales, de
aniversario, de celebracin de aniversarios patrios, programar los temas a tratar en
las tenidas y quines sern los expositores, deber establecer un sistema logstico
de citatorios telefnicos y escritos a todos los eventos que su logia realice, coordi-
 narse con el diputado de distrito, para la programacin de tenidas Interlogiales,
para que no se contrapongan, con las establecidas en su programa anual.

6. Examinar, cuando crea conveniente, los libros que deben llevar el secretario, el
tesorero y el hospitalario.

7. Es facultad, del venerable maestro, suspender en sus derechos masnicos y some-

ter a juicio, al hermano, que en logia abierta, lo desobedeciere o se resistiere a su
autoridad, si es un miembro ordinario y comn de la logia, turnara el caso a la
comisin de honor y justicia del taller y si fuese ex venerable maestro, deber
turnar el caso a la gran logia.

8. El venerable maestro, es responsable ante la gran logia, de la conservacin del

orden en su taller, del fiel y exacto cumplimiento de las leyes vigentes y de las re-
soluciones de la alta cmara y de la estricta observancia de los antiguos lmites,
usos y preceptos de la fraternidad.

9. La persona del venerable maestro, es inviolable en su autoridad, a nadie es lcito

censurarle, sin caer en falta y solo la gran logia y el gran maestro, tienen derecho a
exigirle cuentas de sus actos.

10. El venerable maestro, no puede negarse a firmar las actas aprobadas por la lo-
gia, ni disponer que dejen de celebrarse las sesiones ordinarias, que indique el re-
glamento.

DEBERES DEL VENERABLE MAESTRO.

1. Ordenar la admisin de visitadores.

2. Deber saber que:

a) El derecho de visitar logias, se funda en la unidad de la familia masnica y solo

puede restringirse accidentalmente por causas y razones justificadas.

b) Todo hermano, tiene el derecho de oponerse, a que un visitante, asista a la tenida

que se est celebrando, pero deber justificar su peticin y si la logia la halla
fundada, se le pedir que se retire. Este derecho no podr realizarse contra los
 Venerables Maestros en ejercicio de logias de la jurisdiccin, mientras no se ha-
llen acusados en forma, ante la Gran Logia, suspensos por decreto de la misma o
del gran maestro.

c) Es derecho de los Maestros Masones, solicitar la dispensa de trmites a los visi-

tantes, afirmando bajo su responsabilidad, que el mismo, es un masn del grado
simblico que ostenta, lo que deber hacer en sesin abierta.

d) Los visitantes de logias de la jurisdiccin y/o de la amistad, slo podrn tomar

parte, en los asuntos generales de la fraternidad o cuando el taller visitado, los
invite a participar en el debate.

e) A los visitantes, se les puede conceder entrada a la tenida de una logia, despus
de haber sido leda o sancionada el acta de la tenida anterior.

3. El Venerable Maestro, deber imprimir orden a las discusiones que se presenten en

los trabajos de logia y suspenderlas cuando lo estime conveniente.

4. Deber cerrar los trabajos, aunque no haya terminado la discusin, siempre que me-
diare motivo justificado para ello.

5. Deber hacer salir del templo, a cualquier miembro de la logia y hasta un visitador,
si hubiera causa justificada para ello.

6. Deber designar, en cada sesin, los hermanos que deben hacerla de funcionarios,
cuando no estn presentes los titulares.

7. Deber rendir su informe anual, de toda actividades realizadas durante su ejercicio.

8. Deber nombrar, las Comisiones que sean necesarias, pudiendo presidir cualquiera
de ellas o todas, si as lo desease.

9. Deber imponer, las correcciones autorizadas en los artculos que le autorice el re-
glamento de la Gran Logia, as como, las que autorice el Reglamento Particular de su
Logia.

10. Deber saber cundo aplicar correcciones disciplinarias:

 a) Amonestar, en el acto, de ser conocida la falta.

b) Ordenar la salida del saln, de un hermano, en caso de reincidencia.

11. La correccin de las faltas, incumbe al Venerable Maestro sin necesidad de previo
Juicio.

12. Las faltas sealadas a continuacin, podrn dar lugar a la amonestacin en el acto
por el Venerable, si algn Hermano en la misma sesin reincidiere, se le har retirar del
Templo.

a) La intemperancia, en el uso de la palabra.

b) La falta de compostura en Logia.

c) No guardar, el debido silencio, durante las deliberaciones.

d) Provocar desarmona entre los hermanos.

13. El Venerable Maestro, corregir con reprensin privada, a los Hermanos que no
procedieren con la tolerancia y prudencia, que exige el carcter masnico.

14. Deber, junto con el secretario, de firmar las actas y la correspondencia del taller,
cuando sea para la Gran Logia, Cuerpos Superiores y todos los libramientos contra el
tesoro y la caja de beneficencia.

15. Deber de velar porque reine la paz y la armona entre todos los miembros de la
Logia.

16. Estar, en la facultad del Venerable Maestro, poner o no, a discusin, las proposi-
ciones hechas por los Hermanos, expresando las razones que le asistieren para ello, pero
no podr eximir de abrir la discusin, cuando no obstante su negativa, lo acordaren, las
dos terceras partes de los miembros presentes.

17. Deber de asistir puntualmente a las reuniones que convoque el Gran Maestro.

18. Deber de asistir, llevando la representacin de la Logia, con el mayor nmero de

Hermanos posible, a las guardias y actos cvicos, que convoque la Gran Maestra.
19. Deber de tener la habilidad, el talento y la capacidad suficiente para desarrollar
eficaz y eficientemente el orden parlamentario de las tenidas.

20. Deber asistir puntualmente a todos los actos y tenidas que organice su Logia.

21. Deber asistir, con todas las Dignidades de su Logia, a todas las Grandes Tenidas
trimestrales ordinarias y extraordinarias, que convoque la Gran Logia.

22. Deber exigir, que toda la correspondencia que llegue de Gran Logia, sea leda en
forma amplia y completa, por el Hermano Secretario.

23. Deber, brindar los Honores correspondientes, a Hermanos visitadores, de acuerdo

con el cargo que ostenten, cada uno de ellos.

24. Deber de cumplir, estricta y fielmente, todas las instrucciones que emanen, ver-
balmente o a travs de Grandes Circulares, de la Gran Maestra.

OBLIGACIONES DEL VENERABLE MAESTRO

TRATO DEL VENERABLE MAESTRO A LOS HERMANOS Y DE LOS HER-
MANOS ENTRE S.

Toda preferencia entre los Masones, esta o debe de estar cimentada, sobre verdaderos
mritos personales y conocimientos del Arte Real, para que los trabajos sigan su legti-
mo curso y que no sean avergonzados los Hermanos, ni se vea desprestigiada la orden
por incapacidad o ignorancia de parte de los preferidos.

Por esta razn, se deber de tener siempre presente, que ningn Hermano, debe de ser
electo para los cargos de Venerable Maestro y Vigilante, por su antigedad solamente,
sino por su Capacidad, Inteligencia, Talento, Mritos y Conocimientos.

El Venerable Maestro, debe poseer los conocimientos necesarios para ocupar ese puesto
y en el trato con los Hermanos, debe hacer uso del tino y prudencia de que sea capaz,
repartiendo siempre sus dones con la mayor equidad, a efecto de dar a cada cual, lo que
realmente le corresponda.

El Venerable Maestro, no slo debe encontrarse investido, de la Sabidura suficiente,

para el desempeo de su cargo, sino que debe caracterizarse, de ser un ejemplo de virtu-
des ante sus Hermanos, a quienes debe de otorgar un trato justo, corts y afable, para
hacer llegar a estos, el sentimiento de fraternidad que debe unirnos y que es la gloria y
prestigio de nuestra orden.

Los Hermanos entre s, deben procurarse dentro o fuera de los trabajos de Logia, el trato
que como miembros de una misma familia corresponde, cultivando el amor fraternal y
prodigarse el respeto debido. No empleando palabras grotescas o expresiones satricas,
que lleguen a lastimar sus sentimientos y romper la armona que tratamos de conservar,
en desdoro de los fines laudables de nuestra institucin.

Deseamos, que los modestos conceptos que acabamos de exponer, contribuyan, aunque
sea en mnima parte, a su formacin directiva y de liderazgo, que contribuya a la forma-
cin de Venerables Maestros de excelencia, de Venerables Maestros de calidad total,
que con su eficaz y eficiente aplicacin, contribuirn, a que nuestras Logias en lo parti-
cular, se consoliden y progresen y en lo general, nuestra Gran Logia, se fortalezca y se
consolide, enfilando hacia el verdadero progreso, que le permita llegar, al ya prximo
siglo XXI, como una institucin de vanguardia.

Anexamos a este documento un programa de trabajo (tipo) (solamente informativo) para que los
venerables maestros si lo consideran conveniente, lo estudien y analicen, le hagan las rectifica-
ciones y/o adiciones que consideren conveniente, lo hagan suyo si es de su aceptacin.

Les agradezco la amable atencin dispensada en la lectura de este documento, as como

la bondad y generosidad de su juicio.

Fraternalmente

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Segundo Vigilante De La Gran Logia De Nuevo Len y

Presidente de la Gran Comisin de Educacin e Instruccin

TEL./FAX: (01 81) 83 57 77 72

CEL. (044 81) 83 09 80 12
E mail: jportill@infosel.net.mx
Josevaldemar@hotmail.com

GRAN ORIENTE DE MONTERREY, N. L. MXICO MARZO DEL AO 2002

 GRAN LOGIA DE NUEVO LEN
PROGRAMA DE TRABAJO (TIPO)
EJERCICIO 20__
RESP LOG SIMB _____________________________

1. Definir el nmero de Tenidas a desarrollarse en el ao (N de Tenida y fecha).

2. Elaborar programas particulares para cada Tenida que contemplen (N de Tenida,

fecha, tipo de tenida, temas a desarrollar, etc.).

Tenidas de Instruccin Tenida de Banquete

Iniciaciones Tenida de Aniversario.
Aumentos de Salario Interlogiales.
Exaltaciones Celebraciones Patrias de Mayor Trascendencia

3. Nombrar una comisin para visitar a los Hermanos en sueos para invitarlos a inte-
grarse al trabajo de su Logia.

4. Realizar una intensa campaa de membresa, miembro a miembro, (mnimo N ini-

ciados por ao).

5. Coordinar con el Diputado de Distrito N Tenidas Interlogiales en el ao.

6. Instalar un peridico mural en el rea de pasos perdidos del taller.

7. Programar las Tenidas de primera cmara con 3 temas de inters masnico, cultural
y/o socia polticos con duracin de 15 min. Max c/u con ponentes previamente designa-
dos.

8. Establecer que en las Tenidas despus de los trazados y antes de clausurar los traba-
jos se concedan 15 min. Mnimo de tribuna libre, para comentarios.
9. Actualizar los Libros de Actas de la Secretaria.

Libros de Actas de 1, 2, y 3 cmara Integrar los Expedientes personales de cada miembro.

Libros de Oro Libro negro.

10. Conformar el Directorio de los miembros de nuestra Logia.

11. Establecer un programa logstico de (citatorios) invitaciones a los Hermanos a par-

ticipar en Tenidas ordinarias, especiales y eventos imprevistos.

12. asistir con el mayor nmero de Hermanos de su Taller a las Grandes Tenidas tri-
mestrales y dems eventos que organice la Gran Logia.

A) Interlogiales C) Seminarios
B) Interdistritales D) Eventos imprevistos

Lema de la Logia

Nombre
Venerable Maestro.
GRAN LOGIA DE NUEVO LEN
GRAN COMISIN DE DIVULGACIN IDEOLGICA
Y DOCTRINARIA

A L G D G A D U

ENSAYO
LA DESERCIN Y SUS CAUSAS,
EN LA INSTITUCIN MASNICA
UNA INVITACIN A LA REFLEXIN!
JOS VALDEMAR PORTILLO LPEZ

GRAN ORIENTE DE MONTERREY, N. L. MXICO JULIO DE 1998

Los invito a transportar vuestra imaginacin, y explorar una visin futurista, que puede
convertirse en realidad, podemos afirmar, que contara una leyenda, que en los umbrales
del ao 2020, una organizacin como ente viviente, se encontraba perdida en un atarde-
cer, al final de una poca, donde jugaban amenazantes negros nubarrones, grandes desa-
fos y amenaza de tormenta, diviso a lo lejos, un cementerio de organizaciones, donde
se encontraban escombros de infinidad de empresas y organizaciones gremiales y socia-
les.

Fue impresionante entrar en ese lugar, donde se encontraban abandonadas, en grandes

pilas, las Ideas, Ilusiones, Esperanzas y Esfuerzos de muchos hombres. Una tumba, que
se encontraba en el prtico, de lo que pareca un semidestruido Templo, llamaba su
atencin, por algunos smbolos para ella desconocidos y sobre todo por el epitafio en
ella marcado, que deca, Aqu yacen los restos de lo que fue la Institucin Masni-
ca, que no entendi en su tiempo, las demandas de transformacin y de cambio,
que el momento histrico en que se desarrollaba, reclamaba.

Recibi un fuerte impacto que le produjo un profundo dolor, nunca imagino que existie-
ra un lugar as, en donde terminaran las organizaciones que no haban sido capaces de
renovar sus compromisos y sus estructuras.

Y pregunto al velador, cul es la misin de este cementerio?, y la respuesta fue, li-

quidar, finiquitar y archivar el testimonio de la historia.

Y de qu murieron?, volvi a preguntar la organizacin

Debido a sus debilidades internas y falta de adaptacin a su entorno, no fueron capaces

de mantener su interior sano, con fortaleza con vitalidad y defensas para dar respuesta a
las necesidades que tenan que satisfacer, se convirtieron en obsoletas en cuanto a sus
valores, concepciones, actitudes y comportamientos, los rebaso la evolucin.

Y contino el velador, lo que ms me entristece es saber, que este gran montn de orga-
nizaciones, muri porque se olvidaron de que posean una fuerza interior, capaz de Pen-
sar, Crear, Transformar y Decidir y de que tenan, todo el potencial y las cualidades de
autnticos seres humanos.

En relacin con la tumba que llamo su atencin, puedo decirle agrego el velador Que la
institucin masnica, fue una organizacin, que desconoca, que da a da se estaba mu-
riendo, que su perspectiva de vida haba cambiado, que viva desde haca tiempo, una
regresin inconsciente que la debilitaba, su nica satisfaccin consista en recordar la
poca cuando haba sido exitosa, viva del recuerdo de su brillante historia, su incons-
ciencia unida a la soberbia, la arrollaban como un alud hacia una crisis profunda, a la
que no estaba preparada para enfrentar y que probablemente, le representaba su propia
muerte, los ltimos aos, haba sido testigo del fracaso y desaparicin de otrora flore-
cientes organizaciones, que haban muerto y no entendi como dice su epitafio, las de-
mandas de transformacin y de cambio.

En el ocaso de este milenio, las transformaciones en el mundo han ubicado a las orga-
nizaciones pblicas, privadas en una encrucijada cuyos senderos conducen al xito, a la
mediocridad o a la desaparicin.

De la voluntad, la visin, el compromiso y la entrega de sus lderes y de sus miembros,

depender el rumbo que tome su organizacin.

Debe rechazarse un mundo que enclaustra a las instituciones y empresas en una cpsula
de cristal, donde la complacencia, el temor a la innovacin, el paternalismo, la ortodoxia
reglamental y constitucional, la carencia de integracin, de compromiso y de creatividad
as como la ineficiencia y el desperdicio, son como virus que condenan a su estanca-
miento y retroceso

Nos permitimos, utilizar estos antecedentes, a manera de introduccin motivacional,
para brevemente darles a conocer nuestro humilde y modesto mensaje que va dirigido a
las conciencias de todos y cada uno de Ustedes, al mismo tiempo que hacerles una invi-
tacin a la reflexin.

Se dice, que la Masonera, actualmente es una organizacin decadente, anacrnica y

obsoleta.

Las causas de esta crisis son muchas, y el anlisis de ellas no es motivo de este ensayo,
en esta ocasin, hablaremos nicamente de la desercin y sus causas, as como nuestro
punto de vista sobre la manera de combatirla.
Muchos profanos que han pretendido ser masones, se van de la orden decepcionados,
disgustados, porque segn ellos, no encontraron nada.

Y les preguntaremos cmo es que no encontraron nada?

Qu acaso no encontraron el templo con su ara, sus columnas, su mobiliario y su deco-

racin?

Qu no encontraron all a sus hermanos?

Qu no estaban all el simbolismo, la religiosidad, la espiritualidad y sus rituales?

Qu el estudio y contenido de nuestras liturgias, no les dijeron nada?

Qu acaso pensaban que la masonera era una agencia de colocaciones y una sociedad
de elogios mutuos que les permitira ocupar puestos lucrativos en el gobierno, la indus-
tria, el comercio y no fue eso lo que encontraron?

Qu acaso pensaban que con la iniciacin recibiran un bao de luz misteriosa capaz de
hacerlos perfectos y borraran de un slo golpe todas sus imperfecciones?

Cmo es que no estudiaron para comprender cada uno de sus grados y sus smbolos,
que les explicara su oculto significado y las bondades de su filosofa?

Cmo es que no fueron lo suficiente inteligentes para preguntarse o preguntar a qu

tipo de organizacin iban a ingresar?

Y si esta satis facera o no sus anhelos de perfeccionamiento y superacin y no pregun-

taron cmo sera ello? o entraron slo por curiosidad.

Que pensaron, que la masonera era un club social como los rotarios o los leones?

Si buscaban algo cmodo para hacerse la vida ms fcil y agradable, si creyeron que
con slo iniciarse, se haran verdaderos masones, se equivocaron.

Si buscaban algo para sentirse importantes, si queran granjearse satisfacciones de amor

propio a bajo costo y con el menor esfuerzo, si pensaban en una renovacin completa de
su personalidad en forma de muestra gratuita a todo el que entrara, se equivocaron.
En la masonera les damos la luz, les entregamos las herramientas para trabajar y les
enseamos la piedra bruta y el modo de trabajar sobre ella y lo que ello significa.

Lo dems es asunto suyo. Los que desertan de nuestra institucin deberan saber, que
para hallar algo se necesitaban dos cosas, algo que este all y alguien que sepa o quiera
buscar y si no han sabido o no han querido buscar y ser sinceros consigo mismos, reco-
nocern que donde no encontraron nada, es en s mismos.

Pero tambin paralelamente nosotros deberamos preguntarnos, ms bien cuestionarnos

enrgicamente.

Nosotros, que hemos hecho para retener a los hermanos que se van?

Realmente, cubrimos sus expectativas?

Satisfacemos sus necesidades intelectuales y/o espirituales?

Nuestras logias, son autnticas aulas donde se realice eficazmente el proceso ensean-
zaaprendizaje?

Tenemos, como organizacin la fuerza de cohesin que mantenga unidos a sus miem-
bros?

Cuando los consagramos como aprendices masones, el venerable maestro les expresa,
los consagro en el primer grado de la masonera, por las frases que concretan lo que
encontrareis en vuestros hermanos: Amor Fraternal, Socorro y Verdad.

Y realmente encuentran eso en nosotros?

Vaya, conocemos todos realmente nuestras funciones y obligaciones y cules son los
objetivos y metas de nuestra institucin?

Si no sabemos en donde estamos!, menos sabremos a donde vamos!

Ante estos planteamientos, los invito a hacer una reflexin y tomar conciencia de este
mensaje.
Si queremos verdaderamente salvar a nuestra institucin, debemos entre otras cosas,
realizar una seria y estricta campaa de membresa y una seria y estricta seleccin de
candidatos, definir los perfiles ideales de los aspirantes, buscar en las organizaciones
profanas, escuelas, universidades, sociedades de alumnos, colegios de profesionistas,
sindicatos, etc. A sus miembros ms distinguidos, e invitarlos a pertenecer a la masone-
ra, crear en las logias y que realmente funcionen, las comisiones de investigacin, bole-
tinar los aspirantes a todas las logias y esperar las respuestas y estas, hacerlas llegar a la
comisin de investigacin, paralelamente se deber realizar con los aspirantes, un pro-
grama introductorio que les d a conocer lo que es la masonera, una vez presentado el
dictamen de la comisin de investigacin, deber someterse al taller para su aprobacin
o rechazo, mediante balotaje y por ultimo realizar una seria y solemne ceremonia de
iniciacin.

Si cubrimos estos requisitos, podremos estar seguros, de que, quienes estn tocando las
puertas de nuestros templos, cubrirn las expectativas de la orden.

Pero otra cosa que consideramos muy importante, una vez cubierto seria y eficazmente
todo el proceso selectivo, deberemos cumplir la parte que nos corresponde, para hacer
congruente lo que les hemos dicho es la masonera, con la realidad que deben encontrar
en nuestros templos y de la que seremos nosotros actores principales.

De no hacerlo as, estaremos siendo cmplices de su desmoronamiento y propiciando

que se pierda el hilo de su continuidad y de que se haga realidad la profeca de la par-
bola que sealamos al principio de nuestra exposicin.

Del celo, tica y profesionalismo, conque realicemos, tanto la campaa de membresa,

como la seleccin de aspirantes, el procedimiento de aceptacin y un eficiente trabajo
masnico, depender la integracin de nuestras logias, con verdaderos masones poten-
ciales que sin duda fortalecern el desarrollo y consolidacin de la masonera de Nuevo
Len, de la masonera moderna, de la nueva masonera progresista del siglo XXI.

Fraternalmente vuestro

Ing. Jos Valdemar Portillo Lpez

Presidente de la gran comisin de divulgacin ideolgica y doctrinaria
De la gran logia de Nuevo Len
Gran oriente de monterrey, N. L. julio de 1998.
GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

ENSAYO

LA GRANDEZA DE LA MASONERA
PARA QU SOMOS MASONES?
PORQU ESTAMOS ORGULLOSOS DE SER MASONES?

Jos Valdemar Portillo Lpez

O DE MONTEMORELOS N. L. MXICO NOVIEMBRE 13 DEL AO 2001

La masonera es una escuela filosfica, eclctica, impersonal y constructiva, como
camino individual hacia la verdad, como arte de la vida en su ms alta y dilatada acep-
cin, como doctrina y factor de armona y de progreso para cada hombre, particular-
mente para la sociedad y el medio en que se encuentra y desarrolla y para toda la hu-
manidad

Con mucha frecuencia, se tiene la idea, de que el hecho de ser iniciados, nos da un bao
de luz misteriosa, capaz de hacernos perfectos y borrar de un slo golpe todas nuestras
imperfecciones.

Los verdaderos y autnticos masones, debemos de saber y estar conscientes de ello, que
la masonera es una institucin de hombres y no de dioses, con nuestra tosca envoltura
formada de defectos educacionales, llegamos a las puertas de nuestros templos, tocando
para que se nos habr y pidiendo para que se nos d, la luz, pero en sentido simblico de
renovacin, habr que trabajar y estudiar arduamente para alcanzar este anhelo de per-
feccin, que nunca llega a alcanzarse totalmente, porque siempre habr algo que aprender.

La declaracin de principios de la masonera, seala que la nuestra es una institucin

universal, fundamentalmente filosfica, destinada a trabajar por el advenimiento de la
justicia, de la solidaridad y de la paz en la humanidad.

La masonera est formada por hombres libres, que trabajan por su perfeccionamiento
espiritual, no es una secta ni es un partido poltico y estima que las concepciones meta-
fsicas son del dominio exclusivo de la consciencia.

La masonera acepta los postulados de Libertad, Igualdad y Fraternidad, combate los

privilegios y la intolerancia, mediante el estudio de la ciencia, la investigacin de la
verdad, la prctica de la virtud y el ejercicio de la filantropa, trabaja por la paz y la jus-
ticia, por el progreso moral, intelectual y material del hombre y a travs suyo, por el de
la sociedad.

La masonera es, a la luz de sus principios universales, un instituto de perfeccionamiento

tico, al servicio del hombre y una institucin destinada a extender los valores de solida-
ridad y tolerancia, en una sociedad que se debate entre la incertidumbre y la inestabili-
dad, atrapada entre la pobreza y la corrupcin, entre el fundamentalismo tnico y reli-
gioso y las fuerzas de regmenes brutales y totalitarios.
En este principio de siglo, los problemas estremecen la consciencia de los hombres li-
bres, las economas estn en crisis y los problemas sociales y ecolgicos amenazan con
extender sus perfiles destructores, mientras los hombres buscan desesperadamente la
felicidad y el bienestar que no llegan.

La masonera, es una aliada del hombre, que busca nuevos caminos ticos y nuevas y
eficaces respuestas a los problemas que agresivamente lo acosan.

El nmero de hombres que viven en sociedades libres ha disminuido, aumenta la ten-

dencia a violar los derechos humanos y el desempleo y la pobreza, la corrupcin y el
terrorismo crecen, comprometiendo la estabilidad poltica de buena parte de la sociedad
de hoy.

Cuando la sociedad ve esta confusin, cuando los grupos religiosos se enfrentan despia-
dadamente y cuando las angustias del hombre crecen sin ser atendidas, la masonera es,
o debe de ser una esperanza, un sitio de reflexin y un lugar de encuentro para los hom-
bres de buena voluntad que buscan afanosamente la libertad y la justicia.

La historia de las naciones libres, est estrechamente vinculada a la masonera. Desde

antes de nuestras independencias, la institucin tena una presencia viva y progresista en
nuestro incipiente desarrollo, las principales figuras del pensamiento libertario, se nu-
trieron de sus principios y con sus ideales avanzaron en la bsqueda gloriosa y sacrifi-
cada, de nuestro destino inconcluso y no dudamos que ahora, tendrn que ser los mis-
mos ideales de justicia y de solidaridad, los que nos conduzcan, sin oportunismo ni su-
misin, al progreso del patrimonio comn, entronizando, con verdadero brillo, a la li-
bertad.

La fortaleza de la masonera ser la fortaleza de nuestras naciones y de cada uno de sus

habitantes, para hacer de nuestras patrias, un lugar como el que soaron nuestros liber-
tadores: de Paz, de Justicia Social, de Libertad y Tolerancia.

En nuestros talleres, hay un sitio escogido para el sueo y la utopa, para vencer la des-
esperanza y ganar una verdadera democracia, progresista y laica.

El inicio del tercer milenio de esta era, es propicio para unir voluntades y darle al hom-
bre Libertad de las torturantes cadenas de la ignorancia y de la hipocresa que hoy le
oprimen, sepultando para siempre, los desvos en que la ambicin fertiliza al engao y a
la traicin y hagamos que la Igualdad resplandezca, de manera que la Fraternidad cons-
truya los senderos del gran ideal.

La logia es un laboratorio de Sabidura, Fuerza y Belleza, armonizado de la tolerancia.

Ella rene lo sublime y lo ruin de los criterios en pugna y permite al iniciado un ascenso
progresivo hacia la realizacin.

Revela su secreto a quien con inters y dedicacin se hace acreedor a una determinada
luz, que a golpe de mallete y cincel, el iniciado merezca por sus acciones, nada es gratis,
todo implica esfuerzo y trabajo sostenido.

Pero, Qu buscamos en la masonera?

Conversando con personas de distintas extracciones sociales y diferentes grados de cul-

tura, hemos encontrado que fuera de ciertos crculos, actualmente existe poco o ningn
conocimiento real sobre el origen, desempeo y finalidad de esta institucin y digo co-
nocimiento real, porque a veces lo hemos percibido totalmente apartado de la verdad y
otras veces, ms afortunadas, algo distorsionado, sobre todo, en los fines que persigue,
la mayora de las veces, ha sido confundida con una secta o con una religin y en oca-
siones, hasta con alguna mafia.

De la masonera se ha dicho cualquier cantidad de cosas, unas buenas, otras malas y

otras an peores, pero lo cierto es, que ha permanecido a travs de las centurias, con-
frontando temporales y brillando cuando haba que hacerlo, siempre tratando de hacer
conciencia, ms con el ejemplo que con la prdica, podemos analizarla y estudiarla
desde varias perspectivas: desde la histrica, para tratar de establecer su origen, hasta la
social, para revisar las influencias que han permitido, de cuando en cuando, cambiar el
rumbo de la humanidad, podemos pasar revista a la interminable lista de personajes, que
han dejado profunda huella en los escenarios sociales, humanistas, filosficos, cientfi-
cos, tcnicos, desde reyes hasta soldados, desde maestros hasta filsofos, desde rudos
obreros hasta encumbrados estadistas, desde humildes picapedreros medievales, hasta
protagonistas de la era espacial, han recibido grandes influencias y han dejado a su vez,
excepcionales contribuciones, que en ocasiones han permanecido vigentes por genera-
ciones y que a veces, han desbordado el mbito de nuestra institucin, para esparcirse
sobre toda la humanidad
Bastantes evidencias, en el transcurrir del tiempo, han quedado de la tinta que se ha gas-
tado en pro y en contra de los masones, analizando y criticando su historia e influencias
sociales, acreditndoles responsabilidades, a veces dudosas o sealndoles acusadora-
mente, por ello, para no caer en patrones de repeticin, quisiera presentar hoy una faceta
distinta, desde un punto de vista absolutamente particular y personal de quien habla, de
por qu existen personas que se adscriben y permanecen en la masonera, qu se hace
all y cul es la razn de ser de esta institucin.

Los masones, y esto es un afn comn de la humanidad en todas las pocas, tal como el
resto de nuestros congneres, buscamos la felicidad y creemos que en nuestra augusta
institucin la podemos encontrar.

Debemos partir de la base de que, ante todo y por sobre todo, los masones somos hom-
bres, es decir, que a diferencia de aquellos que creen estar por encima del resto de la
humanidad, nos sabemos componentes comunes del gnero humano y as, en conjunto,
corremos la misma suerte.

A menudo y sobre todo al hablar con mis hijos, utilizo la expresin de que el mundo no
es un vehculo del cual se pueda uno bajar, por no estar de acuerdo con quienes lo com-
parte.

Si la humanidad se pierde, nos perdemos con ella, por lo tanto y esto es as, no nica-
mente para los masones, slo queda un camino a seguir para tratar de alcanzar la felici-
dad y este es, levantar la conciencia del hombre para que cada quien, cumpliendo con su
deber y respetando el derecho de los dems, permita a las generaciones futuras, ms all
de nuestro presente de acres contrastes, ardua lucha y tenaces sacrificios, vislumbrar un
horizonte de paz y sana convivencia, de libertad y fraternidad, que sea la herencia de los
hijos de nuestros hijos, para tratar de que esto sea posible, para que este sueo de felici-
dad tenga oportunidad de hacerse realidad, es que existe nuestra institucin.

Segn algunos estudiosos, percibmoslo a ttulo simblico, la masonera naci con la

humanidad misma y ha seguido el sendero del tiempo, analizando y recogiendo todo
conocimiento valioso, para alimentar con l a sus hijos, orientndolos a la reintegra-
cin del gnero humano con su principio creador, a travs de diversas modalidades y
formas, escuelas y corporaciones.
Hoy, somos los herederos directos de los antiguos colegios de picapedreros, talladores y
constructores, que dejaron trazas de su arte fsico, en los esplendores de los templos
egipcios, griegos y romanos y hasta en las magnficas catedrales y palacios medievales.

Y como tales picapedreros, observamos a todos los que aspiran a ingresar y escogemos
las mejores piedras que pueda producir la cantera, la sociedad, con sus inspiradoras cua-
lidades e insufribles defectos, es la nica cantera, no hay otra.

De una piedra bruta se puede, con harto y arduo trabajo y con precisin y cuidado, sacar
cualquiera de las infinitas figuras o formas, ya sean sutiles o expresivas, que en su inte-
rior yacen en estado latente, solo hay que quitarle todo el cascajo que le sobra, as, el
prospecto de masn, es producto de la sociedad, con una potencialidad que se destaca
del resto, entre piedras demasiado duras y otras demasiado blandas, siempre hay algunas
con excelentes posibilidades de ser talladas y producir bellezas que servirn de hitos, de
referencia, de ejemplo a seguir por varias generaciones.

Pero, quin es capaz de tallar una piedra tan especial?, quin puede conocer mejor
toda la potencialidad de tal clase de piedra, as como sus ms ocultos defectos?, solo la
misma piedra se puede conocer tan bien, es por eso, que la masonera escoge las que
aparentan ser de calidad excepcional y les da herramientas de trabajo, herramientas de
medida y les da un mtodo y as, paso a paso, con pequeos y con grandes golpes de
mazo y cincel, con la voluntad y el esfuerzo aplicados sobre la inteligencia, se van eli-
minando las aristas, se van limando las imperfecciones, se va tomando la forma adecua-
da y se va puliendo la piedra, para que algn da, encaje en el sitio preciso que se le tie-
ne destinado en el templo, que se construye a la gloria del gran arquitecto del universo y
que se utiliza para albergar al gnero humano.

Pero, cules son esas maravillosas herramientas?, cul es ese maravilloso mtodo?,
ser tan difcil o tan secreto que queda fuera del alcance del comn de las personas?,
qu se necesita para calificar?, qu se necesita para poder aspirar?

Para aclarar dudas, quiz debamos por comenzar a aclarar lo que la masonera no es y lo
que s es.

En la masonera todo se hace a la gloria del gran arquitecto del universo, ttulo este,
que se da al ser supremo, pero ello, no la hace ser una religin, la institucin alberga por
igual a judos, musulmanes, cristianos, catlicos, cuqueros, librepensadores o de cual-
quier otro credo, solo se exige al individuo, admitir la existencia del ser supremo, con la
denominacin que se le quiera dar, porque lo contrario sera improcedente: quien a prio-
ri no admite su existencia no tendra mucho que hacer aqu y tendra, por el contrario,
un fuerte peso obstaculizando su desarrollo.

Es importante destacar que para que esta convivencia pueda funcionar, es imprescindi-
ble la prctica de la principal virtud que debe cultivar el masn: la tolerancia mani-
fistese esta, en el profundo respeto por las convicciones y por la dignidad de sus con-
gneres por lo tanto, aunque fue duramente perseguida y estuvo varios siglos excomul-
gada, la masonera no es antirreligiosa.

No es una religin, pero trabajamos en un templo fsico, donde llevamos a cabo nues-
tros rituales, para fabricar un templo simblico a la gloria del gran arquitecto del uni-
verso.

Aqu nos preguntamos: por qu hacer un templo simblico y no una casa simblica o
cualquier otro edificio simblico?

Un templo es algo consagrado, no solo por un dictamen o sacralizacin de alguna insti-

tucin, sino principalmente por la reverencia, el respeto y la disposicin que personal-
mente ponemos al asistir a l, un templo es algo consagrado y respetado de tal manera,
que, cuando entramos a l, nos induce de vuelta a nuestra mente, las sensaciones y dis-
posicin para el trabajo, que previamente hemos puesto en l, a travs de las pocas y
por una cantidad impresionante de individuos.

La masonera no es ocultista, ni adivinatoria, es profundamente esotrica, en la medida

que le dan los smbolos que estudia y los rituales que practica, pero tambin es profun-
damente racional y prctica en su desenvolvimiento y actividades y de acuerdo a los
antiguos usos y costumbres, no niega ni pone reparos a ningn mtodo moral para es-
tudiar, investigar y encontrar la verdad.

No es una institucin donde el protagonismo sea para la posicin social, ttulos acad-
micos o poder econmico, por el contrario, todos sus individuos se ponen bajo el nivel y
se tratan solo con el hermossimo ttulo de querido hermano.

Es en esta base, que con el transcurrir del tiempo, se fomentan hermosas y slidas amis-
tades, adems de un exquisito trato de verdaderos hermanos.
En una poca, la logia era el nico reducto para los hombres amantes de la libertad de
expresin y tambin la asociacin cultural, donde era posible aprender lo que no ense-
aba en ninguna universidad, una logia era el oasis de la libertad que buscaban los
hombres libres.

La masonera no tiene un cdigo dogmtico, pero si enaltece y fomenta las buenas cos-
tumbres, de tal manera, que entre los requisitos para ingresar, desde la muy remota anti-
gedad, adems de admitir la existencia de un ser supremo, se exige al aspirante, la
ineludible condicin de ser un hombre, libre y de buenas costumbres, esta sencilla
expresin tiene una dimensin usualmente insospechada, la inmensa mayora de los
humanos es esclavo de sus vicios, caprichos o pasiones, as mismo, no es de buenas
costumbres el que deshonestamente recibe o paga comisiones, el comerciante que exa-
gera en las ganancias, el perjuro, el que levanta falso testimonio, el que engaa o miente
para obtener favores o placeres, el que no cuida afanosamente de su familia, especial-
mente de sus hijos, sobre todo en los aspectos tico y moral y de consciencia, propi-
ciando que se conviertan estos en carne de can para quienes persiguen fines inconfe-
sables.

No es una organizacin absorbente o que exige una disponibilidad de tiempo completo a

sus miembros, las logias tienen una reunin semanal y puede haber actividades adicio-
nales alguna que otra vez al mes, pero el verdadero compromiso del masn no tiene
horario ni da de la semana, no se puede ser masn, por ejemplo, en horario de oficina,
la dimensin del compromiso del masn alcanza para el resto de su vida, constantemen-
te debe tratar de ser el mejor esposo, el mejor padre, el mejor hijo, el mejor amigo, el
mejor vecino, el mejor trabajador, el mejor conductor, el mejor jefe, el ms dedicado
profesor, el ms honesto comerciante, el ms justo juez, etc., etc. El ser masn y esta es
mi definicin favorita entre otras, es el mejor estilo de vida que se pueda adoptar, el
mejor proselitismo que se puede hacer, es demostrar con la rectitud de sus acciones su
incorporacin a la institucin.

No es una organizacin secreta, ya que nos ven entrar y salir constantemente de un edi-
ficio llamado templo masnico, que est en una va pblica, en muchsimas ciudades de
muchsimos pases, la masonera solamente es discreta, en cuanto a los modos de reco-
nocimiento entre los hermanos y en lo atinente a los grados, pero en cuanto a su filoso-
fa, doctrina, cdigo moral y su trabajo sobre el individuo y sobre su entorno, est en
disposicin de publicitarlo.
La institucin, de acuerdo con tradicionales y sanas costumbres, no se entromete en lo
que entendemos usualmente por poltica, pero forma al hombre para que cumpla con su
deber y al inducir al individuo a ser consecuente con sus propios convencimientos, se
deduce que la vigilancia constante del acontecer pblico es inherente a sus actividades,
por ello, aunque no es una institucin para ensear moralidad ni patriotismo, exige a
quien aspire a ingresar, el demostrar una slida base moral y una alta disposicin para
entender los problemas de la nacin.

El masn, por el solo hecho de serlo, est obligado a velar por la integridad de su patria,
a obedecer las leyes del pas donde viva, a consagrar la inviolabilidad de la vida y a
combatir tirana y fanatismo en todas sus formas.

La masonera es una institucin inicitica, lo que implica que ineludiblemente, quien

ingresa a ella, debe pasar por una iniciacin, proceso este, que tiene por finalidad, lle-
var al subconsciente lo que a la razn le es difcil interpretar y que consiste en una serie
de pruebas y rituales simblicos.

La iniciacin transmite al individuo una cierta influencia espiritual, por medio de la

cual, se le conecta efectivamente a una ininterrumpida cadena de individuos, que segn
la tradicin (expresndolo en una forma simblica) comenz en el origen mismo de los
tiempos y tiene como significado bsico, el inicio o comienzo de una nueva etapa de la
vida, en la cual, con el mtodo que se le ensea, lo que el iniciado aprende, lo descubre
en s mismo y por s mismo y lo aplica sobre s mismo, lamentablemente, la iniciacin
no produce beneficio, ni surte efecto, sobre los individuos que no estn preparados o
que no tienen un fuerte afn de superacin, esta es la razn por la que la masonera debe
necesariamente escoger con sumo cuidado entre los aspirantes.

Y hablando del mtodo, el principal es el continuo y constante estudio de los smbolos,

se trata de ver en sus elementos el lenguaje sutil que trasciende las barreras del tiempo,
la cultura y el idioma.

En este marco, se ve que la temtica predominante es la simbologa de la construccin y

sus implementos, aunque no se descuida la geometra y la ciencia de los nmeros, ele-
mentos simblicos indispensables para poder comprender lo planificado por el arquitec-
to, el mtodo tambin es el de un taller, se viene a manipular un material, la propia per-
sonalidad, para transformarlo, dndole una nueva forma o consistencia, de manera que
se adapte a lo que la humanidad, la patria y la institucin noblemente demanden, esto
conlleva a un peculiar estado en la persona, lo que aprende o discierne al estudiar los
smbolos, lo debe aplicar sobre s mismo, cual artista, modelando la materia de su pro-
pia personalidad, es decir, se convierte en operario y objeto al mismo tiempo, del arte
de enaltecer su ser, quizs sea este, el secreto de la dualidad y de la sntesis al mismo
tiempo, del trabajo de ser.

En la institucin, se trata, de que cada estudiante, alcance a plenitud, el conceptualizar la

libertad mxima, el libre albedro, con todo lo que ello implica, el tener libertad implica
necesariamente, tener responsabilidad por sus acciones, por el cumplimiento de sus
compromisos y por alcanzar sus propias metas.

En lo exotrico, el objetivo bsico es tener la capacidad de adaptar la propia potencia-

lidad, a lo que la sociedad requiere para conducirla a unas mejores condiciones, en pos
de las marcas seeras de libertad, igualdad y fraternidad, divisa acuada, segn opi-
nan algunos, por el conde de Cagliostro y segn otros, por los filsofos de la revolucin
francesa, pero que, con bastante ms antigedad que estos, delineaba ya en los albores
de la civilizacin, la actividad de los iniciados.

En lo esotrico, la idea es reintegrar la condicin del ser humano a su estado primor-

dial, en el que formaba parte intrnseca del principio eterno del universo.

Llegados a este punto, reflexionamos ser posible tanta belleza?, ser posible tanta
perfeccin?, ser posible que algo as exista? o por lo menos as, sin ningn problema,
efecto secundario o alto costo?

Pues la respuesta es s, s existe, pero no es fcil y s cuesta, no en el sentido monetario,

sino en el del esfuerzo y con un efecto secundario que debe desbordar lo individual,
adems, la masonera est compuesta de hombres, que son imperfectos y complicados,
por lo tanto no puede ser fcil.

Todo lo que se puede obtener de esta institucin, est en proporcin directa con el es-
fuerzo invertido en el estudio, con la perseverancia manifestada tras los objetivos y con
la asuncin del compromiso contrado, las mejores piedras de la cantera an permane-
cen all, an no se han dado cuenta de su propio potencial, ni tampoco han expresado su
deseo de asumir un compromiso serio con esta institucin, compromiso que sirva de
levadura, de motor del cambio regenerador que se necesita con urgencia.
Absolutamente nada en la vida es gratis y todo cuesta, pero estimamos que en este caso,
el objetivo lo vale, es por eso que nos sometemos a un mtodo de concientizacin, tra-
tando de ser cada da mejores que el da anterior, en un muy serio compromiso, tratando
de que nuestro proceso de cambio alcance a nuestro entorno, tratando de tener autoridad
moral para pedir a nuestros semejantes un esfuerzo similar, tratando de que nuestra fa-
milia y nuestros vecinos tengan su propio proceso de mejoramiento, tratando, en la me-
dida de lo posible, de retribuir a la sociedad, a la patria y a la humanidad, el habrsenos
permitido el acceso al umbral del conocimiento de nosotros mismos, la consciencia,
tratando de alcanzar el futuro en la concientizacin de las prximas generaciones, para
que haya posibilidad de que ese futuro exista.

Entonces y resumiendo, por qu somos masones?, que buscamos en la masonera?, en

una palabra y como decamos al comienzo, queremos ser felices, queremos una felici-
dad que sea la retribucin de haber cumplido con nuestro deber en lo esotrico y en lo
exotrico, queremos que nuestros hijos tengan la posibilidad de ser felices y que puedan
conseguir personas adecuadas con quien compartir la felicidad.

Sinceramente y de todo corazn, creemos que vale la pena todo el esfuerzo.

Quisiera expresar un agradecimiento por permitrseme, utilizar esta tribuna, para divul-
gar estos humildes conceptos y expresar nuestra particular opinin sobre una milenaria
institucin, que pese a las constantes dificultades, no ha perdido vigencia y aunque de
ninguna manera nos adjudicamos su monopolio, en la lnea de la consciencia, es insusti-
tuible.

Ahora nos preguntamos cul es la influencia de la masonera en la sociedad mexicana?

Analizaremos brevemente su pasado, presente y futuro.

Premisas:

La presencia organizada de la masonera en Mxico, la convierte indudablemente, en la

organizacin laica no gubernamental, ms antigua del pas, la masonera nace con la
repblica, su membresa en sus inicios, estaba integrada por hombres ntimamente liga-
dos al movimiento libertario y al proceso de edificacin institucional.
Como premisa inicial, la influencia que la fraternidad masnica debe ejercer, hay que
entenderla en una doble acepcin, aquella que emana internamente hacia sus adeptos,
los impresiona con sus principios, mtodo y contenido de enseanza, aadiendo valor a
su calidad de hombre, otra, la influencia que inspira en el iniciado para su accin social,
de manera individual y sin colegiatura que lo respalde.

Para poder identificar el radio de accin o el campo de influencia de la orden, pode-

mos distinguir tres criterios: el que identifica a la masonera con una visin mstica,
inicitica, esotrica y espiritual por un lado, la proyeccin social, extramuros, colegia-
da por el otro y la posicin eclctica que trata de incluir en doble acepcin, la tenden-
cia discreta y la que propugna su tendencia socializante.

Como investigadores, estudiosos de la verdad, en la difcil tarea de indagar en las entra-

as de los tiempos y objetivamente orientados por una razn reflexiva e impersonal, no
pretendemos con nuestro humilde y modesto anlisis, asumir posicin alguna, sino ex-
plicar los argumentos que apoyan los diversos criterios, a fin de que quienes nos escu-
chan y nos leen, puedan extraer sus ms tiles conclusiones.

La segunda premisa que debemos indagar, es sobre qu se quiere impactar e influenciar,

aqu se nos invita a conocer cul es el objeto de la masonera y cuales sus principios,
doctrina y filosofa de la institucin.

Conceptos:

Antes, veamos algunos intentos por definirla, aun cuando muchos conceptos sobre ma-
sonera la identifican como filosfica, aspecto este con el que coincidimos plenamente,
sin embargo, consideramos, al igual que lo hace el eximio autor masnico Joseph Fort
Newton, en una de las mejores definiciones de masonera, al establecer que:

La masonera es una actividad emprendida por hombres ntimamente unidos, que,

empleando formas simblicas sacadas principalmente del oficio de albail y de la ar-
quitectura, trabajan por el bienestar de la humanidad, esforzndose por mejorarse a s
mismos y mejorar a los dems, con objeto de construir una liga universal de la huma-
nidad, de la cual creen ser actualmente una pequea representacin

tal es la masonera, que une todos estos elevados intereses y aporta a su servicio, una
gran fraternidad de hombres libres y abnegados, constituida sobre los cimientos de la
fe espiritual y del idealismo moral, cuya misin es hacer amigos a los hombres, refinar
y exaltar sus vidas, intensificar su fe y purificar sus sueos, para que rindan homenaje
a la verdad, a la belleza, a la justicia y al carcter

En otra aproximacin, se la define como una institucin universal, esencialmente tica,

filosfica e inicitica, cuya estructura fundamental la constituye un sistema educativo
tradicional y simblico, es una cultura de vida, que otorga a la conducta tica de sus
miembros, mxima prioridad.

Principios, doctrina y filosofa:

Iniciamos entonces nuestro anlisis con breves interrogantes, tiene la masonera una
filosofa y doctrina?, cules son sus temas, su zona de influencia y los factores claves
para su xito?, en una discreta aproximacin, trataremos de responder estas preguntas.

Analizaremos igualmente, su esencia, principios, objeto, divisa y fines de la orden.

Su esencia, es la filantropa o sea, la cualidad humana y humanstica que se distingue

por el amor a los semejantes y por las obras en bien de la comunidad.

Su objeto, la investigacin de la verdad, tanto la verdad cientfica y positiva, como la

verdad trascendental, igualmente tiene como objeto, el estudio y prctica de la moral en
su acepcin ms amplia y muy especialmente, la moral laica, de la misma manera, la
solidaridad entre los congneres, el mejoramiento espiritual y material de la humanidad
y el perfeccionamiento individual y social del hombre.

Notemos la vocacin esencialmente humanista de la masonera, consagrada en esta pri-

mera parte de la constitucin Masnica.

La masonera tiene como principios, la tolerancia mutua, el respeto de los dems y de s

mismo y la libertad absoluta de conciencia.

El principio de tolerancia, es general a toda la orden, la tolerancia, es un principio me-

diante el cual, en presencia de una concepcin propia del hombre, se reconoce la exis-
tencia de otras concepciones y se adopta, frente a ellas, una actitud de respeto.
Tiene como deber, extender los lazos fraternales que unen a los masones, igualmente a
todos los miembros de la especie humana, el concepto de fraternidad, diversamente del
concepto de igualdad, permite captar adems de la base comn, las diferencias que sub-
sisten entre los hombres, los hombres son iguales con respecto a los derechos que le son
propios, pero inexorablemente diversos en cuanto a las caractersticas subjetivas (inteli-
gencia, sensibilidad o criterio), por otra parte, la fraternidad est estrechamente ligada
con la tolerancia, al admitir que tambin otros hombres puedan profesar ideas diferentes
a las nuestras, si la fraternidad est conectada con la tolerancia, est a su vez, est co-
nectada a la libertad, el concepto de libertad consecuente con el discurso que traemos,
tiene prioridad sobre los conceptos de tolerancia y de fraternidad, no slo sobre la tole-
rancia y la fraternidad, sino tambin sobre la moral, la libertad es la primera condicin
fundamental de la moral, la moral slo es posible en funcin de la libertad, donde no
hay libertad, no existe moral, podemos atar a una roca al hombre y privarlo de todas las
libertades, pero jams podremos impedir que su pensamiento no sea libre, si pudiramos
tambin privarle de su capacidad de pensar, le privaramos de su naturaleza de hombre y
ya no sera un hombre.

La masonera, est fundamentada en usos, costumbres y normas, tradicionalmente

transmitidas boca a odo y es por ello, que muy poco conservamos de sus races de
manera escrita, as como tambin, escasea informacin sobre las fuentes que vertieron
sobre la orden y los principios que le son propios, no obstante esta importante limitante,
podemos acercarnos con un grado alto de aproximacin, sobre su excelsa doctrina, con
el apoyo de documentos y manuscritos masnicos de los siglos XIV y XV, que confor-
man junto a otros, lo que en la institucin se denominan, antiguos cargos, viejos man-
datos, ordenanzas generales, constituciones gticas, antiguas obligaciones y otras
acepciones, a los que se suman con igual sinonimia, una serie de manuscritos de la tra-
dicin francmasnica britnica, aparecidos en los siglos del XVI al XVIII, lo que evi-
dencia, que la masonera posea una marcada influencia religiosa, en especial del cris-
tianismo catlico y protestante, ms por conveniencia que por conviccin.

Rengln aparte merecen los antiguos lmites, marcas, linderos o Landmarks como lo
constituyen, la serie de preceptos de carcter normativos, universales, inalterables, con-
minativos y que nos delimita el rea de influencia de la masonera, as como la frontera
con el mundo profano, constituyen la referencia mxima de la orden, son axiomticos y
fundamentales, no se podra definir la masonera sin lmites, porque definir significa
poner lmites, sobre ellos, su validez, consistencia, vigencia, cantidad y caractersticas,
se ha escrito mucho, en su examen y diagnstico, se ha llegado a decir, que la informa-
cin sobre ellos, es ms voluminosa que luminosa.

De la masonera antigua, extraemos principios doctrinales y filosficos, que la caracte-

rizan y hacen vigente a travs de los siglos, los modos de reconocimiento, la creencia en
un principio creador, la creencia en la inmortalidad del alma, son slo algunos de esos
principios, (Landmark) pero, no slo por intermedio de los Landmarks, se ha transmiti-
do la base doctrinal y filosfica de la orden, sino por medio de sus rituales, liturgias,
ceremonias y catecismos, de ellos nace, la concepcin racionalista, inspiradora de esa
corriente del pensamiento que lleva su nombre y que da nacimiento al positivismo cien-
tfico del siglo XIX, su lucha contra el fanatismo en cualquiera de sus manifestaciones,
porque este, es una forma de ceguera y extrava a la razn, la supersticin, por oponerse
a la incesante bsqueda de la verdad, que debe tener el hombre como meta, propugna la
prctica de las virtudes y combate los vicios, la solidaridad y fraternidad para la humana
convivencia, la moral no religiosa que edifica el comportamiento social.

El sentido de llamar esta etapa masonera antigua, no la descalifica con la obsolescen-

cia que se da a lo que ya no tiene valor, por lo contrario, la orden es antigua, porque es
verdadera, pues, ya habra desaparecido, si hubiese sido falsa.

Cuando los hombres practiquen sus sencillos preceptos, sern descubiertos los inocentes
secretos de la masonera, porque su misin se habr ya realizado y su labor habr termi-
nado.

La base filosfica de la masonera antigua, constituye un cuerpo de doctrina y filoso-

fa, suficiente para inspirar un comportamiento personal y social, basado en ideales que
geometrizan el carcter y edifican a la humanidad.

Pero, los totalitarismos, dogmatismos y tiranas que subsuman al hombre al estado de

objeto o cosa, hacen que a esta filosofa y doctrina ancestral, se sumen nuevos concep-
tos, en lo que se ha dado por llamar: masonera moderna, especulativa o francmasone-
ra.

Con el advenimiento de las revoluciones sociales, inspiradas en principios de la naciente

masonera especulativa, surgen conceptos que inspiran su divisa de libertad, igualdad y
fraternidad, los dos primeros, producto de ese movimiento reivindicativo del ser hu-
mano, es as, como se incorporan a la masonera, el librepensamiento, el laicismo y el
humanismo, todos propiciados por francmasones.

Llegados a este estado, se trata de saber, si la masonera tiene entonces, principios, doc-
trina y filosofa, para ello, trataremos de conceptualizar de manera concurrente, los tres
aspectos que le dan vigencia y practicidad.

Los principios, son realidades de las cuales derivan las cosas, son razones por lo cual
todas las cosas, son lo que son, se nos presentan, como proposiciones bsicas o verdades
primeras, que configuran la preceptiva de la institucin, los principios masnicos son
entonces, las verdades orientadoras de la esencia y de la realidad de nuestra orden.

Del desarrollo en sociedad, se perfilan los principios, educados y formados en esas prc-
ticas de convivencia, se va formando la doctrina, que como brjula, va sealando al
hombre, el norte de su vida, creando para su cumplimiento, normas de conducta, en la
bsqueda incesante de la verdad y del conocimiento, se encuentra el hombre a s mismo,
a sus valores (axiologa), a su ser (ontologa), al comportamiento tico y moral (tica)
de su accionar, su trascendencia (metafsica) y a todo ello llama, filosofa.

Tiene entonces la masonera, una filosofa propia?, la respuesta es, s, si tiene la maso-
nera una filosofa propia, aunque no exclusiva, deca un autor masnico al respecto,
que no obstante la geomtrica hechura de un sistema filosfico como el de un descar-
tes, o de un Espinoza. Tampoco es una escuela porque no la fund un pensador deter-
minado, ni una institucin porque no fue constituida por persona alguna, su sistema
ideolgico, se adapta a las evoluciones y revoluciones del mundo de la cultura, en ello
no opera, la rigidez de una docencia gradual, coordinada.

Es tributaria de la doctrina esotrica y tradicin inicitica, que no es obra de un solo

pensador, sino el resultado de milenios de sabidura y el esfuerzo hacia esa sabidura, es
su base filosfica.

Laicismo: Dentro de los aspectos doctrinales, incorporados a la masonera, por la maso-

nera francesa, se encuentra la moral laica o laicismo.

Entre las diferentes acepciones sobre moral, nos identificamos con la que la define co-
mo la voluntad en accin para hacer el bien.
Aproximndonos a una definicin de laicismo, la doctrina que defiende la indepen-
dencia de las personas y de la sociedad en su conjunto, frente a la pretensin hegem-
nica de los dogmas, es decir, aquella doctrina que impide a los dogmas, manifestarse
como mecanismo de poder.

El laicismo, rechaza los regmenes teocrticos que subordinan un estado, a una religin,
igualmente, rechaza la subordinacin de la religin al estado quin la instrumentaliza, el
estado laico no profesa una ideologa religiosa ni tampoco irreligiosa.

El laicismo, invita a todos a vivir su religiosidad, con respeto al derecho que tienen los
dems, a vivir una religiosidad distinta.

El laicismo por su parte, constituye el marco conceptual de sus derivados como son la
secularizacin y el clericalismo.

Se entiende por secularizacin, el abandono de todo comportamiento de tipo religioso,

en el ordenamiento jurdico y social, en tanto que el clericalismo lo constituye, la in-
fluencia que privilegia la injerencia del clero, en el estado, la educacin, la milicia y en
la sociedad en general.

Finalmente, un laicismo contemporneo, mucho ms amplio en su concepcin y alcan-

ce, que no se refiere slo al poder confesional, sino a todo poder dogmtico, entendien-
do por tal, los dogmatismos ideolgicos (nuevas expresiones del dogmatismo), polticos
(mesianismo), etc.

Cado el muro de Berln y superado el comunismo sovitico, la jerarqua catlica, a tra-

vs de su vocero el cardenal Ratzinger, guardin de la fe, estableci, que el enemigo que
le quedaba a la iglesia de roma, era el laicismo, al que aadi un nuevo factor de disua-
sin, el presunto permisivismo, entendiendo por ste, la conducta social disoluto ra,
que se manifiesta por un exceso de libertad, en que la moral sucumbe ante la inobser-
vancia de la convencin social establecida y regulada por valores religiosos.

Los absolutismos, las hegemonas religiosas, los totalitarismos, la intolerancia, las pre-
bendas, los intereses particulares, la oligarqua voraz, las discriminaciones de cualquier
orden, el maquinismo y la tecnologa, han hecho que el hombre sea excluido del rol
preponderante a que est destinado, su dignidad ha sido mancillada, sus valores y dere-
chos ignorados, ante tal invasin, el ser humano se ha venido reivindicando, dando na-
cimiento a un movimiento ideolgico y filosfico denominado humanismo, fraguado
dentro de las logias masnicas.

Humanismo: Este trmino fue utilizado por primera vez, en 1808 por un educador bva-
ro, relacionndose con la tendencia a estudiar las lenguas y autores clsicos, en tanto
que el trmino humanista, se remonta al renacimiento y designa, un estilo filosfico.

El humanismo estriba en la conviccin, de que el hombre es el inventor y garante de los

valores, de que el individuo es el sujeto de la opcin moral, basada en la libertad e inspi-
rada por la razn, el humanismo sostiene, que los hombres no tienen la obligacin de
cumplir los designios de los dioses, ni son el simple juguete de la necesidad natural o
histrica, deben concederse unos a otros su dignidad propia y buscar con armona, pero
tambin con audacia, la felicidad terrenal, brotadas en el renacimiento y acrisoladas en
la ilustracin, estas ideas, han tropezado con el descrdito en el decurso de nuestro si-
glo, se las considera fruto del idealismo racionalista burgus y se anuncia la buena nue-
va del final del sujeto y del advenimiento de los automatismos impersonales del incons-
ciente.

El humanismo en la masonera, gira en torno a los conceptos de hombre, razn, libertad,

autonoma, independencia, tica.

Podramos calificar al humanismo, luego de la degradacin a que fue sometido el ser

humano a lo largo de su historia, como la mayor reivindicacin moral de todos los
tiempos, pero esa manumisin, est nuevamente presente con la tecnologa y el maqui-
nismo desmedido, que lo pretende relegar como espectador y no como protagonista, el
hombre todava puede apagar la computadora, sin embargo, tendremos que esforzarnos
mucho para conservar este privilegio.

Estaremos ya, ante una nueva forma de esclavitud? Y cul ser la libertad a conquis-
tar en esta oportunidad?

Libertad: Hemos mencionado, cmo uno de los logros aportados por la revolucin fran-
cesa, lo constituye la concepcin de la libertad, este pendn en manos de la francmaso-
nera, fue exponenciado progresivamente y en esa ardua y difcil tarea, conquist liber-
tades de significativa importancia que han dignificado al hombre en su ms amplio es-
pectro, la primigenia de las libertades alcanzadas, tiene caractersticas internas de cmo
ve el ser humano su evolucin y progreso espiritual y material libre de sofismas esclavi-
santes, de dogmatismos y determinismos, es por ello que el libre albedro, orienta al
hombre, sobre la base de construir su vida con su esfuerzo y libre determinacin y no
sobre un destino preestablecido por una voluntad suprema, el labra y cosecha su propio
destino, sin influencia de manifestacin divina alguna.

No obstante, el ser humano ha conquistado otras libertades, impulsadas en su gran ma-

yora, por la fraternidad de los picapedreros, son ejemplos de ellas, la libertad de con-
ciencia y de pensamiento, la de ctedra, imprenta, manifestacin, expresin, cultos y la
libertad absoluta de conciencia, entre otras concepciones de libertad, somos entonces
por antonomasia, librepensadores, o sea, hombres de pensamiento libre, no limitados
por dogmas y con derecho a manifestar, defender y propagar nuestras propias opiniones.

El artculo primero de la declaracin universal de los derechos humanos y que los ma-
sones deberamos memorizar, establece lo siguiente:

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y dotados como
estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros

Un concepto claro del propsito de la masonera, de lo que es su rol y propsito de ac-

cin, esos derechos del enunciado, son irrenunciables e inalienables, en muchas ocasio-
nes estas libertades son conculcadas en nombre de la paz ciudadana.

El lmite de la libertad es la ley o sea, ese contrato social que suscribimos todos para
que, sacrificando parte de nuestra libertad, podamos vivir en sana armona y paz.

Pero, a veces los confesionalismos, el fascismo, los reduccionismos, los fundamenta-

lismos y el poder desmesurado, investido con la tnica de la comunicacin social, el
poder econmico, as como el poder poltico y religioso, son limitantes e inhibidores de
la libertad legalmente manifestada.

La problemtica de nuestro tiempo frente a la libertad es diferente a la de 1810, 1956

1999, es nuestro deber preguntarnos cules son las nuevas esclavitudes y las nuevas
libertades que debemos conquistar?, qu soluciones han dado nuestros talleres ante tal
reto?

Tenemos respuestas, o como de costumbre, reina el silencio!

Desmo y tesmo: De all surge, ntimamente ligado al libre albedro, la visin desta de
la masonera, en contraposicin al tesmo religioso, la primera concibe un poder supe-
rior al hombre pero que no interfiere en su evolucin y destino, en tanto que el tesmo
cree en un dios manifestado, que gua y dirige al hombre, lo premia o sanciona, deter-
minando su existencia, es el dios revelado que da instrucciones al hombre, es el dios
concebido y diseado por las religiones.

El desmo se emple como trmino la primera vez, por Pierre Viret, en su volumen
Instruction Chrtienne de 1564. El desmo se empieza a conocer en Inglaterra desde
1621 y la primera manifestacin del trmino concebido como religin natural, se produ-
ce en gran Bretaa.

Bajo la ptica de nuestros principios, doctrina y filosofa tmidamente e irreverentemen-

te explanada en las lneas precedentes, podemos inferir lo andado y desandado en nues-
tro quehacer masnico de cara a la sociedad, lo que estamos haciendo y nuestro desem-
peo futuro.

Influencia interna: Pero antes, permtasenos unas reflexiones sobre el tema, cuando pen-
samos en la influencia externa de la orden, acuden a nuestra mente diversas interrogan-
tes y cuestionamientos que debemos responder con responsabilidad y sin petulancia,
orgullo ni pretensin, slo un anlisis crudo, objetivo y sincero, dar los resultados es-
perados.

Creemos que hay que analizar en primer trmino la influencia que la masonera ha teni-
do hacia sus miembros, hasta donde ha calado y ha sido percibida por su membresa,
ello va directamente proporcional a la calidad de sus iniciados, por la capacidad de es-
pecular e interpretar el mensaje de la masonera en sus preceptos y en la ulterior manera
de influir en crculos importantes de toma de decisiones trascendentales para el pas,
estas premisas tienen que darse inexorablemente, para poder medir con resultados posi-
tivos, la influencia de la masonera en la sociedad mexicana.

Influencia en el pasado: A la luz de lo que pudimos investigar, concluimos sin preten-

siones arribistas y dndonos mritos no posedos, que es muy importante y trascendente,
el aporte dado al pas por los hombres de nuestra orden, hasta un pasado reciente.

Adems de la gesta independentista y la contribucin a la base republicana de la nacin,

la masonera desempe un rol protagnico en la abolicin de la esclavitud, en la inde-
pendencia, en la reforma, en la revolucin mexicana y la nacionalizacin de la industria
petrolera.

Positivismo: A fines del siglo pasado y como corolario del avance cientfico, surge la
corriente positivista que proporciona mtodo y forma a la investigacin de la ciencia y
que basa su esquema en la constatacin y la evidencia como fuente del conocimiento.

La doctrina positivista, es introducida en Mxico con la docencia universitaria.

Si bien el positivismo mexicano no constituye una doctrina homognea, se unifican en

las posturas contra el clericalismo, en el terreno intelectual, la polmica se traba en
torno a las relaciones entre la fe y la ciencia, el origen de la vida y del hombre y la con-
cepcin materialista de la existencia.

Influencia en el presente y futuro: Nos toca ahora, ventilar la influencia de la masonera

en la sociedad mexicana en ese indefinido lapso de tiempo llamado presente, somos de
la idea reiterada, en diversos escenarios masnicos, que las posibilidades ciertas que
tiene actualmente la orden en Mxico, descansan sobre el desarrollo de sus logias de
xito y ello se alcanza, con tres acciones concretas, la primera, en la calidad y eficien-
cia de sus iniciados, en segundo lugar, en un liderazgo asertivo ejercido por la cmara
del medio, como cuerpo colegiado, su representante, el venerable maestro y cada masn
en particular, ese liderazgo se ejercita, ayudando a los HH. A administrar sus diferen-
cias, respetarse y valorarse, a planear su futuro espiritual, construir cambios sobre la
base del consenso y plasmar en cada nuevo iniciado una visin, un compromiso y una
accin, como equipo, la logia debe enriquecer permanentemente los trabajos sin que
ellos pierdan inters y consistencia, quedara incompleta esta sinopsis del xito logial, si
no estuviera acompaada de un integral plan de docencia y formacin, dentro de un
clima altamente cultural, intelectual, armonioso y fraterno, basado en talleres de virtu-
des, capacitacin doctrinal y filosfica del masn.

Responsabilidad individual de la masonera.

A los masones contemporneos, se les plantea la urgente necesidad de requerirles una

mayor presencia individual en los temas en donde la masonera es docta.
Ante el reto de disear un nuevo ordenamiento poltico, social, econmico y jurdico y
sabiendo ya, cules son esos temas donde la masonera es celosamente guardiana y tiene
mucho que aportar, se nos exige entonces, mayor participacin.

Veamos lo que opinan diversos autores masnicos sobre la participacin social de la

masonera:

La masonera no es un partido poltico, ella se mantiene apartada de todo partidismo y

de todo plan particular de reforma social, menos an, una sociedad organizada para pro-
ducir agitaciones sociales, ni una secta, ni un culto sino una orden que combate infati-
gable contra las antiguas enemistades e inhumanidades, sin venganzas ni violencias,
suavizando los corazones de los hombres e inducindoles a mejorar su carcter.

La masonera no es experta, ni en poltica ni en economa, pero es experta en moral, en

esa moral que hace incompatible el desarrollo pleno del hombre con la injusticia social,
con el desempleo, con la explotacin y la iniquidad, con el exilio, la inmigracin y la
marginalidad, cuando hay desempleo, cuando no hay viviendas suficientes, cuando no
hay servicios, algo no funciona en la sociedad y algo hay que hacer, no para solucionar
los problemas, que a la orden tampoco le competen, sino para estimular acciones dignas
de la plenitud del hombre

Para que nuestras ideas sociales se realicen, no hay que hacer ms leyes, sino formar
hombres mejores, de alma ms pura y ms fiel, que sientan ideales ms elevados y sean
ms ntegros, hombres que amen la justicia, que honren la verdad, que adoren la pureza
y aprecien la libertad, para asegurar la virtud y estabilidad del orden social, por lo tanto,
la masonera realiza su obra fundamental en pro de todas las elevadas empresas, cuando
dedica sus energas e influencias benignas a ennoblecer las almas de los hombres, en
vez de identificarse con proyectos particulares de reforma de la humanidad y verse en-
vuelta en el estruendo interminable de las disputas, lo cual hara que se apartaran de su
seno quienes trata de redimir.

Queremos mejorar el mundo, pero esta es una tarea sumamente difcil, que no depende
solamente de nuestros deseos o nuestros esfuerzos, sino que envuelve un sinnmero de
factores adicionales, en cambio el mejoramiento individual de cada uno, depende ni-
camente de la decisin propia, el principio ms importante de la masonera es el de la
responsabilidad individual.
El poder de la institucin masnica, no se basa en alianzas, compromisos,
transacciones ni componendas con gobiernos polticos, con partidos, agremiacio-
nes, confesiones religiosas, etc., sino en la elevada calidad intelectual, espiritual,
moral e inicitica de sus adeptos. Es necesario que lo entiendan bien y le compren-
dan mejor aquellos de nuestros hermanos que se lamentan de la falta de presencia
de la orden en el mundo exterior.

La presencia de nuestra augusta institucin, ha de ser siempre, la presencia valiosa, fi-

dedigna, consecuente y ejemplarizadora de cada masn y para que as ocurra, es necesa-
rio y urgente consagrar todas las energas y capacidades de esta institucin masnica a
capacitar a cada miembro de ella, en el ejercicio responsable y genuino de unos princi-
pios, de unos ideales y valores, que nos sealarn un deber ser del hombre y de la
sociedad, pero seamos objetivos y realistas: nada valioso podremos realizar en el mun-
do exterior, si no nos hemos preocupado, con honestidad y constancia, de dos aspectos
fundamentales de nuestro quehacer intramural, me refiero a la alquitranada seleccin
de los profanos y a la mejor y ms persistente accin docente y formadora de los ini-
ciados.

Continuemos con nuestro anlisis, si la masonera tiene unidad de pensamiento porque

tiene, unos principios nicos, una doctrina nica, una filosofa nica, un mtodo nico,
lo que se nos requiere entonces, es una unidad de accin masnica, entendemos por
accin, el natural y lgico proceso que deviene de la observacin y accin de los he-
chos.

Accin masnica, proposiciones concretas:

Valores: Debemos disear los valores que el mexicano requiere, para enfrentar los nue-
vos tiempos cada vez ms exigentes, axiolgicamente hablando, esa nueva escala debe
ir acompaada, por una estrategia de implementacin y seguimiento.

tica y moral: En tica y moral, propiciemos la creacin de un cdigo de la moralidad

con su ente administrador, estructura sustantiva y procedimiento adjetivo, que rija los
diferentes cdigos de tica profesionales ya existentes, o por crear. podra ser este c-
digo, el poder moral soado por Jurez con sus visos de modernidad y adecuacin a los
tiempos actuales?
Educacin e Investigacin: En materia educativa, rescatar la asignatura moral y cvica
con un enfoque moderno, didctico y atractivo para el educando, redactar el marco
constitucional que garantice la educacin pblica y militar para que esta sea laica y
aconfesional, este laicismo en la educacin, debe igualmente garantizarse para el estado
y la gestin pblica. Debe fomentarse la investigacin en todas las disciplinas del saber,
el desarrollo cientfico y tecnolgico debe impulsarse, igualmente asignaturas que ex-
ponencien el intelecto y desarrollen la razn.

Sobre el derecho a la vida: Deben incorporase en la constitucin, nuevas disposiciones

sobre biotica, ingeniera gentica, energa nuclear y regulaciones sobre ecologa y me-
dio ambiente as como la proteccin a la vida, esto ltimo nos anima a tener que legislar
sobre el aborto, la eutanasia, reforzar y rechazar el pretendido inters de querer nueva-
mente restaurar la pena de muerte en Mxico.

Religin y cultos: En materia religiosa, debe procederse a revisar la ley de misiones y la

ley de cultos dndole la participacin igualitaria a las minoras religiosas, hay que im-
pulsar el que la feligresa elija a sus prrocos y estos a sus obispos.

La administracin de los fondos sociales: La administracin de los fondos y recursos

sociales, deben ser ntegramente manejados y administrados por el estado.

Justicia: Abogar por un nuevo orden de justicia en el pas, el nombramiento de los ma-
gistrados y jueces a travs de un proceso transparente y objetivo estableciendo el con-
curso de credenciales. La celeridad de los procedimientos, dando cumplimiento a los
lapsos procesales. Dignificar los correccionales y sitios de reclusin.

Los ms dbiles: La mujer, los nios, los minusvlidos, enajenados y los ancianos de-
ben ser objeto de una legislacin que proteja a los ms dbiles.

Cultura: La cultura, en sus diversas manifestaciones, debe ser objeto de mayor atencin
por el estado, ya que es la socia solidaria de la educacin, acompaadas por un fondo
editorial que estimule el hbito a la lectura, el estudio y la investigacin.

No pretendemos abarcarlo todo pero, estas son las oportunidades que ha nuestra forma
de ver, tiene en el presente, la masonera mexicana.
Cara al futuro, la masonera en Mxico tiene retos nuevos, pero debe continuar desem-
peando su rol de rectora del orden tico y moral de la sociedad, custodia de las liberta-
des del hombre, forjadora de la igualdad e imperio de la justicia y garante de la paz y la
concordia entre los hombres.

Cmo podramos entonces columbrar la sociedad de la prxima centuria ya a 200 das

de encontrarnos con ella?

Cul podra ser el aporte de la masonera a una ordenada, exigente y progresiva evolu-
cin de la sociedad humana?

Qu le ocurre al hombre como persona, como individualidad, como fin en s mismo,

en nuestros das? Cmo podr la orden en mayor o mejor forma contribuir a la bsque-
da de la unidad del ser como entidad fsica (necesidades), entidad sociolgica (obliga-
ciones), entidad axiolgica (derechos), y entidad moral (deberes) en esta era de la
computacin y la ciberntica, en que las presiones de la vida actual tienden a disociar y
desintegrar la personalidad ntima?

Va la humanidad al aniquilamiento o a un mayor progreso y felicidad?

Cul debera ser el papel ms adecuado de la mujer que constituye la mitad de la hu-
manidad, en el futuro del mundo y de la especie humana?

Estas son algunas de las interrogantes que se le presentan al masn contemporneo, po-
demos darle respuestas, si nos proponemos a disear en nuestras tenidas, el marco teri-
co y el plan de accin para hacer proposiciones concretas a las fuentes de poder y deci-
sin del pas.

Se nos presentan en el futuro inmediato, nuevas esclavitudes y requerimos oponerles

nuevas libertades, por ello, debemos combatir esclavitudes como la alienacin del hom-
bre, la ignorancia, la masificacin, la indiferencia, el modernismo materialista, el reduc-
cionismo tecnolgico, la droga, el poder hegemnico y desmedido y la procura de nov-
simas libertades como la libertad para discernir la mentira que difunde la informacin y
el periodismo intencionado, entre otras ms que debemos anticipar y documentar.
Finalmente deseamos manifestar que somos partidarios de una masonera principista,
reencontrada con su doctrina y filosofa, conceptualmente vigorosa y con esquemas es-
tratgicos que permitan a sus miembros testimoniar en sus diferentes reas de influencia
y evitar dar mensajes colegiados en materias ajenas a la orden en la mayora de las ve-
ces, cuando no insustanciales, repetitivas y faltas de inters para quin no nos conoce,
de all, que esa proyeccin despus de la medianoche pueda darse, luego de una pro-
funda formacin de los cuadros de membresa, con inteligencia estratgica y reforzando
el sistema de seleccin y adhesin a la institucin.

Nuestra excelsa doctrina nos da permanente vigencia, pero si no la ejercitamos, corre-

mos el riesgo de alcanzar el destino de las cosas inertes.

el compromiso del masn

Es sorprendente apreciar, cmo el origen etimolgico de una palabra, nos puede dar una
amplia idea de lo que su significado busca trascender, en la palabra compromiso, la
raz comp denota comunidad de origen con las palabras compartir, compaa,
compaero y tambin comps, adems de otras, de bastante uso en nuestra lengua,
esta partcula comp, transmite la idea de estar, ir o hacer el camino juntos, mien-
tras que la terminacin de la palabra indica promesa, de la comunidad de origen con
la palabra comps extraemos el simbolismo de la medida justa, se obtiene as, un
simbolismo de la palabra compromiso, que explicado someramente, nos trae la idea
de algo como lo que me compromet a hacer junto a ti y que adems reconozco justo o
correcto.

Tradicionalmente, para la humanidad y muy especialmente para el sexo masculino, el

honor, la palabra de honor, la palabra de hombre, han llevado al mximo la potenciali-
dad del ser humano, de cumplir o de honrar los compromisos contrados, es comn
or expresiones como, podr tener poco o nada, pero de que cumplo mi palabra, la
cumplo o es preferible perder la vida y no el honor o ofendiste mi honor y debes
pagar con la vida y as por el estilo, al que no honra su palabra, se le tiene por delin-
cuente y nunca se le confa el menor asunto.

Analicemos ahora otro aspecto, por qu alguien que puede estarse tranquilo en su casa,
disfrutando de la comodidad de su hogar, sin compromisos adicionales a los usuales, se
hace iniciar en la masonera?
La masonera no suele y no debe, hacer campaas de proselitismo, repartiendo invita-
ciones como en baratillo de comercio, s se suele y esto es lo correcto, brindar a quien
pregunta por nuestros propsitos y doctrina, la informacin necesaria para que juzgue
por s mismo, hasta donde su inteligencia le alcance, satisfaciendo sanamente su curio-
sidad y dejndole entrever, un horizonte ms amplio que lo que usualmente alcanza a
percibir, para sus aspiraciones como ser humano y se espera que sea el individuo, quien
solicite o pida admisin y esto tiene una razn de ser.

Quien solicita admisin en un grupo o sociedad de seres humanos, implcitamente est

reconociendo que all hay algo que l no posee y a lo cual aspira, reconoce adems, que
si se le otorga, debe hacer algo con ello y reconoce tambin, que se establece un com-
promiso ineludible, que usualmente es de tipo retributivo, implicando esto que, autom-
ticamente quedan establecidas condiciones de sujecin a la normativa establecida por
esa sociedad o grupo, cuyas violaciones conducen al aislamiento del individuo.

Ahora, tratemos de recordar, qu nos condujo a nosotros en particular a solicitar ingre-

so en esta orden inicitica?, a qu nos comprometimos al ingresar?, cmo vamos a
retribuir lo que nos fue otorgado?

Lo que la masonera ofrece al individuo, est condicionado, en forma directamente pro-

porcional a lo que invierta en esfuerzo de estudio y aprendizaje, analicemos solamente
el siguiente aspecto, si la masonera ofrece cierto tipo de conocimiento, que permite al
ser humano, una mayor amplitud de su radio de visin, permitindole as, tener cierta
ascendencia sobre sus congneres, esta debe ser, por compromiso, la de fungir de cons-
tructores, conductores o lderes, no de tipo politiquero, sino como la idea que tena Lao
Tse: el mejor lder, es aquel, que cuando termina su misin, sus conducidos dicen, esto
lo hemos logrado por nosotros mismos.

Si lo que estamos buscando en la masonera, es un conocimiento especial, ello implica,

necesariamente que somos ignorantes con respecto a ello, si se nos otorga o regala, es
porque lo merecemos, pero no tanto por los mritos que llevamos acumulados, como
por el compromiso que hacemos en el acto de recibirlo, de estudiarlo y descifrarlo, para
luego publicitarlo y ensearlo, con el ejemplo, ms que con la palabra, es una especie de
compromiso de compra a crdito, en la medida de que hagamos retribuciones, se nos
incrementa la lnea de crdito y recibimos ms conocimiento.
Mencin especial en el compromiso del masn, debe hacerse del juramento de aprendiz,
all se describe todo lo que acabamos de exponer.

Otra mencin especial, est relacionada con lo que la institucin espera de nosotros, con
lo que podemos contribuir a cumplir con sus propsitos y a publicitar sus mtodos.

Reflexionemos, pues, que nuestro compromiso es triple: con nosotros mismos, con la
institucin y con la sociedad y la manera en que lo honremos, har de nosotros verdade-
ros hombres, que podamos rescatar la humanidad de su camino descendente, para que
comience a elevar sus aspiraciones, buscando acercarse o reintegrarse a la fuente magna
de la sabidura, de los designios del G A D U.

Qu es la masonera?

Es una sociedad fraternal que est basada en doctrinas morales y espirituales. Las doc-
trinas morales son el amor fraternal, la ayuda mutua, la verdad sobre todo, la prctica de
las virtudes: temperancia, fortaleza, prudencia y justicia. Su doctrina espiritual se fun-
damenta en la conviccin de sus miembros en la existencia de un ser supremo y en la
inmortalidad del alma.

Por qu no se me ha invitado a pertenecer a esta organizacin?

A diferencia de los miembros de otras organizaciones fraternales, a los masones se les

prohbe solicitar a nadie que ingrese como miembro de la orden.

Entonces cmo se puede ser masn?

Muchos hombres viven una vida entera sin saber que si desean ingresar a la fraternidad
ms antigua del mundo, la ms propositiva y grande que ha existido, tienen que solicitar
admisin a ella. Deben saber que no sern invitados, ellos debern acercarse por su pro-
pia y espontanea voluntad, sin persuasin alguna, deben solicitar a algn masn que se
le invite.

Cules son los requerimientos para ingresar?

Los requerimientos para ingresar a la orden en Mxico son, ser hombre, honesto y de
buenas costumbres, mayor de 18 aos, creer en un ser supremo, residir en el pas y ser
recomendado por dos maestros masones de la logia a la que se desee pertenecer.
Qu ms encontrar en la masonera?
La masonera es tambin una organizacin formativa, educativa, benevolente, social,
tolerante y filantrpica.
Es formativa, porque persigue los propsitos de formar el carcter moral de sus miem-
bros y enfatiza la bsqueda de la armona con el universo interior y el orden en la vida
personal, el desarrollo de la consciencia y el estado que sta genera.

Emplea el convincente mtodo de la deduccin y no de la induccin, basndose en sim-

bolismos y alegoras y en la prctica de rituales y ceremonias, para comunicar milena-
rios conceptos de orden y verdad a sus miembros y les invita a practicarlos cotidiana-
mente para elevar su condicin humana.

Es educativa porque ensea, medianamente ceremonias y rituales, sus preceptos de mo-

ralidad y fraternidad, basados en las enseanzas del libro de la ley.

Enfatiza la obligacin de sus miembros de interesarse por el mundo que los rodea, por
descubrir su relacin con el universo interior, por desarrollar sus habilidades intelectua-
les, por ser justos, por seguir los preceptos de su consciencia, por ejercitar al auto con-
trol de sus actos, por ser perseverantes, honestos y sinceros, las logias masnicas, sus
templos, sus sesiones de trabajo y el estudio en sus bibliotecas son elementos sustancia-
les de esta tarea educativa.

Es benevolente, porque no tiene fines de lucro, establece para sus miembros la obliga-
cin de interesarse, sin egosmos, en la solucin de los problemas de los dems, espe-
cialmente de sus miembros necesitados, as como de sus viudas y hurfanos, la masone-
ra no es una mutualidad de seguros, ni una sociedad de beneficencia, es una fraternidad
que se preocupa para sus miembros activos.

Amistad, as como un espritu sincero de amor fraternal, que establece una relacin hu-
mana permanente y confiable entre ellos, creando un ambiente propicio, necesario para
sus nobles fines. A los masones se les pide, que en su vida cotidiana sean hombres pru-
dentes, diligentes, moderados y discretos y que hagan el bien a todos.

Es tolerante, porque aun cuando exige la creencia en un ser supremo, origen de la exis-
tencia de todo lo creado, al cual se dedican todos sus actos y ceremonias, la masonera
no apoya ni predica ningn credo o teologa, invita a sus miembros a que practiquen sus
creencias, sin dogma ni prejuicio, cada logia tiene un altar en sus templo y durante sus
trabajos, sobre este descansa el libro de la ley, que en nuestro pas es generalmente la
sagrada biblia.

La masonera no exige a sus miembros, el pertenecer a ninguna denominacin o confe-

sin religiosa, el ser miembro de alguna iglesia o religin. No es obstculo para ser ad-
mitido en sus filas, no existe ninguna contravencin que impida el ingreso a un catlico
romano, cristiano, judo, musulmn, budista, mormn, protestante o miembro de cual-
quier organizacin religiosa, mientras manifieste su creencia en un ser supremo, existen
logias integradas por masones que comparten su profesin de fe.

Tampoco hay limitacin por raza u origen tnico, ni por convicciones polticas, las dis-
cusiones sectarias sobre religin, raza o poltica estn prohibidas en las logias, los indi-
viduos son libres de involucrarse en actividades polticas o religiosas, siempre que no
las lleven al interior de esta, la masonera invita a sus miembros a ser activos en su reli-
gin y en los asuntos polticos de sus comunidad.

La masonera es filantrpica, aun cuando no hace pblica esta actividad, podemos ase-
gurar sin duda que el brazo de la orden alcanza todos los rincones del mundo, aliviando
las necesidades de los masones, sus viudas y hurfanos y las de grupos necesitados, esto
no se realiza como sociedad de beneficencia, sino como una actividad de conciencia en
toda la extensin de su significado, a nivel mundial evidenciamos con orgullo la filan-
tropa masnica, especialmente los hospitales para nios lisiados y quemados que patro-
cina la orden masnica superior de Shrine, en Mxico existe un hospital dedicado a esta
noble labor.

Debe quedar claro que no somos una sociedad secreta, sino una sociedad discreta, con
finalidades eminentemente morales, que posee ciertos secretos, no ocultamos nuestra
membresa, nuestros templos estn claramente identificados en sus fachadas y listados
en los directorios de las ciudades en que existen, los masones usan emblemas y otros
medios de reconocimiento a la vista de todos, no nos reunimos secretamente sino en
nuestros templos, que estn identificados con los smbolos de nuestra orden.

Las puertas de la masonera estn abiertas a todos los hombres que buscan la armona
con el universo personal y con el universo que los rodea, que buscan participar en la
aventura de hacer de este mundo, un lugar ms afable en el cual vivir con orden paz
para todos
Es un mundo en el cual la desarmona tiende a prevalecer, en el que los hombres se en-
frentan en continua contienda y donde los valores morales se pierden cada da, los ma-
sones tienen a su disposicin la fuerza de los preceptos de la institucin y la energa que
de ella emana, los masones se dan mutuamente esta fuerza moral que los habilita para
perseverar en la bsqueda de la armona y paz interiores.

Es imposible para un buen masn el no ser un hombre bueno en su familia, en su comu-

nidad, en su pas y dentro de s mismo. Qu gran sensacin el ser parte de una filosofa
y un modo de vida en el que cada hombre, al ingresar como masn a la orden, llega a
comprender que nunca debe estar conforme con lo que es, en el que por conviccin inte-
rior dedica su tiempo a perseverar, buscando el desarrollo de su consciencia y evala a
su condicin como ser humano, asumiendo sus responsabilidades ante el ser supremo,
ante sus semejantes y ante s mismo!

Es la nica institucin que ha podido vivir a travs de los siglos, de las pasiones y de las
tragedias humanas, desde que el hombre comenz su existencia inteligente en el mundo
y se pregunt porque estoy aqu?

Por todos los conceptos aqu vertidos, porque nos identificamos con ellos, estamos or-
gullosos de ser masones.

Si todos los conceptos los asimilamos, los hacemos nuestros, adquirimos el compromiso
de cumplirlos y luchar por su realizacin plena, pronto la masonera volver a su lugar
de rectora del progreso del pas donde se desarrolla y ello permitir que vuelva a ser la
institucin de vanguardia que todos anhelamos que sea.

Fraternalmente

Jos Valdemar Portillo Lpez

Venerable maestro de la Resp Log Simb Unificacin N 35

Montemorelos N. L., Mxico noviembre 13 del ao 2001

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN
GRAN COMISIN DE DIVULGACIN IDEOLGICA Y DOCTRINARIA

A L G D G A D U.

ENSAYO

LA MASONERA DE CARA AL SIGLO XXI

UNA INVITACIN A LA REFLEXIN

JOS VALDEMAR PORTILLO LPEZ

GRAN ORIENTE DE MONTERREY, MXICO AGOSTO 27 DE 1998

 Mensaje pronunciado por el V H Jos Valdemar Portillo Lpez,
miembro de la Resp Log SimbUnificacin N 35 y Presidente de
la Gran Comisin de Divulgacin Ideolgica y Doctrinaria, en la tenida
especial, dentro de las actividades que para celebrar el 50 Aniversario, de la
Resp Log Simb Dr. Eusebio Guajardo N 48, se llev a cabo el
jueves 27 de agosto de 1998, en el templo Benjamn Salinas de la Gran Lo-
gia de Nuevo Len, Mxico

Todo conglomerado humano, una civilizacin, una organizacin, un pas,

una gran logia, que no se aventura en la revisin y anlisis de su pasado y
su presente, en el diseo de estrategias que le permitan redisear su misin,
metas y objetivos a corto mediano y largo plazo, mediante una adecuada
planeacin, estar en absoluta decadencia y s expondr a un desastre
inevitable, que pondr en peligro el hilo de su continuidad

Jos Valdemar Portillo Lpez

Basta!, Basta!, Basta!, por ltima vez, Basta ya! Basta ya! de confor-
mismos, Basta ya! de tanta irresponsabilidad, Basta ya! de tanta indolen-
cia, Basta ya! de actitudes al hay se va, basta ya! de rencores, basta ya!
de tanta desunin, Basta ya! de actitudes pasivas, Basta ya! actitudes anti-
fraternales, Basta ya! de estar viendo pasar el progreso y morir nuestra ins-
titucin, la institucin masnica es y debe de ser para nosotros los verdade-
ros y autnticos masones, siempre primero.
Queridos hermanos
En la presente dcada, ltima del siglo XX, hemos sido testigos de grandes y trascen-
dentes acontecimientos en el mundo, tales como:

1. El fin de la guerra fra, la cada del muro de Berln y la desaparicin del bloque so-
cialista.
2. Plataformas, viajes y el turismo espacial.
3. El gran desarrollo informtico, computacional y ciberntico. La proliferacin del
internet y con el uso del email o correo electrnico, el peridico a la medida, la
multimedia.
4. El nacimiento del EZLN en Chiapas y el EPR en guerrero.
5. La guerra del Golfo Prsico.
6. El dinero digital, la moneda global y la firma electrnica.
7. Las tele conferencias, la biblioteca electrnica y la universidad y realidad virtual.
8. Los cyborgs, robots industriales y domsticos, mascotas robticas.
9. Computadoras personales para nios que an no saben leer ni escribir.
10. sangre artificial y la determinacin de la cadena completa del ADN del ser hu-
mano.
11. Clulas solares para abastecimiento de energa domstica.
12. La tele transportacin.
13. La globalizacin del comercio.
14. La proliferacin de doctrinas y sectas religiosas.
15. El monedero electrnico.
16. Con el desarrollo de la ingeniera gentica y la biotecnologa, la clonacin en ani-
males y en seres humanos.

Todos estos acontecimientos y avances tecnolgicos y otros ms, han hecho

que el mundo cambie radicalmente en valores, ideologas, principios y metas, mientras
que nuestra institucin masnica sigue atravesando por una de las crisis ms grandes y
graves de su historia.
En este final de siglo y de milenio al que nos enfrentamos, se hace patente que la maso-
nera actual, hurfana de metas concretas que hagan circular la sangre por sus envejeci-
das arterias, se halla inmersa en una crisis existencial que hace peligrar muy seriamente
su futuro.
Siendo preciso para salir de dicha crisis, la adopcin de medidas urgentes que preparen
a nuestra institucin, previa regeneracin necesaria, para afrontar los retos que se nos
presentan en nuestros das, ello si es que realmente queremos seguir siendo tiles a una
sociedad, que en los umbrales del siglo XXI, se anuncia da a da ms necesitada de
valores espirituales y morales.

En muchos pases en los que estamos en contacto con miembros de la masonera, se

detectan reacciones individuales entre masones preclaros, conscientes de los graves
problemas por los que atraviesa la orden.

Pero su individualidad y la oposicin de las jerarquas y las burocracias obedienciales,

hacen que en el pasado estas reacciones hayan sido baldas y las voces de alerta de los
hermanos y las expresiones de basta ya! Que desde hace 20 estamos proclamando en
muchos orientes, hayan tenido poco xito y se hayan quedado apagadas por los bostezos
de la indiferencia, la irresponsabilidad y el silencio culpable del aburguesamiento.

Hace 20 aos cuando empezamos a hablar de las computadoras personales (Pcs), como
alternativa para usarlas como herramienta para una nueva metodologa educacional, en
ms de una ocasin se nos acus de locos y de querer convertir al masn en una mquina.

Nunca propusimos ni hemos pretendido substituir al masn por una mquina.

Pero el tiempo nos ha dado la razn.

A partir del presente ao escolar, todos los alumnos de todos los niveles del Tec de
Monterrey, debern contar con una computadora porttil para poder asistir a clases.

Igual sucede ya con algunos colegios del rea metropolitana de monterrey del nivel de
primaria, donde tienen el mismo requerimiento.

Con la llegada de internet, las bibliotecas masnicas pasaron a ser obsoletas, pues hoy
se puede consultar cualquier libro de cualquier biblioteca del mundo y enciclopedias
completas estn contenidas en un solo disquete de computadora.

Es inminente la creacin de computadoras inteligentes, saben ustedes lo que significa

que podamos tener una computadora inteligente en casa con la cual podamos platicar y
preguntarle sobre cualquier disciplina del conocimiento?
Toda la informacin de cualquier grado del simbolismo, la tendremos a nuestro alcance,
a travs del diseo y utilizacin de disquetes con software sobre el simbolismo de cual-
quier grado, sin la tradicional excusa que nos dan muchos masones de no poder violar
las normas de discrecin que recomienda la orden, por ignorar y por carecer, la mayor
de las veces, de las respuestas que les solicitamos.

No creen Ustedes Que sera una herramienta valiossima para la creacin de una nueva
metodologa educacional, que redundara en la formacin de masones de excelencia, en
masones de calidad total.

Es lgico e incluso saludable que en un mundo en cambio constante, en el que la revo-

lucin tecnolgica ha roto fronteras, tabes, prohibiciones e incomunicaciones.

Los ms avanzados de nuestros hermanos, sientan la necesidad apremiante de preparar a

la orden para los retos a los que ya debe enfrentarse.

Estos hermanos, dignos herederos de aquellos antiguos y libres francmasones que en los
albores del siglo XVIII, sintieron la necesidad de transformar la vieja francmasonera
operativa, dotndola de una nueva estructura que la convirtiera en especulativa, se plan-
tean hoy el mismo dilema que se plantearon aquellos, dotar a la masonera de estructu-
ras nuevas, realizar una lectura actual de los viejos Landmarks, asumiendo todas las
tradiciones, librar a la masonera de la burocracia, el reglamentarismo, el farisesmo de
predicar una fraternidad y tolerancia que no practican con aquellos de sus miembros que
cuestionan estructuras, modos y mtodos.

Las instituciones masnicas son responsables del cultivo del recurso intelectual, piedra
fundamental para la comprensin racional de este convulsivo proceso.

Nuestra institucin debe prepararse para salir de su letargo y adelantarse o por lo menos
caminar al ritmo de estos vertiginosos cambios.

Esto significa romper con estructuras que han evidenciado su caducidad y lanzarse en
pos de ambiciosas metas acordes con la dinmica de la poca, cuya magnitud y plazos
de ejecucin,

Desborden los tmidos y anquilosados esquemas de orden administrativos y se imple-

menten a partir de esquemas de orden masnico.
En nuestras logias hemos observado constantes deformaciones que han provocado la
distorsin de la finalidad de la masonera, sntomas tales como:

1. Falta de precisin y determinacin explicita de las funciones y finalidades de la ma-

sonera.

2. Falta de congruencia entre la masonera y otras instituciones que persiguen los mis-
mos fines.

3. Alto ndice de desercin, columnas vacas, prdida de influencia social, el envejeci-

miento de nuestros miembros.

4. Procesos electorales, que provocan divisionismo a niveles de logias y grandes lo-

gias, por escaso nivel de madurez masnica de cierto sector de nuestra membresa.

5. Bajo ndice de participacin de los miembros en faenas masnicas.

6. Poco inters de la juventud en ingresar a nuestras filas, adems de una deficiente
seleccin de candidatos, redundando esto en una peligrosa y evidente baja calidad de la
membresa.
Estos son entre otros muchos ms, los males que aquejan a la masonera y sabemos que
la estn consumiendo poco a poco y sin remedio, salvo que triunfemos quienes nos he-
mos comprometido a sacarla del pozo sin fondo en el que entre todos la hemos metido.

En nuestro estado, donde hay masonera desde hace 95 aos, funcionan 71 talleres de
los cuales 20 o 30 trabajan regularmente y con mnima asistencia. Hace 12 aos en
nuestra gran logia sumaban 3500 miembros activos, en la actualidad solo somos 1500,
en 12 aos nuestra membreca disminuyo en un 57%.

Eso est bien?, dnde estn los masones?, es que la masonera ha dejado de interesar
a sus miembros?

Este diagnstico de la masonera en nuestro estado es muy similar y con peligrosas y

ligeras variantes al de la masonera a nivel nacional y mundial.

Los movimientos de la membresa de la mayora de las grandes logias en el mundo por

el perodo de 1980 a 1990, los resultados, aunque no inesperados, son peligrosos y
alarmantes.
Cinco de las grandes logias de Australia para citar solo un ejemplo, encabezaban la lista
de las diez con mayor prdida de membresa en el mundo. Entre los aos de 1980 y
1990, la gran logia unida de victoria perdi el 46% de su membresa.

La aceleracin de las renuncias en la orden, pueden explicarse al caer las normas de

calidad cada vez ms y ms, los miembros llegaron al punto en que no pudieron tolerar
ya ms. El efecto ha sido combinado. Al volverse ms bajas las normas de calidad, fue
ms rpida la pauta en las renuncias.

A medida que los nmeros en la membresa, han cado con el paso de los aos, las lo-
gias han contado cada vez con menos y menos miembros competentes para llevar a cabo
las ceremonias, el resultado ha sido una seria disminucin en las normas de rituales y
ceremoniales que a su vez han ayudado a acelerar las prdidas de membresa.

Otro resultado ha sido el del envejecimiento progresivo de los miembros en la orden.

Los jvenes no estn ingresando, y en todas las grandes logias australianas, una subs-
tancial mayora la componen miembros mayores de 60 aos.

Otra razn que se cita con frecuencia para explicar la declinacin en la membresa de la
masonera, es la de que existe una amplia y variada gama de diversiones disponibles
para los jvenes en la actualidad.

Los jvenes no ingresan a la orden debido a que ellos perciben que la masonera, en su
forma presente, tiene poco que ofrecerles.

La causa principal entonces, de esta disminucin masiva en la membresa masnica

australiana, ha sido la constante baja en las normas o patrones de calidad.

Como se puede observar, no hay gran diferencia entre la problemtica masnica de Aus-
tralia y la de Mxico.

Meditemos, reflexionemos, como vamos a interesar a jvenes que tienen su ideal en las
interpretaciones de la banda Molotov.

Qu tipo de producto debemos ofrecer y cmo hacerlo realidad para hacer que se intere-
sen en la institucin los jvenes que padecen del sndrome molotov.
Es importante sealar que este mensaje tiene un carcter propositivo y esquemtico,

La masonera mexicana y quienes la integramos, estamos dispuestos a afrontar virilmen-

te con gallarda, con inteligencia y profunda reflexin, el reto de ensear el camino a la
masonera universal, para realizar la dolorosa travesa que la ha de llevar desde su actual
posicin de decadencia, a la poca de esplendor que para ella se anuncia si es que somos
capaces de responder al llamado de las voces de alerta que se escuchan en diferentes
partes del mundo, consideramos necesario abrir un amplio debate sobre lo que ya es el
presente.

Creemos que las condiciones estn dadas para el cambio, para el verdadero cambio,
pero tambin sabemos que el tiempo transcurre inexorablemente.

Nos sentimos profundamente comprometidos con nuestra institucin y obligados a esta-

blecer las condiciones que propicien ese cambio.

Creemos formalmente que debemos aceptar el reto e intentar lo que est a nuestro al-
cance con la plena confianza de que lo podemos hacer.

Estarn de acuerdo conmigo todos aquellos que hemos estado en puestos de direccin
masnica, ya sabemos cules son las alternativas para solucionar este grave problema

Que nos pasa, porque no actuamos, que nos falta.

Nos falta que las llevemos a la prctica, que diseemos y detallemos cada estrategia de
cada alternativa y le demos seguimiento, que cambiemos

De actitud, que aterricemos todos nuestros programas utilizando un lenguaje moderno.

Quiero llegar con mi palabra hasta la conciencia de todos y cada uno de ustedes, para
exhortarlos a estudiar y cumplir cabalmente con nuestra orden.

Los invito a todos a trabajar, pero en un trabajo enaltecedor. La tarea no es fcil, pero
hay que realizarla.

Los invito a despojarnos de esa apata, tan perjudicial para nuestras logias.
Mi mensaje va dirigido a todos, pero principalmente y con todo respeto a los masones
ortodoxos y tradicionalistas, quienes por su malentendido celo masnico, han impedido
que nuestra institucin se renueve, actualice y modernice.

Mi mensaje va dirigido a todos, desde el recin iniciado aprendiz masn, hasta el

maestro que ostenta el ms alto cargo de un taller.

Nuestro deber, es alinearnos, al lado, de aquellos varones de estatura visionaria, que con
la antorcha de su inspiracin y el fulgor de sus virtudes, forjaron el nuevo espritu, que
ha de inspirar nuestra conducta cvica y masnica, desde hoy y para siempre, para
beneficio de nuestras logias y de nuestras grandes logias.

Debemos comenzar por ajustar nuestra actividad a la era actual, de manera que
podamos adelantar material y espiritualmente.

Concluyo con esta ltima reflexin.

Necesitamos redefinir el objetivo de la masonera, su misin, su meta y su propsi-

to!, sin violentar su esencia fundamental,

Necesitamos hacer una refundacin de nuestra institucin! Utilizando las nuevas

herramientas que nos proporcionan los avances tecnolgicos, informticos y cibernti-
cos, necesitamos dejar de ser masones de dos horas por semana, para ser masones de
tiempo completo, necesitamos, hacer estricta seleccin de candidatos, investigarlos se-
riamente, estudiar, asistir a logia puntualmente, trabajar masnicamente, ser ms res-
ponsables, practicar la fraternidad y la filantropa, cumplir con nuestros deberes, definir
en nuestras mentes y en nuestros corazones el verdadero objetivo masnico, necesita-
mos cumplir nuestros juramentos, en fin, necesitamos entender el verdadero sentido de
la masonera, necesitamos formar verdaderos y autnticos lderes.

Toda esta relacin de requisitos, responsabilidades y propsitos, de nada nos sirve si no

los cumplimos y seriamente diseamos las estrategias necesarias para su desarrollo y
control de los avances de cada uno.

Sabemos que es una propuesta muy ambiciosa y que en gran medida desborda nuestras
posibilidades de realizacin total, sin embargo s que todava existe en algunos herma-
nos, no slo una actitud sino una voluntad manifiesta de cambio y una gran disposicin
para intentarlo reflexionemos seriamente y que el resultado de nuestra reflexin sea una
respuesta nuestra proporcional al amor que le tenemos a nuestra

Institucin y a la altura de nuestra formacin inicitica.

Los invito a que digamos por ltima vez, tres basta ya!

Basta ya! de tanta irresponsabilidad, de tanta apata, de tanta impuntualidad, de tanta

indolencia, tanta incapacidad y tantas escusas infundadas.

Basta ya! De tener marginada a la mujer de los trabajos de logia, de no realizar una
estricta seleccin de candidatos, de otorgar grados sin merecimiento, de ceremonias de
iniciacin sin la seriedad debida, de argumentar falsos problemas econmicos para no
cumplir con nuestras obligaciones en el pago oportuno de capitas, de considerar a la
logia como un club y de ser masones de dos horas a la semana.

Basta ya! De ser cmplices de acciones que estn propiciando la decadencia de nuestra
institucin, de divisionismos, de actitudes antifraternales, de la nula presencia de nues-
tra institucin en la sociedad civil, de tener olvidado el Ajefismo, de Landmarks ana-
crnicos y obsoletos, de estar cavando la tumba de nuestra institucin, de tanta inefi-
ciencia, de liderazgos obscuros y mediocres y de no cumplir nuestros juramentos mas-
nicos.

No permitamos que estos basta, se pierdan en el silencio de estas cuatro paredes, nuestra
institucin se nos est deshaciendo en nuestras manos, no queda mucho tiempo para
seguirlos pronunciando, para seguir dando clarinadas de alerta, el momento histrico as
lo requiere, as lo

Exige, tomemos la responsabilidad que como masones nos corresponde.

Es tiempo ya de que pasemos de las palabras a los hechos.

De la planeacin, a la realizacin, al aterrizaje de nuestras estrategias y programas.

Entendamos la gravedad de este problema, no nos queda mucho tiempo.

Si vamos a hacer algo por la masonera, queridos hermanos hagmoslo ahora, hoy, an-
tes de que sea demasiado tarde!
Con verdadera vocacin masnica, los invito y los convoco a construir juntos una ma-
sonera nuevoleonesa unida, fraternal, vigorosa, fuerte, progresista, valiente, nacionalis-
ta y revolucionaria, con verdadera vocacin masnica los invito y los convoco a cons-
truir juntos la masonera del futuro, con verdadera vocacin masnica los invito y los
convoco a construir juntos la nueva masonera nuevoleonesa progresista del siglo XXI!
Fraternalmente

Ing. Jos Valdemar Portillo Lpez

Presidente de la Gran Comisin de Divulgacin Ideolgica y Doctrinaria
Gran Oriente de Monterrey, N .L. Mxico agosto 27 de 1998
 GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

ENSAYO

LA MASONERA EN CRISIS, AGONA Y ESPERANZA,

ANLISIS Y PROSPECTIVA

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Oriente de Monterrey, N. L., Octubre 23 del Ao 2001

La Masonera Mexicana, una Institucin en decadencia, se bate en retirada

Una sociedad secreta, que en Mxico, desde el siglo XIX, conformo una poderosa
faccin con innegable influencia en el poder, se encuentra en plena decadencia,
afectada por fuertes divisiones, persecuciones y descredito, que la han orillado a
perder los privilegiados espacios que disfruto en el pasado, debido a su ntima vin-
culacin con el PRI y el dinero.

No. 63 de la revista GENTE de diciembre del ao 2000

Los aniversarios en las organizaciones, son un alto en el camino, nos permiten, analizar
y valorar lo hecho, las acciones realizadas para enmendar y/o rectificar errores, planes,
programas y estrategias que le permitan su desarrollo armnico y su progreso.

Nuestro tema para esta noche lo hemos denominado la Masonera en Crisis, Agona y
Esperanza, Anlisis y Prospectiva.

Rodeada de mitos y consejas, acusada de ser una sociedad secreta elitista y excluyente,
manipulada por grupos de poder interesados en perpetuar sus prerrogativas y afectada
por escndalos y controversias, la masonera mexicana se bate en retirada, despus de
constituir por ms de 2 siglos una de las cofradas ms influyentes del pas. Con estas
frases se inicia el artculo de la revista Gente, con el que iniciamos nuestra partici-
pacin, es un estudio de Karla Rodrguez Vargas, que es una radiografa de la institu-
cin, es un diagnostico veraz y certero producto de un buen documentado estudio, el
cual sera conveniente que los masones lo conocieran, para que se dieran cuenta, si es
que no lo saben ya, de la gravedad de la crisis existencial masnica.

La Crisis y la Agona.

Encontrndonos en los inicios de un nuevo milenio y en una ocasin como esta, es

apropiado hacer un alto en el camino, desentenderse por un momento de las vicisitudes
de la vida cotidiana, para reflexionar brevemente sobre la situacin actual de la masone-
ra en el mundo y sus perspectivas de supervivencia en el siglo XXI.

Es un hecho, que las rdenes masnicas en algunos pases, justamente aquellos donde la
masonera alcanzo su mayor auge y prestigio, estn enfrentando una situacin de crisis y
decadencia, una paulatina disminucin de su caudal humano, el envejecimiento de sus
columnas y renovados ataques desde distintos frentes.

En este ensayo, trataremos, aunque vctima de la dictadura del tiempo, de examinar muy
brevemente, los factores que han llevado a esta situacin, las soluciones que han sido
propuestas, los procesos en evolucin y los posible medios con que la masonera deber
enfrentar los desafos del futuro.

Tomemos el ejemplo de los estados unidos, el pas con el mayor nmero de masones del
mundo.

Al comienzo del siglo pasado, la masonera regular de los estados unidos contaba unos
840,000 miembros.

Pertenecer a una logia masnica era considerado un galardn.

La masonera, as como otras asociaciones fraternales, creci rpidamente y pese a un

transitorio descenso en la poca de la gran depresin de los aos treinta, alcanz su pun-
to mximo en 1959, con ms de cuatro millones de miembros.

En 1990, el total de masones en las grandes logias estadounidenses sumaba poco ms de

dos millones y medio y se estima que en el pasado ao 2000 su membresa era solamen-
te de 1;845,000 en todos los estados unidos, es decir, en menos de medio siglo, el nme-
ro de masones disminuy en un 54%.

La disminucin resulta no slo del menor nmero de profanos que ingresan a la orden,
sino especialmente, porque los masones se retiran voluntaria u obligatoriamente des-
pus de perodos cada vez ms cortos de permanencia en sus logias.

Un estudio estadstico, revel, que el tiempo medio de permanencia de los masones que
se retiraron o fueron eliminados por falta de pago, declin de alrededor de 20 aos en el
perodo 4549 a slo cuatro aos en el perodo 9094.

Es decir, no slo que ingresan menos profanos, sino que aquellos que ingresan se que-
dan menos tiempo dentro de la masonera.
Adems de la contraccin en sus nmeros, se observa un envejecimiento paulatino.

En el ao 2000 la edad promedio de los masones estadounidenses fue de 73 aos y pue-

de aumentar a 78 aos en el ao 2010.

Este fenmeno de empobrecimiento humano y material de las logias se observa tambin

en otros pases, especialmente, aunque no exclusivamente, en las grandes logias de ha-
bla inglesa.

Por ejemplo, tambin en Alemania, el nmero de masones ha decrecido considerable-

mente en las ltimas dcadas.

En algunos otros pases, aunque no se produzca el mismo fenmeno de contraccin en

su nmero de hermanos, s se observa una prdida de influencia en la vida pblica.

Pero, qu ha sucedido con la masonera? acaso goza de una vitalidad nunca antes
vista tras haberse cumplido muchos de sus anhelos? ha continuado su crecimiento?
ha continuado agrupando los ms clebres talentos de la poca? ha tomado decisio-
nes trascendentales en favor de frenar su declive y convertirse en una opcin vlida
para el hombre del siglo XXI?, no, absolutamente no.

En vez de ello, equivocadamente ha reledo y desempolvado las viejas frmulas de an-

tao, tratando de impresionar a una generacin que la ha rebasado por completo.

Tenemos la percepcin, de que los jvenes no pisarn ms una logia hasta que la ma-
sonera cambie y cambie para bien, hasta que se convierta en una organizacin dis-
puesta a escuchar y sobre todo a valorar todo aquello que vaya en relacin con una
modernizacin y una actualizacin que se antoja cada vez ms urgente y necesaria.

Los jvenes no pueden ver algo valioso en una institucin que vive en el letargo, en la
apata y en la nostalgia de sus aos dorados.

En una organizacin que se ha convertido en un verdadero club del recuerdo y ha dado

la espalda por completo a las necesidades de una sociedad cada vez ms despierta,
globalizada, comunicada, tecnificada y democratizada.
Nuestra conviccin nos dice, que no existe un conflicto entre los principios del mundo
actual con los principios que ancestralmente ha pregonado la masonera, el conflicto
radica en los medios y los mtodos para alcanzarlos y/o ejercerlos.

Cmo enfrentan las grandes logias del mundo estos problemas?

Algunas grandes logias de los estados unidos han intentado solucionar el problema de
su empobrecimiento, organizando lo que llaman one day class, es decir, en un da se
le otorgan a un numeroso grupo de profanos, se habla de cientos, los tres grados simb-
licos consecutivamente.

Luego, en los dos das de un fin de semana, el flamante maestro masn asciende del 4
grado al 32.

Todava no tenemos estadsticas que demuestren el resultado de este procedimiento,

pero ya hay indicios que no se consigue el ingreso de personas realmente interesadas en
participar activamente en las logias.

La persona que no tiene tiempo para asistir a la logia y esperar su adelanto de manera
regular, tampoco va a tener tiempo para asistir a la logia despus de recibir sus tres gra-
dos en un da.

Qu puede absorber de masonera el profano que atraviesa estas ceremonias, en las que
es un simple espectador, junto con otros cientos de candidatos? La respuesta es evidente.

En nuestras logias hemos observado constantes deformaciones que han provocado la

distorsin de la finalidad de la masonera, sntomas tales como:

1. Falta de precisin y determinacin explicita de las funciones y finalidades de la ma-

sonera.

2. Falta de congruencia entre la masonera y otras instituciones que persiguen los mis-
mos fines.

3. Alto ndice de desercin, columnas vacas, prdida de influencia social, el envejeci-

miento de nuestros miembros.
4. Procesos electorales, que provocan divisionismo a niveles de logias y grandes lo-
gias, por escaso nivel de madurez masnica de cierto sector de nuestra membresa.

5. Bajo ndice de participacin de los miembros en faenas masnicas.

6. Poco inters de la juventud en ingresar a nuestras filas, adems de una deficiente

seleccin de candidatos, redundando esto en una peligrosa y evidente baja calidad de la
membresa.

Estos son entre otros muchos ms, los males que aquejan a la masonera y sabemos que
la estn consumiendo poco a poco y sin remedio, salvo que triunfemos quienes nos he-
mos comprometido a sacarla del pozo sin fondo en el que entre todos la hemos metido.

En nuestro estado, donde hay masonera desde hace 96 aos, funcionan 71 talleres de
los cuales 20 o 30 trabajan regularmente y con mnima asistencia. Hace 12 aos en
nuestra gran logia sumaban 3500 miembros activos, en la actualidad solo somos 1800,
en 12 aos nuestra membresa disminuyo en un 50%, el promedio de edad de nuestra
membresa se acerca a los 70 aos.

Este diagnstico de la masonera en nuestro estado es muy similar y con peligrosas y

ligeras variantes al de la masonera a nivel nacional y mundial.

Los movimientos de la membresa de la mayora de las grandes logias en el mundo por

el perodo de 1980 a 1990, los resultados, aunque no inesperados, son peligrosos y
alarmantes.

Cinco de las grandes logias de Australia para citar solo un ejemplo, encabezaban la lista
de las diez con mayor prdida de membresa en el mundo. Entre los aos de 1980 y
1990, la gran logia unida de victoria perdi el 46% de su membresa.

La aceleracin de las renuncias en la orden, pueden explicarse al caer las normas de

calidad cada vez ms y ms, los miembros llegaron al punto en que no pudieron tolerar
ya ms. El efecto ha sido combinado. Al volverse ms bajas las normas de calidad, fue
ms rpida la pauta en las renuncias.

A medida que los nmeros en la membresa, han cado con el paso de los aos, las lo-
gias han contado cada vez con menos y menos miembros competentes para llevar a cabo
las ceremonias, el resultado ha sido una seria disminucin en las normas de rituales y
ceremoniales que a su vez han ayudado a acelerar las prdidas de membresa.

Otro resultado ha sido el del envejecimiento progresivo de los miembros en la orden.

Los jvenes no estn ingresando y en todas las grandes logias australianas, una substan-
cial mayora la componen miembros mayores de 60 aos.

Los jvenes no ingresan a la orden debido a que ellos perciben que la masonera, en su
forma presente, tiene poco que ofrecerles.

La causa principal entonces, de esta disminucin masiva en la membresa masnica

australiana, ha sido la constante baja en las normas o patrones de calidad.

Como se puede observar, no hay gran diferencia entre la problemtica masnica de Aus-
tralia y la de Mxico.

Hay logias que han perdido su orientacin, que siguen costumbres o tradiciones aejas,
que les impiden desarrollarse y progresar.

La tradicin es indispensable, pero aferrarse a tradiciones como un ancla, conduce al

estancamiento.

La tradicin debe funcionar como una brjula, sealando la ruta, pero sin inmovilizar
nuestro progreso.

Esperanza.

El papel de la masonera en el mundo sigue siendo el mismo, sus objetivos no han

cambiado, pero s pueden y deben cambiar los medios que utiliza para alcanzarlos.

Debemos actuar como los remeros, que impulsan el bote hacia adelante pero con la vista
fija hacia atrs.

Puede la masonera actual desentenderse de los problemas que aquejan la humanidad?

es posible encerrarse en una torre de marfil y sin embargo pretender seguir siendo rele-
vantes para el hombre contemporneo?
Otro factor que debemos tomar en consideracin es que muchos de los postulados de la
masonera, como son la igualdad ante la ley, la fraternidad de las personas y los pue-
blos, la libertad de expresin, la educacin universal, la responsabilidad mutua y la ayu-
da al necesitado, todo eso y mucho ms ha pasado a integrar el acervo cultural de las
naciones ilustradas, conduciendo a la creacin de numerosas instituciones polticas y
asociaciones voluntarias de beneficencia que cumplen estos preceptos.

En consecuencia, la masonera como institucin no precisa transformarse en un orga-

nismo poltico.

En la actualidad la accin de la orden en el campo poltico se expresa al nivel individual

y no institucional.

Al considerar la posicin de la masonera dentro del nuevo mundo del siglo XXI, po-
demos comenzar por plantear dos preguntas fundamentales: qu espera el profano de la
masonera cuando ingresa a ella? Y no menos importante, qu impulsa a algunos ma-
sones a desligarse de la orden, pedir retiro voluntario o dejar de pagar y asistir hasta ser
dado de baja?

La primera pregunta acarrea otras: qu idea tiene el profano de la masonera antes de

ingresar a una logia? acaso tiene una imagen clara y exacta de la orden? son sus ex-
pectativas realistas?

El reverso de la medalla es otra pregunta importante: qu espera la orden del nefito?

Podramos ampliar la pregunta y hacrsela tambin a los masones ms antiguos. Qu
espera la orden de todo masn?

Finalmente nos haremos la pregunta siguiente: cmo le comunicamos a nuestros her-

manos nuestras expectativas, cmo medir su progreso, verificar su satisfaccin o des-
contento?

En el aspecto exterior, nuestra accin educativa reviste diversas formas, desde la crea-
cin de escuelas, ctedras y universidades, hasta la publicacin de libros y revistas, la
ejecucin de seminarios y actos pblicos, la difusin de programas radiales y televisa-
dos, la produccin de video casetes, la creacin y mantenimiento de pginas y sitios en
la red internet.
Cada una de estas actividades merece atencin especial y permanente.

Preciso es no descuidar las relaciones con las autoridades civiles y religiosas, los cole-
gios de profesionales, el magisterio, la prensa y dems medios de comunicacin.

No podemos dejar de decir algunas palabras respecto a la red internet, a la que muchos
hermanos le tienen desconfianza, celo y temor.

El efecto futuro de la red internet en la masonera es difcil de apreciar.

Existen en la actualidad cerca de mil sitios masnicos en el mundo y su nmero crece de

da en da, es una gran biblioteca masnica.

Esto permite un intercambio de ideas e informaciones entre los masones sin reconocer
fronteras ni principios de regularidad.

No slo eso, ya en Inglaterra, el pas conservador por excelencia, se inaugur una logia
virtual en el internet, mi madre logia esta por instalar una aula virtual, para el desarrollo
de programas de docencia masnica.

En un futuro lejano puede llegar el da que se realicen ceremonias masnicas en la

realidad virtual.

Por ahora la red internet ya otorga posibilidades insospechadas hace poco tiempo atrs.

La presencia de la masonera en la red internet ha cobrado un impulso extraordinario en

el ltimo ao.

Prcticamente todas las grandes logias y los dems cuerpos masnicos han abierto sitios
en el internet, nuestra logia esta por inaugurar su pgina, actualmente en elaboracin.

Este es un instrumento de publicidad y de educacin e instruccin que no tiene paralelo

en la historia.
La internet puede utilizarse para mejorar la labor administrativa de logias y grandes
logias, como ya lo hace mi madre logia unificacin 35 para enviar citatorios, mensajes,
actas, invitaciones, trazados, circulares, etc.

Resumiendo, en el siglo que comienza segn los estudiosos y analistas de nuestra insti-
tucin, la masonera si quiere subsistir, tendr que prestar atencin a los siguientes as-
pectos:

Profundizar la educacin masnica dentro de las logias, aprovechando los avances de

la tecnologa aplicada a la pedagoga.

Perfeccionar la organizacin administrativa aprovechando los nuevos elementos de la

electrnica.

Atraer elementos de valor a la orden, profesionales e intelectuales, polticos y cientfi-

cos, artistas y escritores, y capacitar cuadros de lderes jvenes y enrgicos.

Estimular el estudio de la filosofa y el liberalismo.

Dar solucin al problema del papel de la mujer en la masonera regular.

Evolucionar hacia una masonera abierta, transparente y universalista, libre de toda

discriminacin religiosa o racial.

Establecer mecanismos de relaciones pblicas para refutar las malvolas acusaciones

de nuestros enemigos.

Prestar especial atencin a la educacin laica en todos los niveles de la enseanza.

La masonera sigue siendo actual, puede y debe cumplir una funcin insustituible en la
sociedad contempornea, promoviendo la tolerancia, la educacin, la libertad de con-
ciencia y todos los derechos humanos proclamados por nuestros antepasados masones.

Tenemos la esperanza de un futuro promisorio, si slo sabremos afrontarlo con deci-

sin, con esfuerzo, con el espritu en alto, con responsabilidad, conscientes que somos
los hijos de la luz y que las fuerzas oscuras de la ignorancia, la ambicin y la envidia
jams, jams podrn extinguir la llama eterna de la verdad.

Concluimos con esto, la esperanza de un futuro promisorio para la masonera depende-

r del compromiso que los verdaderos y autnticos masones hagamos con nuestra insti-
tucin y con nosotros mismos y de nuestra responsabilidad, los invito a establecer un
compromiso para hacer que nuestra querida institucin salga de la crisis quela agobia,
recupere su prestigio y se convierta en una institucin de vanguardia, que vuestro ama-
necer el da de maana sea un compromiso de lucha por un nuevo amanecer masnico.

Adelante masones de Nuevo Len, Ustedes Tienen la palabra, para hacer que resurja la
esperanza por un nuevo amanecer masnico, que vuestra respuesta no se haga esperar.

Fraternalmente

Jos Valdemar Portillo Lpez

Venerable MAESTRO de la Resp Log Simb UNIFICACIN No. 35

Gran Oriente de Monterrey, N. L. octubre 23 del ao 2001

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

GRAN COMISIN DE EDUCACIN E INSTRUCCIN

ENSAYO
LA MASONERA HOY,
REALIDAD Y PROSPECTIVA
ULTIMA LLAMADA!!!

Jos Valdemar Portillo Lpez

Oriente de Dr. Gonzlez, N. L. Noviembre 16 del Ao 2003

 Basta, basta, por ltima vez, basta ya
Basta ya de actitudes pasivas, basta ya de conformismos, basta
ya de estar sentados a la vera del camino, viendo pasar el pro-
greso y morir nuestra institucin.
La institucin masnica, es y debe de ser,
para nosotros los masones, siempre primero.

ada hay que ensee ms en la vida, mis QQ HH que saber or, se puede

N concordar o estar en desacuerdo con lo que escuchamos, pero hay que saber
or, analizar, razonar los diferentes puntos de vista y despus sacar conclusio-
nes con nuestro propio criterio y no caer en el falso concepto de que, en todo
asunto, en todo momento, solo uno, es poseedor de la verdad.

Si en el desarrollo de esta mi humilde participacin, logramos una respuesta satisfacto-

ria, si logramos despertar el inters de Ustedes Y dejar en su mente, una idea, aunque
sea plida, de la crtica situacin actual de nuestra institucin, que propicie el inicio de
una urgente cruzada para salvarla, dira, que no ha sido en vano, ni la amable atencin
de Ustedes Ni este modesto esfuerzo mo.

Es por ello, que les expreso, con mi mayor sinceridad, que hoy, es un honor para m,
hablar en esta tribuna de este respetable taller, que es un trozo de historia en la vida de
nuestra gran logia.

Sin embargo deseo expresarles, que no he venido hablarles a los masones pasivos, ni a
los pusilnimes, ni a los derrotistas, ni a los ortodoxos, porque para ellos no hay ni pue-
de haber esperanza y solo entorpecen el avance de nuestra institucin e impiden su desa-
rrollo armnico y su progreso.

Vengo a esta honrosa tribuna, a hablarles a los masones bravos y verticales de este esta-
do, a Ustedes mis QQ HH, a la nueva generacin que tiene tras de s el drama del
presente y la incertidumbre del maana y repito que es un honor, porque dialogar con
Ustedes Masones de Nuevo Len, es, si se mira bien, o debiera de ser, o al menos as lo
pienso yo, es cambiar impresiones, con los forjadores del futuro de la masonera y del
futuro de nuestra patria.

Hoy, cuando empezamos un nuevo siglo y un nuevo milenio, cuando en el mundo se

estn produciendo cambios a velocidad vertiginosa, que repercuten en todo el mundo y
en lo particular en nuestro pas y en las logias mismas.

Los adelantos tecnolgicos nos introducen en un mundo, que hasta ayer perteneca a la
ficcin y en ese contexto la masonera debe, urgentemente, actualizarse y adecuarse a la
tecnologa, porque saben que, mis hermanos, el futuro ya est aqu y llego para
quedarse.

Hoy los tiempos son distintos a los que vivieron muchos de Ustedes Y algunos de noso-
tros y es urgente que la masonera progresista y de vanguardia, si quiere seguir sindolo,
se adecue al momento histrico que estamos viviendo.

Como miembros de nuestra gloriosa institucin, nos preocupa la situacin de la misma,

hoy la masonera debe hacer frente ante la problemtica nacional de nuestro pas y de la
institucin misma.

Hace algunos aos en Nuevo Len haba 4,500 mil miembros afiliados a nuestra gran
logia, ahora solo somos alrededor de 1,800, aunque ahora existen ms logias la mem-
bresa ha bajado considerablemente, la gran mayora de ellas no trabaja por falta de qu-
rum, generalmente trabajan en familia y si quieren comprobarlo, recorran los templos
cualquier da de la semana, pero estos problemas son por diversas circunstancias y el
anlisis de las causas de esta problemtica no es lugar ni momento para su anlisis, sin
embargo si deseo hacer y compartir con ustedes algunas reflexiones, que sin duda algu-
na comparten conmigo, una gran mayora de ustedes mis queridos hermanos.

Vemos una masonera que se debate en problemas internos, por falta de una real y ver-
dadera unidad.

Hermanos recin iniciados, que se retiran desalentados de la actitud de algunos miem-

bros de la institucin.

Vemos un alto ndice de desercin, columnas vacas, prdida de influencia social y per-
dida de inters de los hermanos por asistir a los talleres masnicos.
Vemos una masonera con procesos electorales, que provocan divisionismo dentro de
las de logias, por el escaso nivel de madurez masnica de cierto sector de nuestra mem-
bresa.

Masones que no se han preocupado por realizar campaas para alimentar las logias con
ms miembros y de calidad.

Unas logias masnicas en las cuales es evidente la falta de capacidad de sus miembros
para ejercer con eficacia y eficiencia los puestos del taller.

Tenemos una carencia de lderes dentro de nuestros cuadros, no los hacemos ni los for-
mamos y cuando llega algn profano con talento y caractersticas de dirigente, al darse
cuenta de nuestros problemas internos se decepciona y se va, en la mayora de las veces
en una desercin silenciosa.

Los masones debemos poner nuestro reloj en hora.

Los tiempos actuales demandan que la masonera ordene su casa, si quiere sobrevivir la
tormenta que da a da va creciendo en intensidad, no sea que algn da termine por des-
truirla, que se prepare para afrontar mayores responsabilidades en este mundo tormento-
so.

Hay conceptos en la masonera que datan de cuando el mundo era enteramente distinto
de lo que es hoy.

Mientras muchas instituciones en el mundo se estn poniendo en rbita, para usar un

trmino moderno, la masonera no puede quedar fuera de ella.

El tiempo est maduro para un nuevo comienzo en la masonera.

Debemos comenzar por ajustar nuestra actividad a la era actual, de manera que podamos
adelantar material y espiritualmente.

Mis queridos hermanos masones, tenemos que asumir, pero sobre todo aceptar esta au-
tocrtica y romper con las prcticas que nos hicieron, una organizacin rgida, tenemos
que superar las actitudes que debilitan nuestra capacidad de innovacin y de cambio.
Sin embargo, soy o pretendo ser optimista, tambin veo una masonera convencida de
que esta es la hora de la respuesta y que exige soluciones a los graves problemas que
enfrenta y que los puede y debe superar y resolver con xito.

Por ello, nuestro permanente llamado, hasta ahora menospreciado, de la necesidad de

impulsar el verdadero cambio estructural, que posibilite la construccin de la nueva
masonera, desde la cual puedan disearse e implementarse las polticas liberales que
atiendan la solucin de los grandes problemas nacionales y de la misma institucin.

Una masonera que necesita del fraternal concurso de la confianza y el optimismo, que
impulse a los masones sin anacronismos separatistas, ni ideolgicos, ni sentimentales,
hacia la construccin de nuevas estructuras que apuntalen el provenir de nuestra institu-
cin.

Hoy, el actual momento en que vive nuestra institucin, slo con nuestra capacidad co-
mo masones, actuando con responsabilidad, con nuestra propia iniciativa, con nuestra
presencia en la sociedad por medio de una planificada accin externa y de nuestro traba-
jo, es lo que nos dar la fortaleza necesaria para lograr el cambio que requiere la maso-
nera estatal y nacional.

Recuperemos nuestras iniciativas, nuestras fuerzas, para trabajar por las mejores causas,
para encontrar los caminos que nos llevaran a la consolidacin de nuestra institucin,
recuperemos esos valores, hagmoslo en estos momentos, empecemos por afirmar nues-
tra identidad, nuestro orgullo como masones.

Esta es la hora de un nuevo impulso masnico, es la hora de crecer sin perder la estabi-
lidad interna, ni la esencia de nuestros principios.

La masonera, ms all de las metas tcnicas, tiene que estar acorde a los grandes pro-
blemas nacionales para ofrecer soluciones viables y eficaces y encabezar la lucha por
solucionarlos.

Por eso, el nuevo crecimiento masnico, tiene que hacerse gradualmente, dndole conti-
nuidad a los programas para el beneficio de nuestra institucin,

Existen las condiciones para hacerlo, los masones progresistas lo demandamos.

Esta, mis QQ HH es la hora de forjar la nueva masonera progresista del siglo XXI,
es la hora de dotar de mayor fuerza a los programas masnicos,

Es la hora de garantizar plenamente la conservacin de nuestros principios y de nuestra

ideologa

Es la hora de una nueva metodologa educacional masnica y de calidad.

Es la hora de educacin para la competencia, es el momento de la creacin de una gran in-

fraestructura para la capacitacin de todos los masones que deseen y quieran progresar.

La educacin es nuestra ms grande arma para ganar las batallas del futuro.

La realizacin de programas educacionales y el fortalecimiento de nuestra membresa,

son las grandes batallas que debemos ganar aunado a ellos tambin recuperar a los va-
liosos hermanos que estn en sueos.

El gran reclamo de la masonera, es que tomemos las riendas de la sociedad nacional,

carente de liderazgo, que ahora est en manos de conservadores, el pas requiere de
nuestra institucin, Mxico lo exige, y nosotros tenemos el deber de saber responder a
ese llamado.

Concluyo con esta reflexin, necesitamos redefinir el objetivo de la masonera, su mi-

sin, su meta y su propsito, sin hacer violencia a su escnica fundamental, necesita-
mos hacer una refundacin de nuestra institucin! Utilizando las nuevas herramientas
que nos proporcionan los avances tecnolgicos, informticos y cibernticos, necesita-
mos dejar de ser masones de dos horas por semana, para ser masones de 24 horas dia-
rias, masones de tiempo completo, masones que estn convencidos de su responsabili-
dad como tales, necesitamos estudiar, asistir a logia puntualmente, trabajar masnica-
mente, practicar la fraternidad y la filantropa, cumplir con nuestros deberes, definir en
nuestras mentes y en nuestros corazones el verdadero objetivo masnico, necesitamos
cumplir nuestros juramentos, si no estamos dispuestos a hacerlo, es preferible que reali-
cemos una desercin silenciosa, que dejemos de ser parsitos y comparsas, que dejemos
de ser masones pasivos, masones pusilnimes, que solo entorpecen y estorban su desa-
rrollo y su progreso.
Con verdadera vocacin masnica, los invito a construir la masonera del futuro, con
verdadera vocacin masnica, los invito a construir la nueva masonera progresista del
siglo XXI.

Que la historia diga maana, que en una de esas pocas de crisis, de la masonera nue-
voleonesa, de recurrencia peridica, hubo un grupo de hombres libres, de masones va-
lientes como ustedes., que se reunieron una maana del 16 de noviembre del ao 2003,
en el templo de la Resp Log Simb Simbolismo Libre No. 38, dieron la clarina-
da de alerta e hicieron que se levantara la esperanza que salvara definitivamente esta
gran corporacin, enfilndola hacia el verdadero progreso.

Adelante masones de Dr. Gonzlez, adelante masones de Nuevo Len, adelante maso-
nes de Mxico, en vuestras manos y en vuestras acciones audaces, agresivas y valientes,
est la victoria y hasta la victoria siempre, porque la Gran Logia de Nuevo Len, todas
sus logias y todos sus miembros, estamos terriblemente condenados a la victoria.

Fraternalmente vuestro

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran segundo vigilante
Presidente de la Gran Comisin de Educacin e Instruccin

Oriente de Dr. Gonzlez, N. L. Noviembre 16 del Ao 2003.

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

A L G D G A D U.

ENSAYO
LA MASONERA
MITOS Y REALIDADES

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Oriente de Monterrey, N. L. Enero del Ao 2003

Cules es la misin, principios, fines y objetivos de la masonera?

Por qu la antigua orden masnica sobrevive a pesar de los vaivenes religiosos, polti-
cos, econmicos y sociales del mundo contemporneo?

Por qu sobrevive y en que se sostiene?

Qu fuerza misteriosa la protege de la maledicencia quela ataca sin razn?

Es la masonera una secta poltica o religiosa?

Es misteriosa, ocultista o espiritista?

Es verdad que en la masonera se hacen pactos con el diablo, misas negras y se practi-
can ritos satnicos?

La masonera a que se dedica y que hace?

Qu es la masonera?

La masonera es una escuela filosfica, eclctica, impersonal y constructiva, como ca-

mino individual hacia la perfeccin de nuestra personalidad y hacia la verdad, como
doctrina y factor de armona y de progreso para cada hombre, particularmente para la
sociedad y el medio en que se encuentra y desarrolla y para toda la humanidad

La masonera es una escuela de superacin espiritual e intelectual, de honor y de virtud,

su meta es el conocimiento de la verdad.

La masonera condena la persecucin poltica y religiosa, la violencia en todas sus for-

mas, la explotacin del hombre por el hombre.

Exige a sus miembros la prctica de virtudes morales y sociales que enaltezcan su esp-
ritu, buscando siempre paz y sosiego para la mente y el cuerpo.

Para ingresar a la orden masnica se requieren condiciones morales, fsicas e intelectua-

les.
Son condiciones morales, la creencia en la inmortalidad del alma, en la existencia de un
ser supremo al que genricamente denominamos gran arquitecto del universo.

No se exige la abjuracin de principios religiosos, polticos o filosficos, pero si absolu-

ta moralidad y practica de bondad, caridad, solidaridad y justicia, as como el reconoci-
miento de la libertad, igualdad y fraternidad, nobles principios universales que han per-
mitido a los pueblos conscientes de su deber luchar por sus ideales forjando patrias li-
bres, soberanas y justicieras.

La libertad, es uno de los ms nobles principios que nos han legado nuestros mayores y
por eso debemos luchar siempre, para que este derecho inalienable e innato de cada per-
sona se mantenga inclume.

Un masn no acepta tiranas, las soporta con estoicismo en espera que la verdad triunfe
y la maledicencia caiga por su propio peso.

Un masn, no permite que sus derechos sean pisoteados, combate y muere en defensa
de la verdad, que es y debe ser siempre, su divisa.

La masonera no es un club, no es un partido poltico, ni es una religin.

No es un club, pero requiere de cuotas para su subsistencia.

No es un partido poltico, pero imparte conocimientos de la vida poltica que rige el pas
donde se desarrolla.

No es una religin, pero exige la creencia en dios.

Tampoco es una beneficencia pblica, pero en ocasiones ayuda a aquel o aquellas per-
sonas que se encuentran en desgracia o desamparadas.

Las races de la masonera estn tomadas de su lejano pasado, sus ideales y enseanzas
ticas, educacionales y espirituales, las cuales a travs del tiempo se han consolidado en
un sistema de vida.

Todo masn se compromete por el mero hecho de serlo, a intentar vivir como un ciuda-
dano ejemplar.
La masonera no es una secta, ya que no busca la sumisin de sus miembros a ningn
gur o lder, sino que prepara para cada uno de sus miembros, un camino personalizado
hacia la maestra de s mismo.

La masonera solo admite a mayores de edad en las logias y se dirige a personas libres
dotadas de autonoma como individuos.

La masonera no es un sindicato de intereses, ni una sociedad de socorros mutuos, aun-

que se compromete a ayudar a sus miembros, en la medida de sus posibilidades y dentro
de lo que es licito.

La masonera no es un club social, aunque a su alrededor puedan nacer vnculos de

amistad personal y de relacin social.

Tampoco es una organizacin de caridad, aunque puede apoyar la creacin y manteni-

miento de actividades humanistas y de bienestar social.

No compite con ninguna confesin religiosa, ni con ningn partido poltico, aunque
adhiera el valor de la libertad y el irrestricto respeto a los derechos humanos.

No tiene estructura dispuesta para la accin poltica organizada, ni busca el poder polti-
co.

El ideal de la orden masnica es lograr Un masn libre dentro de una logia libre.

La logia masnica no es un grupo de presin, ni da consignas a sus miembros que con-

dicionen sus vidas privadas, su direccin espiritual, su actividad profesional o el desem-
peo de cualquier cargo pblico, cada uno interpreta su compromiso masnico en con-
ciencia.

La masonera exige dedicacin tiempo y dinero, es una institucin cuyos principios fun-
damentales estn basados en la fraternidad que debe de existir entre los hombres de
buena voluntad y en la firme creencia de que existe un ser superior que nos rige a todos,
de aqu la razn y el nfasis que se da a la prctica de la bondad, la tolerancia, la filan-
tropa, la justicia y otras virtudes que distinguen al hombre bueno y culto.
Se puede decir que la masonera es una escuela donde se ensea el camino hacia la su-
peracin del hombre, un camino largo y espinoso donde hay que vencer los vicios y
prejuicios que el hombre trae consigo al nacer, un camino que toma la vida en recorrerlo
pero que al final convierte al hombre nefito en un hombre inteligente, bueno y justo,
adems de prepararlo para el viaje eterno.

La masonera no pretende ser una fbrica de hombres buenos, aunque en efecto as lo

es, ya que la masonera exige que el pretendiente sea un hombre cabal y de buenas cos-
tumbres, sin distincin de religin, raza o inclinaciones polticas.

Es mentira que la masonera sea una orden secreta, sus miembros son ampliamente co-
nocidos, as como el lugar, fecha y hora de sus reuniones, sus secretos consisten en cier-
tos signos y palabras que se utilizan para identificarse en ocasiones de emergencia, para
ayudarse mutuamente, libros sobre masonera se venden en cualquier librera del pas,
sin restriccin ninguna, la masonera solamente es discreta en cuanto a los modos de
reconocimiento entre los hermanos, pero en cuanto a su filosofa, doctrina, cdigo mo-
ral y su trabajo sobre el individuo y sobre su entorno, est en disposicin de publicitarlo,
como ya lo hace, a travs de las miles de sitios, pginas y portales web, que actualmente
existen en la red internet.

La masonera, no se propone satisfacer ningn inters mezquino, ni mira egosta, su

objeto es altamente noble y su labor exclusivamente humanitaria.

Trabaja en fomentar la caridad y la filantropa entre los hombres de todas las clases y
condiciones y de todas las creencias religiosas.

La masonera tiene secretos, que no deben publicarse y juramentos que no deben que-
brantarse, pero ni unos ni otros, se oponen en lo ms mnimo a la religin, a las leyes y
a la moral.

La masonera no exige de sus miembros la abjuracin de sus principios religiosos, ni

osa penetrar en sus dogmas peculiares, bstale saber que se cree en dios causa primera y
fuerza universal.

La masonera no necesita de poderosos, pero tampoco admite en su seno a personas que

no tengan una ciencia, arte, oficio o profesin con que puedan atender las necesidades
de su familia y sin menoscabar estos primeros deberes, un pequeo sobrante para hace
frente a los gastos de la sociedad y socorrer a los necesitados.

Quien desee ingresar a la masonera, debe practicar la temperancia, ser industrioso y

aplicado en su profesin o empleo, fiel a su jefe o maestro y profesar la virtud, ensear
el camino al viajero extraviado, huir del juego, la embriaguez, la usura y todos los de-
ms vicios, as como prestar a sus hermanos todos los socorros que le permitan sus re-
cursos.

Deseamos que estos breves conceptos sobre la institucin masnica sean suficientes
para darnos cuenta que la masonera no va contra la moral, religin o partido poltico
alguno y que lo expuesto en este ensayo sea suficiente para haber definido claramente
en sus mentes y en sus corazones el concepto de esta gloriosa institucin que conoce-
mos con el nombre de masonera.

Muchas gracias

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Segundo Vigilante de la Gran Logia de Nuevo Len.
Presidente de la Gran Comisin de Educacin e Instruccin.

Gran Oriente de Monterrey, N. L. Enero del Ao 2003

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

A L G D G A D U.
GRAN COMISIN DE DIVULGACIN IDEOLGICA Y DOCTRINARIA

ENSAYO

LA MUJER EN LA MASONERA
REALIDAD Y PROSPECTIVA
A la Masonera hay que venir siempre
a sumar o multiplicar, nunca a dividir o
restar.

Dr. Telesforo Chapa

Ex Gran Maestro de la Gran Logia de
Nuevo Len
D esde hace ms de 27 aos que tengo de pertenecer a la masonera, siempre
tuve la duda del por qu? No haba miembros femeninos.

Y siempre que interrogue a mis Hermanos Mayores y de Mucho Respeto y

Experiencia, me decan, es la tradicin, est escrito en los usos y costumbres, en los
Antiguos Limites llamados tambin Landmarks, y yo ingenuo les cre, pero empec a
investigar, me empec a documentar y estudiar un poco la historia de la Masonera, al
mismo tiempo que observaba que en muchas Grandes Logias de Mxico y del Mundo
entero se desarrollaba intensamente la proliferacin de logias femeninas.

De la documentacin bibliogrfica consultada para la elaboracin de este ensayo, hemos

podido comprobar que en ninguno de los llamados Landmarks, de los muchos que exis-
ten debido a diversas interpretaciones particulares de algunos historiadores, que en nin-
guno de ellos, est definido en forma categrica que no se le debe permitir a la mujer el
ingreso a la masonera.

Si la Masonera es una escuela, si es la religin de las religiones, la filosofa de las filo-

sofas, por qu los masones quieren privar de esas enseanzas morales y culturales, a
sus esposas madres e hijas?

Intentaremos en este ensayo analizar y explorar en el breve espacio que se nos ha asig-
nado esta maana, el por qu? La Masonera cierra las puertas a la mujer.

Para ello nos permitimos acudir a la amplia gama de informacin bibliogrfica que exis-
te y que no se ha difundido por causas que defienden por temor, por ignorancia y por
desconocimiento, los ya, por fortuna no muchos masones ortodoxos, que impiden el
progreso de la Institucin Masnica.

La mujer se ha incorporado ya de un modo efectivo a todas las actividades de la vida

moderna, en la fbrica, en el taller, en la ciudad, en el campo, en las artes, en la ciencia,
en la navegacin espacial, en la religin y en la poltica, ha desempeado cometidos
paralelamente al hombre y desempeado sus misiones con iguales resultados de eficien-
cia y responsabilidad.
Esto ha hecho que todas las instituciones de la vida actual, desde las ms revoluciona-
rias y avanzadas hasta las ms retardatarias, aquellas por conviccin, por imperativo de
la evolucin humana estas, han tenido que aceptar a la mujer en su seno y compartir con
ella el trabajo, la direccin y la responsabilidad.

La mujer forma el 52% de la poblacin humana en el mundo. La mujer tiene una impor-
tancia con frecuencia definitiva en las decisiones que el hombre, la familia y los pueblos
tienen que adoptar. Existen ya en estos momentos en el umbral del nuevo milenio, va-
rios millones de mujeres que han sido iniciadas en los secretos de la Masonera.

Esto es hecho que no puede negarse, menos olvidarse.

El problema de la mujer en la masonera a de plantarse con el decidido empeo de darle

una solucin positiva y definitiva.

Para que tengamos una visin clara y objetiva del problema de la participacin de la
mujer en la masonera, exploraremos y analizaremos los siguientes puntos.

1. Antecedentes histricos
2. Necesidades de la poca actual
3. Masonera femenina existente y necesidad de su plena incorporacin a la Masonera
Universal.

1. ANTECEDENTES HISTRICOS

Suele considerarse como l ms viejo de los manuscritos masnicos, el llamado Ma-

nuscrito Regio o de Halliwell que se supone data del ao 1390.

Este manuscrito en verso, dividido en 15 artculos, no hace mencin de que sea necesa-
rio ser hombre para pertenecer a la orden y no marca ms prohibiciones para hacerlo
que las sealadas en el Art. 4 versculo 120 y en el 5 versculo 154 en el que excluye a
los siervos y a los invlidos respectivamente, pero sin mencionar a la mujer.

Por el contrario parece aceptar la colaboracin femenina cuando en el Art. 10 versculo

203 y 204 dice: ......que ningn maestro ha de suplantar a otro sino proceder entre s
como hermano y hermana.
En el Cap. 9 versculo 351 y 352 se aade ...amablemente sirviendo a todos como si
fusemos hermanos y hermanas..... y en los versculos 361 y 362, se ordenan como
retribucin inexcusable del trabajo la formula siguiente a hombre o mujer sean quienes
fuesen pagareis bien y lealmente como hermanos que son, tal es nuestra voluntad.

Todo este manuscrito, que se considera el ms antiguo de la Masonera, es una recopila-

cin de escritos ancestrales de preceptos transmitidos verbalmente por comunicacin
secreta entre los miembros de la fraternidad de la Masonera operativa y que fueron
legalmente aceptados por la masonera especulativa.

En este manuscrito, se expresa terminantemente que no podrn pertenecer a la orden los

siervos, invlidos y esclavos, pero en ningn punto existe ninguna clusula discrimina-
toria de la mujer.

En el Manuscrito Kooke, otro de los ms antiguos documentos masnicos, en los que

se considera estn recopilados los viejos preceptos masnicos, no existe mencin en que
se prohba el ingreso de la mujer en la orden.

En la Constitucin de York cuyo origen se remonta al siglo X (aunque algunos la refu-

tan como falsa) tampoco hay ningn concepto del que se pudiera deducir discriminacin
sobre la mujer, solo en el artculo 9 seala la misma condicin obligada de no ser sier-
vo o invalido y ser de buenas costumbres como condicin de la masonera operativa.

En el Manuscrito Watson de 1440 se sealan prcticamente los mismos preceptos que

en los anteriores, sin que se marque ningn impedimento a la mujer insistiendo nica-
mente, como en los anteriores, en que no debe iniciarse ni esclavos ni lisiados.

El Manuscrito Rawson es una especie de catecismo con preguntas y respuestas en las

que se hace una relacin de las costumbres de la Masonera antigua dictadas segn el
rey Enrique VI, en realidad una relacin de la tradicin masnica en Inglaterra y en el
que tampoco se seala nada contra la mujer.

Ms prximo a nuestro tiempo las Constituciones de la Gran Logia de Hamburgo y

los Estatutos de la Gran Logia de la Dieta Alemana aprobadas el 19 de mayo de 1872
y no hay ninguna clusula que prohba la entrada de la mujer en la Orden.
Tambin en la que se denomina Masonera Primitiva Universal cuyos Principios
Bsicos fueron promulgados por Amrico Vespucio y Leonardo da Vinci en 1523 en
pars en donde no existe nada en contra de la mujer.

nicamente empiezan a consignarse condiciones de masculinidad de los masones en

documentos muy posteriores y esta condicin masculina no figura explicita ni taxativa-
mente en las Constituciones de Anderson de 1723, ni en la modificacin de 1738, ni
en la modificacin de George Payne de 1720 de donde ambas se originaron.

Las interpretaciones de los historiadores son personales y sin unanimidad de criterio.

En la versin de Lacerf es el Landmark No. 20 en el que de una manera no contun-

dente se dice que solo puede iniciarse hombres libres..... Mackey establece sus
Landmarks y en el No. 18 en el que se dice que los que reciban solo pueden ser hombres
no mutilados ni esclavos, etc.

Ginorio tambin en el No. 15 establece la misma premisa.

La falta de homogeneidad en los nmeros de los distintos captulos o Landmarks de

entre los diversos escritores que s consideran como los mximos tericos, demuestran
que as mismo, no puede existir, como realmente no existe unanimidad de interpretacin
de los mismos.

Debido a estas irregularidades nos inclinamos a dar razn al escritor O. Wirth que
dice los Landmarks son de invencin moderna y sus partidarios no han podido nunca
ponerse de acuerdo para fijarlos, lo que no impide que los anglosajones proclamen sus
lmites a su gusto y antojo

De todos los datos anteriormente sealados, se deduce, que hasta fines del siglo XVIII,
la Masonera y principalmente la escocesa no juzgo necesario interpretar la tradicin
que nada especificaba en contrario, para afirmar por s y ante s que la Institucin basa-
da en los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad lo era solo para los hombres.

Existen otras expresiones con resultados similares a lo aqu expuesto. He de hacer un

parntesis para comentar, que tampoco lo que se les atribuye a estos Landmarks, en el
sentido de impedir tambin el acceso a la Masonera a esclavos y lisiados tiene vigencia.
Estos impedimentos en la actualidad ya son obsoletos.

Actualmente no existen esclavos y si existiese alguno y acudiera a llamar a las puertas

de nuestros templos, nuestro deber seria el no cerrarle estas, sino precisamente darle la
libertad luchando por ella contra sus opresores y luego darle entrada y columna entre
nosotros, para que nos ayudara a seguir luchando por esa libertad.

Actualmente el concepto de lisiado ha cambiado tan categricamente, que es difcil pen-

sar en alguien que no pueda realizar cualquiera de las labores encomendadas a cualquier
hombre totalmente sano.

Los conceptos de la nueva rehabilitacin cientfica y los adelantos en la construccin de

prtesis y tcnicas quirrgicas y recientemente binicas, hacen que el concepto de lisia-
do que emplearon nuestros antecesores sea totalmente inadmisible en nuestra poca.

Pero volvamos a nuestro tema central.

Es curioso y desconcertante por no decir absolutamente absurdo, que a medida que la

mujer va conquistando su propia emancipacin y ocupando cada da ms puestos deci-
sivos en todas las ramas de la poltica, de la sociologa, de la literatura y de las artes, es
la Masonera, Institucin que as mismo se define como la mxima defensora de todo lo
que es igualdad y justicia entre los hombres, se presente a s misma como la ms encar-
nizada enemiga de que la mujer ocupe los puestos que ya tiene conquistados.

Ya todos los distintos sistemas polticos que en el mundo ensayan conducir a la huma-
nidad, desde las ms retrogradas dictaduras capitalistas, religiosas, pasando por los en-
sayos democrticos liberales y llegando a los gobernados por dictaduras proletarias han
reconocido y dado paso a la mujer que, o es ministro de un gabinete, o presidenta o pri-
mer ministro de un pas, o astronauta de una nave espacial, directora o gerente de em-
presas, slo la masonera insiste tozudamente en mantenerle cerradas las puertas de sus
templos, y todo, porque en algn lugar, en algn punto a alguien se le ocurri escribir
que el Landmarks 20, 18 o 13 o quien sabe cul, sealan interpretaciones ortodoxas,
tradicionalistas y retrogradas.

Una ley es buena en el momento de su promulgacin, pero no puede ser vigente a 300,
400 o 500 aos de su promulgacin.
Dado por supuesto que el Landmarks 20, 18 o 13 hubieran tenido en algn momento
razn de ser, llego tambin el momento, en que, a la par que la fsica, la religin, las
matemticas, la filosofa, la poltica y la sociologa han realizado y siguen realizando
una revisin general de sus objetivos, postulados, principios y verdades, la masonera
organizacin que por encima de todo tiene a la razn sobre cualquier principio verdad
o dogma, debe revisar de un modo categrico, valiente y decidido su nico anacrnico
dogma.

Hasta aqu lo que pudiramos llamar antecedentes histricos, pero queremos atenernos
ms que a estos conceptos francamente especulativos a las realidades de nuestra poca,
fijmonos simplemente en los siguientes datos, que nos obligan a cambiar la poltica
suicida de cerrar los ojos ante las realidades y los hechos innegables.

2. NECESIDADES DE LA POCA ACTUAL

La mujer ante la incomprensin de lo que llamamos Masonera Regular, ha asaltado las

posiciones de la enseanza y secretos de la Masonera Universal y pasando por encima
de nuestra incomprensin, ha formado Logias y Grandes Logias diseminadas en el
mundo.

El mejor ejemplo de ello ha sido la creacin de La Gran Logia Femenina Francesa

que probablemente es el paso ms audaz y venturoso que han dado las mujeres.

La creacin de ritos mixtos, son otra protesta viva sobre nuestra aberracin, dando el
paradjico resultado de que al realizar la incorporacin de la mujer a la masonera divi-
den a esta en su universalidad, de cualquier modo son una protesta viva, un avance re-
volucionario y un hecho que en cualquier caso hay que tomar en cuenta.

Otro intento afortunado, universal y fuerte ha sido la creacin de las logias llamadas del
Derecho Humano, orden mixta internacional fundada en 1894, que ha adquirido un
desarrollo impresionante extendindose en todo el mundo, teniendo en 1922 ms de 200
logias esparcidas con gran xito.

Otras organizaciones femeninas menos conocidas, tambin mixtas, son el Rito Primitivo
y el Nacional Mexicano.
En chile existen 2 grandes cuerpos, uno, orden Masnico Mundial Mixto en Valparaso
y otro en Santiago, Grandes Logias con ms de 60 talleres con filiales en todo el pas.

Aparte de estas organizaciones citadas, existen las logias de adopcin con distintos
nombres en distintos pases, como la acacia en cuba y EE. UU, logias femeninas como
la Gabriela Mistral en Puerto Rico, la Marina Braceti y algunas ms, pudiendo decir que
logias de adopcin existen en casi todos los pases del mundo pero en estas solo trabajan
familiares de masones.

3. MASONERA FEMENINA EXISTENTE Y NECESIDAD DE SU INCORPO-

RACIN A LA MASONERA UNIVERSAL

En Mxico tuvieron auge las logias del Derecho Humano y la del Primitivo, ambas mix-
tas.

Fue el Rito Nacional Mexicano, el primero que en realidad admiti el mayor aporte fe-
menino en tiempos difciles para la patria en que conquisto su independencia y realizo
su revolucin.

En 1935 se fund la gran logia Emancipacin Dogmtica Femenina.

Y finalmente el 13 de marzo de 1958, levanto columnas la gran Logia Alma Mexica-

na que trabaja bajo el rito Escoses Antiguo y Aceptado y uno de cuyos principios ms
importantes, es mantener la independencia de la mujer en la masonera, al igual que la
Gran Logia Femenina Francesa creando logias exclusivamente de mujeres, esta logia se
ha extendido creando Logias Femeninas en distintos lugares de la repblica.

Existen en el mundo tambin, muchos cuerpos paramasnicos auspiciados por Logias y

Grandes Logias regulares como las Hijas de Acacia, Clubes ABC, Asociaciones Josefa
Zozaya, Estrellas de Oriente, Logias Afef, Hijas de Job, Hijas del Nilo, Nias del Arco-
ris, etc. Con tendencia a irse integrando a las actividades masnicas, muchas de ellas ya
trabajan con rituales y ceremoniales masnicos.

En Mxico muchas Grandes Logias de las conocidas como regulares pertenecientes a la

confederacin de Grandes Logias de la Repblica Mexicana, auspician Logias Femeni-
nas y estas trabajan en sus templos mantenindose nicamente independientes adminis-
trativamente de las Grandes Logias, citare como ejemplo la Gran Logia Unida Mexi-
cana de Veracruz, Lzaro Crdenas de Michoacn, Valle de Mxico y otras.

En diferentes congresos masnicos nacionales se ha planteado ponencias sobre esta in-

quietud.

He de mencionar los comentarios en torno al IV congreso masnico nacional por el V

H Telesforo Chapa Exgran Maestro de Nuestra Gran Logia.

En otro de ellos, el XVIII congreso masnico nacional, donde el V H J. A. Hernn-

dez Ugalde Exgran Maestro de la Gran Logia Valle de Mxico presento importante po-
nencia con los siguientes resultados:

El XVIII congreso masnico nacional de Mxico declara:

1. Que el llamado gran Landmarks 18, no est basado sobre bases histricas firmes y
comprobadas en las fuentes masnicas antiguas y reconocidas.

2. La evolucin actual de la humanidad ha colocado a la mujer en un plano paralelo al

del hombre.

3. Reconoce la necesidad de la incorporacin orgnica de la mujer en la masonera.

A estos acuerdos no se les ha dado seguimiento por temor, negligencia e irresponsabili-

dad y las memorias de dichos congresos siguen guardadas en los archivos de las Gran-
des Logias organizadoras.

La mayora del pueblo masnico lo acepta, pero cuando se toman acuerdos favorables a
la aceptacin de la mujer en la masonera, como que todava se tiene algo de temor para
ponerlos en prctica.

Estos son hechos concretos que no podemos desconocer, la realidad de una masonera
femenina es innegable y no nos queda ms posicin digna y honesta que recoger esta
realidad y darle el cauce ms justo para bien de los principios generales de nuestra or-
den.
Mi humilde y modesta visin y percepcin masnica me permite expresar que no pasa-
ran 10 aos del nuevo milenio en que se acepte en forma definitiva a la mujer en la ma-
sonera.

Yo invito a todos mis hermanos masones, a estudiar y meditar las diferentes expresiones
anacrnicas y obsoletas que sobre la mujer establecen algunos estudiosos de la masone-
ra, y despus de ello, con la mano puesta sobre el corazn, digan si aquellos hermanos
que vivieron y actuaron hace ms de 400 aos, fueron o no ms inteligentes justos y
visionarios que nosotros, al dejar abierto el camino hacia el progreso y grandeza de la
masonera y decidme con toda franqueza no es vergonzoso que en 1999 estando pr-
ximo el arribo al siglo XXI haya hermanos que se opongan al progreso? O habr alguien
que piense que una masonera enquistada en el pasado puede ser til en el presente y a
mayor abundamiento en el futuro? Tienen la palabra ustedes Masones de buena volun-
tad y claro entendimiento.

Que vuestra respuesta no se haga esperar

Que as sea!

Fraternalmente vuestro

Ing. Jos Valdemar Portillo Lpez

Presidente de la Gran Comisin de Divulgacin Ideolgica y Doctrinaria

Oriente De San Pedro Garza Garca, N. L. Agosto 29 De 1999

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

ENSAYO

OBJETO DEL GRADO DE APRENDIZ

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Oriente de Monterrey, N. L. Septiembre del Marzo 2000

La educacin es el arte de capacitar al hombre para que sea til a la sociedad, la educa-
cin masnica es el arte de capacitar al masn para que sea til a nuestra Institucin, as
Mismo, a su Familia, a su Municipio, a su Estado y a su Patria

Jos Ingenieros

Ilustre Masn Argentino

E
l grado de aprendiz en la masonera, es el ttulo que recibe toda persona que se
inicia en la carrera masnica, para participar de las enseanzas que se impar-
ten en la primera cmara de la masonera simblica.

Este grado, se concede al candidato por medio de un ceremonial litrgico llamado ini-
ciacin, mismo que filosfica y simblicamente, nos manifiesta la base fundamental
sobre las materias de estudio, que se cursan en sus enseanzas, con el fin de poder
orientar, guiar e instruir a nuestros hermanos del primer grado.

La raz etimolgica de la palabra aprendiz se deriva de las voces latinas aprehendere

que significa aprender, comprender, asimilar, retener, adquirir, etc. Por lo tanto, el vo-
cablo aprendiz, se refiere a la persona que estudia, que investiga, que descubre, que ana-
liza y obtiene sus conocimientos para adquirir su ilustracin por cuyo medio llega a ob-
tener un oficio o una profesin, ya sea dentro de las artes o de las ciencias.

En el rea masnica, se le llama aprendiz a quien trata de abrazar la carrera masnica

dentro de cuyos preceptos, principios, mximas y virtudes se inicia al profano, con el fin
de prepararlo, instruirlo y capacitarlo y pueda por s solo, escalar los grados simblicos
subsecuentes.

El primer grado de la masonera azul o simblica nos proporciona claras y terminantes

lecciones de moral, civismo y amor fraternal, as como infinidad de explicaciones sobre
el ceremonial litrgico y las practicas ritualsticas del grado, adems de que filosfica-
mente, nos determina lo que significa dar un paso para salir de la barbarie a la civiliza-
cin, de la ignorancia a la ilustracin, del obscurantismo a la sabidura, de lo abstracto a
lo concreto, de lo desconocido a lo que se ha descubierto, as como tambin a distinguir
el mal del bien, la moral del vicio, el egosmo de la virtud etc.

Consecuentemente todas estas enseanzas nos demuestran y nos inclinan hacia una
realidad que indudablemente nos conduce al reconocimiento humano de lo que es la
divinidad y por lo mismo llegamos prcticamente a demostrar nuestra admiracin por el
Gran Arquitecto del Universo, con mayor razn si admitimos que todas las religiones
deben tener como base fundamental, a la ms estricta moral para ser propagada a la hu-
manidad en forma de preceptos, de mximas y de principios.

En consecuencia, toca a la masonera como sociedad simblica y filosfica, disponer al

iniciado para que emprenda sus labores de estudio en bien de sus semejantes, para que
estreche sus relaciones familiares, para que reclame los lazos fraternales que lo unen a
sus hermanos y para que fomente los vnculos sociales que aumenten el acercamiento
humano universal, puesto que de esa manera cumple con los preceptos y practica las
virtudes convirtindose en un verdadero filntropo.

Los deberes ms sagrados del aprendiz masn son: vivir en sociedad, respetar las leyes
del pas en que se vive y acatar los mandatos que establecen las costumbres de los pue-
blos que forman la base fundamental en que se apoya el civismo, como principio inmu-
table que rigurosamente se imparte en todas las logias.

Las dignidades de las logias, en especial el Segundo Vigilante, tienen la ineludible obli-
gacin de guiarle, ensearle e ilustrarlo demostrndole todos los argumentos y materias
de estudio que competen a su grado, as como de impartirle los conocimientos simbli-
cos y filosficos dentro de las enseanzas que se cursan en la primera cmara, por ese
motivo a los hermanos que ostentan el grado de aprendiz se les prepara, se les instruye y
se les debe conducir con esmero y rectitud por el camino de la ilustracin para el fin de
que en forma conveniente se les fortalezca su espritu, se les modele su carcter y se les
corrijan sus defectos, para que en esa forma aprendan a luchar y a vencer los obstculos
que se les presentan durante su vidas, logrando as las ventajas que indiscutiblemente
necesita todo hombre experimentado.

Otra de las materias que debe conocer el aprendiz, es el compenetrarse de todo aquello
que corresponde ejecutar al iniciado, como la norma de todas sus acciones, investigar l
porque de las cosas y de las causas que las originan como fenmenos que de hecho le
deben haber provocado su curiosidad, cuando no existe una razn palpable que justifi-
que los efectos, que su presciencia demuestra que hay algo que precisamente debemos
investigar.

El iniciado cuando se le quita la venda de los ojos y contempla la luz en todo su esplen-
dor y observa la logia pletrica de emblemas, de alegoras, de smbolos y dems figuras,
le muestra infinidad de materias de estudio y temas para que desarrolle sus trabajos,
mismos que para el principiante le debern constituir un cumulo de enseanzas que la
mayora de las veces le resultan, incomprensibles, enigmticas o misteriosas, sembrando
en l la idea de la duda para que trate de aclararlas por el estudio y con la asistencia a
los trabajos de logia.

Todo esto obliga al aprendiz a continuar una serie de investigaciones y de estudios,

mismos que convergern siempre sobre el origen y las causas por las que se representan
las ideas por medio de los smbolos y las figuras.

Los temas de enseanza impartidas en primera cmara, llevan como nica finalidad
ejercitar su talento, fortalecer su entendimiento y a desarrollar su inteligencia.

La preparacin, la instruccin y la capacitacin que se imparte y se exige a los aprendi-

ces, tiene como objeto formarle su carcter, modelarle sus costumbres, corregirle sus
errores y fortalecerle su capacidad y su inteligencia

El aprendiz debe de practicar las virtudes, que consiste en aprender a hacer uso de sus
ms puros razonamientos, con equidad y justicia que sus deberes sociales le reclaman,
deber aplicarla a s mismo de esa manera aprende a corregir sus propios errores a la
vez que con relativa facilidad puede dominar sus pasiones siempre que efectivamente
haya logrado alcanzar su ms alto nivel de cultura y moralidad que rigurosamente exige
la masonera a sus adeptos.

Alcanzar la virtud para practicarla es y debe ser el principal anhelo de un Masn en es-
pecial de un Aprendiz, puesto que sus principios juntamente con sus conocimientos y
sus responsabilidades, se van elevando cada vez ms dentro de su conciencia, hasta po-
der casi asegurar que ha llegado a una especie de perfeccionamiento humano.

En sntesis, a esto se debe reducir la preparacin de los aprendices, misma a que se re-
fiere el objeto del grado de aprendiz, con relacin a sus deberes que adquiere al ser ini-
ciado y obtener una preparacin simblica, filosfica y dogmtica cuyas enseanzas de
moral y de civismo se interpretan y se imparten en la primera cmara, para que los
aprendices conozcan toda clase de enseanzas simblicas y filosficas, que aprendan a
vivir en sociedad y conozcan las necesidades humanas, puesto que tienen la ineludible
obligacin de servir a sus semejantes, as como propagar entre ellos, los ms nobles
sentimientos de amor a la humanidad, que es el verdadero fin de la masonera.

Fraternalmente vuestro

Jos Valdemar Portillo Lpez

Miembro de la Resp Log Simb Unificacin N 35
Jurisdiccionada a la Gran Logia de Nuevo Len Mxico

Monterrey, N. L. Mxico marzo De 2000.

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

ENSAYO

EL TRIANGULAR, SU SIGNIFICADO,
SU SIMBOLISMO Y SU INTERPRETACIN

Ing. Jos Valdemar Portillo Lpez

Oriente de Monterrey, Nuevo Len, Mxico Abril de 2000

Queridos Hermanos:

a palabra triangular se deriva del vocablo triangulo, que representa una

L
figura geomtrica, formada por tres lados y por tres ngulos, l tringulo
equiltero que afecta l triangulo masnico, es un smbolo dentro de las
enseanzas que se imparten dentro de nuestra institucin y constituye la
base principal en que se apoyan todas las mximas fundamentales que
propaga la masonera, para el fin de dar a conocer los principios filosfi-
cos de sus doctrinas a todos los iniciados.
Los iniciados jams olvidaremos o jams debemos de olvidar, que el triangular con-
tiene la primera prueba moral e intelectual a que se nos sometemos antes de ser admiti-
dos como miembros de nuestra orden.
La descripcin de la plancha triangular es la siguiente: en la parte superior debe
aparecer una regla y un martillo como emblema de los instrumentos de trabajo que debe
empuar el aprendiz masn para ejecutar su obra material simblica, sobre el margen de
cada uno de sus lados o caras del tringulo se leen las palabras Isis como smbolo de la
tierra, la de Osiris como representativa del sol y la de Horus como alegrica de nuestra
madre naturaleza o sea el producto de la unin de la tierra y el sol para ejercer su obra
de produccin y reproduccin de todo lo que existe, enseguida se aprecian las tres pre-
guntas filosficas fundamentales cuya enumeracin se manifiesta en el orden que a con-
tinuacin se sealan.
Qu deberes tiene el hombre para con dios? qu deberes tiene el hombre para
con sus semejantes? qu deberes tiene el hombre para consigo mismo? Y al final apa-
rece una orden que dice haced vuestro testamento! Y por ltimo al calce se anota el
lugar y la fecha en que tiene verificativo el acto, para que luego el postulante estampe su
firma.
El triangular es el documento o plancha que contiene las primeras enseanzas fun-
damentales que se le hacer saber al candidato a iniciar, esta plancha se coloca sobre la
mesa ante la cual se sienta al aspirante para meditar dentro del cuarto de reflexiones.
En estas condiciones el graduante se pone a meditar sobre la definicin ms correcta
que debe dar a las tres preguntas contenidas en la plancha triangular con el fin de en-
contrar la manera ms sencilla, clara y precisa de contestarlas, sin temor a equivocarse.
Se debe tomar en cuenta que en esos momentos el candidato se encuentra bajo una
impresin nerviosa si se toma en cuenta que se queda solo dentro del cuarto de reflexio-
nes, rodeado de despojos humanos alumbrado solamente por una vela o una lmpara
sepulcral y bajo el peso abrumado del significado de las palabras que aparecen sobre las
negras paredes.
Tenemos que aceptar, que por lo general, casi ningn candidato contesta correcta-
mente las preguntas que se le hacen en el triangular, ni tampoco define claramente cul
es su voluntad por lo que respecta a su testamento.
La primera de las preguntas se refiere a la conducta que debe observar el hombre
ante la divinidad, el hombre civilizado, el que contempla y estudia los espectculos
grandiosos de la naturaleza, no puede hacer menos que elevar su inteligencia al ser su-
premo, a dios, a quienes los masones llamamos gran arquitecto del universo.
Reconocerlo y cumplir las leyes de la existencia que nos ha dado, de sus relaciones
de amor con toda la creacin, tales son los deberes del hombre para con dios, segn la
masonera los entiende.
La segunda trata de establecer estrechamente las relaciones directas que el hombre
debe cultivar entre sus semejantes.
El hombre debe conocer, amar y respetar a sus semejantes, conocerlos, viendo en
cada hombre un hermano, igual a l en debilidades y pasiones y por lo tanto falible y
necesitado de apoyo o de enseanza, a amarlos, ayudando al necesitado, llevando hasta
el herosmo, si posible fuere, el sacrificio en pro de la mujer, del nio y del anciano, del
amigo y del hermano.
Y la tercera se puede comparar con el sistema de usos y costumbres, adoptados por
el hombre para hacerse estimar o para captarse el afecto de quienes le rodean.
Debemos conocernos, amarnos y respetarnos a nosotros mismos.
Conocernos como seres falibles e imperfectos, pero libres, responsables de nuestros
actos y susceptibles de perfeccionamiento, que corrija nuestros defectos y realce nuestra
dignidad.
Amarnos, apreciando en su verdadero valor, las buenas cualidades y perfecciones
que realicemos en nosotros, trabajando en nuestro progreso y mejoramiento, estudiando
sin cesar, para desarrollar nuestras facultades, estimando lo bueno y enmendando lo
malo que descubramos en nuestro carcter, sin permitir que degeneren nunca en egos-
mo o vanidad, aquella estimacin y aquel estudio y finalmente debemos respetarnos no
desmintiendo de nuestra naturaleza racional, elevndonos hasta el tipo ideal que la hu-
manidad anhela, hacindonos capaces de todo lo grande y noble, dominando el impulso
de la pasin, conservando inmaculados y enteros la dignidad y el honor, reivindicando
con energa nuestros deberes con inquebrantable constancia.
Y en cuanto al testamento, no se refiere precisamente al acto de legar bienes ni re-
cursos de ninguna especie, sino ms bien hace alusin al aspecto moral del hombre para
con sus allegados, es decir, que la mejor herencia que est obligado a donar a los suyos
o a sus semejantes es la educacin y la preparacin moral, fsica e intelectual, para que
ms tarde, ese legado de conocimientos y de ciencia, sirva para que la humanidad pueda
abrirse paso con facilidad por la escabrosa senda de la vida y en consecuencia con ello
se lograra en todo tiempo asegurar el porvenir y el progreso que reclama la colectividad
humana.
El primer deber moral del hombre, es conocer a Dios para amarlo y respetarlo, lo
que indica que se trata de conocer a fondo las ideas religiosas del candidato, esa misma
conducta debe observar para con sus semejantes, lo que nos demostrara cuales son las
ideas del postulante dentro de sus actividades sociales y como igual deber tiene para
consigo mismo, en este caso el aspirante nos debe dar a conocer cul es su concepto
moral que se ha formado de su propia persona por esa razn al triangular se le dan tres
interpretaciones, la moral, la fsica y la intelectual.
La interpretacin simblica, filosfica y moral del testamento masnico es un con-
cepto relacionado con la tica social, lo que debe indicar al graduante que debe pensar
detenidamente lo que va a contestar, para el fin de no demostrar que se encuentra domi-
nado por alguna duda sobre lo que en realidad debe ser su respuesta al expresar su lti-
ma voluntad, por ese motivo, al candidato se le coloca en una situacin de aislamiento
en que pueda meditar profundamente sobre la gran responsabilidad que pesara sobre su
conciencia, si no ha cumplido con sus deberes sociales y con todo aquello que haya po-
dido hacer a favor de sus semejantes.
El testamento masnico, es otro de los factores que definen la calidad intelectual
del postulante, por lo que no es posible la mayora de las veces, que un profano sepa
interpretar en precepto filosfico de profundas enseanzas morales, dando explicaciones
por medio del entendimiento del hombre cuando todava no tiene la nocin filosfica de
lo que son sus deberes sociales.
Siempre ser el triangular masnico, el que por medio de sus elevados principios,
defina sistemticamente los deberes del hombre dentro de sus actos, durante su vida,
moral, la material, la espiritual en relacin con todo lo que lo rodea.
Es de recomendarse dar la mayor seriedad a la ceremonia de iniciacin, incluyendo
el paso por el cuarto de reflexiones, para que el candidato aquilate la organizacin a la
que est pidiendo que lo acepten.
Desde el momento de la preparacin del candidato y su estada en el cuarto de re-
flexiones, los expertos deben tener todo preparado para que dicho paso cumpla con su
funcin, sin bromas, serios y en actitud misteriosa pero solemne.
 En algunas logias, efectan iniciaciones simultaneas, hasta ocho candidatos lo cual
a nuestro juicio es indebido, ya que se desvirta su objetivo, se recomienda que sean
ceremonias individuales y cuando no, hacer las preguntas tanto las del triangular como
las que marca el ceremonial, todas a uno por uno de los candidatos, dndoles una amplia
explicacin de cada una de ellas independiente de lo lacnico que haya sido la contesta-
cin y no ir haciendo preguntas escalonadas entre ellos, lo que nos impide valorar la
personalidad de cada uno, se evitaran las bromas y el mal trato a los candidatos para que
dicha ceremonia les resulte lo que para nosotros fue, inolvidable y permita que se enca-
rien con la orden y evitar as, las continuas deserciones por alterar la mayora de las
veces dichas ceremonias o lo que en algunas ocasiones ha sucedido, que a la mitad de la
ceremonia el candidato pide retirarse por considerar que se le haba alterado la seriedad
de la institucin ala iba a ingresar.
Recuerden, que de una buena campaa de membresa, un buen seminario introduc-
torio, una estricta aplicacin de la comisin de investigacin del aspirante, de su estricto
balotaje en su aceptacin y una serie y solemne ceremonia de iniciacin, depender de
que quienes estn tocando las puertas de nuestros templos, sean masones potenciales
que permita que con un eficiente trabajo masnico, pronto sean columnas importantes
de nuestras logias y poder garantizar as el hilo de la continuidad de nuestra institucin.

Fraternalmente

Jos Valdemar Portillo Lpez

Oriente de Monterrey, Nuevo Len, Mxico abril de 2000

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

ENSAYO

EL TEMPLO MASNICO
SU SIGNIFICADO, SU SIMBOLISMO
Y SU INTERPRETACIN

Ing. Jos Valdemar Portillo Lpez

Oriente de Monterrey, N. L. Mxico Abril de 2000

Queridos Hermanos:

Trataremos en este tema sobre la estructura del edificio material considerado como
templo, en relacin con su interpretacin espiritual en forma simblica, nosotros los
masones lo llamamos el templo de la sabidura, de la verdad y de la justicia.

Segn el diccionario Larousse, Templo es un edificio o lugar destinado pblicamente al

culto, es un edificio consagrado en honor de una divinidad, lugar real o imaginario, en
que se rinde culto al saber, la verdad y la justicia.

Los hebreos le llamaban Beth al recinto sagrado, voz que literalmente se traduce co-
mo habitacin o casa, cuya raz radica en el vocablo Ecal que significa pernoctar,
pero tambin se interpreta como palacio, los hebreos le aplicaban dos interpretaciones,
mismas que se consideraban sagradas, tomando en cuenta que llamaban Bethiod al
templo que en este caso se traduce como casa de la divinidad, en donde crean contar
eternamente con la presencia de dios. Parece que tambin dieron la denominacin de
HecalIod o sea el palacio de la divinidad, tal vez con eso quisieron indicar o referirse
al esplendor del templo, que se destinaba a los altos ejercicios sagrados.

Los hebreos deben haberse orientado en sus ideas y en sus costumbres religiosas imi-
tando las prcticas egipcias, tomando en consideracin que ellos posteriormente edifica-
ron los templos de Isis, Osiris y Horus.

La palabra Templum lleva consigo un origen cuya raz se interpreta como cortar o
apartar claramente indica, que el templo es un lugar separado o apartado de toda in-
discrecin profana, puesto que el acceso a los ceremoniales sagrados, solo s concedan
a quienes daban la seguridad de observar una discrecin absoluta para ser iniciado den-
tro de los misterios, mismos que en aquella poca solo eran del dominio de los magos,
de los agoreros, de los clarividentes y de los sacerdotes y de ah viene la definicin, de
que un templo era un edificio destinado exclusivamente para hacer saber los augurios y
para proporcionar los sacramentos divinos.

Los primeros constructores de templos fueron los egipcios, para luego ser adoptadas
esas edificaciones por los hebreos y ms tarde por los griegos y los romanos.

Todas esas construcciones fueron edificadas en lugares apartados o circundados por

elevadas murallas, su forma por lo regular siempre fue cuadrangular, dividindolas en
dos compartimientos, el que se denomin Pronanos o sea el prtico del templo y el
llamado Naos que viene siendo la nave y dentro de la cual se colocaban las imgenes,
las estatuas y otros objetos propios del culto a que se les destinaba.

Posteriormente, el sistema de construccin egipcia fue reformado por los hebreos, los
griegos y los romanos quienes le agregaron un tercer compartimiento al que le dieron el
nombre latino de Adjuntum mismo que ahora conocemos como sacrista, vestbulo o
pasos perdidos, en esa forma se han venido conociendo la diversidad de ordenes en la
arquitectura moderna que viene siendo aplicada a los templos.

Ahora hablaremos del templo espiritual principiando por definir la manera de saber
levantar templos a la virtud y cavar pozos sin fondo a los vicios, cuando se trata de es-
tablecer los principios bsicos, que nos dan la idea de que nos referimos a las ms ele-
vadas doctrinas simblicas, que nos ensean a edificar un verdadero templo espiritual
dentro de nuestras conciencias, para luego llevar esos conocimientos de alta moral y
hacer esa misma labor entre la humanidad donde desarrollamos en el mundo profano.

El simbolismo filosfico y moral establecido por nuestra orden, es una escuela especu-
lativa masnica, donde se pueden construir sin vacilaciones, los edificios espirituales
que representan a los templos materiales, los que nuestros antepasados levantaron ma-
jestuosamente a las virtudes humanas en el gran Egipto.

El proyecto de construir un templo espiritual sobre otro material, no ha sido una idea
exclusivamente de la masonera contempornea, ya que se tienen datos de que desde la
poca de moiss, en los tiempos de David y despus cuando el reinado de salomn, fue
cuando los edificios materiales, dentro de cuyos recintos se adoraba a dios, se convirtie-
ron en espirituales, tomando en consideracin que en sus prcticas ritualsticas, causa-
ron la admiracin del mundo entero, al conocerse la verdadera interpretacin moral de
sus enseanzas simblicas.

Los templos espirituales, levantados en aras de la sana moral y en honor de verdad su-
prema, no es posible edificarlos al ritmo rudo del golpe de martillo, ni mucho menos por
medio de la accin penetrante del hacha o de cualquier otra herramienta de acero, la
cimentacin que sirve de base a esa grandiosa obra, debe descansar sobre la moral, so-
bre la razn, y sobre las virtudes humanas, como principios que han de llevarse hasta la
mente de todos nuestros semejantes, por humilde que sea su actuacin ante la sociedad,
puesto que solamente de esa manera llegamos a conocer las dotes de bondad, el espritu
de justicia y la nobleza de corazn, de los hombres.

La palabra Templum se refiere al edificio material destinado a celebrar cualquiera de

los cultos que se rinden a la divinidad, pero dentro del tecnicismo masnico, se le da ese
nombre, al recinto dentro del cual los iniciados celebran sus sesiones o sus asambleas y
cuyo local debe estar perfectamente orientado, especialmente acondicionado y subli-
memente consagrado, para llevar a cabo sus prcticas ritualsticas, dentro de los linea-
mientos que marca la ortodoxia masnica y es por eso que lleva el nombre de templo.

El templo o santuario es un lugar de iniciacin o escuela de virtud y de sabidura, es un

lugar donde se deben descubrir y hacer palpables a los adeptos, por medio del racioci-
nio, las verdades que conciernen de una manera confusa, a las alegoras y smbolos con
que se hallan velados los misterios y las religiones antiguas.

El templo es la imagen simblica representativa del universo, su forma afecta la figura

de un cubo, cuerpo geomtrico cuyo origen en aritmtica corresponde al nmero cuatro
o cuaternario y es por eso tambin que dicho recinto se convierte en el emblema del
planeta en que vivimos, puesto que en l todo es simblico, porque ah se encuentran
representados los cuatro elementos primordiales de la naturaleza: la tierra, el agua, el
aire y el fuego, tenemos a los cuatro puntos cardinales, norte, sur, oriente y occidente, a
las cuatro estaciones del ao, a la bveda celeste con sus numerosas constelaciones, a
los signos del zodiaco, al sistema solar, astros y planetas y otras muchas variedades de
cosas, objetos, utensilios, muebles, figuras y herramientas de trabajo que se usan como
smbolos de otros tantos temas de enseanzas filosficas y morales, as como de argu-
mentos cientficos, ritualsticos y dogmticos cuya base principal es la ortodoxia mas-
nica.

La planta principal del templo tiene la forma de un cuadrilongo y con relacin a su posi-
cin geogrfica, debe estar situado en longitud de oriente a poniente y en latitud de nor-
te a sur tomando en cuenta que sus cuatro lados reciben el nombre de puntos cardinales.

Las dimensiones del templo se consideran abarcando esas inmensas extensiones del
espacio, por consiguiente su superficie se cuenta como la que ocupa todo el universo, su
profundidad se toma hasta el centro de la tierra y su altura se mide hacia la bveda ce-
leste hasta el infinito.
Sobre el contorno interno de esta obra material, erigida al gran arquitecto del universo,
con algunas variaciones segn los diferentes ritos, se hayan repartidas diez columnas
que sumadas a las que se encuentran delante de la puerta de entrada del templo, corres-
ponden a los doce signos del zodiaco, mismo que se observa sobre su cspide, hacia el
infinito, ya que la misin atribuida a dichas columnas simblicamente es la de sostener
a la bveda celeste tachonada de refulgentes estrellas de distintas magnitudes.

Circundando el taller y sobre los frisos de las referidas doce columnas, observamos un
cordn dorado formando tambin doce nudos, mismos que representan a los doce meses
del ao y en cuyos extremos rematan en dos borlas que finalmente caen sobre las esfe-
ras que sostienen las dos columnas de la entrada del templo, este cardn en conjunto es
alegrico de la elptica que rodea la tierra en su movimiento de traslacin para producir
las cuatro estaciones del ao.

En algunos templos tambin se coloca una cadena real o pintada que circunda todo el
interior del recinto, abierta precisamente sobre la puerta de entrada del templo.

Los eslabones representan a los masones esparcidos sobre la superficie de la tierra y la

unin de un eslabn con otro significa la solidaridad masnica que no debe romperse
jams.

La parte abierta de la cadena sobre la puerta de entrada simboliza que por all pueden
eslabonarse nuevos hermanos que vengan a hacer ms grande y ms fuerte la cadena
universal.

Al oriente se levanta una plataforma o estrado de adecuadas dimensiones a donde se

tiene acceso mediante tres escalones, en cuyo frente se leen las siguientes palabras:
fuerza, belleza y candor, al frente del contorno de la plataforma remata en una balaus-
trada, sobre la parte central de dicho estrado y al fondo se levanta el trono del venerable
maestro, es de forma semicircular y se apoya sobre siete gradines, se encuentra corona-
do por un dosel en cuya cspide se destaca un delta o triangulo resplandeciente.

Sobre la misma plataforma de oriente junto a la balaustrada y a uno y otro lado del sitial
del venerable maestro, se encuentran dos mesas triangulares, elevadas sobre dos gradi-
nes cada una la de la derecha est destinada al hermano secretario y la de la izquierda la
ocupa el hermano orador, sobre la mesa del secretario se colocan los libros de actas.
A la derecha e izquierda del trono del venerable maestro se encuentran los asientos que
deben ocupar los Past Master, los hermanos visitantes de alta jerarqua y adems quie-
nes tengan derecho a tal distincin, tambin el asiento del hermano primer diacono, a la
izquierda de la mesa del hermano orador, se encuentra colocada una tribuna que recibe
la denominacin de columna de la elocuencia, misma que tambin circunda la balaus-
trada de la referida plataforma.

Al centro del saln se encuentra instalada el ara o altar de los juramentos, que consiste
en una base de columna triangular, elevada sobre tres gradines est pintada de blanco
con ribetes de azul y oro, sobre ella se coloca un cojn color purpura con borlas de oro
en las cuatro esquinas, una espada flamgera, la biblia y sobre ella un comps y una es-
cuadra colocados en posicin segn el grado en que se trabaje, en sus tres lados del ara
se dibuja tambin el escudo masnico en los tres grados simblicos, correspondiendo
con cada una de las aristas del altar se colocan tres grandes candelabros, al lado norte de
dicha ara se coloca el recipiente que simboliza el mar de bronce, sostenido por doce
bueyes y al sur del altar se distingue o coloca el pebetero de los perfumes.

La forma del ara debe de ser triangular, aunque algunas logias la usan cuadrangular y
otras cilndrica.

La biblia que se destaca sobre el altar no en todas las logias del mundo se puede adop-
tar, puesto que es un libro cuyo uso vara segn las religiones que actualmente se practi-
can en todos los pases, existen logias que no colocan ninguno de los textos adoptados
por las diferentes creencias religiosas sobre la base de nuestros usos y costumbres, en
algunas logias colocan sobre el ara la constitucin del pas donde se trabaja, otras utili-
zan los estatutos generales de la orden o las leyes y reglamentos puestos en vigor en sus
respectivas jurisdicciones.

La masonera tiene como nica patria el universo y sus enseanzas se imparten a todos
los hombres sin distincin de raza, nacionalidad, credo, ni de fe poltica, razn nuestros
Landmarks establecen que el libro sobre el que debe de prestarse el juramento es indis-
pensable que sea el adoptado por la religin predominante en el pas en que se desarro-
llan la labor masnica as los judos usan el antiguo testamento, los musulmanes y los
turcos el Koran, los cristianos el evangelio los Brahamanes el veda, los catlicos la bi-
blia, etc.
Al pie de la balaustrada y a la cabeza de la columna de medio da, se coloca una mesa
triangular, elevada sobre un gradin destinada al hermano tesorero, sobre ella hay un
candelabro de tres luces y en el costado opuesto y al extremo de la columna del norte se
ve otra mesa de la misma forma elevada sobre un gradin con el mismo nmero de luces,
la que corresponde al hermano hospitalario, al pie de las gradas que dan acceso a la pla-
taforma de oriente del lado derecho se observa el asiento que ocupa el hermano portaes-
tandarte, al costado izquierdo de las gradas antes indicadas aparece el asiento para el
maestro de ceremonias.

A la mitad de la columna del sur se encuentra el trono del segundo vigilante elevado
sobre tres gradines coronado con un dosel simular al trono del venerable maestro este
sitial debe ser tambin de forma triangular y sobre l se coloca una regla de veinticuatro
pulgadas, un mallete y un candelabro de tres luces.

Al occidente y sobre el extremo de la columna del norte se ve el trono del hermano pri-
mer vigilante tambin de forma triangular descansando sobre cinco gradines cubierto
con un dosel idntico al del trono del hermano segundo vigilante y a su derecha se colo-
ca el asiento del hermano segundo diacono, encima del referido trono se distingue una
escuadra un mallete y un candelabro de cinco luces.

En el fondo de la logia y al occidente se encuentra la puerta de entrada al taller y a su

derecha se coloca el asiento del hermano guarda templo.

Frente a la puerta de entrada y a una distancia de tres metros separadas simtricamente

se elevan dos grandes columnas bronceadas del orden corintio, la de la izquierda o sea
la del lado norte presenta un aspecto gris oscuro, y la de la derecha es de color dorado,
la primera se encuentra coronada por una esfera terrestre rodeada por granadas y lirios y
la segunda remata en una esfera celeste rodeada tambin de granadas y lirios.

Al centro de cada uno de los ajustes de estas dos grandes columnas se distinguen real-
zadas o pintadas en oro, sobre la que se sostiene la esfera terrestre la letra B y en la
que remata con la esfera celeste se ve la letra J, las dos columnas se le denominan
columna del norte y columna del sur respectivamente.

Por encima de dichas estructuras y suspendido de la bveda celeste se encuentra un gran

tringulo equiltero en cuyo centro se destaca la estrella radiante, al pie de la columna
del norte se coloca la piedra bruta y al pie de la columna del sur se observa la piedra
cubica de punta y al frente de ambas columnas mirando a oriente se encuentran los
asientos de los hermanos primero y segundo expertos.

Al fondo del oriente sobre la derecha y como smbolo del da hacia el horizonte se ob-
serva la imagen del sol alumbrando en todo su esplendor y sobre el fondo en occidente
tambin a la derecha se ve la luna como representativo de la noche.

Cubriendo las paredes de los costados norte y sur del templo aparecen las diez colum-
nas, se colocan o se pintan cortinajes color prpura adornadas con caneln de oro, mis-
mas que ocupan los intervalos entre dichas columnas, al frente de dichos cortinajes so-
bre ambos lados del templo y en occidente se destacan una o ms hileras de asientos que
tambin reciben el nombre de columnas, las de la izquierda forman la columna del norte
destinada a los hermanos aprendices, los de la derecha se encuentran divididos en dos
grupos, el que se encuentra entre los tronos del segundo vigilante y del tesorero corres-
ponde a los hermanos maestros masones y los asientos entre el trono del hermano se-
gundo vigilante hasta el asiento del hermano guarda templo estn destinados a los her-
manos compaeros.

El piso del templo debe ser de mosaico formando cuadros negros y blancos.

En algunos templos se agrega a la decoracin de los templos las estatuas e imgenes de

la fuerza, de la belleza y de la sabidura, la de Hrcules se coloca a un lado del trono del
segundo vigilante, la de Venus a un lado del trono del primer vigilante y la de minerva a
un lado del trono del venerable maestro simbolizando los ms firmes principios en que
descansan las enseanzas del grado de aprendiz.

Concluyendo, el templo masnico, es el recinto donde celebran sus tenidas, reuniones o

asambleas los masones, tambin se le hace llamar, taller, escuela, colegio, santuario,
templo, iglesia, baslica, seminario.

Fraternalmente

Jos Valdemar Portillo Lpez

Oriente de Monterrey, N. L. Mxico abril de 2000

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

ENSAYO

MASONERA Y RELIGIN
MITOS Y REALIDADES

Monterrey, N. L. Mxico Marzo 3 del Ao 2004

La masonera es un movimiento del espritu, dentro del cual tienen cabida todas las
tendencias y convicciones favorables al mejoramiento moral e intelectual del gnero
humano.

Este objetivo, de desarrollo moral e intelectual del ser humano como individuo, es el
eje director de las aspiraciones de la institucin y fundamento ltimo de su existencia.

Somos conscientes, que una declaracin tan general, no puede ser exclusiva de la maso-
nera, sino que forzosamente ha de ser compartida con otros muchos movimientos y
agrupaciones sociales, en concreto, con las diferentes religiones existentes en el mundo.

As mismo, la pretensin de construir una convivencia basada en los principios que la

constituyen, pone de manifiesto, que toda vivencia inicitica, otorga una visin global
del ser humano y su entorno, segn la cual, ha de desenvolverse el individuo y organi-
zarse la sociedad.

Coincidencias pues, en los fundamentos, aunque diferencias en la praxis, la masonera

propugna la razn como instrumento universal del conocimiento, no impone dogmas,
sumisin, ni adoracin a concepto o valor alguno, sino que hace suyo el libre pensa-
miento, entendido este, como actitud mediante la cual, el ser humano se desarrolla y
desenvuelve prescindiendo de valores doctrinales.

Ningn valor ha de ser aceptado, sin ser sometido a un proceso razonador que le autenti-
fique y le d sentido pleno, por ms que venga avalado por la tradicin o la aceptacin
mayoritaria.

Es precisamente, esta universalidad de la razn y su validez como nexo entre todos los
hombres, lo que ha posibilitado la existencia de la institucin masnica, en pases con
culturas y religiones muy diferentes, conviviendo en sus filas, creyentes con no creyen-
tes, practicantes de una religin, con practicantes de otra distinta y con no practicantes
de religin alguna, todos ellos, unidos por algo fundamental, que han sentido como co-
mn, con independencia del mtodo elegido por cada cual, para llevar a cabo esa gran
tarea que llamamos el autoconocimiento y autovaloracin.

El ideal masnico es laico, se puede afirmar, que las religiones, como catalizadoras de
la energa espiritual de la humanidad, cumplen una funcin posiblemente irreemplaza-
ble, si bien, su accin ha de circunscribirse a la esfera de lo individual, como eleccin
ntima, libre y personal del individuo.

ste es, en esencia, el fundamento del ideal laico, que la masonera defiende, segn el
cual, la sociedad no debe organizarse en funcin de los dogmas y las doctrinas de una
religin.

El estado as constituido, se limita a actuar como garante de la libertad religiosa y per-

manece en una posicin neutral, sin tomar partido por ninguna de las religiones existen-
tes (ni an por la mayoritaria). Se trata, en definitiva, de aprender a valorar la religin,
como instrumento al alcance de cada individuo, mediante el cual, pueda, voluntariamen-
te, proporcionarse a s mismo, un marco de reflexin y accin, sin por ello, olvidar que
como tal marco referencial, ni es el nico posible, ni es de obligada aceptacin, para el
cumplimiento de la tarea con la que nos hemos comprometido. Encuentros y desencuen-
tros, coincidencias y diferencias, que nos proporcionan el material con el que indagar en
las historias del enfrentamiento entre las instituciones masnicas y eclesisticas.

Enfrentamiento que, a nuestro modo de ver, ha de quedar sin sentido, en el momento de

constatar que masonera y religin, no se oponen en sus fines, ni compiten por lo con-
creto, sino que pueden convivir con xito, en el seno de la sociedad y en el nimo de los
hombres.

En concomitancia con estos principios de libertad de conciencia y de religin, la maso-

nera, no puede permanecer al margen de cualquier violacin de estos postulados, como
cuando los ministros de alguna religin (sea catlica, protestante, mahometana, budista,
etc.) Detentan los poderes pblicos y la soberana de los pueblos, cuando las religiones,
convertidas por los hombres en tiranas esclavizadoras de las conciencias y prostituidas
por la ambicin de poder temporal, pretenden sojuzgar a los hombres, la masonera se
yergue como campeona de la legtima libertad de creer o no creer, atendiendo nica-
mente a los dictados de la ntima conciencia y de la razn, de ah que, aunque algunas
veces y en algunos pases, la masonera haya adoptado posturas anticlericales, no por
ello es antirreligiosa, este es el origen de la no aceptacin de la masonera por el clero
poltico de la iglesia y es que algunos masones son catlicos mas no fanticos.

Segn el diccionario Larousse ilustrado, religin es el culto que se tributa a la divinidad,

obligacin de conciencia, cumplimiento de un deber.
Ocano establece, que religin es un conjunto de creencias, mitos o dogmas acerca de la
divinidad y de prcticas rituales para darle culto, obligacin de conciencia.

Este concepto no nos llena en realidad, ni abarca en toda su magnitud la comprensin

exacta de esta palabra.

Religin, viene del latn religare o sea unirse varios o muchos en torno de una idea.

La religin no es teosofa, la religin es la verdad de la vida en todo su fulgor, la teoso-

fa es un sistema de razonamiento, conjeturas, smbolos y tradiciones por medio de las
cuales, el hombre trata de interpretar su fe, en este caso si religin es poesa, la teosofa
es prosa, es como querer comparar un cielo estrellado con un tratado de astronoma, no
hay necesidad de saber astronoma, para gozar de un espectculo que nos ofrece la b-
veda celeste.

El hombre, que solo tiene que atisbar lo que es el amor de dios, lo ama sin reflexiones,
de la mejor manera posible, cuando tiende su mano a los que acompaan en este arduo
camino que es la vida en este plano existencial.

Adems, el hombre es un pensador, un investigador de la verdad, l no puede satisfacer-

se con una impulsiva e irreflexiva existencia, l desea analizar los misterios y conocer
porque vive, l desea tener una clara visin y un mejor propsito, as que, usando el
nombre de dios en vano, se han elaborado numerosas teologas, a veces ms volumino-
sas que luminosas y con las cuales, cuando l tiene el poder poltico y econmico, ex-
comulga a todos los que discrepan de sus opiniones y entonces no existe la caridad y no
hay teologa que tenga valor.

Por eso no podemos confundirnos, querindonos explicar la religin con la realidad

religiosa, que quiere hacer de sus dogmas una prueba de salvacin, porque recordemos
que Jess, el divino maestro, expres de manera clara no nos salvamos por lo que pen-
samos, sino por lo que somos.

As, la religin no es cosa abstracta, es la vida misma, es la existencia de dios en el alma

y cuerpo del hombre.

La iglesia no tiene el monopolio de la religin y cuando hablamos de la iglesia, no nos

referimos solo a la catlica, sino a todas, as como tampoco los vedas, la biblia, o el
Corn fueron su origen, al contrario de la religin todos esos elementos se derivan de la
misma y si todos desaparecieran la religin los volvera a engendrar.

Es de la vida misma, que surgen las iglesias y los libros sagrados, por lo tanto, la nica
y verdadera religin, es la verdad y la vida misma que trasciende toda iglesia y todo
libro, a travs de los tiempos.

Por consiguiente, la religin es ese lazo que nos une a dios, a ese algo universal que le
da conjunto a todas las cosas y belleza al significado del cosmos, ese mismo lazo, une a
los hombres de manera fraterna en el cumplimiento del deber, de la santidad, del amor,
de la justicia, de la libertad y de la paz de nuestra vida interna.

Esa es, la religin de la masonera, eso es lo que pretende ensear esta escuela de arte
moral, a travs del raciocinio y la fe activa y dinmica.

Es tratar de ensear la vida de dios, en el hombre y tratar de entender, que en este lapsus
de eternidad, somos apenas un destello de nuestra propia inmortalidad.

La liturgia del primer grado dice, que masn, es el que fabrica a cal y a canto y en el
sentido simblico, el que ensea y practica los principios del deber y del derecho que
grab el G A D U. En la consciencia y lo consigue, levantando a la verdad el
templo de la sabidura en las logias.

As nuestra augusta institucin, es eminentemente religiosa, desde la iniciacin se pide

que los recipiendarios crean en dios, se les pregunta cules son los deberes del hombre
para con dios?, en las tenidas, se lee el salmo 133 y la invocacin, que significa que los
trabajos le son dedicados al G A D U, todos los juramentos se hacen ante el ara
sagrada, en la cual estala biblia o el libro sagrado, de acuerdo al lugar donde est la lo-
gia, los trazados son iniciados con la dedicatoria al G A D U, la letra g al centro
del tringulo, tenemos un cdigo masnico por todos conocido, porque est en la litur-
gia de primer grado y que inicia diciendo, ama al gran arquitecto del universo, ama a tu
prjimo, haz el bien y deja hablar a los hombres, tambin, lo sabemos muy bien, que
hay ceremonias de reconocimiento conyugal, luctuosas, de adopcin de loubetones, etc.

Al hablar de religin, los masones no tenemos una teologa propiamente masnica, la

razn de esto es que no representamos a ninguna religin y respetamos las creencias
particulares de cada uno de los miembros, donde se aceptan personas con cualquier
creencia religiosa.

Dejara la masonera de ser universal en sus finalidades, si se mostrara partidaria o

enemiga de alguna religin, por lo mismo, estn proscritas las discusiones sobre los
mritos relativos a tal o cual forma de culto, como no sea, para reconocer que todas ellas
representan modalidades del sentimiento de veneracin del hombre, hacia esa entidad
suprema, a quien cada cual llama con distinto nombre, la masonera resume todas esas
apelaciones a un comn denominador y lo llama gran arquitecto del universo, sin es-
tablecer ningn culto especial para adorarle, pues considera, que todas son buenas,
cuando nacen de los anhelos puros del hombre, no se inculca a sus adeptos, un conjunto
de conocimientos, sino fundamentalmente, principios filosficos, sociales y humanistas,
basados en la sistemtica de valores, el masn debe ser un hombre ilustrado, moral y
libre.

En uno de los artculos de la constitucin masnica de 1723 se expresa as: Todo ma-
sn est obligado en virtud de su ttulo, a obedecer la ley moral y si comprende bien el
arte, no ser jams un estpido ateo, ni un irreligioso libertino

Como nuestras ideas polticas y religiosas estn bien arraigadas y las defendemos ante
todos y que son causa de polmica entre las personas y que incluso se han realizado
guerras por ellas, la masonera ha decretado que, para cumplir mejor con su misin de
libertad, igualdad y fraternidad, que en las tenidas queda prohibida toda alusin referen-
te a opiniones polticas y religiosas.

Pero la masonera, ha combatido siempre el fanatismo en todas sus manifestaciones,

tanto polticas como religiosas, tomando en cuenta, que el fanatismo ciega a la persona
de toda razn y as tenemos actualmente, el ejemplo de los fanticos religiosos, que ma-
tan por Dios y son suicidas en actos de terrorismo y por haber combatido al fanatis-
mo, en toda su expresin se le ha difamado y condenado hasta llegar a la persecucin y
excomunin.

La primera fue, del papa clemente XII, el 28 de abril de 1738, apenas 21 aos de haber-
se fundado la masonera en su expresin moderna o especulativa, fecha en que se expide
la constitucin apostlica in eminenti apostolatus specula y los motivos alegados en
el documento pontificio son: que hombres de toda religin y secta, afectando su apa-
riencia de honradez natural, se ligan el uno con el otro, por el pacto tan estrecho como
impenetrable, segn las leyes y los estatutos. Estatutos que ellos mismos han formado y
se obligan, por medio del juramento prestado sobre la biblia y bajo graves penas, a ocul-
tar con su silencio inviolable todo lo que hacen, en la obscuridad del secreto, con esto se
contaminan de perversin y de maldad, que pone en peligro la salud de las almas y se-
guridad de los reinos, adems de que, pretendan legislar leyes para gobernarse a s
mismos, que pretendan que existiera una separacin entre estado e iglesia, que se intro-
dujera la educacin laica. Fundamentos que hoy en da, son la norma de gobierno de
casi todos los pases del mundo, pero para ese tiempo eran sacrlegos y se les castig
con la entonces, peor de las condenas, ser arrojados del seno de la iglesia.

Despus, el papa Len XIII, considerando que era la masonera, la que segua procla-
mando su lema de libertad, igualdad y fraternidad, con que triunf la revolucin france-
sa, que el principio del fin para el sistema monrquico y de la alianza IglesiaEstado, as
como otros intereses escondidos que siempre han existido, en 1884 emite la encclica o
bula papal, Humanum Genus, que vuelve a excomulgar a los catlicos que pertenecen a
la orden masnica o aquellos que pretendan ingresar a ella.

Estas circunstancias, hicieron que hubiera una reaccin a la accin emprendida por la
iglesia, con ms actitudes antireligiosas, por ejemplo, cuando los masones han tomado
el control de un gobierno, como en Francia en 1877, en Portugal en 1910, han estableci-
do leyes para restringir las actividades de la iglesia.

El continente americano, ha sido profundamente afectado por la masonera, muchos

lderes de los movimientos independentistas fueron masones, aqu en Mxico, el cura
miguel hidalgo y costilla como ejemplo de ellos y despus el Lic. Benito Jurez Garca,
el cual promulg las leyes de reforma por todos conocidas, afectando sus intereses en
forma muy importante, la iglesia se defiende primero intimidando con la excomunin a
todos los que se atreven a afectar sus intereses econmicos y despus apoyando a la
corona espaola y as evitar la independencia, posteriormente la intervencin francesa
contra las leyes de Jurez y en 1920 la guerra de los cristeros, para recuperar el poder
perdido, pero como no se ve favorecida, continan las hostilidades hacia la masonera.

Ahora bien, hay informacin bien documentada, de que varios papas y muchos sacerdo-
tes han pertenecido a la orden masnica, entre ellos los ms importantes: el papa Po IX
(Juan Ferreti), el papa Juan XXIII (Angelo Rocalli) y el papa Paulo VI (Giovani Monti-
ni).
Estas personas, han influido definitivamente, para que las relaciones entre la iglesia y la
masonera se vayan suavizando, segn fuentes documentadas de investigaciones mas-
nicas, en 1974, el vaticano emiti un documento, que puso fin a tres siglos y medio de
hostilidades de la iglesia catlica contra la masonera, documento que fue publicado por
el semanario vaticano Observatore Della Domenica, en la cual expresaba la declara-
cin del arzobispo Ferdinando Lambruschini, sealando nadie puede negar que hoy la
masonera tiene como fin metas humanitarias.

En una carta expedida en julio de ese mismo ao, el cardenal Franco Seper, jefe de la
congregacin del vaticano para la doctrina de la fe, dijo a los obispos de gran nmero de
naciones, que podan aliviar las sanciones eclesisticas contra la masonera, en sus co-
munidades, segn lo consideraran conveniente.

En el congreso masnico mundial celebrado en la ciudad de Mxico D. F. a mediados

del mes de octubre de 1982, circulo entre los asistentes a ese congreso una oracin muy
sentida del papa Juan XXIII, donde definitivamente acepta su afiliacin masnica.

Esta oracin fue redactada en la publicacin en el Journal de Geneve en su edicin del

da 9 de agosto de 1966, transcrita del italiano al portugus en el diario diario do con-
greso nacional brasileiro el da 4 de marzo de 1971.

La oracin dice textualmente as:

Seor y Gran Arquitecto
Nosotros nos humillamos a tus pies e invocamos tu perdn por la hereja en el curso de
reconocer en nuestros hermanos masones a tus seguidores predilectos.
Luchamos siempre contra el libre pensamiento porque no habamos comprendido que el
primer deber de una religin, como afirm el concilio, consiste en reconocer hasta el
derecho de no creer en dios.
Habamos perseguido a todos aquellos que dentro de la propia iglesia, habianse distan-
ciado del campo de la verdad, inscribindose en las logias, despreciando todas las inju-
rias y amenazas.
Habamos irreflexivamente, acreditado, que una seal de la cruz, pudiese ser superior a
tres puntos formando una pirmide.
Por todo esto, nos apenamos seor y con tu perdn te rogamos nos hagas sentir que un
comps sobre un nuevo altar, puede significar tanto como nuestros viejos crucifijos.
Amn.
Adems el papa Juan Pablo II, ha hecho declaraciones pblicas de perdn, como en la
visita a Lourdes Francia hace 4 aos, por la matanza de San Bartolom el 28 de agosto
de 1584, ocurrida en Pars, en que ms de 100,000 protestantes fueron degollados, ac-
cin que fuera celebrada con un Te Deum de accin de gracias por el papa Gregorio
XIII, en una demostracin de una intolerancia sin precedente para el jefe de una iglesia,
contra gente que simplemente pensaba diferente, en 1997, tambin el papa, exoner de
toda culpa y retir los cargos que se hicieron contra Galileo Galilei, en su calidad de
cientfico, al afirmar que era la tierra la que giraba alrededor del sol y no al revs como
la iglesia lo mantena.

Esta accin la hizo para reconocer la existencia de la ciencia en todos sus conceptos y
dejar a la iglesia en su papel pastoral, como siempre debi ser, el ao pasado, el papa
Juan Pablo II pidi disculpas al pueblo judo por el silencio que mantuvo la iglesia cat-
lica durante los aos del genocidio en la 2 guerra mundial, el 30 de julio del ao 2002
con la visita del papa Juan Pablo II a nuestro pas, un partido poltico llamado, conver-
gencia por la democracia, solicito que se anule la excomunin al cura miguel hidalgo,
en 1811 se le conden por abolir la esclavitud, por querer un pueblo libre, por levantarse
en armas contra el poder colonial de Espaa, obviamente la solicitud no ha sido tomada
en cuenta.

Pero en la pgina oficial del vaticano en internet, la iglesia menciona, que continan con
su postura de que es incompatible la pertenencia a la iglesia catlica y al mismo tiempo
a la masonera.

Por todo lo antes expresado, podemos afirmar y decir sin faltar a la verdad lo siguiente:

1. Que los masones creen en Dios y no son enemigos de la iglesia, en tanto que institu-
cin religiosa y exigen la creencia en el principio creador para admitir a sus postulantes.

2. Que la masonera ha pregonizado en todo momento que defiende el derecho a la

prctica religiosa dentro de la tolerancia, como ha sido promulgada por el concilio Vati-
cano II, y entendemos que es el criterio actual de la iglesia.

3. Que es cierto que los masones se rigen por rituales y constituciones propias y que
tienen reuniones secretas, pero en sitios conocidos por todos y cuya existencia est de-
bidamente registrada en el registro de asociaciones, de carcter privado, con direccin y
nombre de sus dirigentes, en consecuencia sus sitios de reunin son de conocimiento
pblico.

4. Que en ningn ritual, constitucin, reglamento, se incluye una actitud o gesto que
pudiera interpretarse como hiriente u ofensivo a religin alguna.

5. Que las logias masnicas renen en su seno a todos los hombres de buena voluntad,
los mismos que necesariamente tienen que creer en un ser supremo, al que llaman gran
arquitecto del universo y que representa al dios de cada uno de sus miembros.

6. Que en la orden masnica nunca se tratan temas referidos a poltica partidista y reli-
gin en sus postulados o conceptos teolgicos.

7. Que ingresando al tercer milenio de la era cristiana, la orden masnica pone como
ejemplo la tolerancia que practica entre todos los hombres al reunir en su seno hombres
de variadas creencias religiosas, as como de todas las tendencias polticas, lugar donde
las inconveniencias de las leyes profanas que los separan quedan milagrosamente sin
efecto, cuando se renen en paz y armona en una logia masnica.

8. Que la masonera fomenta el amor fraternal, socorro y verdad.

9. Que tenemos como compromiso la filantropa.

Para concluir, podemos afirmar con toda propiedad, que los masones tenemos una idea
concreta: no hay incompatibilidad alguna entre ser masn y profesar una fe religiosa o
no profesar ninguna.

Concluimos nuestro humilde y modesto ensayo con las siguientes reflexiones:

La masonera no es una religin, ni pretende serlo, tanto menos un sustituto de la reli-

gin, sin embargo, no es areligiosa o enemiga de las religiones, a las cuales respeta, mas
perteneciendo la religin al mbito privado e ntimo de la persona, la masonera exige
respeto a la opcin de sus miembros o de la ciudadana en general, de elegir individual-
mente, la prctica y pertenencia, o no, a una determinada religin.

La masonera defiende el estado laico y por ello, el mantenimiento de la religin dentro

del mbito privado del individuo, dentro de la ms absoluta separacin del estado y las
iglesias, ms con plena libertad individual para todos los ciudadanos de creencias y
prctica religiosa.

La masonera reconoce a las religiones, pleno derecho a impartir sus enseanzas a sus
files e incluso a hacer proselitismo, pero deben hacerlo en sus templos e instalaciones y
con sus propios medios econmicos, que pueden ser aportados por sus fieles o por la
sociedad, en este caso mediante convenios con el estado, que jams premiarn a una
religiones sobre otras, excepto por el nmero real de sus fieles. No es admisible, pues, el
caso de la iglesia catlica que considera miembro de su iglesia a cuantos estn bautiza-
dos, obviando que la inmensa mayora fueron bautizados por sus padres sin su conoci-
miento, as solo podran ser considerados miembros de una determinada iglesia aquellos
que declararan expresa y fidedignamente su adscripcin.

En todo caso, las religiones tienen que abstenerse de intervenir pblicamente en cues-
tiones de poltica, economa, etctera, su mbito es exclusivamente el religioso, su in-
fluencia y propaganda, deben quedar restringidas al mbito de sus fieles, mediante sus
propios medios de comunicacin, colegios, universidades, etctera, pero jams utilizan-
do para ello, medios financiados con dinero pblico, esto, porque la masonera no reco-
noce a ninguna religin, preeminencias sobre otras religiones, ni privilegios de ningn
tipo en razn de su carcter mayoritario o minoritario.

No quiere esto decir, ni se puede pretender, que la masonera no sea espiritual, pues lo
es y grandemente, lo que hay que entender es, que una cosa es lo espiritual y otra lo
religioso.

Por otra parte, la masonera tiene pleno derecho a denunciar la superchera y la supersti-
cin, entendidas como la manipulacin de los ms humildes con fines de control, es
decir, de los de menor capacidad de discernimiento mediante preceptos religiosos que
atenten contra la libertad individual o pongan en peligro valores como la democracia,
esta fue la causa del enfrentamiento de la iglesia catlica con la masonera, recordemos
que en los albores del siglo XVIII, la iglesia catlica era an un estado temporal totalita-
rio, con ejrcitos, posesiones territoriales, crceles, etctera y que contra ese totalitaris-
mo se alz el pensamiento masnico, defenda pues la iglesia su poder terrenal al pro-
ducirse las condenas contra la masonera, al mismo tiempo, no lo olvidemos, que contra
el liberalismo, es decir, contra la democracia, no se trataba de la defensa de valores espi-
rituales, no, no era de ese tenor lo que enfrentaba y an enfrenta a la iglesia catlica con
la masonera, la prueba est en que la iglesia anglicana, con muy parecidos planeamien-
tos teolgicos que la catlica romana, ha estado y est muy ligada a la masonera espe-
culativa desde su nacimiento.

Los masones respetamos a todas las religiones, pero para quienes ven en la religin ca-
tlica una escuela de virtudes, los invito a reflexionar sobre lo siguiente:

El 30% de los 14,000 sacerdotes catlicos que se calcula existen en Mxico, cometen
algn tipo de abuso sexual con su feligresa.

Es una cantidad similar a la de Espaa.

La pederastia es un problema que radica en la estructura misma de la iglesia, la imposi-

cin del celibato sacerdotal, la cultura del secretismo y los amplios espacios para la im-
punidad, el problema es interno, no externo.

Esta estructura perversa se ve apoyada por las leyes canoncas cuyas leves sanciones,
como la amonestacin, solapan an ms las practicas pederastas.

El catolicismo est en crisis y si no vean las noticias de diarios y revistas ltimamente:

Venden a la virgen de Guadalupe por 12 millones de dlares, la comercializara una em-

presa de usa

Acusan a obispo de Tepic de querer despojar de herencia millonaria a familia de sacer-

dote.

Los catlicos mexicanos se alejan del sacramento de la confesin,

Cada cunto se confiesan los catlicos en Mxico?, cada cunto asisten a misa?, con
que frecuencia rezan?

Aseguran sacerdotes que el 80% de los creyentes no sabe confesarse.

El manto sagrado cobija a los abusadores

El vaticano reconoce que cientos de monjas han sido violadas por misioneros.

Escndalo por video sexual de cura.

La iglesia catlica y el abuso sexual de menores.

Nuevo escndalo por pedofilia mancha la gira del papa.

Renuncia cardenal por escndalo sexual.

La prctica de los principios masnicos, no rie con la prctica de la religin catlica, el

problema es que el clero poltico, los dirigentes de la iglesia catlica, est en guerra
permanente en contra de la institucin masnica, para evitar que los principios masni-
cos sigan proliferando y hacer perder los espacios ganados, ya que la religin catlica
que da a da pierde miles de adeptos y seguidores, para ello han creado organizaciones
como el opus dei, la compaa de Jess, los legionarios de Cristo, los caballeros de co-
lon, tratando de incrustarse con sus maniobras encubiertas en todos los gobiernos del
mundo para lograr sus propsitos de control de poder para beneficio de sus propsitos
no sanos.

En Mxico desde los periodos de los presidentes Echeverra y Lpez Portillo se inicia el
ascenso del neoliberalismo en Mxico, o sea la derechizacin de Mxico, que concluye
con el ascenso de la derecha poltica de Mxico (PAN) a la presidencia y de la ultra
derecha del catolicismo extremo que ya est incrustada en todas las esferas de gobierno.

En el Mxico del cambio foxista o de la reversa del oscurantismo hacia la edad media
sobresalen los siguientes grupos y personajes.

1. el grupo ms peligroso es el yunque, encabezado por Guillermo Velazco Arsac, fun-

dador de muro de la UNAM y padre del secretario particular de Martha Sahagun.

2. Cruzados de Cristo incrustados en el ejrcito.

3. Luz de Ftima

4. Orden de malta

5. Legionarios de Cristo

6. El muro renovado

7. El sinarquismo
8. El opus Dei

Existe documentacin confiable con los nombres de miembros de estas organizaciones

incrustados en todas las dependencias del gobierno de Fox en puestos de primer nivel.

Concluimos con la siguiente definicin.

La masonera es un movimiento del espritu, dentro del cual tienen cabida todas las
tendencias y convicciones favorables al mejoramiento moral e intelectual del gnero
humano.
Este objetivo, del desarrollo moral e intelectual del ser humano como individuo, es el
eje director de las aspiraciones de la institucin y fundamento ltimo de su existencia.

Fraternalmente

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Primer Secretario
E mail: josevaldemar@hotmail.com

Monterrey, N. L. Marzo 3 del Ao 2004

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

ENSAYO

TIENE ALGN SENTIDO LA MASONERA,

EN LOS ALBORES DEL SIGLO XXI ?

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Segundo Vigilante

O Montemorelos N. L. Noviembre 18 del Ao 2003

La masonera nuevoleonesa, en los histricos tiempos que estamos viviendo, tiene que
acelerar el ritmo de sus acciones internas y externas, hacer una exhaustiva revisin de
dogmas, filosofas, doctrinas, ideologas, principios, leyes, reglamentos, usos y costum-
bres, afianzar lo bueno, corregir lo errneo y obsoleto, modificar estructuras y hbitos e
introducir nuevos instrumentos y programas.

La masonera del presente y sobre todo la masonera del futuro, nos exige actitudes dis-
puestas al cambio y nos obliga, a que, con la mayor seriedad y sinceridad posibles, su-
peremos resistencias de intereses creados que se aferran a rutinas y estructuras que de-
bemos de superar.

Son grandes tareas de fondo, que requieren de los verdaderos y autnticos masones, que
amamos y queremos a nuestra gloriosa institucin, la realizacin de cambios estructura-
les y cualitativos en las polticas y estrategias del desarrollo de nuestra orden y exigen
un trabajo ordenado y eficaz y un gran esfuerzo de eficiencia.

Ante estas tareas, que a veces se nos antojan gigantescas, estoy seguro que los masones
nuevoleoneses, tendremos el talento y la capacidad para abordarlas y superarlas.

Estamos capacitados para superar la crisis y para construir una nueva y mejor etapa de
nuestra historia, pero hagmoslo ahora, es preciso y urgente que lo hagamos ahora, hoy,
antes de que sea demasiado tarde.

Jos Valdemar Portillo Lpez

 En los albores del siglo XXI, con los grandes avances tecnolgicos, informticos y
cibernticos, ante la proliferacin de sectas, religiones y sociedades exticas, la deca-
dencia de organizaciones gremiales y polticas, ante la prdida de valores morales de la
sociedad contempornea, tendr algn sentido la masonera?!!!
A Menudo los masones somos interrogados en el mundo profano, sobre si la masonera
tiene an algn papel a desempear para la sociedad, en estos albores del siglo XXI.

Esta cuestin puede plantearse con la siguiente pregunta, continua teniendo sentido la
existencia de la masonera y cul es este sentido?

Para responder a esta interrogante, es necesario analizar, cuales son los principios fun-
damentales de la institucin.

Su anlisis nos debe permitir ver, si estos principios continan siendo vigentes o si es
necesario, cambiarlos y/o modernizarlos, como algunos sostienen.

La institucin tiene como base principal la agrupacin de hombres libres, que, en aras
de esta libertad individual, pregoniza la libertad de ideas y propugna que los habitantes
de cada pas sean ciudadanos libres.

La masonera es una orden inicitica, que tiene componentes exotricos y esotricos y

que se conforma, como una forma peculiar de moral, velada por alegoras y que se ex-
plica mediante smbolos y que por lo tanto, son estos valores morales, los que defiende
la institucin y los que intenta inculcar a sus miembros, para que, en stos, se produzca
una mejora personal que luego pueda ser proyectada al exterior.

De poco sirve que uno sea excelente, si slo queda encerrado en s mismo.

Son los valores ticos de la tolerancia, de la comprensin, la constancia, del amor fra-
terno, la solidaridad, la responsabilidad, etc., los valores que defiende la institucin y
que intenta inculcar a sus miembros mediante smbolos y alegoras.

Ello quiere decir, que estos smbolos, pueden tener distintos tipos de profundizacin e
interpretacin y nos han de permitir hacer distintos niveles de lectura de los mismos.

Es evidente, que la significacin de los conceptos de libertad, de igualdad, de amor fra-

terno, de solidaridad, etc., no es la misma en el siglo XVIII, que en la actualidad.

Nuestros antiguos hermanos operativos, ante los cambios que se produjeron en los lti-
mos aos del siglo XVII y primeros del siglo XVIII, se plantearon la necesidad, de dar
continuidad a los principios y valores que haba inspirado la masonera operativa y de-
cidieron dar el paso a la masonera especulativa.

En efecto, puede observarse, que en aquellos tiempos, lo que predominaba en Europa

eran los imperios y reinos autocrticos, con menosprecio de la realidad individual del
ser humano y la no existencia de libertad, solidaridad, tolerancia, etc. Por ello, aquellos
constructores de templos, decidieron que haba llegado el momento de construir otro
tipo de templos, el templo individual, albergue de la verdad, que pudiera servir de faro
y gua al resto de los seres humanos.

De ah, que desde un primer momento, tuvieran muy clara conciencia, de que era nece-
sario un trabajo individual de mejora personal.

Esta mejora personal y esta construccin del templo individual, no deba, sin embargo,
quedar circunscrita al mbito meramente personal, sino que deba trascender a la socie-
dad.

La utilizacin, como norte y gua de los trabajos, de las tres grandes luces, han marcado
el camino que deban seguir sus miembros en esta tarea de perfeccionamiento y mejora.

El volumen de la ley sagrada nos ha de llevar hacia la verdad, indicndonos los deberes
que tenemos como hombres, la escuadra la forma de regular adecuadamente nuestra
vida y nuestras acciones y el comps nos seala el papel que la mente creadora debe de
desempear para alcanzar las ms altas cuotas de perfeccionamiento.

Los principios y valores que la institucin promova entre sus miembros, eran funda-
mentales, para que al traspasarse a la sociedad, sta, pudiera experimentar una evolu-
cin positiva y crecer, dando a cada ciudadano, las posibilidades de desarrollar al m-
ximo sus potencialidades.

Este perfeccionamiento personal, que la masonera inculca a sus miembros y que se

traduce en la expresin simblica, de que, el trabajo debe consistir en ir desbastando
nuestra piedra bruta, para irla pulimentando hasta poder alcanzar como meta final, lmi-
te al que tendemos, l convertirnos en una piedra cbica perfecta, sin asperezas y con
las aristas bien talladas.
La masonera trata de ser, el centro de la unin para todas las posiciones, religiosas,
etnias y nacionalidades, filosofas y tendencias polticas.

Por lo cual, tiene que mantener una estricta imparcialidad y objetividad entre todas
ellas.

Por lo cual, rechaza toda clase de integrismos o fundamentalismos (integrismo religioso,

musulmn, hebreo, cristiano, etc. As como tambin los integrismos nacionalistas, xeno-
fobia, etc.)

Por lo cual, tiene que apoyar la paz y la democracia y estar en contra de la guerra y la
violencia.

Pero, quines son, por tanto, los enemigos bsicos de la masonera?

Los enemigos de la masonera, no son nunca los hombres, son los conceptos, las ideas
que se oponen al progreso.

Los enemigos son el fanatismo, la ignorancia, la ambicin, etc., y es contra estos

enemigos que ha luchado continuamente y seguir luchando la masonera.

En estos albores del siglo XXI, podemos observar como en diferentes formas, estos
enemigos continan estando presentes.

El primer enemigo, los fundamentalismos de determinadas confesiones polticas o reli-

giosas, los fanatismos que hacen que slo yo est en posesin de la verdad y nadie ms
que yo est en posesin de la verdad, hace que estos fanatismos comporten una falta de
libertad real, ya que su objetivo es que haya un pensamiento nico, en la que todo el
mundo vea a travs de la forma que yo explico, ya que estoy en posesin de la verdad
absoluta.

El segundo enemigo que continua vigente en el siglo XXI es la ignorancia.

El hecho de que las tecnologas hayan avanzado, de que la comunicacin sea muy rpi-
da, de que hoy podamos utilizar internet y ponernos en contacto inmediato con todo el
mundo, etc., podra dar lugar a pensar que ha disminuido el nivel de ignorancia, pero
creemos que lo que hace es aumentarlo ya que hace que la gente piense menos, tenga
menos criterio, sea menos libre y por tanto la prueba la tenemos en que si analizamos
los diferentes medios de informacin y de comunicacin, vemos que cada vez estn ms
globalizados, son ms idnticos y con ello se produce una menor capacidad de pensa-
miento, esto mismo podemos observarlo tambin en una formacin acadmica mucho
ms cerrada, ms tecnocrtica y con menos capacidad creativa individual.

El tercer enemigo tradicional, para no entrar en otros muchos, es la ambicin, el fen-

meno ms caracterstico de la civilizacin occidental de finales del siglo XX y princi-
pios del siglo XXI.

En qu se traduce esta ambicin? Se traduce en sealar que una persona no vale por lo
que es sino por lo que tiene, que lo importante es el triunfo social, que lo importante es
la competitividad y que lo importante es el consumismo, lo que yo pueda comprar y
cuantas ms cosas pueda comprar ms importante ser.

Ahora volvamos a nuestro tema, cuales son las perspectivas de la masonera para el si-
glo XXI, tiene sta sentido o a quedado anticuada, una cosa para viejos o nostlgicos?

Creemos que la masonera tiene un sentido bsico, no es una ONG, no es una secta, no
es una religin, es una forma de moral personal con proyeccin externa, que defiende
unos valores que continan siendo vigentes, por lo tanto, pensamos, que si sabemos
explicar esta vigencia de los valores, explicndolos, no respecto a la tirana, o en rela-
cin con el absolutismo de las monarquas que existan en el siglo XVIII y en el siglo
XIX, sino con la configuracin actual que presentan estos enemigos seculares de la ma-
sonera, ella tiene un porvenir positivo.

Somos y debemos de ser optimistas en el futuro de la masonera.

Si convertimos la institucin en una ONG, seguro que no tenemos futuro, hay gente que
lo hace mejor de lo que podemos hacerlo nosotros, si lo nico a que nos dedicamos es a
hacer una especie de psicodrama entre nosotros, pero sin profundizar en los principios eso-
tricos y en la tradicin inicitica, pierde inters y entonces s que tendra poco futuro.

Manteniendo los principios bsicos y manteniendo las races que son por su propia
transmisin, desde hechos antiguos, races bsicas, races profundas, tenemos un futuro
esperanzador que esperamos, permita alcanzar a la masonera, un nuevo esplendor en el
siglo XXI, ya que una institucin como la nuestra, es bsica y determinante para la me-
jora de la humanidad.

Para finalizar mis QQ HH quisiera sealar la importancia que tienen nuestras

reuniones en logia.

La masonera es una especie de escuela de formacin multidisciplinaria, en la cual, por

el hecho de reunir en el seno de sus logias a hermanos de diferentes procedencias, apti-
tudes y conocimientos, forzosamente, hace que cada uno de los miembros que se en-
cuentran, deba extraer algunas conclusiones, la primera de las cuales de forma induda-
ble, es la de que no slo nosotros tenemos una idea, sino que tambin los otros herma-
nos tienen ideas, que los otros pueden aprender de nosotros, pero que nosotros tambin
podemos aprender de ellos y que el conjunto de lo que cada uno manifiesta, el conjunto
de las aportaciones de los diferentes hermanos en la logia, hace que salgamos mucho
ms enriquecidos y que el todo que cada uno se lleva, es siempre mucho ms, que la
suma de las partes.

La necesidad de implantar valores, valores trascendentes, valores que superen los pro-
pios aspectos humansticos y tengan en cuenta los aspectos trascendentes, es lo que da
sentido a nuestra institucin.

La sociedad, especialmente la sociedad joven, empieza a demandar la existencia de ins-

tituciones que den estos valores y que hasta ahora no los ha encontrado, probablemente
porque no hemos sabido explicarlo y ha hecho que muchos jvenes vayan a las ONGs
o que muchos jvenes vayan a buscar estos valores tradicionales en filosofas no propias
de nuestra tradicin, sino en otras culturas.

Pero es evidente que existe un ncleo importante de jvenes que se mueven en este sen-
tido y cuando encuentran algo que rene estas condiciones se comprometen con las ins-
tituciones que lo propugnan.

Hoy, el actual momento en que vive nuestra institucin, slo con nuestra capacidad co-
mo masones, actuando con responsabilidad, con nuestra propia iniciativa, con nuestra
presencia en la sociedad por medio de una planificada accin externa y de nuestro traba-
jo, es lo que nos dar la fortaleza necesaria para lograr el cambio, el verdadero cambio
que requiere la masonera estatal y nacional.
Una masonera que necesita del fraternal concurso de la confianza y el optimismo, que
impulse a los masones sin anacronismos separatistas, ni ideolgicos, ni sentimentales,
hacia la construccin de nuevas estructuras que apuntalen el provenir de nuestra institu-
cin.

Recuperemos nuestras iniciativas, nuestras fuerzas, para trabajar por las mejores causas,
para encontrar los caminos que nos llevaran a la consolidacin de nuestra institucin,
recuperemos esos valores, hagmoslo en estos momentos, empecemos por afirmar nues-
tra identidad, nuestro orgullo como masones.

Esta es la hora de un nuevo impulso masnico, es la hora de crecer sin perder la estabi-
lidad interna, ni la esencia de nuestros principios.

Esta, mis QQ HH es la hora de forjar la nueva masonera progresista del siglo XXI,
es la hora de dotar de mayor fuerza a los programas masnicos.

Es la hora de garantizar plenamente la conservacin de nuestros principios y de nuestra

ideologa

Es la hora de una nueva metodologa educacional masnica y de calidad.

Es la hora de educacin para la competencia, es el momento de la creacin de una gran

infraestructura para la capacitacin de todos los masones que deseen y quieran progre-
sar.

La educacin es nuestra ms grande arma para ganar las batallas del futuro.

La realizacin de programas educacionales y el fortalecimiento de nuestra membresa,

son las grandes batallas que debemos ganar, aunado a ellos tambin recuperar a los va-
liosos hermanos que por diversos motivos estn en sueos.

Los masones de Nuevo Len, estamos dispuestos y listos tambin a forjar el futuro de la
masonera.

Concluyo con esta reflexin, si tiene sentido la masonera en los presentes momentos,
pero para que tenga sentido, necesitamos redefinir el objetivo de la Masonera, su
misin, su meta y su propsito, sin hacer violencia a su escnica fundamental, necesi-
tamos hacer una refundacin de nuestra Institucin! Utilizando las nuevas herra-
mientas que nos proporcionan los avances tecnolgicos, informticos y cibernticos,
necesitamos dejar de ser masones de dos horas por semana, para ser masones de 24 ho-
ras diarias, masones de tiempo completo, masones que estn convencidos de su respon-
sabilidad como tales, necesitamos estudiar, asistir a logia puntualmente, trabajar mas-
nicamente, practicar la fraternidad y la filantropa, cumplir con nuestros deberes, definir
en nuestras mentes y en nuestros corazones el verdadero objetivo masnico.

Con verdadera vocacin masnica, los invito a construir la masonera del futuro, con
verdadera vocacin masnica, los invito a construir la nueva masonera progresista del
siglo XXI.

Fraternalmente Vuestro

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Segundo Vigilante de la Gran Logia de Nuevo Len

O de Montemorelos, N. L. Noviembre 18 del Ao 2003.

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

PONENCIA

XXXVI CONGRESO MASNICO NACIONAL

Una Nueva Metodologa Educacional en la Institucin

Masnica, en los Umbrales del Siglo XXI

Jos Valdemar Portillo Lpez

Oriente de Guanajuato Gto. Mxico julio 17 del Ao 2004

Conferencia, que con el ttulo Una Nueva Metodologa Educacional, en la Institucin
Masnica, en los Umbrales del Siglo XXI fue sustentada por el V H Jos Valde-
mar Portillo Lpez, Gran Primer Secretario de la Gran Logia de Nuevo Len, durante
los trabajos del XXXVI Congreso Masnico Nacional, llevado a cabo en el O de
Guanajuato Gto. Mxico, los das 16, 17 y 18 de julio del ao 2004

Esta conferencia, con el ttulo una Nueva Metodologa Educacional, en la Institucin

Masnica, en los Umbrales del Siglo XXI fue sustentada por el V H Jos Valde-
mar Portillo Lpez, miembro de la Resp Log Simb Unificacin No. 35, en ese
entonces Oficial Mayor de Nuestra Gran Logia, en el ciclo de conferencias, que para
celebrar las fiestas patrias, organizo la Gran Logia de Nuevo Len, en septiembre del
ao 2000

En las prximas 500 semanas, el acceso a la red internet, tendr carcter Universal, y
desaparecern el 40% de los planteles de educacin media y superior, que no cuenten
con medios virtuales apropiados para desarrollar su labor educacional
 CONTENIDO

1. Una Introduccin Necesaria.

2. Situacin Actual de la Institucin Masnica.

3. La Educacin Masnica Hoy.

4. Una Nueva Metodologa de la Educacin Masnica.

5. Educacin Asistida Por Computadora

7. Conclusiones.

8. El Futuro: Educacin Interactiva Mediante Realidad Virtual.

1. UNA INTRODUCCIN NECESARIA.

En los umbrales del siglo XXI la humanidad en pleno se enfrenta a uno de los cambios
ms transcendentes de su historia. En tan crucial etapa nuestro mundo se conmociona
con profundas transformaciones, con cambios esenciales como los que estamos vivien-
do en la poltica, la economa, la ciencia, la tecnologa, las comunicaciones, el arte, la
industria, la administracin, la educacin, etctera, etctera.

Los distintos bloques ideolgicos, tanto los que ya corrigen rumbos tras comprobarse la
inviabilidad de su curso, como aquellos que porfan en la discutible vigencia de su doc-
trina y obra, ven desquebrajarse arraigados principios y prcticas, mientras declina el
equilibrio bipolar esteoeste y ya se advierten evidencias de un nuevo y complejo ba-
lance multipolar para el siglo que comienza.

En el concierto general de las naciones, cada una a su manera se afana en comprender el

origen y alcance de lo que est ocurriendo. Y todas ellas se esfuerzan primero en encon-
trar y seguidamente en aplicar las medidas que al menos les permitan sobrevivir a los
cambios y retomar su camino hacia su consolidacin y progreso.

En el mbito social asistimos al paulatino desplome de sociedades, grupos corporativos,

empresas, gremios, religiones, colegios e instituciones de todo tipo, que hasta hace poco
parecan consolidadas e inmutables. Al tiempo que da a da vemos emerger aqu y all
a nuevos gigantes cientficos y tecnolgicos, entre otras en ramas tales como las de la
electrnica, lser, ptica, comunicaciones, informtica gentica, robtica, biotecnologa,
nanotecnologa, ingeniera aeroespacial y un largusimo etctera que abarca a la prcti-
ca totalidad del conocimiento humano.

Ms ante tan radicales y definitivos cambios para la humanidad, tal parece que la insti-
tucin masnica permanezca ciega, aferrada a sus tradiciones y normativas, aislada y
absolutamente ajena a esta sbita evolucin en cuanto la rodea. Esta realidad indiscuti-
ble es o debera ser para todos nosotros motivo de muy seria preocupacin.

Las sociedades gremiales del mundo contemporneo estn inmersas en programas de

excelencia, tendentes a innovarse aplicando formulas y mtodos que las permitan man-
tener la vigencia de sus fines y objetivos, de su evolucin y progreso.

Vientos innovadores y de cambio recorren todo nuestro planeta y quermoslo o no, se-
remos o testigos pasivos o protagonistas activos del desarrollo y evolucin, o la deca-
dencia y perdida de la independencia de nuestros pases y de las sociedades y gremios
que dentro de ellos los hagan estancarse y retroceder, o evolucionar y progresar.

Hemos sido testigos en los ltimos aos de movimientos culturales, expansionistas, in-
dependentistas, tnicos, religiosos, nacionalistas, racistas, etctera, que motivaron el
derrumbamiento de pases y de grandes imperios como la unin sovitica, al tiempo que
la ascensin de otros pases antes dbiles y hoy verdaderas potencias en todos los senti-
dos, como Alemania y Japn.

Sociedades e instituciones de todo tipo celebran congresos, cumbres, concilios, foros,

coloquios, seminarios, etctera, con el fin de adecuar sus esquemas organizacionales,
modernizarse, innovarse para evitar su decadencia, su estatificacin y mantener vigentes
sus principios.

Este momento que nos ha tocado vivir es de gran trascendencia para el presente y futuro
de nuestra institucin, al parecer adormecida, en estado de invernacin, aun plenamente
identificada con mtodos, modos, estructuras y sistemas propios de un viejo mundo que
desaparece irremediablemente. Inconscientemente de espaldas a una realidad que, salvo
que reaccione pronto y bien, la pone en trance de extincin inevitable.

Pretendemos en este ensayo analizar, aunque, vctima de la dictadura del tiempo, tan
solo sea someramente, la forma como en la actualidad se lleva a cabo la educacin ma-
snica, planteando seguidamente las alternativas para la estructuracin de una nueva
metodologa educacional.

Naturalmente que todo proceso innovador comienza su andadura teniendo que enfren-
tarse con mltiples problemas. Es por ello que tenemos que ser conscientes de que, al
iniciar este cambio, surgirn problemas que deberemos resolver sobre la marcha, entre
ellos los inherentes al cambio mismo. Pero ello no debe ser pretexto para no actuar, de-
bemos de ser nosotros y no otros, los que afrontemos con decisin y valenta tan altas
responsabilidades. Pues de dejarlo para ms adelante con seguridad que sera ya tarde.

Todo proceso innovador se enfrenta siempre a resistencias, sean por motivos de egos-
mo, de comodidad, de ceguera ante la realidad, o de simple y humano miedo.

Lo nuevo, es habitual, falsa, tendenciosa y egostamente presentado por los inmovilistas

como sinnimo de lo no recomendable, lo irrazonable, lo peligroso, lo imposible.

Debemos ser conscientes de que, ms difcil que definir y disear frmulas adecuadas
para innovar nuestros procesos educacionales, ser llegar a eliminar los viejos criterios,
hbitos y actitudes que nos llevaron al olvido del saber masnico, a la decadencia de la
propia institucin. Que propiciaron que en nuestras logias se estancaran las enseanzas,
que todo ese sistema llegara a su anquilosamiento.

Saber que los principales frenos al progreso, al necesario cambio de las estructuras edu-
cacionales llegarn desde nuestras propias filas, nos obliga a emplear nuestras mejores
energas en convertir a aquellos que estn maniatados por los lazos de la falsa tradicin,
en la cerrada maleza de las viejas y obsoletas costumbres.

Pero ello no debe preocuparnos. Nosotros los que verdaderamente estamos comprome-
tidos con las ms altas responsabilidades masnicas, debemos esforzarnos en quebrar
rigideces, promover e incitar al cambio necesario y fecundo. Abrir cauces a travs de los
cuales cuantos, con mente abierta y anim positivo as lo quieran, colaboren en la apor-
tacin de ideas que nutran y perfeccin en este proyecto innovador de la masonera, que
hoy os presento. Proyecto que se debiera iniciar con el diseo y puesta en prctica de
una nueva metodologa educacional que permita a la institucin masnica formar maso-
nes capaces de hacerla recuperar su prestigio de alta ctedra moral y trasladar estos,
siempre vigentes, a la sociedad de la que nos nutrimos y a la que pertenecemos.

Ms lo que deba hacerse es de urgente realizacin, pues mientras que en el mundo ente-
ro casi todas las instituciones s estn actualizando y modernizando, la masonera
duerme y debe despertar, alzarse de los cmodos y viejos sillones desde los que asiste a
su propia decadencia, porque no puede ni debe quedar fuera de la revolucin tecnolgi-
ca a la que asistimos.

La masonera, queridos hermanos, necesita redefinir su objetivo, su misin, su meta y su

propsito, sin que por ello tenga que hacer violencia a su esencia fundamental

Deseo, y ojala encuentre el eco que muchos anhelamos, que la masonera de nuevo len
y las grandes logias de la Repblica Mexicana, sean las precursoras, las iniciadoras de
este gran movimiento de modernizacin masnica a nivel nacional y mundial.

Tengamos el talento, la visin, la audacia y el valor de participar, de ser los protagonis-

tas principales de la creacin de la nueva masonera progresista del siglo XXI.

2. SITUACIN ACTUAL DE LA INSTITUCIN MASNICA.

Sin entrar en profundidades a cerca de la problemtica de nuestra institucin, estarn de

acuerdo conmigo en que una de las causas principales que la provocan, es la deficiente
cultura masnica de los hermanos, motivada por una deficiente y me atrevo a decir que
casi nula instruccin y educacin masnica.

La causa principal de la que nace esta problemtica, se encuentra en la ausencia de pro-

gramas educacionales por una parte y por la otra, en la falta de inters o hbito de estu-
diar de los miembros.

Y se sublima en la utilizacin de la cmara de aprendices para temas administrativos y

de trmite, en vez de para la formacin de los nuevos masones y el recuerdo de los co-
nocimientos adquiridos para los de mayor edad. En la prctica desaparicin de los traba-
jos en la cmara de compaeros, aquella destinada a la formacin humanstica, metafsi-
ca y cientfica, hoy casi un recuerdo del pasado, una simple etapa de espera estril antes
de entrar en la cmara del medio.

No quiero ser negativo, no es ese mi propsito, s menciono el problema, es nicamente

como antecedentes, como recordatorio, como exposicin de motivos para el objetivo de
este ensayo, para concienciarnos de la urgencia de una reforma en el sistema de educa-
cin, de formacin masnica, esto y no otras razones, es lo que me motiv en la prepa-
racin de este ensayo.

3. LA EDUCACIN MASNICA HOY.

Situacin actual de la educacin Masnica y de nuestra Institucin:

Z Utilizacin de diferentes liturgias, que difieren entre s, lo que ocasiona dispari-

dad en los rituales y confusin sobre la correcta interpretacin de las mismas.

Z Falta de homogeneidad, en los procesos de seleccin y aprobacin de los candi-

datos a iniciar.

Z Alto ndice de desercin de aprendices, compaeros y maestros.

Z Nula profundizacin, en el estudio de la temtica masnica.

Z Notorias deficiencias en la instruccin mecnica: marchas, signos, bateras, to-

camientos, etc.

Z Una confusin muy marcada, en cuanto a algunas reglas de orden, al grado de

que, cada logia, prctica, segn su criterio o costumbre, su propio ritual.

Z Una notoria insuficiencia de liderazgo, en las luces de los talleres.

Z Muchas logias se han convertido en un Club Social.

Z Actualmente, tenemos un papel pasivo en la sociedad y debe de ser activo.

Z No hay preocupacin por el relevo generacional.

Z Ausencia de libros (bibliografa masnica)

Z Falta de organizacin y celebracin de foros, encuentros y seminarios.

Z Solo se trabaja en primer grado.

Z Olvido gradual de la dimensin inicitica y esotrica de los smbolos, ritos, mi-

tos y liturgias.

Z Ausencia de un programa continuado de cultura masnica.

Z Falta de proyeccin social, cultural y patritica.

Z No hay una instruccin programtica, pre y post masnica.

Z Una baja o cada en todas las normas de calidad de los rituales.

Z Se ha hecho cada vez ms fcil o accesible, el ingreso de los profanos candidatos

a las logias.

Z Por la prdida de afiliados, cada vez se cuenta con menos hermanos aptos para
otorgar los grados.
 Z Envejecimiento progresivo de los hermanos, los jvenes no estn progresando
como debieran, la mayora de los hermanos son mayores de 60 aos.

Z Los jvenes de hoy en da, ya no ingresan a la orden, a pesar de que nuestra or-
ganizacin, es superior a otras instituciones sociales, no importando lo bueno
de su contenido, pocos se interesan, en comprar algo, que est envuelto en pa-
pel de estraza, pues no se puede vender un producto deficiente, aunque el
vehculo promocional sea muy slido, el moho y la andrajosa tapicera, no ins-
piran a nadie.

Z Los jvenes puede sospecharse, no ingresan a la orden, porque pueden percibir

que la masonera en su forma presente, tiene poco que ofrecerles, tan pronto
como se hace fcil el ingreso a la orden o a alguna otra asociacin, nadie la
quiere.

Z Los sntomas de la enfermedad no su causa, son los malos ceremoniales, el enve-

jecimiento de la membresa y cuando los nuevos miembros ingresan, se enfren-
tan a la realidad de hombres viejos destruyendo el ritual, de largos y aburridos
discursos, de falta de convivios de calidad, aunado a la poltica de virtualmente
agarrar al que sea lo que ha complicado el problema, estos nuevos afiliados
se alejan de sus logias y renuncian.

Z La facilidad de conseguir los grados sin mrito alguno, por parte de los inicia-
dos, hace que estos, no los valoren y como no les cost ningn trabajo no los
aprecian.

El problema actual de la masonera, en cuanto a lo que a la formacin masnica se refie-

re, es que no est plenamente definido, regulado y oficializado, en forma clara y precisa,
el mtodo de realizar el proceso enseanzaaprendizaje y lo que an es peor, no estn ni
determinadas, ni codificadas, ni reguladas, ni sistematizadas las enseanzas que se de-
ben impartir a un masn. Todo en este hbito se ha manejado segn los usos y costum-
bres. Se sabe que le corresponde la responsabilidad de ensear a los aprendices al se-
gundo vigilante, pero en la mayora de las logias esto no funciona. Empezando porque
este no ha sido propuesto y elegido atendiendo a su capacidad o idoneidad, para cumplir
esa misin clave en el futuro de la masonera.
No est definida la temtica de cada grado, ni los apoyos didcticos, ni la manera y
donde conseguirlos, si es que se pudiera encontrarlos en alguna parte, no existe un pro-
grama docente que capacite a nuestra membresa, me atrevo a decir que si nos retejaran
a los 1700 miembros con que cuenta nuestra gran logia, u otra gran logia de la repblica
mexicana, muy pocos pasaran o pasaramos la prueba de primer grado y difcilmente
tendramos paso franco a la segunda y tercera cmara.

Algunos hermanos, por fortuna no muchos, se jactan de saber mucho de masonera, de

sus grandes conocimientos, pero la realidad es que no saben nada de nada, sus conoci-
mientos son simple presuncin. Este tipo de hermanos aprovechan todas las oportunida-
des para ser protagonistas, pero en realidad carecen de cultura masnica. Se la pasan
criticando a las administraciones, estn siempre en contra de todo y a favor de nada, lo
que es causa de mltiples conflictos, por el hecho en s y por la falta de responsabilidad
de algunos miembros, siempre dispuestos a prestar odos a quienes solo saben destruir.

No hay instructores, por la simple y sencilla razn de que no hay quien los forme, quien
los ensee. Y no hay quien quiera aprender porque nada les motiva a ello, porque no
existe el ejemplo, porque los responsables de ensear no saben, porque son escasos los
hermanos que han tenido el cuidado de prepararse en forma autodidacta.

No contamos con autoridades masnicas que oficialicen la literatura a consultar segn

los diferentes grados, ni los procedimientos rigurosos para pasar de un grado a otro.
Esto hace que tengamos hermanos de tercer grado que nunca han abierto un libro mas-
nico ni ledo el catecismo del primer grado y ello porque no existe una metodologa
educacional oficial y de obligado cumplimiento para las logias.

Tal vez, me atrevera a sugerir la certificacin de grado cada 2 aos, ahora que est
de moda y dando tan buenos resultados la certificacin de empresas, aplicando sistemas
de gestin de calidad ISO 90012000, se podra adaptar el certificar las grandes logias y
sus logias jurisdiccionadas, aplicando estas normas de calidad, para garantizar la calidad
masnica de nuestros miembros en su grado respectivo, ello servira tambin, para im-
plementar las estructuras organizacionales administrativas y su operatividad de nuestras
grandes logias.

As se realiza actualmente la educacin masnica y esos son los resultados. En los que
influye tambin en forma importante el que no se seleccione adecuadamente a los can-
didatos a ser miembros de nuestra institucin.
Afortunadamente aun contamos con hermanos que, por su juventud, capacidad, inters y
conocimientos pedaggicos, estn en condiciones de garantizarnos el futuro, solo es
necesario motivarlos e interesarlos, al tiempo que formarlos intensivamente, a estos
hermanos tenemos que cuidarlos, porque representan el futuro de la masonera nuevo-
leonesa, el futuro de la masonera mexicana.

4. NUEVA METODOLOGA DE LA EDUCACIN MASNICA.

Los que a continuacin mencionar son eventos que andan flotando en el ambiente ma-
snico, pero que hace falta oficializarlos y hacerlos obligatorios, tanto a nivel de logia
como de gran logia.

En algunos grandes orientes europeos, los pasos previos a la aceptacin de los profanos
para su iniciacin, estn perfectamente regulados e incluyen muchos de los postulados
seguidamente propuestos.

En primer lugar quiero dejar patente la necesidad de acabar con el falaz criterio de que
la masonera no puede hacer proselitismo. En consecuencia se debe realizar una seria,
eficaz y eficiente campaa de captacin, difundiendo y utilizando el trptico quiere
usted pertenecer a la masonera? En los diversos crculos sociales, docentes, deportivos,
universitarios, sindicales, etctera.

Independientemente de esto, se deber concienciar a todos los hermanos sobre la nece-

sidad de que individualmente propongan candidatos a la iniciacin. Nadie mejor que
ellos, nadie mejor que cada uno de nosotros sabe quines de sus familiares o conocidos
renen las condiciones objetivas para ser masn.

Se har lo posible para asegurar que los aspirantes a pertenecer a nuestra institucin
estn enterados y concienciados del programa masnico y de los preceptos masnicos
que aparecen en la solicitud de iniciacin.

Ms si bien el crecimiento es vital para la supervivencia de la institucin masnica, no

es menos cierto que la calidad debe privar sobre la cantidad. Siendo, tras las coinciden-
cias en las cualidades subjetivas, la de la formacin cultural del candidato la que debe
privar y en alguna forma, condicionar sus posibilidades de ser aceptado.

Se constituir en todas las logias de la jurisdiccin una comisin de estudio y aproba-

cin o rechazo de las solicitudes presentadas por los aspirantes a iniciarse, es decir, la
llamada tradicionalmente Comisin Investigacin de Candidatos. La que deber estar
integrada por tres o ms maestros masones de la mayor experiencia y conocimientos, de
preferencia exvenerables maestros.

Se realizarn cuantas entrevistas con el aspirante consideren necesarias la comisin in-

vestigadora, a fin de proceder a la verificacin y definicin de su perfil y cualidades
morales. Estas entrevistas debern ser, al menos, en nmero de tres y realizadas una en
cada uno de los ambientes principales, el hogar, el trabajo y neutral.

Cada uno de los miembros de la Comisin de Investigacin de Candidatos, redactar

un informe individual y personal, con sus conclusiones sobre las entrevistas celebradas
y su propuesta de proceder o no a la iniciacin del candidato.

Paralelamente al trmite de investigacin, se le dar al aspirante un programa introduc-

torio, propedutico, explicativo de lo que es la masonera y lo que no es.

Se solicitarn informes del aspirante a todas las logias del distrito correspondiente.

Se proceder a redactar un resumen de las respuestas a la solicitud de informes.

En una tenida convocada al efecto y celebrada en cmara del medio, se presentar a los
maestros del taller, para su aprobacin o no, el dictamen de la comisin de investiga-
cin.

Una vez completado el proceso de investigacin y obtenido el dictamen positivo de la

cmara del medio, se someter a la decisin del taller la aceptacin o rechazo de la soli-
citud, mediante la tradicional caja de balotaje.

En el caso de ser aprobada la solicitud, se programara la ceremonia de iniciacin, en

tenida extraordinaria y solemne. Jams de ms de un candidato en la misma tenida.

En caso de rechazo, se comunicar el acuerdo a la gran secretara de la gran logia, para

que esta lo haga saber a todas las logias de la jurisdiccin.

A fin de dar a la ceremonia de iniciacin el relieve y solemnidad necesarias, se procede-

r a invitar a todas las logias del distrito a la ceremonia de iniciacin y se solicitar a la
gran maestra la participacin de la gran comisin de ceremoniales.

Tras la solemne ceremonia de iniciacin se entregar al hermano recin iniciado al me-

nos la siguiente documentacin:

1. Constitucin de la gran logia

2. Reglamento interior del taller.

3. Directorio de miembros de la logia

4. Ritual completo del primer grado.

5. Catecismo del primer grado

6. Literatura recomendada para su grado.

7. Temtica de lo que deba conocer de los tres grados simblicos.

8. Siempre que sea posible se le har entregar de un diskette de computadora con la

informacin anteriormente descrita.

El aumento de salario no es ni un derecho ni est relacionado con un tiempo de perma-

nencia en una determinada cmara. Dependiendo exclusivamente de la calificacin en el
grado y las condiciones subjetivas apreciadas en el aspirante por la cmara superior. Por
ello se definirn y reglamentarn los requisitos y conocimientos mnimos necesarios
para pasar los exmenes de primero y segundo grado.

Quienes no superen el examen no recibirn el aumento de salario. Siendo necesario para

poder aspirar al grado superior, el tiempo mnimo de permanencia de un ao en cada
uno de los grados.

Para complementar lo anterior, el vigilante de la columna deber llevar un control esta-

dstico del trabajo de cada hermano.

1. Asistencia a tenidas ordinarias y extraordinarias.

2. Visitas a otras logias.
3. Cantidad y calidad de los trazados presentados.
4. Participacin en comentarios de trazados de otros hermanos del cuadro o visitantes.
5. Cumplimiento de comisiones.
6. Puntualidad en el pago de capitas y cuotas extraordinarias.
7. Comportamiento moral profano y masnico.
8. Inters investigacional.
9. Creatividad.
Solo una vez cumplimentado y sometido a anlisis todo lo anterior, la cmara corres-
pondiente autorizar que el hermano se presente al examen de conocimientos masnicos
del grado. A lo mismo se estar, aunque con la adicin de las particularidades que le son
propias, por lo que corresponde al aumento de salario a maestro.
Los tribunales examinadores debern estar siempre integrados por los hermanos del
taller con ms capacidad y experiencia.

La gran logia deber disear y desarrollar mecanismos para la estricta vigilancia del
cumplimiento de estas normas, bajo la inspeccin de los diputados de distrito, los cuales
actuarn en comunicacin y acuerdo con los venerables maestros de las logias. De no
tomar este tipo de medidas, seguiremos dejando todo el proceso de admisin de nuevos
miembros al libre albedro de los hermanos y los venerables, a excepcin de la aproba-
cin del candidato por la autonoma que tiene cada logia, lo que ha provocado un fen-
meno de lasitud que ha posibilitado que se pierdan los tradicionales mtodos de admi-
sin y rechazo. As como el abandono de los mtodos de formacin masnica e incluso
de esta misma.

Todos los hermanos estarn obligados a seguir habitualmente y con normalidad el traba-
jo en logia.

Al final de cada ceremonia de iniciacin o aumento de salario, se har entrega a cada

hermano de un diploma que lo acredite con el grado correspondiente: aprendiz, compa-
ero y maestro.

Independientemente de la aprobacin y oficializacin de la apropiada metodologa edu-

cacional, s deber preparar y sistematizar la temtica a desarrollar en cada grado. As co-
mo a designar a los hermanos ms capacitados para desarrollar este programa docente.

La gran logia equinoccial de ecuador est desarrollando un programa docente adaptado

a sus necesidades, aqu, en nuestro estado, consideramos que este programa se puede
adaptar parcialmente, sobre todo en la integracin de grupos de instructores.

Tras consultar con distinguidos y muy valiosos hermanos de diferentes pases y contan-
do especialmente con el consejo y orientacin del Q H Miguel ngel de Foruria y
Franco, gran maestro del grande oriente espaol (Espaa) fundador y presidente del
consejo directivo de masonera iberoamericana en internet, a continuacin sealamos
un avance de la temtica que consideramos ms conveniente desarrollar en cada grado:

PROGRAMA DE DOCENCIA PARA EL GRADO DE APRENDIZ

1. Simbologa. Teora general del smbolo. El simbolismo masnico como lenguaje

especfico de la francmasonera.

2. El masn: obrero de s mismo.

2.1. La marcha.
2.2. Sois masn?..
2.3. Concepto de Libre Albedro.
3. Descripcin de los smbolos masnicos.
3.1. La Piedra Bruta.
3.2. El Mazo o Mallete.
3.3. El Cincel.
3.4. La Escuadra.
3.5. El Nivel y la Plomada.
3.6. La Piedra Cbica.
3.7. El Mandil.
3.8. La Columna B.
4. Elementos ritualsticos. El masn como integrante de un orden superior a quien se le
concede su ms alta dignidad.
4.1. La iniciacin.
4.2. La cmara de reflexin.
4.3. Los viajes. 4.4. El retejador.
4.5. La cadena universal.
 4.6. El mosaico pavimento.
4.7. La tenida del primer grado.
4.8. Silencio y en logia.
4.9. El traje de recipiendario:
4.9.1. El brazo derecho y el pecho desnudos.
4.9.2. La cuerda anudada al cuello.
4.9.3. El pie derecho descalzo.
4.9.4. Los ojos vendados.
4.10. El nmero 3, su simbolismo en el primer grado
5. Concepto de fanatismo.
6. Concepto de supersticin.
7. Concepto de moral.
8. Preceptos que sustentan la masonera.
8.1. Silencio.
8.2. Combatir las pasiones.
8.3. Sometimiento a las leyes generales de la masonera.
8.3.1. La constitucin de la gran logia.
8.3.2. Estatutos generales.
8.3.3. Reglamento interno de la logia.
8.3.4. Practica estricta de los rituales emanados de la gran logia de nuevo len.
9. Preceptos que justifican al G A D U.
10. Descripcin e interpretacin de los viajes.
10.1. Primer viaje.
10.2. Segundo viaje.
10.3. Tercer viaje.
11. Anlisis del juramento del aprendiz.
12. El sitio del hombre en el universo.
12.1. El templo masnico.
12.2. La arquitectura del templo (los cubos).
12.3. La decoracin del templo.
12.4. Iluminacin.
12.5. El ara.
12.6. Sabidura, fuerza y belleza.
12.7. Minerva, Hrcules y Venus.
 12.8. Simbolismo del mandil.
12.9. La unidad del simbolismo.

13. El Ritual de Apertura.

14. El Ritual de Clausura.
15. Catecismo Masnico.
PROGRAMA DE DOCENCIA PARA EL GRADO DE COMPAERO
Nociones generales

1. Las Alhajas su clasificacin y significado.

2. Clases de Masones.
3. Signos del Grado de Compaero.
4. Viajes de los Compaeros Su Significado.
5. Labor de los compaeros.
6. Perodos de la masonera.
6.1. La masonera operativa.
6.2. Perodo de la metamorfosis.
6.3. Perodo especulativo.
7. La expresin Francmasn.
8. Quienes queran ser masones.
9. La gran logia de Inglaterra.
13. Caractersticas de la primera Gran Logia.
14. Las Constituciones de Anderson.
15. La masonera en Francia, gran oriente de Francia.
16. La masonera y la Iglesia Catlica. Condenas y Bulas, Ritual y Simbologa:
1. Ascenso al Segundo Grado:
1.1. Condiciones del ascenso, las pruebas, los mritos.
1.2. Ascensin a la montaa.
 1.3. Cmara de reflexiones.
1.4. Preparacin del candidato.
1.5. Recepcin.
1.6. Decoracin del templo.
1.7. Aspecto inicitico, intelectual y moral de la ceremonia de ascenso.
1.8. Los viajes (origen y simbolismo de los mismos, el sentido de los viajes miste-
riosos y su orientacin). El nmero 5 y los viajes del C M; El primer viaje mis-
terioso y la obra maestra. El segundo viaje misterioso y la arquitectura. El tercer
viaje misterioso y la ciencia. El cuarto viaje misterioso y la filosofa. El quinto viaje
misterioso.
1.9. Las herramientas (los tiles del obrero constructor): el mazo y el cincel. La
regla de 24 pulgadas y la regla simple, la plomada o perpendicular. El nivel u hori-
zontal. La palanca, la escuadra, el comps
1.10. El juramento.
1.11. La Estrella Flamgera.
1.12. La Letra G.
2. El Templo:
2.1. El Templo de Compaero.
2.2. El Libro Sagrado.
2.3. Las Joyas
2.4. Las Luces del Cuadro.
2.5. El Cuadro de compaero.
2.6. Las columnas.
2.7. Simbolismo de las piedras.
2.8. El mandil del compaero, descenso de la solapa triangular.
3. El Retejador:
3.1. Posicin al orden de C M.
3.2. Signo de orden, su antigedad y su evolucin, significado y ejecucin.
3.3. Palabra de pase de C M.
3.4. El Toque.
3.5. La Palabra Sagrada.
3.6. Edad.
3.7. Marcha del C M.
3.8. La colocacin del C M En Log.
3.9. La Bat y la aclamacin del grado.
4. rituales:
4.1. de apertura.
4.2. de clausura.
5. historia de la masonera:
5.1. antecedentes del origen del grado de compaero.
5.2. definicin de compaero.
5.3. agrupaciones tradicionales de operativos.
5.4. las Guildas.
5.5. cofradas, Collegia Fabrorum, Sodalitates.
6. Filosofa inicitica del Grado de Compaero:
6.1. La Espiga.
6.2. El nmero 5, interpretaciones (cuerpos geomtricos) los signos alfabticos, la
estrella o pentalfa y los sucesores del pitagorismo, el pentagrama y la seccin dora-
da.
6.3. Los Cinco Sentidos Clsicos. El sexto sentido.
6.4. Las 5 gradas del templo.
6.5. Las ciencias:
6.5.1. Astronoma.
6.5.2. Msica.
6.5.3. Geometra.
6.5.4. Aritmtica.
6.5.5. Lgica.
6.5.6. Retrica.
6.5.7. Gramtica.
6.6. Los Cinco ordenes arquitectnicos (interpretacin):
6.6.1. Toscano.
6.6.2. Drico.
6.6.3. Jnico.
6.6.4. Corintio.
6.6.5. Compuesto.
6.7. Las Cinco partes de una columna.
6.7.1. Arquitrabe.
6.7.2. Capitel.
6.7.3. Fuste.
6.7.4. Zcalo.
 6.7.5. Base.
7. Filosofa General y Aplicada a la Doctrina:
7.1. El Espritu Cientfico Filosfico.
7.2. Cabeza, Mano, Corazn (Inteligencia, Accin, Filantropa).
7.3. La Inteligencia y el Compaero Ideal.
7.4. La Rectitud y la Razn.
7.5. El Valor y el Compaero Combatiente por la Verdad.
7.6. El Comp y las Interpretaciones de la Verdad.
7.7. La Prudencia o el Respecto al Adversario.
7.8. La Filantropa y el Amor a la Humanidad.
8. Derechos y Servicios Masnicos:
8.1. Constitucin de la Gran Logia de Nuevo Len
8.2. Estatutos Generales.
8.3. Reglamento de las Logias.
8.4. Cdigo de Enjuiciamiento Masnico.
8.5. Organizacin de la Muy Respetable Gr Log de Nuevo Len.
8.6. Logias y Tringulos de la Obediencia.

INFORMACIN COMPLEMENTARIA
1. Clases Magistrales:
1. Preparacin Para Actuar En El Mundo Profano:
1.1. El Segundo Grado Y La Sociologa.
1.2. La Vida Social Actual En El Estado, El Pas, Amrica Y El Mundo Con Rela-
cin A Nuestras Doctrinas.
1.3 Sociologa Del Trabajo.
1.4 Preparacin Para Actuar En Grupos Como Dirigentes Activistas, En Forma In-
teligente Y No Olvidando Que Debemos Pesar Por Calidad Y No Por Cantidad.

2. Instituciones Para Masnicas.

2.1. Capacitacin Para:
2.1.1. Defender Y Difundir Los Postulados Que Ha Conocido En Su Grado.
2.1.2. Actuar En Asuntos De Inters Universal.
2.1.3. Actuar En Asuntos De Inters Continental.
2.1.4. Actuar En Asuntos De Inters Nacional.
 2.1.5. Actuar En Asuntos De Inters Estatal.

PROGRAMA DE DOCENCIA PARA EL GRADO DE MAESTRO MASN

Nociones generales
1. El Templo de Salomn:
1.1. Historia.
1.2. La Construccin del Templo.
1.3. Ritual de los Ornamentos, los Dos Pilares, Consagracin.
1.4. El Templo Masnico.
2. El Hiram Bblico:
2.1. Genealoga.
2.2. El Nombre.
2.3. Su Contribucin en la Construccin del Templo.
3. Ritual Del Asesinato de Hiram:
3.1. Punto de Partida Mtico.
3.2. Los Asesinos.
3.3. Las Tres Herramientas de Trabajo Utilizadas en el Crimen.
4. La Bsqueda del Cadver de Hiram:
4.1. Maestros Participantes: 3, 6, 9, 12, 15.
4.2. Descubrimiento de la Tumba y del Cadver.
5. Simbolismo del Resurgimiento:
5.1. Vanos Intentos.
5.2. Los 5 Puntos del Maestro.
6. La Palabra Perdida:
6.1. La Palabra Primitiva.
6.2. La Verdad Perdida.
6.3. Otras Explicaciones.
7. El Espacio:
7.1. El Espacio de Iniciacin.
7.2. La Plancha de Trazado.
7.3. La Tumba.
8. Decoraciones:
 8.1. El Delantal.
8.2. La Banda y el Collarn.
9. El Simbolismo del Punto Central:
9.1. El Punto Dentro Del Crculo.
9.2. La Cmara del Medio.
10. Las Palabras de Maestro Masn:
10.1. M B.
10.2. Los Hijos de la Viuda.
10.3. La Palabra de Pase.
11. Los Nmeros del Maestro Masn: El Siete y el Tres:
11.1. Siete Aos y Ms.
11.2. Una Fuente de Misticismo.
11.3. La Interpretacin Esotrica.
11.4. La Trada Trascendental.
11.5. El Hexagrama.
11.6. El Cuadrado de Tres.
12. La Escuadra y el Comps.
12.1. Geometra
12.2. La Transformacin.
12.3. Simbolismo Derivado.
13. La Acacia:
13.1. Un Smbolo Universal de la Masonera.
13.2. La Explicacin Masnica.
14. Los Secretos del Maestro Masn:
14.1. Los Secretos Objetivos.
14.2. El Verdadero Secreto.
14.3. El Cdigo Secreto.
15. Preguntas y Respuestas. (De Obligatorio Conocimiento del M M.)
16. Historia de la Masonera.
En cuanto a los instructores se propone lo siguiente:

La gran logia formar un cuerpo de instructores seleccionado entre los hermanos que se
presenten voluntarios, atendiendo a criterios de idoneidad y sobre la base de su forma-
cin intelectual y actitudes pedaggicas. Todas las logias estarn obligadas a contar con
al menos un instructor por cmara.

El cuerpo de instructores estar estructurado a niveles de:

Logias
Distrito
Zona

Una vez seleccionados los futuros instructores, una comisin creada al efecto por la
gran logia se encargar de organizar los necesarios cursos de formacin de instructores.

A fin de recopilar los conocimientos masnicos que permitan acometer un autntico

programa de formacin y de que los futuros instructores dispongan de los textos apro-
piados sobre cada uno de los temas aprobados para cada grado, se propone lo siguiente:

1. Organizar foros, seminarios, encuentros a nivel estatal, por zona, por distrito y por
grado, en los que se tratar sobre los temas sealados para cada grado y se efectuarn
recopilaciones de los trabajos presentados.

2. Una comisin formada por los hermanos de mayores conocimientos masnicos se

encargar de la redaccin definitiva de cada uno de los temas y materias, acudiendo, de
ser necesario, a la literatura masnica disponible.

3. Los trabajos de la comisin de expertos sern sometidos a la aprobacin de la gran

logia y tras esta, se proceder a editar los correspondientes libros de texto con los que
se organizarn los cursos de formacin de instructores.

4. Contemporneamente a la edicin de los libros de texto se encargar a expertos en

informtica su adaptacin a los sistemas de formacin a distancia y/o por computadora.

5. En el futuro se debern implementar todos los conocimientos en realidad virtual y

3D, aunque para esto previamente habr que resolver los muy altos costos de diseo,
programacin y edicin. Al respecto la fundacin grande oriente espaol est realizando
los estudios de viabilidad tecnolgica y econmica. Siendo su proyecto subvencionar la
conversin a realidad virtual y 3D todo el conocimiento masnico y poner los progra-
mas gratuitamente a disposicin de todas las grandes logias y cuerpos masnicos que lo
soliciten.

6. Una vez que se cuente con el material didctico necesario, y que los instructores
haya sido debidamente formados, se organizaran los cursos de grado en todas las logias
de la jurisdiccin, a los que antes ya hice referencia.

5. EDUCACIN ASISTIDA POR COMPUTADORA

Lo que presento a continuacin es el resultado de una modesta investigacin sobre la

metodologa educacional actual, no cuento con licenciaturas en pedagoga y en inform-
tica, sin embargo en base a las consultas realizadas me permito analizar muy brevemen-
te el desarrollo educacional en el mundo hasta nuestros das y su proyeccin al futuro
con un enfoque masnico.

Recordemos como ha venido evolucionando la educacin en el mundo.

Educacin tradicional, educacin a distancia y educacin asistida por computadora.

1. Educacin Tradicional:

En relacin a la educacin tradicional conocida por todos nosotros, podemos decir que
los sistemas educativos desempean funciones esenciales para la vida de los individuos
y de las sociedades. Las posibilidades de desarrollo armnico de unos y de otras se
asientan en la educacin que aquellos proporcionan.

El objetivo primero y fundamental de la educacin es el de proporcionar a los educan-

dos una formacin plena que les permita conformar su propia y esencial identidad, as
como construir una concepcin de la realidad que integre a la vez el conocimiento y la
valoracin tica y moral de la misma. Tal formacin plena ha de ir dirigida al desarrollo
de su capacidad para ejercer, de manera crtica y en una sociedad axiolgicamente plu-
ral, la libertad, la tolerancia y la solidaridad.

En la educacin se transmiten y ejercitan los valores que hacen posible la vida en socie-
dad, singularmente el respeto a todos los derechos y libertades fundamentales, se ad-
quieren los hbitos de convivencia democrtica y de respeto mutuo, se prepara para la
participacin responsable en las distintas actividades e instancias sociales.
2. Educacin a Distancia

En seguida viene la educacin a distancia revisemos sus etapas:

La primera de ellas o primera generacin estaba basada en la enseanza por correspon-

dencia, es decir donde el libro de texto era la base de su modelo y s hacia uso del co-
rreo postal. Aqu se desarrollaron las primeras unidades didcticas, se crea un agente
nuevo que ya no se llama profesor sino tutor o asesor, se hacen una serie de exmenes
por correspondencia y existen centros regionales de apoyo. No se tiene muy claro cuan-
do inicia esta primera generacin, se tiene conocimiento de que fue en Europa a finales
del siglo XIX y es hasta los aos cuarenta cuando se incorpora en E. U. y Canad y a
nivel mundial se generaliza hasta los aos sesenta.

En la segunda generacin con la incorporacin del cine, la radio y la televisin, es decir

con los medios masivos de comunicacin, se comienza a trabajar la enseanza basada
en comunicacin de masas, se confiaba en el poder de los medios para influir en los
estudiantes. En este sentido el esfuerzo de los educadores se centraba en la elaboracin
de contenidos educativos o de contenidos acadmicos sin necesariamente tomar en
cuenta cual iba a ser el tipo de respuesta por parte de los estudiantes. Lo importante aqu
era hacer contenidos, haciendo uso de diversos medios. Nace en los cuarenta este nuevo
auge pero durante la poca de los sesenta y setenta se desarrolla mayormente.

En la tercera generacin conocida como la enseanza multimedia a distancia, ya no so-

lamente se trabaja con un medio particular sino que se crean paquetes instruccionales
que interactan unos con otros donde existe un medio maestro que bsicamente es el
impreso y se crea una industrializacin de la produccin de medios. Es decir empiezan a
aparecer los primeros CD ROM y se produce una cantidad impresionante de videos, es
cuando est en auge la primera poca de la tecnologa educativa. Esta tercera generacin
tambin incorpora un nuevo elemento que son las asesoras a distancia con el propsito
de dar un mayor apoyo al estudiante el cual se ofrece mediante el telfono y el uso del
fax se vuelve recurrente para la entrega de trabajos y tareas, incorporndose otros me-
dios y ya no solamente el escrito, se comienzan a dar algunas conferencias por audio y
se trabaja formalmente el video, se da mayor nfasis a la enseanza modular y se conso-
lida un modelo organizacional, es decir, empieza a haber ya una institucin central, con
una serie de sedes en centros locales y regionales.
Finalmente en la cuarta generacin desaparece el concepto de distancia como aspecto
funcional, aunque se mantiene fsicamente. Esto es importante resaltarlo, pues se da una
nueva interactividad entre los elementos que participan en la educacin a distancia, en-
tre los asesores, los estudiantes, los materiales de apoyo y otras instituciones educativas
tanto nacionales como internacionales.

Esta generacin nace a mediados de los ochenta pero se desarrolla propiamente durante
los noventa donde las tecnologas de las telecomunicaciones vinieron a fortalecer la
incorporacin de datos de audio e imagen, aparece la internet. Esta es la que se conoce
como educacin a distancia asistida por computadora, que es la que en esta fase pro-
pongo adoptar como nuevo sistema educacional.

3. Qu es la Educacin Asistida por Computadora?

La educacin asistida por computadora pretende fomentar el desarrollo y difusin de

tecnologas de la informtica en combinacin con tecnologas de las telecomunicaciones
en el mbito educativo, alentando el inters de los profesores para mejorar sus actuacio-
nes como docentes. Diseada para contribuir al establecimiento de un nuevo modelo de
gestin educativa.

En este contexto de educacin, cada alumno es el centro de la accin educativa, consi-

derado como gestor de su propio crecimiento intelectual y profesional, sin limitaciones
de tiempoespacio y recibiendo oportunidades para ser creativo, critico, analtico, etc-
tera,

Al participar activamente en el desarrollo de proyectos individualmente o por equipos.

4. Cmo Opera el Modelo de Educacin Asistida por Computadora?

Este modelo se basa en el uso adecuado de las ms avanzadas tecnologas de telecomu-

nicaciones (redes electrnicas, internet, correo electrnico, videoconferencias, transmi-
siones va satlite, etctera) combinadas con programas o aplicaciones de la informtica
de gran valor pedaggico (programas multimedia con inclusin de imgenes, sonidos,
animaciones etc. Que puedan ser interactivas y acten de modo influyente sobre dos de
nuestros sentidos: vista y odo. Todo el aprendizaje depende de los alumnos de quienes
se espera una participacin muy activa con inclinacin hacia el estudio independiente y
cooperativo.
Una vez que hemos muy brevemente recorrido las etapas del desarrollo educacional
desde su origen hasta nuestros das, preguntmonos ser posible adaptar estos sistemas
a nuestra institucin? adecuar nuestros procesos educacionales utilizando estas valiosas
herramientas?... s, mis queridos hermanos! s! Tras informarme y consultar con her-
manos que estn trabajando en ese sentido, no solo considero que estas nuevas tecnolo-
gas de la educacin pueden ser aplicadas y con mucho xito al proceso educacional
masnico, sino que en unos aos ser imprescindible adoptarlas en su integridad y, aun,
dar al paso a la educacin mediante la realidad virtual.

5. Metodologa a Desarrollar para la Aplicacin de Educacin a Distancia y Asistida

por Computadora, al Proceso Educacional Masnico.

1. Deberemos comenzar por la transformacin a sistemas multimedia de cursos, hasta

ah reflejados en libros de texto tradicionales, en los que en una primera etapa habremos
fijado los conocimientos imprescindibles y exigibles en cada uno de los grados simbli-
cos. Dichos cursos, ya en multimedia, debern ser grabados en cd, uno por grado, que
les sern entregados a cada uno de los hermanos, con relacin a su grado. Para los her-
manos que an no dispongan de computadora en sus casa, espero que cada vez sean
menos y en un mximo de tres aos ninguno, se construir un aula informtica, ya sea
por logia o por distrito, que incluya varias computadoras, servicio de acceso a internet,
sillas y mesas de trabajo, etctera.

2. Ni qu decir tiene que el trabajo en logia s seguir desarrollando normalmente.

3. Esta aula virtual estar a disposicin de los hermanos, en los das y horas que acuer-
den los talleres de forma coordinada. Lo que tambin podra realizarse mediante la
coordinacin de varias logias, bajo la supervisin de la gran comisin de educacin.

4. De lo dicho se desprende que se recomienda a cada miembro que tenga una compu-
tadora con acceso a internet.

5. Se distribuir entre todos los hermanos las direcciones o sitios sobre temas masni-
cos en internet:

1. http://www.msnr.org/
2. http://www.infolink.net.il/masoninf/
3. http://www.masonera uruguay.org/
4. http://www.geocities.com/athens/forum/4302/
5. http://www.masonera argentina.org.ar/
6. http://www.azuay.com/freemason/
7. http://www.granlogiav.com/
8. http://www.infonetsa.com/av3/english/
9. http://www.maconariadobrasil.org.br/
10. http://www.lanzadera.com/mason/
11. http://www.geocities.com/athens/7975/
6. La Forma de Estudio en las Aulas de Educacin Asistida por Computadora Puede
Ser:

a) Conferencia directa
b) Video Conferencias interactivas
c) Chat (videovoz)
d) Debates
e) Logia virtual
f) Consulta de pginas masnicas en internet
g) Audio visuales
h) Presentacin de ensayos con el auxilio de proyector de cuerpos opacos.

7. CONCLUSIONES

Se recomienda la implementacin de esta nueva metodologa educacional masnica

como sigue:

1. Proceder a la recopilacin de los conocimientos necesarios y a la reaccin de los

libros de texto correspondientes a los conocimientos masnicos imprescindibles para
cada grado.

1. Oficializar la metodologa tradicional con el complemento de las actividades docen-

tes establecidas.

2. Paralelamente desarrollar el proyecto de educacin asistida por computadora, en

etapas y de acuerdo con las condiciones econmicas de nuestra gran logia y de su mem-
bresa.
3. Organizar peridicamente y por tiempo indefinido, seminarios, encuentros, foros
sobre temas educacionales.

4. mantener permanentemente en grupo de instructores con la posibilidad de irse in-

crementando.

5. Mantener la capacitacin permanente de instructores.

6. Crear el consejo de Exgrandes Maestros que vigile la estricta aplicacin de esta

nueva metodologa.

Estamos seguros que la aplicacin de esta nueva metodologa educacional masnica

permitir en poco tiempo tener una membresa con una cultura masnica que har que
nuestra institucin cumpla total y plenamente con la funcin social a la que est desti-
nada.

8. El Futuro: Educacin Interactiva Mediante Realidad Virtual:

La realidad virtual, como seguramente sabris, es una recreacin artificial de la realidad

real. Hoy la tecnologa informtica de la que se dispone, est en condiciones de recrear
cualquier realidad en 3 dimensiones y de forma interactiva, de forma que produce al que
utiliza tal tecnologa la sensacin plena de estar inmerso en la accin que se reproduce
virtualmente, la que, por otra parte l controla y dirige.

Al efecto me servir como ejemplo el de los juegos de computadora que con tanta habi-
lidad manejan nuestros hijos y nietos. Esos juegos, los de la mejor calidad, estn desa-
rrollados con capacidad interactiva, en realidad virtual y en 3 dimensiones.

Pues bien, el futuro de la enseanza pasa por la utilizacin de la tecnologa de realidad

virtual. Pero no solo el futuro de la enseanza, sino incluso todo el futuro de las relacio-
nes humanas est plenamente ligado a la tecnologa informtica, a la comunicacin ins-
tantnea entre personas situadas a miles de kilmetros de distancia. En realidad a la
desaparicin de fronteras, barreras y limitaciones de acceso a la informacin... a la cul-
tura! Que es lo que nos permite la utilizacin de las nuevas tecnologas.

Os invito a dejar suelta la imaginacin y a pensar por un momento en la posibilidad de

que, en el pueblo, ranchera o la hacienda agrcola ms alejada de un ncleo urbano im-
portante, podamos tener hermanos con acceso por computadora a las tenidas celebradas
en el templo ms cercano, aunque est a decenas de kilmetros, o aun en otro continente
con acceso a la formacin masnica, cultural y humana, mediante la utilizacin de la red
internet, de la educacin interactiva y virtual en 3D.

Os invito a pensar en un programa de computadora que reproduzca en realidad virtual y

en 3D, en forma interactiva, con plena fidelidad a la realidad, todos los tipos posibles de
tenidas, todos las situaciones reales: la entrada en el templo, la apertura de los trabajos,
la lectura de plancha, la discusin sobre las mismas, las ceremonias de iniciacin y un
tan largo etctera como la imaginacin humana sea capaz de imaginar. Y que, adems,
pueda asumir el rol de cualquiera de los hermanos de la logia, de los dignatarios y ofi-
ciales, de forma que aprenda sobre la prctica, aun virtual, las funciones de cada uno,
sus responsabilidades, su competencia.

Os invito a imaginar las posibilidades de recoger en un programa informtico de este

tipo, todo el conocimiento masnico, todos los grados, todos los ritos, y reproducir en l
todo tipo de situaciones recreadas en realidad virtual y 3D, a las que los hermanos, des-
de la comodidad de sus casas, puedan acceder de forma interactiva, a travs de sus or-
denadores, con arreglo a su grado y nivel de conocimiento.

Imaginaros las mltiples posibilidades que brinda a la masonera tal tecnologa, hoy
disponible y plenamente a nuestro alcance, salvando los altos costos de los programas.
Imaginaros lo que supone que todos los hermanos, y no ya los de Nuevo Len o de M-
xico, sino los del mundo entero, tengan acceso directo, inmediato y gratuito al conoci-
miento masnico en su plenitud, a las planchas grabadas por los ms eximios pensado-
res masnicos, a los trabajos efectuados en cualquier lugar de la tierra.

Imaginaros lo que representar en pocos aos que los hermanos todos! Estn enlazados
entre s, comunicados en tiempo real, al tanto de los sucesos que en cada momento se
produzcan en cada lugar de la tierra.

Sobre esto ya estamos trabajando en la fundacin grande oriente espaol, a cuyo conse-
jo directivo pertenezco. Donde estamos trabajando en la constitucin de la Universidad
Masnica Iberoamericana siglo XXI, de la que he sido nombrado rector y la que pronto
podr ofrecer el acceso a la educacin masnica, filosfica y humanstica a cuantos
hermanos lo deseen, formacin en la que se utilizarn los ms avanzados sistemas tec-
nolgicos y pedaggicos, entre ellos y en forma interactiva, la realidad virtual en 3D.
Concluimos con esto que deseamos quede gravado en vuestras mentes y en vuestros
corazones.

los cambios que se viven en el mundo, demandan de quienes lo habitamos nuevas y

mltiples competencias y cada vez ms estrictos requerimientos de calidad en nuestro
desempeo, ante esta situacin la gran logia de Nuevo Len as como las grandes logias
de la Repblica Mexicana, necesitan urgentemente orientar ya su proceso educativo al
propsito de que sus miembros adquieran conocimientos y desarrollen habilidades, acti-
tudes y valores, que les permitan el desarrollo de una personalidad de excelencia as
como comprometerse con el desarrollo sostenible de su comunidad, actuar como agen-
tes de cambio para mejorarla en todos sus aspectos.

Esta nueva metodologa educacional, deber apoyarse en las que sern ya a partir de
hoy, las nuevas herramientas del masn contemporneo, la informtica y la comunica-
cin electrnica.

Fraternalmente vuestro

Jos Valdemar Portillo Lpez

Miembro de la Resp Log Simb Unificacin No. 35
Jurisdiccionada a la Gran Logia de Nuevo Len
Gran Maestro de la Gran Logia de Tamaulipas (8586 Y 8687)
Presidente de la confederacin de grandes logias regulares De los estados unidos mexicanos (19861988)
Gran Primer Secretario de la Gran Logia de Nuevo Len (2004 2005)

Oriente de Guanajuato Gto. Mxico Julio 17 del Ao 2004

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

A L G D G A D U

ENSAYO

VALORES TICOS DEL MASON

Jos Valdemar Portillo Lpez

G O de Monterrey, N. L. Mxico Abril 22 de 1999.

Jams consolidaremos, reformaremos y llevaremos al xito a nuestra institucin mas-
nica, predicando nicamente sus virtudes y sus valores morales que encierran sus pro-
vechosas lecciones, para lograrlo necesitamos que cada uno de sus integrantes tenga un
alto sentido de responsabilidad, establecer un serio compromiso con nosotros mismos,
con nuestras logias y gran logia y con la sociedad en general y lo ms importante practi-
car eficaz y eficientemente esos valores ticos, hacerlos nuestros para que formen parte
de nuestro diario vivir y actuar

Jos Valdemar Portillo Lpez

Intentaremos en este ensayo, explorar y definir en forma simplificada la responsabili-
dad y los valores ticos que debe tener un verdadero y autentico masn, un masn de
excelencia.

Nuestra exposicin estar dividida en dos etapas, responsabilidad y valores ticos del
masn.

Primero ser necesario que definamos de una manera muy breve, los conceptos elemen-
tales: masonera y masn.

Deberemos tener bien claro y definido en nuestras mentes y en nuestros corazones y

difundirlo en el mundo profano que tan falsa idea tiene de nosotros, que el verdadero y
autentico masn, no es el crtico estril y tendencioso de las charlas de caf; que no es el
frustrado oportunista aspirante apoltico, que en las cantinas extrae, del fondo de las
copas, las nebulosas ideas y la ebriedad desquiciante y vindicativa de sus criticas mor-
daces y escatolgicas, que le permiten una paliativa catarsis de sus frustraciones monu-
mentales.

Que tampoco es el retraimiento pseudo filosfico del burgus, que se asla en la jaula de
cristal del silencio y la inaccin, parodiando peyorativamente al psictico catatnico,
que cierra los ojos y se tapa los odos, para vivir la fantasiosa irrealidad, de que no exis-
te el mundo exterior.

No! No! queridos hermanos debemos decir a quienes tienen dudas sobre ello y estar
plenamente convencidos nosotros, que la masonera no es evasin ni es en telequia fan-
tasiosa.

Que la masonera no es refugio de frustrados ni de jubilados mentales.

Que la masonera no es asilo ni es orfelinato.
Que la masonera no es muro de lamentaciones, ni es una sociedad de elogios mutuos.
La masonera es una asociacin de carcter mundial, filantrpica, filosfica, eclctica y
progresista, que procura fomentar en sus adeptos, el amor a la verdad, el estudio de la
moral universal, de las ciencias y de las artes.

Que desarrolla en el corazn humano, los sentimientos de admiracin y caridad, la tole-

rancia religiosa, los deberes de la familia.
Extermina o al menos pretende, los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de
opiniones, de creencias e intereses.

Anhela unir a todos los hombres por los lazos de la solidaridad, procura en fin, mejorar
la condicin social del hombre por todos los medios lcitos y especialmente por la ins-
truccin, la educacin, el trabajo y la beneficencia y tiene por divisa libertad, igualdad y
fraternidad.

El masn es o debe de ser un ciudadano universal, caballero del ideal, patriota, integro,
probo, serio, virtuoso y honrado.

Es o debe de ser un especie de caballero consagrado a la defensa de la humanidad, que

debe de conocer la clase de enemigos que tiene que combatir, enemigos de la luz, del
bien y del progreso humano, sabe, que no ha de faltarle el valor y la constancia necesa-
ria para salir avante en su empresa, para hacer que reine la luz, la verdad, la justicia para
todos y el progreso cientfico y moral, al que tiene derecho la humanidad, que gradual-
mente camina pretendiendo un mundo mejor, ms razonable y progresista.

En sntesis masn es un constructor del templo simblico de la ciencia y de la virtud,

que constituye su propia personalidad.

Masn es un individuo, que trabaja en perfeccionarse y en evolucionar, tanto en sus

conocimientos como en su comportamiento moral.

Y esto es cierto?
En teora s, pero en la prctica no.
Y esta es, entre otras causas, la principal y la que a nuestro juicio ms impacta en que no
se realice el eficaz desarrollo y cumplimiento de nuestra funcin como miembros de
esta gloriosa institucin.

Esto nos hace ver la importancia que representa el que nos concienticemos total y ple-
namente de la utilidad que representa el estudio, asimilacin y prctica fiel de sus postu-
lados y principios.

La deficiente preparacin masnica de nuestra membresa nos impide avanzar en lo

individual y est llenando de profanos con mandil las columnas de nuestros templos,
indiscutiblemente que repercute en el estancamiento de nuestras logias y gran logia y la
escasa presencia de nuestra institucin en el medio social.

Muchos masones creen que con el solo hecho de ser iniciados reciben un bao de luz
misteriosa que los purifica, que les quita todos sus defectos y los hace perfectos.

Y no son pocos los que a los cuantos meses de ser iniciados, empiezan a sealar fallas a
la orden y a proponer tomar la calle para protestar por causas para ellos justas.

Esta problemtica existe, no lo podemos negar y hacia ella debemos instrumentar las
mejores alternativas de solucin y nuestros mejores esfuerzos.

Pero cmo? Dirn algunos.

Estableciendo compromisos individuales de todos y cada uno de nosotros de trabajar,
trabajar en el rea de responsabilidad que tengamos o que se nos ha asignado a nivel de
logia y gran logia.

Winston Churchill, el mejor orador y uno de los ms grandes estadistas del siglo XX
deca: El precio de la grandeza es responsabilidad

No se puede aspirar a grandes cosas, como gobernante, dirigente o lder social, si no

existe la disponibilidad a aceptar y cargar al mismo tiempo con grandes responsabilida-
des.

Por lo tanto, lo ms honesto que debe hacer un hombre es saber con cuanta responsabi-
lidad puede, antes de aceptar un puesto.

Si le tenemos amor a nuestra institucin, si queremos salvarla, debemos empezar ahora

mismo, esta tarea no admite dudas y titubeos menos demoras.
La masonera es como la universidad y l ejrcito.
En l ejercito al recluta se le prepara se le ensea a ser disciplinado, a conocer el arma-
mento, defensa personal, teora militar, preparacin fsica, etc. Y cuando est preparado
y listo se le manda a combatir, no antes.

La universidad prepara al estudiante en las diferentes disciplinas del conocimiento y

cuando est preparado y aprueba su examen final se le da un ttulo que acredita sus co-
nocimientos, es entonces cuando inicia su desarrollo profesional.

As como en la universidad y l ejrcito en la masonera es lo mismo, necesitamos capa-

citar a nuestra membresa con una verdadera formacin masnica y cuando esta se
realice eficientemente es entonces cuando debemos enviar a nuestros mejores miembros
al cumplimiento de su funcin social que es la realizacin plena de la orden.

No estamos en contra de que nuestra institucin salga a la luz pblica a luchar por las
causas ms nobles, por la libertad y la justicia, en contra de la tirana, la corrupcin, la
esclavitud y otras lacras que afectan a la sociedad y a la humanidad entera.

Si, debemos hacerlo!

Pero con nuestros mejores hombres, los ms capaces, los ms estudiosos, los ms prepa-
rados, para que nuestra institucin recupere sus espacios perdidos.

Para que cuando hablemos en cualquier tribuna ya sea masnica o pblica lo hagamos
en el lenguaje que nos es propio de nosotros los masones, no importa que no tengamos
la aprobacin de los lacayos y el aplauso de los malvados que es aprobacin que deni-
gra.

Cuando creis que tenis la razn hablar fuerte, hablar con gallarda, hablar con valor.
Esta es la primera parte del objetivo de este ensayo, concientizarnos de que esta pro-
blemtica existe y de que debemos comprometernos a cumplir la parte que nos corres-
ponde para solucionarla con responsabilidad.

Hablaremos ahora de la segunda etapa.

El masn, el verdadero y autentico masn, el que aspira formar nuestra gran logia, debe
de conocer, profesar y practicar los siguientes valores ticos, mismos que estn com-
prendidas en la filosofa de los tres grados simblicos, los invitamos a reflexionar sobre
su significado y si los mismos forman parte de vuestro actuar tanto familiar, social y
profesionalmente.

Este es el segundo objetivo de este ensayo, hacer ver la bondad y generosidad de las
sabias enseanzas de la masonera y lo til que resulta para quien las practica y las hace
suyas.

Todas estas enseanzas se transmiten al masn directa o subliminalmente a travs de

liturgias, catecismos y del estudio y practica de toda la filosofa de cada grado as como
con la asistencia regular a los trabajos de logia.

Los siguientes valores ticos los consideramos bsicos para configurar la conducta y el
perfil de un buen masn, de un masn de excelencia y son entre otros los siguientes:

Bondad Prudencia Rectitud

Carcter Honestidad Sinceridad
Conducta Integridad Tenacidad
Constancia Laboriosidad Tolerancia
Discrecin Nobleza Responsabilidad
Filantropa Paciencia
Fidelidad Perseverancia
Fraternidad Respeto

Lo anteriormente sealado es solo una muestra de lo que realmente define el comporta-

miento de un buen masn.

El tiempo no nos ha permitido abundar en forma amplia este apasionante tema.

El punto medular de nuestro trabajo son los valores ticos que debe conocer y practicar
un masn de excelencia.

Quizs o tal vez la gran mayora de nosotros, yo me incluyo entre ellos, no conozcamos
ni practiquemos una parte de ellos, pero l conocerlos y conocer que existen y la bondad
de su conocimiento y prctica, sin duda ser estimulante para que de inmediato inicie-
mos su estudio, comprensin y asimilacin y formen prctica de nuestro diario vivir y
actuar.

Respetuosamente los invito a estudiar nuestras liturgias y nuestros catecismos en sus

respectivos grados, la literatura recomendada, seamos sinceros, seamos honestos, no
traicionemos ni difamemos a nuestros hermanos, seamos respetuosos, dejemos de di-
fundir rumores, seamos puntuales, practiquemos la filantropa y la fraternidad, fortalez-
camos la unidad de nuestras logias y de nuestra gran logia.

Seamos reales y verdaderos masones y no masones de membrete y no profanos con

mandil.

Hagamos nuestros los conceptos que acabamos de exponer.

Preparmonos ms, aumentemos nuestra cultura masnica y nuestros conocimientos

sociopolticos.

Despojmonos de odios y rencores, alejmonos del vicio que tan mala imagen nos da y
en lo personal tanto nos perjudica.

Que brote el amor y la fraternidad en nuestra mirada, en nuestro saludo, en nuestro

abrazo. Seamos y/o tratemos de ser masones de excelencia.

Concienticmonos total y plenamente de actuar en base al conocimiento y practica fiel

de los postulados masnicos y de las cualidades y virtudes que conforman un perfil ma-
snico de excelencia.

En la lucha con responsabilidad por la grandeza de la masonera de Nuevo Len y por el

fortalecimiento de la unidad de nuestra gran logia de estado

Los invito a que digamos todos presente!

Fraternalmente vuestro

Jos Valdemar Portillo Lpez

Presidente de la Gran Comisin de Divulgacin Ideolgica
y Doctrinaria de la Gran Logia de Nuevo Len, Mxico
GRAN LOGIA DE NUEVO LEN
GRAN COMISIN DE DIVULGACIN IDEOLGICA

INFORME DE LOS 4 FOROS ESTATALES DE

PLANEACIN ESTRATGICA DE LA
MASONERA DE NUEVO LEN

Gran Oriente de Monterrey N. L. Junio 19 de 1995

 GRAN LOGIA DE NUEVO LEN
GRAN COMISIN DE DIVULGACIN IDEOLGICA

Junio 19 de 1995

M R H Gilberto Gonzlez Guerra

Muy respetable gran maestro de La gran logia de nuevo len asunto: informe
Presente

Muy respetable gran maestro

Me permito presentar, respetuosamente a usted el informe del resultado de los 4 foros

de planeacin estratgica de la masonera de Nuevo Len, realizados recientemente,
mismos que se desarrollaron, en Montemorelos, los Herreras, Anhuac y Monterrey N.
L.

En el informe, se da a conocer, la forma como se desarrollaron los foros, la mecnica

que se utiliz en el desarrollo de los mismos, fechas en que se realizaron, logias anfi-
trionas, hermanos asistentes, logias representadas y mesas de trabajo utilizadas en cada
foro.

Se presenta un resumen de conclusiones, en las tres fases en que se dividieron los foros:
problemtica de la institucin masnica, causas que originan la crisis masnica actual y
alternativa de solucin que se deben implementar y al final presentamos a usted unas
recomendaciones de carcter personal, que consideramos pudieran empezarse a imple-
mentar, si vos lo consideris conveniente.

Debo manifestar a usted que en el desarrollo de los foros, hubo una respuesta entusiasta,
de una gran mayora de hermanos y se logr despertar el inters, en participar masni-
camente, prueba de ello, es el incremento de asistencia a tenidas Interlogiales y de
aniversario, mostrado ltimamente. Y pude apreciar tambin, que en la membresa de
nuestra gran logia, existe un gran potencial de experiencia, liderazgo, capacidad, talento,
conocimiento y amor a nuestra institucin, que me permite afirmar, que con ese poten-
cial masnico, que habr que saberlo motivar y utilizar, est garantizado el presente y el
futuro de nuestra gran logia de estado.

Le agradezco la confianza depositada en m, para hacerme cargo de la direccin de los

foros.

Considero, que de aplicarse estricta y fielmente, las alternativas de solucin enumera-

das, as como las recomendaciones sealadas, mediante un bien ordenado programa a
corto, mediano y largo plazo, mediante revisiones y evaluaciones peridicas para verifi-
car su cumplimiento y hacer los ajustes y rectificaciones necesarias, permitirn a nuestra
gran logia de nuevo len, consolidarse total y plenamente y alcanzar los niveles superio-
res de progreso que anhelamos todos.

Fraternalmente Vuestro

Trabajo Potente y Vida Inmaculada

Jos Valdemar Portillo Lpez

Presidente de la gran comisin de divulgacin ideolgica

C.c. Grandes Dignidades y Oficiales de Nuestro Alto Cuerpo

C.c. Muy Respetables Ex Grandes Maestros y ExDip. Grandes Maestros
C.c. Diputados de Distrito
C.c. Presidentes de Grandes Comisiones
C.c. Venerables Maestros de las Logias de la Jurisdiccin
 INTRODUCCIN

La masonera nuevoleonesa, en los histricos tiempos que estamos viviendo, tiene que
acelerar el ritmo de sus acciones internas y externas, hacer una exhaustiva revisin de
dogmas, filosofas, doctrinas, ideologas, principios, leyes, reglamentos, usos y costum-
bres, afianzar lo bueno, corregir lo errneo y obsoleto, modificar estructuras y hbitos e
introducir nuevos instrumentos y programas.

La masonera del presente y sobre todo la masonera del futuro, nos exige actitudes dis-
puestas al cambio y nos obliga, a que con la mayor seriedad y sinceridad posibles, supe-
remos resistencias de intereses creados que se aferran a rutinas y estructuras que debe-
mos de superar, son grandes tareas de fondo, que requieren de los verdaderos y autnti-
cos masones, que amamos y queremos a nuestra gloriosa institucin, la realizacin de
cambios estructurales y cualitativos en las polticas y estrategias del desarrollo de nues-
tra orden y exigen un trabajo ordenado y eficaz y un gran esfuerzo de eficiencia.

Ante estas tareas, que a veces se nos antojan gigantescas, estoy seguro que los masones
nuevoleoneses, tendremos el talento y la capacidad para abordarlas y superarlas. Esta-
mos capacitados para superar la crisis y para construir una nueva y mejor etapa de nues-
tra historia, pero hagmoslo ahora, es preciso y urgente que lo hagamos ahora, hoy, an-
tes de que sea demasiado tarde.

Jos Valdemar Portillo Lpez

 CONTENIDO

1. Forma en que se Desarrollaron los Foros

1.1. Mecnica de los Foros
1.2. 1er. Foro Montemorelos N. L.
1.3. 2o. Foro Los Herreras N. L.
1.4. 3er. Foro Anhuac N. L.
1.5. 4o. Foro Monterrey N. L.

2. Resumen De Conclusiones.
2.1. Problemtica de la Institucin Masnica.
2.2. Causas que Originan la Crisis Masnica.
2.3. Alternativas de Solucin.

3. Recomendaciones

4. Advertencia
1. FORMA EN QUE SE DESARROLLARON LOS FOROS.

1.1. Mecnica de los Foros.

Se desarrollaron 4 foros en Montemorelos, los Herreras, Anhuac y Monterrey. Se pre-
sent en cada foro una breve introduccin inicial y de cada una de las etapas programa-
das (problemtica, causas y alternativas de solucin) as como una sntesis de conclu-
siones, distribuyndose los hermanos en mesas de trabajo, aprovechando su experiencia
y con la participacin libre de todos y utilizando dinmica de grupos, cada mesa sacaba
sus conclusiones, que un coordinador de la misma pasaba a exponer a los asistentes, en
una lmina que nosotros bamos recolectando, para despus hacer un resumen de cada
fase y de cada foro, que nos servira para hacer el resumen final de los 4 foros.

1.2. 1er Foro Montemorelos N. L.

Logia anfitriona Morelos No. 22.
Fecha Feb. 19 de 1995.
Distritos Participantes: VIII, IX y X.
Hermanos Asistentes 76.
Logias Representadas 22.
Mesas de Trabajo 8.

1.3. 2o Foro los Herreras N. L.

Logia anfitriona Hiram No. 13.
Fecha Marzo 12 de 1995.
Distritos Participantes: IV, V, VI Y VII.
Hermanos Asistentes 80.
Logias Representadas 20.
Mesas de Trabajo 9.
 1.4. 3er Foro Anhuac N. L.
Logia anfitriona Fraternidad No. 14.
Fecha Marzo 26 de 1995.
Distritos Participantes: I, II, III.
Hermanos Asistentes 47
Logias Representadas 11
Mesas de Trabajo 7

1.5. 4o Foro Monterrey N. L.

Logia anfitriona Gran Logia.
Fecha Abril 9 de 1995.
Distritos Participantes: Todos.
Hermanos Asistentes 91.
Logias Representadas 30.
Mesas de Trabajo 12.

2. RESUMEN DE CONCLUSIONES.

2.1. PROBLEMTICA DE LA INSTITUCIN MASNICA.

2.1.1. Falta De Instruccin y Educacin Masnica y Divulgacin Ideolgica.

2.1.2. Falta de Conviccin, Calidad y Conciencia Masnica y Democrtica en

la Membresa.

2.1.3. Falta de Objetividad en la Institucin Masnica.

2.1.4. Trabajos Masnicos Rutinarios (Apata, Rutina, Monotona, Conformis-

mo, Indiferencia) (Trabajos Tediosos) (Actitud Pasiva y Claudicacin
de Hermanos)
2.1.5. Ausentismo Manifiesto, en las Tenidas.

2.1.6. Falta de Liderazgo en las Logias y de Programas y Mtodos Para La

Formacin de Nuevos Cuadros de Dirigentes.

2.1.7. Desercin Creciente (Disminucin de la Membresa)

2.1.8. Insuficiente Comunicacin entre Logias y Gran Logia y Entre las Logias
y los Hermanos.

2.1.9. Deficiente Seleccin de Candidatos (Falta de Investigacin Adecuada de

Candidatos)

2.1.10. No se Trabaja en 2a. y 3a. Cmaras. nicamente en Aumentos y Exal-

taciones.

2.1.11. No se Respetan los Ceremoniales, ni se Practican, para que las Ceremo-

nias sean Lucidas, Brillantes y Educativas.

2.1.12. Hermanos Morosos en el Pago de sus Cuotas, por Problemas Econmi-

cos (Falta de Bsqueda de Alternativas para Generar Recursos Econ-
micos, a Nivel Membresa y a Nivel Institucin).

2.1.13. La Membresa no Sabe Trabajar en Equipo, ni Dentro, ni Fuera de la

Institucin. (Falta de Solidaridad Entre los Hermanos)

2.1.14. Divisiones Polticas Internas (Formacin De Grupos Sin Tendencia Ma-

snica) (Problemas Internos Entre Hermanos).

2.1.15. Falta de Planeacin de los Trabajos de Logia, con Temas Masnicos,

Culturales y SocioPolticos.

2.1.16. Carencia de Una Seria y Ordenada Campaa de Membresa.

2.1.17. Falta de Informacin, Sobre lo que Verdaderamente es la Masonera, a

Aspirantes a Ingresar a la Orden.
2.1.18. Mala Seleccin de Venerables Maestros y Dems Dirigentes de las Lo-
gias.

2.1.19. Falta de Participacin de la Mujer, Familia e Hijos en Ceremonias y Ac-

tividades Masnicas.

2.1.20. Falta de Proyeccin Externa, Reflejar ms la Fraternidad en el Mundo

Profano. (Presencia y Participacin en Actos Cvicos) (Falta de Accin
Social Externa, Becas, Pensiones, Filantropa, Etc.)

2.1.21. Falta de Relacin, de Autoridades Masnicas, a Nivel de Logia y Gran

Logia, con Autoridades Civiles y Militares, Municipales, Estatales y
Federales.

2.1.22. Necesidad de Reformar la Legislacin Masnica para Modernizarla y

Actualizarla. (Anacronismo de la Constitucin, Reglamento y Ley de
Procedimiento Judicial).

2.1.23. Degeneracin de Valores Morales en el Mundo Profano. De Donde se

Nutre Nuestra Institucin, Trae Como Consecuencia Membresa Apti-
ca, Carente de Anhelos de Superacin. (Bajo Nivel Cultural, Social y
SocioPoltico de los Hermanos).

2.1.24. Desconocimiento de las Leyes Masnicas, de una Gran Mayora de los

Miembros.

2.1.25. Edad Promedio de los Hermanos Superior a 60 Aos. (Existe en las Lo-
gias, una Peligrosa Escases de Jvenes.)

2.1.26. Falta de Trabajo Masnico (Baja Calidad en los Trabajos Masnicos)

2.1.27. Tolerancia Corrompida

2.1.28. Falta Promover el Regreso de Hermanos en Sueos.

2.1.29. Falta de Posturas Masnicas Valientes, ante la Problemtica Nacional.

2.1.30. Falta de Inters de los Masones, por Resolver la Problemtica Interna
de sus Logias as Como la de la Gran Logia.

2.1.31. Falta de Inters, de Las Logias y sus Miembros, por El Impulso a la

Cultura.

2.1.32. Falta de Modernizacin y Mayor Eficiencia, en los Sistemas Adminis-

trativos de las Logias y de La Gran Logia.

2.1.33. Falta de Impulso a Tenidas Interlogiales, Blancas y CvicoMasnicas.

2.1.34. Falta de Seriedad en Ceremonias de Iniciacin y Tenidas Ordinarias de

Logia.

2.1.35. Falta de una Prctica Masnica Consecuente.

2.1.36. Decremento del Papel Motor de la Masonera ante la Sociedad.

2.1.37. Estructuras Masnicas Caducas.

2.1.38. Egolatra, Envidia, Soberbia, Ambicin, Inclinacin al Vicio de Algu-

nos de Sus Miembros. (Por Fortuna muy Escasos)

2.1.39. Escasa o Nula Divulgacin de los Principios Masnicos en el Mundo

Profano, A travs de Actos CvicoMasnicos o Tenidas Blancas.

2.1.40. Falta de un Verdadero rgano Informativo como la Revista Delta o uno

Tipo Tabloide.

2.1.41. Falta de Apoyos, por parte de las Logias, a Logias Ajef, Afef Y Socie-
dades Femeniles.

2.1.42. Otorgamiento de Grados al Vapor, sin Tomar en Cuenta el Estudio,

Trabajo y Asistencia de los Hermanos.

2.1.43. Actualmente los Ritos son Caducos, Anacrnicos, ya que su Sistema

Didctico es Lento, Requiere Tiempo y la Sociedad Actual se Desarro-
lla Rpidamente.
2.1.44. Estancamiento, en El Proceder Costumbrista de Nuestra Orden, Aunado
a las Vivencias, de una poca, en que la Verdad ha Sido Descubierta, y
se Encuentra en las Calles, en las Universidades, Institutos Metafsicos
y Dems Sociedades Civiles y a La Necesidad de la Juventud, de Obte-
ner Rpidamente, la Esencia de las Cosas, Eliminando lo Innecesario,
ha Trado como Consecuencia, que el Esfuerzo Juvenil, se Dirija a otro
mbito, Siendo esto Reflejado, en la Poca y Decreciente Afiliacin en
la Institucin Masnica.

2.1.45. La Verdad esta Descubierta, los Principios Masnicos ya Estn Siendo

Aplicados por la Sociedad, Nuestra Institucin no Tiene Necesidad de
ser Secreta ni Discreta, Debemos Actualizarnos (A Nivel Institucin y
Membresa) para ser otra vez una Propuesta viable para el Desarrollo de
la Sociedad.

2.1.46. Si la Ley es de Igualdad, no se Debe de Marginar a la Mujer del Trabajo

Masnico, Dejndolas y Llevndolas a Realizar Actividades Culturales
Intranscendentes.

2.1.47. Existe un Serio Retroceso de la Imagen Masnica, ante el Mundo Pro-

fano.

2.1.48. Descuido en el Mantenimiento y Conservacin de las Instalaciones Ma-

snicas. (Templos, Oficinas, Recintos Sociales).

2.1.49. Ausencia de Inters de las Veneraturas de las Logias.

2.1.50. Falta de Mtodos Internos Efectivos, que Mejoren la Calidad del

Quehacer Masnico.

2.1.51. Falta que la Gran Logia Instrumente, una Bolsa de Trabajo para los
Hermanos que lo Necesiten.

2.1.52. Desconocimiento Casi Completo, de una Gran Mayora de Masones, de

Saber que es y en qu Consiste la Instruccin y la Educacin Masnica.
 2.1.53. De los 2100 Masones Registrados en Nuestra Gran Logia, Slo Asisten
en Forma ms o Menos Regular, Alrededor de 500, lo que Indica, que
Slo el 25% de Nuestra Membresa, es Activa, los Dems, o son Her-
manos de Avanzada Edad o Enfermos, o a Quienes ya no les Interesa
Nuestra Orden.

2.1.54. Segn Estadstica al 31 de Diciembre de 1994, se Tiene la Siguiente In-

formacin, que la Consideramos Peligrosa y Critica:

MEMBRESA TOTAL DE NUESTRA GRAN LOGIA2,066 HERMANOS

Logias Membresa Porcentaje

24 de 6 a 19 hermanos 32%
26 de 20 a 28 hermanos 35%
11 de 29 a 39 hermanos 15%
08 de 40 a 49 hermanos 11%
01 de 50 a 59 hermanos 11%
04 de 60 a 69 hermanos 15%
01 de 70 a 116 hermanos 11%
752,066 Hermanos 100%

Logias de Monterrey 52% 1,066 Hermanos

Logias Forneas 48% 1,000 Hermanos
Logias con Ms de 29 Miembros 25 33.33%
Logias con Menos de 29 Miembros 50 66.66%
Logias de Monterrey 39 1,066 Hermanos
Logias con Ms de 29 Miembros 12 1,520 Hermanos
Logias con Menos de 29 Miembros 27 1,546 Hermanos
Logias Forneas 36 1,000 Hermanos
Logias con ms de 29 Miembros 13 1,613 Hermanos
Logias con menos de 29 Miembros 23 1,387 Hermanos

2.1.55. La Membresa Actual de las Logias, no Tiene Idea, en su Gran Mayora,

lo que es la Masonera, ni Cules son sus Fines y Objetivos.
2.1.56. La Mayora de las Logias de Nuestro Estado no Trabajan y se Renen a
Trabajar en Familia, por Falta del Numero de Hermanos Necesario, ya
sea en la Logia o en el Caf, y as Desarrollan La Tenida y Llenan el
Acta de Puro Formulismo.

2.1.57. Dentro de Nuestra Membresa Existen Masones Rutinarios, Mediocres,

que Asisten por Inercia, sin Recibir ni Aportar Nada Positivo a los Tra-
bajos de Logia. (Profanos con Mandil)

2.1.58. Los Hermanos no Estudian, ni Siquiera las Liturgias y los Catecismos

de Cada Grado.

2.1.59. Falta de Funcionamiento Eficiente en Todas las Logias, de la Comisin

de Investigacin, Aceptacin o Rechazo de Aspirantes.

2.1.60. Los Tesoros en la Mayora de las Logias Estn con Nmeros Rojos.

2.1.61. A la Decoracin de los Templos, les Faltan Smbolos y Alegoras.

2.1.62. La Mayora de las Logias, no Tienen Bibliotecas.

2.1.63. La Institucin Masnica, ha Dejado de Tener Credibilidad, en el Mundo

Profano.

2.1.64. Carencia de Ofertas Ideolgicas a la Membresa.

2.1.65. No Practicar con el Ejemplo, las Enseanzas Masnicas ni Dentro ni

Fuera de Logia.

2.2. CAUSAS QUE ORIGINAN LA CRISIS MASNICA

2.2.1. Falta de Preparacin y Calidad Masnica de la Membresa.

2.2.2. Falta de Planeacin de los Trabajos de Logia.

2.2.3. Falta de una Adecuada Seleccin de Candidatos.

2.2.4. Falta de Ofertas Ideolgicas de la Institucin Ante los Miembros.

2.2.5. Falta de Espritu Masnico de la Membresa.

2.2.6. Falta de Responsabilidad de los Hermanos.

2.2.7. Falta de Divulgacin Masnica y Comunicacin en y con el Mundo Pro-

fano.

2.2.8. Incumplimiento al Horario Programado de las Grandes Tenidas.

2.2.9. Falta de Programas de Capacitacin, Instruccin y Divulgacin Masnica

para los Hermanos.

2.2.10. Los Hermanos no Guardan el Secreto Masnico, de lo Tratado en Lo-

gia.

2.2.11. Falta de Solidaridad Entre los Hermanos.

2.2.12. Prepotencia de Algunos Venerables Maestros.

2.2.13. Problemas Internos Entre los Hermanos (Falta de Armona).

2.2.14. Divisionismo, Motivado por Elecciones, de Logia y Gran Logia.

2.2.15. Competencia de Otras Agrupaciones o Sociedades con Fines Idnticos o

Similares a la Nuestra.

2.2.16. Hermanos que Ingresan a la Masonera, en Bsqueda de Intereses Per-

sonales y Polticos.

2.2.17. No Predicar, ni Practicar, en el Mundo Profano, las Enseanzas Mas-

nicas.

2.2.18. Falta de Filantropa y Amor Fraternal, Entre los Hermanos.

2.2.19. Falta de una Seria Investigacin de Candidatos.

2.2.20. Falta de Prcticas Democrticas, Dentro de las Logias.

2.2.21. No Trabajar en 2a. y 3a. Cmaras.

2.2.22. Falta de Asistencia a los Trabajos de Logia y Eventos Masnicos.

2.2.23. Falta de Liderazgo Positivo y Capaz a Nivel de Logia.

2.2.24. Otorgamiento de Grados al Vapor, Indiscriminadamente y/o por Ami-

gusimo, sin Cumplir con el Requisito del Examen de Grado en Base a
Trabajo, Conocimientos y Asistencia.

2.2.25. Falta de Seriedad, Disciplina, Tolerancia y Respeto Masnico, Dentro y

Fuera de las Logias.

2.2.26. Prdida de Espacios de Proyeccin Social (Radio, Prensa, Tv)

2.2.27. Pobre Labor Masnica Interna y Externa.

2.2.28. Falta una Revaloracin de Jerarquas Masnicas (Todos se Sienten Ge-

nerales)

2.2.29. Desercin Temprana de Hermanos por Falta de Informacin y Convic-

cin Masnica.

2.2.30. Falta de Informacin a Profanos, de lo que Verdaderamente es la Maso-

nera.

2.2.31. Falta de Reconocimientos, a Masones Distinguidos, por su Labor Inter-

na y Externa.

2.2.32. Necesidad de Comunicacin Expedita Entre la Gran Logia y las Logias

Forneas, y Entre las Logias y los Hermanos.

2.2.33. Falta de Responsabilidad de los Hermanos que Ocupan Cargos en sus

Logias, por Desconocimiento de la Funcin del Cargo que Desempe-
an.

2.2.34. Critica Negativa de Algunos Hermanos, por Fortuna muy Pocos, Hacia
el Trabajo de otros Hermanos, por Envidia, Egosmo, Mezquindad o
 Cobarda, ya que Siempre lo Hacen a Espaldas de los Hermanos y no de
Frente.

2.2.35. Indiferencia de la Institucin Masnica ante la Problemtica Nacional.

2.2.36. Constante Violacin al Secreto Masnico, de los Hermanos

2.2.37. Falta de Cumplimiento a los Juramentos Masnicos

2.2.38. Negligencia de los Hermanos en el Pago Oportuno de las Cuotas.

2.2.39. Mala Eleccin de Dirigentes Masnicos.

2.2.40. No se Respetan las Leyes y Reglamentos Masnicos.

2.2.41. Falta de Madurez Moral e Intelectual de la Membresa.

2.2.42. Situacin Econmica Nacional, Impacta en Alto Grado en las Logias y

Gran Logia.

2.2.43. Falta de Tenidas Interlogiales, Blancas y de Divulgacin.

2.2.44. Falta y Desconocimiento del Lxico Masnico.

2.2.45. Actitud Prepotente de Algunos Hermanos en las Logias.

2.2.46. Falta de Literatura Masnica, que Puedan Utilizar los Hermanos, para
su Formacin Masnica.

2.2.47. Presentacin de Trazados Intranscendentes, de Bajo Contenido Masni-

co e Ideolgico.

2.2.48. Hermanos con Conocimientos Masnicos, no Apoyan en la Instruccin

y Educacin de los Hermanos.

2.2.49. Modelo Operativo Caduco, de la Institucin Masnica.

2.2.50. Desempleados, Jubilados y Pensionados en la Mayora de Nuestra
Membresa.

2.2.51. Necesidad de Comunicacin entre Autoridades Masnicas a Nivel de

Logia y Gran Logia, con Autoridades Civiles y Militares, Municipales,
Estatales y Federales.

2.2.52. Falta de una Buena Formacin Masnica, en la Membresa.

2.2.53. Falta de una Gran Comisin de Comunicacin Social.

2.2.54. Falta de Apoyo a Hermanos Aprendices.

2.2.55. Desconocimiento de Ceremoniales, Simbologa y Reglamentos.

2.2.56. Falta de Seriedad en Ceremonias de Iniciacin.

2.2.57. Desercin Creciente de la Membresa, por Falta de Inters y de Convic-

cin Masnica.

2.2.58. Hace Falta Actualizar el Rito que Favorezca la Cultura Masnica.

2.2.59. El Mtodo o Forma Ritual de Llevar las Tenidas Resulta Anacrnico y

Ridculo para la Mayor parte de la Juventud.

2.2.60. Los Rituales Funcionaron en la Edad Media y Fueron Necesarios, Pero

Hoy en Da, Resultan Ricos en Historia y Pobres en Funcionalidad.

2.2.61. Estamos Viviendo una poca en la Que Tienden a Disminuir y a Desa-

parecer las Formas Innecesarias, o sea los Ritos y Dems Costumbres
Tradicionalistas de las Religiones o de Cualquier Institucin, Para dar
Paso al Conocimiento Directo de las Cosas.

La Juventud Busca lo Verdadero, lo Practico y Elimina lo Que no Es Necesario.

Los Ritos Masnicos y su Tradicin son la Principal Causa de la Baja Afiliacin,

ya que no Despiertan Inters en la Sociedad, ni Otorgan Conocimiento
Rpido.
2.2.62. No Tomar en Cuenta la Participacin Femenina, en los Talleres (El Se-
xo Femenino Representa el 50% de Nuestra Sociedad.

2.2.63. Hermanos Viciosos que Dan Mal Ejemplo a Nuestros Jvenes y a Nues-
tras Familias, ya que en Cuanta Oportunidad Tienen, Muestran su Inte-
rs e Inclinacin por la Bebida.

2.2.64. Ostracismo Masnico

2.2.65. Muchos Hermanos Practican el Culto a la Personalidad.

2.2.66. Vanidad, Egosmo y Ambicin de Muchos Hermanos que no Obstante

Tener Muchos Aos en Nuestra Institucin, no Han Asimilado sus Sa-
bias Enseanzas.

2.2.67. Ruptura de Dialogo Generacional

2.2.68. Mal Comportamiento de Masones, en el Mundo Profano.

2.2.69. No hay una Verdadera Conciencia Masnica.

2.2.70. Hermanos que por Envidia, Egolatra, Soberbia, Ambicin, Inclinacin

al Vicio y Frustracin por no haber podido Alcanzar Puestos Directivos
de Gran Logia, Dan Mal Ejemplo A Los Hermanos De 1o. Y 2o. Grado.

2.2.71. Los Hermanos no Cumplen las Comisiones que les Asigna su Venera-
ble Maestro.

2.2.72. Somos Masones De Hora Y Media Por Semana, No Llegamos A Las 8

Para Principiar La Tenida, Pero Si Queremos Irnos A Las 10, Y No A
Nuestra Casa, Sino Al Refrigerio Que Generalmente Pasa De Las 12 De
La Noche.

2.2.73. Se han Perdido los Viejos Mtodos de Trabajo, que Utilizaron Nuestros
Hermanos Mayores y Que en Sucesin Directa se Transmitieron de Ge-
neracin en Generacin.
2.2.74. La Mayora de las Logias, no Tiene sus Archivos en Orden, (Expedien-
tes de Correspondencia Recibida y Enviada, Expedientes Individuales
de los Hermanos, Libro Negro, Libro De Oro, Libros De Actas De 1a,
2a, y 3a Cmaras Etc.) Gabinetes Desordenados, No Hay Mandiles, Li-
turgias, Herramientas, Collarines, Etc.

2.2.75. Las Logias (sus Secretarios) no Contestan Oportunamente las Respues-

tas de Informes Sobre Profanos, que Solicitan Oportunamente las Lo-
gias, ni Llevan en Orden sus Actas.

2.3. ALTERNATIVAS DE SOLUCIN.

2.3.1. Instituir Planes de Trabajo a Nivel de Logia y Gran Logia.

2.3.2. Participar ms Activamente en la Sociedad Profana.

2.3.3. Mayor Difusin Interna y Externa de los Objetivos, Principios, Fines y

Metas de la Masonera.

2.3.4. Dar Mayor Apoyo a las Logias Ajef, Afef y Sociedades Femeniles.

2.3.5. Brindar Mayor Respeto y Atencin a los Hermanos.

2.3.6. Que los Hermanos Aspirantes a Puestos de Logia y Gran Logia, Conoz-
can Antes, Cual es la Funcin de los Mismos, as Como la Responsabi-
lidad que se Asume, al Ocuparlos.

2.3.7. Actualizar la Funcin de los Garantes de paz y Amistad.

2.3.8. Crear una Conciencia Democrtica en la membresa.

2.3.9. Disear Planes y Programas Deportivos y Culturales Para Difusin en el

Mundo Profano.

2.3.10. Programar Tenidas Interlogiales, Blancas y Eventos Cvico Culturales.

2.3.11. Incrementar la Participacin de la Familia en Actividades Masnicas.

2.3.12. Que las Comisiones de Investigacin, Aceptacin y/o Rechazo de Nue-
vos Miembros, que Deben de Existir en Todas y c/u de las Logias, Fun-
cionen Eficaz y Eficientemente.

2.3.13. Realizar una Permanente Campaa De Membresa.

2.3.14. Apoyo a Logias en Vas de Extincin.

2.3.15. Abrir o Crear Nuevas Logias en los Lugares o Municipios Donde no

Hay.

2.3.16. Convocar a los Hermanos que no Asisten a Logia, a que se Integren a su

Taller.

2.3.17. Despertar el Inters de los Hermanos Haciendo Tenidas con Temas de

Inters, Amenas y Dinmicas.

2.3.18. Promover, que se Den Apoyo, los Hermanos Entre s, en sus Activida-
des Profanas.

2.3.19. Realizar una Seria, Eficaz y Eficiente Seleccin de Candidatos. (Candi-

datos de Calidad)

2.3.20. Que Los Grandes Maestros Y Dirigentes De Gran Logia Visiten Y Tra-
bajen Con Periodicidad Frecuente Con Logias Forneas.

2.3.21. Convocar, a Que Todos los Masones, Practiquen, Dentro y Fuera de

Logia, una Verdadera Fraternidad.

2.3.22. Disear Nuevos Esquemas, Mecanismos, Estrategias, y/o Programas

Para Acrecentar, la Economa de las Logias y de la Gran Logia, y Po-
nerlos en Prctica.

2.3.23. Se Recomienda que en Todas las Logias se Brinde una Atencin Ade-
cuada a los Miembros de Reciente Ingreso.
2.3.24. Disear Programas de Instruccin y Educacin Masnica en Todos los
Grados, con Unificacin de Criterios, con el Propsito de Reafirmar
Nuestros Ideales y Principios Masnicos Entre Nuestra membresa.

2.3.25. Se Recomienda que las Logias Incrementen sus Trabajos en 2a. Y 3a.
Cmaras.

2.3.26. Promover la Edicin Peridica de un Anuario de Gran Logia.

2.3.27. Promover enlace generacional conciliando todos los niveles Masnicos.

2.3.28. Que los Masones no se Escondan ni se Avergencen de ser Masones.

2.3.29. Promover la Prctica de la Filantropa, Dentro y Fuera de Logia.

2.3.30. Modernizar las estructuras masnicas, sin perder sus races ancestrales.

2.3.31. Ingresar y dar Paso a la Tecnologa Moderna del Siglo XXI.

2.3.32. Disear Nuevos Programas Masnicos Educacionales Utilizando

Computadoras Personales, PCS.

2.3.33. Formacin de un Directorio Masnico Anual de Miembros, Donde se

Incluya Ocupacin, Domicilios y Telfonos.

2.3.34. Depuracin de Miembros de Membrete (Que sea Masn el que Trabaje,

Pague sus Cuotas y Asista)

2.3.35. Editar la Revista Delta que d a Conocer las Actividades de la Gran Lo-
gia y Trazados Sobresalientes.

2.3.36. Convocar a Todos los Hermanos a que se Compenetren de las Sublimes

Enseanzas de Nuestra Orden y Dejen Fuera de su Actuar, Algunos de
Ellos, Soberbia, Vanidad, Inclinacin al Vicio, Egolatra y Ambicin,
que tanto Daa a ellos Mismos, a sus Logias y a Nuestra Gran Logia, y
esto slo se Lograra, Dndoles Educacin y una Adecuada Formacin
Masnica.
2.3.37. Que se Brinde Apoyo de la Gran Logia para El Mejoramiento y Remo-
delacin, y Levantamiento de Las Estructuras Fsicas y Administrativas
de las Logias.

2.3.38. Que se Brinde una Adecuada Preparacin e Informacin de lo que es La

Masonera, a Aspirantes a Pertenecer a la Masonera.

2.3.39. Es Urgente Modificar la Forma de Trabajo de los Talleres, Hacerlos

Dinmicos, sin Ocultar la Verdad, sin Disfrazarla en los Ritos. Para ello
ya Existen Mtodos Didcticos.

2.3.40. Es Urgente que la Doctrina Masnica sea Difundida, no en los Talleres,

Sino en la Vida Profana, Donde est el Verdadero Templo Universal.

2.3.41. Que la Gran Comisin de Instruccin, Visite una vez por Mes las Lo-
gias Forneas y de la Jurisdiccin.

2.3.42. Actualizar la Constitucin, Reglamento y Ley de Procedimiento Judi-

cial, as como Ceremoniales y Liturgias.

2.3.43. Es Imprescindible Tomar las Liturgias y Eliminar de ellas los Ritos, De-
jando Plasmadas en ellas Solamente los Principios Morales y Universa-
les Que Estn en su Interior, Presentando un Documento Digerible, sin
Paja, que Muestre en Forma Sencilla y Contundente la Doctrina Uni-
versal.

2.3.44. La Masonera ya Aporta sus Principios a la Humanidad, si la Institucin

no se Actualiza, es Mejor que Desaparezca a que Haga el Ridculo. Sus
Principios no Desaparecern ya que son Universales.

2.3.45. Formar un Partido Poltico Liberal.

2.3.46. Crear un Comit de Masones Altamente Capacitados, que Asesore a las

Logias y a la Gran Logia.

2.3.47. Promover Seminarios y/o Foros de Capacitacin de Dirigentes y de Ex-

celencia Masnica y Calidad Total.
2.3.48. Promover la Adquisicin de un Centro Vacacional Masnico.

2.3.49. Que La Gran Logia Promueva Cruzadas Masnicas Constantes De Es-

tudio Y Practica Del Ritual Masnico.

2.3.50. Que se Organicen Conferencias, Foros, Seminarios Sobre Temas Mas-

nicos, Culturales y SocioPolticos; Crear Bibliotecas en las Logias y
Robustecer la de la Gran Logia, Organizar el Museo Masnico Histri-
co.

2.3.51. Que los Venerables Maestros no Puedan ser Elegidos por ms de un Pe-
riodo Consecutivo.

2.3.52. Programar Seminarios de Formacin Masnica.

2.3.53. Que las Logias Paguen a la Gran Tesorera Solo las Cuotas de los
Miembros que Estn a Plomo, y no Solapen su Negligencia y Desinte-
rs.

2.3.54. Que 2 o 3 Meses Antes de las Elecciones de las Logias, se Organicen

Seminarios y/o Foros de Informacin Sobre las Funciones, Deberes y
Obligaciones de los Diferentes Puestos de Logia, Desde el Venerable
Maestro hasta el Ecnomo, para que los Hermanos Electos, Conozcan
la Responsabilidad Contrada y Cumplan los Cargos Eficaz y Eficien-
temente.

2.3.55. Que las Logias Organicen y Actualicen sus Archivos, Expedientes, Li-
bro Negro, Libro de Oro, que Limpien sus Gabinetes y Organicen Li-
turgias, Mandiles, Herramientas Collarines y Dems Utensilios Utiliza-
dos en Ceremonias Espaciales. (Libros de Actas de 1a, 2a y 3a Cma-
ra).

2.3.56. Que se Elaboren Manuales Operativos de Diputados de Distrito y Presi-

dentes de Grandes Comisiones, Donde se Establezcan sus Funciones,
 Deberes y Obligaciones Contradas al Aceptar el Cargo, as Como la
Responsabilidad que se Contrae por el Incumplimiento del Mismo.

2.3.57. Iniciar la Prctica de Otorgar Estmulos, a Nivel de Logia y Gran Logia,

(Diplomas y/o Medallas) a los Masones ms Distinguidos, no Por la
Antigedad que Tienen en la Orden, sino por los Mritos Obtenidos en
Base a su Trabajo Dentro y Fuera de la Institucin. Por Ejemplo, que en
la Ceremonia de Toma de Posesin de Grandes Dignidades y Dignida-
des, se Entregue Diplomas de Gran Past Master y Past Master y sus Co-
rrespondientes Medallas, Respectivamente, y en las Ceremonias de
Aniversario, se Entreguen Diplomas a los Hermanos que se Hayan Dis-
tinguido por su Labor Masnica Dentro y Fuera de Logia, por sus Mri-
tos Obtenidos con Estudio, Esfuerzo y Trabajo.

2.3.58. Que se Instrumenten Programas a Nivel de Logia y Gran Logia, Para el

Mantenimiento y Remodelacin de Nuestros Templos, Incluyendo la
Decoracin de sus Interiores. (Smbolos y Alegoras)

3. RECOMENDACIONES.

A
Continuacin muy respetable gran maestro, independientemente de las es-
trategias que usted sin duda alguna implementara, mediante un bien estudia-
do programa de trabajo en base a las alternativas de solucin planteadas por
los hermanos, aqu sealadas, y como director de los foros y presidente de la
gran comisin de divulgacin ideolgica, me permito presentarle, las siguientes reco-
mendaciones, mismas que se sintetizan, en 13 puntos bsicos que a continuacin se se-
alan.

3.1. Iniciar de inmediato una seria y ordenada campaa de membresa, concien-

tizando previamente a los aspirantes, dndoles a conocer previamente el
boletn quiere usted pertenecer a la masonera? del que anexamos co-
pia.

3.2. Recomendar a las logias, la creacin de las comisiones de investigacin,

aceptacin rechazo de aspirantes y que funcionen estricta y eficazmen-
te.
3.3. Que de inmediato, se inicie la edicin de la revista delta, con medios pro-
pios y/o buscando patrocinadores.

3.4. Recomendar, la inmediata creacin, de comisiones, a nivel de logia, distri-

to o gran logia segn se crea conveniente, de ceremonias de los diferen-
tes grados para que se ensayen las mismas, y sean utilizadas para inicia-
ciones, aumentos y exaltaciones, segn lo requieran las logias, como
apoyo a la seriedad y solemnidad necesarias para ello.

3.5. Instrumentar lo necesario, para que cada distrito, coordinadamente con la

gran logia, programe, mensualmente, una tenida Interlogial con temas
masnicos, culturales y/o sociopolticos (una para el rea metropolita-
na y otra fornea) y difundir su realizacin en todo el estado, interca-
lando cada 2 o 3 tenidas, una tenida Interlogial blanca.

3.6. Crear una gran comisin, de estudios y anlisis econmicos, que disee un
plan macro econmico, que solucione la problemtica de las logias y de
la gran logia.

3.7. Programar, que cada distrito, auspicie la creacin de una talleres AJEF, una
logia AFEF y una sociedad femenil, y una vez realizado esto, que el
auspicio sea no por distrito sino por logia.

3.8. Que cada Logia Fornea, tenga su telfono y fax, para hacer ms expedita
la comunicacin entre las logias y la gran logia.

3.9. Que la Gran Logia, coordinadamente con los venerables maestros de las
logias, visite a los hermanos de avanzada edad, para mostrar la fraterni-
dad que es nuestra divisa y a los hermanos en sueos, que se distinguie-
ron en el pasado, como masones, e invitarlos a integrarse nuevamente al
que hacer masnico en su logia respectiva.

3.10. Organizar, peridicamente, foros y/o seminarios de capacitacin de diri-

gentes, para preparar los futuros cuadros directivos de nuestras Logias y
Gran Logia.
 3.11. Organizar, peridicamente, seminarios y/o foros de excelencia masnica
y calidad total, tendientes a inculcar a nuestra membresa, una cultura
masnica de excelencia.

3.12. Crear un comit o consejo de masones distinguidos, seleccionados por el

gran maestro, que se encargue de estudiar nuestra constitucin, leyes y
reglamentos, as como filosofa, doctrina, dogmas, principios, usos y
costumbres, ceremoniales y liturgias de nuestra orden, para que presen-
te a la gran maestra, de considerarlo conveniente y necesario y si el re-
sultado del estudio, as lo amerita, un proyecto de reformas a la consti-
tucin y/o del nuevo esquema filosfico y la nueva metodologa educa-
cional, que se debe implementar en la masonera, sin que se pierda, la
esencia fundamental que caracteriza a nuestra institucin, desde que se
fund, all al principio de los siglos.

3.13. Crear, una Gran Comisin de evaluacin del desarrollo de este programa
y los adicionales que en el futuro se implementen, para vigilar su cum-
plimiento y hacer los ajustes necesarios, para que el mismo, alcance el
xito que de l se espera.

4. ADVERTENCIA.

l espritu que nimo, a nuestro muy respetable gran maestro y a quienes parti-

E cipamos en la organizacin y direccin de los 4 foros de planeacin estratgi-

ca de la masonera de nuevo len, fue, el de explorar, la problemtica de la
institucin masnica, las causas que la originan y las alternativas de solucin
que se deben implementar, mediante una consulta a sus bases, para obtener una radio-
grafa de la misma, que nos permitiera disear y estructurar un plan de trabajo a nivel de
logia y gran logia, en estos momentos crticos por los que atraviesa actualmente nuestra
institucin.

Ratificamos lo que expresamos en los foros, que la masonera est a punto de morir, si
no se toman acciones enrgicas, agresivas y valientes, para que nuestra institucin inicie
nuevamente al camino ascendente que la conduzca hacia el cumplimiento de su misin,
afirmamos que se corre el peligro de que se pierda el hilo de su continuidad,
Con este informe, con este documento en nuestras manos, depender del talento, expe-
riencia, habilidad, capacidad, liderazgo, amor a nuestra institucin, del que hay mucho
en nuestra membresa, el cual nicamente ser necesario saberlo encausar y motivar,
para que diseemos las nuevas estrategias y los nuevos esquemas organizacionales y la
nueva metodologa educacional, que permita a nuestros dirigentes actuales a nivel de
logia y gran logia y a los futuros, poner en prctica un programa de trabajo que encause
nuevamente a nuestra institucin por la ruta del progreso.

Del celo y cuidado, que las grandes dignidades de nuestra gran logia de estado, pero
especialmente del celo y cuidado de los venerables maestros de nuestras logias, en el
cumplimiento fiel de todas y cada una de las recomendaciones aqu sealadas, depende-
r, seguir conservando bastante alto, la antorcha y la flama del liberalismo que los ma-
sones actuales hemos recibido de nuestros antecesores.

Del estricto cuidado, en el seguimiento a las acciones que se emprendan, por los vene-
rables maestros, para el cumplimiento de estas alternativas, aqu sealadas, depender,
que nuestra institucin masnica siga preservando el hilo de su continuidad.

La masonera de nuevo len, con la aplicacin estricta de este plan de trabajo, garantiza-
ra la continuidad de la misma y la seguridad de que llegara al siglo XXI, como una or-
ganizacin de vanguardia. Que la respuesta de los masones nuevoleoneses no se haga
esperar.

masones de nuevo len, forjemos juntos la masonera del futuro, forjemos juntos, la
nueva masonera nuevoleonesa progresista del siglo XXI

Fraternalmente Vuestro
Trabajo Potente y Vida Inmaculada
Jos Valdemar Portillo Lpez
Presidente de la Gran Comisin de Divulgacin Ideolgica

Gran Oriente de Monterrey N. L. Junio 19 de 1995

NOTA IMPORTANTE!!!

El material utilizado, para la preparacin de este informe, es el resultado del desarrollo

de los cuatro foros de planeacin estratgica de la masonera de nuevo len, llevados a
cabo en Montemorelos, los Herreras, Anhuac y Montemorelos N. L. en 1995 y se en-
cuentra a disposicin de los hermanos que deseen revisarlo o hacer alguna consulta. Nos
ponemos a sus rdenes en el domicilio, telfono y email abajo sealados.

Jos Valdemar Portillo Lpez

Calle lince 160 esq. Con fnix

Col. Contry cp: 64860
Tel. Y fax (0181) 83577772
Email: jportill@infosel.net.mx
Monterrey Nuevo Len Mxico

Advertencia!!!

VV HH de la Gran Jurisdiccin de Nuevo Len

Han pasado 4 aos de la realizacin de estos foros y no se ha resuelto la problemtica de

la masonera de Nuevo Len, al contrario se ha agudizado ms, apata, desercin, deca-
dencia trabajos carentes de inters, etc. En fin todo lo aqu sealado pero en mayor gra-
do, volvindose peligrosa para la supervivencia de nuestra institucin, se recomienda
que los dirigentes de las logias implementen lo necesario para hacer que nuestra gran
logia recupere su prestigio y vuelva a ser la institucin de vanguardia que todos anhela-
mos que sea.

Fraternalmente

Jos Valdemar Portillo Lpez

Presidente de la Gran Comisin de Divulgacin Ideolgica y Doctrinaria
Oriente de Monterrey, N. L. Septiembre de 1999.
GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

ENSAYO

EL DESAFO DE LA MASONERA MEXICANA

FRENTE LA PROBLEMTICA ECONMICA,
POLTICA Y SOCIAL DEL MXICO ACTUAL

Jos Valdemar Portillo Lpez

San Nicols de los Garza, N. L. Septiembre de 2002

La grandeza de una nacin, de una organizacin o de una gran logia, radica en la gran-
deza, liderazgo, talento, visin, capacidad, humanismo y responsabilidad de quienes las
dirigen pero principalmente de quienes las integramos

Difcil es describir y explicar lo que est ocurriendo en una sociedad, las diversas escue-
las y corrientes historiogrficas, mantienen una lucha interminable sobre las posibilida-
des de interpretacin.

Tratar de explicar lo que est pasando, es algo arriesgado y nos obliga a no ser observa-
dores distantes, sino tomar nuestro lugar en las filas de los que demandan un cambio
sustantivo en la direccin y naturaleza del proceso poltico mexicano, donde estamos
inmersos.

Como miembros de una comunidad poltica, simplemente no podemos hacer lecturas,

disear escenarios o tomar decisiones, sin antes hacer el esfuerzo por ubicarnos, por
trazar un mapa aunque sea imperfecto, que nos permita saber dnde estamos situados,
cuales son y dentro de que parmetros se mueven las fuerzas que moderan nuestro pre-
sente y condicionan el futuro, pues slo as, se pueden fijar metas, conocer los alcances
y lmites de las fuerzas y actores que intervienen en el proceso y trazar las rutas y cami-
nos ms lgicos, para evitar los peligros de los choques violentos, que son prembulo de
estallidos sociales.

La masonera a lo largo de la historia ha estado muy atenta a cuanto sucede en el pas en

el que vive y se desarrolla y por ampliacin, en el mundo entero.

Esto es as, porque la masonera se nutre de ciudadanos cultos y conscientes de la reali-

dad social de su entorno.

Tales ciudadanos, entregan una buena parte de sus vidas a la propia evolucin espiritual
y moral a lo que los masones llamamos trabajar la piedra bruta, es decir, desbastarla,
cubicarla y pulirla, en funcin del avance individual por el camino inicitico, hacia la
perfeccin de nuestra personalidad.

Pero el masn no trabaja su propia piedra, pensando en su provecho exclusivo, sino en

proyectar en el mundo que le rodea esa evolucin espiritual y moral que experimenta en
s mismo.
As, la masonera ha sido en el pasado, adalid de todas las reformas positivas que la
humanidad ha ido experimentando y que le dieron sus ms grandes impulsos evolutivos.

Soy, a mucha honra masn, soy como ustedes amante de la libertad y soldado de una
causa universal y al igual que una gran mayora de ustedes, preocupado por el presente
de nuestro pas y principalmente por su futuro.

Y al igual que ustedes, informado de los acontecimientos, que a travs de los medios de
comunicacin masiva, impresos, radio y tv, aunado a un valioso instrumento que est
revolucionando las comunicaciones como lo es la red internet, configuran en nuestras
mentes, un espectro que nos permite conocer la realidad nacional.

En Mxico trabajan ms de 3 millones de menores de edad.

6 millones de mexicanos carecen de luz elctrica y 8 millones continan utilizando lea
para cocinar.

Latente el proyecto de impartir clases de religin en las escuelas.

El populista programa de financiamiento a microchangarros.
La misa que para legisladores, organiza en la baslica el cardenal rivera.
La resaca reaccionaria, enva mensajes cifrados, difusos, camalenicos, para obscurecer
su verdadero intento: convertirse en el cdigo reinante de una derecha recalcitrante.

La iniciativa de ley para aumentar el IVA a medicinas, alimentos, libros y colegiaturas

de escuela privadas y pblicas.

En las tierras chiapanecas, se extraen 92,000 barriles de petrleo y 516 700 millones de
pies cbicos de gas. Se llevan el gas y el petrleo y dejan a cambio el sello capitalista,
destruccin ecolgica, despojo agrario, hiperinflacin, alcoholismo, prostitucin y po-
breza.

Las siete hidroelctricas construidas en Chiapas, aportan ms de 55% de la energa hi-

drulica que se produce en Mxico, aunque paradjicamente en el estado, todava exis-
ten 10,367 localidades de menos de 2,500 habitantes que no cuentan con servicio elc-
trico.
El asesinato de Colosio, un crimen de estado cuyos autores intelectuales todo Mxico
sabe quines son y no se hace nada para castigar a sus autores.

El crimen del cardenal posadas, un crimen de estado, ya que posea informacin juzgada
peligrosa por quien detectaba el poder, que comprometa al entonces presidente Carlos
Salinas de Gortari y a su hermano Ral en actividades de narcotrfico.

El crimen de Ruiz Massieu, quien haba dicho voy por la presidencia de la repblica, yo
soy el proyecto del ao 2000.

El narcotrfico, la corrupcin, la deshonestidad de funcionarios pblicos y el crimen

organizado, en los ltimos 10 aos ms de 700 mandos de la PJF han sido ejecutados.

Los bancos expropiados por Jos Lpez Portillo, para detener los saqueos millonarios
que s hacan a travs de ellos, posteriormente privatizados por Salinas de Gortari y
despus rescatados de la quiebra con el Fobaproa y el IPAB y en la actualidad entrega-
dos casi en su totalidad (87%) a la banca extranjera: espaola (BBV y Santander) cana-
diense (Scotiabank) y norteamericano (Citibank).

El levantamiento zapatista del 1. De enero de 1994.

Los focos rojos ah estn, desde hace mucho, desde siempre intermitentes, amenazantes,
perceptibles.

Lo mismo en las entraas de las selvas del sur, que cerca del mar o gestndose en las
montaas del centro y norte, ignorarlos, es jugar con fuego, la estrategia de apuesta del
desgaste del tiempo es de altsimo riesgo, estamos frente a un asunto no solo de seguri-
dad nacional, sino de sobrevivencia nacional y tambin de moral pblica.

El doloroso caldo de cultivo es siempre la pobreza, a la que se aaden ingredientes tan

detestables como la injusticia, la discriminacin, el atropello sistemtico a los derechos
humanos, los cacicazgos, la violencia y la muerte.

Aun las ms optimistas interpretaciones reconocen que hay por lo menos 40 millones de
pobres en este pas, la mitad sumidos en lo que los especialistas llaman pobreza extrema
y que en cristiano se llama miseria.
A unos das del desmantelamiento de las ultimas bases militares en Chiapas, el progra-
ma de naciones unidas para el desarrollo reconoci la presencia de 14 movimientos ar-
mados en Mxico, mismos que actan en ms de la mitad de estados de nuestro territo-
rio, y esto, esto es muy grave.

La problemtica actual de nuestra patria, lo que pasa en Chiapas, para citar solo un
ejemplo y un estado, problemtica que hoy se ha agudizado ms, un estado con 30% de
analfabetismo en promedio, la mitad de los mayores de 15 aos no saben leer ni escri-
bir, el 19% de quienes trabajan no reciben salario alguno, el 40% de los que trabajan
gana menos de un salario mnimo, el 80% de las casas tiene pisos de tierra, slo el 25%
de las casas tiene agua entubada, 9 de cada 10 casas no tiene drenaje, 1 de cada 3 casas
tiene energa elctrica, existe un mdico por cada 1500 habitantes.

Despus de la pasada contienda electoral, el pas se desarrolla bajo el mismo contexto,

caracterizado por la inexistencia de un estado de derecho, la carencia de justicia, la exis-
tencia de un estado policiacomilitar, la imposicin de una poltica neoliberal, la sumi-
sin del gobierno hacia el capital financiero y la generalizacin del descontento popular,
el ascenso de la lucha poltica de masas, el surgimiento de partidos y ejrcitos revolu-
cionarios y la protesta poltica que auguran y avizoran un estallido social.

La verdadera faceta del gobierno rpidamente se ha descubierto y las medidas econmi-

cas y polticas que empieza a instrumentar tienden a apuntalar el rgimen neoliberal.

Un gobierno que ofrece intermediar para unificar las dos coreas y no ha podido firmar la
paz con el EZLN.

Mientras Fox continua en campaa, sigue pendiente la solucin de la pobreza extrema,

la paz con justicia y dignidad en Chiapas, el esclarecimiento de las masacres de aguas
blancas, el charco, Acteal y el bosque, la presentacin de los desaparecidos, la libera-
cin de presos polticos, la desmilitarizacin de una parte importante del territorio na-
cional, la desaparicin de la tortura y el freno a la persecucin poltica.

El presidente tiene la presidencia, pero no el poder, este sigue en manos de la oligarqua

nacional, en la nacin se experimenta solo un cambio de partido en el poder, pero la
implementacin de la poltica neoliberal con todos sus efectos seguir imponindose
con mayor fuerza, ya se vislumbra la continuacin de la poltica proimperialista con el
plan privatizador que incluye la comisin federal de electricidad y Pemex, as como las
intenciones ocultas y objetivos antinacionalistas del plan pueblapanam.

El plan nacional de desarrollo, recientemente dado a conocer, no precisa los compromi-

sos del actual gobierno, ni seala estrategias para alcanzarlos, mucho menos el monto
de los recursos pblicos necesarios para mejorar prioridades obvias como son la educa-
cin, la salud, la seguridad pblica, la infraestructura, el petrleo y electricidad envuel-
tos en planteamientos tramposos o ambivalentes.

La poltica neoliberal implantada desde miguel de la Madrid, Salinas y Zedillo y que

tal parece el ejecutivo actual est siguiendo igual camino.

Guerra de baja intensidad en el sureste de Mxico.

El conflicto de baja intensidad, es una lucha polticomilitar para alcanzar objetivos

polticos, sociales, econmicos y psicolgicos, es con frecuencia prolongada y vara
desde presiones diplomticas, econmicas y psicolgicas, hasta el terrorismo y la insur-
gencia.

Actualmente el centro neurlgico de los conflictos de baja intensidad, de las operaciones

especiales y en particular de la guerra psicolgica es Fort Bragg, situado en carolina del
norte, EEUU, all estudio el general Mario Renan Castillo en una poca al frente de la
lucha contra insurgente en Chiapas.

El organismo es conocido desde 1969 como centro John F. Kennedy para asistencia
militar, Fort Bragg alberga a la escuela de guerra psicolgica ms sofisticada del mun-
do, dedicada a actividades de instruccin, elaboracin de materiales y desarrollo tcnico
doctrinario.

Pinsese en el experimento psicosocial a travs principalmente de la televisin, en torno

al mtico chupacabras.

Y un preocupante acercamiento de mandos militares mexicanos con sus contrapartes en

estados unidos.

Nos hemos permitido presentar una relacin de hechos que configuran la realidad na-
cional, mismos que son del dominio pblico, tal vez falten algunos.
Inmersa en este espectro de problemas, se halla la gloriosa institucin masnica, que
junto con otras organizaciones gremiales, polticas y sociales, han puesto en suspenso su
desarrollo y poniendo a algunas de ellas en serios problemas de sobrevivencia.

Pero la masonera parecera que en los ltimos aos hubiera olvidado su proyeccin
externa, para vivir en un retiro interno que podramos catalogar de un mirarse ensimis-
mado el propio ombligo.

Ese, es el gran reto al que nos enfrentamos los masones al encarar el siglo XXI, desper-
tar, salir del sopor, de la rutina, de la convivencia acomodaticia.

Nuestro pas, pero tambin el mundo entero, se enfrenta a retos importantes en un mun-
do en constante evolucin, en un mundo en el que las autarquas no son viables, en un
mundo interrelacionado al mximo, en el que la informacin viaja de continente en con-
tinente y llega a millones de computadoras del mundo entero en un tiempo menor al que
yo tardo en hacer este comentario.

En un mundo as, hay que afrontar los retos con mente abierta, no se pueden entender
problemas ni soluciones si las planteamos de forma localista, centralizada en el yo, en
nuestro municipio, en nuestro estado, en nuestra patria.

Cierto que los problemas que ms nos afectan en mayor medida son los que tenemos
ms prximos, los que vemos todas las maanas, pero si como personas sera lgico que
nos dedicsemos solo al anlisis y resolucin de esos problemas que nos son cercanos,
porque nos son inmediatos y muchas veces acuciantes, como masones la cuestin es
muy distinta, nuestra formacin masnica y profana nos indican inequvocamente que
los problemas y las soluciones en nuestros das se plantean universalmente y as se de-
ben afrontar.

Mas el Mxico de hoy tiene unos retos a los que enfrentarse que le son propios, sea en
el campo social, sea en el econmico sea en el poltico.

Lgicamente la problemtica mexicana tiene caractersticas propias, pero las soluciones

no se alcanzarn con el aislamiento, con volver la mirada y el espritu a lo interno, sino
por la plena incorporacin de Mxico al siglo, lo que significa el acceso a la libre in-
formacin de forma econmicamente viable para cada mexicano y ello se consigue con
ms escuelas, con la desaparicin del caciquismo y la corrupcin, con la profundizacin
en la democracia y la libertad, con la prescripcin de las viejas prcticas de fraude elec-
toral.

Para afrontar con xito los retos es necesario trabajar por un Mxico libre y democrti-
co, en el que el poder poltico sea patrimonio del pueblo y no de una clase poltica pro-
fesional, de unos poderes fcticos que controlan y se perpetan en el poder, desde el
ms humilde de los municipios hasta las ms altas instancias de la nacin.

Pero eso jams se conseguir sin que la cultura sea patrimonio del pueblo, no donacin
graciable y adoctrinamiento dirigista.

Ah es donde debemos volcarnos los masones en nuestra accin y proyeccin en la so-

ciedad.

Ni un solo nio mexicano sin escolarizar, ni un solo maestro con salarios de hambre, ni
un solo texto escolar dedicado a la manipulacin o al adoctrinamiento.

El estado debe garantizar el acceso gratuito a una enseanza laica y de calidad para to-
dos los mexicanos, sea cual sea su edad, si en el pasado no tuvieron la oportunidad.

El masn, por otra parte, debe ser implacable acusador de los corruptos, de quienes
malversan los fondos, bienes y patrimonio que pertenecen a todos los mexicanos y debe
hacerlo al margen de cualquier ideologa poltica partidista.

Si el malversador o el corrupto es un hermano, un compaero de militancia poltica, un

amigo, un compadre, debe de ser igualmente desenmascarado, acusado pblicamente y
si fuera masn, irradiado de nuestra augusta orden.

Estos son los 7 grandes retos a los que se enfrenta hoy Mxico y que es necesario resol-
ver antes de plantearse otras metas:

1. Moralizacin de la poltica y los polticos, hay que hacer entender al pueblo que es
en l, en el que radica la soberana nacional, no en tal o cual partido, no en tal o cual
cacique, no en tal o cual grupo de presin.

2. Profundizacin en la democracia y las libertades. Solo en una democracia plena, sin

resabios caciquiles, encontrar Mxico su futuro.
3. guerra sin cuartel a la corrupcin, ese es el cncer que ha empobrecido el pas y al
pueblo mexicano.

4. desaparicin del control de los poderes fcticos sobre la vida poltica y econmica
mexicana, de ellos y a su servicio nace la corrupcin econmica y poltica, ellos son el
enemigo, militen donde militen.

5. educacin gratuita, de calidad, no dirigida ni doctrinaria para todos los mexicanos,

sin cultura no hay libertad, sin libertad no hay democracia, sin democracia no hay justi-
cia ni futuro.

6. pleno empleo y salarios justos, el hombre alcanza su plena dignidad cuando puede
mantenerse a s mismo y a su familia mediante un trabajo honrado y justamente retri-
buido.

7. sanidad y seguridad social universal y de calidad, no quiere esto decir que no haya
otros retos e importantes logros que alcanzar para la nacin mexicana, pero las primeras
metas a conseguir son las expuestas, son de ellas de las que deberemos partir para poder
enfrentarnos a un futuro en el que ya nada es ni ser igual.

Ahora, volvamos a lo nuestro, que es el objetivo de este ensayo.

La institucin masnica cuando fue creada, satisfaca las necesidades del espritu, con
su carcter oculto y misterioso dejando al libre albedro de sus miembros su desarrollo y
perfeccionamiento en base a sus postulados y principios.

De las logias masnicas salieron los hombres que dieron a la humanidad sus ms gran-
des impulsos evolutivos.

Mientras tanto, Mxico se agita en mil problemas que reclaman inmediata atencin, se
ve en la calle, como la vida cambia, surgen nuevas asociaciones, con otras miras, otros
objetivos, otros dirigentes.

Hace mucho que la masonera fue una organizacin importante, aquellos tiempos pare-
cen haber pasado para no volver, ahora no se ve, como antes a los masones educando y
gobernando el pas.
Los tiempos actuales demandan que la masonera ordene su casa si quiere sobrevivir la
tormenta que da a da va creciendo en intensidad, no sea que algn da termine por des-
truirla, que se prepare para afrontar mayores responsabilidades en este mundo tormento-
so, para ello debe dar un paso adelante hacia lo siempre nuevo que es su destino.

Mientras muchas instituciones en el mundo se estn poniendo en rbita, para usar un

trmino moderno, la masonera no puede quedar fuera de ella.

La humanidad ha evolucionado en su forma de pensar desde los tiempos de galileo y de

Coprnico, los masones somos parte de la humanidad y no podemos ni debemos que-
darnos atrs, hacerlo equivale a pretender escapar de la realidad del mundo actual.

Los invito a meditar y a reflexionar sobre nuestra funcin como miembros de esta glo-
riosa institucin masnica.

En la recientemente celebrada quinta conferencia mundial de grandes logias celebrada

en Madrid Espaa, se analiz la problemtica masnica a nivel mundial y a manera de
gran resumen se detectan claramente tres orientaciones distintas en las grandes logias
regulares:

A) La masonera europea esta entregada al terreno de la especulacin filosfica, son

las ideas, el pensamiento masnico y su aplicacin prctica, tica, enseanza
educacin y estado laico y la necesidad de proyectar a la sociedad todo lo que
los masones hacemos de bueno.

B) La masonera de EEUU y Canad mantiene una posicin ultraconservadora e in-

flexible en cuanto a la regularidad y reconocimiento y en lo operativo volcada a
la filantropa.

C) La masonera iberoamericana es una masonera eminentemente social, inquieta

por cuanto acontece en sus pases, preocupada por los efectos de la globaliza-
cin, la masonera hispana es la ms viva y de la que ms se puede esperar, aun-
que debe cuidar y reconducir ese palpable abandono de los aspectos esotricos y
aprender a marcar distancias de los planteamientos puramente partidistas, sin
que dejar de lado sus inquietudes sociales.
Yo creo que la gran mayora de ustedes est esperando que seale, as como mencione
los retos de nuestro pas, cual es el desafo de nuestra institucin en el nuevo milenio y
yo me concretare a decirles, que si realmente son verdaderos y autnticos masones, si
realmente quieren a nuestra institucin, lo que debemos hacer se puede sintetizar entre
otras acciones las siguientes:

1. Actuar siempre con responsabilidad.

2. Asimilar los valores morales que nos dan sus sabias enseanzas y hacerlos nuestros
y ponerlos en prctica.

3. realizar una seria y eficaz y eficiente seleccin de candidatos mediante una campaa
de membresa.

4. Que el desarrollo de los trabajos de logia sean verdaderos banquetes espirituales que
reditu en verdaderas enseanzas para los hermanos asistentes.

5. Que en logia se analice a profundidad la problemtica social y poltica del medio en

que se vive, para una vez que estn los hermanos debidamente capacitados a cerca de
las bondades de nuestra institucin, de su filosofa, principios, fines y objetivos, que los
hermanos, en el rea en que se desarrollen, permeen estos principios a la sociedad y se
conviertan en autnticos lderes sociales, que en todos sus actos lleven el sello de la or-
den, para bien de la sociedad en general, de nuestro municipio, nuestro estado y de
nuestra patria y as cumplir con la principal funcin para la que fue creada.

Antes de concluir, deseo dejar grabado en vuestras mentes y en vuestros corazones el

siguiente mensaje:

La instruccin masnica debe ser parca en afirmaciones absolutas y copiosas en postu-

lados, que al contrario del dogmatismo teolgicoeclesistico, entraen como distintivo
esencial de su tica, el positivo amor a la humanidad.

La educacin masnica debe ser interactiva, continua, permanente y progresista, que

estimule el inters por el estudio y la investigacin.
En la formacin del masn se deben trazar tres objetivos claros:1. Formar hombres con
conocimiento pleno de s mismos y de su entorno moral, que estn preparados intelec-
tualmente para reconocer la superioridad de la razn humana y la aceptacin de un prin-
cipio regulador, de una fuerza creadora a quien nosotros los masones le llamamos gran
arquitecto del universo.
2. Formar hombres que por su inteligencia y sensibilidad le den el justo valor a la jus-
ticia y a la equidad, que hagan el bien sin mirar a quien y nunca esperar recompensa o
pago por ello.

3. Preparar hombres que sean capaces de entender las leyes que rigen a nuestro univer-
so y que sean capaces de propagar este conocimiento.

La preparacin de un masn segn las exigencias de la era moderna depende del esfuer-
zo que se ponga en el avance individual hacia la perfeccin.

En este mundo cambiante y exigente hay que estar en actitud constante de evolucionar y
de aprender.

La funcin del masn, es la participacin en un proceso de enseanzaaprendizaje per-

manente, porque el simple hecho de instruir lo hace estudiar, comprender y conocer
ms.

Queridos Hermanos
Sigamos haciendo masonera, sigamos forjando masones, sigamos haciendo grande a
nuestra institucin, sigamos creando verdaderos y autnticos masones, que con los co-
nocimientos aqu adquiridos, poniendo en prctica los postulados y principios, permiti-
rn que seamos mejores padres, mejores hijos, mejores hermanos, mejores esposos, me-
jores ciudadanos, sigamos forjando lderes que contribuyan al progreso de sus pueblos,
que den a la humanidad grandes impulsos evolutivos.

Masones de San Nicols, masones del norte de Nuevo Len, ante este desafo ustedes
Tienen la palabra, ustedes son y sern, si lo desean, los artfices de un nuevo amanecer
donde la masonera sea faro y gua que conduzca a nuestro pueblo por el camino del
progreso.

Les agradezco la amabilidad de su atencin, como siempre estar a sus rdenes para
seguir intercambiando ideas sobre este, para nosotros, apasionante tema, al mismo
tiempo que les solicito sean generosos en el juicio que hagan sobre nuestra humilde y
modesta exposicin.

Muchas Gracias

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Segundo Vigilante

San Nicols de los Garza, N. L. Septiembre del Ao 2002

MUY RESPETABLE GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

GRAN COMISIN DE DIVULGACIN IDEOLGICA

ENSAYO

HACIA DONDE VAMOS?

Gran Oriente de Monterrey, N. L. Noviembre 27 del Ao 1997

Ensayo presentado por el M R H Ing. Jos Valdemar Portillo Lpez, presidente
de la Gran Comisin de Divulgacin Ideolgica de la Gran Logia de Nuevo Len, en la
ceremonia que para celebrar el 87 Aniversario de la Resp Log Simb Socialista
Independencia No. 26 se llev a cabo el 27 de Noviembre de 1997 en el Gran Oriente
de Monterrey, N. L. Mxico
 PROLOGO

La masonera Nuevoleonesa, en los histricos tiempos que estamos viviendo, tiene que
acelerar el ritmo de sus acciones internas y externas, hacer una exhaustiva revisin de
dogmas, filosofas, doctrinas, ideologas, principios, leyes, reglamentos, usos y costum-
bres, afianzar lo bueno, corregir lo errneo y obsoleto, modificar estructuras y hbitos e
introducir nuevos instrumentos y programas.

La masonera del presente y sobre todo la masonera del futuro, la masonera del siglo
XXI, nos exige actitudes dispuestas al cambio, al verdadero cambio y nos obliga, a que,
con la mayor seriedad y sinceridad posibles, superemos resistencias de intereses creados
que se aferran a rutinas y estructuras que debemos de superar, son grandes tareas de
fondo, que requieren de los verdaderos y autnticos masones, que amamos y queremos a
nuestra gloriosa institucin, la realizacin de cambios estructurales y cualitativos en las
polticas y estrategias del desarrollo de nuestra orden y exigen un trabajo ordenado y
eficaz y un gran esfuerzo de eficiencia.

Ante estas tareas, que a veces se nos antojan gigantescas, estoy seguro que los masones
nuevoleoneses, tendremos el talento y la capacidad para abordarlas y superarlas, esta-
mos capacitados para superar la crisis y para construir una nueva y mejor etapa de nues-
tra historia, pero hagmoslo ahora, es preciso y urgente que lo hagamos ahora, hoy, an-
tes de que sea, demasiado tarde.

Jos Valdemar Portillo Lpez

La Institucin Masnica est en crisis?
Es la Masonera una Institucin anacrnica, obsoleta y decadente?
Ante los avances tecnolgicos, informticos, y cibernticos del mundo moderno, ten-
drn vigencia los postulados y principios masnicos?
Se podrn redefinir la misin, fines, objetivos y postulados de la masonera?

El profano que se inicie en la masonera en el ao 2000, traer una educacin cibern-

tica y computarizada, le interesara la educacin simblica?

Ante los avances tecnolgicos, podremos, sin hacer violencia a su esencia fundamen-
tal, disear nuevos esquemas y estrategias organizacionales y una nueva metodologa
educacional que permita a nuestra institucin, volver a ser la institucin de vanguardia
que la caracterizo desde su fundacin, all al principio de los siglos?

Ante el umbral del nuevo milenio, ser posible innovar nuestra institucin y forjar una
nueva masonera progresista del siglo XXI?

Ser posible realizar la refundacin de la Institucin Masnica, dando vigencia actual a

sus principios?

Tendremos el talento y la capacidad para hacerlo?

Lo podremos hacer?
Nos dejaran hacerlo?
Hacia dnde va la institucin masnica?
El camino de la fraternidad, debe de ser constantemente recorrido, para evitar que
crezca la hierba y se extrave

Confucio

Somos masones, creemos en la masonera y deseamos su xito, pero somos tambin

estudiosos de la vida social y nos preocupan los signos de deterioro y de retroceso que
observamos actualmente en la familia masnica Nuevoleonesa, que se asemejan bastan-
te, a los de la masonera nacional.
Desearamos que la Masonera y los trabajos de las Logias, fuesen ms prsperos, que
dentro de los talleres, mostrsemos ms mstica masnica y nos preocupsemos ms por
la orden, como lo hacemos por otras asociaciones, que fusemos nosotros los masones,
los protagonistas principales de esas actividades que tanto ocupan hoy a los hombres y
que llamamos, desarrollo, planificacin, modernizacin, solidaridad, neoliberalismo,
cambio, globalizacin, etc.

Hemos conversado con hermanos que concurren a las tenidas por costumbre y por amor
a su logia, pero no saben por cunto tiempo ms podrn hacerlo por ellos y por otros
que hace mucho no concurren, estos, siempre tienen una excusa o una explicacin, por
lo general alegan muchas cosas que deben atender, el trabajo, diversiones, otras asocia-
ciones, problemas econmicos, problemas familiares, etc. Lo cierto es, que algunas lo-
gias estn solas y muchas veces, las tenidas no pueden realizarse por falta de qurum.

En la mayora de los cuadros hay de 20 a 25 miembros activos, pero no concurren 7

para celebrar la sesin.

En nuestro estado, donde hay masonera desde hace 99 aos, funcionan 71 talleres de
los cuales 20 o 30 trabajan regularmente y con regular asistencia. Hace 12 aos en nues-
tra gran logia sumaban 3500 miembros activos, en la actualidad solo somos 1700, en 12
aos nuestra membresa disminuyo en un 48%.

Eso est bien?, dnde estn los masones?, es que la masonera ha dejado de interesar
a sus propios miembros?

Cuntos masones estn en sueos, alejados de las columnas?, nadie lo sabe, nunca na-
die se ha tomado inters por averiguarlo, jams se ha censado a los masones para saber
cuntos verdaderamente estamos activos, ni cuantos en sueos y cuando se trata de cen-
sar, las logias no responden qu pasa?

Parece que se nos acabaron los doctores, generales, ingenieros, abogados, maestros,
periodistas, industriales, campesinos, obreros distinguidos y comerciantes que justifica-
ban la masonera como una escuela de hombres tiles a la humanidad.

El Club Rotario, los Leones, los Caballeros de Colon y el Opus Dei, son ahora las orga-
nizaciones que aparecen con el poder que antes tena la masonera.
La iglesia, que tanto se preocupaba antes por nuestra orden, ahora ya ni nos toma en
cuenta, hasta hemos dejado de meterle miedo.

Si examinamos el tesoro de las logias, lo hayamos esculido, no hay dinero para nada,
las logias no tienen bibliotecas, a la decoracin de algunos templos les faltan smbolos y
alegoras, algunas no respetan ni hacen respetar los reglamentos interiores de los talle-
res, las leyes fundamentales de la orden y nuestros usos y costumbres.

Nos negamos a colaborar en el mantenimiento de los talleres, as como al sostenimiento

administrativo y de programas de nuestra querida gran logia.

Y se impone preguntarnos no vamos a hacer nada? ni siquiera nos preguntamos qu

es lo que sucede?

Es que la Masonera ya paso de poca y no sirve para la terminacin del siglo XX?,
necesita la masonera una reforma fundamental en sus bases, principios, objetivos y
mtodos, lo que en principio estoy de acuerdo?, acaso el problema no es ese, sino que
los masones no sabemos trabajar masnicamente en un mundo distinto, donde son noto-
rios los grandes progresos de los medios de comunicacin colectiva, as como los avan-
ces tecnolgicos, cibernticos e informticos?

Puede la Masonera, sin reformarse substancialmente, recuperar en la sociedad humana

su prestigio de institucin seera de la libertad y el progreso?

Se puede hacer algo?, acaso la solucin deba lograrse a nivel individual?, podra una
logia con posibilidades de xito, iniciar un proceso de revisin crtica, capaz de arrojar
suficientes elementos de juicio, para hallar una solucin para este malestar?

Es esta, acaso, solo la preocupacin de unos pocos, o tal vez es algo que inquieta a
muchos?

Si los dems no estn preocupados, nosotros si lo estamos y nos atrevemos a decir que
muchos ms se interesan tambin por saber dnde estn las causas, cuales son y cmo
resolver el problema.

Nuestra humilde y modesta experiencia, nos lleva a pensar, que no es en la institucin

donde est la causa del malestar, sino en la deficiente seleccin de candidatos, defectuo-
sa formacin masnica de sus miembros y sobre todo en la deficiente preparacin de sus
dirigentes.

Ojal que este mensaje sea til, nos sentiramos recompensados si sirviese para reani-
mar a tanto hermano desencantado y estimular el levantamiento de cadas columnas,
abatidas por haber quedado solas, sin que se oyesen voces de alerta, ante el avance del
desaliento y la apata.

Desearamos que estas lneas sirviesen para provocar debates en las logias, donde gene-
ralmente los trabajos transcurren sin mayor inters por los asuntos de la orden.

Sera de esperarse, que se iniciase una verdadera revisin crtica de la orden.

Masones eruditos, hombres ilustrados que conocimos en los talleres, estn actualmente
inafiliados, otros hermanos muy entusiastas hace unos cuantos aos, no tienen inters
por asistir a logia, ni siquiera a las grandes solemnidades.

Concurrimos con frecuencia a los trabajos y vemos all a masones, que ao tras ao, han
estado asistiendo, para repetir siempre lo mismo, hacer lo de todas las semanas, con-
formados con la rutina desesperante, como si no les preocupase lo diferente que esta la
vida all afuera, en eso que llamamos el mundo profano

Rutina, rutina, rutina, cada tenida lo mismo, cada semana igual, pero sin hacer mucho,
porque todo andara bien, si las tenidas fuesen, cuando menos educativas e instructivas.

Abrir la tenida, leer el acta, pasar el saco que nunca trae una proposicin ni un trazado,
conceder la palabra, or algn hermano que excusa a otro que no vino, recoger unos
cuantos pesos para los necesitados y clausurar, ocupa 90 minutos, durante los cuales no
se ha hecho nada o casi nada masnico.

La gente se va, la prxima semana de vuelta a lo mismo, si algo diferente ocurre, es que
hay un hermano visitante que se anim a venir.

As, podemos estar concurriendo a las logias donde nada cambia y en las ms de las
veces no cambian ni las caras de los dignatarios, porque se creen algunos dueos y se-
ores de las logias.
Mientras tanto, Mxico se agita en mil problemas que reclaman inmediata atencin. Se
ve en la calle, como la vida cambia, surgen nuevas asociaciones, con otras miras, otros
objetivos, otros dirigentes.

Recientemente el representante del Papa en Mxico, Justo Mullor acaba de recomendar

que se impartan clases de religin en las escuelas oficiales, lo que sera una franca vio-
lacin a los artculos 3 y 130 constitucionales, y los masones no hacemos ni decimos
nada.

Hace mucho que la masonera fue una organizacin importante, aquellos tiempos pare-
cen haber pasado para no volver, ahora no se ve, como antes a los masones educando y
gobernando el pas.

Hace un siglo, la masonera era una asociacin poderosa, que protagonizaba el proceso
de transformacin poltica, educativa y econmica. De la masonera salan los lderes
que guiaban a los pueblos hacia su libertad y progreso.

Por qu no podemos seguir siendo lo mismo? que nos hace falta si tenemos y somos
miembros de la institucin?

La masonera se ha mantenido, gracias a los pocos y valiosos masones como ustedes,

que se interesan y preocupan por la misma, pero es necesario que todos nos involucre-
mos, en la hermosa tarea de darle validez y vigencia a sus postulados y principios, para
unificarla y hacerla tan grande como tan grandes sean nuestros ideales y las practicas
que hagamos de ellos en el mundo interno y externo.

Lo que hemos sealado, en forma breve y sintetizada, demuestra que nuestra institucin
est pasando a travs de una de esas grandes crisis en nuestra historia.

Ante la problemtica expuesta, cabe preguntar, si del edificio en ruinas que se cree con-
templar, es posible sacar y encontrar nuevos elementos sobre los cuales reconstruir. Es
posible encontrar en l, slidos cimientos construidos por la excelente mezcla que ama-
saron los viejos albailes.

Hay que reunir los materiales aun no contaminados por la carcoma, batir nuevamente el
cemento de nuestros principios incorruptibles y as posedos del ansia de salvacin, di-
namizar nuevamente nuestras mentes y nuestros corazones, solo as se podr reempren-
der la obra.

Los masones debemos poner nuestro reloj en hora. Evidentemente no queremos volver a
las cavernas de nuestros antepasados. Pero hacia dnde vamos?

Los tiempos actuales demandan que la masonera ordene su casa si quiere sobrevivir la
tormenta que da a da va creciendo en intensidad, no sea que algn da termine por des-
truirla, que se prepare para afrontar mayores responsabilidades en este mundo tormento-
so. Para ello, debe dejar de resbalar hacia el pasado y dar un paso adelante hacia lo
siempre nuevo que es su destino.

Para ello los masones tenemos que salir de la edad de hielo en el sentido espiritual en
que nos encontramos y sacudir el polvo y la telaraa que nos cubren. Hay conceptos en
la masonera que datan de cuando el mundo era enteramente distinto de lo que es hoy.

Hay mucho en ella que ha llegado a la etapa de forma muerta. Como una carcasa, est
estrangulando su vida e impidiendo su gloriosa manifestacin. Ella debe romper esas
formas muertas y surgir de ellas, como el ave fnix, para tender sus alas luminosas so-
bre este mundo tan envuelto en tinieblas.

Mientras muchas instituciones en el mundo se estn poniendo en rbita, para usar un

trmino moderno, la masonera no puede quedar fuera de ella.

Somos enemigos del statu quo. Creemos que todo puede evolucionar y la masonera
por estar constituida como la naturaleza misma, no es ninguna excepcin.

La humanidad ha evolucionado en su forma de pensar desde los tiempos de galileo y de

Coprnico. Los masones somos parte de la humanidad y no podemos ni debemos que-
darnos atrs. Hacerlo equivale a pretender escapar de la realidad del mundo actual. El
masn debe tener un espritu pionero. El idealismo de la masonera es y debe de ser un
idealismo de avanzada.

El tiempo est maduro para un nuevo comienzo en la masonera. Debemos comenzar

por ajustar nuestra actividad a la era actual, de manera que podamos adelantar material
y espiritualmente.
Concluyo con esta reflexin, necesitamos redefinir el objetivo de la masonera, su mi-
sin, su meta y su propsito, sin hacer violencia a su escnica fundamental, necesita-
mos hacer una refundacin de nuestra institucin! Utilizando las nuevas herramientas
que nos proporcionan los avances tecnolgicos, informticos y cibernticos, necesita-
mos dejar de ser masones de dos horas por semana, para ser masones de 24 horas dia-
rias, masones de tiempo completo, necesitamos estudiar, asistir a logia puntualmente,
trabajar masnicamente, practicar la fraternidad y la filantropa, cumplir con nuestros
deberes, definir en nuestras mentes y en nuestros corazones el verdadero objetivo mas-
nico, necesitamos cumplir nuestros juramentos, si no estamos dispuestos a hacerlo, es
preferible que realicemos una desercin silenciosa, que dejemos de ser parsitos y com-
parsas, que dejemos de ser masones pasivos, masones pusilnimes, que solo entorpecen
y estorban su desarrollo y su progreso.

Los invito a meditar y a reflexionar sobre nuestra funcin como miembros de esta glo-
riosa institucin masnica.

Si vamos a hacer algo por la masonera, queridos hermanos hagmoslo ahora, hoy, antes
de que sea demasiado tarde.

Con verdadera vocacin masnica, los invito a construir la masonera del futuro, con
verdadera vocacin masnica, los invito a construir la nueva masonera progresista del
siglo XXI.

Fraternalmente vuestro

Ing. Jos Valdemar Portillo Lpez

Presidente de la Gran Comisin de Divulgacin Ideolgica

E mail: jportill@infosel.net.mx

Gran Oriente de Monterrey, N. L. Noviembre 27 del Ao 1997

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

ENSAYO
REALIDAD Y PROSPECTIVA,
DE LA INSTITUCIN MASNICA,
EN EL UMBRAL DEL SIGLO XXI

Una invitacin a la reflexin!

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Primer Secretario

O de Montemorelos, N. L. Mxico Noviembre 16 del Ao 2004

I. Introduccin.

Pretendemos en este ensayo, en esta humilde y modesta investigacin, realizar un breve

anlisis de la sociedad contempornea, en la que est inmersa nuestra institucin, as
como de la situacin actual de la Institucin Masnica y su problemtica, que nos
permita tener una visin universal del problema, con el propsito de crear una
conciencia de responsabilidad masnica, entre todos los miembros, nico camino a
seguir para su salvacin, ante la crisis de valores actual, que permita a la masonera
recuperar su prestigio y que vuelva a ser la institucin progresista y de vanguardia que
todos anhelamos que sea.

II. Tendencias, que Permiten Explicar la Situacin Actual de la Sociedad

Contempornea.

Desde un punto de vista econmico, una primera tendencia que podemos establecer, es
que el mundo desarrollado, continuara creciendo, a pesar de la actual desaceleracin.

En cuanto al mundo en desarrollo, la inestabilidad es la norma, incluso los pases que

procedieron con acierto, de acuerdo a las teoras imperantes de economa de mercado,
sufrieron crisis, como la de nuestro pas en 1994, donde cientos de miles, perdieron sus
empleos y el poder adquisitivo de la poblacin descendi un 30%.

Ni los ms afamados tericos, tienen claro que paso, pero como resultado, la brecha
entre pases pobres y pases ricos se ensancha y aunado a que tambin se ensancha la
brecha interna entre pobres y ricos, se generara resentimiento entre las mayoras por la
prosperidad de algunos.

La segunda tendencia que por indiscutible podemos incluir en este anlisis, es que las
economas nacionales, se han integrado a una economa global.

Tecnologa, transporte y comunicaciones, se han desarrollado de modo tal, que las eco-
nomas nacionales, lideradas por las empresas tanto nacionales como multinacionales,
tienen una visin global, mientras que los gobiernos nacionales, continan con una vi-
sin local, ms cercana a las necesidades o intereses de sus votantes.

Desde un punto de vista poltico, el aspecto ms destacable es, por supuesto, el fin del
comunismo, como sistema alternativo y la incorporacin, de una tercera parte de la po-
blacin mundial al sistema capitalista, desde el punto de vista econmico primero pero
tambin desde el punto de vista poltico, a travs de la democratizacin paulatina de sus
gobiernos.

Hasta hace unos quince o veinte aos, la guerra nuclear, entre las superpotencias, era un
riesgo cierto de destruccin total del planeta, hoy, ese riesgo parece haber desaparecido
y puede comprobarse un sistema unipolar de poder, que intenta un rol de polica inter-
nacional.

Desde un punto de vista demogrfico, es claro, que la poblacin mundial crece, se des-
plaza de una regin a otra y envejece, el crecimiento de la poblacin, ha sido una fuerte
tendencia en aquellos pases que estn en peores condiciones de brindar mejor calidad
de vida a sus habitantes en Amrica latina, Asia y frica, en los pases desarrollados,
por el contrario, se desarrolla el proceso inverso y el problema que tendrn, ser el des-
censo de la poblacin, solo atemperado en algunos pases, por las corrientes migratorias.

La disparidad en el desarrollo econmico y demogrfico, genera condiciones de vida

muchas veces de pobreza crtica, que junto a las expectativas de alcanzar, mejores nive-
les socioeconmicos en los pases desarrollados, empujan a millones y millones de
habitantes, a emigrar desde las naciones pobres a las ricas, en los estados unidos, los
inmigrantes asiticos y latinoamericanos, son quienes han provocado, que la poblacin
no decline, en valores absolutos y solo aumenta la poblacin de inmigrantes de esta ge-
neracin.

La ltima tendencia en materia demogrfica, derivada del reducido nmero de naci-

mientos, as como del aumento de expectativas de vida, es el envejecimiento de perso-
nas de edad avanzada, que no trabaja, sino que depende de los sistemas de jubilacin,
por lo tanto, en el mundo desarrollado y en parte del mundo en desarrollo, los progra-
mas de salud y de jubilacin, ocuparan cada vez ms recursos de la sociedad.

Desde el punto de vista tecnolgico, existen tendencias que ayudan a explicar la socie-
dad actual, quizs la ms relevante sea, la facilidad de comunicacin, que permite movi-
lizar recursos de miles de millones de dlares, en momentos por va informtica, traba-
jar en colaboracin desde distintos puntos del globo, desplazarse a cualquier pas del
mundo por avin en menos de veinticuatro horas, la sociedad global, solo es posible,
gracias a este desarrollo tecnolgico, que permite concebir el mundo, como un nico
mercado y que debido a la reduccin de sus precios, est al alcance de mucha ms gente.
III. Impacto De Las Tendencias Reseadas Sobre La Sociedad.

El crecimiento desigual, tanto econmico como demogrfico, la globalizacin, el capita-

lismo como sistema econmico sin alternativas, la democracia representativa como me-
ta universal, el desarrollo tecnolgico a un ritmo hasta hace poco difcil de imaginar,
provoca fronteras, cada vez ms difusas y la competencia de todos contra todos, defi-
niendo una situacin de incertidumbre e inseguridad.

Al decir de un conocido futurlogo, el profesor Albert Anghem, la mejor manera de

predecir el futuro, es ayudar a inventarlo, dado que no est escrito.

Hemos ingresado en la tercera ola de Alvin Toffler, la del conocimiento, pero el devenir
de la sociedad de la informacin, no est acompaada de la linealidad histrica y eco-
nmica que se crea lograda, desde mediados del siglo pasado, cuando personas y pases
saban, donde queran llegar y cmo hacerlo, los modelos, paradigmas y reglas de juego
que llevaron al xito a individuos, empresas e incluso pases, hoy no estn funcionando
en muchos casos, por lo que es necesario, crear nuevos, apropiados para la nueva situa-
cin que nos permitan obtener un lugar en la sociedad del siglo XXI.

Esta vez, sin embargo, hay elementos relevantes que complican encontrar ese lugar.

Durante la mayor parte de la historia, el ser humano ha tenido un nivel de expectativas

muy bajo, bsicamente de supervivencia, tanto en cuantos aos habran de vivir, como
en la calidad de vida que lograran, sin embargo, en la actualidad, ha habido un creci-
miento exponencial de las expectativas, lo que se traduce en fuertes frustraciones cuan-
do no es posible atenderlas, por lo menos para todos los grupos sociales y/o pases.

Un caso especial, que corresponde destacar en materia de expectativas porque impacta

en varios mbitos (demogrfico, econmico) y tal vez debimos incluirlo en l capitulo
anterior entre las tendencias, es el cambio en la condicin social de la mujer y su irrup-
cin en el mercado de trabajo.

La mujer ha estado tradicionalmente, al margen de las decisiones en un mundo estructu-

rado por los hombres para los hombres y se le reservo el trabajo domstico y la crianza
de los nios, sin desconocer la importancia que estos han tenido para la historia huma-
na, sin embargo, el desarrollo tecnolgico aliviano notablemente, el tiempo y el esfuer-
zo necesarios para el trabajo domstico y la educacin de los nios, se traslad mayori-
tariamente a centros especializados, por lo que la mujer busca su realizacin, a travs de
un papel en la sociedad ms acorde con su reconocida creatividad y capacidad de trabajo.

Lo dicho sobre el envejecimiento de la poblacin y sus consecuencias en el campo so-

cioeconmico, significa, una postergacin de los jvenes, complica su insercin en el
mercado de trabajo y consumo y genera su descontento.

Los integrantes de la nueva generacin, responden al desafo considerando, que el traba-

jo, solo tiene como objetivo, proporcionarles dinero, con el que obtendrn diversin y
placer, escasos de tiempo, no son profundos en su bsqueda de informacin, ni en sus
anlisis, ni solidarios con sus actitudes.

El desarrollo tecnolgico, aadir mejoras a la calidad de la vida, primero en los pases

desarrollados, ampliando la brecha con los pases en desarrollo y luego quizs, el resto
de los pases, pero en ningn lugar, alcanzaran a toda la poblacin, esto alimentara, el
resentimiento, entre quienes queden fuera de esas mejoras, los excluidos a veces se re-
fugiaran en el fundamentalismo religioso (es evidente en los pases musulmanes, pero el
extremismo religioso, no es exclusivo del islam), dado que la religin, permite reempla-
zar un mundo de incertidumbre, que genera temor y rechazo, por uno de certidumbre,
aunque los valores del fundamentalismo religioso, sean compatibles con las necesidades
del individuo y de la sociedad del siglo XXI.

El riesgo mayor para el siglo XXI, es que crezca la separacin entre las capas superior y
media de las sociedades y una clase de excluidos que queda fuera del sistema social.

Hay y habr grupos de poblacin marginados, de un sistema econmicocultural, que

asegurara cada vez mayor capacidad de consumo, para los que tengan empleo estable,
surgirn generaciones de jvenes, que se consideren diferentes por su origen y que con-
sideren enemigos a quienes no pertenezcan al mismo grupo social, religioso, tnico o
poltico.

En el mundo actual, ya vemos ejemplos de pases conformados por ciudadanos, que se

educaron a partir de verdades diferentes, que nacieron y se formaron en visiones anta-
gnicas del mundo y de la vida, sin convivir con quienes tenan visiones diferentes aun-
que fuesen sus vecinos.
IV. Los Valores de la Masonera Ante la Crisis de la Sociedad.

Todos los anlisis de la realidad contempornea, identifican los aspectos fundamentales

de la crisis de la sociedad occidental, construida a partir de los ideales de libertad,
igualdad y fraternidad, con valores desarrollados de tolerancia, laicidad y solidaridad,
dicha crisis, se acenta y pone claramente de manifiesto, una vez ms, que se disipo el
optimismo generalizado que sigui a la cada del muro de Berln, al desaparecer el anta-
gonismo entre sistemas polticos y econmicos incompatibles, las opciones polticas a
que se enfrentan los ciudadanos, son puntuales y no globales, por lo que en casi todo el
mundo queda obsoleto el sistema de partidos polticos tradicionales, derecha e izquierda
se confunden y asistimos a una seria crisis de representacin, esto lleva a que tambin,
comience a perder significado, la idea de ciudadana asociada a la nacin, sustituida por
la adhesin a entidades supranacionales, como la unin europea, que es la que ha logra-
do mayor xito en este sentido y a las comunidades locales, donde la integracin es ms
cultural que poltica.

Por tanto, la funcin del Estado y tambin del Sistema Educativo, en cuanto a herra-
mientas de homogeneizacin cultural, requiere redefinirse, poro no solo estas institucio-
nes educativas tradicionales, sufren la crisis, sino tambin la institucin educativa por
excelencia, la familia.

Familia y escuela, estn perdiendo la capacidad de transmitir valores y pautas culturales.

Respecto a la escuela, se ha aislado demasiado, de la cultura social y ha permanecido

esttica, frente al dinamismo del cambio social.

En cuanto a la familia, el avance social y el desarrollo tecnolgico, como hemos visto,

trajeron consigo, la incorporacin masiva de la mujer al mercado de trabajo, pero junto
con ella, tambin la tendencia a reducir el nmero de hijos, el aumento de divorcios y
separaciones, hijos que viven solos o solo con uno de sus padres.

Esto es peor en las sociedades del tercer mundo, donde las familias pobres, suelen no
tener figura paterna y los nuos pasan prolongados periodos, sin la presencia de nin-
guno de sus padres.

Toffler, llama al futuro terra incognita en su conocido libro Powershift, predicien-

do un mundo en permanente cambio, catico e inseguro, marcado por una competencia
despiadada, de todos contra todos, con redes de comunicacin que eliminan las fronteras
y generan acceso total a la informacin.

Instituciones milenarias, adems de gobierno, escuela y familia, slidas y respetadas

como las leyes y la iglesia, ven limitado su poder tradicional y su capacidad de transmi-
tir seguridad, el individuo queda a la intemperie y sin control.

Pero hay ms, el adelanto cientfico y tecnolgico, no solo ha provocado la posibilidad

de universalizar el conocimiento.

La biogentica, da la posibilidad de eliminar enfermedades y malformaciones, desde

antes del nacimiento, pero tambin, permite manipular y crear especies.

La exploracin del espacio y el fondo ocenico, as como la explotacin de nuevos re-

cursos y la creacin de nuevos materiales, pueden incrementar enormemente los recur-
sos materiales a disposicin del ser humano, pero tambin pueden generar, la destruc-
cin del equilibrio en el medio ambiente.

Las aplicaciones de la ciencia y la tcnica ms sofisticadas, han sido utilizadas priorita-

riamente en el campo militar, todo ello genera, que exista una nueva dimensin, en la
relacin de la humanidad consigo misma y con su medio ambiente.

Algo similar ocurre con la globalizacin, desde el punto de vista temporal y geogrfico,
hay definiciones a realizar sobre cul es la responsabilidad de la generacin actual, so-
bre las futuras generaciones, en cuanto al consumo de los recursos naturales no renova-
bles, sobre la conservacin del medio ambiente, etc.

Tambin hay definiciones a realizar, sobre la responsabilidad de los pases desarrolla-

dos, frente a la situacin socioeconmica y cultural de los no desarrollados, sobre la
redistribucin planetaria de la riqueza y sobre la redistribucin de la riqueza al interior
de las sociedades.

Esto obliga, a reflexiones ticas, muy difciles, pero imprescindibles, buscando lograr el
necesario equilibrio, entre competencia y solidaridad, afirmando la libertad del indivi-
duo contra toda forma de presin poltica, religiosa o ideolgica, pero sin dejar de abor-
dar, los grandes temas, que el ser humano se ha planteado desde siempre, sobre sus or-
genes, su destino, su percepcin sobre el bien y el mal.
Para lograr su desarrollo, las sociedades humanas necesitan, una visin de algo mejor,
aunque por su propia definicin, las utopas no pueden realizarse, proporcionan elemen-
tos que pueden incorporarse a nuestros imperfectos sistemas para adaptarlos a nuevas
circunstancias.

La sociedad que se gesta en el siglo XXI, en que el ser humano vuelve a interrogarse
sobre su existencia quines somos y de dnde venimos? Y su destino dnde vamos?
Es una sociedad abierta al mundo con conocimientos que se renuevan permanentemen-
te, signada por la informacin al alcance de todos, el progreso incesante de la ciencia y
de la tcnica y la posibilidad de acceso a sus descubrimientos pero tambin por los ries-
gos y peligros que trae consigo.

Solo los que estn preparados, para construir su propio futuro, en lugar de permitir que
este los arrastre, dejaran de mirarse el ombligo, miraran hacia fuera y a lo lejos y preva-
lecern.

V. Vigencia de la Masonera en el Presente.

Michael Porter, de la universidad de Harvard, nos plantea que existen tres tipos de orga-
nizaciones:

a) Aquellas que hacen que las cosas sucedan (y tendrn futuro).

b) Aquellas que miran como suceden las cosas (y dependern de la suerte).

c) Aquellas que se sorprenden por lo que ha sucedido (y desaparecern).

Esto se aplica claramente a la masonera, por lo que su existencia futura, como institu-
cin trascendente en la vida de la sociedad, depende de que como a lo largo de su histo-
ria, contine haciendo que las cosas sucedan.

No ha sido nunca la orden masnica, una agrupacin de ciudadanos conformistas, sino

que por su propia definicin, es una organizacin progresista de avanzada, integrada por
hombres de amplia cultura, propagadores de la luz de la civilizacin, constructores de la
libertad y de la democracia.
Ha sido histricamente perseguida por las dictaduras de todo signo y es resistida por
todos los fanatismos, es por ello que buscaron su seno, los hombres que desde ella,
cambiaron la historia hacia un presente de libertad repblica y democracia.

A partir del breve anlisis realizado sobre la situacin de la sociedad de principios del
siglo XXI y de los fines de la orden, que aparecen claramente en nuestros rituales, es en
nuestra opinin, claro, que la accin de la orden no solo es necesaria sino imprescindi-
ble.

Sin embargo muchos profanos, tienen la idea, de que el tiempo de la masonera ha pasa-
do, reconocen el rol activo de los hermanos de la orden, a lo largo de la historia, pero no
creen, en su fuerza y potencialidades actuales, esto les lleva aun a quienes comulgan con
nuestros principios y valores, a que no sientan la necesidad de ingresar a la institucin y
canalicen sus energas progresistas de otros modos, que sienten ms efectivos.

Tal vez, tambin algunos de nuestros hermanos, piensen que la institucin ha cumplido
su misin y su accin no es necesaria como en el pasado, este sentimiento tiene como
consecuencia (o causa?) que muchas logias, no tengan claro los objetivos a perseguir y
tengan un alto ndice de desercin, columnas vacas, perdida de participacin en la so-
ciedad donde desarrollan su accionar, envejecimiento de sus cuadros por escaso ingreso
de jvenes, baja en la calidad por descuidar la rigurosa seleccin de los nuevos integran-
tes y su posterior formacin, esto se convierte, en muchas ocasiones en un crculo vicio-
so, donde la reduccin en la calidad provcala perdida de los mejores y la partida de los
mejores reduce an ms la calidad.

Esto hace inocultable, la existencia de una diferencia sustancial, entre la masonera ac-
tual y la de hasta unos sesenta o setenta aos, repleta de polticos y estadistas ilustres y
este es un problema que se repite en todo el universo masnico.

No aparece la influencia fecunda de la masonera, entre quienes conducen los destinos

de los pueblos, la masonera parece haber dejado de remolcar la civilizacin, aunque
tambin es razonable suponer, que esta crisis dentro de la orden, simplemente es el re-
flejo de la crisis que vive la sociedad toda, si bien esta no puede ser excusa, para una
organizacin que se considera vanguardia de la civilizacin, tambin es una cruda reali-
dad.
Ello nos obliga, a redoblar esfuerzos, prepararnos mejor, buscar medios adecuados al
momento actual y a su impresionante desarrollo tecnolgico y a volver a la activa mili-
tancia poltica o sociopoltica si preferimos ese nombre, porque lo poltico, comprende
no solo la defensa de las instituciones democrticorepublicanas, sino el desarrollo de la
cultura y la educacin de un desarrollo econmico con justicia social y de una escala de
valores que eleve el plano moral de la sociedad.

La sociedad actual, requiere de una organizacin y la organizacin social requiere de

normas y principios, en definitiva, en esto consiste el arte de gobernar el politike de
los griegos, y en qu consisten los principios masnicos, la idea de fraternidad y soli-
daridad, como forma de conducta el ideario democrtico, forjado en las logias masni-
cas como forma ms perfecta de organizacin poltica? Por otra parte, cmo se concibe
el funcionamiento de un estado democrtico sin el accionar eficiente de los partidos
polticos y como se logra este sin la participacin de todos y cada uno de los ciudadanos
dentro de sus capacidades y posibilidades?, por ultimo quines son los ciudadanos me-
jor preparados, dentro de una escuela de principios, cuyo objetivo es el bienestar de la
humanidad?

Si aceptamos realizarnos estas preguntas, que aparecen de sencilla respuesta para todos
los que comulgan con el ideario democrticorepublicano, tambin tendremos en nues-
tra opinin, resuelto el dilema que a muchos causa temor y es frecuentemente motivo de
inaccin, como resolver la aparente dicotoma entre poltica y masonera.

A veces da la impresin, que intentamos justificarnos por ser una institucin poderosa,
como si esto fuera malo en s mismo, en lugar de inculcar en los hermanos el orgullo
por ser garanta y reserva moral para la sociedad democrtica, formamos parte de los
hermanos que sienten las urgencias de una masonera poderosa, porque a la vez enten-
demos, que una masonera dbil y recogida sobre s misma, en una posicin autocom-
placiente y egosta de puro goce intelectual, no puede cumplir con los fines para los que
fue creada con su razn de ser, una masonera poderosa no es igual a una institucin
profana poderosa, no tiene como objetivo el mayor bienestar de sus integrantes, sino el
de la sociedad toda, trabaja no para s misma ni para sus integrantes sino para el mejo-
ramiento espiritual y material de la colectividad humana, luchando mancomunadamen-
te, inspirados en el ideario masnico, preparados para ser lderes en el mundo profano,
en base a su capacidad y conducta ejemplar, comprometidos con la libertad del hombre,
del ciudadano con la justicia social y la igualdad de oportunidades,
En definitiva, si estamos convencidos que la masonera sigue siendo una herramienta
formidable para la evolucin de la civilizacin como lo ha sido hasta el momento, los
principios que la definen, no deben quedar en la mera enunciacin terica, sino proyec-
tarse hacia el mundo profano mediante la accin mancomunada de los hermanos maso-
nes.

Si comprendemos el mecanismo del camino de la auto perfeccin, por el cual el obrero

se crea a s mismo, tambin podremos comprender, que sera por lo menos egosta, que
el quehacer masnico se agotara en esto, por lo que el perfeccionamiento individual, no
debe auto complacernos, sino que debe significar, la preparacin para proyectarnos ha-
cia el mundo profano, para que en una actitud militante, propendamos a la mejora del
ser humano como tal.

Entonces, el anlisis simblico y la reflexin masnica, constituyen una preparacin

para la accin en el mundo profano, a medida que el masn va descubriendo su verdad,
mediante el esfuerzo individual, la debe aplicar en la prctica en todos sus actos, esto
nos lleva a considerar, que dentro de la educacin que recibe el masn, debe incluirse el
anlisis de los problemas que padece la sociedad en que vive y el mundo que lo rodea,
debe instrursele sobre la problemtica en materia de salud, educacin, extrema pobreza,
marginacin y seguridad, que tenga clara la realidad de la drogadiccin, la delincuencia,
el analfabetismo, de manera de poder combatirlos como vicios sociales.

Los masones sern hermanos de signos toques y palabras, de rituales y ceremonias jus-
tas y perfectas, como corresponde a su camino de perfeccin, pero asimismo hombres
de accin de mentalidad progresista con conciencia y sensibilidad, frente a los proble-
mas de una sociedad que requiere mayores niveles de justicia, el perfeccionamiento
individual que logren a travs de la instruccin recibida y su propio trabajo, se traducir
entonces en mayor perfeccionamiento social.

Concluimos este humilde y modesto ensayo con conceptos que sintetizan lo entredicho,
los rasgos ineludibles que un masn debe tener, sobre los que todos debemos trabajar y
que en nuestra opinin son imprescindibles, para poder desarrollar la misin definida en
prrafos precedentes son:

a) Capacidad de cumplir los fines de la masonera, en cada comunidad la masonera

debe estar integrada por los mejores hombres de la misma, debemos ser clarivi-
dentes en la seleccin adecuada y oportuna de los nuevos ingresos, apuntando a
 que ingresen aquellos profanos con potencial para liderar funcionalmente a la
sociedad.

b) Una institucin masnica eficaz, el masn debe ser capaz de aprender, conocer,
entender, la filosofa de la orden, as como debe aceptarla efectivamente, asumir-
la como propia, con conviccin y debe practicarla en todos lados, donde su vida
transcurra.

c) Una tica irreprochable, para ser ticos debemos construir o estructurar desde
nuestra ms tierna infancia, una conciencia moral, esa conciencia no debe ser la-
xa ni rigorista, sino solida e incorruptible, probada antes de su ingreso a la orden
y mantenida e incrementada cualitativamente con el engarce masnico.

d) Militancia activa en el mundo profano, la participacin protagnica del masn

en el mundo que lo rodea es un corolario natural pero necesario e ineludible, no
puede concebirse al mismo, encerrado en los templos o en una torre de marfil
entregado a baos de filosofa o a la contemplacin ociosa, no valen la indife-
rencia el individualismo, la comodidad y la abstencin en la masonera.

En conclusin, la masonera es una inmensa reserva moral, que debe estar integrada por
hombres comprometidos con la sociedad de la cual forma parte, con principios comunes
y escala de valores, que se afianzan en sus espritus a medida que pulen la piedra bruta.

De acuerdo a lo visto, como institucin la masonera frente a las exigencias que presenta
la sociedad del siglo XXI, puede y debe reclamar a sus integrantes tal como lo ha hecho
cada vez que las circunstancias lo han exigido a lo largo de la historia, que trascienden
en el mundo profano de acuerdo a sus capacidades y posibilidades es pos de una socie-
dad ms libre justa y solidaria.

Fraternalmente

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Primer Secretario

O de Montemorelos, N. L. Noviembre 16 del 2004

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

A L G D G A D U.

MENSAJE

Mensaje Pronunciado Por el M R H Ing. Jos Valdemar Portillo

Lpez, Presidente De La Confederacin De Grandes Logias Regulares De
Los Estados Unidos Mexicanos, En La Ceremonia De Inauguracin Del
XXVIII Congreso Masnico Nacional, El 17 De Julio De 1988, En El Gran
Oriente De Morelia Michoacn, Mxico.
Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Oriente de Morelia Mich., Mxico Julio 17 de 1988

 La Masonera es una escuela filosfica, eclctica, impersonal y constructiva,
como camino individual hacia la verdad, como arte de la vida, en su ms alta y dilatada
acepcin, como doctrina y factor de armona y de progreso para cada hombre, particu-
larmente para la sociedad y el medio en que se encuentra y desarrolla y para toda la hu-
manidad

C. Gobernador Constitucional del Estado de Michoacn

Ing. Luis Martnez Villicaa

Su presencia en este acto, mucho estimula y alienta a la Masonera Mexicana.

MR H Prof. Anastasio Escobedo Ponce

Gran Maestro de la Gran Logia Michoacana Lzaro Crdenas

Distinguidas personalidades del presdium.

Muy Respetables Grandes Maestros.

Muy Respetables Exgrandes Maestros.

Muy Respetables y Queridas Hermanas.

Muy Respetables y Queridos Hermanos Congresistas.

Distinguidas Damas.

Amigos Todos.

MASONERA!
Qu es la masonera?

Cules son sus finalidades?

Clavel: la define, como una Institucin filantrpica y progresista, cuyos miembros viven
como hermanos, bajo el nivel de la ms justa igualdad.

Joust: define la masonera, como la institucin, que con ayuda de smbolos y signos
particulares, rene a los hombres librepensadores y les asegura las ventajas de la aso-
ciacin, para el ejercicio de sus derechos y sus deberes, ya sea en provecho de sus seme-
jantes o ya de ellos mismos, tiene por objeto: el mejoramiento moral y material del
hombre, por principio: la ley del progreso de la humanidad, las ideas filosficas de tole-
rancia, de fraternidad, de igualdad y de libertad, abstraccin hecha de fe religiosa y pol-
tica, de la diferencia de nacionalidades y de las distinciones sociales.

La definicin ms antigua que se conoce, es la de que es un sistema moral, velado por

alegoras y esclarecidos por smbolos

La definicin ms moderna es: que la masonera, es una asociacin de carcter mun-

dial, filantrpica, filosfica y progresista, procura fomentar en sus adeptos, el amor a la
verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes, desarrolla en el
corazn humano, los sentimientos de admiracin y caridad, la tolerancia religiosa, los
deberes de la familia, extermina, o al menos pretende, los odios de raza, los antagonis-
mos de nacionalidad, de opiniones, creencias e intereses, anhela unir a todos los hom-
bres, por los lazos de la solidaridad, procura en fin, mejorar la condicin social del
hombre, por todos los medios lcitos y especialmente por la instruccin, el trabajo y la
beneficencia y tiene por divisa libertad, igualdad y fraternidad.

Hermosas palabras que conmueven y llenan de admiracin a quienes las estudian, anali-
zan, razonan y practican y que estn contenidas en la mayora de los numerosos textos
masnicos, que se encuentran en innumerables libreras, pero no dejan de ser frases
hermosas, palabras.

Para el observador ms analtico y acucioso, el estudio y practica de estas enseanzas,

dara por resultado, una institucin fuerte y respetable y una membresa culta, prepara-
da, capaz!, pero no, no, tenemos que admitirlo, nuestra gloriosa institucin, actualmen-
te atraviesa por una de las crisis ms agudas y graves de su historia, contra el deseo de
muchos verdaderos y autnticos masones, que realmente amamos y queremos a nuestra
institucin, tenemos que aceptar el estancamiento y la decadencia actual de la masone-
ra.

En innumerables ocasiones, muchos de ustedes han sido testigos, de que, inflamados de

pasin y patriotismo, hemos mencionado en diferentes foros, que ante los graves pro-
blemas nacionales por todos conocidos, sociales, econmicos, culturales y polticos por
los que atraviesa nuestro pas, que si alguien va a salvar a la patria, seremos nosotros los
masones, los hombres surgidos de nuestras logias, pero cundo?, quines?, dnde?,
se preguntaran ustedes si somos una escasa minora los que compartimos estas ideas y
estos pensamientos libertarios, sin duda alguna, que las logias de hoy no son las mismas
que formaron a Jurez, a Hidalgo, a Mart, a Bolvar o tal vez nosotros, no somos de la
estirpe de ellos.

Muchas son las causas de la crtica situacin de la masonera.

1. Hemos descuidado la seleccin de candidatos, la mayora de nuestras Logias, distri-

buye solicitudes como volantes, sin realizar una estricta seleccin.

2. Hemos descuidado la educacin y la Instruccin Masnica.

3. Hemos permitido que llegaran a nuestras Logias acomodaticios, ambiciosos, intere-

sados en satisfacer sus anhelos no siempre sanos.

4. Falta de planeacin de los trabajos de nuestras logias.

5. Practicamos el otorgamiento de Grados por amiguismo y compadrazgo, sin tomar en

cuenta los conocimientos, la asistencia, el trabajo.

6. Hemos descuidado la formacin grupal y la de liderazgo.

7. No practicamos ni la Filantropa ni la Fraternidad.

8. Los hermanos que destacan en nuestras Logias, es por su capacidad y preparacin

adquirida en otras instituciones, no por las enseanzas de nuestros talleres.

9. No tenemos respeto ni respetabilidad como institucin.

10. Nos hace falta presencia en el mundo profano.

Estas, son algunas de las muchas causas, que desde hace muchos aos, han hecho que
nuestra institucin, este en decadencia y an ms, hay que agregar, que hemos sido en
extremo celosos, no hemos permitido a nuestra institucin evolucionar y actualizarse.

Hoy es un momento histrico para nuestra patria y para nuestra institucin, hoy respeta-
bles y queridos hermanos, si nosotros lo quisiramos, este da y este XVIII Congreso,
podra pasar a la historia, como el da y el congreso, en que la masonera mexicana
inicio el movimiento renovador, que le permitiera evolucionar y actualizarse, pero lo
podremos hacer?, lo queremos hacer?, lo deseamos hacer?, nos permitirn hacerlo?

Estos congresos, que con mucho entusiasmo hemos venido realizando en los ltimos
aos, adems de vacacionar con nuestras familias, que prcticamente se podra conside-
rar como el objetivo principal, lo dems es irrelevante e intrascendente, los pequeos
grupos de hermanos que con entusiasmo y sacrificio, asisten a los debates y mesas re-
dondas, no se percatan de lo intil de su esfuerzo y si no, reflexionemos un momento.

Los ltimos congresos, aunque ha habido conclusiones importantes, en dnde estn las
memorias?, se han puesto en prctica sus recomendaciones y medidas aconsejadas para
mejorar la labor masnica?, No!, No!, No!, si acaso, algunas de estas memorias se
encuentran adornando nuestras bibliotecas y los ltimos, ni hemos editado las memo-
rias, tenemos que hacer algo, ya no debemos permitir que esto suceda.

Los congresos, los organizan agrupaciones gremiales y cientficas, con el propsito de

revisar ideologas, programas, avances, logros y disear las nuevas estrategias y meto-
dologas, que las hagan evolucionar, progresar y aplicarlas.

Debemos disear las estrategias y metodologa organizacional, para que, los grandes y
Exgrandes Maestros lleven a sus altas cmaras, los importantes temas aqu ventilados y
aprueben las conclusiones aqu dictaminadas y lo ms importante, que se pongan en
prctica.

Lamentablemente, el consejo masnico nacional y los congresos, no tienen autoridad

sobre las Grandes Logias y sus acuerdos sirven nicamente de recomendaciones, que
casi nunca se ponen a consideracin de sus altas cmaras.
Respetables y Queridos Hermanos.

Que este congreso, sea el inicio del resurgir de nuestra gloriosa institucin masnica
mexicana.

Desterremos de nuestros talleres a los timoratos y a los pusilnimes, a los pseudo ma-
sones, que solo propician y engendran divisiones en el seno de las logias, a los politicas-
tros sin escrpulos, a los acomodaticios, depuremos y saneemos nuestras logias, refor-
cemos nuestros procedimientos de seleccin y admisin.

Implementemos una nueva metodologa educacional.

Dejemos de otorgar grados por amistad, inters y compadrazgo.

Demos un nuevo y estricto ordenamiento a nuestra accin externa, aceptemos y alente-

mos la aceptacin de la mujer en los trabajos de logia, aunque sus logias no sean juris-
diccionadas a las nuestras.

Propiciemos la formacin de logias femeniles juveniles A. F. E. F. con ceremoniales A.

J. E. F.

Pongamos en prctica las cartas de saltillo y de monterrey, importantes documentos de

gran trascendencia para la accin interna y externa.

Tengamos el talento y el valor, de disear las nuevas estrategias para la aplicacin de

los principios avanzados de la masonera.

Diseemos las reformas que tenemos que hacer a los reglamentos de nuestra confedera-
cin, para actualizarlos y adecuarlos al momento histrico presente, integrando el con-
sejo con las altas cmaras de las grandes logias, para que los acuerdos que a nivel con-
sejo y congreso se tomen, se hagan extensivos y de estricta aplicacin por decreto en las
grandes logias.

Modernicemos a la Masonera, saqumosla del apoltronamiento que por tantos aos la

han mantenido los tradicionalistas y conservadores, verdaderos culpables de nuestra
decadencia, adecuemos la Masonera al presente y diseemos las estrategias que debe-
rn implementarse, para el arribo al futuro siglo XXI, que ya est aqu, como la escuela
de perfeccin modelo, que moldee al nuevo masn que habitara el futuro de la humani-
dad.

Pero porque cambiar?, para qu modernizar a la masonera?, dirn algunos, analice-

mos detenidamente y en forma muy breve lo siguiente.

Nosotros, los verdaderos y autnticos masones, los que conocemos los orgenes de
nuestra milenaria institucin, los que conocemos sus fines y objetivos, los que estamos
preocupados por su presente y por su futuro, en los actuales momentos de crisis, debe-
mos entender la esencia y orgenes de los cambios ms importantes de las sociedades
humanas, desde sus orgenes, que nos permita estudiar la problemtica de nuestra insti-
tucin y estar preparados, para aceptar las innovaciones que la ciencia y la tecnologa,
con sus adelantos, estn promoviendo el convulsionado mundo moderno, dando vigen-
cia a las mismas, adentrmonos en este apasionado campo de lo sociologa, que nos
permita comprender muchas de las cosas, que ahora, no aceptamos o nos resistimos a
aceptar, pero que, son necesarias para el desarrollo y el progreso de los pueblos y de la
humanidad entera, para que nos permita aceptar los cambios urgentes, que requiere el
actual momento histrico de nuestra institucin.

Los cambios o novedades de ritos, tcnicas, costumbres, maneras y moral que constitu-
yen la innovacin, suelen considerarse deliberados, pero las realidades del proceso so-
cial, no validan esa connotacin, las causas de una innovacin, son demasiado compli-
cadas, para que se deban a una mera intencin personal.

En la medida, en que la existencia humana es un proceso y no pura repeticin, el naci-

miento, las formas, los ciclos de vida y la influencia de las innovaciones, son el tema
vital de la historia y de las ciencias sociales.

La innovacin, comprende en su mbito, las transformaciones en alimentos, ropa, vi-

vienda, defensa contra enemigos y las enfermedades, instrumentos y tecnologas de
produccin y consumo, rituales y liturgias de la religin, inventos cientficos e ideas
nuevas, estilos y actitudes en literatura y artes, estrategias y esquemas en su administra-
cin y en su proyeccin de instituciones.

Toda institucin social, es un campo de innovacin, por conservadora que sea su ten-
dencia y por regulados que estn sus tcnicas y procedimientos.
El lmite de la innovacin, llega solo en el momento en que es amenazada la identidad
de la institucin.

Las condiciones ptimas para la innovacin, son cierta flexibilidad y predisposicin en

el tipo orgnico de una sociedad.

Tambin se presentan durante una crisis, tal como una guerra, una crisis grande en los
negocios, en los valores de sus integrantes, en los esquemas de su desarrollo, una cats-
trofe natural o una revolucin.

Los innovadores, no son rebeldes necesariamente y el temple innovador no es de ningn

modo el temple revolucionario.

Los innovadores, algunas veces se ven obligados a asumir una actitud combativa.

Cuando las circunstancias y el momento histrico as lo exigen, a las innovaciones, casi

siempre se les ofrece resistencia, por motivos de egosmo o de miedo, lo nuevo es muy
habitualmente sinnimo de lo irrazonable, lo peligroso, lo imposible.

Muchas sociedades contemporneas, respetables y queridos hermanos, todava son pre-

dominantemente tradicionales en el sentido de que su estructura demogrfica, econmi-
ca, educativa, religiosa y poltica, se parece mucho a la que exista hace siglos, antes de
que empezara la modernizacin, sin embargo, aun esas sociedades, adems de tener su
propia dinmica interna, son afectadas por las relaciones con otras sociedades moder-
nas.

Por lo tanto, la mayor parte de ellas, la iglesia catlica, para citar una, ya iniciaron el
camino hacia la modernizacin, aunque difieren considerablemente en el punto y el
momento de partida, en la etapa que han llegado, la velocidad orden y camino que si-
guen con voluntad su desarrollo, as como el resultado final por el cual se esfuerzan.

No puede negarse, que durante los tres ltimos siglos aproximadamente, cierto nmero
de naciones, fueron precursoras de la modernizacin, ante todo para alcanzar un nuevo
tipo de estructura social, que muchas naciones parecen ahora inclinarse a adquirir.

Esto es, a grandes rasgos y de manera muy general, las esencias fundamentales, que han
motivado los cambios ms importantes en las sociedades contemporneas, si lo anterior,
lo vemos con alteza de miras y la altura que debe de caracterizar al masn y si los anali-
zamos y estudiamos detenidamente, comprenderemos y entenderemos, que en los actua-
les momentos difciles, por los que atraviesa nuestra gloriosa Institucin Masnica, que
padece, una de las crisis ms graves y agudas de su historia, la cual es axiomtica para
todos los masones de conviccin, que amamos y queremos a nuestra Institucin y por lo
tanto, tenemos que entender y darle la mayor seriedad posible, as como tener plena
conciencia de lo siguiente.

La masonera, en los histricos tiempos que estamos viviendo, tiene que acelerar el
ritmo de sus acciones internas y externas, hacer una exhaustiva revisin de dogmas,
filosofas, doctrinas, ideologas, principios, leyes, reglamentos usos y costumbres,
afianzar lo bueno, corregir lo errneo y obsoleto, modificar estructuras y hbitos e in-
troducir nuevos instrumentos y programas.

La Masonera del presente y sobre todo la masonera del futuro, nos exige actitudes dis-
puestas al cambio y nos obliga, a que, con la mayor seriedad y sinceridad posibles, su-
peremos resistencias de intereses creados, que se aferran a rutinas y estructuras, que
debemos superar, son grandes tareas de fondo, que requieren de los autnticos masones
que amamos y queremos a nuestra gloriosa institucin, la realizacin de cambios estruc-
turales y cualitativos, en las polticas y estrategias del desarrollo de nuestra orden y exi-
gen un trabajo ordenado y eficaz y un gran esfuerzo de eficiencia.

Por ello, es urgente, que en la medida en que nos sea posible, implementemos en nues-
tras logias y grandes logias, mecanismos y estrategias, tendientes a que los fines y pro-
psitos de nuestra institucin se realicen total y plenamente.

No es posible, no lo podemos concebir, es mas no lo debemos concebir, que nuestra

organizacin siga esttica, apoltronada, impasible, sin inmutarse, ante el progreso del
mundo que la rodea.

Estamos hablando de organizaciones, sin embargo, su funcionamiento, progreso, estan-

camiento o retroceso depende de los individuos que las integran o sea que, las empresas,
instituciones u organizaciones, son reflejo de lo que quieren y desean los miembros que
las integran, ese es el deber de nosotros, los actuales miembros y dirigentes masnicos.
Respetables y Queridos Hermanos.

Nosotros debemos empezar ahora mismo, nuestra bsqueda de la excelencia masnica,

debemos empezar ahora mismo la bsqueda de nuestro futuro, puede que esa bsqueda
sea lo ms importante de nuestras vidas, busqumoslo y encontrmoslo, pronto, antes de
que sea demasiado tarde.

Respetables y Queridos Hermanos

Con verdadera vocacin masnica, forjemos juntos la masonera del futuro, con verda-
dera vocacin masnica, forjemos juntos, la nueva masonera progresista del siglo XXI.

Fraternalmente vuestro

Jos Valdemar Portillo Lpez

Presidente de la Confederacin de Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos

Gran oriente de Morelia Michoacn julio 17 del ao 1988

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

ENSAYO

EL MASON Y SU CONDUCTA
Una invitacin a la reflexin!

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Primer Secretario

O de Montemorelos, N. L. Mxico Noviembre 16 del Ao 2004

La Masonera prepara a sus miembros, dentro de una concepcin
humanista, laica y nacionalista, para que construyan una superior posicin
frente a la vida y acten dentro de formas perfeccionadas de convivencia,
de modo que su ejemplo, sea, esencialmente dignificado
Nos proponemos examinar, el delicado problema que se presenta, cuando por parte de la
masonera, se ofrece una slida doctrina filosfica y tica y utilizando una adecuada
metodologa, para la enseanza de sus postulados y principios, se trata de formar, la
personalidad del masn, dentro de esa doctrina y sin embargo, en la realidad social ex-
terna y en la convivencia masnica interna, se presentan situaciones, actos y conductas,
que desvirtanoslos objetivos.

El problema es complejo y difcil, porque no existe un patrn nico, que explique los
mltiples casos que se presentan y las circunstancias muy diversas que los acompaan.

Por ello, trataremos de examinarlo conforme lo percibimos, reconociendo que segura-

mente existirn otras opiniones distintas para apreciarlo.

Como las conclusiones a que lleguemos, estn directamente relacionadas con la conduc-
ta del masn, debemos tener presente en primer lugar lo que nos seala su declaracin
de principios.

La Masonera como Institucin docente, tiene por objeto, el perfeccionamiento del

hombre y de la humanidad y que, a travs de sus miembros, proyecta sobre la sociedad
humana, la accin bienhechora de los valores e ideales que sustenta.

En otras palabras, la masonera prepara a sus miembros, dentro de una concepcin hu-
manista, laica y racionalista, para que construyan una superior posicin frente a la vida
y acten dentro de formas, perfeccionadas de convivencia, de modo que su ejemplo sea
esencialmente dignificador.

De esta manera, la orden procura, que sus miembros, adems de acrecentar el patrimo-
nio intelectual, social y tico de la masonera, ajusten su conducta, de manera que en
toda ocasin, su comportamiento armonice con la misin de la orden, de ser fuerza mo-
ral y soporte de la doctrina de fraternidad, equidad, paz y justicia social.

As, el perfeccionamiento del masn, tiene un sentido prctico y realizador, a favor del
progreso de la comunidad y de la eficacia de su enseanza.

Toda la estructura intelectual y filosfica de la masonera y la accin para realizar sus

objetivos fundamentales, se basa, en el concepto de que el masn, perfeccionado en sus
prcticas y doctrinas, se deber desempear, proyectando en su actividad profana y en
toda ocasin, una conducta o comportamiento acordes con ellas.

El hombre fraterno, digno y honesto, debe aparecer, como fruto de la formacin mas-
nica de su personalidad.

Si en algunos casos, no se dan estos resultados, no puede atribuirse a la masonera, las

consecuencias de conductas desviadas o incorrectas de esos masones, porque el mbito
en que generalmente se dan en el mundo profano, queda fuera del control directo de las
atribuciones de la orden.

Tengamos presente, que la masonera no es un partido poltico, lo que quiere decir, que
como institucin, no puede imponer coercitivamente conductas o comportamientos de-
terminados, en actos individuales o colectivos de los hermanos, por el contrario, pro-
pugna la libertad de sus miembros y la autonoma de su conducta.

Tampoco es una secta, porque rechaza toda afirmacin dogmatica y todo fanatismo, por
consiguiente, tambin le est vedado imponer a sus miembros, un determinado compor-
tamiento en el mbito religioso.

En consecuencia, careciendo la masonera de este control y atribuciones, no puede asu-

mir la responsabilidad de esas conductas desviadas e incorrectas de algunos hermanos y
ser criticada como ineficaz y decadente, como suele hacerse con tanta ligereza y sin
fundamento.

Sin embargo, si bien la conducta de los hermanos en su actividad profana, queda fuera
de control y de la misin esencial de la orden, esto no quiere decir, que ello sea indife-
rente para la masonera, al momento de calificar esas conductas internamente, con la
reprobacin que se merece y adoptando, si el caso lo requiere, las decisiones pertinen-
tes, por el incumplimiento de los deberes masnicos.

Aqu est y estar siempre presente la masonera, para hacer valer, el peso de su autori-
dad moral, respecto de aquellos hermanos que demuestran no haber asimilado sus ense-
anzas y doctrinas.
La crtica que se hace a la orden, derivada del comportamiento incorrecto de algunos
hermanos, en su actividad en el mundo profano, puede tambin desvirtuarse, haciendo
un smil con lo que ocurre con las universidades y los institutos de enseanza superior.

Estas organizaciones educativas, imparten con mtodos determinados, sus asignaturas,

con el fin de formar profesionales en las diversas disciplinas del saber cientfico o tec-
nolgico.

Terminados los estudios, se les acredita como formados en sus respectivas profesiones,
mediante los ttulos correspondientes y luego la universidad o los institutos superiores,
se desentienden de ellos, entregndoles previamente la responsabilidad, de que cada
uno, ejerza su profesin dentro de una tica que esas entidades controlan, ahora bien, si
un mdico, abogado o ingeniero, en su desempeo, incurre en conductas desviadas o
incorrectas, no se puede responsabilizar a las universidades o institutos, atribuyndoles
que su enseanza es atrasada, carente de base cientfica u otras causas que los afecte en
su prestigio.

Del mismo modo, si un hermano, incurre tambin, en un acto incorrecto en el mundo

profano, no se puede concluir, que la masonera carezca de eficacia en la formacin de
ese hermano, se encuentre en decadencia o se afecte el prestigio como institucin que
tradicionalmente tiene.

Cuando en estos casos, se acusa a la masonera como inoperante en su accin profana,

se le est exigiendo a la institucin, asumir una responsabilidad que no le corresponde,
que no es propia de su esencia y finalidad, ya que su misin, llega nicamente a estruc-
turar una filosofa de valores humanos, que transmite a sus miembros, con miras a que
se perfeccionen en esas doctrinas y se conviertan en hombres buenos, juiciosos, pruden-
tes, sabios, fraternales y solidarios.

Y cabe destacar, que en el cumplimiento de tales objetivos, descansa la importancia y

trascendencia del rol de la orden.

Es sabido que la masonera, no tiene la estructura orgnica, que le permita actuar dentro
del mundo profano y social, como institucin, imponiendo decisiones o comportamien-
tos determinados a sus miembros, en los problemas contingentes que se presentan.
De las consideraciones que hemos hecho, se desprende en consecuencia, que no se pue-
de desconocer, que la masonera con una tradicin centenaria, ha cumplido y cumple,
dentro de la sociedad Nuevoleonesa, un rol valioso en el campo del humanismo, defen-
diendo su pensamiento de libertad, justicia social y moral laica.

Los desaciertos, incorrecciones o conductas desviadas, en que podran caer unos pocos
hermanos, en sus actuaciones profanas, no pueden disminuir su prestigio y la solidez de
su doctrina, porque ella, no asume un papel ni interviene como tal, en la problemtica
social contingente.

Son los hermanos, quienes tienen la responsabilidad, de someter sus conductas a las
enseanzas y principios, que ella les ha entregado, de manera que si as no ocurre, caer
sobre estos, el reproche moral de toda la orden, sin afectar con ello, la esencia de la doc-
trina masnica, su validez, su metodologa y la obra que realiza.

Dentro de estos parmetros, sepamos defender a la masonera, de las injustas aprecia-

ciones que suelen hacer, los que la desconocen o le atribuyen responsabilidades que no
tiene.

Por ello es importante, que los masones, asimilemos las enseanzas que nos inculca su
slida doctrina filosfica, sus postulados y principios, actuemos con responsabilidad y
con estricto apego a la tica masnica, actuando as estaremos fortaleciendo nuestros
talleres, nuestra Gran Logia de Nuevo len y haciendo realidad nuestro anhelo de que
sea una institucin de vanguardia.

Fraternalmente vuestro

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran primer secretario

O de Montemorelos, N. L. Noviembre 16 del Ao 2004

 LA LUCIRNAGA Y LA SERPIENTE
Cuenta la leyenda que una vez, una serpiente, empez a perseguir a una lucirnaga, esta,
hua rpido, con miedo de la feroz depredadora y la serpiente no pensaba desistir, huyo
un da y ella no desista, dos das y nada

En el tercer da, ya sin fuerzas, la lucirnaga paro y dijo a la serpiente, puedo hacerte
tres preguntas, no acostumbro dar este precedente u oportunidad a nadie, pero como te
voy a devorar, puedes preguntar

Pertenezco a tu cadena alimenticia? No, yo te hice algn mal? No, en-

tonces por qu quieres acabar conmigo? Por qu no soporto verte brillar!

Piensa en esto y selecciona las personas en quien confiar.

Muchas veces, nos hemos visto envueltos en situaciones donde nos preguntamos, por
qu me pasa esto, si yo no hice nada malo? Si yo hago el bien a todos, respeto a todos,
no hablo mal de nadie, me esmero por servir, soy fraternal con mis semejantes, soy ho-
nesto, soy responsable, la respuesta es sencilla, porque no soportan verte brillar.la envi-
dia es el peor sentimiento que puede tener el ser humano, envidiar a otras personas, en-
vidiar sus logros, envidiar sus triunfos, envidiar sus xitos, es en definitiva envidiar, ver
a otros brillar, la envidia es una caracterstica de los mediocres, de los pusilnimes, de
los aduladores, de los fracasados, de los falsos, cuando esto nos pase, cuando nos en-
contremos con este tipo de personas, no dejemos de brillar, no dejemos de ser autnti-
cos, no dejemos de seguir siendo nosotros, de seguir haciendo lo mejor que sepamos
hacer, de todas maneras aunque nos hieran, no podrn tocarnos, porque nuestra luz se-
guir intacta, nuestra esencia permanecer, pase lo que pase, actuemos siempre con
amor y sin envidia.

Los hermanos masones que actan como la serpiente, no han asimilado las sabias ense-
anzas masnicas y por lo tanto no merecen estar en nuestra institucin.

Sern estas actitudes de pseudohermanos la causa de la decadencia de nuestra institu-

cin?, ustedes tienen la palabra.

Publicado en la revista delta, rgano informativo de la Gran Logia de Nuevo Len, de

marzo del ao 2004.
GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

ENSAYO

HACIA UNA NUEVA FORMA

DE TRABAJO MASNICO,
EN EL UMBRAL
DEL TERCER MILENIO
Jos Valdemar Portillo Lpez

Ote de Gral. Tern, N.L. Agosto 31 del Ao 2005

El juramento, es uno de los actos ms solemnes, en las ceremonias de iniciacin en la
institucin masnica, porque impone lazos y obligaciones, para toda la vida, la frmula
del juramento, comprende los deberes para con la orden en general y todos sus miem-
bros, reconocer y obedecer la constitucin de nuestra gran logia, los reglamentos parti-
culares de su logia, se jura, solemnemente y de buena fe, no revelar jams ninguno de
los secretos y misterios que le fuesen comunicados, no escribir, grabar, trazar, imprimir,
ni formar, ningn carcter, ni signo por el que pueda conocerse la palabra sagrada, pro-
metemos y juramos, socorrer a los hermanos, no atentar contra su honor, tambin pro-
metemos no trabajar, ni visitar ningn cuerpo masnico, que no sea de origen regular
reconocido universalmente y al terminar cada tenida a la que asistimos, juramos tole-
rancia y amor a nuestros hermanos, proteccin y socorro a nuestros semejantes y secreto
cumplido de nuestros trabajos

Y realmente lo cumplimos?
El nocumplimiento de nuestros juramentos, as como nuestra falta de responsabilidad y
la noaplicacin y puesta en prctica de los valores ticos del masn, que nos brindan
las sabias enseanzas de sus postulados y principios, es la causa principal de la crisis
que padece nuestra institucin o cuntos de nosotros, cumplimos responsablemente
nuestros juramentos?

La solucin a esta problemtica es trabajar, trabajar entusiasta y responsablemente y ser

fieles y respetuosos del cumplimiento de nuestros juramentos.

Jos Valdemar Portillo Lpez

Hacia una nueva forma de trabajo masnico, en el umbral del tercer milenio
Con este pensamiento positivo, con el deseo de que nuestra gloriosa institucin con su
esencia fundamental con sus postulados, principios y objetivos originales con el apoyo
de las nuevas herramientas que nos da el desarrollo tecnolgico, con este planteamiento
de promover una nueva forma de trabajo masnico, no estamos proponiendo que cam-
biemos las bases, principios, postulados y objetivos de la orden, los cuales son y deben
de ser inalterables, propugnamos sencillamente algo que hemos descuidado en los lti-
mos aos. Estamos proponiendo que los cumplamos.

Nadie puede, vlidamente, negarnos el derecho a preparar a nuestros miembros, a nues-

tros queridos hermanos, para que sean tiles, tiles a s mismos, a su familia, a su logia
y gran logia, as como tambin, para que puedan cooperar a la solucin de los grandes y
muy graves problemas nacionales, si no lo hacemos, la masonera seguir luciendo co-
mo una asociacin con excelentes fundamentos, pero que no interesan a nadie y saben
porque? Porque muchos de nosotros, si, muchos de nosotros, lo que aprendemos en lo-
gia no lo llevamos a la prctica, ni dentro, ni fuera de ella.

Para modificar los procedimientos y para que cambie substancialmente el sentido de los
trabajos, para que hagamos verdadera masonera, para que podamos de tal modo benefi-
ciar a nuestras logias y a nuestra gran logia, as como atraer a hombres debidamente
seleccionados a nuestros talleres, necesitamos adoptar a nivel de logia y gran logia, una
sostenida y planificada poltica de instruccin, educacin, divulgacin y adoctrinamien-
to.

Con la educacin se puede cambiar el mundo, solo con la educacin, se puede modificar
la mentalidad humana y lograr una verdadera formacin masnica que nos permita con-
vertirnos en masones de excelencia.

Paso ya la poca, en que bastaba que los vigilantes instruyeran en los grados de aprendiz
y compaero.

No es ya suficiente, que el orador explique lo concerniente a cada grado y discurra en

las grandes solemnidades, porque hay mucho que aprender y la vida marcha deprisa y
los esquemas educacionales, si no se actualizan y se modernizan, de acuerdo con los
avances tecnolgicos e informticos, pasan a ser en poco tiempo, obsoletos.

Ya no basta el que las dignidades de algunos talleres repitan de memoria el ceremonial,

sin un anlisis serio de los porqus, sin entender su significado, sin razonar el alto signi-
ficado de los diversos parlamentos.

El masn debe desarrollar su inteligencia, cultivar la razn, practicar las virtudes, los
valores ticos y los sentimientos elevados, ser vivo ejemplo de cuanto busca la masone-
ra, hacerse amar para hacerse entender e imitar y sostenerse en el trabajo masnico sin
volver nunca la espalda a los postulados de la orden.

Pero debemos estar conscientes, que no existen textos para aprender a ser masones.
Para aprender a ser masones no bastan los rituales y las liturgias, estas cumplen una
misin en el proceso formativo inicial del masn.
Los masones necesitamos conocer la historia, el simbolismo, la filosofa, el sistema, la
metodologa y los procedimientos operacionales de la orden.

Solo la enseanza de nuestros masones ms antiguos y eruditos en la materia, que no

hay muchos en nuestras logias, nos permiten comprender algunas de las mejores obras
escritas sobre la masonera.

La biblioteca convencional es indispensable, aunque con la llegada de la red internet

est pasando a ser obsoleta.

Pero la disciplina del maestro es indispensable.

No es posible seguir creyendo que cada masn hallara los textos, tendr suficiente dis-
ciplina para estudiarlos, cultura para entenderlos y capacidad para disiparse las dudas.

La masonera no puede correr el riesgo de que haya hermanos que no se ilustren, cuando
precisamente la masonera es para instruir y educar a los hombres.

Slo los bien adiestrados educados e instruidos, tienen las condiciones ideales para
cumplir las obligaciones que le impone la masonera y que entre otras podemos sealar
las siguientes:

1. Despersonalizarse y ser un obrero ms dentro de su logia, en la gran obra del gran

arquitecto del universo.

2. Velar por la integridad de su patria y obedecer las leyes y autoridades del pas don-
de se viva, siempre que estas sean legalmente constituidas.

3. Consagrar la inviolabilidad de la vida, la igualdad de los hombres y combatir la

tirana, la intolerancia y el fanatismo en todas sus formas.

4. Respetar las instituciones polticas, culturales y sociales, que tiendan a un evidente

beneficio para la humanidad.

5. Luchar por el desarrollo de la inteligencia y el trabajo.

6. Pertenecer a una logia simblica y asistir puntualmente a sus trabajos, as como
contribuir al sostenimiento del taller.
7. Respetar como propios, el honor y la propiedad ajenos y conocer los deberes y de-
rechos del hombre para cumplirlos.

8. No emplear en el cumplimiento de sus deberes, recursos no autorizados por la ley o

que pugnen con la moral o la equidad.

9. Conservar aun con sacrificio, la armona y la fraternidad en la familia masnica y

evitar todo mal a la orden, a los hermanos o semejantes y no permitir que se hable mal
en nuestra presencia de nuestros hermanos y mucho menos de los hermanos que digna-
mente nos dirigen.

10. Rendir culto al bien y a la verdad y sacrificarse abnegadamente por el deber.

11. Proteger a los hermanos, cuando lo permitan los medios econmicos, la moral y
las leyes aun en peligro de su propia vida.

12. No proceder judicialmente contra un hermano, sin agotar los medios fraternales.
13. Tener un alto sentido de responsabilidad para el cumplimiento de sus deberes co-
mo masn.

14. Conocer, practicar y hacer suyos los valores ticos, que en diferentes formas le
ensea la masonera.

15. Observar y acatar las leyes de la institucin masnica y esforzarse por hacerlas
cumplir y ser principalmente institucionales y respetuosos, de los que dignamente diri-
gen los destinos de nuestras logias y de nuestra gran logia.

El masn que no recibe instruccin y educacin, no llega a comprender bien, lo que es

nuestra orden y en qu se diferencia de otras asociaciones humanas.

Los masones deben ser adoctrinados y entrenados en los medios y procedimientos ma-
snicos, pero tambin en como buscar la verdad, que se alcanza, a nuestro entender si
logramos concientizarnos de cumplir eficazmente 5 conceptos u obligaciones que con-
sideramos bsicas, para una formacin masnica de excelencia, que son las siguientes:

1. despersonalizarnos y desprendernos de la vanidad que nos hace creer que sabemos

lo que realmente ignoramos.
2. Sacudir la apata para dedicarnos al estudio y al trabajo.
3. Cumplir nuestros deberes y juramentos.
4. Librarnos de los vicios y dems costumbres que nos ofuscan y perjudican.
5. Hacer de nuestra logia, un centro de estudio y accin constructiva, de paz, solidari-
dad y amor fraternal.

La instruccin y educacin del masn, debe comprender tambin su adiestramiento para

cargos de logia.

Para ser experto, maestro de ceremonias, diacono, guarda templo, hospitalario, orador,
secretario, tesorero, vigilante, venerable maestro, para cualquier cargo, se necesita saber
que hay que hacer y cmo hacerlo.

La falta de instruccin y educacin masnica no nos deja avanzar y est llenando des-
graciada y lamentablemente de profanos con mandil, las columnas de nuestros templos.

Hermanos que con 10, 15 y hasta 20 aos en la masonera, que no han entendido a la
institucin, ni han asimilado sus sabias enseanzas.

En alguna ocasin hace algunos aos, le escuche al V H Lucio Tijerina ex dipu-

tado gran maestro, en un aniversario de Hiram 13 en los herreras n. L. Que es fcil en
nuestro tiempo entrar a la masonera, lo difcil es que la masonera entre en nosotros.

Por eso, debemos urgentemente, implementar en nuestras logias, acciones tendientes a

la modernizacin y actualizacin de nuestra institucin en el aspecto operacional, inno-
vando y actualizando programas educacionales, configurando una nueva metodologa
educacional, utilizando software de computadora, videocassettes y audio visuales, uti-
lizando una temtica adecuada al momento histrico que estamos viviendo y sin que se
pierda, ojo, su esencia fundamental, que la caracterizo desde su fundacin.

Ante la problemtica que padece actualmente nuestra orden y ante los nubarrones pre-
sagio de tormenta que se vislumbran en el horizonte masnico, estatal nacional y mun-
dial, nosotros creemos y tenemos la firme conviccin de que al final, la masonera
triunfara.
No importa el tiempo que haga falta, porque muchas sern las generaciones de masones
que vendrn detrs de la nuestra.

Pero el triunfo estar condicionado, a que se haga un trabajo realmente efectivo.

Acabamos de celebrar el primer centenario de nuestra gran logia y es urgente que ini-
ciemos su inmediata implementacin de acciones tendientes a la instrumentacin de
estrategias y programas que permitan su resurgimiento y fortalecimiento.

No podemos seguir permaneciendo como impvidos espectadores de este terrible dra-

ma.

Por eso es necesario que cambiemos lo que este mal e introduzcamos lo que haga falta.
La masonera triunfara si logra recuperar prontamente su prestigio ante los mismos ma-
sones.

Porque ah est la gravedad del problema, no la conocemos ni queremos entenderla, la

masonera es jerrquica pero est fundamentada dentro de la libertad, la igualdad y la
fraternidad.

Pero, aqu viene el eterno pero.

Quin va a hacer los cambios que amerita el trabajo masnico?
Una parte la debe hacerla gran logia, pero fundamentalmente corresponde hacer el cam-
bio a las logias, porque estas conservan plenamente su soberana y su autonoma, han
delegado nicamente parte de sus poderes y su soberana en la gran logia.

La ms alta autoridad de una logia es la cmara de maestros y por un fin comn que es
la propia logia.

No se debe de permitir que ningn hermano se crea dueo de la logia y pretenda impo-
nerse a la misma como sucede con mucha frecuencia.

A la logia la conforman todos los hermanos que la integran y todos tienen el derecho de
opinar y participar en las decisiones en beneficio de la misma.
Las logias y no la gran logia, son las encargadas de hacer sentir a los masones y al mun-
do profano, los efectos del trabajo masnico, pero las logias no son sino resultado del
trabajo de los masones que las integran y en cierto modo heredan el esfuerzo de quienes
en el pasado trabajaron bajo sus estandartes.

Para cambiar la tnica del trabajo masnico, se requieren decisiones de los talleres don-
de acten masones progresistas y emprendedores.

Semoslo, seamos masones visionarios, seamos masones de avanzada.

Hagamos el cambio, el verdadero cambio, hagmoslo ya, para bien de nuestros talleres
y de la masonera nuevoleonesa.

Con verdadera vocacin masnica los invito una vez ms a que construyamos la nueva
masonera de Nuevo Len, con verdadera vocacin masnica los invito a construir jun-
tos la nueva masonera nuevoleonesa progresista del siglo XXI.

Que la historia diga maana, que en una de esas pocas de crisis, de la masonera nue-
voleonesa, de recurrencia peridica, en el inicio de su segundo centenario y del tercer
milenio, hubo un grupo de hombres libres, de masones valientes como ustedes, que se
reunieron

Dieron la clarinada de alerta e hicieron que se levantara la esperanza que salvara defini-
tivamente esta gran corporacin, enfilndola hacia el verdadero progreso.

Adelante masones de, adelante masones de Nuevo Len, adelante masones de Mxico,
en vuestras manos y en vuestras acciones audaces, agresivas, inteligentes y valientes,
est la victoria y hasta la victoria siempre, porque la Gran Logia de Nuevo Len, todas
sus logias y todos sus miembros, estamos terriblemente condenados a la victoria.

Hasta la victoria siempre

Fraternalmente Vuestro

Jos Valdemar Portillo Lpez

Candidato a Gran Maestro de la Gran Logia De Nuevo Len
Gran ejercicio 20062007
Ote de Gral. Tern, N. L. Agosto 31 del Ao 2005
GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

A L G D G A D U.

BENITO JUREZ, PRESENTE Y

FUTURO DE NUESTRA PATRIA

2002
Ing. Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Oriente de Monterrey, N. L. Mxico Marzo de 2002

Bajo el sistema federativo, los funcionarios pblicos, no pueden disponer de las rentas
sin responsabilidad. No pueden gobernar a impulsos de una voluntad caprichosa, sino
con sujecin a las leyes. No pueden improvisar fortunas, ni entregarse al ocio y a la di-
sipacin, sino consagrarse asiduamente al trabajo, disponindose a vivir, en la honrada
mediana que proporciona la retribucin que la ley les seala

Benito Jurez
Benito Jurez, est a 130 aos de su muerte, viviendo la lucha del Mxico joven.

Hace 196 aos, naci en san Pablo Guelatao Oaxaca, Benito Jurez.

Creci, en las rodillas de las montaas, el paisaje bronco, austero, asctico de la sierra,
le dio la fortaleza de su carcter, la reciedumbre de su voluntad indomable.

Su presencia, en la historia de Mxico, es excepcional. Funde, en su persona, los rasgos,

las tradiciones, los smbolos de la cultura zapoteca.

Tiene, de los indios serranos, la expresin seria, la soledad del hombre reflexivo, pero
aduna, en su conducta, la sabidura de los textos del derecho, que nos llega de la geogra-
fa occidental. Es, pues, un hombre completo, un ejemplo, del grupo tnico, que con
tanto orgullo, llamamos mexicano.

Abogado legtimo de la raza indgena.

La vida de Benito Jurez mantiene una unidad evidente.

De nio, ya se manifiesta su amor a la libertad; de joven, es el estudiante modelo, que

vido de saber, penetra en los libros y se entrega, con sus conocimientos como armas, a
la nueva tarea, de ayudar a los menesterosos. Es el abogado legtimo de la raza indgena.
Entra a la poltica, con la limpieza viril, de sus convicciones liberales. Recoge, el ideario
del licenciado primo de verdad, la elocuencia de fray Melchor de Talamantes y la erudi-
cin y el amor a la libertad, del Dr. Mora. Antorcha luminosa, en medio de las sombras,
de un centralismo vergonzoso, en donde, unos cuantos, han acaparado la tierra, en don-
de, el clero, abandona la nitidez de su misin espiritual, y se preocupa, por conservar, la
propiedad de los bienes temporales, dominado por el ansia de poder y de mando.

Benito Jurez, representa, la sntesis de la historia nacional. Es el resumen, de los prce-

res anteriores a l, la encarnacin llameante de Hidalgo y de Vicente guerrero, y es, al
mismo tiempo, la reedicin del espritu constitucionalista del inmenso Morelos.

Amo la ley; el derecho y la razn fueron sus armas, tanto en la revolucin de Ayutla,
como en la guerra de reforma y en la intervencin francesa. Las leyes de reforma, cons-
tituyen el instrumental legislativo del presidente Jurez, para transformar el pas y con-
solidar el carcter de la nacin mexicana.
Es Jurez, un revolucionario cabal, que por la va pacfica y con la majestad del dere-
cho, transforma la sociedad de su tiempo. Defiende la constitucin del 57; cumpliendo
la constitucin del 57 hace la reforma, con las leyes de reforma, custodia la independen-
cia, y restaura la repblica.

Jurez, dirige la revolucin, llamado al difcil puesto de presidente, por un concepto

constitucional, como lo afirmo en su primer manifiesto, y no por el favor de las
facciones; dirige la revolucin, con el derecho, a lo ms profundo de las estructuras de
un pueblo: el cambio de las estructuras mentales.

Formalmente la lucha por la independencia se ha consumado, la colonia ha quedado

atrs, la beligerancia popular la sepulto, sin embargo, sigue latente en sus conciencias.

Jurez, es el primer ciudadano, de una repblica, que hasta entonces, solo exista, en el
pensamiento, de quienes como l, participaron en la lucha, al lado del pueblo.

Jurez, representa, en nuestra historia, al poder civil por excelencia. Su lucha tenaz y
perseverante por la abolicin de los fueros, subraya su aspiracin de ver instaurada la
igualdad entre los mexicanos, como el nico fundamento posible, para la existencia de
la repblica. Su mrito excepcional, el legado ms valioso y trascendente que nos dej,
es, con seguridad, la confianza inquebrantable, que tuvo en la ley, como el supremo
recurso, de una nacin, para superar sus dificultades, progresar en la paz y enfrentar con
xito el gran reto del futuro.

No levantamos su nombre, como bandera de divisin o de secta, porque sera tanto co-
mo negar su valor fundamental, lo proclamamos, como el representante, creador y con-
ductor de la autntica unidad nacional, militante, popular y revolucionaria.

Jurez, no pertenece solo al pueblo de Mxico, sino a todos los pueblos explotados y
sojuzgados del mundo, no es, el apstol regional, de una filosofa interna, su pensamien-
to tiene validez tan amplia, que, hoy por hoy, las nuevas corrientes del derecho interna-
cional, el planteamiento de la paz, la posibilidad de la convivencia pacfica, la coopera-
cin y el comercio, tienen su fundamento, en la profunda verdad de sus concepciones.

Jurez, est vivo, en estos momentos difciles por los que atraviesa nuestro pas, pero
principalmente, est vivo para nosotros los masones.
Sera faltar al hombre ejemplar que fue Benito Jurez, el no advertir, que la sola evoca-
cin de su nombre, compromete al que lo pronuncia.

Este da, es oportuno para meditar, en los triunfos del pueblo y la dimensin de sus es-
fuerzos, en la ruta transitada, en la cuota de sangre y de talento, que los mexicanos, han
aportado, al desarrollo nacional.

Es conveniente tambin, revisar, conmemorando a Jurez, la obra de otros conductores,

los pioneros; los Ocampo, prieto, los lerdo y los grandes republicanos, que acompaa-
ron al patricio; los Flores Magn, Zapata, Villa, Madero, Carranza, que derrocaron a
Porfirio Daz y que hicieron la revolucin entonces, en los constituyentes, que disearon
el rostro del pas, recordando a Jurez en Quertaro.

Jurez est vivo, Jurez permanece a travs de la historia.

Hoy, dentro del contexto de una nueva y sana moral poltica, el reconocimiento al h-
roe, al ser humano, al benemrito del mundo, es compromiso imprescindible, es austeri-
dad en la conducta, condena al claudicante, al corrupto, al reaccionario, al simulador, es
reproche y combate de lujos, festines y dispendios. Es reclamo para cumplir con nues-
tros deberes, sin ms recompensa que la efectividad del servicio prestado. Es conciencia
vigilante y necesidad, de que prevalezca la ley, por encima de las posiciones y de los
nuevos fueros y privilegios.

Es autocrtica rigurosa, reclamo de equidad, combate popular, respeto a la crtica y criti-

ca respetuosa, es derecho a disentir, a pensar diferente, a militar en otros grupos, es de-
ber de trabajar, de estudiar, de prepararse, de mantener una conducta vigilante.

Jurez, es educacin para todos, libertad para todos, pan para todos, justicia para todos.

Es renacimiento, dialogo abierto, trabajo denodado, reforma poltica, fiscal, social, eco-
nmica, urbana, es reforma agraria.

Jurez, es juventud, es rebelda, voluntad contra la injusticia. Es conducta sin dobleces.

Es familia custodiada. Es demanda social, necesidad de limpieza en la administracin de
justicia, es honestidad en la empresa privada, demanda por el control de inversiones de
capitales con funcin social.
Jurez es conciencia nacional, viva, vigilante de la actuacin de los hombres como de
las naciones.

Es Jurez, el estadista, es conciliacin, sentido de responsabilidad, serenidad para pen-

sar, actuar y trabajar en forma creativa.

Es soberana popular y vigencia de la sociedad civil.

Es reparto de la riqueza, es independencia econmica, respeto a la autonoma, aprove-

chamiento de recursos. Es hacer la revolucin por el derecho, compromiso de servir, de
perfeccionar la democracia, en los sindicatos, partidos, escuelas, clubes, ligas, pero
principalmente en la vida poltica de nuestro pas.

Es conciencia de nuestras posibilidades, medida de la realidad, epitafio de aventureros y

sentido de la historia.

Jurez, es el cambio como actitud vital, gua y maestro de nuestro tiempo.

Pero, se han preguntado ustedes qu hara Jurez en el presente?

El Mxico de hoy, est rescatando a Jurez, de las estatuas, en las que algunos han pre-
tendido petrificarlo.

El patricio, no puede ser convertido en piedra, ni en bronce. l es idea, es leccin, es

ejemplo, es condena y reclamo para los claudicantes. Es desafo y reto a cumplimentar
su obra.

Ahora es fcil evocar a Jurez y ubicarse en el pasado. La tarea de hoy, la que no admite
demoras, no se agota en la recordacin, sino en mantenerlo vivo, presente, avizorando el
porvenir.

No solo recordemos la fecundidad de su obra y el valor de su aportacin histrica, pen-

semos en lo que Jurez sera capaz de hacer, si estuviera con nosotros. Que nuestra con-
ducta observe la leccin del benemrito.

Qu hara Jurez en el presente? por qu o por quien o quienes luchara en este ao

2002.?
Si para Jurez, la educacin que adquiri, fue una medida de ascenso y movilidad so-
cial, si es un hacho, que la instruccin, es un patrimonio incalculable y el medio ms
eficaz, para destruir formas mentales obsoletas, si hace un siglo, inicio una reforma edu-
cativa, ahora en nuestro tiempo, tambin impulsara, una renovacin a fondo, de los
sistemas de enseanza, transformara de raz, las estructuras educacionales, les imprimi-
ra, condiciones determinantes para la poca, ampliara, las oportunidades a todos los
niveles, hara la educacin ms popular, ms democrtica, mas tcnica, ms prctica.

Jurez, hara, en nuestro tiempo, dinamizar la revolucin, fomentar, el cambio social y

abanderar la transformacin revolucionaria, mediante el cumplimiento irrestricto de la
constitucin y de las leyes, pero una constitucin actualizada, con patriotismo, no una
constitucin, constantemente violada, prostituida y ajustada a intereses del grupo, de
quien est en turno, presidiendo el pas.

Hablemos de qu hara Jurez, en el Mxico de hoy?

Hablemos, en el lenguaje, que nos es propio, de nosotros los masones.

Que hara Jurez, en el presente, si se encontrara de pronto, siendo presidente, con un

Mxico, deshecho `por la violencia, como el que actualmente se encuentra y se presenta
ante nuestros ojos, al borde del estallido social.

Tratando de interpretar a Jurez, tratando de interpretar su conducta, su pensamiento y

su patriotismo, brevemente expresare, mi pensamiento, sobre lo que Jurez hara, si fue-
ra presidente, en el Mxico de hoy.

Si realmente Jurez viviera, no el presidente Jurez, Jurez el hombre, Jurez el masn,

y se percatara de la problemtica actual de nuestra patria, si pudiera ver lo que pasa hoy
en Chiapas, para citar solo un ejemplo, y un estado, un estado con 30% de analfabetis-
mo en promedio, la mitad de los mayores de 15 aos no saben leer ni escribir, el 19% de
quienes trabajan no reciben salario alguno, el 40% de los que trabajan gana menos de un
salario mnimo, el 80% de las casas tiene pisos de tierra, slo el 25% de las casas tiene
agua entubada, 9 de cada 10 casas no tiene drenaje, 1 de cada 3 casas tiene energa elc-
trica, existe un mdico por cada 1500 habitantes.

Y si pudiera ver la penetracin de las trasnacionales, la renta de los ejidos, el abandono

de las parcelas, la miseria y el hambre, si escuchara la demagogia y los discursos oficia-
listas, de los funcionarios gubernamentales, en los homenajes a nuestros hroes, si Ju-
rez viera su imagen petrificada en estatuas, estoy seguro, que justificara el levantamien-
to armado del 1o De enero del 94 en Chiapas y el mismo, con sus propias manos, derri-
bara sus estatuas para comenzar de nuevo, una real y verdadera revolucin.

Viva Jurez!

Viva Jurez!

Viva Jurez!

Fraternalmente Vuestro

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Segundo Vigilante de la Gran Logia de Nuevo Len y
Presidente de la Gran Comisin de Educacin e Instruccin

Gran Oriente de Monterrey N. L. Marzo 21 de 2002

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

A L G D G A D U.

ENSAYO

LA PIEDRA BRUTA, SU SIGNIFICADO,

SU SIMBOLISMO Y SU INTERPRETACIN

Jos Valdemar Portillo Lpez

Cadereyta Jimnez, N. L. Agosto 22 del Ao 2004

Cuenta una leyenda, que una vez, en la poca de la masonera operativa, se en-
contraban tres hombres trabajando en una cantera, cuando acercase un filsofo y les
pregunto, qu estis haciendo? Y recibi tres respuestas muy diferentes, estoy picando
estas piedras porque me pagan dijo uno, aqu tragando polvo dijo otro, y l ms sabio e
inteligente de los tres respondi, estoy puliendo las mejores piedras de esta cantera
porque son para erigir un templo.

y vosotros mismos, como piedras vivientes, convertos en una casa espiritual

Pedro, epstola 1a., Capitulo II, versculo 5 de la biblia.

La masonera, ha sido definida y concebida por quienes la conocemos, la vivimos y
principalmente por respetables historiadores, que se han de dicado a su estudio, como
una ciencia de moral, velada por alegoras y esclarecida por medio de smbolos.

El uso de signos representativos de realidad es abstractas, ha acompaado a la humani-

dad, durante toda su historia.

Aun en la poca actual, de predominio cientfico y de grandes avances tecnolgicos, el

smbolo, sigue siendo y debemos pugnar porque as sea siempre, un vehculo efectivo
de investigacin, comunicacin, aprendizaje y bsqueda.

La masonera, ha conservado viva esta tradicin milenaria del gnero humano.

Hoy da, lo mismo que hace siglos, sigue sosteniendo mediante su simbolismo, algunas
veces misterioso, pero rico y efectivo, la veracidad de su fin, objetivo, funcin y de sus
enseanzas, demostrando que pertenece a su esencia fundamental y pone de manifiesto
su extraordinario valor.

A continuacin, trataremos de una manera sencilla, breve y en forma introductoria, de

dar una modesta definicin de smbolo.

Consideramos y debemos de comprenderlo, analizarlo y razonarlo, pero sobre todo in-

terpretarlo, que smbolo, es una figura emblemtica o imagen representativa de una
idea o de una cosa.

Los smbolos, son tan antiguos como el hombre mismo y fueron la expresin manifiesta
de los primeros destellos de la inteligencia, que se sirvi de ellos la humanidad, para
formular las primeras ideas que tomaron cuerpo en la mente del hombre.

Los smbolos masnicos, derivados de los smbolos primitivos, fueron aplicados al arte
de construir, desde el origen de este mismo arte, languidecieron despus y a un llegaron
a eclipsarse casi por completo, durante la decadencia de roma.

Permanecieron en estado estacionario hasta la edad media, cuando resurgieron en las

corporaciones de constructores, como smbolos particularmente expresivos, que tenan
su significado propio y especial dentro de las logias, aparecieron el comps, la regla, el
nivel, la plomada, el cincel, el martillo, etc.
Los smbolos, fueron sufriendo una transformacin en el seno de la masonera, adqui-
riendo adems de su significado real, un sentido espiritual ms elevado, como expresin
de una ciencia profunda, que tena por objeto, el conocimiento del mundo y el perfec-
cionamiento del hombre.

El lazo que une, a la masonera especulativa con la masonera operativa, es el simbolis-

mo, que pertenece a la primera, pero que se deriva de la segunda.

Dios, mis respetables y queridos hermanos, ha dotado a todos los hombres, de una joya
de inestimable valor, solo les ha pedido que en forma ordenada y seria, la sepan pulir.

Chispa de la divina sabidura, destello hermoso de la grandeza celestial.

Hay en nosotros, una maravillosa facultad que se llama inteligencia, ms o menos desa-
rrollada, segn el trabajo de perfeccionamiento, que de la misma, hay amos implemen-
tado, indispensable para vivir en sociedad, necesaria para la propia conservacin de la
especie, til para el desarrollo y progreso de la civilizacin, de la evolucin, de la inteli-
gencia de los hombres, a ella se ha debido, los impulsos evolutivos, que de tiempo en-
tiempo han hecho que progrese la humanidad.

Nosotros, en la masonera mis queridos hermanos, la representamos como la piedra bru-

ta, donde la ciencia no ha descrito a un sus trazos y otra piedra pulida, donde ya ha de-
jado huellas el estudio de la verdad.

La ignorancia de la ciencia, de la cultura, del conocimiento, est representada por la

piedra bruta, ese pedrusco spero y feo, en esa masa calcrea de su estado primitivo, que
lastima las manos y que aparentemente no dice nada a los ojos de quien es la miran.

La roca musgosa, tirada al ocaso en el fondo del bosque impenetrable, semeja la vida de
esos pueblos brbaros diseminados por islas y continentes, donde llega muy de tarde en
tarde, la luz de la civilizacin.

Cuando el profano llega a las puertas de nuestros templos, se supone que trae la inteli-
gencia envuelta en las tinieblas del error, simblicamente debemos de entender la como
el nio que pisa por vez primera los umbrales de la escuela.
Y es entonces, que los aprendices trazan sobre ella, sobre la piedra bruta, las primeras
lneas de progreso, rompen con el cincel, los prejuicios del mundo exterior y ya suave y
lisa, la colocan en la columna, para que los maestros describan en ella, los jeroglficos
sagrados, que son como el catecismo del espritu y el docto arqueolgico que ha de re-
velar a las generaciones futuras, la civilizacin de todo un pueblo.

Afirmamos aqu y ahora, una vez ms, que la masonera es una institucin de hombres y
no de dioses.

A ella llegamos con todas nuestras taras morales, intelectuales, fsicas y educacionales.

Aqu, como en todas partes, la masonera est influenciada por el medio, por el ambien-
te y por los resultados de las potencias o deficiencias tnicas, sociales, histricas, eco-
nmicas, etc., por consecuencia queridos hermanos y esto debe quedar bien claro en la
mente y en la conciencia de todos nosotros, que no solo por el hecho de ser iniciados en
el seno de la orden, recibimos un bao de luz misterios o capaz de depurarnos o de me-
jorarnos total mente.

Con nuestra tosca envoltura, formada de defectos educacionales, llegamos a las puertas
de nuestros templos, llamando para que se nos abra y pidiendo para que se nos d, pero
en sentido simblico de renovacin y de perfeccionamiento.

Es por esto, queridos hermanos, que los que hasta aqu vienen, con desplantes de sabi-
dura, de poder, o de riqueza, o los que vienen en busca de personalidad fcil, de in-
fluencias, o de apoyo para inicuas explotaciones, pero que no se dedican a trabajar, co-
mo lo indican nuestros usos y costumbres, muy pronto se desencantan y desertan en
forma silenciosa y se constituyen en enemigos annimos de la masonera o se convier-
ten en masones frustrados, que no supieron o no quisieron entender la verdadera fun-
cin, la verdadera filosofa, de nuestra gloriosa institucin masnica.

Por eso nuestra misin y nuestra tendencia es y debe ser la de perfeccionar, por medio
de una mutua y cordial comprensin, por medio de la educacin con rumbo al ideal se-
lectivo, para obtener un mejoramiento que pudiramos llamar espiritual en el campo
ideolgico, por eso estn sabio y tan eminente el smbolo que encamina al hombre a
labrar la piedra bruta.
Consideramos que la masonera debiera hacer y pugnaremos y nos esforzaremos porque
as sea, del smbolo de la piedra bruta, constantemente trabajada y nunca del todo puli-
mentada, una leyenda, una alegora, un escudo, al que se le diera importancia capital en
las enseanzas de la masonera.

Para nosotros, desbastar la piedra bruta, constituye o debe constituir el principio y el fin
de la masonera, su finalidad esencial.

Lo dems no constituye si no el mtodo, la forma, el procedimiento.

Yo quisiera que me permitieran hacer un parntesis en esta modesta exposicin, que me

permitan formularos, una interrogacin individual, respetuosa y con respuesta silencio-
sa, dirigida a la conciencia de todos y cada uno de ustedes mis queridos hermanos, para
que mediten sobre las siguientes preguntas:

cmo eran y como son ahora despus de haber sido iniciados?, cmo son despus de
los aos que cada uno de ustedes tenga de ser masn, o de pertenecer a la masonera?,
qu ventajas han obtenido con su trabajo en logia?, por su puntual asistencia?, qu
libros han ledo?, cuantos trazados han presentado?, cmo ven su mejoramiento cultu-
ral?, su desarrollo social?, ha mejorado su personalidad individual?, nos daremos
cuenta, que a una pesar de los aos que tenemos en logia, pocos son los que observan u
observamos avances notables, en nuestra personalidad, en nuestro perfil cultural y en
nuestro perfil masnico individual y en cambio otros , ojal no sean los ms, es poco el
avance que se observa en nosotros, por lo que es indispensable y urgente que cambie-
mos de actitud y que nos dediquemos fsica y espiritualmente al desarrollo y a los fines
y objetivos que realmente persigue nuestra institucin.

An es tiempo, queridos hermanos, que cambiemos de actitud y nos dediquemos al pu-

limiento de nuestra piedra bruta, para que cuando vayamos al mundo profano ya lo que
nos dediquemos en el medio en que cada uno de nosotros nos desenvolvamos, se den
cuenta de que somos diferentes, que no en vano asistimos a los trabajos de logia, hoy 22
de agosto de 2004, ser y debe ser un da importante en la masonera de nuevo len,
porque los masones que nos encontramos aqu, en esta tenida interlogial, al trmino de
los trabajos saldremos del templo convencidos para siempre y estoy seguro que as ser,
convencidos de nuestra verdadera vocacin masnica.
Pero sigamos abundando sobre nuestro tema, la piedra bruta es la imagen del alma del
profano, antes de ser instruido en los misterios masnicos, figura en tercer lugar entre
los objetos emblemticos que se deben representar siempre en el cuadro del primer gra-
do, en los templos simblicos, se coloca a la izquierda de la columna b, junto con el
tosco mallete, la misin del aprendiz es trabajar y estudiar para adquirir el conocimiento
del simbolismo de su grado y su aplicacin e interpretacin filosfica, que modele y
perfeccione su personalidad, que lo pula, que lo haga ser mejor en todo.

La piedra bruta, que da como uno de los smbolos fundamentales de la masonera, el

nuevo masn o sea el aprendiz, es como una piedra bruta, que le ser necesario trabajar
a el mismo y sobre s mismo, mediante una tarea constante puramente interior, apren-
diendo de los hermanos de mayor edad masnica, cultivndose en forma autodidacta,
leyendo obras de masonera diseadas escalonada y jerrquicamente, segn le indique
su venerable maestro o el segundo vigilante de su logia, que es a quien le corresponde
ensear e instruir a los queridos hermanos aprendices.

La piedra, es el principio bsico de toda labor o trabajo masnico, constituye el funda-

mento espiritual de la obra por su consistencia y relativa estabilidad, as como su ten-
dencia o facultad inherente de conservar de una manera firme, a travs de los tiempos,
la forma recibida y tambin el lugar que se le d en un determinado edificio.

Es el smbolo natural de todo efecto permanente y duradero, de todo lo que nos aparece
en una forma relativamente constante y determinada, y en particular del carcter o per-
sonalidad humana, de la misma manera, que, desde el punto de vista de la obra que con
ella se realiza, las piedras se diferencian unas de otras principalmente por el hecho de
ser bruta o labrada, as igualmente ha de distinguirse en el carcter, el estado tosco e
imperfecto del hombre inculto, de aquel que no conoce la luz, hallndose todava en las
tinieblas y el del hombre cultivado, que sobre todo ha aprendido a disciplinar de una
manera constructiva, todas las facultades, inclinaciones y tendencias, lo mismo que su
actividad, en armona con esa luz ideal que ha reconocido como principio arquitectnico
de su vida y de su ser.

Para labrar y pulir la piedra, as como para imprimir y grabar en ella una forma ideal
determinada, el martillo solo nos sirve en proporcin de cmo se aplica, de una manera
inteligente y disciplinada, sobre el cincel.
Ese cincel que el obrero tiene en la mano izquierda, apoyando su corte en el preciso
lugar en donde quiere que la fuerza bruta del martillo produzca un trabajo til, es em-
blemtico de la determinacin de la inteligencia que gua y dirige oportunamente la
fuerza de la voluntad, produciendo un resultado adecuado al corte de discernimiento ya
la penetracin mental que se ha aplicado sobre el objeto de los esfuerzos.

As como el martillo empleado por s slo, difcilmente podra darnos un resultado

constructivamente armnico y de ninguna manera perfecto, as tampoco el cincel de por
s, podra producir algn trabajo eficiente, lo mismo sucede con la voluntad y la inteli-
gencia cuando actan la una sin el concurso adecuado de la otra, la primera lleva a re-
sultados que se hallan lejos de ser satisfactorios, cuando no sean mentalmente construc-
tores, mientras la segunda sea fana intilmente en crear los mejores propsitos y en
conceptuar y elaborar planes que, por no ser llevados a cabo en obra, resultan inefica-
ces.

Por lo tanto, solo por medio de un acuerdo perfecto entre las dos facultades, puede espe-
rarse tener xito en ese trabajo de desgastamiento y pulimiento de la piedra, del carcter
individual, de manera que, en la misma, se rebele la forma y perfeccin inherente de la
vida elevada interior, que constituye su destino real y verdadero.

A s pues, el pulimento de la piedra, para revelar y hacer patente la perfeccin geomtri-

ca inherente en la misma y en su destino, es una obra a la cual debe incesantemente de-
dicarse todo masn y todo hombre que aspire a progresar en su propio camino, estando
en la mejor armona con el propsito interior de la vida, y las condiciones externas en
que debe realizarse.

El primero se halla representado por el ideal divinamente inspirado, que corresponde

con el modelo geomtrico y arquitectnico de la piedra, el segundo, resulta del esfuerzo
individual, que logra adaptar y expresar de la mejor manera, ese ideal en la materia pri-
ma del carcter y de las circunstancias.

El grado de aprendiz, como lo dice su nombre, se haya caracterizado por la facultad de

aprender y el esfuerzo que en esto se ponga.

La actitud de aprendizaje es pues, el principio y el fundamento en que descansa todo

progreso, dado que esto se efecta precisamente re conociendo, asimilando y dominan-
do, todo aquello que no logra aprender.
No puede progresar quien no se esfuerce constantemente en aprender todo lo que puede,
en las condiciones y circunstancias de la vida en que se encuentra y en las propias expe-
riencias de la misma.

Todo ha de ser aprovechado constructivamente en este sentido, pues todo lo que se en-
cuentra en nuestro camino, puede darnos una leccin til, contribuyendo a nuestro cre-
cimiento interior.

Por lo tanto el aprendiz y ningn masn deja de serlo, en ningn grado, pues estos no
substituyen, sino slo complementan los anteriores, ha de ser como la abeja que saca la
miel de cada flor o sea ciencia y sabidura de cada condicin y experiencia de su vida.

Respetables y queridos hermanos.

Los invito a que sigamos desbastando las imperfecciones de nuestra propia piedra bruta,
para que cultivemos una personalidad de excelencia, para que seamos mejores padres,
mejores hijos, mejores hermanos, mejores ciudadanos, mejores masones, para bien de
nosotros mismos, de nuestras logias y para bien de nuestra Muy Respetable Gran Logia
de Nuevo Len.

Fraternalmente Vuestro

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran primer secretario

Cadereyta Jimnez, N. L. Agosto 22 del Ao 2004

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

ENSAYO

CUAL DEBE DE SER LA MISIN DE

UN MASN, EN EL MXICO DE HOY?

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Oriente de Monterrey N. L. Septiembre de 1996

 La historia, no nos perdonara, si no tomamos el poder, ahora
Lenin

Actualizando esta frase histrica, yo les digo a mis QQ HH Nuevoleoneses, que la

historia, no nos perdonara, a nosotros los masones, si en los momentos actuales de crisis
econmica, poltica, social, cultural y educacional por los que atraviesa actualmente
nuestro pas, que impactan, en alto grado, en nuestra institucin, a grado tal, que la ha-
cen padecer, una de las crisis, ms graves y agudas de su existencia, que me atrevera a
decir, que est a punto de morir, pues est a punto de perderse, el hilo de su continuidad.

La historia no nos perdonara repito, si los verdaderos y autnticos masones, que an

tenemos fe en nuestra institucin, como todos ustedes RR y QQ HH, no coordi-
namos los esfuerzos individuales de nuestros miembros, trabajamos armnicamente en
equipo, armonizando anhelos e inquietudes, con acciones conjuntas, dinmicas, coordi-
nadas y certeras, implementando estrategias, agresivas, audaces y valientes, logramos
hacer, que nuestro pas en lo general y la masonera en lo particular, enfilen hacia el
verdadero progreso, que permita a la masonera llegar a ser, en poco tiempo, una maso-
nera actuante, combativa, fraternal, progresista, valiente, nacionalista y revolucionaria.

Masones de Nuevo Len, Masones de Mxico.

Mostradme vuestras manos y vuestro corazn y miradme fijamente a los ojos y sin
esquivar la mirada, ni inclinar la cabeza, con la elocuencia del silencio ms profundo,
como lo hace o debe de hacer el verdadero y autentico masn, decidme:

Qu habis hecho, hasta ahora, por vuestros hermanos?

Que habis hecho, hasta ahora, por vuestro Taller?
Que habis hecho, hasta ahora, por vuestra Logia?
Que habis hecho, hasta ahora, por vuestra Gran Logia?
Que habis hecho hasta ahora, por vuestros Captulos?
Que habis hecho hasta ahora, por vuestros Consistorios?
Que habis hecho hasta ahora, por la Masonera?
Qu habis hecho, hasta ahora, por vuestra Familia?
Qu habis hecho, hasta ahora, por nuestra Sociedad?
Qu habis hecho, hasta ahora, por nuestro Municipio?

Qu habis hecho, hasta ahora, por nuestro Estado?

Qu habis hecho, hasta ahora, por nuestro Pas?
Qu habis hecho, hasta ahora, por nuestra Patria?
Ahora, que las circunstancias, os demandan y exigen, nuestro mximo esfuerzo, nuestro
ms eficiente trabajo, las ms rectas y juiciosas acciones y la ms fraternal solidaridad,
en esta etapa crtica, que agobia a nuestro pas en lo general y a nuestra institucin en lo
particular.

Y saben que, mis respetables y queridos hermanos!

No hemos hecho nada!, si, lo escuchamos bien, hemos hecho nada!
Los masones de hoy, permanecemos sentados a la vera del camino, viendo pasar el pro-
greso y morir nuestra institucin, como impvidos espectadores de este terrible drama,
impasibles, mediocres, conformistas, rutinarios, mientras nuestra patria y nuestra insti-
tucin, se nos des hacen en nuestras manos, hechas pedazos. Nos hemos apoltronado y
vivimos del recuerdo y de la historia de nuestra institucin, que aunque fue muy brillan-
te, y gloriosa, no deja de ser historia.

Por ello, QQ HH es urgente, que los verdaderos y autnticos masones, nos concien-
ticemos total y plenamente, de nuestra misin como masones, as como, de la funcin,
que nuestra institucin tiene, para el desarrollo y progreso de la sociedad en que nos
desarrollamos y de la humanidad entera.

Intentaremos, en este ensayo, explorar. Cul es la misin del Masn, en el Mxico de

hoy.

Primero, ser necesario, que definamos, de una manera muy breve, los conceptos de
masonera y de masn.
El verdadero y autentico masn, mis RR y QQ HH no es el crtico estril y ten-
dencioso de las charlas de caf. No es, el frustrado oportunista, aspirante a poltico, que
en las cantinas extrae, del fondo de las copas, las nebulosas ideas y la ebriedad desqui-
ciante y vindicativa, de sus crticas mordaces y escatolgicas, que le permiten una palia-
tiva catarsis de sus frustraciones monumentales.

Tampoco es, el retraimiento pseudofilosfico del burgus, que se asla en la jaula de

cristal del silencio y la inaccin, parodiando peyorativamente, al psictico catatnico,
que cierra los ojos y se tapa los odos, para vivir la fantasiosa irrealidad, de que no exis-
te, el mundo exterior.

No! No! Queridos hermanos, la masonera no es evasin ni entelequia fantasiosa.

La masonera, no es refugio de frustrados, ni de jubilados mentales.
La masonera, no es asilo, ni orfelinato.
La masonera, no es muro de lamentaciones, ni una sociedad de elogios mutuos.
La masonera es una asociacin de carcter mundial, filantrpica, filosfica y progresis-
ta, que procura fomentar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral uni-
versal, de las ciencias y de las artes.

Desarrolla en el corazn humano, los sentimientos de admiracin y caridad, la toleran-

cia religiosa, los deberes de la familia, extermina o al menos pretende, los odios de raza,
los antagonismos de nacionalidad, de opiniones, creencias e intereses, anhela unir a to-
dos los hombres por los lazos de la solidaridad, procura en fin, mejorar la condicin
social del hombre, por todos los medios lcitos y especialmente por la instruccin, la
educacin, el trabajo y la beneficencia y tiene por divisa libertad, igualdad y fraternidad.

El masn es, o debe de ser, un ciudadano universal, caballero del ideal, patriota, integro,
probo, serio, virtuoso y honrado.

Es, o debe de ser, un especie de caballero, consagrado a la defensa de la humanidad, que

debe de conocer, la clase de enemigos que tiene que combatir, enemigos de la luz, del
bien y del progreso humano, sabe, que no ha de faltarle el valor y la constancia necesa-
ria, para salir avante en su empresa, para hacer que reine la luz, la verdad, la justicia
para todos y el progreso cientfico y moral, al que tiene derecho la humanidad, que gra-
dualmente camina, pretendiendo un mundo mejor, ms razonable y progresista.
En sntesis, masn, es un constructor, del templo simblico de la ciencia y de la virtud,
que constituye su propia personalidad. Masn es un individuo, que trabaja en perfeccio-
narse y en evolucionar, tanto en sus conocimientos, como en su comportamiento moral.

La misin del masn, que es el objetivo de este humilde y modesto ensayo, es la de

concientizarse total y plenamente, de su vocacin masnica, estudiar las liturgias, cate-
cismos y la literatura recomendada de sus grados respectivos y conocer y practicar las
cualidades y virtudes que configuran el perfil masnico de excelencia, deber de ser
puntual a los trabajos de su logia, pagar puntualmente sus cuotas, cumplir las comisio-
nes que le asigne su venerable maestro, presentar trazados, visitar logias, visitar herma-
nos enfermos, deber de trabajar por la consolidacin y progreso de su logia y de su
gran logia, deber ser responsable en todos sus compromisos que contraiga, al ser elegi-
do para ocupar un puesto en el cuadro Logial de su taller.

Deber ser buen padre, buen hijo, buen esposo, buen hermano. Ser congruente en sus
actos, ser respetuoso, eficaz, eficiente y responsable en su trabajo profano y en el rea
en que se desarrolle, tratara de ser un ciudadano triunfador, que se distinga por su pun-
tualidad, liderazgo, oratoria, por sus valores morales.

Deber ser honesto, digno, filntropo, vertical, un hombre de palabra, que cuando em-
pee su palabra, la cumpla, leal, responsable de sus actos, valiente, justo, recto, tenaz,
sincero, perseverante, deber respetar a sus hermanos y si llegase a discrepar de algn
hermano, deber de manifestar su verdad, de frente y sin dobleces, vindose a los ojos,
sin inclinar la cabeza y sin despus, andar contradicciones y rumorando y difamando, a
espaldas de los hermanos, deber de ser congruente en su hablar, su pensar y su actuar,
apoyar todas las acciones que emprenda su venerable maestro y su gran maestro.

Si desease actuar en la poltica, lo deber hacer a ttulo personal, en el partido que con-
sidere se ajusta ms a su ideologa y llevar en sus actos y en sus acciones, los principios
y las enseanzas masnicas.

Esta definicin de masonera y esta definicin de masn, as como la misin, que hemos
sealado, tiene el masn, en el mundo de hoy, la cual todava est incompleta, misma
que habr que complementarla y enriquecerla, con las ideas y sugerencias que los QQ
HH nos den, debemos analizarlas y razonarlas, para ver si se ajustan o son congruen-
tes, con la configuracin que de ellas tenamos, los invito a reflexionar sobre ellas, estu-
diarlas y hacerlas vuestras.
Respetables y queridos hermanos, entre la membresa de nuestras logias existe, porque
personalmente lo he podido comprobar, un gran potencial de capacidad, de talento, lide-
razgo, conocimiento de la masonera, capacidad, amor a la institucin, pero, mis RR y
QQ HH, es algo que lo razono y no lo entiendo, como que damos la impresin, que
estamos dormidos y digo estamos, porque yo me incluyo entre ellos, existe mucha apa-
ta nuestra, por realizar actividades, que en este momento, son bsicas y determinantes,
para el presente y futuro, de nuestra institucin.

Miles de veces, externamos, que nuestra institucin, no tiene presencia externa, que
deseamos participar en actividades polticas y cuando se nos convoca a participar en una
guardia o una ceremonia pblica, no asistimos, que pasa.

Quisiera, respetables y queridos hermanos, hacerles llegar, un mensaje, que llegue a

vuestras conciencias y respetuosamente despierte a los miles de masones dormidos que
existen en el mundo.

Quiero llegar con mi palabra, hasta la conciencia y el corazn de todos y cada uno de
ustedes, para exhortarlos a estudiar y cumplir cabalmente con nuestra orden.

Hay que concluir, aunque sea doloroso reconocerlo, que no hay mstica, ni puede haber-
la, cuando la conducta, no se ajusta a la idea, cuando el ideal, naufraga en un tumulto de
desviaciones. Por ello, urge el rescate de nuestras conciencias, urge, la actitud digna, la
palabra que ensea, la conducta, que por limpia, tiene seguidores.

Los invito a todos, a trabajar, pero en un trabajo enaltecedor. La tarea no es fcil, pero
hay que realizarla. Los invito a despojarnos de esa apata, tan perjudicial para nuestras
logias. Mi mensaje va dirigido a todos, desde el recin iniciado aprendiz masn, hasta el
maestro que ostenta, el ms alto cargo de un taller.

Estudiemos, desentraemos nuestros misterios, fortalezcamos nuestras logias y grandes

logias, despertemos a los masones dormidos, hagamos y practiquemos verdadera maso-
nera.

A los masones de hoy, nos corresponde, cristalizar, en hechos tangibles, nuestros mto-
dos de trabajo, para sortear los peligros que acechan a nuestra institucin. Nuestro de-
ber, es alinearnos, al lado, de aquellos varones de estatura visionaria, que con la antor-
cha de su inspiracin y el fulgor de sus virtudes, forjaron el nuevo espritu, que ha de
inspirar nuestra conducta cvica y masnica, desde hoy y para siempre, para beneficio
de nuestras grandes logias y de la masonera universal.

Deseo concluir, con esta reflexin, que deseo, quede grabada, con tinta indeleble, en
vuestras mentes, en vuestras conciencias y en vuestros corazones.

En los anales de la historia de Mxico, hay un episodio, modesto, sencillo y elocuente,

como lo es todo lo que brota del manantial de nuestro pueblo.

Es un centinela, Damin Carmona lo llama la historia, est solo en su guardia, cuando

de pronto una granada estalla tan cerca de l, que su fusil vuela hecho pedazos, aquel
humilde soldado, no se mueve, firme, estoico, permanece en el puesto que se le ha con-
fiado y solo grita como es su deber. Cabo 4o estoy desarmado.

Masones de nuevo len, masones de Mxico.

Maana, cuando la vida con los golpes, cuando el huracn furioso nos envuelva, cuando
la tormenta ruja en torno de nosotros, no flaqueemos, no nos dejemos vencer por el te-
mor, no bajemos los brazos, recordemos la tradicin de la masonera y ms afortunados
que el humilde centinela de la revolucin mexicana, pero igualmente estoicos, firmes,
sin abandonar nuestro puesto, concretmonos a gritar, masones de Nuevo Len por
nuestra patria y por la gloriosa institucin masnica, presente.

Fraternalmente Vuestro

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Oriente de Monterrey N. L. Septiembre de 1996

Gran Oriente de Monterrey N. L. Octubre de Ao 2004

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

A L G D G A D U.

ENSAYO

POSTULADOS BSICOS, QUE SOBRE EL SIMBO-

LISMO DEL PRIMER GRADO, DEBE DE CONOCER
UN VERDADERO Y AUTENTICO MASON, UN MA-
SON DE EXCELENCIA

Jos Valdemar Portillo Lpez

MONTERREY, N. L. MXICO MAYO DE 2001

 Todas las ideas verdaderamente sabias, han sido pensadas y pro-
nunciadas ya millares de veces, pero para hacerlas nuestras, debemos
pensarlas de nuevo, honradamente, hasta que echen races en nuestra
experiencia personal

Goethe

Queridos hermanos

El espiritualismo humano, es propio de todas aquellas personas que adoptan o practican

las creencias admitidas por las religiones o sectas, acepta determinados rituales, cuyas
tendencias sagradas se desarrollan de conformidad con los usos y las costumbres de los
pueblos o de las diferentes razas que habitan la superficie de la tierra.

Existe una gran variedad de sistemas y prcticas religiosas, cuyos dogmas van de acuer-
do con el origen de las leyendas que les sirven de base.

En todas las religiones y sectas que se practican en la actualidad en el seno de la socie-

dad mundial, llevan en su esencia un fondo moral y espiritual tendiente a dirigir a la
conciencia de los hombres por el camino de la rectitud y del bien, aun cuando algunas
de ellas resultan de ideas retardatarias, oscurantistas o inmorales, solo tienen eco cuando
se trata de explotar el fanatismo de los creyentes o la torpeza de la gente ignorante a la
que es fcil engaar con falsos sofismas, para mantenerla en un estado de inconsciencia
intelectual, lo que les permite inculcar con relativa facilidad sus creencias errneas es-
clavizando el pensamiento humano.

Nosotros los masones, a los que muchas veces se nos confunde como practicantes de
una secta o religin, nos corresponde definir de una manera categrica, nuestra verdade-
ra misin en el seno de la sociedad masnica, misma que imparte sus teoras por medio
de conceptos algunos de ellos elevados sobre los principios y las mximas que propaga
mediante los sistemas simblicos y filosficos y bajo bases y mtodos comprensibles.

El ritual masnico establece y prctica sus procedimientos litrgicos de acuerdo con los
dogmas que la ortodoxia masnica propaga a sus adeptos por medio de enseanzas mo-
rales, filosficas y cientficas.
Para llevar a la prctica todas esas teoras en el orden netamente instructivo, es necesa-
rio desarrollarlas por medio de ceremoniales litrgicos y es el motivo por el que se han
levantado templos simblicos a la sabidura, a la verdad y a la virtud, dentro de cuyo
ambiente se llevan a cabo toda clase de trabajos intelectuales que tienen por objeto edu-
car, instruir y preparar al iniciado haciendo uso de aparatos, tiles, herramientas, enseres
y dems figuras propias de la decoracin especial de las logias masnicas.

Intentaremos en este ensayo que definir el significado de los principales postulados del
simbolismo del primer grado, esperamos que el mismo llene sus expectativas y permita
sembrar la semilla para que los QQ HH aprendices se integren al estudio de toda la
ideologa y la doctrina masnica que permita la formacin de masones de excelencia.

1. A qu se llama Postulado?

Postulado es una proposicin cuya verdad se admite sin pruebas y es fundamento

necesario de ulteriores razonamientos.

Es un supuesto que se establece para fundar una demostracin.

Es un principio muy claro y evidente.

2. A qu se llama Catecismo Masnico?

Catecismo masnico, es el libro que contiene la explicacin de la doctrina mas-

nica en forma de preguntas y respuestas, similar a este ensayo.

3. A quin se le llama Profano?

En masonera se llama profano a todo aquel que no ha sido iniciado en los miste-
rios de la orden.

Los masones, estamos obligados a guardar mucha reserva en nuestro trato con
profanos, aunque debemos atraerlos desvaneciendo sus prejuicios y errores acerca
de la institucin.
4. A quin se le llama Recipiendario?

Recipiendario, es el profano que ha sido aceptado y est pasando las pruebas de

iniciacin, tambin se le llama graduante.

Es el solicitante y candidato durante la ceremonia de iniciacin hasta que es con-

sagrado y proclamado.

5. A qu se le llama Retejamiento?

Retejamiento en el lenguaje masnico viene a ser sinnimo de examinar.

Simblicamente examinar por los medios ritualsticos de reconocimiento, cotejar

documentos, firmas, etc. En el grado en que se trabaja cuando algn masn se
presenta como visitador en alguna logia para asistir a los trabajos, antes de ser in-
troducido debe ser retejado, es decir, examinado por el experto o practico.

6. A quin se le llama Iniciado?

Iniciado es el profano, que habiendo cumplido con los requisitos exigidos y la ce-
remonia correspondiente, es consagrado como aprendiz masn.

7. A qu se le llama Iniciacin?

Iniciacin es la ceremonia simblica litrgica a la que se somete un profano para

ingresar a la masonera.

Se llama as, la ceremonia que se efecta para el ingreso en la orden y consiste en

pruebas, juramentos y comunicacin de misterios.

Es una prctica admitida universalmente.

Simboliza el nacimiento a la luz de los conocimientos simblicos de la institucin.

8. Qu simboliza la Venda para el Iniciado?

La venda se usa para tapar los ojos a los recipiendarios.

 Simboliza la ignorancia, tan perjudicial para la felicidad de los humanos.

Es emblema de la ceguera y de las tinieblas en que el profano se halla envuelto, el

que no ha recibido todava la luz de la ciencia y de la verdad, que no conoce por
consiguiente la senda por donde debe encaminar sus pasos para no tropezar por
los escollos que constantemente siembran a su paso los vicios, los errores y los
prejuicios de su primitiva educacin.

9. Qu simboliza el Brazo y el Pecho Descubiertos?

El brazo y el pecho descubierto significan, que el recipiendario entrega su brazo a

la institucin y el corazn a sus hermanos.

10. Qu simboliza el Cordn o la Cuerda del Recipiendario?

La cuerda significa que el ignorante no solo es instrumento del que lo explota,

sino que vive esclavo de sus pasiones.

Se coloca al cuello del recipiendario manteniendo el brazo izquierdo suspendido,

como smbolo del estado de esclavitud en que nos mantienen los errores.

11. Qu simboliza la Rodilla Descubierta?

La rodilla descubierta significa la humildad y os previene que jams la deberemos

doblar ante los hombres.

12. Qu simboliza el Despojo de Metales?

El despojo de los metales significa, que nada valen para nosotros los masones las
riquezas y ttulos que seducen al mundo en que habitamos, no queremos sino ho-
nor, virtud y ciencia.

13. A qu se le llama Cuarto de Reflexiones?

El cuarto de reflexiones, es el lugar donde se introduce al candidato para que me-

dite el paso que va a dar, conteste las preguntas del triangular y firme su testamen-
to.
 Es un aposento fnebre y secreto en donde se introduce a los profanos antes de su
iniciacin.

El cuarto de reflexiones significa que si nos ponen en prisin por defender nuestra
augusta orden y nos dan por alimento solamente agua, un mendrugo de pan y un
poco de sal y en tales condiciones nos ofrecen la libertad si somos perjuros, de-
bemos antes morir que revelar a alguien nuestros secretos.

Tambin simboliza, que al entrar en la orden masnica, debemos morir para los
vicios y las pasiones y nacer para la virtud, la sabidura y el bien.

14. A qu se le Llama Triangular?

El triangular es la forma que lleva impreso un tringulo, tres preguntas y un tes-

tamento que debe contestar el candidato dentro del cuarto de reflexiones.

15. Que simbolizan los Tres Viajes en la Ceremonia de Iniciacin?

Durante la ceremonia de iniciacin el recipiendario tiene que hacer tres viajes

simblicos.

El primer viaje, representa la infancia con toda su impotencia e ignorancia, siente

los efectos del aire, escucha ruidos ensordecedores y se hace caminar al iniciado
apresuradamente entre obstculos para que tropiece, pero los dos expertos cuidan
de que no caiga, el aire representa la fuerza de la naturaleza.

El segundo viaje, simboliza la juventud con todas sus pasiones, dispuesta siempre
a vengar los agravios con la fuerza.

Se le hacen sentir los efectos del agua y oye choques de aceros, tambin se le hace
caminar aprisa al iniciado, representando la precipitacin con que obra la juven-
tud.

Tambin lo guan dos expertos, el agua representa la purificacin.

El tercer viaje, simboliza la edad madura, cuando el hombre mide sus acciones y
sus palabras y no da un paso en falso, se hace al recipiendario andar pausadamente
a travs de fuego y solo lo conduce un experto.
 El fuego simboliza el amor hacia nuestros semejantes.

16. Qu Simboliza la Colmena?

La colmena es smbolo del trabajo, unin, solidaridad y disciplina en las ceremo-

nias masnicas.

17. A qu se le Llama Juramento?

Juramento es una promesa que se presta de libre y espontnea voluntad y bajo pa-
labra de honor.

S efecta frente al ara y con ceremonial.

18. Qu es y que Representa el Juramento de Aprendiz?

El juramento del aprendiz es una promesa formal y caballeresca, de libre y espon-

tnea voluntad, que se efecta en masonera en solemnes ceremonias como la de
iniciacin de profanos que se le impone lazos y obligaciones para toda la vida.

19. Qu significa la luz Para el Iniciado?

Luz es la enseanza que recibimos dentro de la institucin. El conocimiento que

piden para a los candidatos los vigilantes y el orador durante la ceremonia de ini-
ciacin, al quitarles la venda de los ojos.

La luz, simblicamente representa la ciencia y el arte inicitico de la masonera, el

despertar de la conciencia del profano a las enseanzas de la orden, iluminacin
de la mente, regocijo del corazn y liberacin del espritu, en masonera se llama
dar la luz al acto de iniciar a un profano.

20. Qu Simboliza el Mandil del Masn?

El mandil del masn, es una prenda que debe usar todo masn en sus trabajos de
logia, pues es el smbolo del trabajo.

Su color debe de ser blanco con ribetes azul o rojo.

21. A qu se le Llama Capitas?

Se llama capita, determinada cantidad de dinero que aportan los hermanos para el
sostenimiento de la logia.

22. A qu se Llama Salario?

Salario es la remuneracin o paga que recibe el obrero o cualquier otro a cambio

de trabajo.

Los masones considerados como obreros dedicados a trabajar en la construccin

del templo de la verdad, la ciencia y la razn, reciben el salario que les correspon-
de, cada cual segn su grado, por medio de un signo, de una palabra y de los to-
ques de reconocimiento.

23. A qu se le llama Gran Arquitecto Del Universo?

Denominacin que se da a la divinidad en todos los ritos y sistemas masnicos.

En los documentos oficiales se emplea la frase completa gran arquitecto del uni-
verso.

24. A qu se le llama Columnas?

Se llaman columnas simblicamente, las tres luces que sostienen el templo mas-
nico.

Representan los soportes simblicos en que descansan los principios de nuestra

orden.

Dentro de los talleres deben estar dispuestas doce columnas que representan a las
doce tribus de Israel y a los doce signos zodiacales. Seis al norte y seis al sur.

Las dos columnas de la entrada, J y B simbolizan la fuerza y la belleza.

Se llaman columnas ambos lados de un templo donde se sitan los asientos de los
aprendices, compaeros y maestros.
 Los dignatarios y oficiales de un taller reciben tambin el nombre de columnas
pues representan sus perpetuos apoyos.

25. Qu simbolizan los Lirios?

Los lirios, adorno de los capiteles de las columnas B y J son smbolo de pure-
za y fertilidad de las ideas de los masones.

26. Qu simbolizan las Granadas?

Las granadas que estn colocadas sobre los capiteles de las columnas de entrada a
un templo y simbolizan la unin de los masones.

La granada representa a la masonera universal. Los compartimientos que se notan

dentro de la fruta, representan a las distintas logias, los granos a todos los herma-
nos masones y el color rojo a la sangre derramada por la defensa de los ideales.

27. Que son los Tronos?

Los tronos son escritorios que utilizan para los trabajos masnicos las dignidades
de una logia.

Es un asiento con gradas y dosel que ocupan los venerables maestros y cuya dis-
posicin, adorno y color de la tapicera se hayan determinados por los rituales de
cada grado.

28. Cundo se utiliza l termino Llueve?

Los masones ingleses del siglo XVIII, adoptaron la palabra llueve, para indicar
que se acercaba un profano y que por tanto, s deba suspender la conversacin
sobre asuntos de la orden.

La costumbre fue aceptada por masones de otros pases con expresiones equiva-
lentes.

Cuando se aproximaba una mujer no iniciada, solan decir nieva.

29. Quines son las Dignidades de una Logia?

Las dignidades de una Logia son: el Past Master, Venerable Maestro, Primer Vi-
gilante, Segundo Vigilante, Secretario, Orador, Tesorero y Hospitalario.

30. Quines son los Oficiales?

Los oficiales de una Logia son: el Primer Diacono, Segundo Diacono, Primer Ex-
perto, Segundo Experto, Porta Estandarte, Maestro de Ceremonias, Guarda Tem-
plo Interior, Guarda Templo Exterior, Ecnomo.

31. A qu se le llama Joya?

Se llama joya a todo objeto masnico que en logia constituya una insignia o dis-
tintivo de cargo o jerarqua durante las labores.

Las joyas de cargo estn pendientes de una cinta, cordn torzal, banda o collarn
propiamente dicho y que brilla sobre su pecho.

32. A qu se le llama Venera?

Se llama Venera la insignia distintiva que llevan pendientes sobre el pecho los
dignatarios y grandes dignatarios de las logias y grandes logias.

33. A qu se le llama Collar o Collarn?

Se llama collarn el collar propiamente dicho, listn o cordn torzal del que pende
la joya de un dignatario u oficial de una logia como distintivo de su comisin.

35. Cules son las Joyas o Insignias de los Funcionarios y Oficiales de una Logia
y cul es su Simbolismo?

Las joyas de los funcionarios de una logia son las siguientes:

El venerable maestro: una escuadra smbolo de la rectitud y justicia con que debe
de regir a todos sus miembros.
El Primer Vigilante: un nivel alegora de la igualdad que ha de observar en todos
sus actos.

El Segundo Vigilante: una plomada que lo es de la equidad de sus procedimientos.

El Tesorero: dos llaves cruzadas signos de la fidelidad y cuidado en la conserva-

cin de los metales.

El Secretario: dos plumas cruzadas, expresin de su empleo.

Los Expertos: un tringulo, seal de la fuerza y el orden que sabrn usar con su
pericia.

El Maestro de Ceremonias: una regla de 24 pulgadas para que cada hora del da,
nos recuerde lo que hemos de hacer para evitar la confusin de sus trabajos.

El Orador: un libro abierto para que no pierda de vista la ley y exija su cumpli-
miento.

El Hospitalario: un talego (saco largo y angosto) caracterstico de su ejercicio que

es repartirlo entre los pobres.

El Ecnomo: un candado que expresa la seguridad con que conserva los efectos
encomendados a su cuidado.

El Porta Estandarte: un comps para que vigile y mida los pasos de un modo
digno y solemne en nuestras manifestaciones pblicas y privadas.

El Primer Diacono: un sol simbolizando que su lugar est en oriente a la derecha

del venerable maestro.

El Segundo Diacono: una luna simbolizando que su lugar est en occidente a la

derecha del primer vigilante.

El Guarda Templo: dos espadas cruzadas emblema del cargo que tiene de defen-
der la logia de profanos.
36. Cules son las Gradas de un Templo y que Simbolizan?

Las gradas de un templo, son los tramos de la escalera que sube a oriente, son tres
y lucen escritas al frente las palabras fuerza, belleza y candor.

Fuerza de voluntad y fuerza moral que le proyectara el hermano primer vigilante

para que pueda emprender el ascenso hacia el monte de la sabidura.

Para ascender de la logia a oriente, hay tres gradas que llevan de abajo hacia arri-
ba, estas palabras: fuerza, belleza y candor.

Simbolizan, que el masn debe ser fuerte, fsica y moralmente, para poder vencer
los obstculos que le presenta la vida.

Que debe amar la belleza en todas sus manifestaciones, ya que todo lo grande, to-
do lo noble, todo lo sublime es indispensablemente bello.

El candor la pureza de las acciones en las palabras y en los pensamientos y que es

algo que debe acompaar siempre al masn.

37. A qu se le llama Consagracin?

Se llama consagracin la ceremonia masnica con que se formalizan actos y gra-

dos.

Se consagra el templo, el estandarte y los HH en sus grados y puestos.

38. A qu se le llama Entre Columnas?

Las recompensas, las bateras o cualquier acto que sirva para premiar a un her-
mano porque as lo merezca, se le hacen Entre Columnas, para amonestarlo, ha-
cerle algn extraamiento o enjuiciarlo, tambin se le coloca entre columnas.

39. A quin se le llama Pro Tempore o Per Tempore?

Provisionalmente. Se dice de un hermano que ocupa un puesto Per Tempore,

cuando se le designa provisionalmente para suplir la ausencia del titular.
40. A qu se llama estar en Familia?

Se llama estar En Familia cuando se trabaja con miembros de un taller con poca
asistencia sin que se abran los trabajos, es comn levantar un acta que no debe ser
vlida, cuando s esta en familia no se deben recibir visitas.

41. A qu se llama Grado en Masonera?

Se denominan grados en masonera, a la sucesin de iniciaciones que ensea toda

la doctrina y fines de la orden.

Se llaman simblicos los tres primeros que son reconocidos y practicados por to-
dos los ritos conocidos con ligeras deferencias.

Se llaman capitulares los que siguen a los tres primeros, filosficos los que en ca-
tegora son superiores a los capitulares y administrativos los de ms elevada cate-
gora.

42. A quin se llama Aprendiz?

Se llama aprendiz, el hermano iniciado mientras se encuentra en el primer grado

de la masonera.

Denominacin del primer grado de la masonera simblica, admitido en todos los

sistemas y ritos.

El grado de aprendiz en el simbolismo masnico representa al hombre en su pri-

mera infancia y en los primeros siglos de la civilizacin.

Este grado se aplica a las leyes y misterios de la masonera, trabaja simblicamen-

te en el desbaste de la piedra bruta desde medioda a la media noche y recibe su
salario en la columna B.

43. A quin se llama Compaero?

Se llama compaero el hermano masn que posee el segundo grado.

44. A quin se llama Maestro?

Maestro es el ttulo que se le confiere a un masn despus de haber sido examina-

do y que por medio de una ceremonia se exalta al tercer grado.

45. A qu se llama Emblema?

Emblema es el conjunto de cifras o imgenes de significacin secreta o conven-

cional que se emplean en la escritura cuando quiere ocultarse el verdadero sentido
de la misma.

46. A qu se le llama Insignia?

Se llaman Insignias las Joyas que sirven para diferenciar a los maestros masones
en sus grados y puestos.

47. A qu se llama Estandarte?

Toda Logia Simblica y Cuerpo Superior debe tener su estandarte, que es la ban-
dera

Es la representacin simblica, a la que todos los masones deben prestar juramen-

to de lealtad y de honor, una logia sin estandarte es como un pas sin bandera.

48. A qu se llama Zodiaco y que Simboliza?

Zodiaco es uno de los crculos mximos que consideran los astrnomos en la esfe-
ra, en forma de banda de doce grados de ancho.

Se subdivide en doce partes iguales, cada uno de 30 grados y en ellas estn los
signos.

El zodiaco se halla representado en los templos simblicos por una banda que ro-
dea el recinto, en la que figuran los doce signos zodiacales.

El estudio de las bandas zodiacales, en relacin con la influencia de los astros so-
bre los hombres, fue objeto de una de las ramas de la masonera hermtica, que
 compuso numerosos grados de este sistema y dio margen a la creacin del Rito
del Zodiaco Masnico.

49. Cul es el significado y Simbolismo de la Banda?

Las bandas son cintas que se colocan los maestros masones, que va del hombro
derecho a la cadera izquierda.

Son azules ribeteadas de rojo por el anverso y negras por el reverso. Llevan por el
anverso bordados los smbolos del grado un comps abierto a 45 grados sobre una
escuadra, la letra G, 7 estrellas, una rama de acacia y un atad.

Se colocan as en las tenidas ordinarias y por el reverso en las tenidas luctuosas.

50. A qu se llama Luces?

Las luces materiales se emplean en masonera para alumbrar la logia.

Su nmero y disposicin varan segn los ritos y grados y en el lenguaje masnico

toman el nombre de estrellas.

Las luces morales son tres inanimadas y tres personales, las primeras son la biblia,
la escuadra y el comps y las segundas el venerable maestro y los vigilantes.

51. A qu se llama Ara o Altar?

Ara, palabra latina que significa altar.

Sobre el ara y durante los trabajos, estar abierto el libro de la ley o la sagrada es-
critura de la religin nacional, en nuestro pas la biblia con los atributos del grado.

Los actos ms solemnes como juramentos, consagraciones, afiliaciones, regulari-

zaciones, etc. S efectan frente al ara y los hermanos al pasar ante ella seguirn
por el lado de la columna del norte para ir a oriente y para venir a occidente baja-
ran por el lado de la columna del sur a fin de que siempre quede a la derecha del
que pasa a su frente.
 El ara es uno de los principales smbolos de la masonera, es imprescindible en las
logias simblicas.

Representa al sol y como la logia representa al universo, se coloca precisamente

en el centro para significar mejor el sol que se le supone en el centro del universo
o cuando menos en el centro del sistema planetario.

La forma rectangular y tradicional del ara es de forma de una pirmide cuadrangu-

lar truncada.

En algunas logias adopta la de un tringulo equiltero en su base y cara superior.

Su altura ordinaria es de tres pies cualquiera que sea su forma por supuesto de las
dos mencionadas y descansa sobre tres gradas.

52. Qu es la Biblia?

La Biblia, escritura santa. Verdad revelada. Libro de la ley. S considera una de

las grandes luces de la masonera y se usa en casi todos los grados y ritos univer-
sales en los tres primeros grados.

Es joya imprescindible en los talleres cristianos, en otros ser l Corn, el Schasta

o Bedam, el Zend Avesta, el Chilam Balam, el Po Pol Vhu. Etc.

53. Qu simboliza la Escuadra?

La escuadra es uno de los smbolos ms usuales y conocidos en la orden.

Smbolo de rectitud de todo orden y joya simblica del cargo de venerable maes-
tro.

54. Qu simboliza el Comps?

El comps es el instrumento emblema o smbolo de la justicia con que deben me-

dirse los actos de los hombres, pues junto con la escuadra y la biblia constituyen
las grandes luces de la masonera.
55. Qu simboliza la Plomada?

Se llama plomada a la pesa de plomo usada generalmente en albailera, suspen-

dida de un cordel y que sirve para comprobar si algn objeto esta perpendicular al
horizonte.

La plomada simboliza en masonera la atraccin, la rectitud que deben resplande-

cer en todos los actos y juicios de un buen masn y es tambin emblema de la jus-
ticia y equidad que han de tener todos los fallos emanados de los tribunales mas-
nicos.

Para recordar estos deberes los signos de los grados simblicos se hacen siempre
por la escuadra y la plomada.

Esta es el distintivo del segundo vigilante y como tal una de las joyas de la orden
que son siempre de propiedad del taller.

56. Qu simboliza la Espada Flamgera?

La Espada Flamgera es la espada de acero de forma ondulada semejando una

serpiente de fuego, dorada o plateada, smbolo de autoridad y justicia suprema.

Su sitio permanente es el ara sagrada.

57. Qu simboliza el Mosaico Pavimento?

El mosaico pavimento es un smbolo de los rangos de las opiniones y de los sis-

temas religiosos que se confunden en la masonera.

Emblema de la estrecha unin que debe existir entre todos los masones a pesar de
la diferencia de nacionalidad, de temperamento, de raza, de ideas.

En la logia simblica el piso de cuadros blancos y negros simboliza la lucha del

bien y el mal, de la luz y las tinieblas. Emblema de estrecha unin que debe impe-
rar entre todos los masones a pesar de las diferencias de nacionalidad, raza o reli-
gin, por el cimiento indestructible de la verdad que proclamamos.
58. Qu simboliza la Invocacin?

Ritualmente se entiende plegaria u oracin pronunciada por el orador pidiendo el

patrocinio y ayuda del G A D U para el xito de los trabajos al iniciarse
estos o en varias solemnes ceremonias.

59. Qu es el Oriente en los Templos?

El Oriente es uno de los puntos cardinales. Se llama as el lado opuesto a la puerta

de entrada de los templos masnicos. El oriente se halla separado del resto del
templo por una balaustrada y se asciende a l por una gradera de tres escalones.

Lugar que ocupan las altas dignidades el Venerable Maestro, el orador, el secreta-
rio y el primer diacono.

Lugar por donde sale el sol, que representa la luz que debe alumbrar y guiar a todo
masn, tambin nos recuerda que los conocimientos nos han llegado de los pue-
blos orientales.

Oriente ser siempre el lugar donde se encuentre el Venerable Maestro.

60. Qu es el Occidente?

Lugar donde se oculta el sol y uno de los cuatro puntos cardinales.

Los templos masnicos tienen la forma de un cuadrilongo cuya longitud se mide

simblicamente de oriente a occidente en donde se halla situada la puerta de en-
trada.

En el lado de occidente brilla una de las tres luces misteriosas que deben iluminar
toda logia y es la que simboliza la antorcha de la virtud, para recordar al masn,
que esta, es el sostn de la logia.

61. Qu es Septentrin?

El Norte, el punto cardinal que est a la izquierda de donde sale el sol.

 Uno de los cuatro puntos cardinales que figura en la orientacin de los templos
simblicos, siendo el lado de las tinieblas y de la ignorancia en que toman asiento
los aprendices en la columna del norte.

62. Qu es Medioda?

Hora en que simblicamente acostumbran abrir sus trabajos los aprendices, com-
paeros y maestros y otros muchos grados de la escala masnica.

Se llama as, la columna del sur o sea la de los maestros y compaeros.

63. Qu es el Sur?

El sur es uno de los puntos cardinales, columna del sur, la que preside el Primer
Vigilante.

Sur, es la parte que queda a la derecha del que entra a la logia, en ella toman
asiento nicamente los maestros.

En el Sur, el sol llega con ms intensidad y como los maestros poseen ms luz,
pueden contemplar el sol en todo su esplendor.

64. A qu se llama Atrio?

En las logias simblicas se llama Atrio, al espacio o sala que se halla delante de la
entrada o puerta del templo en donde se celebran los trabajos.

65. A qu se llama Pasos Perdidos?

Se llama Pasos Perdidos, la sala de espera en la que suelen reunirse todos los
hermanos para ponerse las insignias, darse a conocer a los expertos, firmar el libro
de asistencia, en una palabra, el lugar donde se preparan y esperan hasta el mo-
mento en que se les conceda la entrada en el templo, esta habitacin es la que pre-
cede inmediatamente al atrio.
66. A qu se llama Vestbulo?

Se llama vestbulo, atrio o portal, la sala que est a la entrada de alguna pieza y
que en los templos simblicos, es obligatorio, por celebrarse en el algunas cere-
monias del ritual, en la recepcin de visitadores y comisiones.

67. A qu se llama Tenida?

Tenida palabra derivada del francs tenue, con el que se designa en los pases de
habla espaola, la celebracin de las reuniones masnicas a las que tambin se da
el nombre de trabajos.

Estas tenidas son de varias clases: ordinarias, extraordinarias, de iniciacin, de

instruccin, acadmicas, fnebres, blancas, de aniversario etc. Segn sea el objeto
a que se dediquen.

68. A qu se llama Batera?

La palabra batera proviene del latn batuare que quiere decir batir o golpear.

Es una manifestacin manual que se expresa en logia para expresar jbilo o dolor,
acompaada de ciertas exclamaciones, segn el caso y grado, de acuerdo con el ri-
tual,

La palabra que sigue a las bateras quiere decir la reafirmacin del deseo, Houzze,
as sea.

69. Cmo es la Batera del Grado?

La batera del grado se ejecuta dando tres palmadas, seguidas de la palabra

Houzze repetidas tres veces y siempre por orden de la veneratura, en la apertura o
clausura de los trabajos, al sancionar una plancha de secretaria y cuantas veces lo
crea necesario.
70. Cmo es la Batera de Jbilo?

La batera de jbilo es una ovacin cerrada y se ejecuta despus de un trabajo, pa-

ra premiar la participacin de un hermano en la tribuna de la elocuencia o despus
de haber sido homenajeado.

71. Cmo es la Batera De Duelo?

La batera de duelo, se ejecuta batiendo la palma de la mano derecha sobre el bra-

zo izquierdo por tres veces en forma silenciosa y se ejecuta en tenidas luctuosas y
despus del brindis que va dirigido a los HH que ocupan su columna en el
eterno oriente.

72. Cmo es la Triple Batera?

La triple batera del grado est compuesta de tres aplausos por tres veces y se
ejecuta en honor de algn Estandarte y de altos Dignatarios de Gran Logia.

73. A qu se llama Signo?

Signo es uno de los medios ms poderosos que tenemos para reconocernos entre s
y tambin para acreditarse el grado que poseen segn el rito a que pertenecen,
acompaado de los dems requisitos ritualsticos conocidos.

74. A qu se llama Toque?

Toque son golpes o seales tctiles de que se sirven los masones para reconocerse
y acreditar su calidad de tales, as como para demostrar el grado o grados que po-
seen, estos toques van acompaados siempre de palabras sagradas, de pase y de
reconocimiento que les corresponden.

El toque es ms eficaz y ms corriente que el signo, puesto que permite al estre-

char la mano, descubrir con disimulo y sin que los dems se den cuenta, si una
persona pertenece a la institucin.

75. Cmo es y que representa el Toque de Aprendiz en las Puertas del Templo?
 El aprendiz para entrar en logia necesita imprescindible dar tres toques que se le
han enseado.

Los toques a las puertas del templo significan:

Llamar y se os abrir la puerta del templo
Pedir y se os dar la luz
Buscad y encontrareis la verdad

76. Qu simboliza la Marcha del Aprendiz?

La marcha del aprendiz simboliza que los masones van de las tinieblas de occi-
dente a la luz de oriente en busca de la sabidura, la marcha indica el espritu de
cada de cada grado, el profano tiene la marcha incierta porque no sabe hacia dn-
de va, representando el estado de ignorancia del hombre anterior a la civilizacin.

El aprendiz marcha de frente en lnea recta, para significar que no tiene ms que
un objeto, el de llegar directamente y sin desviarse a las luces de la civilizacin.

La marcha se ejecuta dando tres pasos, formando una escuadra con los pies al
terminar cada paso, partiendo con el pie izquierdo de occidente a oriente.

El primer paso de la marcha de aprendiz simboliza la infancia, el segundo la ju-

ventud y el tercero la senectud, significan tambin: nacimiento, vida y muerte.

77. Cmo son y que representan los Saludos del Aprendiz?

El Aprendiz al entrar en el templo hace tres saludos, al Venerable Maestro, al

Primer Vigilante y al Segundo Vigilante.

El primero significa: tengo fe en mis ideales.

El segundo: esperanza en realizarlos.
El tercero: amor a la humanidad.

El saludo que se hace en el altar cuando se pasa frente a l, significa, la constante

renovacin de nuestros juramentos.
78. Qu significa estar al Orden?

El signo previo a los saludos o sea el signo de aprendiz, significa: primero me de-
jo cortar la garganta y arrancar la lengua de raz que faltar a mis juramentos.

El signo de orden o sea el que se hace cuando se est de pie: quiere decir, no per-
mitir que salgan de mi garganta palabras que pueda ofender a mis hermanos.

79. A qu se le llama Piedra Bruta?

La piedra bruta es el emblema de la piedra informe e irregular que desbastan los

aprendices, es el smbolo de la edad primitiva y por consiguiente del hombre sin
instruccin y en su estado natural.

La piedra bruta es la imagen del profano antes de ser instruido en los misterios
masnicos, en los templos simblicos se coloca a la izquierda de la columna J

La misin del aprendiz, es trabajar y estudiar para adquirir el conocimiento del

simbolismo del grado y su aplicacin e interpretacin filosfica.

A este trabajo, se le da el nombre de desbaste de la piedra bruta.

80. A qu se le llama Saco y Cuantas Clases de Sacos hay?

Saco en su acepcin general, es un costal o talega que se emplea para poner algu-
na cosa.

El Saco de Proposiciones en masonera, es aquel donde se deposita la correspon-

dencia y trazados de arquitectura de los hermanos.

Saco, bolsa o tronco de pobres, es aquel en donde se depositan los bolos de be-
neficencia en todos los talleres masnicos.

El uso tanto del saco de proposiciones como el de pobres, tiene un carcter obliga-
torio en todas las reuniones de logias simblicas y si no se circulan, puede decla-
rarse nulo lo actuado, pues jams debemos dejar sin curso la correspondencia y el
sentir escrito de los hermanos ni olvidarnos del auxilio de los pobres que tanto es-
peran de nuestra filantropa.
81. A qu se le llama bolo?

bolos son las cantidades que se colectan en el saco o tronco de pobres o de bene-
ficencia o bien monedas con que se contribuye a dicho fondo.

82. A qu se llama Palabra Sagrada y que Simboliza?

La palabra sagrada del aprendiz significa fuerza y es el nombre de la columna del

norte.

Esta palabra jams se escribe, ni se pronuncia, ni se burila, ni se consigna con

ningn carcter, ni se imprime. Esta prohibicin es absoluta y terminante, s dar
como se recibe.

83. A qu se le llama Palabra Semestral?

La palabra semestral sirve para acreditar la actividad de los masones que pertene-
cen a un mismo gran cuerpo. Es cambiada cada seis meses.

84. Qu representa Venus?

Venus es el nombre de la diosa de la belleza en la mitologa pagana cuya estatua

que figura en los templos simblicos, constituye uno de los adornos y representa-
ciones emblemticas ms significativas para el masn instruido, que interpreta la
leyenda mitolgica de una manera abstracta, dndole un sentido general como re-
presentacin de todas las bellezas que abarca el universo.

85. Qu representa Hrcules?

Hrcules divinidad griega, smbolo de la fuerza que interviene en las ceremonias

de la orden, su estatua figura como la de Venus y minerva en todas las logias sim-
blicas representando una de las columnas que sostienen el edificio masnico.

86. Qu representa Minerva?

Minerva diosa de la sabidura, en la mitologa grecoromana figura en los templos

simblicos como emblema de la sabidura o sea una de las tres columnas en que
descansa la orden.
87. Qu simboliza la Cadena que se encuentra en el Interior de los Templos?

La cadena es el smbolo de unin que figura pintada o esculpida alrededor de la

logia sustituyndose en algunas por el cabresteo anudado de trecho en trecho con
igual sentido y como enlace universal de todos los masones del mundo.

88. Cmo es y que simboliza la Cadena de la Unin?

La cadena de la unin es una mstica ceremonia ritualstica que se efecta en las

logias antes de retirarse y despus de clausurados los trabajos en la que se circula
la palabra de identificacin semestral, smbolo de unin fraternal y espiritual.

89. Cules son las Herramientas del Aprendiz?

Las herramientas que utiliza el aprendiz masn para realizar su trabajo y son: el
cincel y el martillo.

El aprendiz masn trabaja con el cincel y el martillo labrando la piedra en bruto.

90. Qu simboliza el Martillo?

El martillo es uno de los principales instrumentos que maneja el aprendiz pues

con l y el cincel labra la piedra en bruto.

El martillo simboliza la constancia y el esfuerzo que unidos a la voluntad que re-

presenta el cincel, forman las ms grandes cualidades del aprendiz para labrar la
piedra en bruto de su ignorancia.

91. Qu simboliza el Cincel?

El cincel simboliza la voluntad, que con golpes continuos de la constancia y el es-

fuerzo, que representa el martillo, es capaz de transformar la piedra en bruto de
nuestra conciencia, en una bella obra de arte, resultado de la modulacin de nues-
tro carcter y la elevacin de nuestra conciencia.
92. Qu simboliza la Regla?

La regla instrumento de madera o de metal, smbolo de perfeccin y orden. La de

24 pulgadas o secciones nos recuerda la distribucin que debemos hacer de las 24
horas del da para que resulten en beneficio nuestro y de la sociedad en que vivi-
mos.

93. A qu se llama Alabarda o Bculo?

Alabarda es una pica con cuchilla de figura de media luna que utiliza el maestro
de ceremonias.

Tambin se llama bculo pastoral.

94. Qu simbolizan las Esferas?

Las esferas son el emblema de la regularidad y la sabidura.

Entre los masones la esfera simbolzala extensin universal de la sociedad y les

recuerda lo grande y universal que debe ser la caridad que estn llamados a practicar.

Sobre el capitel de cada una de las columnas que se hallan junto a la puerta de en-
trada de las logias, existe una esfera cuya forma vara segn los grados y ritos.

Sobre el capitel de la columna B esta la esfera terrestre que simboliza la materia.

Sobre el capitel de la columna J esta la esfera celeste que simboliza la inteligencia.

Tambin simbolizan respectivamente los polos positivo y negativo, la fuerza y la

belleza, lo inferior y lo superior, el microcosmos y el macro cosmos, lo peque-
o y lo grande y el cuerpo fsico y el cuerpo mental.

95. A qu se llama Bveda Celeste y que significa?

Bveda celeste es la cubierta que tiene simblicamente la logia para representar

una de las medidas de su universalidad.
 Se dice que se trabaja bajo bveda celeste cuando se efectan los trabajos al aire
libre.

96. A qu se llama Bveda de Acero?

Bveda de acero es la que forman los hermanos puestos en dos hileras una frente
a la otra y cruzando las espadas, para que por debajo de estas pasen las personas a
quienes se dispensan honores masnicos.

97. A qu se llama Ritual?

El ritual es un compendio que contiene el orden, las formulas y dems instruccio-

nes necesarias para la prctica uniforme y regular de los trabajos masnicos en
general.

98. A qu se llama Liturgia?

Liturgia es el libro que contiene la forma y el orden aprobados por la masonera

para celebrar los misterios y ceremonias y especialmente para el rgimen de los
trabajos.

Cada rito, cada sistema y aun cada grado tienen su liturgia especial, la de los tres
primeros grados simblicos es universal una e invariable para todo el mundo.

99. A qu se llama Ceremonial?

Ceremonial es el libro liturgia o catecismo que contiene las ceremonias que se de-
ben efectuar en todos los actos masnicos.

100. Qu es la Masonera?

La masonera es una asociacin de carcter mundial, filantrpica, filosfica, eclc-

tica y progresista, procura fomentar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio
de la moral universal, de las ciencias y de las artes.

Desarrolla en el corazn humano los sentimientos de abnegacin, caridad, filan-

tropa, la tolerancia religiosa, los deberes de la familia.
 Extermina o al menos pretende eliminar los odios de raza, los antagonismos de
nacionalidad, de opiniones, de creencias e intereses.

Anhela unir a todos los hombres por los lazos de la solidaridad, procura en fin,
mejorar la condicin social del hombre por todos los medios lcitos y especial-
mente por la educacin y la instruccin, el trabajo y la beneficencia y tiene por di-
visa libertad, igualdad y fraternidad.

101. A qu se le llama Misterio?

Los misterios de la antigedad, consistan en una serie de smbolos, parbolas y

sentencias obscuras cuyo conocimiento estaba reservado a las castas sacerdotales
y que se transmita por tradicin y a travs de una serie de iniciaciones.

102. Qu es un Masn?

Mason es el honroso ttulo con que se designa y honra a todo miembro de la or-
den.

Mason es aquel individuo que reuniendo las condiciones exigidas y despus de

llenar las formalidades necesarias, es admitido como miembro activo e inscrito en
los registros de la orden.

Mason es un constructor del templo simblico de la ciencia y de la virtud que

constituye su propia personalidad.

Es un individuo que trabaja en perfeccionarse y en evolucionar tanto en sus cono-

cimientos como en su comportamiento moral para lo cual va desgranando una a
una las sabias enseanzas de la orden, en dosis graduadas y de acuerdo con el ade-
lanto intelectual de cada uno de sus miembros.

103. Cules son las Obligaciones de un Masn?

Tres son las principales obligaciones entre otras de un masn y son:

1. Guardar silencio absoluto de todo lo visto y odo en los trabajos de lo-

gia.
 2. Trabajar intensamente en pro de su propia perfeccin interna, deber
corregir sus propios defectos, combatir sus pasiones y prodigarse en el ser-
vicio para con los dems.
En esto consiste el trabajo masnico, un trabajo personal de evolucin y la-
brado de su propia personalidad.

3. Cumplir con los estatutos de la orden, los de la gran logia a la que per-
tenece y los reglamentos particulares de su Logia.

104. A qu se le llama Vicio?

Vicio es l habito de contentar nuestros deseos, habito que pervierte los instintos y
trae la desesperacin si no se satisfacen, el egosmo o inters individual es el vicio
que mayores males ha causado a la humanidad.

Para adquirir la virtud y huir del vicio, para instruirse unos a otros, hallar la ver-
dad comunicarla o ensearla a los dems hombres, se fund la masonera y para
hacernos superiores a los intereses miserables que atormentan al vulgo profano
nos reunimos en logia, para levantar este templo a la virtud y ahondar al vicio po-
zos sin fondo.

Tambin significa imperfeccin que hace a una persona o cosa impropia para el
fin a que se destina, es una disposicin o tendencia a lo malo.

105. Qu es Virtud?

Virtud es el esfuerzo que domina a las pasiones.

Para que exista debe haber lucha y no debe confundirse con la honradez, la bene-
volencia ni la caridad. La primera se halla a menudo en los apticos, la segunda en
los dbiles y la tercera puede unirse con el vicio y ningn aptico, ningn dbil,
ninguno que delinca es virtuoso. l habito de dominar nuestros instintos, enaltecer
el alma y una vez que se conoce el placer indefinible de vencerse a s mismo, de
privarse de un bien que se anhela para hacer feliz a un desgraciado, de defender al
dbil contra el poderoso y salvarle, no hay ideal que satisfecho proporcione tan
puros y dilatados goces, ser virtuoso es ser feliz.
 La virtud como prenda de suma perfeccin moral es prototipo ideal que persigue
la masonera.

Es anttesis del vicio, integridad de nimo y bondad de vida, hbito y disposicin

del alma para las acciones y pensamientos conforme a la moral

Es dote prenda o perfecciones de una persona.

106. Qu es Supersticin?

La supersticin es un culto falso, un culto mal comprendido lleno de vanos erro-

res, contrario a la razn y a las sanas ideas que de dios deben tenerse.

La supersticin, es la religin de los ignorantes, de las almas timoratas y aun de

los sabios que por falta de examen, no se atreven a sacudir el yugo de las costum-
bres.

Es desviacin del sentimiento religioso, que nos hace creer en cosas falsas, temer
cosas que nos pueden hacer dao o poner nuestra confianza en otras que de nada
sirven.

Es un vano presagio sobre cosas fortuitas.

107. Qu es Fanatismo?

El fanatismo es un culto insensato, un error sagrado, una exaltacin religiosa que

pervierte la razn y que arrastra a actos reprobables con el intento de agradar a
dios.

Es un extravi moral, una enfermedad mental y por desgracia contagiosa.

El fanatismo, una vez arraigado en un pas, adquiere en l, la autoridad de un

principio.

Es un celo ignorante y ciego, llevado hasta el frenes.

Es hijo de la ignorancia y rechaza el libre albedrio y el razonamiento.

 La masonera trabaja sin tregua ni descanso porque la luz de la razn y la verdad
disipe para siempre las tinieblas que rodean la mente de algunos seres que existen
an hoy da.

108. Qu es Dogma?

Dogma es una afirmacin que se propone por firme y cierta y como principio in-
negable de una ciencia.

Es una verdad que la iglesia propone a la creencia de los fieles como revelada por
dios.

Fundamento o puntos capitales de todo sistema filosfico, ciencia, doctrina o reli-

gin.

109. Qu es Eclecticismo?

Eclecticismo es un sistema filosfico que consiste en elegir y combinar de manera

discreta y acertada todo lo bueno que encierran las doctrinas de los distintos sis-
temas conocidos, se dice que la masonera es eclctica.

110. A qu se llama Logia?

Logia, este nombre se deriva de las antiguas corporaciones de constructores de la

edad media, que levantaban las soberbias catedrales que aun hoy son admiracin
del mundo, los miembros de dichas corporaciones se reunan en una casa pequea
llamada logia.

En la masonera moderna, se da el nombre de logia, al lugar donde trabajan los

miembros de la orden y tambin a todas aquellas asambleas o sociedades debida-
mente organizadas en que se renen los masones.

La logia, es un sitio donde se comunica y explica la palabra logos y en la cual se

interpretan los jeroglficos y smbolos que sirven de velo a la masonera.

La palabra logia, se deriva del sanscrito loka o loga que significa mundo o univer-
so.
 Masnicamente, tambin se designa a la logia con los nombres de templo, santua-
rio o taller.

El taller es un lugar de iniciacin o escuela de la virtud y de sabidura.

Templo o santuario lugar donde se deben descubrir y hacer palpables a los adep-
tos, por medio del preciosismo las verdades que conciernen de una manera confu-
sa, a las alegoras y smbolos con que se hallaban velados los misterios y las reli-
giones antiguas.

111. Cuantas especies de Logias hay?

Tres: simple, justa y perfecta

Simple: La forman tres masones un Venerable Maestro y Dos Vigilantes, todos
maestros perfectos porque son los nicos que conocen el objetivo fundamental de
la institucin y de los talleres y se les llama las tres luces.

Justa: La integran los Tres de una Logia simple ms Dos Maestros.

Perfecta: Los que integran una Logia Justa ms un Compaero y un Aprendiz.

112. A qu se le llama Taller?

Taller es el nombre con que se designa generalmente a la logia y muy particular-

mente al templo donde se verifican los trabajos.

113. Qu es un Templo?

En el lenguaje masnico se denomina templo al local en que los masones celebran

sus asambleas, al que tambin se le da el nombre de taller.

114. A qu se le llama Smbolo?

Smbolo es una figura emblemtica o imagen representativa de una idea o de una

cosa.

115. Qu es una alegora?

 Llamase alegora a un discurso o narracin en la cual existe un sentido literal y
uno figurado.

Es una representacin simblica literaria o plstica de un objeto, idea, hecho o

persona.

Representacin simblica de ideas abstractas por medio de figuras, atributos etc.

Figura que consiste en expresar, por medio de varias metforas consecutivas, un

sentido recto y otro figurado, ambos completos a fin de dar a entender una cosa
diciendo otra diferente.

116. A quin se le llama Lubeton?

Lubeton es el nombre que se da indistintamente, al hijo de un masn que ha sido

adoptado por una logia.

A este acto se le llama ceremonia de adopcin de lubetones.

117. A qu se llama Balotaje?

Balotaje es la forma que tienen los masones de expresar sus votos por medio de
bolas o papeletas de escrutinio secreto.

Hay cuatro modos de votar: por medio de bolas negras y blancas, por billetes o
papeletas, por levantamiento de manos y de viva voz.

Las bolas se usan para la admisin de miembros en los talleres, las papeletas para
la eleccin de cargos y los dems procedimientos para otros asuntos del taller.

118. Qu es Esoterismo?

Una de las dos partes en que fue dividida la escuela de los sabios griegos.

La doctrina esotrica es la doctrina interna, la que solo estudian y comprenden los

hombres de alma y facultades privilegiadas, por esta razn el esoterismo constitu-
ye en la orden la iniciacin interna en todos los secretos y tendencias masnicas.
119. Qu es Esoterismo?

La doctrina exotrica es la externa, la que es accesible al vulgo y puede ser cono-

cida por la generalidad de los iniciados, reservndose para los escogidos el cono-
cimiento de la esotrica.

120. A qu se le llama Rito?

Se llama rito en masonera, el conjunto de reglas o preceptos de conformidad con

los cuales se practican las ceremonias y se comunican los signos, toques, palabras
y todas las dems instrucciones secretas de los grados.

121. A qu se le llama Orden?

Orden es la denominacin que se aplica en abstracto a la institucin masnica.

122. Qu son los antiguos Lmites?

Los antiguos limites o Landmarks ley no escrita de la masonera normas funda-

mentales de la institucin en el campo moral y en el econmico, aunque la maso-
nera se dice que no es dogmtica, los antiguos limites constituyen un verdadero
dogmatismo.

Actualmente son obsoletos en su gran mayora y deben de revisarse pues son los
culpables de la decadencia masnica actual.

123. Qu es Libertad?

Libertad uno de los tres principios del lema emancipador y regenerador de la ma-
sonera.

Primera palabra de la triada fundamental masnica y que obliga a todos los her-
manos a luchar por la libertad de los pueblos y por su propia liberacin de prejui-
cios, fanatismos y supersticiones as como por la liberacin econmica.

Facultad natural de la voluntad humana, para determinar espontneamente sus ac-

tos.
 Estado o condicin del que no es esclavo.

Facultad de hacer y decir cunto no se oponga a las leyes ni a las buenas costum-
bres.

124. Qu es Igualdad?

Una de las tres palabras que forman el lema masnico.

La masonera reconoce que todos los hombres han nacido iguales y las nicas dis-
tinciones que admite son l merito, el talento, la sabidura, la virtud y el trabajo.

Los masones estn obligados a practicar la igualdad sea cual fuere su fortuna, su
rango social y su cultura.

El masn que no practica la igualdad con sus hermanos, es indigno de llevar ese
nombre.

125. Qu es Fraternidad?

Fraternidad es uno de los lemas de la orden. Lazos indisolubles que unen a los
masones de todo el orbe, que luchan por que la humanidad obtenga en el futuro un
mundo de comprensin fraterna, trabajo pacfico y constructivo, edificativo y paz
perecedera.

126. Por qu la Masonera es Filosfica?

Es filosfica porque orienta al hombre hacia la investigacin racional de las leyes

de la naturaleza, invita al esfuerzo del pensamiento que va desde la simblica re-
presentacin geomtrica hacia la abstraccin metafsica, busca la reflexin filos-
fica, la penetracin del sentido espiritual del movimiento de la historia, contempla
en cada tiempo histrico las nuevas inspiraciones doctrinarias y asimila de cada
sistema filosfico, lo que puede significar aporte al patrimonio de la verdad abs-
tracta, ms all del tiempo y del espacio.

127. Por qu la Masonera es Filantrpica?

 Es filantrpica porque practica el altruismo, desea el bienestar de todos los seres
humanos y no est inspirada en la bsqueda de lucros personales de ninguna clase.
Sus esfuerzos y sus recursos estn dedicados al progreso y felicidad de la especie
humana, sin distingos de nacionalidad, raza, sexo ni religin, para lo cual tiende a
la elevacin de los espritus y a la tranquilidad de las conciencias, algunos apsto-
les de la orden han expresado en frases sintticas el espritu ecumnico que nima
a la masonera. toda la especie humana es una sola familia dispersa sobre la faz
de la tierra, todos los pueblos son hermanos y deben amarse unos a otros como ta-
les. Desdichados los impos que buscan una gloria cruel en la sangre de su her-
mano (Ramsey 1725)

128. Por qu la Masonera es Progresista?

Es progresista porque ensea y practica la solidaridad humana y la absoluta liber-

tad de conciencia. La masonera tiene por objeto la bsqueda de la verdad,
desechando el fanatismo y abordando sin prejuicios todas las nuevas aportaciones
de la invencin humana, estudia la moral universal y cultiva las ciencias y las ar-
tes y no opone obstculo alguno en la investigacin de la verdad.

Fraternalmente

Jos Valdemar Portillo Lpez

Venerable maestro
De la Resp Log Simb Unificacin No. 35

Monterrey, N. L. Mxico Mayo de 2001

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

ENSAYO

SEMBLANZA
DE UN MASON DISTINGUIDO

HID ZITOON HAPAS

(1910 1997)
Jos Valdemar Portillo Lpez
Monterrey, N. L. Mxico Junio del Ao 2006

Junio 11 de 2006 Gran Oriente de Monterrey, N. L.

Respetables y Queridos Hermanos.

Al celebrar nuestro CLXI Aniversario, ofrecemos a la comunidad masnica Nuevoleo-

nesa, una semblanza de nuestro gua espiritual, el V H Hid Zitoon Hapas, ex
Gran Maestro, de nuestra Gran Logia de Nuevo Len, quien fuera uno de los ms dis-
tinguidos miembros de nuestra Benemrita y Centenaria Logia, la Resp Log Simb
Tolerancia Masnica No. 6, semblanza elaborada por nuestro V H Jos Valdemar
Portillo Lpez, a quien fraternalmente agradecemos esta colaboracin.

Al hacerlo, deseamos, que esta breve resea biogrfica, sirva de estmulo y ejemplo,
para todos los masones nuevoleoneses, para seguir luchando por la consolidacin y pro-
greso de nuestra Gran Logia de Nuevo Len.

Fraternalmente

Francisco Duque Flores

Venerable Maestro
 SEMBLANZA
DE UN MASN DISTINGUIDO
HID ZITOON HAPAS
(1910 1997)

Jos Valdemar Portillo Lpez

2006
 V H Hid Zitoon Hapas
Ex-Gran Maestro De La Gran Logia De Nuevo Len

A la Srita. Minerva Zitoon Chavarra, digna y ejemplar dama, que con su labor altruista
y filantrpica ayuda a mantener viva, la memoria de su seor padre el V H Hid Zi-
toon Hapas.
 PROLOGO

A
lgunos de nosotros, pasamos la mayor parte de nuestras vidas, observando a
muchos de los hombres o mujeres, que constantemente luchan por ser tiles a
nuestros semejantes y a la sociedad donde vivimos.

Y llegamos a la conclusin, que el verdadero privilegio de vivir, consiste en no vivir en

vano.

Como masones, nosotros entendemos, que vive en vano el envidioso, el eglatra y el

vanidoso, tambin aquel, quien nunca tiene una sonrisa para compartirla con el her-
mano, el compaero y con su familia.

Pero no vive en vano, aquel que proporciona consejo cuando se lo piden y quien trans-
mite su experiencia y su conocimiento de la vida.

En este caso, encaja la figura de nuestro modesto hermano Hid Zitoon Hapas, que en
vida se signific, por su trayectoria masnica y profana y que lego un cumulo de virtu-
des ejemplares.

Mi respeto absoluto a su familia y a su memoria.

Fraternalmente

Jose Ma. Maldonado Tijerina

Ex Gran Maestro de la Gran Logia De Nuevo Len

Gran Ejercicio Masnico 19821983

S
obre el V H Hid Zitoon Hapas, se ha escrito mucho y se seguir escri-
biendo mucho, para completar la interpretacin de su pensamiento, senti-
miento y actitud en el contexto histrico en que su vida se desenvolvi.

Al presentar a la comunidad masnica de Nuevo Len, de Mxico y del mundo entero y

a la sociedad en general, esta contribucin al conocimiento de un hombre, de un masn
distinguido, de un verdadero y autentico masn, no encontrareis una biografa del mis-
mo, sino algunos breves aspectos relevantes de la trascendencia de su actuacin en la
sociedad civil y en la masonera de Nuevo Len, de Mxico y del mundo.

Deseamos, que esta semblanza del M R H Hid Zitoon Hapas, sirva como un ho-
menaje a l y a su respetable familia, en este ao en que, nuestra gran logia, celebra su
primer centenario, as como, el conocer su trayectoria profana y Masnica, su esfuerzo y
su lucha por superarse, as como sus xitos y sus triunfos, sirvan de ejemplo y estmulo
a las nuevas generaciones de masones y a todos los masones en general, para que se
concienticen total y plenamente de la necesidad de trabajar masnicamente, con respon-
sabilidad, para seguir fortalecindola, para que se cumplan total y plenamente sus fines,
metas y objetivos y hacer en poco tiempo, que la masonera de Nuevo Len, recupere su
prestigio y vuelva a ser en poco tiempo la institucin de vanguardia que todos anhela-
mos que sea.

Siempre ha sido, nuestra invariable manera de pensar, desde que nos iniciamos en esta
respetable corporacin, el que a los trabajos de logia o en disertaciones de carcter so-
cial, acadmico o literarias, o en ensayos y documentos bibliogrficos como el presente,
no se deben presentar biografas irrelevantes, que aunque sean de estadistas, intelectua-
les, hroes o artistas, no aportan nada positivo al acervo cultural de los queridos herma-
nos que participan en los mismos, cuando dichas biografas se concretan a ser mera se-
rie de datos anecdticos y sin contenido filosfico ni ideolgico, lo que si considero,
que de nuestros hroes estadistas, o de masones distinguidos como la presente semblan-
za, debemos de conocer, es su pensamiento, su conducta, sus acciones, la trascendencia
de sus actos, el valor que imprimieron a los mismos, los cambios que imprimieron a la
poca que les toc vivir.

Los hombres dejan, en todos sus actos y acciones, un rastro que permite con el tiempo,
reconstruir las caractersticas de su personalidad, la esencia de su vida y los perfiles de
su actitud.
Hid Zitoon Hapas, es un claro ejemplo de autenticidad individual, honestidad subjetiva
y virilidad, jams oculto su pensamiento, jams disfrazo sus creencias polticas, religio-
sas, econmicas y sociales, por lo que pudo dejar, en todo momento, ese rastro vital que
permite a distancia, sealarlo como un verdadero y autentico masn, un hombre de su
tiempo, que puso su mejor esfuerzo en bien de la Gran Logia de Nuevo Len.

Quienes escriben las biografas de los grandes hombres, o quienes como en el presente
caso, de Hid Zitoon Hapas intentamos, en forma modesta pero sincera y valiente descri-
bir e interpretar su accin y actitud dentro del desarrollo armnico y progresista de la
Gran Logia de Nuevo Len, debemos seguir esta lnea, este pensamiento y sentimiento
de los prceres y evaluar al mismo tiempo, los resultados de sus obras concretas, es as
y solo as, como podemos distinguir al hombre autentico del que no lo es.

La meta, los ideales y los fines concretos que se persiguen, en la actuacin poltica y
social de los hombres, nos permiten avizorar la dimensin de su personalidad y el valor
de sus actos, de sus acciones y de sus obras.

La verdad de un hombre, se constituye, cuando hay plena correspondencia entre lo que

expresa o manifiesta y lo que cree o siente, correspondencia entre lo externo y lo in-
terno, entre el pensar y el actuar.

Hid Zitoon Hapas, dijo y expreso siempre su verdad, expreso en forma natural sus pen-
samientos, sus creencias y actu en plena identificacin con lo que pensaba.

Supo actuar con decisin y valenta, a pesar de las presiones, resistencias, intereses y
circunstancias polticas, sociales y econmicas en que le toco vivir.

Hay, como dice id muammar, en la trayectoria de este emigrado, rincones y elementos

que raramente las palabras que al respecto del mismo se han escrito puedan captar y
nuestro propsito con este ensayo, no es como l lo dice, tampoco, hacer una lluvia de
elogios sobre nuestro homenajeado, me permitir utilizar fragmentos de su historia des-
crita en un hombre que enorgullece que permitir, a quienes poseen sus ojos en este
ensayo conocer ms al hombre.

Aunque nuestro objetivo, es dar a conocer su trayectoria masnica, que sirva de ejemplo
a las nuevas generaciones.
La vida de Hid Manzur Zitoon, est colmada de esfuerzos y virtudes desde su prematura
emigracin, hasta su vejez.

Este hombre, logro superar los dolores y penas de la emigracin, transformndolos en

una serie de ininterrumpidas acciones y actos de desprendimiento.

La relacin de las acciones, que hacen de nuestro biografiado, definen la abnegada per-
sonalidad, de quien tanto bien hizo y que tanto dio, fueron forjados por esos mismos
hechos, los cuales llevan en s, las simientes de una orientacin, hacia una conducta de
altruismo, que lo caracterizo a lo largo de su vida.

Hay en la trayectoria de este respetable emigrado, rincones y elementos que raramente

las palabras que al respecto del mismo se han escrito, puedan captar.

Se vea en l, la plenitud del amor, el entusiasmo, para dar un encaminamiento valiente

por el sendero del bien y una perenne dedicacin.

Su desprendimiento ordenado y metdico, representa la vela, que no solo derrama la-

grimas por el sufrimiento de los dems, sino que tambin ilumina y disipa las tinieblas
que rodean a los suyos.

La asistencia, que nuestro biografiado, aseguro a un nmero considerable de familias,

fue para ellas, el barco de salvacin, cosa poco dada, entre los emigrantes.

Desde los comienzos de su emigracin, haba adquirido la determinacin, de ser prota-

gonista, de su ambicioso designio, una luz en la vida de una multitud de gente y una
gota de agua para los sedientos.

Hid Zitoon, derogo la regla, que la gente sostena en su mente tildando a los emigrados
de ingratos, dej sin efecto esta regla, para poner de manifiesto, que la emigracin, es
un designio, una obra de bien, de desprendimiento y de abnegacin.

Hid Zitoon Hapas naci en Semech Siria, el 8 de septiembre de 1910, sus padres fueron
Mansur Zitoon y Dalia Hapas de Zitoon.

Llego a Mxico el 9 de marzo de 1926.

No tuvo escuela, aprendi a leer y a escribir, en forma emprica, su nica escuela fue
como lo dice con mucho orgullo su hija minerva, fue su logia.

Su esposa se llam Juventino Chavarra Andrade, con quien caso el 27 de junio de

1942, en Monterrey, N. L., falleci el 3 de octubre de 1977.

Su nica hija, la Srita Minerva Zitoon Chavarra.

El hermano Hid Zitoon Hapas, paso a ocupar su columna en el eterno oriente, el 7 de

enero de 1997, a la edad de 86 aos.

Lo descrito en este documento, es por las referencias que de l se conocen, a travs de

sus hermanos y por la documentacin que logramos conjuntar, lo que me permite, con
toda propiedad, expresar, que fue un verdadero y autentico Masn, un hombre que triun-
fo en su vida personal, consolidando un status econmico sobresaliente, conseguido a
base de esfuerzo y trabajo, as como, destacando su labor filantrpica que lo caracterizo
toda su vida.

TRAYECTORIA MASNICA:

Hid Zitoon Hapas, fue iniciado en la masonera, el 20 de febrero de 1929, en la Resp

Log Simb Tolerancia Masnica No. 6, recibi su aumento de salario, el 16 de
julio de 1930 y exaltado al sublime grado de maestro, el 30 de junio de 1932.

Fue declarado, miembro privilegiado de su Logia, el 8 de junio de 1947 y proclamado

Venerable Maestro AdVitam, el 5 de junio de 1968.

A continuacin, mencionaremos los cargos desempeados en su logia:

Tesorero Titular en 1936.
Venerable Maestro en 1937, 1941, 1946 Y 1960.
Diputado Ante la Gran Logia en 1939.
Secretario de la Comisin de Beneficencia en 1939.
Presidente De La Comisin De Beneficencia En 1942, 1943, 1944 Y 1951.
Presidente de la Comisin de Festividades en 1942, 1943, 1951, 1954, 1955 Y 1957.
Vocal de la Comisin de Instruccin en 1944.
Defensor de Oficio de la Comisin de Justicia en 1949 Y 1959.
Hospitalario en 1951.
Primer Vocal de la Comisin de Instruccin en 1951.
Orador Titular en 1952.
Presidente de la Comisin de Instruccin en 1952.
Presidente de la Comisin de Hacienda en 1956 y 1969.
Presidente de la Comisin de Hacienda del Seguro en 1956 Y 1966.
Presidente de la Comisin de Justicia en 1964.
Vocal de la Comisin de Hacienda de Seguros en 1965.
Orador Titular, Fiscal y Presidente de la Comisin de Instruccin en 1968.
Presidente de la Comisin de Organizacin y Propaganda en 1969 Y 1976.
EN SEGUIDA MENCIONAREMOS LOS CARGOS DESEMPEADOS EN LA
GRAN LOGIA DE NUEVO LEN:

Gran Maestro de Ceremonias en 1943, Administracin del Gran Maestro V H Dr.

Francisco A. Albuerne.

Primer Gran Tesorero en el Bienio 19521953, Administracin del Gran Maestro V

H Lic. Caleb Sierra Ramos.

Primer Gran Tesorero en el Bienio 19601961, Administracin del Gran Maestro

V..H.. Jos Ma. Maldonado Torres.

Tesorero del Patronato ProConstruccin del Edificio de la Gran Logia de Nuevo Len
en los Aos 1954, 1955, 1956, 1957, 1958 Y 1959, Siendo Grandes Maestros los Vene-
rables Hermanos Dr. Francisco Vela Gonzlez, Lic. Jess C. Trevio y Lic. Salvador
Garza Salinas.

Fue Miembro Honorario de las Respetables Logias:

 Felipe Naranjo Garza No. 25 del Or de Lampazos
Hiram No. 13 del Or de los Herreras, N. L.
Hrcules No. 29 del Or de Anhuac, N. L.

Mencin especial, merece, que fue fundador del peridico quincenal Oriente, que se
public ininterrumpidamente durante ms de 12 aos, publicando 298 nmeros y su
norma fue, estar alejado de demagogia, tribuna del pensamiento liberal y de la defensa
del liberalismo, en sus columnas, se acogieron todas las corrientes del pensamiento libe-
ral de su poca, con especial acierto las de la masonera universal, su labor fue sin espe-
culaciones, sin intereses mezquinos, ni prejuicios personales, con dinamismo, desinte-
rs, trabajo y sin ayuda especfica de la gran logia.

La circulacin de este peridico abarco varios estados de la Repblica Mexicana, donde

existan logias masnicas, tambin eran suscriptores gran cantidad de hermanos de los
estados unidos de Norteamrica.

Gran Maestro de la Gran Logia de Nuevo Len, en el Gran Ejercicio Masnico 1970
1971.

Su labor filantrpica se recuerda perennemente, apoyo a logias forneas, su preocupa-

cin era, que sus edificios estuvieran en buen estado y frecuentemente las dotaba de
mobiliario.

El saln de actos, de la Logia Luz y Progreso no. 63 del Oriente de San Nicols de los
Garza, N. L., lleva su nombre.

La sociedad femenil, de la Logia Felipe Naranjo Garza No. 25, del Oriente de Lam-
pazos, N. L., lleva el nombre de su esposa, Juventina Chavarra de Zitoon.

As mismo, la sociedad femenil, de la Logia Pensamiento Libre No. 47 del Oriente de

Montemorelos, N. L., lleva el nombre de su esposa, Juventina Chavarra de Zitoon y su
saln de actos, lleva su nombre.

Podemos mencionar, como una actividad relevante de su administracin, la construc-

cin del monumento al Lic. Benito Jurez en San Pedro Garza Garca, inaugurado el 18
de julio de 1971, por el Lic. Manuel Ibarra Herrera, oficial mayor de la secretaria de
gobernacin y representante del entonces presidente de la repblica, Lic. Luis Echeve-
rra lvarez, con asistencia del gobernador Luis M. Faras y el presidente municipal
Jess D. Gonzlez.

Su admiracin y respeto por antiguos masones, le inspiro a honrarlos, poniendo sus

nombres a las calles de un fraccionamiento que el urbanizo en Santiago Nuevo Len,
entre ellos los Ex Grandes maestros Gral. Bernardo Reyes, Dr. Atanacio Carrillo, Dr.
Manuel Gonzlez Ayala, Manuel Fernndez Seplveda, Jess Ma. Salinas, felicitos
Guajardo y Dr. Albino Martnez de la Garza.

Durante su gestin como gran maestro, podrn haber sido controvertidas algunas de sus
decisiones o actuaciones, pero estas, nunca fueron mal intencionadas o con el propsito
de hacer algn dao, sino que fueron como un reflejo de sus convicciones y su amor por
nuestra institucin, el cual siempre demostr, durante sus poco ms de 65 aos de vida
masnica ininterrumpida.

Tal vez, esta biografa este incompleta, no tuvimos la suerte de compartir con l, su lu-
cha, nicamente lo conocimos en forma superficial, pero lo importante es que los maso-
nes de Nuevo Len, veamos en la configuracin que modesta y humildemente hemos
burilado, a travs de documentos confiables y que acabis de ver, en el querido hermano
Zitoon, el ejemplo a seguir.

Por eso, al concluir nuestro ensayo, yo no les pido que ofrezcamos en honor del muy
Respetable Hermano Hid Zitoon Hapas, como es costumbre en los homenajes pstu-
mos, un minuto de silencio, sino que ofrezcamos en honor de l, toda una vida de lucha,
por la salvacin de nuestra querida Institucin Masnica, porque llegue a ser, con el
concurso de todos los masones de Nuevo Len, en poco tiempo, lo que todos anhelamos
que sea, una institucin progresista y de vanguardia.

Fraternalmente Vuestro

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Oriente de Monterrey, N. L. Junio del Ao 2006

SUPREMO CONSEJO DE MXICO
DELEGACIN PROVINCIAL DE NUEVO LEN

ENSAYO

UNA BREVE RESEA HISTRICA, DE LA

FUNDACIN DEL SUPREMO CONSEJO
DE MXICO Y SU REGULARIDAD.

Jos Valdemar Portillo Lpez 33 S. N.

Gral Tern, N.L. Diciembre 10 del Ao 2004

La institucin masnica, tiene como objetivo principal, entre otros, la formacin del
carcter, la modelacin y el perfeccionamiento de la personalidad de sus miembros, as
como, inculcarles y configurarles los hbitos de liderazgo.

Es una escuela de superacin espiritual e intelectual, de honor y de virtud, exige de sus

miembros, la prctica de virtudes culturales, morales y sociales, que enaltezcan su espritu.

No se exige, abjuracin de principios religiosos, polticos o filosficos, pero si, absoluta

moralidad y practica de bondad, caridad, solidaridad y justicia, as como, el reconoci-
miento de la libertad, la igualdad y la fraternidad.

Se da, especial nfasis, a la prctica de la tolerancia, la honradez, la filantropa, la justi-

cia y otras virtudes, que distinguen al hombre bueno y culto.

Me es muy grato, hacer uso de la tribuna en una ocasin como esta, tan importante para
la masonera filosfica de Nuevo Len y de todo el pas.

Es importante, que tanto los masones simblicos, como los filosficos, sepamos el ori-
gen de nuestra institucin, ello, nos permitir al conocer la lucha de nuestros ancestros,
imbuirnos de ese espritu de lucha que los caracterizo, que nos permita continuar la lu-
cha por la superacin, consolidacin y su progreso de nuestra gloriosa institucin.

Me permitir recordar, que de los datos existentes en la bibliografa consultada, se des-

prende, que al finalizar la primera cruzada, en el ao de 1099, se establecieron en Fran-
cia, Prusia y Escocia, los grados sublimes e inefables del rito escocs, los cuales, por
circunstancias desconocidas, permanecieron abandonados desde 1658, hasta 1758, en
cuyo tiempo se reorganizaron en pars y burdeos las logias de perfeccin.

En 1761, las logias y consejos de grados superiores, se extendieron por toda Europa y
Federico II, rey de Prusia, acept el patronato de las mismas, el cual, le fue ofrecido por
la comisin de Estocolmo, bajo el ttulo de primer soberano gran inspector general e
ilustre comendador en jefe, de la orden de sublimes y valientes prncipes del real secreto
y fue reconocido como jefe del rito escocs.

En el ao de 1762, se promulgaron las constituciones y reglamentos del gran consejo de

los sublimes prncipes del real secreto, para el gobierno de todos los cuerpos del rito
antiguo escocs, rito que se formaba de 25 grados, siendo el ms alto de ellos, el de su-
blime prncipe del real secreto.

El 1 de mayo de 1786, Federico II rey de Prusia, soberano gran comendador, gran

maestro universal y conservador de la antiqusima y muy respetable sociedad de anti-
guos masones o arquitectos unidos o sea orden real y militar del arte libre del labrar la
piedra o masonera, con el fin de asegurar y reunir, en un solo cuerpo de masonera,
todos los ritos del rgimen escocs existentes, tales como: rito antiguo, rito de Heredom,
Rito del oriente del Kilwining, Rito de San Andrs, Rito de los Emperadores de Oriente
y Occidente, Rito de los Prncipes del Real Secreto o de Perfeccin, Rito Escocs y Rito
Primitivo, promulg las grandes constituciones de 1786 y declaro para siempre, reuni-
dos en una sola orden, las puras doctrinas de la masonera del rito escocs antiguo y
aceptado de 33 grados.

El primer grado sometido al segundo, ste al tercero y as sucesivamente hasta el 33, de

soberano gran inspector general, el cual inspeccionar, dirigir y gobernar todos los
otros.

El cuerpo o reunin de miembros poseedores de este grado, formarn el supremo conse-

jo, quien ser el conservador de la orden, asimismo Federico II, dispuso que despus de
su muerte, el poder supremo que hasta entonces le haba sido conferido, se transmitiera
en cada pas o nacin donde no los hubiera, a un supremo consejo.

El 17 de agosto de 1786, muri Federico II, y de conformidad con lo que dispuso en las
grandes constituciones, los hermanos Juan Mirchell y Federico Dalch, instalaron en
Charleston, el 31 de mayo de 1801 el primer supremo consejo de soberanos grandes
inspectores generales del trigsimo tercero y ltimo del rito escocs antiguo y aceptado,
a la fecha, este supremo consejo se denomina de la jurisdiccin sur de los estados uni-
dos de Amrica y tiene su residencia en Washington, D. C.

En el ao de 1859, el H Andrs Cassard, de Nueva York, miembro honorario de los

supremos consejos de las jurisdicciones norte y sur de los estados unidos, fue comisio-
nado por el supremo consejo de la jurisdiccin sur de los estados unidos, con sede en
Charleston, para fundar en Santiago de Cuba, un supremo consejo para cuba y las de-
ms Antillas, as como para fundar otro en la ciudad de Mxico, para la Repblica Me-
xicana y la Amrica central.
El hermano Cassard, confiri al H Juan Rafecas, el grado 33 y deleg a ste, los pode-
res recibidos, para el establecimiento del supremo consejo en la isla de cuba, dicho con-
sejo qued debidamente constituido el 27 de diciembre de 1859 y se denomin supremo
consejo de coln, en el ao de 1884, este supremo consejo tom el acuerdo de trasladar
su residencia a la Habana, capital de la isla de Cuba.

Dados a conocer el mtodo y el resultado de estos trabajos al supremo consejo de la

jurisdiccin sur, el H Alberto Pike, Sob Gran comendador de dicho cuerpo, se mos-
tr algo descontento del modo de llevar a cabo sus instrucciones y sin retirar los poderes
a Cassard, procedi a nombrar otro comisionado para Mxico, siendo designado el H
Charles Laffon de Ladebat, grado 33, miembro activo y gran maestro de ceremonias del
supremo consejo de Charleston.

Al llegar a Veracruz, en noviembre de 1859, el H Laffon de Ladebat, hall aqul

puerto ocupado por las fuerzas del gobierno federal y legtimo de Mxico, presidido por
el licenciado Benito Jurez Garca, una de las figuras ms relevantes del siglo XIX.

En vista de las circunstancias el H Laffon de Ladebat, reconoci que era intil inter-
narse en la capital del pas y dado que alrededor de Jurez se encontraban agrupadas en
aqul momento, las personas ms sobresalientes del partido liberal y miembros del real
arte, se acord constituir el supremo consejo de grandes inspectores generales del 33 y
ltimo grado R E A y A, para la jurisdiccin de los estados unidos mexicanos.

Charles Laffon de Ladebat, otorg el grado 33 a los HH Esteban Zenteno, francisco

Zerega, y Nicols Pizarro Surez, y estos seleccionaron a los dems miembros del pri-
mer supremo consejo: Ignacio Comonfort, Jos Garca conde, Ignacio Muoz Campu-
zano, Esteban Morales y Vicente Castro y por fin, el 21 de diciembre de 1860, hace 144
aos qued integrado el supremo consejo para la jurisdiccin masnica de los estados
unidos mexicanos, siendo Ignacio Comonfort, el primer soberano gran comendador.

Desde el ao de 1860 a la fecha, han desempeado el cargo de muy poderoso soberano

gran comendador de la orden, los ilustres hermanos:

1860 Ignacio Comonfort

1863 Esteban Zenteno
1865 James C. Lohse
1873 Jos Garca Conde
1878 Alfredo Chavero
1883 Carlos Pacheco
1888 Ignacio Pombo
1893 Luis Pombo
1898 Jess Alonso Flores
1908 Jos Castellot
1912 Manuel Bonilla
1914 Manuel Levi
1919 Jos Coss
1923 William I. Vail
1924 Luis Manuel Rojas
1926 Tomas E. Ramos
1928 Alberto Pro
1930 Genaro P. Garca A.
1941 Antonio Arceo Ramrez
1945 Jos Lpez Lira
1946 Alberto Barocio
1951 Jos Lpez Lira
1956 Alberto Barocio
1962 Raul Cordero Amador.
1967 Juan Jos Gastelum Salcido.
1976 Alejandro Garca Bustos.
 1985 Agustn Arriaga Rivera.
1988 Agustn Arriaga Rivera.
1991 Julin Gascn Mercado
2003 Gabriel Legorreta Villarreal

Antes de concluir mi exposicin, considero necesario mencionar, como un suceso de

suma importancia en la vida de la masonera escocesa de Mxico, el balaustre XXXII de
27 de mayo de 1883, documento por medio del cual el supremo consejo de Mxico,
renuncia en favor de las grandes logias de estado existentes y las que se creen en el futu-
ro, la jurisdiccin que sobre el simbolismo tena.

Al otorgar al simbolismo su autonoma, las grandes logias se hacen responsables ante el

mundo masnico, del orden, disciplina, moralidad, progreso y firmeza de todo el simbo-
lismo en la repblica mexicana, dichas grandes logias, ejercen jurisdiccin exclusiva
sobre los grados simblicos, dentro de los lmites de sus respectivos estados.

Les agradezco la atencin que brindaron a este humilde y modesto ensayo al mismo
tiempo que les pido la bondad y generosidad de su juicio.

Fraternalmente Vuestro

Jos Valdemar portillo Lpez 33 S. N.

Gral Tern, N. L. Diciembre 19 del Ao 2004

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

ENSAYO

EMILIANO ZAPATA: BANDIDO, APSTOL,

CAUDILLO, LEYENDA, GUERRILLERO
O REVOLUCIONARIO.

Ing. Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Oriente De Monterrey, N. L. Abril 10 de 2000

 Sobre Emiliano Zapata Salazar, se ha escrito mucho y se seguir escribiendo
mucho, para completar, la interpretacin de su pensamiento, sentimiento y actitud, en el
contexto histrico, en que su vida se desenvolvi.

Al presentar a ustedes, esta modesta contribucin, al conocimiento de un hombre tan

controvertido como zapata, no encontrareis, una biografa del mismo, sino algunos bre-
ves aspectos relevantes de la trascendencia de su actuacin, en la Revolucin Mexicana.

Siempre ha sido, nuestra invariable manera de pensar, desde que nos iniciamos en esta
respetable corporacin, el que, a los trabajos de logia, no se deben de traer, biografas
irrelevantes, que, aunque sean de estadistas, intelectuales, hroes o artistas, no aportan
nada positivo, al acervo cultural, de los queridos hermanos, que participan en los mis-
mos trabajos, cuando dichas biografas, se concretan a ser meramente, serie de datos
anecdticos, y sin contenido filosfico ni ideolgico; lo que si considero, que, de nues-
tros hroes o estadistas, debemos de conocer; es, su pensamiento, su conducta, sus ac-
ciones, la trascendencia de sus actos, el valor que imprimieron a los mismos, los cam-
bios que imprimieron, a la poca en que les toco vivir.

Los hombres, dejan, en todos sus actos, un rastro, que permite, con el tiempo, recons-
truir, las caractersticas de su personalidad, la esencia de su vida y los perfiles de su acti-
tud. Emiliano Zapata, es un claro ejemplo, de autenticidad individual, honestidad sub-
jetiva y virilidad. Jams oculto su pensamiento, jams disfrazo sus creencias polticas,
econmicas y sociales; por lo que pudo dejar, en todo momento, ese rastro vital, que
permite, a la distancia, sealarlo como un autentico luchador social, un reformador y un
hombre, que le dio contenido social, a la revolucin mexicana.
Quienes escriben, las biografas de los grandes hombres, o quienes, como en el presente
caso, de Emiliano Zapata, intentamos, en forma modesta, pero sincera y valiente, des-
cribir e interpretar su accin y actitud, dentro del proceso histrico del movimiento so-
cial de 1910. Debemos de seguir esta lnea, este pensamiento y sentimiento de los pr-
ceres y evaluar al mismo tiempo, los resultados de sus obras concretas, es as, y solo as,
como podemos distinguir al hombre autentico, del que no lo es. La meta, los ideales y
los fines concretos que se persiguen en la actuacin poltica y social de los hombres, nos
permiten, avizorar, la dimensin de su personalidad y el valor de sus palabras.

La verdad de un hombre, se constituye, cuando hay plena correspondencia, entre lo que

expresa o manifiesta y lo que cree o siente, correspondencia, entre lo externo y lo in-
terno, entre su pensar y actuar.

Emiliano Zapata, dijo su verdad, expreso, en forma natural, sus pensamientos, sus
creencias y actu en plena identificacin con lo que l pensaba. Por esto floreci la jus-
ticia agraria en la tenencia de la tierra. Supo actuar con decisin y valenta, a pesar de
las presiones, resistencias, intereses y circunstancias polticas, sociales y econmicas, en
que le toco actuar. Por eso fue un hroe, por eso fue un hombre autentico. No se con-
tento, con la realidad en que viva y lucho por hacerla cambiar, se revel, contra la tra-
dicin y la costumbre y adquiri la singularidad propia de lo autentico, al resistir, las
tremendas presiones de lo circundante.

Su vida, fue sufrimiento, porque fue un hombre original que se revel y resisti, la ava-
lancha de lo habitual y consuetudinario; el hroe, no tiene costumbres, su vida entera es
invencin constante.

Desde su punto de vista individual, miro al mundo circundante y sinti en carne propia,
la injusticia de un rgimen feudal y esclavista. Contra l, enfrento su sentimiento y su
ideologa; expreso su verdad y actu para reformar la injusta sociedad que lo circun-
daba.

Consideramos, que Emiliano Zapata, tena plena razn, al defender sus principios y
sus ideales; plena justificacin, al luchar contra todo y contra todos, para lograr la justi-
cia social en el campo mexicano.

Es posible, que la humanidad, no busque la muerte, ni las consecuencias de la violencia

de la guerra, ni los ajustes del perjuicio a que conducen las incomprensiones.
Es posible, que las diferencias sociales, no sean hijas de la voluntad, y que en cambio,
sean producto de la condicin de acomodamiento, que al llegar a un instante de satu-
racin, sea casi imposible detener, y se conviertan en inercias, que causen malestares en
los grupos, que no siguieron ese plan de reajuste social, y que lgicamente, llegan a sen-
tir aversin por los que si encontraron el camino de su bienestar, ricos y pobres, dicen
los estudiosos, quienes sean, que siempre han existido y que siempre existirn.

Pero mientras esa ambivalencia exista, habr descontento, y mientras haya malestar
social, cuando se terminen los argumentos de aplicacin apaciguadora, tendrn que bro-
tar los argumentos que lastiman, y entonces habr guerra.

Despus, el historiador y socilogo, el maestro y el psiclogo, los lingistas y filsofos

harn sus consideraciones y dirn que no fue guerra, sino asonada, golpe de estado, re-
volucin o simple matanza, pero la verdad, es que al final es muerte, y hambre y violen-
cia y los trastornos sern tan variados, que para los que sufren, ser tan solo la guerra.

Ojal brotase de alguna parte, el pensamiento fuerte, el sentimiento floreciente, el anhe-

lo perfecto, que impidiera el dolor y el abuso, y la muerte, y la desesperacin, y todo lo
que contribuye a la destruccin de lo creado por medios artificiales, que apresuran el
final de las pocas.

Ojal; que los utpicos no lo fueran tanto y encontraran algn sistema que no provocara
miedo, ni horror por su conocimiento, ni provocara esa reaccin contraria, que aparece
siempre que se trata de cambiar los sistemas gastados e injustos.

Que no se acabara nunca, la confianza y que la comprensin pudiera solucionar a tiem-

po las diferencias, para evitar los arrebatos y las indignaciones.

Mas por desventura, tambin el ciclo es eterno y los hombres volvern a sus antiguas
aficiones, y resolvern sus diferencias a balazos o quizs con otros adelantos, en la me-
jor y ms eficaz forma de matarse, y volvern a surgir los hombres del momento, los
que habrn de guiar a los amorfos contingentes a la reclamacin de su justicia y de sus
derechos.

Pero antes, tambin habr idelogos, rebeldes que formaran conciencia de la descompo-
sicin social y sern llamados precursores de lo que resulte, cuando el movimiento li-
bertario estalle.
La historia recoger los hechos, la filosofa los analizara, la sociologa los compondr, y
todas las ciencias sociales nos harn comprender que el movimiento adoleci de aque-
llos defectos y que tuvo estas virtudes; se harn comparaciones con las ms remotas
encuestas de la historia y volveremos a encontrar que las causas fueron semejantes en
aquellos tiempos y los que se resean son casi parecidos a los otros.

Fue el sur, especialmente el estado de Morelos, uno de los lugares ms castigados, pri-
mero por los encomenderos espaoles y ms tarde por los latifundistas extranjeros y
criollos. Las grandes fincas de campo, destinadas principalmente a los cultivos de caa
de azcar y de arroz, agrupaban a grandes masas de trabajadores como peones, que vi-
van en una miserable condicin de parias, sujetos a los despticos capataces, con un
trabajo agobiante, sin limitacin de tiempo en sus faenas y con un jornal tan raqutico,
que nunca bastaba para cubrir las necesidades ms elementales de la vida.

Esta condicin de esclavitud, todava en pleno siglo veinte, pasaba de los padres a los
hijos y a los nietos, sin que de ello, se libraran ni las mujeres por su sexo, ni los nios
por su debilidad, ni los ancianos por sus achaques y miserias. Y lo peor de todo era que
no exista, medio racional y humano de hacer cesar tan amarga situacin, que ame-
nazaba prolongarse indefinidamente. Solo haba una forma de resolver esta vida de mi-
seria y deshonra.

La revolucin! Y con ella, su cortejo de males; el incendio, la destruccin y la muerte

misma, eran preferibles, a seguir viviendo esclavos.

He aqu, porque, el movimiento armado en esta parte de nuestro pas, revisti caracteres
tan especiales, que reuni, como medida salvadora, a todo un pueblo en masa, pues el
dilema era este: o el triunfo, que era la libertad para ellos mismos, para sus hijos y sus
familiares; o la muerte, que era, al fin y al cabo, tambin una liberacin.

La revolucin se presento vengadora; era un duelo a muerte, entre la esclavitud y la ti-

rana; no caban componendas, ni trminos medios, los potentados latifundistas, como
parte afectada en aquel duelo, fueron los primeros en darse cuenta de la trascendencia
del movimiento reivindicador, el cual procuraron desprestigiar desde el primer momen-
to de su iniciacin. Lo hicieron aparecer, ante los ojos asombrados del resto de la rep-
blica, que no conoca a fondo, el problema suriano, como un levantamiento de hordas
salvajes, acaudilladas por un feroz Atila, dispuesto al exterminio.
As lo propalaron, por medio de los grandes diarios metropolitanos, que llevaban a to-
dos los mbitos de la repblica, las noticias ms espeluznantes de crmenes sin nombre
en nuestra historia. As se creo, un concepto falso de hechos, que, si bien algunos no
carecan de dureza, no eran, sino la respuesta de los que a su vez cometieron y seguan
cometiendo los latifundistas; hechos, estos ltimos, que jams dieron a conocer, sus au-
tores, ni los peridicos vendidos al capitalismo. (Recordemos como manejaron, los me-
dios de comunicacin: prensa, radio y tv, el levantamiento armado del 1o. De enero de
1994 en Chiapas; como se tildo de bandidos, de guerrilleros, de transgresores de la ley,
a los miembros del ejrcito zapatista de liberacin nacional, imaginemos aquel tiempo,
donde no se contaba, con los adelantos de hoy). La revolucin del sur, con todos los
errores que haya tenido y que sus enemigos le quieran atribuir, fue apenas, una dbil
respuesta, al sacrificio con que se haba atormentado a un pueblo durante cuatrocientos
aos.

Nuestro biografiado, naci en el pueblo de Anenecuilco, Morelos, el 8 de agosto de

1879. Muy nio, supo de los dolores de su clase, experimento, en carne propia, los atro-
pellos de los poderosos, respaldados plenamente por la dictadura porfirista. Fue soldado
de leva, es decir, sufri uno de los atracos caractersticos a los hombres del pueblo, so-
bre todo campesino. Es, zapata, uno de tantos peones dentro de la gran masa de explota-
dos en nuestro pas. Por ello, encarna, tan vlidamente, la rebelin de los pobres. Se
sabe: que lucho, mejor dicho, trato de luchar, con las armas legales en contra de los
grandes hacendados, que trataban de repartirse las tierras de Anenecuilco; de sus xitos
relativos, de su ansia por el saber, de sus rebeliones juveniles. Por ello, al ocurrir el esta-
llido revolucionario, zapata y sus hombres, son de los primeros en combatir al lado del
caudillo madero.

Corra el ao de 1915 y aunque zapata, era uno de los ms importantes caudillos y jefes
militares de la revolucin, segua viviendo, sencillamente, como cualquier otro campe-
sino, apegado a sus costumbres de siempre, lejos del boato y de los lujos.

En Tlaltizapan, tena su cuartel general y su casa, su compaera y sus hijos, por las tar-
des, iba hasta la plaza del pueblo y se quedaba all, hablando con los campesinos y fu-
mando. Todos le llamaban salvador y padre y lo adoraban como a un santo.

Fue all, en Tlaltizapan, donde zapata vivi su mxima gloria y concreto, en los hechos,
su pensamiento, cuando aplico su programa revolucionario en todo Morelos, donde de-
claro que es justo, que la propiedad de los ricos, le sea entregada a los pobres. Y esta-
bleci el lema de tierra y libertad, que fue el lema de la revolucin zapatista.

Esa fue la pasin de su vida y la causa de su muerte. Lucho por ello, durante ms de
diez aos y todo lo que pidi para s mismo, fue un pedazo de tierra al pie de un cerro,
para construir all una tumba colectiva para l y algunos de sus jefes.

Posea, un insaciable apetito de justicia y se obstino siempre, en permanecer al margen

de toda conciliacin y acuerdo con los enemigos de la revolucin, los polticos ambicio-
sos y los militares corrompidos.

Hacia el final de su vida, se fue quedando solo, sin ms aliados que sus guerrilleros y
peleo con ellos, y con sus mujeres y sus hijos, contra todo y contra todos, hasta que lo
acribillaron a balazos, en una celada y exhibieron su cadver como el de una fiera salva-
je, mientras todo Mxico lloraba.

Mestizo, fuerte, inteligente y audaz, tirador certero, jinete consumado, bailarn y enamo-
rado, gustador de los puros, el coac y el aguardiente de caa, apasionado de las peleas
de gallos, los caballos y las corridas de toros, siempre pareci haber nacido para ser lo
que fue.

Lder agrarista, guerrillero, estadista y dirigente poltico, llego mucho ms all de lo que
sus enemigos hubiesen querido, pero no hasta donde pudo haber llegado.

Arao, con francisco villa, el poder total, pero lo perdi. Pudo convertirse, tambin con
villa, en uno de los indiscutibles rectores del destino de Amrica latina, pero lo asesina-
ron para que no lo fuera.

No fue infalible, cometi errores, pero se perdi a veces, en la maraa urdida por los
polticos profesionales, en ocasiones, se mostr excesivamente receloso, con eventuales
aliados y en otras se confi demasiado. Fue traicionado una y mil veces, pero nunca
traiciono.

Fue perseguido con saa inaudita, pero fue magnnimo con el enemigo vencido. Cuan-
do se equivoco no lo perdonaron, cuando acert lo calumniaron, cuando triunfo, lo ata-
caron. Los campesinos estuvieron siempre de su parte, pero cinco presidentes lo comba-
tieron hasta aniquilarlo. Fue considerado alternativamente bueno y malo. Revoluciona-
rio autentico y delincuente y al final, se convirti en un estorbo y lo mataron.

Tena un carcter fuerte y eso lo hizo ser inflexible muchas veces en que no debi serlo.
Estaba tan seguro de lo que pensaba y de lo que quera, que olvido o desestimo consejos
oportunos y ayudas necesarias.

Se formo en la lucha, sin mucho tiempo para avanzar, todo lo que l quera. No obstan-
te, derramo talento y astucia, asombro a muchos, por su poderosa inteligencia y vio
siempre, con claridad, la esencia de las cosas fundamentales.

Fue, con villa, uno de los centros fundamentales de la revolucin de 1910 y tambin uno
de sus precursores. Cuando Francisco I. Madero inicio su movimiento, zapata y villa, ya
estaban peleando contra las expresiones ms ominosas del rgimen de Porfirio Daz y
de los seores de la tierra.

Su participacin en la rebelin contra Daz, como la de villa, aporto al proceso revolu-

cionario, una substancia ideolgica radicalizadora.

En el sur, como ocurri tambin en el norte, la insurreccin culmino, en un deseo de

implantar cambios econmicos, sociales y polticos revolucionarios y zapata, fue uno de
los promotores fundamentales de esa profundizacin.

Despus, cuando el movimiento insurreccional, liderado por madero, se perdi en el

azaroso mar de la institucionalizacin, zapata, sigui empuando las armas, en defen-
sa de los ideales revolucionarios, que eran los del pueblo.

Admirado por eso en Mxico, fue tambin ejemplo y modelo para los campesinos de
toda Amrica latina, que lo erigieron en smbolo de una lucha que siempre fue la misma
desde el ro grande hasta la Patagonia.

En Mxico, la esencia de esa lucha, tuvo en el estado de Morelos, caractersticas pecu-

liares, que imprimieron, muy especial significado al movimiento zapatista. Al contrario
de lo que ocurra en el norte, donde casi todos los campesinos, eran peones de tierras
ajenas, en el sur la revolucin fue para avanzar volviendo al pasado. Los hombres y las
mujeres de Morelos, lucharon para recuperar las tierras, que les haban arrebatado, los
conquistadores primero y los hacendados despus.
Zapata, ha sido motivo de miles de libros, artculos periodsticos, ensayos, folletos, no-
velas y pelculas. Se escribi y se dijo mucho sobre l, pero no siempre, lo que se escri-
bi y lo que se dijo, fue la verdad.

Algunos errores de interpretacin, omisiones varias y tergiversaciones ms o menos

groseras, contribuyeron, durante mucho tiempo, a obscurecer, aspectos de su personali-
dad. Tambin, enturbiaron, ciertas facetas de su pensamiento poltico y de su actividad
militar. Hoy, no obstante, es posible relatar su verdadera historia. Estudios recientes,
algunos no publicados aun, muchos de los cuales se recogen aqu, permiten ahora, en-
mendar los errores, llenar los vacos y encontrar la verdad.

Como suele suceder, con hombres de su similar significacin histrica, zapata, se ha

transformado en objeto de renovado anlisis e interpretaciones y de encarnizadas pol-
micas. Tambin, en figura central, de multitud de leyendas, que se cultivan y amplan
febrilmente y se multiplican con el paso del tiempo.

Hablar, sobre su autentica historia, resear la vida, la pasin y la muerte de zapata, uno
de los ms importantes revolucionarios que dio Amrica latina, implica, sortear, proli-
jamente las trampas del apasionamiento, de la improvisacin y de la subjetividad.

Mas que un hombre, Emiliano Zapata fue un smbolo, paladn de los campesinos,
esperanza de los desposedos.

Los duros ataques que recibi, y aun recibe, son obra de los intereses polticos y eco-
nmicos que el ataco implacablemente y tratan vanamente de desprestigiarlo. Si arreba-
to su riqueza a los poderosos y destruyo una gran industria, fue por la injusticia en que
estaban fincadas. Los ambiciosos detentadores de esa riqueza, que son los nicos res-
ponsables de su destruccin. El muri, tan pobre, que no dejo herencia a su familia.

Se le atribuyen, como crmenes, los desastres y violencias propios de toda guerra, como
si solo en la suya se hubieran cometido, y se le imputan hechos que no cometi o de los
que no pudo ser responsable. La destruccin de los pueblos de Morelos no fue hecha
por los zapatistas, que eran sus propios habitantes, sino por las fuerzas forasteras que
fueron a combatirlos, y que se vengaron en sus bienes.

Zapata, lucho contra todos los gobiernos, porque estos, no cumplieron sus deberes y
promesas sobre los derechos agrarios del pueblo.
Fue, entre todos los caudillos de la revolucin, quien ms tiempo duro combatiendo y
en ms de un momento salvo la marcha de la revolucin.

Su tctica militar, de guerrillas fue genial, ya que le permiti sobrevivir si contar con
elementos.

Fue apstol de un gran ideal, el reparto justo de las tierras, devolviendo a los pueblos
aquellas que se les haban robado; el espritu del plan de Ayala fue una autentica aporta-
cin suya. Si algunos intelectuales le rodearon, fue porque admiraban su bandera, no
porque se la hubieran dado.

Infortunadamente fue asesinado a traicin, el 10 de abril de 1919, los homenajes que se

le rinden, son justo reconocimiento a su herosmo libertario. Si su memoria, ha sido
aprovechada por demagogos y oportunistas, ello no empaa sus mritos ni su gloria.

Respetables y queridos hermanos.

Mxico es grande por la fuerza espiritual de sus grandes movimientos, la reforma en el

siglo pasado y la revolucin en la poca actual, Mxico es respetado por el esfuerzo de
esos hombres que hicieron posible su avance social y por el mensaje humanstico que
contiene la revolucin de 1910. Pero ese mensaje tenemos que decirlo una vez ms, y
esperamos y deseamos que sea la ltima, se est perdiendo en un naufragio de confusio-
nes, de zigzagueos inexplicables y esperanzas frustradas, y por desgracia esta no es una
afirmacin que no pueda comprobarse, sino un hecho doloroso y cierto a la vista de to-
dos.

Actualmente, no hay mstica revolucionaria y el mensaje de la revolucin se est per-

diendo, se despinta da con da. Por ello el mexicano siente quebrada su fe y aumenta
da con da su escepticismo.

Como conjunto de postulados, el mensaje de la revolucin es eterno. Pero si para efec-

tos de agrupamientos formalistas, tuviramos que admitir que despus de 84 aos, la
revolucin mexicana inicia su segunda etapa, tenemos que aceptar y admitir, que la ini-
cia con un horizonte cargado de presagios. Ms de 20 millones de mexicanos son anal-
fabetos, faltan escuelas, con ms de 10 millones de desocupados, con miles de profesio-
nistas desempleados por falta de planeacin cultural, con deudas en el exterior en alto
grado, con funcionarios ineptos y corruptos en todas las esferas de la vida pblica y pri-
vada de Mxico.

Los campesinos forman el 60% de nuestra poblacin pero hay pocas organizaciones que
los representen; les est prohibido escoger a sus dirigentes, y al frente de las siglas que
dizque los agrupan se encuentra, no el lder salido del pueblo, no su representante ver-
dadero, sino al cortesano sumiso, el lagartijo que se lava las manos con lavanda, cuando
estrecha la mano de algn agricultor. el campesino que vive en chozas, condenado a la
miseria, esquilmado por todos, incomprendido, pisoteado, dominado a tiros o a palos
cuando protesta, presionado en el ejido, robado en los medios oficiales, tildado de roji-
llo cuando habla de reivindicaciones; pero ese campesino que no tiene derechos polti-
cos de ninguna clase, ese campesino est dispuesto a todo, para cambiar su situacin,
ese humilde cimiento de Mxico, en un rato de desesperacin y de amargura, podra
apoyar un movimiento si no es que lo est haciendo ya, que por lo menos le ofreciera la
oportunidad de ver caras nuevas, para que pudiera renovar sus esperanzas perdidas.

En los ltimos 30 aos del periodo post revolucionario, millares de campesinos, se han
visto forzados a emigrar hacia las ciudades y hacia el extranjero, pues la inseguridad y
la consiguiente miseria, se extiende por toda la campia mexicana.

Las causas verdaderas y profundas del fracaso agrario estn en la demaggica e inter-
minable reforma agraria que ha llevado tal caos, inseguridad y desorden al campo, que
ha impedido la tecnificacin del mismo y ha obstaculizado el paso de una agricultura de
temporal y primitiva a una agricultura de riego y tecnificada.

En Mxico, aproximadamente el 70% de la tierra cultivable, est en poder de ejidata-

rios, muchos de los cuales son msicos, sastres y personas que por motivos polticos,
han recibido un pedazo de tierra que rentan o tienen abandonado.

De 1917 a 1980, desde Carranza hasta Jos Lpez Portillo, se haban repartido ms de
96 millones de hectreas, siendo que la superficie cultivable de Mxico es de 30 millo-
nes aproximadamente; por tanto, se ha distribuido ms de 3 veces la superficie cultiva-
ble que existe en el pas, sin contar los repartos de los ltimos 10 aos. Estos datos, en s
mismos, nos hacen ver aritmticamente lo demaggico y artificial del reparto agrario.

Varios funcionarios pblicos, del gobierno federal, reconocen el fracaso, (aunque casi
nadie oficialmente), pero tratan de justificarlo diciendo, que la reforma agraria tiene
motivos polticos y que al mantener esperanzados a los campesinos, mediante la farsa
del reparto, se ha podido conservar un equilibrio en el campo y un clima de paz en el
pas.

La reforma agraria ha creado una clase de campesinos miserable aptridas, que lo nico
que buscan es entrar a los estados unidos, para que los latifundistas y explotadores
capitalistas de otro lado, les den trabajo, que debido a la progresista reforma agraria
mexicana, no han podido conseguir en su pas.

La mayora de los que cruzan la frontera, son ejidatarios o exejidatarios a los que, una
vez, en acto agrario, en medio de discursos, fotgrafos y aplausos, les dieron un papel
amparando un pedazo de tierra.

Si el sistema, en concreto el P.R.I., ha necesitado de la farsa agraria para reunir contin-

gentes, y si bien el P.R.I. ha sido un elemento para mantener el equilibrio poltico en
Mxico, la cuenta de ese equilibrio cada da es mayor y probablemente el pueblo ya
no lo pueda pagar.

Desde el punto de vista econmico, el sistema ejidal mexicano, es casi igual al sistema
feudal, en el cual, los seores feudales, ahora personificados en los funcionarios de las
diversas dependencias oficiales, y en los lderes de las centrales campesinas, decidan
quien tena tierras y quien no, y al que se portaba mal se las quitaban.

Los lderes de las centrales campesinas y la burocracia agraria, tienen actualmente ms

poder sobre el ejidatario, que el que tenan sobre sus peones, los grandes hacendados,
antes de la revolucin mexicana.

Es necesario entregar la tierra en propiedad a los campesinos! Este cambio es con-

gruente con los principios sustentados en la revolucin mexicana. Zapata dijo: tierra y
libertad. Y a los ejidatarios no les han dado ni tierra ni tampoco libertad. El ejidatario
solo ha servido de instrumento poltico, se le ha degradado a la categora de mendigo en
las antesalas de los funcionarios, donde espera por horas, das y hasta aos para obtener
un crdito o el uso de un espacio de barranca o desierto.

El actual sistema ejidal es antiagrarista, pues perjudica al campesino, y es antirrevolu-

cionario, ya que establece formas de control y manipulacin de los campesinos, ms
fuertes que las que haba antes de la revolucin.
Porque la revolucin mexicana, fue una revolucin de los hombres del campo. En las
ciudades grandes, apenas si se oan los ecos de la tragedia, que vivan en la campia, las
batallas y las tragedias, para los citadinos, eran apenas si noticias en la radio o los peri-
dicos.

Quienes sufrieron y vivieron la tragedia, fueron los campesinos.

Quien encarno; quizs como ninguno de los caudillos revolucionarios, las demandas
que convulsionaron a la patria, a principios de siglo, fue Emiliano Zapata. Y en estos
das, queridos hermanos, en que se conmemora el 78 aniversario de su asesinato, su
figura se agiganta en el tiempo, se hacen ms ntidas las causas justsimas del levanta-
miento armado y obligan a la evocacin del sacrificio de un milln de mexicanos muer-
tos en los campos de batalla.

El fantasma de zapata, se siente cabalgar cada vez con mayor frecuencia a lo largo y a lo
ancho de nuestro territorio, y esto queridos hermanos es muy grave.

En estos das, de nuevo las pginas de los peridicos estarn llenas de discursos pronun-
ciados por los cachorros de la revolucin, la imagen de zapata y su trayectoria sern
exaltadas en todos los tonos.

Los neo revolucionarios de perfume ingls, se dignaran acudir, a donde se debate el

campesino en la miseria de siempre, llegaran con la misma demagogia, con las mismas
palabras, sin soluciones; a zapata lo convirtieron en estatua, lo hicieron piedra, y nada
ms, su causa ha sido traicionada.

Ni tierra, ni libertad. Cuando mucho, los fieles zapatistas son hoy mozos de los frac-
cionamientos y fincas de descanso, de quienes traicionaron los ideales y llegan, cada 10
de abril, a continuar la farsa de un homenaje, que no sienten ni les importa.

Si zapata viviera, queridos hermanos, y pudiera ser testigo de la problemtica actual de

nuestra patria. si pudiera ver lo que pasa hoy en Chiapas, para citar solo un ejemplo y un
estado; un estado con 30% de analfabetismo en promedio, la mitad de los mayores de
15 aos no saben leer ni escribir, el 19% de quienes trabajan no reciben salario alguno,
el 40% de los que trabajan gana menos de un salario mnimo, el 80% de las casas tienen
pisos de tierra, el 25% de las casas tiene agua entubada, 9 de cada 10 casas no tiene dre-
naje, 1 de cada 3 casas tiene energa elctrica, existe un mdico por cada 1500 habitan-
tes y si pudiera ver la penetracin de las transnacionales, la renta de los ejidos, el aban-
dono de las parcelas, la miseria, el hambre, si escuchara la demagogia y los discursos; si
viera su imagen petrificada en estatuas; estoy seguro que justificara el levantamiento
del 1o. De enero de 1994 en Chiapas y el mismo, Emiliano Zapata con sus propias
manos las derribara para comenzar de nuevo la revolucin.

Fraternalmente

Ing. Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Oriente de Monterrey N. L. Abril 10 de 2000

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN

ENSAYO

UNIDAD MASNICA

Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Oriente de Monterrey, N. L. Septiembre del Ao 2003

Slo mediante la concertacin de ideas, voluntades, metas y objetivos de todos los ma-
sones de Nuevo Len, se lograra alcanzar la verdadera unidad, que permitir a nuestra
gran logia progresar, consolidarse y transformarse en este inicio del siglo XXI, como
una Institucin de vanguardia

Jos Valdemar Portillo Lpez

Respetables y Queridos Hermanos

Creemos que es el momento, quizs histrico, para que los masones nuevoleoneses,
entendamos de una vez por todas, cual es nuestra verdadera misin y con madurez y
alteza de miras, iniciemos una campaa tendiente a lograr definitivamente y para siem-
pre, la verdadera unidad de nuestra Gran Logia de Nuevo Len.

En los presentes momentos, donde grandes conflictos estn sacudiendo al mundo y ante
el presagio de tormenta que se vislumbra en el horizonte masnico estatal, nacional y
mundial, de la que ya s estn sintiendo los primeros efectos, ninguna organizacin res-
petable y menos la nuestra, est definitivamente a salvo, sino a condicin de que mon-
ten guardia sus valerosos miembros, que estemos alerta y actuemos con la responsabi-
lidad que debe de caracterizar al verdadero y autentico masn.

La masonera hoy ms que nunca, necesita de todos, en esta tarea nadie sobra, una vo-
luntad, una idea, una recomendacin, una sugerencia, una crtica constructiva, un es-
fuerzo, son tiles, pero principalmente la unidad debe de ser nuestro comn denomina-
dor.

Las diferencias de criterio y de opiniones, que hasta este momento se han presentado
entre algunos masones o entre algunos talleres o entre algunos grupos de trabajo, la mas
de las veces motivo de pasados procesos electorales, no las debemos de considerar co-
mo divisin, debemos tener el suficiente talento para encontrar los caminos que permi-
tan que estas diferencias, sean espontaneas manifestaciones de inquietudes, para encon-
trar entre todos las mejores soluciones, pero despojados de odios y de rencores, tenien-
do siempre una meta comn, nuestro ideal masnico, pero una vez encontradas las me-
jores soluciones, que ese mismo entusiasmo, que esa misma pasin con que defendimos
posiciones encontradas, que esas mismas diferencias se conviertan en solidaridad, en
unidad, en trabajo, en progreso.

Es hora de sumar y multiplicar queridos hermanos, no de restar y de dividir.

El espritu y sentido de fraternidad debe de ser nuestro comn denominador y debe de

manifestarse en nuestro saludo, en nuestro abrazo, en nuestra mirada, que en todas estas
acciones exista sinceridad, que al estrechar la mano de nuestros hermanos, se transmita
nuestra sinceridad, nuestro amor fraternal, despojmonos de odios, rencores, intrigas,
rumores, malos entendidos, la unidad y la fraternidad debe de ser el lema de nuestra
orden, en este principio del tercer milenio.

Unidad, no quiere decir uniformidad o unanimidad de criterios frente a todas las situa-
ciones, unidad quiere decir y as debemos de interpretarla como afinidad, acuerdo,
alianza, concertacin, para luchar juntos por los grandes objetivos de nuestra institucin.

Debemos de aceptar que vivimos una poca en que se derrumban viejas teoras y se
levantan nuevos conceptos, en los actuales momentos que estamos viviendo, no son
validas ya, ni las debemos de aceptar, las divisiones ni las fracturas en el pensamiento y
en la accin, propiciarlas, seria atentar contra el futuro de nuestra gran logia.

Esta es una poca que requiere de todo y de todos, si, requiere de todo y de todos, es el
momento de la concordia, es el momento de la unidad.

El desarrollo progresista de nuestra gran logia en momentos como los presentes, debe
significar concertacin, orden, respeto, lealtad, trabajo organizado, unidad y amor fra-
ternal.

Debemos comprometer el imperativo de una poca que exige cancelar lo caduco por
ineficiente y lo arcaico por ineficaz.

Hoy debe de prevalecer una necesidad de cambio y una urgencia de transformacin.

Vencer obstculos que provocan las divisiones entre grupos, concertar y lograr una ver-
dadera y definitiva unidad, es dar respuesta a los ms grandes retos que reclama la parti-
cipacin de todos los masones y exige nuestra ms profunda vocacin masnica y nues-
tra ms convencida solidaridad fraternal.

El pasado domingo 27 de julio, se inicio el proceso electoral para la eleccin de los

nuevos dirigentes de nuestra gran logia, en el prximo gran ejercicio 20042005, por lo
que ser necesario, desarrollarlo dentro de la mayor unidad, armona y fraternidad entre
nuestros miembros y entre nuestras logias, que permita nuestro desarrollo armnico
progresista para seguir consolidando y fortaleciendo nuestra organizacin, ya que en
esta prxima gran administracin, celebraremos el centenario de nuestras tres logias
fundadoras, las respetables, prestigiadas y queridas Logias, Obreros Del Silencio No. 1,
Constancia No. 2 y Victoria 3 en el prximo ao 2004 y el centenario de nuestra gran
logia en el ao 2005, nuestra gran logia debe de llegar a estos importantes aconteci-
mientos unida, por ello nuestra exhortacin a seguir trabajando todas sus logias y todos
sus miembros, juntos y en armona y en una real y plena unidad, una verdadera unidad
para que nuestra gran logia de Nuevo Len, siga siendo, como hasta la fecha lo es, la
gran logia de mayor prestigio en el concierto masnico nacional.

Que vuestra respuesta y participacin en esta cruzada por la unidad de nuestra gran lo-
gia no se haga esperar.

Fraternalmente Vuestro

Ing. Jos Valdemar Portillo Lpez

Gran Segundo Vigilante de la Gran Logia de Nuevo Len

G O de Monterrey, N. L. Septiembre del Ao 2003

GRAN LOGIA DE NUEVO LEN MXICO
A L GD G A D U.

CURRICULUM VITAE
PROFANOMASNICO DE
JOS VALDEMAR PORTILLO LPEZ

O de MONTERREY, N. L. MXICO AGOSTO del AO 2006

A) PROFANO:

Datos generales.

Nombre: Jos Valdemar Portillo Lpez.

Lugar de Nacimiento: Nuevo Laredo Tamaulipas Mxico.

Ingeniero Civil, Egresado de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, Mxico.

Presidente de la Asociacin de Profesionistas Egresados de la Universidad de

Nuevo Len, en Tampico Tamps. en el Ao de 1964.

Presidente de la Liga Municipal de Volibol, en Cd. Madero Tamaulipas, en el

Ao de 1965.

Presidente De La Asociacin Tamaulipeca De KarateDo, En Los Aos De

1966 Y 1967.

Catedrtico de la Facultad de Ingeniera Civil de la Universidad Autnoma de

Tamaulipas, en los Aos 1966, 1967, 1968, 1972, 1973 y 1974.

Fundador y Presidente del 1o. Y 2. Consejos Directivos del Colegio de Inge-

nieros Civiles de Tamaulipas, Periodos 19691970 y 19711972.

Secretario General, de la Federacin de Colegios de Ingenieros Civiles de la

Repblica Mexicana, Periodo 19711972.

Secretario General de la Sociedad Mexicana de Ingenieros Delegacin Tamau-

lipas, Periodos 1973 1974 Y 1975 1976.

Miembro del Colegio de Ingenieros Civiles de Nuevo Len.

 Miembro del Colegio de Ingenieros Civiles de Mxico.

Miembro de la Asociacin Mutualista de Profesionales de Petrleos Mexicanos

y del Imp A.C.

Miembro de la Asociacin de Ingenieros Petroleros de Mxico, Delegacin

Monterrey.

Ha Asistido a Diferentes Cursos y Seminarios de Actualizacin Profesional y

de Formacin Administrativa, de Liderazgo, Excelencia y Calidad Total.

En su Desarrollo Profesional, ha Presentado un Nmero Importante de Ponen-

cias de Carcter Tcnico y SocioPoltico en Diversos Foros y Congresos Esta-
tales y Nacionales.

Durante 34 Aos Presto Servicios Profesionales en Petrleos Mexicanos, Par-

ticipando en la Supervisin, Ejecucin, Coordinacin y Direccin de La Cons-
truccin de Innumerables Obras Tales Como: Plantas Industriales, Terminales
Terrestres de Almacenamiento y Distribucin, Terminales Martimas, Tanques
de Almacenamiento, Plataformas Marinas, Oleoductos y Gasoductos Terrestres
y Marinos, Obras Sociales y de Infraestructura, que Contribuyeron al Desarro-
llo, Consolidacin y Progreso de Petrleos Mexicanos.

Candidato al Premio Nacional de Ingeniera Civil en los Aos de 1987 Y 1988,

que Otorga el Colegio de Ingenieros Civiles de Mxico y la Federacin de Co-
legios de Ingenieros Civiles De La Repblica Mexicana, Propuesto por Diver-
sas Organizaciones Acadmicas, Gremiales y SocioPolticas.

Actualmente es Asesor de Empresas del Sector Pblico y Privado en Asuntos

Tcnicos, SocioPolticos y de Calidad Total y Gerente de Construccin de la
Cia. Constructora Judel Construcciones S.A. de C.V.
B) MASNICO

a) Masnico Simblico

1. Actividades En La Gran Logia De Tamaulipas, Mxico

Iniciado Aprendiz Mason, el 21 de Febrero de 1972, en la Resp Log

Simb Presidente Lzaro Crdenas No. 64 de Cd. Madero Tamps. Mxico.

Segundo Vigilante, de la Resp Log Simb Presidente Lzaro Crdenas

No. 64 de Cd. Madero Tamps. Mxico en el Periodo 1973.

Fundador y Primer Venerable Maestro de la Resp Log Simb Concien-

cia Revolucionaria No. 72 de Cd. Madero Tamps. Mxico, en los Periodos
1973, 1974 Y 1976.

Coordinador General y Presidente del Comit Organizador del Primero y Se-

gundo Encuentros Estatales Sobre Simbolismo del Primer Grado, que Organizo
la Resp Log Simb Conciencia Revolucionaria No. 72 de Cd. Madero
Tamps. Mxico, en Agosto 28 Y 29 de 1976 Y 19 y 20 de Noviembre de 1983.

Coordinador General y Presidente del Comit Organizador del Primer Semi-

nario Estatal Sobre Capacitacin, Concientizacin y Adoctrinamiento de Diri-
gentes Masnicos que Organizo la Resp Log Simb Conciencia Revo-
lucionaria No. 72 de Cd. Madero Tamps. Mxico, el 28 De Agosto de 1984.

Gran Maestro de la Gran Logia de Tamaulipas, Periodos 19851986 y 1986

1987.

Presidente de la Confederacin De Grandes Logias Regulares de los Estados

Unidos Mexicanos Periodo 19861988.
 Presidente de la Gran Comisin de Accin Ideolgica y Doctrinaria, de la Gran
Logia de Tamaulipas, Periodos 19901991, 19911992 Y 19921993.

2. Actividades En La Gran Logia De Nuevo Len, Mxico.

A Partir de Noviembre de 1993, es Miembro Regular de la Resp Log

Simb Unificacin No. 35 de Monterrey, N. L. Mxico, Jurisdiccionada a la
Gran Logia de Nuevo Len.

Organizo el Primer Foro Estatal de Capacitacin de Dirigentes Masnicos, que

Organizo la Gran Logia De Nuevo Len, el 12 De Noviembre de 1994, del que
fue Director y Coordinador General.

Venerable Maestro, de la Resp Log Simb Unificacin No. 35 Jurisdic-

cionada a la Gran Logia de Nuevo Len, Mxico, Periodo 1995.

Presidente de la Gran Comisin de Divulgacin Ideolgica, De la Gran Logia

de Nuevo Len, Periodos 19941995 y 19961997.

Organizo 4 Foros de Planeacin Estratgica de la Masonera de Nuevo Len,

que Llevo a Cabo La Gran Logia De Nuevo Len Mxico, En Febrero, Marzo
y Abril de 1995, de los que fue Director y Coordinador General.

Organizo el Primer Encuentro Estatal Sobre Simbolismo del Primer Grado, que
Llevo a Cabo la Gran Logia de Nuevo Len, Mxico, el 23 de Noviembre De
1996, del que fue Presidente y Coordinador General del Comit Organizador.

Coordinador General del Primer Seminario Educacional Estatal, Sobre Capaci-

tacin de Dignatarios de Logia, que Organizo la Gran Logia de Nuevo Len,
Mxico, el 1. de Diciembre de 1996.

Segundo Vigilante, de la Resp Log Simb Unificacin No. 35 en el Pe-

riodo 1997.

Organizo el Segundo Encuentro Estatal Sobre Simbolismo del Primer Grado,

que Llevo a Cabo la Gran Logia de Nuevo Len, Mxico, el 16 De Marzo de
1997, del que fue Presidente y Coordinador General del Comit Organizador.
 Organizo el Primer Encuentro Estatal, que Sobre Simbolismo del Segundo
Grado, Llevo a Cabo la Gran Logia de Nuevo Len, Mxico, el 25 de Mayo de
1997, del que fue Presidente y Coordinador General del Comit Organizador.

Organizo 8 Foros de Planeacin estratgica de la Masonera de Nuevo Len,

que Llevo a Cabo la Gran Logia de Nuevo Len, Mxico, los Meses de Mayo,
Junio Y Julio de 1997 de los que fue Director y Coordinador General.

Presidente de la Gran Comisin de Divulgacin Ideolgica y Doctrinaria, de la

Gran Logia de Nuevo Len, Mxico, Periodo 19981999.

Miembro del Consejo Consultivo del Gran Maestro de la Gran Logia de Nuevo
Len, Periodo 19981999.

Participo en la Planeacin, Organizacin y Desarrollo de 5 Seminarios Estata-

les Educacionales. Dos Sobre Liderazgo, Dos Sobre Capacitacin de Dignata-
rios de Logia y Uno Sobre El Simbolismo del Primer Grado, que Llevo a Cabo
la Gran Logia de Nuevo Len, Mxico, en 1998 y 1999.

Guarda Templo Interior de la Resp Log Simb Unificacin No. 35 Pe-

riodos, 1998, 1999 y 2000.

Oficial Mayor de la Gran Logia de Nuevo Len, Mxico Ejercicio 20002001.

Venerable Maestro, de la Resp Log Simb Unificacin No. 35 Jurisdic-

cionada a la Gran Logia de Nuevo Len, Mxico, Periodo 2002.

Miembro del Consejo Consultivo del Gran Maestro, de la Gran Logia de Nue-
vo Len, Mxico, Ejercicio 20002001.

Gran Segundo Vigilante de la Gran Logia de Nuevo Len, Ejercicio 2002

2003.

Presidente de la Gran Comisin de Educacin e Instruccin, de la Gran Logia

de Nuevo Len, Mxico, Ejercicio 20022003.
 Participo en la Planeacin, Organizacin y Desarrollo de 7 Seminarios Estata-
les Educacionales; Sobre el Simbolismo del Primer Grado, 3 Tenidas Especia-
les de Instruccin en 2 Grado y 3 Tenidas Especiales de Instruccin en 3er.
Grado, que se Llevaron a Cabo en el Ejercicio 20022003.

Miembro del Consejo Consultivo del Gran Maestro, de la Gran Logia de Nue-
vo Len, Mxico, Ejercicio 20022003.

Gran Primer Secretario de la Gran Logia de Nuevo Len, Ejercicio 20042005.

Miembro del Consejo Consultivo del Gran Maestro, Ejercicio 20042005.

b) Masnico Filosfico, Supremo Consejo De Mxico R E A y A.

Se le Exalt al Grado de Maestro Secreto Grado IV, el 5 de Octubre de 1973.

Se le Otorgo el Grado de Perfecto y Sublime Mason, Grado XIV el 7 de Octu-

bre de 1975.

Se le Otorgo el Grado de Soberano Prncipe Rosa Cruz, Grado XVIII, el 2 de

Junio de 1985.

Se le Otorgo el Grado de Caballero Kadosch, Grado XXX, el 2 de Octubre de

1985.

Se le Otorgo el Grado de Gran Juez Inquisidor Comendador Grado XXXI, el 2

de Febrero de 1986.

Se le Otorgo el Grado de Sublime Prncipe del Real Secreto Grado XXXII, el 2

de Febrero de 1986.

Se le Otorgo el Grado de, Gran Inspector General de la Orden Grado XXXIII,

El 3 de Abril de 1987.

SubDelegado Para los Valles y Campamentos de Reynosa Tamps., de 1987 a

1989.
 Actualmente Pertenece al Consistorio Regional Nuevo Len No. 4, de la Dele-
gacin Nuevo Len, del Supremo Consejo de Mxico.

SubDelegado Regional B Para los Valles y Campamentos de Monterrey, N.

L. en los Captulos 414 y 18 En Los Aos 2001, 2002, 2003 y 2004.

Inspector del Consistorio Regional Nuevo Len No. 4, en el Ao 2004.

PERFIL GENERAL MASNICO

En sus 34 aos ininterrumpidos de vida Masnica, Simblica y Filosfica, ha participa-

do con Trazados, Ensayos y Conferencias, en innumerables Tenidas Ordinarias, inter
Logiales, InterDistritales, InterPotenciales y de Aniversario, en Foros, Encuentros y
Congresos Masnicos, en Grandes Jurisdicciones de la Repblica Mexicana, llevando
siempre mensajes sobre temas masnicos, culturales y sociopolticos, pero principal-
mente de educacin masnica.

Gran Oriente de Monterrey, N. L. Mxico Agosto del Ao 2006.