LIBRO PRIMERO: LA DIVERSIDAD DE FINES.

LA FELICIDAD,
FIN Y SUMO BIEN DEL HOMBRE FELIZ. LAS DOS PARTES DEL
ALMA. LA DIVISIN DE LAS VIRTUDES
LECCIN XI: ENCONTRADA LA DEFINICIN DE FELICIDAD, TRATA
LO QUE AN QUEDA POR VER: DE QU MODO COLABORA EL TIEMPO
EN EL HALLAZGO DE LA VERDAD, Y DE QU MODO INDUCE
TAMBIN AL OLVIDO

131. Despus de encontrar la definicin de la felicidad muestra el Filsofo qu cosas quedan

an por tratar. Con respecto a lo cual hace dos cosas.

Primero muestra lo que queda por tratar. Segundo, de qu modo corresponde hacerlo /77/.
Con respecto a lo primero hace tres cosas. Primero explica lo que ya ha hecho y lo que an
queda por tratar. Dice /74/ que ya se ha delimitadoi el bien final del hombre, que es la
felicidad. Y llama delimitacin al conocimiento de una cosa a travs de algo comn que la
circunda; sin embargo, a travs de ese algo comn no se declara todava en especial la
naturaleza de esa cosa. Porque, como l mismo dice, es preciso primero considerar global o
figurativamente una cosa, segn cierta figura similar y a modo de una descripcin extrnseca.
Despus, una vez vistas algunas otras cosas, es preciso que se retome lo que fue primero
determinado figurativamente, y as esta segunda vez sea descripto ms plenamente. De all
que el mismo Aristteles ms adelante, al final de esta obra, completar el tratado de la
felicidadii.

132. En segundo lugar /75/,

Da la razn de lo dichoiii expresando que a la naturaleza de todo hombre parece pertenecer el

que, a travs de las cosas que contienen bien la descripcin de algo, lo conduzca de lo
imperfecto a lo perfecto ordenando por partes, examinando primero una parte y despus otra.
Pues a la naturaleza del hombre pertenece usar la razn para conocer la verdad. Pero es propio
de la razn no aprehender la verdad en un instante. Por eso pertenece al hombre adelantar
poco a poco en el conocimiento de la verdad. Pero las sustancias separadas, que se denominan
sustancias intelectuales, obtienen en un instante, sin ningn proceso de bsqueda, el
conocimiento de la verdad.

133. En tercer lugar /76/,

Muestra lo que ayuda al hombre en relacin a lo dicho. Dice que el tiempo parece ser como
un descubridor o un buen colaborador en cuanto a aquellas cosas bien dispuestas para
delimitar algo. Esto no significa que el tiempo por s mismo haga algo para ello sino que su
colaboracin es segn las cosas que se van dando en l. Pues si alguien procediendo a travs
del tiempo investiga la verdad, el tiempo lo ayuda a encontrarla. Y esto no slo en cuanto a
un mismo hombre que despus de un tiempo ver lo que no viera al principio, sino tambin
en cuanto a diversos hombres, como cuando uno capta las cosas que descubrieron sus
predecesores y aade algo. Procediendo de esta manera se han hecho los adelantos en las
artes: en un principio pocas cosas fueron inventadas o descubiertas. Despus, a travs de
diversos hombres, poco a poco, se fue ganando una mayor cantidad. Porque a cualquier
hombre pertenece agregar lo que falta en lo considerado por los predecesores.

134. Pero si, por el contrario, se deja de lado el ejercicio del estudio, el tiempo es ms bien
causa de olvido, como se dice en la Fsicaiv, tanto en relacin a uno como a varios hombres,
que si se entregan a la negligencia olvidan lo que supieron. Por eso vemos que muchas
ciencias de gran vigor entre los antiguos han cado poco a poco en el olvido por haber cesado
su estudio.

135. Luego /77/,

Muestra de qu modo debe proseguirse lo que queda por tratar.

Primero lo expone en general, volviendo a la memoria de lo dicho en el proemiov, que no

corresponde exigir la misma certeza en todas las cosas sino en las particulares segn la
materia que subyace, como es propio de esta doctrina que versa sobre esta materia.

136. En segundo lugar /78/,

Hace ver lo dicho en especial.

Primero que debe observarse un modo diverso de proceder en los diversos casos. Segundo
lo que debe observarse en general en todos /80/.

Con respecto a lo primero ensea /78/ que hay una triple diversidad.

La primera es segn una diferencia entre la ciencia prctica y la especulativa. Por eso dice
que un operario, es decir, un artesano que es hombre prctico, y un gemetra, es decir, un
hombre especulativo, estudian la lnea recta de manera diferente. El hombre prctico, como
el carpintero, se ocupa de la lnea recta como de algo til para lo que hace, por ejemplo, para
cortar la madera o para algo similar. El gemetra, en cambio, se pregunta por qu es la lnea,
cmo es y qu es, y considera las propiedades y determinaciones de la misma porque tiende
a la sola especulacin de la verdad. De acuerdo a este modo ha de procederse en las dems
ciencias operativas, para que no se siga este inconveniente: que en una ciencia operativa se
hagan muchos discursos no pertinentes a la tarea de dicha ciencia. Como si alguien quisiera
estudiar en esta ciencia moral todo lo concerniente a la razn y a otras partes del alma, debera
decirse mucho ms de esto que de la ciencia moral misma. Pues en cada ciencia cabe un
hombre vicioso, como el que se entretiene en las cosas que estn fuera de esa ciencia.

137. Explica la segunda diversidad /79/,

Que es segn una diferencia de los principios y de las cosas que provienen de los principios.
Dice que en todas las ciencias la causa no debe investigarse del mismo modo. De lo contrario
se procedera al infinito en las demostraciones. Pero en algunas basta que se demuestre bien,
es decir que sea manifiesto que esto es as, como en las cosas que se toman en una ciencia
como principios. Porque corresponde al principio ser primero. Por eso es que no puede
resolverse en algo anterior. Ahora bien, los principios mismos no se manifiestan del mismo
modo. Algunos son considerados por induccin, que es a partir de lo particular imaginario,
como que todo nmero es par o impar. Otros, en cambio, son captados por el sentido, como
en las ciencias naturales. As se capta, por ejemplo, que todo viviente necesita alimentarse.
Y hay otros principios que son considerados por la costumbre, como en las ciencias morales,
por ejemplo, que las concupiscencias disminuyen si no las obedecemos. Y hay aun otros que
de otra manera se manifiestan, como en las artes operativas, en las cuales se toman a travs
de la experiencia.

138. Luego /80/,

Expone el modo de proceder que en general debe observarse en todos los casos. Dice que el
hombre debe preocuparse en recorrer cada uno de los principios, tomando un conocimiento
de los mismos y utilizndolos, segn que son naturalmente aptos para ser conocidos, y debe
estudiarse de qu manera se disponen en el conocimiento del hombre, vale decir de manera
tal que sepa distinguir los principios entre s y de las dems cosas. Pues el conocimiento de
los principios es de gran ayuda para conocer lo que se sigue de ellos. Porque un principio
parece ser ms que la mitad del todo, porque todo lo dems que queda por conocer est
contenido en los principios. Por eso agrega que por un principio bien entendido y considerado
se llegan a descubrir muchas de las cosas que se buscan en la ciencia.

i
n. 103-130.
ii
n. 2065-2136.
iii
n. 131.
iv
Cap. XII, 10 (en S. T., lecc. XX).
v
nn. 32, 36.