PERALTA Elsa e Marta Anico Eds. Patrimon

Patrimnios e Identidades
Fices Contemporneas
Outros ttulos
Elsa Peralta e Marta Anico (organizadoras)
Patrimnios e Identidades
Fices Contemporneas
CELTA EDITORA
Oeiras | 2005
Elsa Peralta e Marta Anico (organizadoras), 2005
Elsa Peralta e Marta Anico (organizadoras)

Patrimnios e Identidades: Fices Contemporneas
Primeira edio: Janeior de 2006

Tiragem: 600 exemplares
ISBN: 972-774-???-?
Depsito-legal: ????????/06
Composio (em caracteres Palatino, corpo 10): Celta Editora

Capa: Mrio Vaz | Arranjo: Celta Editora
Impresso e acabamentos: Grafis, CRL, Portugal
Reservados todos os direitos para a lngua portuguesa,

de acordo com a legislao em vigor, por Celta Editora, Lda.
Celta Editora, Rua Vera Cruz, 2B, 2780-305 Oeiras, Portugal

Endereo postal: Apartado 151, 2781-901 Oeiras, Portugal
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Pgina: www.celtaeditora.pt
ndice
Sobre os autores .............................................................................................. ix

Prefcio (Carlos Diogo Moreira) .................................................................. xv
INTRODUO ............................................................................................... 1
Parte I | PATRIMNIOS E IDENTIDADES: PERSPECTIVAS E

DISCURSOS
1 O enigma de Teseu, ou as identidades questionadas ..................... 15

Carlos Diogo Moreira
2 Patrimnios e discursos identitrios ................................................. 21

Juan Agudo Torrico
3 Patrimnio: o nosso, o dos outros e o de todos: a construo

social da partilha cultural .................................................................... 35
Manuel Laranjeira Rodrigues de Areia
4 Patrimnios e identidades: a difcil construo do presente ......... 43

Joaquim Pais de Brito
Parte II | PATRIMNIOS E IDENTIDADE: ENTRE O LOCAL E O

GLOBAL
5 Trajectrias sociais e representaes de patrimnio: breve

apresentao de um estudo de caso .................................................. 55
Margarida Lima de Faria
v
vi PATRIMNIOS E IDENTIDADES
6 O patrimnio mata a identidade ........................................................ 63

Paulo Peixoto
7 Memria do mar: patrimnio martimo e (re)imaginao

identitria na construo do local ....................................................... 73
Elsa Peralta
8 Fronteira e identidade local: estratgias para a produo de

localismos na zona raiana .................................................................... 83
Maria de Ftima Cala Amante
9 Patrimnio, museus e representaes culturais locais na

contemporaneidade .............................................................................. 91
Marta Anico
Parte III | PATRIMNIO E REPRESENTAES NACIONAIS
10 Heranas difceis: identidade e relquias nazis na Alemanha ....... 101

Sharon Macdonald
11 Paisagens invisveis: herana histrica, esquecimento

e a problemtica da identidade .......................................................... 109
Eric Gable
12 As antigas muralhas do Benim: patrimnio urbano

e identidade cultural na Nigria contempornea ........................... 119
Flora Edouwaye S. Kaplan
13 Representar a nao no museu da vida galesa ................................ 129

Rhiannon Mason
Parte IV | PATRIMNIO E O CONSUMO DO PASSADO
14 O patrimnio cultural ou os consumos da nostalgia:

cultura material e imaterial nos passeios tursticos pela
identidade .............................................................................................. 147
Luis Daz G. Viana
15 Antropologia do turismo: comunidade e desterritorializao ...... 161

Carlos Alberto Steil
NDICE vii
16 Os olhos tambm comem: imagens do patrimnio para

o turismo ................................................................................................ 169
Agustn Santana
17 Turismo e construo do patrimnio cultural: os projectos

turstico-patrimoniais das autarquias ............................................... 179
Jos da Cunha Barros
18 Activaes turstico-patrimoniais de carcter local ........................ 189

Lloren Prats
19 Referncias bibliogrficas .................................................................... 201

Sobre os autores
Agudo Torrico, Juan, doutor em Antropologia Social pela Universidade de

Sevilha. Professor Titular do Departamento de Antropologia Social da
Universidade de Sevilha. Membro das Comisses do Patrimnio Etno-
lgico e Bens Mveis da Consejera de Cultura da Junta da Andaluzia.
Coordenao do Inventrio da Arquitectura Popular da Andaluzia, e
das propostas de classificao das cidades de beda e Baeza a Patrim-
nio da Humanidade. Direco de cursos de Patrimnio Etnolgico no
Instituto Andaluz de Patrimnio Histrico. Elaborao das categorias
de catalogao de rituais andaluzes como bens culturais. reas de
Investigao: Patrimnio Cultural, Antropologia Simblica e Antropo-
logia do Territrio.
Amante, Maria de Ftima, doutora em antropologia cultural (ISCSP). Profes-
sora Auxiliar no ISCSP. Realizou pesquisas em terrenos portugueses, no
Alentejo e na zona raiana da Beira no mbito da cultura material e da
cultura de fronteira. reas de Investigao: Cultura Material, Identida-
de e Fronteira.
Anico, Marta, licenciatura em antropologia (ISCSP) e master em Gestin del
Patrimonio Cultural (Universidade Complutense de Madrid). Assis-
tente no ISCSP. Doutoranda em antropologia cultural, desenvolve pes-
quisas na rea da produo, representao e consumo cultural em con-
textos museais. Organizou e coordenou o I Congresso Internacional de
Patrimnios e Identidades, que decorreu no ISCSP em 24, 25 e 26 de
Novembro de 2004. Publicaes: Museus e Comunidades. Da Constru-
o da Nao Construo do Local (co-autoria, V Jornadas da Cultura
Saloia, Cmara Municipal de Loures, no prelo), Comrcios de antiga-
mente. Vivncias e memrias: construo e representao de significa-
dos culturais no Museu Municipal de Loures (Antropologia Portuguesa,
20/21, no prelo), A ps-modernizao da cultura: patrimnio e muse-
us na contemporaneidade (Horizontes Antropolgicos, N. 29, 2005).
ix
x PATRIMNIOS E IDENTIDADES
reas de Investigao: Museus, Patrimnio Cultural e Representaes

Culturais.
Areia, Manuel L. Rodrigues, doutor em Antropologia pela Universidade de
Coimbra. Professor Catedrtico do Departamento de Antropologia da
Faculdade de Cincias e Tecnologia da Universidade de Coimbra. Au-
tor de inmeros artigos e publicaes sobre a temtica do patrimnio e
representaes culturais. reas de Investigao: Antropologia do Sim-
blico, Memria e Patrimnio Cultural.
Barros, Jos da Cunha, doutor em Antropologia Cultural (ISCSP). Professor
Auxiliar no ISCSP. Publicaes: Realidade e Iluso no Turismo Portugus:
Das Prticas do Termalismo Inveno do Turismo de Sade (ISCSP, 2002), A
Projeco do Quotidiano no Turismo e no Lazer: O Lugar dos Actores, dos Con-
textos e dos Paradigmas (ISCSP, 2004). reas de Investigao: Turismo e
Patrimnio Cultural.
Brito, Joaquim Pais de, doutor em Antropologia Social pelo Instituto Superi-
or de Cincias do Trabalho e da Empresa. Professor do Departamento
de Antropologia do ISCTE. Director do Museu Nacional de Etnologia.
Publicaes: Objectos com pessoas, J. P. Brito e outros (orgs.), Normas
de Inventrio da Alfaia Agrcola (Instituto Portugus de Museus, 2000);
Museu, memria e projecto, J. Portela e J. C. Caldas (orgs.), Portugal
Cho (Celta, 2003), Le patrimoine immateriel: entre les pratiques et la
recherche, AA.VV., Le Patrimoine Culturel Immateriel. Les Enjeux, les Pro-
blematiques, les Pratiques (2004, Lemeac). reas de Investigao: Museus,
Patrimnio Cultural, Identidade.
Daz Viana, Lus, doutor em Antropologia. Investigador do Departamento
de Antropologia do CSIC. Vice-Presidente da Associao de Antropolo-
gia de Castela e Leo. Foi Professor Titular de Antropologia Social na
Universidade de Salamanca e Professor Associado na Universidade de
Berkeley. Director da Coleco Antropologa y Literatura da Editorial
Sendoa e membro do Conselho de Redaco da Revista de Dialectologia
e Tradies Populares do CSIC. Publicaes: Los Guardianes de la Tradi-
cin (1999, Sendoa), El regresso de los lobos. La respuesta de las culturas po-
pulares a la era de la globalizacin (2003, CSIC). reas de Investigao: Cul-
tura Popular e Literatura Oral.
Faria, Margarida Lima, doutora em Estudos Museolgicos pela Universida-
de de Leicester. Investigadora Auxiliar do Instituto de Investigao Ci-
entfica e Tropical e Professora Auxiliar da Universidade Catlica Por-
tuguesa. Responsvel pelo projecto Regimes de Produo e de Consu-
mo dos Museus em Portugal, financiado pela Praxis/POCTI/FCT. Pu-
blicaes: Avaliao dos museus na perspectiva dos pblicos (2001,
Arquivos da Memria, 10/11), Etapas e limites da globalizao da cultu-
ra institucional: os museus, C. Fortuna e A. S. Silva (orgs.) Projecto e Cir-
cunstncia. Culturas Urbanas em Portugal (Afrontamento, 2002). reas de
SOBRE OS AUTORES xi
Investigao: Museus, Sociologia da Cultura, Estudos de Pblicos, Pa-

trimnio Cultural.
Gable, Eric, doutor em Antropologia pela Universidade de Virginia (EUA).
Professor Auxiliar no Mary Washington College, Departamento de
Antropologia. Investigador no Smithsonian Institute. Desenvolveu tra-
balho de campo na Guin-Bissau e nos EUA. Publicaes: Maintaining
boundaries, or mainstream black history in a white museum, S. Mac-
Donald e G. Fyfe (orgs.), Theorizing Museums. Representing Identity and
Diversity in a Changing World (Blackwell, 1996), The new history in an old
museum (Duke University Press, 1997, em co-autoria). reas de Investi-
gao: Museus, Patrimnio Cultural, Identidade, Antropologia do Sim-
blico, Antropologia da Globalizao.
Kaplan, Flora, doutora em Antropologia Cultural pela Graduate School and
University Centre (CUNY). Professora de Antropologia e Estudos Mu-
seolgicos na Universidade de Nova Iorque. Directora da ps-graduo
em Estudos Museolgicos da mesma universidade e colaboradora da
Universidade do Benim, Nigria. Tem desenvolvido trabalho de campo
na Nigria, Mxico e Estados Unidos. Foi conservadora no Brooklyn
Museum e no Departament of Primitive Art and New World Cultures.
Co-editora da srie Museum Meanings da editora Routledge. Publica-
es: Museums and the Making of Ourselves: The Role of Objects on National
Identity (Leicester University Press, 1994), Museums, National Identity
and National Ambitions (Continuum, 1995), Museums, Defining Self and
Nation (Sterling, 1995). reas de Investigao: Arte, Poltica, Religio,
Museus e Gnero.
Macdonald, Sharon, doutora em Antropologia Social pela Universidade de
Oxford. Professora de Antropologia Social e Sociologia na Universida-
de de Sheffield. Responsvel por um projecto de investigao sobre a
materializao da memria na Europa. Desenvolve pesquisas no Reino
Unido e na Alemanha. Publicaes: Theorizing Museums. Representing
Identity and Diversity in a Changing World (Blackwell, 1996, co-org.), The
Politics of Display: Museums, Science, Culture (Routeldge, 1998), Behind
the Scenes at the Science Museum (Berg, 2002). reas de Investigao:
Identidade, Museus, Patrimnio e Turismo.
Mason, Rhiannon, doutora em Critical and Cultural Theory pela Universi-
dade de Cardiff. Professora de Museum, Gallery and Heritage Studies
no International Centre for Cultural and Heritage Studies da Universi-
dade de Newcastle. Responsvel por um projecto de investigao sobre
as representaes da identidade galesa nos museus e galerias nacionais
do Pas de Gales. Publicaes: Nation Building at the Museum of
Welsh Life (Museum and Society, 3/1, 2005), Museums, galleries and
heritage. Sites of meaning-making and communication, G. Corsane
(org.) Heritage, Museums and Galleries. An introductory reader (2005,
xii PATRIMNIOS E IDENTIDADES
Routledge). reas de Investigao: Identidade, Museus, Patrimnio.

Moreira, Carlos Diogo, doutor em Antropologia Cultural (ISCSP), Professor
Catedrtico do mesmo Instituto. Publicaes: Planeamento e Estratgias
da Investigao Social (1994, ISCSP), Identidade e Diferena. Os Desafios do
Pluralismo Cultural (ISCSP, 1996), Patrimnio e Identidade Martima:
Transmitir, reinventar e utilizar a herana martima e piscatria portu-
guesa, (Boletim da Sociedade de Geografia, 121, 1/12), A questo do naci-
onalismo (Boletim da Academia Internacional de Cultura Portuguesa, N.
30). reas de Investigao: Identidade, Metodologia da Investigao,
Teorias Antropolgicas e Nacionalismos.
Peixoto, Paulo, mestre em Sociologia pela Faculdade de Economia da Uni-
versidade de Coimbra e doutorando em Sociologia. Investigador do
Centro de Estudos Sociais e Assistente na Universidade de Coimbra.
Membro do Conselho Editorial da Revista Crtica de Cincias Sociais.
Tem participado em vrios projectos de investigao na rea da sociolo-
gia urbana e sociologia da cultura. Publicaes: Leconomie symboli-
que du patrimoine: le cas dvora (Oficina do CES, 100, 1997), Os mei-
os rurais e a descoberta do patrimnio (Oficina do CES, N. 175, 2002),
Centros histricos e sustentabilidade cultural das cidades (Sociologia,
13, 2003), A identidade como recurso metonmico dos processos de pa-
trimonializao (Revista Crtica de Cincias Sociais, 70, 2004). reas de
Investigao: Patrimnio, Culturas Urbanas e Equipamentos Culturais.
Peralta, Elsa, licenciatura em antropologia (ISCSP) e master em Gestin del
Patrimonio Cultural (Universidade Complutense de Madrid). Assis-
tente no ISCSP. Doutoranda em antropologia cultural, tem procurado
analisar a configurao da memria contempornea fazendo incidir a
sua pesquisa sobre contextos locais portugueses, apresentando disser-
tao de doutoramento sobre a temtica da activao de patrimnios
martimos em terrenos portugueses. Organizou e coordenou o I Con-
gresso de Patrimnios e Identidades, que decorreu no ISCSP em 24, 25 e
26 de Novembro de 2005. Publicaes: Patrimnio e identidade. Os de-
safios do Turismo Cultural" (Antropolgicas, 4, 2000), O Mar por Tradi-
o: Patrimnio e a Construo das Imagens do Turismo (Horizontes
Antropolgicos Vol. 9, Nm. 20, 2003), Quins turistes per al turisme cul-
tural? Anlisi de loferta turstica generada per un esdeveniment cultu-
ral al sud de Portugal (Revista dEtnologia de Catalunya, 22, 2003). reas
de Investigao: Memria Cultural, Patrimnio, Polticas Culturais,
Identidade e Globalizao.
Prats, Lloren, Doutor em Antropologia Social pela Universidade de Barcelo-
na. Professor Titular de Antropologia Social na mesma Universidade.
Membro de uma equipa de investigao no mbito do Plano Nacional
de Investigao, Desenvolvimento e Inovao sobre a gesto turstica
do Patrimnio natural e cultural no desenvolvimento local nos espaos
SOBRE OS AUTORES xiii
do interior da Catalunha. Publicaes: Antropologa y Patrimonio (1997,

Ariel), El concepto de patrimonio cultural (Poltica y Sociedad 27, 1998).
reas de Investigao: Patrimnio, Turismo, Histria da Antropologia
e Nacionalismo.
Santana, Agustn, doutor em Antropologia Social. Professor Titular da Uni-
versidade de La Laguna, Tenerife. Responsvel por projectos de investi-
gao na rea das reservas martimas e turismo e anlise de produtos tu-
rstico-patrimoniais em reas protegidas. Publicaes: Antropologia y
Turismo. Nuevas bordas, viejas culturas? (1997, Ariel), Patrimonio cultu-
ral y turismo: reflexiones y dudas de un anfitrin (Revista Ciencia y Mar,
6, 1998), Mirando culturas: la antropologa del turismo, A. Rubio Gil
(org.) Sociologa del turismo (2003, Ariel). reas de Investigao: Turis-
mo, Patrimnio Cultural, Metodologia de Investigao.
Steil, Carlos, doutor em Antropologia Social pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Professor do Departamento de Antropologia e do Pro-
grama de Ps-Graduo em Antropologia Social da Universidade Fede-
ral do Rio Grande do Sul. Editor da Revista Cientfica Horizontes
Antropolgicos. Publicaes: A igreja dos pobres: da secularizao
mstica (Religio e Sociedade, 19, 1999). Investigador do CNPQ. reas de
Investigao: Turismo, Religio, Poltica, Desenvolvimento.
Prefcio
A noo de patrimnio, essa metaphore saisissante, como a designou Chastel,

representa algo para quem a enuncia; o modo como atravs de sujeitos dife-
rentes, em cada tempo, em cada actualizao da expresso, se cruzam formas
de representao que o termo patrimnio aglutina, em particular na sua
funo social, simultaneamente, colectiva e individual.
Em cada momento do tempo, com efeito, h um patrimnio que esco-
lhido e a que conferido um significado e uma inteno especficas. A inclu-
so de qualquer elemento no conjunto de referncias patrimoniais de um co-
lectivo humano no , nunca, um acto arbitrrio.
Todo o patrimnio datado e deliberado. Os inventrios do patrimnio
esto em constante reactualizao porque toda a construo patrimonial o
resultado de uma escolha permanente entre um potencial quase ilimitado de
objectos e valores herdados (de forma inimiga, insignificante ou, pelo contr-
rio, exemplar) ou imaginados. Ou seja, uma escolha deliberada entre campos
de experincia heranas cujos traos sedimentados proporcionam, de certo
modo, a base de apoio do que se pode designar por uma kulturwandel , hori-
zontes de expectativa, sem os quais aqueles espaos no fazem sentido e em que
se projectam previses e antecipaes, crenas, esperanas, desejos, utopias
que do contedo ao futuro histrico, numa mistura incessante de memria e
imaginrio e, ainda, espaos de relao (com o outro) em que alteridade e
identidade se articulam continua e mutuamente.
A construo de patrimnios permite, pois, a coeso, a integrao (dan-
do sentido ao grupo, desenvolvendo novas sinergias em bases culturais si-
multaneamente selectivas e simblicas), fornece referncias, cria estabilida-
de, sugere, afinal, a imagem (simplificada) de um futuro desejado e possvel e
de uma mudana controlada.
O patrimnio ganha, assim, tambm, um indiscutvel valor estratgico.
Por um lado, estimula o fortalecimento do sentido de perspectivao do gru-
po, atravs da afirmao da sua diferena face a outros grupos por meio de
xv
xvi PATRIMNIOS E IDENTIDADES
heranas culturais e sociais postas em destaque. procura de ancoragem no

tempo longo, real e/ou mistificado. Por outro lado, procura de mudana,
dinamismo e multiplicidade, projecto apaixonado. Neste sentido, os patri-
mnios tornam-se portadores de futuro, ou como diz Cassirer procura de
merecimento da felicidade.
A associao ntima entre patrimnios e identidades inquietos uns e
outros , pois, inevitvel. Patrimnio e identidade so noes que se con-
fundem, que se remetem entre si e que se plasmam com uma outra, a de cultu-
ra. As identidades reivindicam autenticidades, por vezes ficcionando-as, in-
ventam tradies. Toda a identidade uma mitologia: fascnio e descanso
por algo que nos supera, ampara, exige e d significado. um artifcio que re-
sulta de um processo de bricolage de um conjunto de elementos de durao
finita.
As identidades colectivas nunca so, portanto, nem definitivas nem
sempre estveis (embora muitas vezes estveis), mas frequentemente, works
in progress. So, quase por regra, constitutivamente incompletas: da a sua
plasticidade, o seu dinamismo, a sua contingncia, a sua impureza.
E questo fundamental saber como se formam hoje as novas identida-
des, identidades mltiplas em que se constroem e reconstroem singularida-
des, como so negociadas, como se estabilizam e se transformam, como e por-
qu evoluem para identidades abertas ou identidades blindadas, no mbito
de uma relao (conflituosa) entre o processo da globalizao e o projecto de
universalismo.
difcil, pois, exagerar a importncia e a oportunidade desta obra, as-
sim como o colquio sobre o tema que a antecedeu, e que se devem, num e
noutro caso, ao mrito e entusiasmo de Elsa Peralta e Marta Anico, j que pa-
trimnios e identidades surgem com duas das mais importantes chaves da in-
terpretao deste comeo do sculo XXI, como alis j o foram da ltima dca-
da do sculo anterior.

Introduo
Elsa Peralta e Marta Anico
Patrimnio e identidade so dois conceitos intimamente relacionados. Na

verdade so to intimamente relacionados que frequentemente so entendi-
dos como uma extenso bvia um do outro: a identidade como a essncia
de um determinado colectivo humano; o patrimnio como a sua manifesta-
o natural, que sobrevive ao decurso do tempo e que preciso resgatar e
preservar a todo o custo. As razes para que tal acontea so mltiplas e com-
plexas e no cabe enunci-las a todas neste volume, mas verifica-se que a par-
tir de um dado momento se interiorizou a ideia de que o patrimnio bom
e que perd-lo implica tambm perder identidade e que isso mau e,
portanto, deve ser evitado. A hegemonizao deste discurso fez com que, um
pouco por todo o lado, e no s nas ditas sociedades democrticas ocidenta-
is, se verifique uma cada vez mais intensa activao de repertrios patrimo-
niais, tendo sempre como justificao a necessidade de preservao ou revifi-
cao da experincia cultural, tida como nica e irrepetvel, que semelhantes
repertrios encerram em si mesmos, no sentido da salvaguarda de uma iden-
tidade comum e partilhada.
Entendido desta forma, o patrimnio definido como a herana cultu-
ral colectiva da humanidade. Mas a cultura, em toda a sua multiplicidade e
diversidade, no se pode conservar. A cultura vive-se, no se conserva e, por
isso, o patrimnio no o mesmo que cultura. O que , ento, o patrimnio?
Se no o mesmo que cultura, porque quase sempre adjectivado de cultu-
ral? E que tem tudo isto que ver com a identidade? No pretendemos, neste li-
vro, fornecer respostas decisivas a estas questes. Os contributos individuais
que esta publicao rene demonstram bem que podem existir diferentes
abordagens a este tema, pois no s a relao entre patrimnio e identidade
varia conforme os contextos, como tambm pode ser analisada luz de dife-
rentes perspectivas tericas e conceptuais.
Pensamos, porm, que o olhar das cincias sociais em geral, e da antro-
pologia em particular, deve ir alm dos lugares-comuns antes enunciados,
1
2 PATRIMNIOS E IDENTIDADES
que remetem para um conjunto de ideias provenientes da tradio folclorista

do sculo XIX e que tm vindo, com maior ou menor intensidade segundo os
casos, a ser disseminadas pela prpria academia e, dentro desta, especial-
mente pela prpria antropologia. Pensamos, por isso, que se impe uma
abordagem dinmica e processual que ultrapassa largamente a mera docu-
mentao sobre projectos especficos, revestindo-se de um interesse heursti-
co no mbito das cincias sociais no que concerne ao estudo dos processos de
atribuio de significado na contemporaneidade.
Neste sentido, foi nossa inteno organizar esta publicao tomando
como ponto de partida ou eixo aglutinador uma abordagem analtica segun-
do a qual tanto o patrimnio como a identidade so fices. Fices porque
ambos existem apenas em abstracto, como algo virtual, que dependem da for-
ma como nos imaginamos a ns prprios, e somos imaginados por outros,
num determinado contexto social. A identidade ser, assim, a fico do suje-
ito colectivo; o patrimnio, um instrumento simblico ao servio dessa
ficcionao.
Com efeito, a identidade pode ser definida como o grau de identificao
e solidariedade que um indivduo tem com o grupo a que pertence, baseado
na percepo partilhada pelos membros de uma comunidade da homogenei-
dade social do Ns por oposio a Eles (Cerulo, 1997). Identidade reconheci-
mento e pertena, de acordo com a percepo da diferena e da semelhana.
Mas como que sabemos que as outras pessoas se assemelham a ns? Que in-
formaes utilizamos para categorizarmos a ns e aos outros? Essas informa-
es so-nos dadas pelos smbolos e as representaes de pertena. atravs
deles que assinalamos a semelhana e a diferena. Ao seleccionarmos smbo-
los e representaes para nos categorizarmos a ns prprios e nos apresentar-
mos aos outros, imaginamo-nos colectivamente. Neste sentido, a construo
da identidade sempre um acto de imaginao (Woodward, 2000) que de-
pende da imbricao em contextos especficos. , por isso, social, histrica e
culturalmente contingente e passvel de reviso, o que permite enfatizar o ca-
rcter relacional e situacional da identidade.
A identidade , por isso, um processo dinmico de negociao radicado
no presente, sugerindo a constante construo e reconstruo das suas fronte-
iras simblicas (Keesing e Tonkinson, 1982; Keesing, 1989; Linnekin, 1983;
Clifford, 1988; Handler, 1988). A identidade no , portanto, uma proprieda-
de natural e essencial inscrita nas coisas e nas pessoas. , antes, algo que os in-
divduos ou os grupos decidem voluntria e estrategicamente construir
(Gans, 1979). Neste sentido, toda a formulao da identidade apenas uma
verso da mesma, podendo coexistir diversas verses de uma mesma identi-
dade, sendo que toda a verso da identidade sempre ideolgica, pois esta-
belece uma relao dialctica entre a realidade, as ideias, os valores e os inte-
resses de quem a prope e activa.
A construo destas verses da identidade depende da seleco de
INTRODUO 3
determinados elementos de uma cultura especfica e da sua posterior conver-

so em narrativas simblicas sobre a semelhana e a diferena. Um dos artif-
cios utilizados na construo de narrativas sobre a identidade , precisamen-
te, a activao de repertrios patrimoniais. O patrimnio, como dissemos an-
teriormente, no o mesmo que cultura. Mas sempre cultural, pois faz parte
de uma cultura enquanto representao metonmica da mesma. um frag-
mento seleccionado de um corpus de referentes culturais mais vasto, adqui-
rindo, nesse processo de seleco, novos significados que j no se relacionam
com a origem do objecto, do lugar ou da manifestao, mas antes com outras
coisas ou outras ideias de forma arbitrria (Prats, 2005). O patrimnio , as-
sim, um conjunto de smbolos sacralizados que um colectivo decide preser-
var, no pela sua autenticidade, no pela sua ancestralidade, no pela sua ge-
nialidade, mas antes pelo facto de pertencerem a uma externalidade cultu-
ral percepcionada que se radica, no no passado, mas no presente e que se
projecta para o futuro (Santana e Prats, 2005).
Neste sentido, partimos do modelo analtico proposto por Lloren Prats
(1997), segundo o qual o patrimnio uma construo social ou, se se prefe-
rir, construo cultural, que remete, primeiro, para a ideia de inveno, no
sentido adstrito por Hobsbawm e Ranger (1983) e, depois, para a ideia de
universos simblicos legitimados, seguindo Berger e Luckman [1966], pois
para que uma inveno se perpetue tem de se converter em construo, ou
seja, alcanar um nvel mnimo de consenso. Ou seja, uma idealizao cons-
truda ao servio da representao simblica de determinadas verses da
identidade mediante o estabelecimento de um nexo entre o passado, o pre-
sente e o futuro de um determinado colectivo humano.
, precisamente, por isso que falar de patrimnio sempre falar de iden-
tidade. Ambos so fices que veiculam imagens social e politicamente nego-
ciadas, bem como histrica e culturalmente construdas sobre um determina-
do colectivo humano. No interessa saber se essas imagens correspondem ou
no essncia desse mesmo colectivo, pois essa essncia no existe. O que
importa saber no se o patrimnio produz e/ou expressa identidade, mas
antes saber se produz e/ou expressa identificao, ou seja, at que ponto mo-
tiva um determinado conjunto de pessoas a se identificarem com uma deter-
minada fico identitria e at que ponto essa fico percepcionada en-
quanto real. Importa, tambm, saber quais as lgicas que levam determina-
dos grupos e indivduos a identificar, a rotular, a categorizar, bem como saber
de que forma se processa esta operao, e no dizer o que deve ser a definio
exacta desta ou daquela identidade.
Pretendemos, neste volume, abordar estas questes debruando-nos
especificamente sobre uma base contextual que designamos de contempo-
raneidade, para a distinguir de uma base contextual anterior conceptualiza-
da por referncia ao advento dos estados-nao. Com efeito, ao contrrio das
verses identitrias veiculadas pelos movimentos nacionalistas modernos,
caracterizadas pelas sua relativa estabilidade e pela sua univocidade, os pro-

cessos de ficcionao identitrios contemporneos so, mais do que nunca,
processos em constante transformao, intrinsecamente complexos, instve-
is e conflituais, envolvendo a aco de mltiplos actores activamente implica-
dos na construo de categorias plsticas de incluso e excluso (Hall, 2002).
No contexto das sociedades contemporneas, no possvel conceber
que a atribuio de significado dependa da oficializao de textos culturais
ou de qualquer instituio que reclame o monoplio de significado. Neste
sentido, o patrimnio, enquanto texto cultural, tem de ser hoje conceptuali-
zado como um campo onde se articulam os mais variados interesses, um es-
pao de confluncia entre valores e aspiraes e um lugar de contestao en-
tre verses identitrias. No h, portanto, um patrimnio nico e unvoco.
Existe uma pluralidade de patrimnios, em permanente reconfigurao, tal
como so mltiplas e plurais as identidades por eles veiculadas.
Foi, precisamente, a pluralidade que quisemos privilegiar ao organizar-
mos este volume colectivo, procurando dar conta da diversidade e multiplici-
dade dos processos de patrimonializao contemporneos, bem como da di-
versidade e multiplicidade das fices identitrias por eles produzidos. O
conjunto de textos que se seguem , por isso, muito diversificado, no s do
ponto de vista dos terrenos de pesquisa abordados, como tambm dos pro-
blemas tericos levantados e dos modelos de anlise propostos em cada um
deles. A sua organizao em Partes diferenciadas resulta, por isso, mais do
agrupamento dos vrios contributos individuais em torno de determinados
referentes contextuais da contemporaneidade do que da demarcao de li-
nhas tericas prvias.
Contudo, na Parte I quisemos reunir um conjunto de contribuies de
carcter mais geral sobre a relao entre patrimnio e identidade, introduzin-
do algumas definies conceptuais prvias que julgamos necessrias s an-
lises mais especficas que se apresentam nas Partes subsequentes.
No captulo 1, Carlos Diogo Moreira apresenta um contributo terico
importante para o estudo da histria semntica do conceito de identidade,
sublinhando a sua plasticidade e dinamismo ao longo dos tempos. Fazendo
recuar a sua anlise a autores pr-socrticos, o autor comea por reflectir so-
bre a questo do eu no tempo e, neste sentido, sobre a identidade pessoal,
at chegar ao sculo XX e escola de cultura e personalidade que procurava
relacionar os modelos culturais das sociedades com os tipos de personalida-
de presentes nestes contextos. Segue-se uma reflexo sobre a associao entre
identificao e etnicidade no mbito das teorias dos papis e da teoria dos
grupos de referncia que, na opinio do autor, contriburam de forma signifi-
cativa para a popularizao do conceito de identidade, posteriormente refor-
ado por intermdio dos interaccionistas simblicos. No obstante, Carlos
Diogo Moreira faz reportar a utilizao extensiva deste conceito ao contexto
poltico, social e acadmico que caracterizou os Estados Unidos na dcada de
INTRODUO 5
1960, com a proliferao de reivindicaes identitrias que conduziram cri-

ao de departamentos nas universidades que se debruavam especifica-
mente sobre estas temticas, aos quais se juntaram na dcada de 1970 os estu-
dos ps-coloniais e o crescente interesse pelos movimentos migratrios. O
autor conclui o seu artigo reflectindo sobre a tendncia histrica no sentido
da afirmao do indivduo e o consequente cruzamento entre identidade pes-
soal e identidades colectivas, interrogando-se sobre a utilidade do conceito
de identidade neste cenrio.
No captulo 2, Juan Agudo Torrico, estabelecendo uma ligao indisso-
civel entre patrimnio e identidade, sublinha o carcter contingente daquilo
que, em cada momento, consideramos patrimnio. Por isso mesmo, debru-
a-se sobre a anlise da evoluo histrica dos processos de patrimonializa-
o, identificando dois modelos principais: o modelo institucional, em que a
valorizao dos testemunhos do passado surge associada, num primeiro mo-
mento, expresso das virtudes cvicas dos reinos cultos e civilizados e,
num segundo momento, emergncia dos estados-nao e necessidade de
afirmao de uma cultura diferenciada e diferenciadora; segue-se o modelo
da cidadania e das identidades tnicas, surgido nos anos 1960/1970 do s-
culo XX, que questiona os critrios de classificao e hierarquizao unvocos
do modelo anterior, concebendo os bens do patrimnio enquanto testemu-
nhos da evoluo de uma sociedade em mudana que impe uma reviso do
prprio sentido dado palavra identidade. Neste sentido, o autor prope-se
analisar at que ponto as legislaes sobre patrimnio histrico-cultural exis-
tentes nas vrias comunidades autonmicas espanholas traduzem um ou ou-
tro modelo, analisando especificamente a forma como estas leis relacionam a
identidade particular de cada comunidade com uma suposta cultura espa-
nhola e com a ideia de nao/nacionalidade, no deixando tambm de abor-
dar de que forma se relacionam com a ideia da Europa. Conclui que se as-
siste a uma nova concepo de patrimnio que resultado da imposio de
uma autenticidade uniformizadora que alia os velhos modelos polticos
aos novos interesses de mercado. No deixa, porm, de ressalvar que, medi-
ante este processo, se assiste inveno de novos significados culturais.
Considerando existir uma necessidade premente de preservao da di-
versidade cultural face empobrecedora homogeneidade imposta pelos pa-
ses mais ricos, ou sejam, as naes colonizadoras, Manuel Laranjeira Rodri-
gues de Areia debrua-se, no captulo 3, sobre a questo da restituio do pa-
trimnio aos seus proprietrios, ou seja, as naes colonizadas. Discute o con-
ceito de patrimnio associando-o aos de posse e propriedade, considerando
fundamental a anlise dos percursos e processos da sua apropriao ao longo
do tempo, debruando-se especificamente sobre as coleces coloniais. Ape-
nas tendo em conta este percurso poderemos, segundo este autor, debater o
problema da partilha cultural.
No captulo 4, Joaquim Pais de Brito procura relembrar a evoluo do
conceito de patrimnio e da constituio dos campos de especializao que

correspondem s instituies que zelam pela sua identificao e salvaguarda.
Estas instituies so entendidas enquanto expresso dos modos como as so-
ciedades formulam questes do seu presente. Neste sentido, este artigo de-
brua-se, em particular, sobre as relaes dos museus com os seus territrios
de referncia, convocando algumas das maiores dificuldades levantadas pela
definio do campo do patrimnio imaterial, como lugar heurstico para a
construo de novos problemas
Na Parte II pretendemos analisar de que forma o patrimnio utilizado
ao servio da representao e da negociao das identidades locais no contex-
to das novas relaes com o global e da crescente tendncia de afirmao da
diferena de grupos particulares, aproveitando tambm para debater algu-
mas premissas tericas introdutrias associadas ao estudo do patrimnio e
da identidade na contemporaneidade.
No captulo 5, rebatendo a teorizao segundo a qual se instalou uma
ideia homogeneizadora de passado que fundamentalmente til para a defi-
nio de modernidade, Margarida Lima de Faria considera que os pblicos
no podem ser considerados como passivos e amorfos e que as sociedades
continuam a ser culturalmente hbridas e mltiplas. Questiona, por isso, qual
poder ser o papel dos museus na representao dos passados histricos,
quando estes so entendidos nas suas mltiplas dimenses: individuais, co-
lectivas, geracionais, culturais. No sentido de responder a estas questes
apresenta os dados de um estudo de caso realizado em Portugal, atravs do
qual se pretendeu analisar de que forma as populaes de dois concelhos es-
pecficos Lamego e Silves representam o passado e que importncia lhe
atribui. Conclui que as representaes que as populaes fazem do passa-
do so bem menos dramticas e categricas do que aquilo que os grandes
paradigmas da modernidade ditam.
Num sentido diferente, Paulo Peixoto, considerando que a relao ine-
quvoca que frequentemente se estabelece entre patrimnio e identidade
uma relao demasiado simplista que redunda numa concepo essencialista
e idealizadora das identidades, defende, no captulo 6, a tese de que existe
uma relao antagnica entre patrimnio e identidade, pois o patrimnio
apenas surge quando uma identidade vivida e partilhada desaparece, ou seja
quando uma identidade morre. Para o exemplificar, socorre-se de dois exem-
plos de processos patrimoniais ocorridos na cidade do Porto, defendendo
que estes processos, em vez de se basearem na identidade, procuram antes
purific-la e depur-la com o objectivo da difuso de normas de civilidade
que nada tm que ver com as identidades destes espaos. Neste sentido, de-
fende que a identidade e a autenticidade que o patrimnio promove so
encenadas.
No captulo 7, Elsa Peralta considera que o progressivo investimento
nos patrimnios locais deve ser explicado como uma consequncia da
INTRODUO 7
articulao complexa entre processos, aparentemente paradoxais, de homo-

geneizao global e heterogeneizao local. Neste contexto, o local deve ser
concebido como um espao fluido e relacional, constitudo e concretizado na
sua relao com o global, mediante a recuperao de referentes de singulariza-
o que permitem negociar o posicionamento do local no novo espao global.
Como consequncia, a memria pblica expande-se a todos os domnios da
vida humana, centrando-se nas prticas quotidianas das pessoas comuns,
por contraponto a uma perda da fora de persuaso da histria nacional. Esta
vernaculizao do passado tem por corolrio o investimento nos patrimnios
de base local e resulta, frequentemente, na fetichizao dos recursos morais
das comunidades por parte dos poderes polticos que, desta forma, no s
contribuem para a visibilidade da sua prpria aco, como tambm contribu-
em para a visibilidade do territrio que representam. Estes processos so ilus-
trados por Elsa Peralta com base num estudo de caso que incide sobre as din-
micas de pa tri mo ni a li za o da me m ria do mar num con tex to local
portugus.
No captulo 8, Maria de Ftima Cala Amante d conta da tendncia
crescente no sentido da apropriao do passado como forma de projeco das
identidades locais, tomando como base da sua argumentao um estudo de
caso realizado na zona raiana. Considera que esta tendncia pode, primeira
vista, parecer apenas uma questo de nostalgia, de saudosismo do passado.
Contudo, sero antes estratgias de afirmao da identidade local e da sua
manuteno no presente. por isso que, segundo defende a autora, as popu-
laes destas localidades se implicam directamente e participam activamente
no reforo da cultura local, sobretudo no que ela tem de mais original, segu-
rando o passado e transportando-o para o presente.
Analisando os museus enquanto instituies culturais que participam
em processos de construo, representao e consumo de significados cultu-
rais, no captulo 9, Marta Anico prope a adopo de uma abordagem textual
para o estudo das narrativas e discursos museais, bem como para a anlise
das condies e contextos especficos de produo que remetem para os con-
textos histrico e epistemolgico que caracterizam as sociedades contempo-
rneas. As reflexes em torno do lugar que os museus ocupam numa socieda-
de global, ps-industrial, ps-colonial, propiciaram uma renovao e reavali-
ao identitria destas instituies que conduziu emergncia de um novo
paradigma museolgico, o ps-museu, que se caracteriza pela sua flexibilida-
de, ambivalncia e ecletismo, oferecendo inmeras possibilidades de adapta-
o a contextos especficos. O estudo da configurao de dois museus de m-
bito local destina-se, portanto, a ilustrar as principais caractersticas desta
forma cultural hbrida, em particular no que se refere a uma abordagem mul-
tivocal da cultura e a novas modalidades de relacionamento com os pblicos.
Na Parte II procurmos analisar de que forma o patrimnio continua a
funcionar, nos contextos contemporneos, como um artifcio ao servio da
representao da ideia de nao, precisamente quando esta ideia parece ter

perdido o fulgor e a univocidade de outrora. Dimenses como o conflito, o
trauma, o esquecimento, a contestao, a negociao, as mltiplas identifica-
es e des-identificaes so, por isso, dimenses centrais nas anlises pre-
sentes nos artigos que se seguem.
No captulo 10, deixando desde logo bem patente que a questo da re-
presentao dos passados nacionais se complexificou na contemporaneida-
de, Sharon Macdonald procura perceber de que forma os estados-nao con-
temporneos lidam com as suas heranas difceis, ou seja um passado no
desejado, questionando alguns dos pressupostos axiomticos dos discursos
patrimoniais e identitrios convencionais. Para tal, debrua-se especifica-
mente sobre o caso paradigmtico da herana nazi, procurando perceber
como os alemes, sobretudo aps a unificao das duas Alemanhas em 1990,
tm lidado com esta herana, demonstrando que o patrimnio nem sempre
to facilmente manipulvel como muitos estudos tm feito parecer querer.
No captulo 11, Eric Gable trata a questo das heranas histricas nacio-
nais sob uma outra perspectiva. Focando-se em Monticello, uma plantao
datada do perodo da escravatura nos Estados Unidos e residncia de Tho-
mas Jefferson, autor da Declarao de Independncia Americana, enfatiza a
importncia do esquecimento na representao dos passados histricos, con-
siderando que s paisagens visveis que so apresentadas nos stios patrimo-
niais (o que se v), subjazem sempre paisagens invisveis (o que no se v),
que se referem a aspectos problemticos do passado, que no so selecciona-
dos pelo presente mas que o atormentam, o que permite sublinhar a natureza
contestatria da prpria histria, podendo produzir identificao para uns
ou resultar em des-identificao para outros.
Patrimnio e identidade, diz-nos Flora Kaplan so conceitos constru-
dos e maleveis, em vez de propriedades essenciais inscritas nas pessoas e
nas coisas. Com o objectivo de ilustrar algumas das foras complexas que
moldam estes conceitos, apresenta-nos no captulo 12 um estudo de caso que
incide sobre as muralhas da cidade do Benim, demonstrando que os stios pa-
trimoniais, embora se refiram ao passado, revelam ansiedades e lideranas
contemporneas. Neste sentido, analisa os processos de construo do patri-
mnio nos estados-nao contemporneos, caracterizados pelo rpido cresci-
mento populacional, imigrao, pluralismo, pobreza, bem como identidades
culturais, religiosas e tnicas em competio, sob o ponto de vista da mudan-
a e do conflito entre agendas divergentes e no sob o ponto de vista da hege-
monizao e consensualizao das representaes sobre a identidade
nacional.
No captulo 13, Rhiannon Mason analisa a questo da representao das
identidades nacionais em contextos museolgicos sob o ponto de vista da
mudana. Focando-se no caso do Museu da Vida Galesa demonstra que a his-
tria da prpria instituio foi sempre marcada pela constante redefinio
INTRODUO 9
dos seus parmetros representacionais, considerando que os museus con-

temporneos, embora afirmando uma ordem simblica dominante, abrem
sempre um espao para a memria anti-hegemnica, acomodando discursos
concorrentes sobre a identidade, bem como representaes alternativas. Por
isso, a prpria noo do que ser Gals uma noo sempre em mudana.
Na Parte III quisemos abrir o debate sobre a actual relao entre patri-
mnio e consumos culturais, sugerindo uma abordagem do ponto de vista da
mercantilizao do passado por via do turismo e da indstria do patrimnio.
Interessa-nos especialmente reflectir como se processa a reinveno das iden-
tidades e a autentificao das culturas no mercado global. Em suma, a identi-
dade que se vende.
No captulo 14, Luis Daz G. Viana, baseando-se no caso espanhol, e to-
mando como ponto de partida para a sua anlise as vrias designaes que o
Museu de Antropologia de Espanha foi recebendo ao longo do tempo, discu-
te o desgaste terminolgico de conceitos como folclore, cultura popular e tra-
dicional e, mais recentemente, patrimnio etnolgico. Encara o patrimnio
como um fenmeno historicamente construdo por interesses de todo o tipo e
que no deve ser confundido com a cultura, que dinmica e processual e
constitui o domnio por excelncia do estudo antropolgico. Lamenta, po-
rm, que tantas vezes sejam os prprios antroplogos a se auto-confundirem
com os folcloristas, especialmente, hoje, numa altura em que o resgate das
coisas do passado guiado por uma nfase mercantilista que transbordar,
diz Daz Viana, num colesterol de etnicidades.
No captulo 15, Carlos Alberto Steil Steil apresenta uma importante re-
flexo terica acerca da antropologia do turismo. Debruando-se sobre a es-
trutura narrativa implcita que tem orientado a viso que os antroplogos
tm sobre a relao entre comunidade hospedeira e turismo, identifica duas
abordagens: a primeira, surgida na dcada de 1970, v os contactos tursticos
como lesivos para a comunidade hospedeira contribuindo para a erradicao
de toda a diversidade cultural a nvel mundial; a segunda, surgida a partir da
segunda metade da dcada de 1990, permite enfatizar as mudanas operadas
no prprio conceito de comunidade, considerando que, por via do contacto
turstico, grupos locais e turistas negoceiam reciprocamente as suas identida-
des, reinventando-as. Atravs desta reviso terica, Carlos Steil permite-nos
perceber de que forma as identidades grupais e as suas respectivas tradies
so inventadas e autenticadas com o objectivo de captar o interesse e a imagi-
nao do turista. Fala-nos, por isso, da inveno de comunidades tursticas
como forma de pensar e conceber o mundo contemporneo, um mundo no
qual os sujeitos, idealizados atravs da metfora do turista, evitam fixar-se
em quaisquer identidade durveis, recriando-as constantemente.
Relacionado patrimnio com turismo, Agustn Santana concebe, no ca-
ptulo 16, os bens do patrimnio como produtos manufacturados, de acordo
com os padres comportamentais e os cnones de beleza prevalecentes, com
o objectivo de obter benefcios econmicos para muitas localidades. Assim

sendo, a cultura, ou uma seleco da mesma, retirada do seu contexto, vei-
culando para o consumidor cultural a ideia de uma experincia nica e ines-
quecvel que, ao mesmo tempo, apresentada de forma estandardizada de
acordo com as exigncias do mercado global. Agustn Santana no deixa, po-
rm, de considerar que neste processo pode ocorrer produo cultural pois
do simples consumo de produtos turstico-culturais podem surgir autentici-
dades emergentes, que so reconhecidas enquanto tal quer pelos turistas
quer pelos locais e residentes pois do consumo destes produtos resultam no-
vos processos culturais.
No captulo 17, Jos da Cunha Barros procura analisar os fenmenos de
carcter turstico-cultural na sua ligao questo da mercantilizao da cul-
tura e ao reforo identitrio. O autor comea por reflectir sobre os diferentes
tipos de valorizao de repertrios patrimoniais, argumentando que a sua ac-
tivao nem sempre se traduz num incremento significativo da procura turs-
tica em virtude da concorrncia enfrentada por estas manifestaes culturais.
Quais os interesses e motivaes dos turistas e qual o contributo do poder po-
ltico local e da iniciativa privada na dinamizao da procura, so outras das
questes a que este artigo procura responder, sublinhando a este propsito a
importncia do turismo domstico, designadamente o turismo de proximi-
dade e de fim-de-semana. Jos da Cunha Barros apresenta ainda uma caracte-
rizao das configuraes do espao histrico no caso particular das cidades
histricas, bem como das encenaes histricas em que muitas localidades
tm vindo a apostar no sentido no s da captao turstica, mas tambm
como um factor de reforo de identidades especialmente importante em situ-
aes de conflito ou enfraquecimento de factores identitrios, alertando para
as consequncias negativas da mercantilizao da cultura.
A finalizar, no captulo 18, Lloren Prats apresenta, numa linha diferen-
te, um modelo terico-metodolgico, mas tambm emprico, para a concep-
tualizao, anlise e gesto do patrimnio local, sobretudo no que toca sua
relao com o turismo. Considerando existirem determinadas circunstncias
a nvel local que fazem com que este contexto se distinga de outros contextos
de investigao e gesto, fixa a sua ateno em dois campos de trabalho fun-
damentais, o contexto e a memria, reafirmando a necessidade de um traba-
lho de campo adequado que apenas pode ser garantido por uma formao
antropolgica adequada.
***
Este livro que aqui apresentamos surge como a concretizao de um de-

bate informal iniciado no ciberespao entre investigadores, em especial an-
troplogos, que se dedicam ao estudo das temticas do patrimnio, museus e
da identidade nas sociedades contemporneas, e que foi aprofundado
INTRODUO 11
aquando da realizao do I Congresso Internacional de Patrimnios e Identi-

dades, realizado no Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas, Univer-
sidade Tcnica de Lisboa, em Novembro de 2004. Este encontro permitiu reu-
nir num mesmo espao cientistas provenientes de vrios continentes com um
interesse em comum: reflectir sobre as relaes que se estabelecem entre o pa-
trimnio e a construo de identidades, quer seja a nvel global, nacional, re-
gional ou local. Partindo desta problemtica actual, conforme atestam os in-
meros artigos e publicaes editados desde a dcada de 1990, procurmos cri-
ar um ambiente acadmico que propiciasse a troca de significados constru-
dos em diversos contextos, sobre o mesmo objecto de estudo, mas que no
fosse demasiado hermtico de modo a estimular a participao no s de in-
vestigadores, como tambm de estudantes de licenciaturas na rea das cinci-
as sociais e profissionais do sector, numa perspectiva de enriquecimento e
aprendizagem para todos os participantes.
Volvido um ano sobre a realizao do Congresso o balano que fazemos
claramente positivo e esta publicao prova disso mesmo. Por isso aprove-
itamos esta oportunidade para agradecer a todos os que tornaram possvel a
realizao do encontro que esteve na origem deste trabalho. Em primeiro lu-
gar agradecemos ao Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas (ISCSP)
sem o qual esta iniciativa no teria sido possvel. A abertura da especializao
em Gesto do Patrimnio e Aco Cultural da licenciatura em Antropologia
constituiu um passo decisivo para a sua aproximao a este terreno de pes-
quisa, reforada pelo estabelecimento de parcerias com instituies pblicas
e privadas no sentido da realizao de projectos de pesquisa, bem como pela
formao avanada dos seus docentes neste domnio de investigao. A reali-
zao do I Congresso Internacional de Patrimnios e Identidades surge, pois,
como um projecto que, por um lado, veio reforar o posicionamento e visibili-
dade do ISCSP a nvel nacional, ao mesmo tempo que lhe conferiu uma pro-
jeco internacional, em virtude da excelncia dos participantes que foi poss-
vel reunir.
, tambm, aos conferencistas que dirigimos os nossos profundos agra-
decimentos. Com eles aprendemos e aceitmos o desafio de reunir algumas
das comunicaes que foram apresentadas. Nem todos puderam participar
neste projecto editorial, nomeadamente Nuno Porto e Moira Simpson, mas o
nosso agradecimento extensvel a todos e a cada um deles.
Parte I | PATRIMNIOS E IDENTIDADES: PERSPECTIVAS
E DISCURSOS
Captulo 1
O enigma de Teseu, ou as identidades questionadas
Qual grande mar, a noo de identidade submergiu no espao de algumas

dcadas o conjunto das cincias sociais e humanas. Quer se trate de analisar
realidades to diversas como as transformaes religiosas, as relaes ho-
mem/mulher, as profisses, a vida familiar, a imigrao ou os conflitos tni-
cos, a identidade imps-se como uma palavra mgica. Como diz Lvi-Strauss
no se situa numa s encruzilhada, mas em mais de uma. Interessa pratica-
mente a todas as disciplinas e interessa tambm a todas as sociedades. Prova
disso a impressionante produo editorial sobre o tema.
Todo o sucesso tem sempre, porm, o seu reverso. Um ganho em exten-
so num conceito significa com frequncia uma perda de compreenso. A
identidade , alis, raramente definida com preciso. Que esconde esta no-
o? Porqu um tal sucesso? Para responder a estas questes til talvez pro-
curar delinear pelo menos, em traos largos uma histria semntica do
termo nas cincias humanas. Quando que o conceito de identidade surge de
forma massiva no pensamento ocidental e em que contextos?
Difcil e estranha questo, dir-se-, porque a identidade parece ser uma
dessas noes sem histria. Considerada como uma propriedade abstracta,
remonta s origens do pensamento.
Os filsofos pr-socrticos, como Parmnides ou Heraclito sempre se
interrogaram sobre o problema do eu e do outro. Como conciliar mudana e
identidade? Para Parmnides, e de seguida para a tradio dita eletica, di-
fcil pensar na mudana. Para Heraclito, pelo contrrio, tudo est em perp-
tuo movimento.
Permanncia e mudana, o prprio como dado e o prprio como adqui-
rido so, pois, de h muito, dimenses indissociveis do conceito de identida-
de. A identidade tenso entre o eu e o outro, entre sujeito e objecto. a res-
posta de adaptao ao mundo objectivo, e, por isso, um perpetuum, quer di-
zer, substancialmente incompleta. Da a sua plasticidade, o seu dinamismo, a
sua contingncia, a sua impureza.
15
A identidade no apenas forma mentis mas tambm realidade existen-

cial. Da o erro de se querer procurar essncias identitrias, totais, estticas,
excludentes, mediante a identificao de atributos e propriedades constantes
e estveis, constituintes de entidades imutveis. Uma tal concepo represen-
ta um preconceito acerca da identidade e, sobretudo remete o debate identit-
rio para a esfera da metafsica, do inegocivel, da mesma forma que bloqueia
tal processo ao nvel da poltica, excepto na verso prpria das sociedades
fechadas.
A construo da identidade precisamente um processo que se leva a
cabo em contraste dialgico com os demais; uma operao baseada no jogo de
se me lhan as e di fe ren as, um pro ces so con t nuo de for ma o e
transformaes.
A noo de identidade tem, pois, uma longa extenso e excede, alis,
consideravelmente a questo das identidades humanas. Recorde-se, a tal pro-
psito, o enigma do barco de Teseu, cujos materiais foram sendo gradualmen-
te substitudos medida que se fazia a travessia entre Pireu e Delos: os sofis-
tas de Atenas perguntavam-se, se no final, se tratava da mesma embarcao.
O problema , portanto, saber se um barco inteiramente restaurado ou um
dado indivduo considerado ao longo da sua existncia podem ser entendi-
dos como os mesmos no obstante as mudanas operadas.
Mais de vinte sculos mais tarde, o problema ganha contornos mais pre-
cisos. Com a perspectiva da identidade formulada pelos empiristas dos scu-
los XVII e XVIII, John Locke e David Hume, comeamos a aproximarmo-nos,
enfim, das interrogaes actuais das cincias sociais e humanas.
Como pensar a unidade do eu no tempo? Seremos as mesmas pessoas
que ramos h vinte anos? John Locke prope-se resolver a questo da identi-
dade pessoal pela memria: se sou a mesma pessoa do que h vinte anos
porque tenho a recordao dos diferentes estados da minha conscincia. A so-
luo e o problema so cruciais mas permanecem confinados filosofia. Falta
as cincias cognitivas apropriarem-se da problemtica de Locke e dedica-
rem-lhe uma ateno muito especial e falta uma verdadeira introduo e di-
vulgao do conceito nas cincias sociais e humanas.
nessa popularizao do termo que Erik Erikson tem um papel decisi-
vo. Erikson, psicanalista de formao, deixa Viena em 1933 e vai para os Esta-
dos Unidos onde descobre a antropologia cultural, o que lhe suscitar a evo-
luo das bases da teoria freudiana para as cincias sociais.
Com efeito, a escola dita cultura e personalidade, em que se integram
antroplogos de renome como Abraham Kardiner ou Margaret Mead, traba-
lhava justamente sobre os laos entre os modelos culturais de uma sociedade
dada e os tipos de personalidade dos indivduos que os integravam. Durante
os anos 1930, Erikson trabalhar nas reservas situadas no Dakota do Sul e na
tribo Yurok, na Califrnia do Norte. Reflecte sobre o desenraizamento des-
ses ndios que se confrontam com a modernidade e em 1950 publica Infncia e
O ENIGMA DE TESEU, OU AS IDENTIDADES QUESTIONADAS 17
Sociedade, obra onde procura destacar o papel das interaces sociais na cons-
truo da personalidade. Segundo ele, a identidade pessoal desenvolve-se ao
longo da vida atravs de vrias fases a que correspondem outras tantas ida-
des no ciclo da vida. A crise da identidade ( Erikson que forja esta expres-
so hoje to divulgada) corresponde a uma viragem no desenvolvimento da
identidade: a mais marcante a que se produz na adolescncia mas outras po-
dem surgir mais tarde a quando de eventuais dificuldades especiais de exis-
tncia. A contribuio de Erikson s atingir todavia um pblico mais vasto
com a reedio, em 1963, da j citada Infncia e Sociedade.
Na histria semntica da identidade importa, porm, ter em ateno ou-
tras vias de difuso do conceito. Por um lado, a influente obra de Gordon W.
Allport, A Natureza do Preconceito publicada em 1954, que associa pela primei-
ra vez a identificao etnicidade. Por outro lado, a ideia de identificao fica
associada sociologia pela teoria dos papis e, tambm, pela teoria dos gru-
pos de referncia. assim que no princpio dos anos 1950, Nelson Foote expli-
ca pela identificao a apropriao pelo indivduo, de uma identidade ou s-
rie de identidades. Para ele, a identificao o processo que permite compre-
ender porque que procuramos desempenhar um determinado papel. Por
sua vez, a teoria do grupo de referncia (que designa o grupo com o qual o in-
dividuo se identifica e do qual toma as normas e valores, sem que tenha de ser
necessariamente membro) ganha uma certa notoriedade, nomeadamente
pela mo de Robert K. Merton, contribuindo igualmente para popularizar a
terminologia da identidade.
Mas sobretudo por intermdio do interacionismo simblico que a no-
o de identidade adquire um lugar de destaque no vocabulrio das cincias
sociais. Com efeito, esta corrente procura estudar o modo como as interaces
sociais, atravs de sistemas simblicos partilhados, forjam a conscincia que
o indivduo tem de si prprio, questo que, claro, est no cerne da problemti-
ca da identidade. Todavia, num primeiro tratamento, os interacionistas (Coo-
ley, Mead e outros) no utilizam tal termo. A adopo do conceito de identi-
dade s se torna claro com a publicao em 1963 de Estigma por Ewing Goff-
man, seguido nesse mesmo ano por Peter Burger, no seu Convite Sociologia.
Efectivamente, nos anos 1960, nos Estados Unidos, que se divulga o
termo identidade nas cincias sociais. Rapidamente o emprego da noo tor-
na-se to vasto mas ao mesmo tempo to difuso que se torna quase imposs-
vel, como diz Gleason, determinar para cada utilizao feita a que concepo
de identidade o termo se refere.
O contexto poltico nos Estados Unidos, com a revindicao de especifi-
cidade por parte de movimentos e minorias, vir reforar ainda a terminolo-
gia identitria, impondo-a tanto no vocabulrio meditico como na anlise
social e politica. Esta conjuntura assinala uma verdadeira viragem identit-
ria. Como observa Roger Burbaker, a experincia feita pelos afro-america-
n o s d a r a a c o m o c a t e g o r i a im p o s t a e m s i m u l t n e o c o m o
auto-identificao foi decisiva no s no interior dos seus prprios limites

mas tambm enquanto modelo para as reivindicaes identitrias de todos os
tipos, desde os que respeitam ao gnero ou orientao sexual s baseadas na
pertena tnica. Institucionalmente, no campo das cincias sociais e huma-
nas, tais reivindicaes traduziram-se nas universidades norte-americanas,
na criao de departamentos muito diversos, desde os afro-american studies
(at ento black studies), aos women studies.
Os estudos ps-coloniais, com pensadores como Edward Said ou Gaya-
tri Spivak, iro, por sua vez, interrogar-se sobre as identidades plurais que a
histria colonial pde criar. O sentimento de pertena identitria acentu-
ar-se- ainda nos anos 1980 e 1990. Todd Gitlin cita estatsticas eloquentes: en-
tre 1980 e 1990, o nmero de norte-americanos que se declararam oficialmen-
te amerndios aumentou 255%. Neste vaivm entre reivindicaes identitri-
as e anlises das cincias sociais e dos mdia, difcil saber onde est a causa e
o efeito: o discurso acadmico e meditico reflecte sem dvida tanto uma si-
tuao como contribui a cri-la. A identidade tornou-se, em todo o caso, in-
contornvel nas pesquisas sobre a imigrao, o nacionalismo, a religio, os es-
tudos de gnero ou nos trabalhos sobre a etnicidade.
Se, nas cincias sociais, nos Estados Unidos que surge e se difunde o
termo, a Europa segue-lhe de perto o exemplo. o caso por exemplo, da Fran-
a que j tendo experimentado nos anos 1970 os movimentos regionalistas
(movimento breto, corso) que puseram em causa o monoplio da nao
como horizonte identitrio geral, v tomar forma, nos anos 1980, uma segun-
da vaga de afirmaes identitrias, muito mais conotadas socialmente e em
torno de dois grandes fenmenos: por um lado, a descoberta que o Islo esta-
va inscrito nos seus subrbios, para utilizar a expresso de Gilles Kepel;
por outro lado, mas tambm, a transformao da figura do imigrante. Na ver-
dade, as novas identidades sadas da imigrao passaram a tomar cada vez
mais um carcter tnico e/ ou religioso.
No obstante os casos europeus, a especificidade da histria americana
e nomeadamente o peso das suas minorias resultantes de mltiplas vagas
de migrao so, sem dvida, determinantes para a crescente importncia da
noo de identidade. Mas existem igualmente razes polticas com implica-
es tambm importantes nas cincias sociais: a regresso das ideologias e re-
gimes colectivos, a queda do muro de Berlim em 1989, a correspondente res-
surgncia das identidades culturais e dos nacionalismos, com que se articula,
a ascenso do individualismo. Com efeito, independentemente das suas cau-
sas histricas precisas, como que possvel no ver no sucesso da terminolo-
gia identitria a traduo de uma tendncia histrica muito mais geral: a afir-
mao do individuo. Essa alis, a tese de numerosos investigadores que se
debruam sobre as especificidades da nossa modernidade. Jean-Claude Ka-
ufmam, observa que a identidade um processo historicamente marcado e
in trin se ca men te li ga do mo der ni da de. Os in di v du os in te gra dos na
O ENIGMA DE TESEU, OU AS IDENTIDADES QUESTIONADAS 19
comunidade tradicional no colocavam problemas identitrios tais como os

entendemos hoje em dia.
Se entrmos na era das identidades precisamente porque elas so pro-
teiformes e se vo construindo. O sentimento de identidade individual difun-
de-se progressivamente no sculo XIX e no romantismo , sem dvida, uma
das suas manifestaes mais vivas. Na Alemanha, por exemplo, nesse pero-
do, o bildungsroman, ou narrativa de desenvolvimento pessoal (nomeada-
mente, no caso da Aprendizagem de Wilhelm Meister de Goethe) procurava es-
tabelecer uma viso paralela do mundo, atravs do relato da experincia de
vida de um indivduo representativo do seu tempo. Essa primeira moderni-
dade no suscitava, porm, com acuidade, a questo das identidades. Para-
doxalmente, embora uma diversidade de representaes culturais se preocu-
passe com o indivduo e desde h muito trabalhasse registos biogrficos ima-
ginativos, as cincias sociais no mostraram simpatia por tais abordagens. S
na segunda metade do sculo XX, mais concretamente, nos anos 1960, se as-
siste a uma verdadeira alterao nesta matria. A entrada no que Anthony
Giddens designa por modernidade avanada caracteriza-se, com efeito,
por uma reflexidade crescente por parte dos indivduos, os quais no cessam
de se integrar sobre tudo, o que torna a sua aco sempre mais incerta. Para
Kaufmann, reside a a chave da identidade pois a reflexividade inscreve-se
numa lgica de abertura; quebra com as certezas e pe em causa o que tido
por adquirido. A identidade pelo contrrio, no pra de reagrupar os frag-
mentos. um sistema permanente de integrao do sentido, cujo modelo a
totalidade. Mas no consegue faz-lo seno de forma provisria.
Charles Taylor tentou igualmente fazer a gnese da identidade moder-
na e do individualismo atravs da histria das mentalidades. Esta identidade
moderna apoia-se, segundo ele, em trs aspectos: a inveno da interioridade
(Santo Agostinho, Montaigne, Descartes e Locke so, a este propsito deter-
minantes), a afirmao da vida quotidiana e a secularizao da sociedade. O
retorno em fora do individuo, eis, pois, o que veio marcar a noo de identi-
dade mas de igual modo, o que constitui factor de perturbao. Claude
Lvi-Strauss, num seminrio por si dirigido alguns anos no Colgio de Fran-
a, no escondia a sua irritao face a tais tentaes narcisistas cujo fim ele es-
perava para breve pois a f que nela (a identidade) depositamos pode no ser
seno um reflexo de um estado de civilizao com durao limitada.
No parece, por ora, porm, ser assim. O sucesso da identidade tem
marcado, como se disse, o regresso da fora do sujeito nas cincias sociais em
detrimento das estruturas que o condicionam. Isto no obstante se possa
constatar que as pesquisas sobre a identidade concedem por vezes muito re-
levo importncia das instituies na construo identitria. Alis, o parado-
xo da identidade pessoal consiste em se exprimir atravs da pertena de gru-
pos e, portanto, pelo cruzamento de identidades colectivas (homem, profes-
sor, pai de famlia, desportista, militante politico, amador de livros e de
musica, etc.) depois acumuladas. Se a construo da identidade se realiza jus-

tamente, pela seleco e organizao/hierarquizao que cada indivduo faz
das suas mltiplas pertenas, tal no impede porm que certas identidades
colectivas no o possam influenciar. Por vezes, de forma perigosa. O exemplo
das guerras na ex-Jugoslvia , a este propsito, terrvel e perturbante, como
o , tambm o caso do conflito Ruands na sua instrumentalizao de identi-
dades construdas.
Como refere Jean-Franois Bayart, no h identidade natural que se nos
imponha pela fora das coisas. No h seno estratgias identitrias, condu-
zidas por actores identitrios e sonhos ou pesadelos identitrios a que aderi-
mos porque nos encantam ou nos aterrorizam. Ser necessrio ento abando-
nar o conceito de identidade, ao qual, alguns apontam uma polissemia exces-
siva ou que, segundo outros, tende a surgir como uma essncia, o que cada
vez mais as cincias sociais recusam, insistindo no facto da identidade ser
uma construo? E ser possvel pr de parte essa categoria que no obstante
a sua equivocidade evidente, toca perto as pessoas no seu quotidiano?
Captulo 2
Patrimnios e discursos identitrios
Juan Agudo Torrico
Falar de patrimnio cultural falar de identidades. certamente esta a razo

pela qual, pelo menos no plano terico, decidimos seleccionar como patri-
mnio alguns dos referentes que fazem parte do nosso contexto cultural.
Mediante esta seleco significativa pretendemos mostrar e enaltecer uma
imagem precisa do ns que consideramos valiosa: quer seja por se referir ao
processo de classificao deste ns (patrimnio histrico), quer seja por se
referir a ma nifestaes vivas e igualmen te signi fi ca ti vas (patri m nio
etnolgico).
Com efeito, o conceito do patrimnio, no sentido actual, encontra-se re-
lacionado com dois factores que se desenvolvem apenas a partir do sculo
XX: a limitao imposta aos seus proprietrios quanto ao exerccio do direito
de disponibilidade e de uso dos bens que constituem este patrimnio, com a
qual se pretende garantir a sua preservao devido ao seu significado colecti-
vo e ao seu valor simblico; e, em segundo lugar, a fundamentao jurdica
destas limitaes, com a aceitao e a exigncia colectiva do exerccio de con-
trolo e conservao em virtude de se considerar como um patrimnio colecti-
vo, que expressa a identidade histrica e as vivncias de um povo.
Deste modo, j nada parece questionar, independentemente da sua fun-
cionalidade no presente, a necessria preservao (pelo menos no mundo oci-
dental) dos referentes que consideramos especialmente valiosos como teste-
munhos do passado, seja qual for o adjectivo que os acompanha: arquitect-
nico, arqueolgico, histrico, artstico, etc.
A segunda questo abordada aquela que seleccionmos como eixo
condutor deste texto, centrado na anlise das razes utilizadas para justificar
o prprio significado conceptual da palavra patrimnio: referentes culturais
que se devem conhecer, valorizar e preservar pelo seu significado na compo-
sio de um determinado colectivo, e, em ltima anlise, da prpria Humani-
dade na sua diversidade cultural.
No obstante, sempre que falamos de valores (aqueles que devemos
21
aplicar para transformar um elemento do nosso contexto social em bem cul-

tural), e especialmente quando aparece a palavra identidade (marcado-
res identitrios), fazemo-lo a partir de construes ideolgicas que no po-
dem ser desvinculadas de cada momento histrico: das estruturas scio-eco-
nmicas, dos modelos de organizao social e das crenas e discursos ideol-
gicos auto-justificativos dos modos de vida das populaes.
Consequentemente, a sua considerao como bem ser sempre resulta-
do de uma construo social e historicamente determinada e passvel de revi-
so. Tal explica que nem em todos os lugares, nem num mesmo tempo crono-
lgico, se considere como patrimnio os mesmos referentes: o que nuns luga-
res se patrimonializa ou atribui um valor especial, noutros lugares pode no
acontecer, ou pode ser inclusivamente destrudo, tal como nos demonstram
os dramticos acontecimentos recentes em pases como o Afeganisto ou a
antiga Jugoslvia. Todavia, parece existir unanimidade na procura de justifi-
caes para a patrimonializao na varivel tempo, no sentido histrico (pas-
sado). De facto, tanto nos princpios que regem o ordenamento jurdico-ad-
ministrativo, como no imaginrio colectivo, quase impensvel aplicar for-
malmente o conceito de bem cultural a uma obra do presente ou passado ime-
diato, ainda que rena os requisitos de monumentalidade, qualidade esttica
ou autoria prestigiosa; e muito menos aplicar-lhe os mesmos critrios que so
seguidos com os outros bens, de impedir ou restringir as intervenes que al-
terem a sua originalidade ou autenticidade.
O patrimnio histrico-artstico como modelo institucional
Se as premissas anteriormente expostas se encontram na origem da actual

concepo de patrimnio cultural, a evoluo dos seus contedos resulta da
permanente reviso dos seus significados: o qu e a quem representa. Tal
confirmado pela historicidade destes valores; no entanto, tal como acontece
com outros direitos colectivos, trata-se de um processo de mutao que am-
pliou progressivamente os seus contedos, revendo os valores que o justifi-
cam e adaptando-se s novas exigncias sociais.
Podemos recuar proto-histria deste processo, sempre e quando no
nos refiramos a legislaes efectivas ou propostas de aco concretas, mas
apenas aos propsitos e s vontades bem intencionadas que solicitam a pro-
teco dos testemunhos do passado (antiguidades) considerados relevantes
pela sua monumentalidade, qualidade esttica ou relao com algum aconte-
cimento histrico.
No sculo XV, diferentes Papas (Martim V, Pio II, Paulo III) emitiram or-
dens ou bulas em defesa das antiguidades romanas e contra o roubo a que es-
tavam submetidas, em parte por considerao para com os monumentos do
passado, mas tambm pela sua relao mtica com o martrio dos primeiros
PATRIMNIOS E DISCURSOS IDENTITRIOS 23
cristos (Anfiteatro). Em 1648, na Paz de Westfalia, estabelecem-se clusulas

para a devoluo dos bens improdutivos; em 1666 o rei da Sucia declara pa-
trimnio da coroa todas as antiguidades do reino; em 1815, ordena-se a resti-
tuio de todos os bens roubados pelas tropas napolenicas, etc.
No sculo XIX aumenta consideravelmente o nmero de medidas de
proteco em todo o contexto europeu. Mas, paradoxalmente, tambm o s-
culo no qual se produz uma verdadeira inflexo do processo de criao de
grande parte dos testemunhos culturais que hoje catalogamos como bens cul-
turais: se at este sculo podemos dizer que se cria e acumula patrimnio, a
partir deste momento produz-se uma acelerao significativa do seu roubo e
destruio. O caso de Espanha constitui um exemplo paradigmtico: des-
truio e saque da invaso napolenica sucede-se o perodo da desamortiza-
o; uma poca em que se destri uma parte considervel do legado monu-
mental acumulado durante sculos. Ambos os acontecimentos histricos re-
flectem uma imagem muito dspar deste patrimnio e das razes para o seu
roubo. Se as tropas napolenicas procedem ao saque (seguindo um modelo
de espoliao por conquista que ter uma ampla difuso no perodo colonial)
de certos bens que se consideram valiosos do ponto de vista econmico, e cuja
posse motivo de prestgio social (quadros, mobilirio, livros, esculturas, etc.
faziam parte do saque pessoal dos generais franceses e, inclusivamente, do
prprio irmo de Napoleo que governaria Espanha), no caso da auto-des-
truio que se segue instaurao do Regime Liberal, estar presente a ideia
de modernizao e ruptura com o passado.
Em qualquer caso, at este momento, independentemente dos argu-
mentos apresentados para defender estas antiguidades do passado, no se
questiona o princpio da propriedade privada e da livre disposio destes
bens por parte dos seus proprietrios; nem aparecem, entre os mesmos, refe-
rncias significativas sua funo como smbolos identitrios das novas na-
es em construo. Quanto muito, e tendo em considerao o esprito do Ilu-
minismo, o respeito por estas antiguidades, obras de arte, monumentos, etc.,
faz-se por uma questo de civismo: a valorizao destes testemunhos do pas-
sado, assim como a criao de novas obras de grande valor, expressam o grau
de desenvolvimento de um reino culto e civilizado.
A consolidao dos novos modelos de estado-nao surgidos da revolu-
o burguesa dar um novo significado a determinados testemunhos do pas-
sado e cultura em si mesma.
Os novos modelos polticos nacionais justificam-se, em grande medida,
atravs da inter-relao entre territrio, povo e cultura. necessrio demons-
trar que existe uma cultura especfica (diferenciada e diferenciadora) que d
vida e explica as particularidades de um povo que demonstrou o seu grande
enraizamento no territrio que sustenta a nao. Os discursos sobre o passa-
do, a histria, estruturam-se para demonstrar este processo. E deste passado
so extrados os referentes que se cr que melhor o demonstram, e que so,
assim, considerados como um bem patrimonial e expresso colectiva.

A primeira formulao do conceito de patrimnio no sentido actual no
pode, por isso, ser desvinculada da imagem elitista e restrita daqueles tesou-
ros histrico-artstico-monumentais que mostram uma imagem enaltecedora
dos estados-nao surgidos a partir do sculo XVIII. Tesouros que deviam re-
flectir, atravs da singularidade, grandeza e antiguidade dos testemunhos se-
leccionados, tanto a origem e a continuidade da nao-povo, como a grande-
za e os feitos histricos alcanados por esse mesmo povo, inseridos num dis-
curso homogeneizador para o qual os grandes estilos e perodos oferecem um
cenrio ideal pela sua condio inter-territorial a nvel interno e pela sua ca-
pacidade de aceitao de nuances que afirmem simultaneamente a particula-
ridade da prpria evoluo histrica (ornamental, renascimento, barroco es-
panhol) no que concerne a outras naes onde estilos similares tambm se
expandiram. Assim, no s no se questiona a homogeneidade destes territ-
rios, como se afirma e demonstra a existncia de uma cultura ancestral
partilhada.
Revendo o modelo. Cidadania e identidades tnicas
Ser necessrio esperar pelos anos 1960/1970 do sculo XX para que se que-
brasse definitivamente o modelo unvoco e dominante sobre o que devem ser
os contedos e os significados deste patrimnio histrico-artstico herdado
do sculo XIX.1
As razes so muito diversas, produzindo-se uma reviso significativa
da relao mantida at ento entre sujeitos sociais e objectos culturais. Pode-
mos falar de um reencontro entre sujeitos e objectos que vem questionar o va-
lor intrnseco dos testemunhos considerados relevantes (obras de arte, monu-
mentos) para reafirmar que o seu principal activo precisamente a intangibi-
lidade de valores que se referem sua condio de testemunhos da evoluo
em mudana de uma determinada comunidade, pelo que, definitivamente,
pertencem mesma, quer seja como expresso privilegiada do seu quotidia-
no (rituais, ofcios) ou porque so os herdeiros daqueles que os criaram. Valo-
res que, em ltima anlise, pertencem prpria humanidade, sendo por isso
considerados como um activo destacado da riqueza da diversidade cultural
dos povos que a constituram e constituem, aspectos que ganharam consis-
tncia a partir da Teoria dos Bens Culturais, reforada desde a segunda meta-
de dos anos 50 do sculo XX.
A partir deste momento, enfatiza-se o valor da diversidade cultural
como o verdadeiro patrimnio da humanidade, denunciando abertamente as
1 Veja-se Agudo (2003).

lgicas culturalistas que justificam o extermnio de determinadas comunida-

des, como aconteceu com os armnios, os judeus ou os ciganos.2 Ao mesmo
tempo, em concordncia com a acentuao do processo de descolonizao
ocorrido nas dcadas centrais do sculo XX, sero igualmente questionados
os critrios de hierarquizao cultural entre povos civilizados (ocidentais) e
primitivos (colonizados). Os novos estados, embora em muitos casos, e como
consequncia directa deste mesmo processo de descolonizao, tenham co-
metido os mesmos erros que as metrpoles ao negar a diversidade interna
dos povos que os compem, reclamaram o seu reconhecimento como povos,
com as suas identidades culturais em p de igualdade com as metrpoles
colonizadoras.
Este reencontro entre sujeitos e objectos pressupe que se questione a
objectivao descontextualizadora dos referentes seleccionados, que noutros
tempos inclua as prprias culturas primitivas e os sujeitos que as constitu-
am, como se possussem valor em si mesmas pela sua qualidade esttica,
exotismo, ou qualquer outra valorizao que lhes queiramos atribuir.3 Com
isto se nega igualmente qualquer possvel hierarquizao de lucros cultu-
rais com base em esquemas evolucionistas eurocntricos (ocidentais). Acres-
ce ainda que esta crise nos critrios de classificao e hierarquizao unvocos
pressupe tambm uma profunda reviso dos padres interpretativos dos
contedos culturais das prprias sociedades ocidentais, tanto no seu sentido
tnico, ao reconhecer-se a condio pluritnica da maior parte dos estados eu-
ropeus, como da prpria hierarquia e desigualdade interna na valorizao do
mundo rural e da cultura tradicional. Neste ltimo caso, por razes muito di-
versas e complexas, que vo desde a prpria reviso dos valores associados
modernidade, crescente procura de um consumo de tradies, que opera,
com base numa ptica mercantilista, a reviso ou a inverso de velhos valores
aplicados ao mundo rural e a tudo o que dele procede, quer seja a sua arqui-
tectura, gastronomia ou rituais.
Como resultado, no s se coloca a questo da reviso de critrios, como
tambm a criao de polticas de interveno que incidam sobre este novo pa-
trimnio que surge onde antes no existia. Trata-se de evitar, ou pelo menos
atenuar, aces indiscriminadas de destruio de certos bens culturais que
passam, agora, a ser considerados como patrimnio colectivo, que ser des-
frutado pelas geraes actuais, que devem tambm aument-lo e transmiti-lo
2 Assim referido no texto de Levi-Strauss Raa e Histria (1952), considerado em mui-

tos aspectos como programtico do que seriam as linhas discursivas das propostas de in-
terveno da UNESCO no que se refere ao reconhecimento da diversidade cultural dos
povos; e em funo dele, do respeito para com as suas identidades tnicas e, por conse-
quncia, as suas expresses culturais.
3 Recorde-se o modo como foram tratados e expostos (nos primeiros museus etnogrficos
e exposies universais) os testemunhos exticos dos povos primitivos que estavam a ser
evangelizados e civilizados (Fernndez de Paz, 2003).
s geraes futuras. Questiona-se, assim, abertamente qualquer aco de rou-

bo ou destruio por determinadas conjunturas polticas ou militares, e limi-
tam-se e controlam-se as possibilidades de aco (exportao, destruio,
adulterao) levadas a cabo pelos seus proprietrios jurdicos, quer sejam pri-
vados ou pblicos, instituies ou particulares.
Tambm se questionar, como consequncia das drsticas mudanas
que ocorrem no mundo ocidental, fundamentalmente a partir da dcada de
1960, o tratamento conferido tanto aos testemunhos do passado que chega-
ram at ns, como aos processos de transformao seguidos. Um desenvolvi-
mento tecnolgico sem precedentes que torna obsoleta a maior parte da tec-
nologia e os usos econmicos de um passado que havia mostrado uma certa
continuidade centenria; abandono do mundo rural e crescimento espectacu-
lar das concentraes urbanas; grandes movimentos da populao propicia-
dos por diferentes factores econmicos ou de lazer; e o papel desempenhado
pelos meios de comunicao de massas na modelao das atitudes e dos valo-
res colectivos, tero como consequncia, e por diferentes razes, uma reviso
drstica da relao entre passado e presente, entre tradio e modernidade.
Assim, enquanto que determinadas imagens e contedos de um passado his-
trico-artstico continuaro a ser revalorizados e tratados com um cuidado
extremo, o mesmo no acontece com as manifestaes culturais vinculadas
ao que hoje denominamos como patrimnio etnolgico: algumas destas ma-
nifestaes (arquitectura tradicional, paisagens culturais) vo entrar em
guerra aberta com os aspectos mais negativos e difceis de neutralizar das leis
especulativas do mercado e com os discursos de modernidade imperantes;
enquanto que outras (rituais, ofcios artesanais) tero de esperar dcadas
para que se reveja a sua simbologia, como consequncia da sua valorizao
em funo de uma lgica de mercado.
Finalmente, se no que concerne a outros mundos se questionam aber-
tamente os critrios de hierarquizao (primitivo/civilizado) que foram se-
guidos ao longo da histria a partir da posio de poder ocupada pela cultura
e pela sociedade ocidentais, tambm se questionaro hierarquias similares no
tratamento desigual recebido pelos diferentes grupos sociais (predomnio
quase absoluto dos testemunhos vinculados aos sectores e instituies domi-
nantes face a uma escassa presena de manifestaes relacionadas com os sec-
tores sociais dependentes) e por territrios culturais, tnicos, que compu-
nham estas mesmas sociedades e articularam as suas estruturas poltico-ad-
ministrativas; revendo-se o prprio sentido dado palavra identidade. Esta
reviso dos valores exprime-se atravs do:
questionamento do prprio modelo de desenvolvimento scio-econ-

mico. J no se considera to evidente a relao de igualdade que se cri-
ou entre evoluo tecno-econmica e valores sociais; ao mesmo tempo
que se revem algumas das valoraes negativas do passado recente
relacionadas com os modos de vida associados designada vida

tradicional;
questionamento do modelo elitista do prprio conceito de cultura cria-
do e desenvolvido a partir das estruturas de poder dominante, baseado
nos princpios instaurados no sculo XVIII do predomnio e da limita-
o deste conceito imagem ilustrada de qualidade cientfica ou artsti-
ca e de acumulao enciclopdica de conhecimentos face desconside-
rao das restantes manifestaes emanadas pelo povo.
Como consequncia, desenvolve-se uma nova concepo do sentido e dos

contedos que envolvem esta cultura ocidental. O conceito da cultura tnica
integra, inquestionavelmente, estas grandes expresses histrico-artsti-
cas, como manifestaes que so ou foram originrias dos discursos de poder
ou como emblemas simblicos dos sectores sociais e instituies dominantes,
mas tambm se abre s expresses scio-culturais dos restantes sectores soci-
ais. Trata-se tanto de uma nova concepo dos discursos ideolgicos acerca
das identidades colectivas, como do modo como as mesmas se manifestam.
Igualmente de acordo com a concepo de uma nova imagem de cidadania
segundo a qual o patrimnio no apenas de todos, como tambm nos h-de
representar a todos, a comunidades na sua totalidade; tanto no seu devir his-
trico como no seu presente. A varivel tempo vinculada a estes testemunhos
patrimonializados nem sempre se conjuga no passado, tambm se concretiza
no presente: rituais, ofcios, lngua, etc.
Altera-se, assim, a velha relao entre territrio-povo-cultura, mas para
questionar, na dimenso cultural, os modelos de estado-nao vigentes.
O caso do estado espanhol. A legislao autonmica sobre

patrimnio histrico-cultural. Leis sobre a identidade?
Assim sendo, o conceito do patrimnio cultural, ao contrrio do histrico-ar-

tstico, revela-se como um discurso aberto, abarcando contedos muito di-
versos (paisagens culturais, patrimnio etnolgico, patrimnio histrico) e
integradores: os testemunhos seleccionados reflectem o conjunto da colecti-
vi da de e das suas ma ni fes ta es tec no-eco n mi cas, s cio-po l ti cas e
ideolgicas.
Do ponto da vista da reinterpretao tnica destes contedos, seriam
vrios os aspectos a rever. O primeiro prende-se com a relao que agora se re-
cria entre cultura e territrio. As imagens culturalistas geradas pelo desejo
uniformizador dos estado-nao impem-se sobre o territrio. No caso de
Espanha tem-se falado da castelhanizao como base de uma cultura es-
panhola comum, impondo referentes extrados da histria e das culturas
deste territrio peninsular (convenientemente reinterpretados) como uma
base estruturadora do conjunto das regies espanholas.

Pelo contrrio, a partir de posies tnicas, a cultura extrada deste
territrio, articulando-se em torno de discursos territoriais muito precisos e
diversos: desde o local ao tnico. Daqui resulta a condio paradoxal do patri-
mnio etnolgico, categorizado com frequncia como patrimnio modesto
ou patrimnio menor face ao grande patrimnio histrico-artstico-monu-
mental, quando boa parte dos referentes identificativos de todo o colectivo
so precisamente tomados desta categoria;4 com o valor acrescido da rica e
complexa imbricao do passado com o presente (tradio) para dar forma
aos modos de vida nos quais nos desenvolvemos: lngua, gastronomia, costu-
mes, rituais, msica e arquitectura tradicional, etc.
Em segundo lugar, os discursos ideolgicos justificativos aos quais fa-
zemos continuamente referncia so agora proferidos em muitos aspectos
como contraposio aos modelos de estado-nao prevalecentes. A reafirma-
o destas culturas tnicas e, consequentemente, a seleco e reinterpretao
dos testemunhos patrimonializados, far-se- questionando ou evitando o
contexto territorial/cultural do estado de referncia.
O caso do estado espanhol e a peculiar convivncia de uma Lei do Patri-
mnio Histrico Espanhol (LPHE) promulgada em 1985, com outras leis au-
tonmicas especficas, desenvolvidas a partir de 1990, sobre a mesma proble-
mtica constitui um exemplo paradigmtico do que estamos a dizer.
Segundo o que podemos ler nos prembulos que enunciam os princpi-
os e finalidades destas leis autonmicas, existem manifestaes muito dspa-
res sobre as identidades culturais de cada comunidade e sobre a sua relao
(contribuies, vinculao) com a cultura espanhola. Em certa medida,
constituem verdadeiras leis sobre a identidade, expressando com clareza a
sua auto-percepo como povos, sentimentos e afirmaes polticas. Como
ponto da partida, em todas elas profusamente referida a palavra identidade
como razo de ser e sentido do patrimnio cultural a proteger. Outra coisa a
identidade como povo qual se refere (espanhol, catalo, andaluz, basco,
etc.) e como esta se materializa em termos poltico-culturais: regio, na-
o/nacionalidade.
A LPHE de 1985 refere-se a este patrimnio como o principal testemu-
nho da contribuio histrica dos espanhis para a civilizao universal.
Como se ria de es pe rar fala-se do povo es pa nhol, no sin gu lar;
4 No apenas no se concebe falar ou pensar nestas identidades tnicas sem este patrim-
nio etnolgico, mas tambm que a imagem que delas tenhamos ou faamos, estar vincu-
lada preferencialmente aos ditos referentes etnolgicos. Quando pensamos em Pais Bas-
co, Galiza, Valncia, Andaluzia, Canrias, etc. raramente temos em mente grandes mo-
numentos. Pelo contrrio, associamo-las com relativa facilidade s imagens, reais ou ide-
alizadas, dos seus rituais, paisagens, costumes, lngua, gastronomia, msica, artesanato
ou urbanismo e arquitectura tradicional.
valorizando-se este patrimnio como expresso privilegiada da sua identida-

de cultural.
No entanto, quando nos debruamos sobre as diferentes leis autonmi-
cas a questo torna-se mais complexa e surge uma enorme gama de variaes
na utilizao de termos como povo, identidade, nao ou nacionalidade. Tra-
ta-se do resultado de determinadas interpretaes que nem sempre tm sido
coerentes com as ideologias (nacionalistas, estatais) dos partidos governan-
tes em cada autonomia no momento em que estas leis foram promulgadas.
De forma sugestiva, a nica lei que defende a espanholidade do seu
patrimnio a Lei do Patrimnio Histrico de Castilla-La Mancha, a primeira
lei autonmica sobre o patrimnio cultural a ser promulgada, em 1990. No
seu prembulo, afirma-se claramente que os bens culturais do patrimnio
histrico de Castilla-La Mancha tm o cunho da identidade espanhola e fa-
zem parte da contribuio de Espanha para a civilizao universal. Conse-
quentemente a Junta de Comunidades dever regular a gesto dos bens cul-
turais de Castilla-La Mancha como parte do Patrimnio Histrico Espanhol,
desenvolvendo frmulas de proteco e destaque que tenham em conside-
rao as particularidades e as possibilidades de enriquecimento do Patrim-
nio Histrico Espanhol em Castilla-La Mancha. Neste mesmo sentido, Cas-
tilla-La Mancha claramente definida como regio.5
No encontraremos nenhuma afirmao similar nas legislaes das de-
mais autonomias. No extremo oposto, na Lei do Patrimnio Cultural Basco
(1990), no existe qualquer aluso a Espanha ou a quaisquer dos seus referen-
tes simblicos ou jurdicos: nem Constituio como magna carta, citada com
frequncia nas demais leis como o documento de base que as fundamenta,
nem necessria harmonizao das suas atribuies com as da LPHE, legal-
mente de alcance superior.
Esta no , contudo, a norma. Nas demais leis, com maior ou menor pro-
fuso de detalhes, far-se- referncia relao institucional com o estado e re-
conhecem-se as atribuies especficas da LPHE.
Novos detalhes desta diversidade interpretativa na relao com o resto
de Espanha e na auto-percepo identitria surgem aquando da definio das
contribuies das culturas dos respectivos povos a outros nveis inter-cul-
turais mais amplos. Apenas trs comunidades fazem referncia contribui-
o das culturas/patrimnio dos seus respectivos povos para a cultura
5 Recordemos que o termo regio, do ponto de vista poltico-cultural, tem um contedo

claramente geogrfico, referindo-se a um territrio culturalmente menor que, sem pr
em causa a sua incluso ou pertena cultura/identidade de um territrio mais vasto
(pas/nao definido por uma cultura diferenciada), contm, contudo, alguns traos par-
ticulares em funo, fundamentalmente, das suas condies ecolgicas (recursos natura-
is), experincias histricas particulares ou posio geopoltica (facilidade ou no de in-
tercmbios culturais com outros territrios).
espanhola, bem como para a cultura mediterrnica, europeia ou universal.

A Lei do Patrimnio Histrico da Comunidade de Madrid (1998), recor-
dando-nos a de Castilla-La-Mancha, indica que o patrimnio radicado na
comunidade de Madrid tambm o de cada um dos municpios que a inte-
gram e faz parte do patrimnio histrico espanhol. So bens que pertencem
ao acervo de uma comunidade mais ampla, em primeiro lugar a espanhola,
mas tambm a europeia. Por seu lado, no prembulo da Lei do Patrimnio
Cultural de Cantbria (1998), l-se que as particularidades culturais da Can-
tbria tm de ser preservadas e promovidas como contribuies da sua terra
e das suas gentes s culturas espanhola, europeia e universal. E no caso de
Arago, a sua Lei do Patrimnio Cultural Aragons (1999) considera que
este patrimnio propriedade comum a todos os cidados aragoneses e os
seus elementos tm contribudo, e continuam a contribuir, para a configura-
o da cultura espanhola e do conjunto dos pases mediterrnicos.
Nas demais leis, o referente imediatamente superior ou no estabeleci-
do ou remete simplesmente para as culturas europeias ou universal. Desta-
ca-se de novo a Lei do Patrimnio Cultural Basco (1990) o patrimnio cultu-
ral basco a principal expresso da identidade do povo basco e o mais impor-
tante testemunho da contribuio histrica deste povo para a cultura univer-
sal. Este patrimnio cultural propriedade do povo basco.
Outra questo, no menos interessante, prende-se com o modo como es-
tas leis foram denominadas. Uma problemtica que no simplesmente no-
minalista, mas que coloca questes ideolgicas mais vastas. Se se adjectiva o
patrimnio de histrico ou cultural, estar-se- a considerar como ele-
mento chave o factor histria/tempo (fundamentalmente no passado), ou o
cultural: abarcando a histria mas com uma maior capacidade da integrao
do passado com o presente, reafirmando inclusivamente (lei aragonesa) a im-
portncia do patrimnio intangvel e das manifestaes tradicionais, como a
cultura viva, que sustenta a identidade de cada povo na actualidade.
de novo a lei basca que evidencia de forma precisa esta questo:
Apresenta-se sob o ttulo de Lei do Patrimnio Cultural por se entender que o

termo cultura mais apropriado e vlido para englobar todas as questes que a
mesma regula (patrimnio histrico, arquivos, bibliotecas e museus), e por se
entender que o conceito da cultura mais amplo que o de histria, que consta
como mais um elemento da cultura.
Este mesmo raciocnio est presente nas leis cantbrica e aragonesa: a deno-
minao patrimnio cultural, acolhe um conceito muito mais amplo que
aquele proposto pelo tradicional patrimnio histrico, j que entre os bens
culturais que devem ser protegidos encontram-se no s os mveis e os im-
veis, mas tambm o amplo patrimnio imaterial, entre o qual se encontram as
manifestaes da cultura popular tradicional de Cantbria. No entanto,
numa outra perspectiva, o termo patrimnio cultural expressa muito mais

claramente que o de patrimnio histrico a especificidade do patrimnio a
proteger, ao referir-se quele que foi consubstanciando a identidade da Can-
tbria ao longo dos tempos (LPCC). No caso aragons:
Apresenta-se sob o ttulo de Lei do Patrimnio Cultural por se entender que o

termo cultura o mais adequado para descrever o conjunto de bens regulados
e mais amplo do que o de histria ou arte, que os definem parcialmente. O pa-
trimnio cultural define-se como o conjunto de elementos naturais, ou cultura-
is, materiais e imateriais, tanto herdados dos nossos antepassados como criados
no presente, no qual os aragoneses reconhecem os seus traos identitrios, e que
deve ser conservado, conhecido e transmitido s geraes vindouras, acrescen-
tando-o (LPCA).
Por ltimo, igualmente significativo o uso que se faz dos termos nao/ na-
cionalidade quando referida a condio deste patrimnio enquanto bem da
nao e da comunidade enquanto nacionalidade.
Na lei basca fala-se do sistema nacional de arquivos, bibliotecas e mu-
seus, na catal fala-se em bens culturais de interesse nacional, e na lei do fo-
mento e proteco da cultura popular e tradicional e do associativismo cultu-
ral (1993), sublinha-se a contribuio da cultura tradicional e popular na con-
figurao da Catalunha:
com uma identidade nacional prpria enraizada numa pluralidade de formas

de expresso popular e, ao mesmo tempo, numa firme vontade de se projectar
para o futuro Durante longos perodos da histria da Catalunha, a actuao
da sociedade civil tem sido marcada pela necessidade de sobrevivncia en-
quanto nao, com caractersticas culturais prprias.
No caso de Valncia, ao referir-se ao Real Mosteiro de Santa Maria da Valldig-

na como testemunho maior do seu patrimnio, este enfatizado como o sm-
bolo da grandeza e da soberania do povo valenciano reconhecido como naci-
onalidade histrica. Por outro lado, as Canrias especificam com clareza o
papel que o patrimnio cultural desempenha na recriao destas identida-
des: o patrimnio histrico das Canrias constitui no apenas o depsito
mas tambm o suporte dessa identidade atlntica e insular, na qual se atesta a
condio cosmopolita e a vocao universal da nacionalidade das Canrias.
Noutros casos, tal como anteriormente indicmos, o que se reafirma
com maior ou menor clareza, a condio de regio destas autonomias (leis
da Estremadura, Madrid, Cantbria, Castilla-La Mancha, Astrias), que fa-
zem parte de uma unidade superior representada pela cultura e nao espa-
nholas. Noutras, mais difcil distinguir em que plano apostam (Andaluzia,
Castilla-Len, Baleares).
Concluses
Assim sendo, a relao do conceito de patrimnio com este mundo das identi-
dades teve como resultado interpretaes simultaneamente convergentes
(valorizao positiva das contribuies de cada comunidade tnica diversi-
dade cultural da humanidade) e, de certa maneira, divergentes: afirmao da
diversidade/identidade tnica no contexto dos estados pluri-nacionais.
Ao mesmo tempo, consideramos que esta concepo relativamente
nova de patrimnio cultural que se desenvolve a partir dos anos 70 do sculo
XX, no s pressups uma ampliao e um aumento da complexidade dos
seus contedos, mas tambm, em muitos aspectos, uma reviso dos seus
significados.
Resumindo, e pensando em exemplos da Andaluzia, acredito que pode-
mos assinalar.
[1] A consolidao do conceito de patrimnio como factor de integrao

(histria, etnologia, arte) de perspectivas e significados acerca do nosso con-
texto social e histrico.
[2] A reviso e, inclusivamente, a inverso dos significados anteriormente

predominantes, mesmo aqueles aplicveis aos testemunhos ou s prticas de
longa tradio e simbologia. Um bom exemplo desta situao o ritual de La
Toma na cidade de Granada, no qual se comemora a conquista da cidade pe-
los Reis Catlicos. Ano aps ano, h vrias dcadas que se repete a mesma
controvrsia gerada por um amplo grupo de cidados que questiona uma ce-
lebrao que evoca acontecimentos que hoje seriam rejeitados pelo seu conte-
do etnocida, de intransigncia poltico-religiosa ou de conquista violenta.
Algo similar sucede nalgumas festas de mouros e cristos nas quais, embora
no se verifique a contestao suscitada em La Toma, se desenvolvem ac-
es que evocam a hipottica convivncia inter-cultural de outros tempos ou
contestam o esplendor do passado muulmano, dos seus lugares e da sua
histria.
Nestes casos, no momento de enaltecer e seleccionar os testemunhos pa-
trimonializados do passado so questionados os valores dominantes: a re-
conquista, a exaltao da vitria do cristianismo, imposio da cultura caste-
lhana, etc.
[3] Seleco de significados. Esta questo de certa forma coincide com a an-
terior e responde prpria lgica de criao do patrimnio: a sua valorizao
como tal ser sempre resultado de uma re-semantizao que transforma o ob-
jecto em smbolo representativo de algo; investe-o de significado, de acordo
com discursos precisos, destinados a demonstrar e evocar identidades, recor-
dar passados idealizados, distinguir singularidades.
Quando um testemunho, tal como sucede na maioria dos casos, polis-

smico no que se refere aos seus significados culturais, a norma consiste em
assinalar aqueles que se consideram positivos (de acordo com um determina-
do contexto espao-temporal). No caso da Andaluzia so muito interessantes
os discursos que justificam a valorizao do regime da grande propriedade. A
sua vinculao ao latifndio foi esquecida, assim como a sua condio de
smbolo arquetpico de um domnio de classes exercido pela oligarquia redu-
zida e arbitrria do proprietrio, bem como a dureza das condies de vida e
de trabalho de grande parte da populao andaluza.
Deste modo, os valores com os quais estas edificaes se identificam so
neutros/geogrficos (sistema de ocupao do territrio), neutros/histricos
(continuidade histrica, como herdeiros das vilas romanas ou propriedades
muulmanas), ou expresses de uma cultural popular indefinida e aparente-
mente atemporal: a tecnologia tradicional que albergaram (prensas de viga,
lagares) ou tcnicas de construo atravs das quais se ergueram.
[4] Por ltimo, em muitos casos, estamos a assistir inveno de novos sig-
nificados, por vezes muito distantes da realidade que se pretende evocar ou
recriar. Trata-se, com demasiada frequncia, de uma excessiva entrega a uma
mistificao neo-romntica do passado, em consonncia com um crescente
consumo da tradio, geralmente de mbito urbano. Para tal foi necessrio
modificar de forma substancial as anteriores valoraes, claramente pejorati-
vas, sobre aquilo que tradicional, e que est vinculado a imagens de rurali-
dade como sinnimo de atraso, festas tradicionais como primitivismo e tem-
po de desperdcio, etc. Agora, estes mesmos valores transformaram-se em
verdadeira autenticidade, qualidade inquestionvel de tudo o que artesa-
nal, gastronomias tradicionais, etc. Uma troca de imagens e significados que
aparentam recuperar ou reivindicar um passado ou mundos alternativos ao
urbano, que contudo tiveram que realizar uma recriao prvia, para que es-
tes sejam apreciados neste mundo urbano. Porque, na realidade, aquele mun-
do rural no foi assim to idlico, nem todo o artesanato sinnimo de quali-
dade, nem todos os costumes e tradies so admirveis e urgem serem con-
servados por serem antigos.
Finalmente, ao nvel da instrumentalizao privilegiada que se faz dos
referentes extrados deste patrimnio para definir ou afirmar determinadas
identidades tnicas, tambm seria conveniente chamar a ateno para a cres-
cente simplificao dos discursos identitrio/patrimoniais (com o seu corres-
pondente nas polticas educativas e culturais), muitas vezes semelhantes aos
gerados pelos velhos modelos histricos/estatais hoje to criticados.
A procura, por vezes obsessiva, no sentido do estabelecimento de cno-
nes de identidade que sejam aplicveis de igual forma a todo o territrio ocu-
pado pelo povo, leva a reafirmar a existncia de autenticidades inquestion-
veis, que ocultam (negam?) a diversidade interna de expresses e variaes
destes mesmos territrios. Assim, parece particularmente preocupante a in-

sistncia em falar de uma nica msica, arquitectura, modos de falar, mode-
los de rituais, etc., nicos e autnticos, quando a realidade nos indica que a
imensa maioria destes substantivos culturais devem ser utilizados no plural.
A questo prende-se com o facto de que na altura de impor estas ideias
de autenticidade uniformizadora no presente, os velhos modelos polticos
uniram-se aos novos interesses de mercado. Na dimenso poltica, trata-se de
recriar discursos simplificadores (ainda no prprio mbito local) que enalte-
am a uniformizao das mensagens e imagens colectivas partilhadas. E,
quanto lgica de mercado, aps a considerao da cultura como recurso,
escondem-se, com demasiada frequncia, imagens bastante simplificadoras
da mesma. A cultura/patrimnio tambm se consome, mas quando h que
demonstrar, no lugar de origem que se conheceu (e viveu), a cultura autntica
do lugar onde se esteve, h que faz-lo recorrendo a cones (souvenirs artesa-
nais, descrio de festejos ou rituais) que fazem parte de um cdigo consoli-
dado, identificvel e esperado por todos. Da que estas lgicas consumistas
sejam igualmente simplificadas, com a finalidade de evitar uma oferta que se
for demasiado ampla e complexa, se pode tornar inabarcvel para o limitado
tempo de consumo turstico, e com isso criar confuso e dvidas sobre a in-
tensidade e autenticidade do que foi vivido. O mesmo se pode dizer quando
se abandona a cidade e se vive durante um tempo a autntica vida do
povo, enquanto se faz turismo cultural, alternativo ou rural, e se des-
fruta de uma autntica vida tradicional e de uma natureza autntica.
Captulo 3
Patrimnio: o nosso, o dos outros e o de todos
A construo social da partilha cultural
Manuel Laranjeira Rodrigues de Areia
Introduo
Todos prezamos muito a luta em que as geraes actuais esto envolvidas

para a preservao da biodiversidade. J dura h anos e o seu xito est longe
de ser alcanado.
Esta necessidade vital de manter a diversidade biolgica comea s ago-
ra a ser acompanhada pelo despertar dos povos para a dramtica necessidade
de preservar tambm a diversidade cultural sem o que o mundo cairia numa
empobrecedora homogeneidade cultural imposta pelos pases mais ricos.
Recentemente a organizao das Naes Unidas para a Educao, Cul-
tura e Cincia (UNESCO) convidou os 190 estados membros a pronuncia-
rem-se sobre o assunto de modo que surja um quadro jurdico que permita a
criao e tambm a circulao de bens culturais a nvel internacional. Embo-
ra, nas circunstncias, sejam mais bvias as preocupaes de ordem comerci-
al de produo cultural, de esperar que esta iniciativa valorize igualmente a
produo cultural do passado dos diferentes povos.
E a ateno a esse passado remete-nos para a situao dos museus que
guardam patrimnios desses povos, sendo particularmente importante per-
ceber como esses bens culturais se tornaram patrimnio de pases que no os
produziram mas que, possuindo-os, assumem um papel importante no ape-
nas no encargo histrico de preservar e guardar mas de os valorizar nomea-
damente junto dos povos que os produziram. H um percurso curioso de des-
classificao/valorizao que podemos ver, como paradigma, desde a fogue-
ira que faz desaparecer os dolos do reino do Congo at s actuais exposi-
es-venda de arte africana, em que os dolos remanescentes (vulgo: feitios
ou manipanos) ou os agora recriados so avaliados em muitos milhares de
dlares.
No tanto o interesse comercial da questo que pretendo discutir, mas
antes o percurso e o processo de apropriao deste patrimnio que pode e
35
deve integrar-se afirmativamente na luta pela diversidade cultural para o

que se impe a superao de algumas ambiguidades da situao actual.
Para introduzir o debate proponho-me, em primeiro lugar, destacar a
importncia do contexto da recolha, exemplificando com o caso das peas an-
golanas do Muse dEthnographie de Neuchtel (Suia) recolhidas entre
1928/1933. Discuto em seguida os conceitos de patrimnio, posse e proprie-
dade e os termos da sua construo social, para apreciar, no mbito da casus-
tica, dois exemplos, um pela negativa, outro pela positiva, do imenso cami-
nho a percorrer para agilizar mecanismos que permitam a circulao deste
patrimnio, livre dos muitos empecilhos que o retm nas escuras caves dos
museus ou nas iluminadas vitrinas das exposies.
As coleces angolanas da Misso Cientfica Suia em Angola

(1928-1933)
Ao completar cem anos de vida o Muse dEthnographie de Neuchtel pe-

diu-me um apontamento sobre as suas coleces angolanas. Trata-se de cerca
de trs mil e quinhentos objectos recolhidos entre 1928 e 1933 no Sudoeste de
Angola. Estava-se em plena poca colonial e as anotaes dos dirios dos re-
colectores so elucidativas de um caso que se pode tomar como paradigmti-
co de muitas outras recolhas de objectos etnogrficos nas colnias.
Movimentando-se vontade, apesar das difceis comunicaes, com o
apoio das autoridades administrativas e das misses catlicas e protestantes
implantadas na regio, os exploradores suos procuraram objectos etnogr-
ficos no contexto de uma misso liderada por um especialista de cincias na-
turais, o Dr. A. Monard, conservador do Museu de Histria Natural de
La-Chaux-de-Fonds.
Os objectos etnogrficos aparecem, ou por encomenda a artesos que os
sabem fazer, ou por troca ocasional (em geral objectos por tecidos ou alimen-
tos), no decorrer das viagens. H tambm recolhas abundantes devidamente
preparadas para as quais os artesos produzem em quantidade, mesmo ob-
jectos raros e de muito difcil comercializao, como as mscaras do tipo das
presentes em rituais.
A 17 de Julho de 1933, escreve T. Delachaux: Les collections envahis-
sent le camp et lon commence bientt marcher dessus, tant il y en a: vanne-
ries, poteries, parures de perle, instruments de musique, armes, ftiches de
toute sorte, poupes, perruques, rien ne manque. E uns dias mais tarde
acrescenta: Notre vie au camp est celle dun comptoir o lon vend toffes et
achte des objets tout le long du jour ((Delachaux, 1936: 106; 113).
Ao lado deste tipo de aquisio-feira convm lembrar outras situaes
menos pacficas: Nandjala, a mulher de um chefe Handa viu-se privada da
sua boneca de fecundidade que o marido vendeu aos recolectores e que ela
PATRIMNIO: O NOSSO, O DOS OUTROS E O DE TODOS 37
entregou com lgrimas (Delachaux, 1936: 58).

Tambm uma mscara Cikunza (dos rituais de iniciao dos Cokwe),
vrias vezes prometida, mas sempre adiada, acabou por ser adquirida fora,
sob ameaa de arma:
Nous achetons le grand masque reprsentant le dieu TYIKUSA qui nous procu-
rera des motions car au lieu de nous lapporter, comme les TYIVOKWE nous
lavaient promis, ils se sont moqus de nous. Thibaud eut la peine daller avec
le chasseur Carlos le chercher ou plutt lenlever! Cest, je crois bien, la seule
fois pendant le voyage que nous ayons agi avec nergie! (Delachaux, 1936:
118).
Esta brevssima incurso no processo de recolha de uma relativamente mo-

desta coleco africana para um museu suo ajuda a entender as questes de
fundo que gostaria de abordar nesta reunio. O problema da partilha cultural
de um patrimnio no pode ser encarado correctamente se no tivermos em
conta todo o percurso desse patrimnio desde quem o produziu at ao possu-
idor actual. E esta questo est longe de ser uma questo linear.
Patrimnio: propriedade e posse
Os museus coloniais nasceram quase todos no contexto das cincias da natu-

reza em que aos produtos dos trs reinos (plantas, animais e minerais) ou na-
turalia, se juntavam os produtos da indstria humana, dos homens da selva
(silvcolas ou selvagens, portanto ainda no civilizados), os artificialia, ou ra-
ridades, como se designaram por muito tempo.
A crise institucional da origem dos museus de etnografia colonial pare-
ce ter marcado definitivamente as coleces desses objectos ao introduzir um
referencial permanente de ambiguidade que no foi superado at agora e
mais se acentua nos nossos dias. Seria, at, uma pesquisa interessante acom-
panhar esta crise institucional analisando as motivaes e filosofia subjacen-
tes s mudanas de nome, redistribuio das coleces e s novas articula-
es institucionais.
O facto de o Museu das Colnias (Paris, 1931) passar a ser o Museu de
Frana e do Ultramar (1935) e depois Museu das Artes de frica e da Ocenia,
remetendo para o Museu do Homem os objectos ditos etnogrficos, , certa-
mente, um dos casos mais evidentes da crise existencial que afecta os museus
coloniais. Mas podemos juntar o Museu do Congo (hoje Museu Real da frica
Central) em Bruxelas, ou o Museu dos Trpicos em Amesterdo ou ainda o
nosso Museu de Etnologia do Ultramar, hoje Museu Nacional de Etnologia.
H uma espcie de orfandade institucional das coleces etnogrficas
alctones que pode explicar (ao menos em parte) algum esquecimento, por
vezes um aparente escondimento, em todo o caso, um problema existencial.

A questo leva-nos directamente ao problema crucial de definir o que
patrimnio e, mais precisamente, o que patrimonializvel. Este problema
ganha contraste quando no mesmo espao museolgico podemos confrontar
coleces nossas, objectos-memria dos nossos antepassados, as chamadas
artes de subsistncia, na expresso de L. Morgan (como tcnicas de caa, de
pesca, moagem, etc.), com coleces de povos longnquos (como povos afri-
canos ou amerndios), com os quais a histria nos ps em contacto.
Trata-se de, por um lado, uma memria colectiva organizada volta de
objectos de memria, indiscutvel patrimnio nosso, onde a sociedade se rev
em continuidade com os que os produziram: so as coleces autctones, en-
dgenas s sociedades que as guardam.
Relativamente s coleces coloniais, e mesmo invocando as razes da
poca como, preciso conhecer os povos para os bem governar (introduo
justificativa do Curso de Etnografia Colonial na Universidade de Coimbra,
1913), h, como bvio, uma situao diferente: descontinuidade relativa-
mente aos produtores, como ao lugar de produo; so coleces exgenas,
so ob jec tos-do cu men to que nos es cla re cem so bre os po vos que os
produziram.
Como se tornaram patrimnio nosso?
porque no os tnhamos e quisemos t-los pelas mais diversas razes;

porque pertencem humanidade comum que todos partilhamos (Da-
vallon, 2002).
isto suficiente para serem patrimonializveis?

a este nvel que se levantam as questes de propriedade e posse, hoje
muito discutidas, e que no podem ser vistas apenas pelo prisma limitativo
dos mecanismos jurdicos. Por muito incmoda que a questo possa parecer,
foroso reconhecer que boa parte destas coleces, marginalizadas por d-
cadas, ganham hoje nova importncia e acabam por ser uma base de reflexo
terica sobre a cultura, os valores culturais em geral, e sobre o uso e proprie-
dade de objectos culturais em particular.
Aspecto curioso desta reflexo terica a anlise da prpria construo
histrica do conceito patrimnio que sendo originalmente os bens do pai
absorveu, por apropriao do poder paternal, os bens da me (matrimnio)
e por acrscimo, o bem que a me, tornada esposa. Por isso Ellen Hertz
(2002) exclama, num aparente assomo de zelo feminista: patrimnio museo-
gr fi co? uma ques to hi p cri ta dos pa ter na lis tas, pa tri ar cas
patrimoniais
E assim, a propsito dos bens a que chamamos patrimnio (et pour cau-
se), surge toda a histria evolutiva do regime patriarcal que, de formas distin-
tas e com diferentes estratgias, se impe at hoje nas diferentes civilizaes.
Esta hegemonia do poder masculino ter pervertido, tambm, a forma de

apropriao dos bens? O desafio este: e se pensssemos o patrimnio em
termos de matrimnio o que resultaria disso?
A questo deveras pertinente se tivermos em conta, no apenas o esta-
tuto de poder generalizado de patriarcado nas sociedades humanas, mas
tambm o facto muito concreto de estatuto de inferioridade intelectual atri-
budo por muito tempo s mulheres e a equiparao dos primitivos a mu-
lheres e a crianas. Pesa sobre as coleces coloniais, ainda que de forma in-
consciente, um estatuto de inferioridade gentica que os sentimentos da cul-
pabilidade colonial acabam por agravar.
Tambm interessante verificar que estas questes surgem quase sem-
pre num contexto de procura de identidade cultural de povos que s recente-
mente chegaram autodeterminao e independncia e que, por vezes, se fi-
xam (eu diria de modo quase obsessivo) no modelo de estado-nao que no
de todo compatvel, na maioria dos casos, com as realidades do pas.
A propsito, verifique-se a mudana de perspectiva de grupos que se
bateram pela independncia, numa primeira fase valorizando as diversida-
des culturais das populaes, e posteriormente (aps a independncia) difi-
cultam, e at mesmo hostilizam, essas diferenas a que facilmente (e sem fun-
damento) acusam de tribalismo. Vejam-se, a propsito, as apostas generosas
do M. P. L. A. dos primeiros tempos (1961) (Areia, 1997: 38) e verifique-se a
prtica nas quase trs dcadas de independncia. Ser que a arte de grupos
angolanos como os Cokwe, Congo, Ovimbundu se tornou um espectro (Por-
to, 2003) ou uma ameaa unidade nacional?
Ainda que os mecanismos jurdicos relativos propriedade cultural se
apliquem tanto aos direitos relativos produo como aos direitos quanto ao
uso e posse, o certo que tanto esses mecanismos jurdicos como os conceitos
de propriedade e posse passam ao lado de muitos factores que foram deter-
minantes para o aparecimento dos objectos.
Tomando como exemplo o aparecimento de uma mscara ritual, verifi-
camos que todo o contexto em que ela se produz se afasta das nossas ideias
quanto a autor, propriedade e posse. Antes de mais, a deciso parte, em prin-
cpio, de uma sociedade secreta. Elementos dessa sociedade, tendo escolhido
o escultor competente para a execuo da pea, embrenham-se com ele na flo-
resta procura da rvore apropriada.
Feita a escolha o escultor executar o seu trabalho no local, com a mxi-
ma discrio, eliminando at os restos de madeira que resultam do aperfeio-
amento da escultura. Introduzida no ritual, a mscara ficar ao cuidado do
danarino (performer) que a venerar com ofertas apropriadas pelo menos nos
rituais calendricos da lua nova. Quando demasiado gasta ser sepultada nas
margens do rio (Kamer, 1984).
Este objecto (e outros) tm um valor como propriedade de grupo, quer
pela origem quer pela funo, que no permite a sua reduo forma, e
individuao como espcimen da catalogao museolgica.

No s no tem (oficialmente) autor individual, como no rigorosa-
mente propriedade de um indivduo. Os equvocos legais so inevitveis.
A questo poderia pr-se nestes termos: Como pode um povo (ou esta-
do-nao) reivindicar direitos culturais sobre valores que no podem ser
comparados a coisas individuais? Ou ainda: Haver uma concepo alter-
nativa de propriedade cultural que permita relanar a questo"? (Handler,
1997).
No obstante as dificuldades do tema, alguns passos foram j dados re-
lativamente a patrimnios identitrios considerados mais sagrados, como o
caso dos restos humanos. muito curioso verificar como a Smithsonian Insti-
tution aceitou devolver aos diferentes grupos de ndios da Amrica do Norte
coleces de crnios que os estudiosos de Antropologia Fsica h muito ti-
nham reunido. O acordo foi para a total devoluo aps estudos antropom-
tricos exaustivos.
Mas j a histria do crnio de Broken-Hill (Kabwe), Zmbia, bem como
o esqueleto da escrava Sara Baartman, da frica do Sul, com percursos dife-
rentes, apontam para a complexidade do problema, mesmo com relquias hu-
manas. , no entanto, um bom ensaio para discusses mais aprofundadas e
caminhos novos de partilha cultural entre os povos.
O crnio de Broken-Hill (Kabwe, Zmbia)
Por ser visto como uma espcie de ensaio para outros pedidos de restituio,
vale a pena apresentar sucintamente o caso conhecido por crnio de Bro-
ken-Hill (Mulongo, 1992).
Extrado de uma mina de chumbo na antiga Rodsia do Norte (hoje
Zmbia), em 1921 foi enviado para o British Museum of Natural History em
Inglaterra. Tendo sido considerado, inicialmente, uma variante africana do
Homem de Neanderthal foi, posteriormente, divulgado como Homo rhodesi-
ensis, sendo-lhe atribuda uma cronologia superior a cem mil anos. Trata-se,
na realidade, de uma variante africana do que em Paleontologia Humana se
designa como homem anatomicamente moderno.
Reclamado pelo municpio de Kabwe (designao africana de Bro-
ken-Hill) em 1972, no regressou Zmbia, at agora; o melhor que o National
Political Museum da Zmbia obteve foi uma cpia que, alis, teve de pagar
(Mulongo, 1992: 103).
Este caso particularmente sensvel para a anlise da questo porque se
trata de um material humano (resto humanos), ainda que fossilizado. As rel-
quias humanas so a parte menos discutvel na questo do retorno dos bens
culturais. Embora longnquo no tempo, um antepassado dos povos que ha-
bitaram a regio. Noutros casos, apesar das muitas dvidas e discusses que
se levantam quanto cultura material, as relquias humanas (crnios e ossos

em geral) foram mais facilmente restitudos (Welsh, 1997).
Retorno da Vnus hotentote frica do Sul
Em 2002 os jornais anunciaram o retorno da Vnus hotentote frica do

Sul (Pblico, 30.04.2002; Expresso, 04.05.2002).
Trata-se de uma histria, tambm ela exemplar, igualmente relativa a
despojos humanos. Sara Baartman viveu nos finais do sc. XVIII, princpios
do sc. XIX (1789-1816), poca em que a curiosidade cientfica era geralmente
liderada pelos naturalistas. Nascida na colnia holandesa Cabo da Boa Espe-
rana, pertencia etnia Khoisan (Khoi-Khoi); como muitos do seu grupo, tra-
balhava para fazendeiros como escrava quando um mdico ingls (W. Dun-
lop) a observou.
Apresentando, semelhana de outras mulheres da sua etnia, um de-
senvolvimento anormal das ndegas e coxas (fenmeno que os antroplogos
classificam como esteatopigia) e lbios vaginais muito salientes, o mdico
Dunlop viu nela um daqueles excessos da natureza que faziam as delcias dos
cientistas no contexto naturalstico da poca. Trazida para a Europa, foi exibi-
da em museus e reunies cientficas, mas tambm em bares, circos e bordeis a
ponto de a Sociedade Inglesa, instituio que lutava contra a escravatura,
ter descrito as suas exibies como um triste espectculo com laivos de pros-
tituio (Pblico, 30.04.02). Passando de Londres a Paris foi observada pelo
naturalista G. Cuvier que a achou parecida com um orangotango e conse-
guiu, por bvias razes cientficas, ficar com o cadver de Sara quando ela fa-
leceu em 1816. O esqueleto passou a fazer parte das coleces cientficas do
Museu de Histria Natural, primeiro, e, depois, do Museu do Homem. Com o
fim do apartheid e a ascenso de N. Mandela a presidente da frica do Sul, a et-
nia Khoisan reclamou o esqueleto de Sara. O assunto discutido entre Mandela
e Miterrand (1994) esbarrou, tal como o crnio de Broken-Hill, no argumento
da inalienabilidade das coleces nacionais, mas em 2002 o parlamento
francs ultrapassou esse obstculo e o esqueleto de Sara Baartman foi devol-
vido ao pas e ao povo de origem.
Concluso
No pretendo concluir o que quer que seja destas consideraes cujo objecti-
vo declarado estimular a discusso sobre uma questo complexa, mas algu-
mas hipteses ou simples sugestes poderia apresentar em forma de
concluso.
Exposio de objectos no pas de origem
A experincia de 1997 em Manaus com a exposio MEMRIA DA

AMAZNIA NA AMAZNIA onde algumas naes indgenas do Brasil
puderam ver objectos de prestgio feitos pelos seus antepassados e que esta-
vam em Portugal h mais de duzentos anos foi, certamente, um passo impor-
tante neste caminho. Os objectos expostos regressaram s instituies que os
guardam Academia de Cincias de Lisboa e Museu Antropolgico da Uni-
versidade de Coimbra mas tornaram-se um patrimnio de referncia para
esses povos.
Uma verdadeira revoluo na maneira de ver as coleces (exgenas)
poderia resultar do simples facto de os objectos seleccionados para uma ex-
posio temtica serem tambm expostos (sempre que possvel) no pas de
origem.
Reforo do processo identitrio e da auto-estima dos povos criadores desses

objectos
Mesmo quando aparecem como coisas de um passado muito longnquo, a

maioria destes objectos circulavam como bens de prestgio nas sociedades
tradicionais. Podem, at, estar de todo esquecidos, mas o simples facto de
existirem estimula o apreo e a dignidade desses povos.
Novas formas de cooperao cultural
Numa sociedade democrtica como a nossa, em que a pedra de toque para o

entendimento e cooperao entre os povos o dilogo, no seria de modo al-
gum aceitvel que se recusasse o dilogo cultural que envolve coleces de
objectos e, menos aceitvel ainda se, em consequncia dessa falta de dilogo,
esses objectos continuassem enclausurados como refns de uma disputa ab-
surda em que todos seriam perdedores.
Preservao da diversidade cultural
Para todos os que vem o mundo ameaado pela monotonia e pela uniformi-
dade face crescente homogeneizao das culturas, a preservao da diversi-
dade cultural uma questo fundamental. As coleces etnogrficas tero
aqui um papel determinante se formos capazes de restabelecer as ligaes
afectivas e de identidade entre os objectos e os povos que os produziram.
Captulo 4
PATRIMNIOS E IDENTIDADES
A difcil construo do presente
Joaquim Pais de Brito
O uso do plural no ttulo deste livro alerta de imediato para o facto de no es-
tarmos a lidar com conceitos de sentido estvel, ao contrrio do que tende a
sugerir o seu uso corrente essencialista, tanto em relao a patrimnio quanto
por mais fortes razes, em relao identidade. Retomo essa mesma designa-
o tambm para evocar e vincar a minha atitude em relao aos domnios em
que trabalhamos e s categorias que estamos a discutir, e que pode ser tradu-
zida pela figura da ironia. Ironia para acentuar ou sugerir que se trata de con-
ceitos de certo modo inteis. Conceitos que com demasiada facilidade nos
tm conduzido a socorrer-nos deles como instrumentos de trabalho que nos
so exteriores e, no entanto, ns estamos por dentro desses conceitos. Esta iro-
nia que se exige hoje aos antroplogos, sobretudo porque, no meu entender,
no a tero utilizado suficientemente, e nos conduz a que, quando estudamos
a sociedade contempornea, tenhamos de nos considerar parte dessa mesma
sociedade. Por exemplo, quando falamos de museus uma instituio que
no uma evidncia em si mesma, para a qual no existe uma definio que
abarque a sua multmoda diversidade parece no se tomar essa incerteza
como elemento do campo como se com isso ele se revelasse mais imperfei-
to e frgil quando ela tambm o marca e transforma em lugar de perplexi-
dade e inveno. Da que a simples questo para que servem os museus?
nunca se encontra totalmente respondida. deste territrio plstico da dvi-
da e interrogao que falamos.
Estar por dentro significa que a ironia permite a criao de uma distn-
cia feita de empatia. Ou seja, de algo a que pertencemos: aquele riso que aflo-
ramos j a construo de uma cumplicidade e uma duplicao de ns pr-
prios. Esta aproximao parece-me aumentar a probabilidade de, ao fazer a
anlise, no resvalarmos para o lado exterior do julgamento aquilo que se-
ria a crtica distanciada de algo que prprio dos outros. No, ns pertence-
mos a este territrio que analisamos e discutimos e nele partilhamos muita da
irracionalidade que procuramos descodificar. Quer dizer que falamos
43
daquilo a que pertencemos, em que participamos e que, tambm, nos faz.

Patrimnio e identidade supem um sujeito. Falamos do sujeito que no-
meia, enuncia, classifica, institui um patrimnio, e daquele ao qual atribu-
da ou reivindica uma identidade. Explicita ou implicitamente, quando fala-
mos de patrimnio e, forosamente, de identidade, estamos a falar destes su-
jeitos. No sabemos necessariamente quem so; frequentemente nem nos co-
locamos esta questo, visto que o patrimnio tem esta qualidade, simultanea-
mente visvel e opaca, de se destacar, seja na sua expresso material e fsica,
seja nas codificaes que o discurso organiza e faz com que parea estar sem-
pre para alm de ns.
O patrimnio supe sujeitos que podem no ser linearmente identifica-
dos e que se movimentam e se substituem em torno do mesmo bem. Bens que
mudam de mos, bens que passam de reivindicao em reivindicao; isto
acontece na histria, em conjunturas precisas, como acontece no presente,
com a discusso em torno da escolha e classificao de determinada matria
do patrimnio. Esta impreciso que revelam as categorias patrimnio e iden-
tidade faz parte da sua prpria definio e construo. E s entendendo a
componente constitutiva, pelo discurso e pelas prticas, da impreciso como
dimenso do patrimnio e da identidade, que, sob forma muito mais serena
e talvez muito mais ldica, podemos trabalh-la conceptualmente. E tambm
descobrirmo-nos nessas prprias categorias, no como sujeitos exteriores,
que detm qualquer capacidade iluminada de ver, mas como coisa que nas
sociedades contemporneas toca o dia-a-dia de cada um de ns. Permanente-
mente usamos dimenses diferenciadas, ou mesmo contrastantes, em torno
de temas e factos propostos como patrimnio. Podemos situar-nos no plano
de um discurso distanciado e crtico, como podemos retomar em relao ao
mesmo facto, o discurso normativo que o valora e institui, por razes que se
prendem, por exemplo, com os contextos ou com os interlocutores com que li-
damos. Participamos, assim, dessa impreciso em torno da ideia de patrim-
nio, que julgamos dever acompanhar tambm a nossa condio de investiga-
dor ao falar sobre ele. E isto sempre um assunto do presente, porque se des-
locamos o olhar do objecto patrimnio para o objecto que agora o sujeito,
este existe no presente, questo do presente, o cerne da negociao e da
construo do presente.
Esta identidade que se desenha, se reconfigura, se procura, num campo
instvel de transformao e fracturas , ela prpria, campo de uma tenso
dramtica, exaltante ou angustiada de confronto com o outro. Sempre esta-
mos a construir o mundo ao falar de identidade; a desenhar o mapa das nos-
sas pertenas e das nossas vizinhanas. Sempre estamos a procurar delimitar
e perceber os espaos que organizam o universo onde projectamos os concei-
tos aprendidos e com os quais, ao mesmo tempo, nos construmos.
H, pois, uma actualidade poltica e cvica na discusso de conceitos
que, neste caso, so tambm instrumentos de trabalho intelectual e cientfico,
PATRIMNIOS E IDENTIDADES 45
com a condio de nos considerarmos como parte do assunto. Um assunto

que, at por necessidade de distncia, temos tendncia a tomar como coisa
dos outros.
Falamos de objectos a partir de duas dimenses aparentemente opostas,
em que eles se revelam como patrimnio, entre o seu significado mais amplo
e genrico e a dimenso mais restrita e concreta da instituio museu. Um dos
atributos pelos quais os objectos se destacam e aqui entram o da sua exceln-
cia. So objectos que esto fora do circuito ou fluxo da circulao de bens, em
geral j muito restrita e reservada ao uso e fruio de apenas alguns, quer pela
sua finalidade e razes de uso, quer pelo seu valor intrnseco, simblico ou
venal. So deslocados e separados da sua circulao social, e -lhes dado um
lugar concebido para a serem admirados. Com eles se cataliza ateno, me-
mria, eventualmente projectos, e participam da construo do universo
mental de referncia para aquela sociedade. Essa separao, por excelncia,
dos bens, indissocivel da hierarquia e estratificao social, e das condies
de posse e fruio. So alguns que os detm: pode ser um templo ou o sacer-
dote, pode ser o rei, pode ser o senhor no seu palcio. At que, mais tarde, e j
prximo de ns, com essa inveno poltica e jurdica decorrente da Revolu-
o Francesa, da Repblica e da democracia, que foram os espaos pblicos
propondo os bens da nao fruio colectiva, se expande o nmero daqueles
que com eles se podem relacionar, os podem celebrar, os sentem como seus.
Alm de definir estratificaes, essa excepcionalidade dos bens sinaliza os
campos do poder e do sagrado, e permite construir narrativas exemplares em
torno de personagens e lugares.
Mas, no sentido aparentemente oposto, existem aqueles bens que de al-
gum modo ficam fora da circulao precisamente por no terem valor, por te-
rem pedido a utilidade a que haviam sido destinados. E o reencontro de um
valor para esses bens s possvel depois da perda do seu anterior valor de
uso. o que acontece com os objectos domsticos em desuso; o que acontece
com as paisagens trabalhadas que deixaram de o ser, e com este abandono po-
dem ficar, por perodos mais ou menos longos, sem finalidades ou sentidos
atribudos; o que acontece com as infra-estruturas tecnolgicas que o tempo
parou e que vo caindo em runas, vindo depois a ser recuperadas; o que
acontece ainda com os saberes antigos que deixaram de ser operativos.
Diria que tanto a obra-prima, excepcional e de extremo e incalculvel
valor, quanto os simples objectos desactivados dos seus usos e das significa-
es decorrentes desses mesmos usos, devem ser pensados em conjunto, pois
este um dos modos dinmicos de propor uma reflexo que articule patrim-
nio e museus. Ou seja, os museus foram criados para guardar patrimnio
pr-existente e, ao mesmo tempo, os museus esto permanentemente a criar
patrimnio. Assim como os museus de arte determinam o gosto, induzem es-
colhas, atribuem valor e, pela sua actividade, no apenas acolhem novas
obras e correntes artsticas, como participam da sua criao, tambm os
museus de etnologia ou, num sentido mais abrangente, museus de socieda-

de, esto permanentemente a resgatar do anonimato, do abandono e do des-
conhecimento novos objectos e, assim, a produzir bens. Criam obras. Os mu-
seus no so apenas receptculos e cofres, so fbricas de patrimnio.
***
Lembremos a diversidade de tipos de patrimnio e das projeces iden-

titrias que lhes esto associadas e o percurso da constituio dos museus e
dessa mesma definio de campos. Trata-se de uma enumerao sumria
para chamar a ateno para aquela diversidade.
Por um lado, a parafernlia de bens, extremamente valorados, que pro-
cedem do campo do sagrado. Ou porque circulavam como bens raros dos
mais apetecidos na Europa da cristandade e das Cruzadas as relquias. Ou
porque se vo acumulando e manifestando enquanto ddivas ou atributos
divindade, nos templos onde eram dados a ver apenas em alguns dias do ano,
aqueles em que a entidade tutelar celebrada e o templo exibe todos os seus
tesouros; eram os dias festivos em que o povo podia admirar esse patrimnio.
Ou o sagrado que se institui progressivamente em artefactos de culto e insg-
nias dos dignitrios da Igreja, e formam um importante conjunto de objectos
deste campo do patrimnio. Muitos permaneceram nos templos, outros tran-
sitaram, pelas mais diversas formas de apropriao, que culminaram com as
revolues do sc. XIX e a laicizao, para os museus.
Um segundo tipo ou categoria ainda prxima da anterior, mas com ou-
tra origem, expresso nos smbolos do poder, que tm a particularidade de
catalizarem e serem os referentes da nao o ceptro, a coroa, o anel, o man-
to, e um conjunto de bens que num crescendo de imposio, englobam, por
exemplo, as jias, a baixela, o mobilirio da casa real e que se destaca e no
pode ser concebido como estando em circulao.
Depois, so todas as grandes edificaes que a Revoluo Francesa ensi-
nou que j no poderiam ser apenas objecto do exerccio ilimitado da plena
propriedade privada, sofrendo constrangimentos que vo impedir, por
exemplo, a sua destruio; com isso se expande a noo de coisa pblica e de
patrimnio como direito colectivo.
O domnio que viria a ser ocupado pela arqueologia, interrogado na
perspectiva da antropologia, exemplar para perceber os modos como as so-
ciedades se pensam e se inscrevem no tempo. Runas e stios do passado so
sempre pesquisados e construdos como estratgias do presente. Foi assim,
com a construo da nao, a partir de finais do sculo XVIII, e assim hoje
em muitos lugares do mundo, quando se vai buscar e seleccionar algum tipo
de runas, consoante as identidades que elas permitem elaborar e construir,
pela reivindicao da passagem real ou imaginada de algum povo ou perso-
nagem do passado. Aqui se encontram os exemplos mais elucidativos de
como j nos deslocamos para o campo da fantasia e da fico. As sociedades

produzem fices de si prprias e tambm a ironia que nos pode ajudar no
exerccio intelectual e ldico da anlise dos processos de fico e imaginao
da histria, com que procuramos legitimidade, segurana, ou o simples con-
forto das nossas pertenas e desgnios.
A contrastar com os anteriores campos do patrimnio encontra-se aque-
le guardado nos museus de arte. E aqui temos algo de novo que o distingue e
singulariza: o autor. Surge a figura do sujeito associada queles objectos, situ -
ao menos comum quando falamos de patrimnio e da diversidade das suas
manifestaes. Com mais frequncia esse autor individual desconhecido ou
ento colectivo e, quase sempre, annimo. Assim com a generalidade dos
testemunhos arqueolgicos, assim tem sido com os que resultaram de reco-
lhas etnogrficas que, mesmo quando classificados como obra de arte, che-
gam-nos sem autor. Mas aqui, nas galerias do palcio do prncipe ou nos mu-
seus de arte, os objectos tm autor e vo andar juntos nas narrativas que esta-
belecem as suas histrias e produzem o seu valor.
Temos tambm tudo o que resultou do descobrimento do mundo e a re-
velao de coisas insuspeitas que vo ser mostradas nos jardins botnicos e
zoolgicos e as que vo constituir as coleces etnogrficas. Assim se organi-
zam outros campos de patrimnio e se iro diferenciar novos tipos de museus
e instituies que visam a sua guarda, conhecimento e divulgao. Com al-
guns deles, o patrimnio entra nos divertimentos e cios, como curiosidade,
surpresa, espectculo. E tambm com eles se desenvolvem e autonomizam
alguns dos campos disciplinares que acompanharam a criao e desenvolvi-
mento de museus como os de cincias naturais ou de etnografia.
Foi igualmente no fulgor das ideias trazidas pela revoluo de 1789 que
se afirmou a importncia dos artefactos criados pelo gnio cientfico e tecno-
lgico que vieram a balizar o progresso e a resultar nos acervos dos museus
das cincias e das tcnicas. Com eles possvel acompanhar o percurso da
construo do conhecimento atravs de objectos, instrumentos e maquinari-
as tornados obsoletos, tanto os que se vulgarizaram quanto aqueles que nun-
ca foram multiplicados e adquiriram o protagonismo singular de obras ni-
cas, figurao material do esprito criador, do prprio pensamento. Por isso
estes museus emergem tambm como espaos pedaggicos de aco didcti-
ca e formativa; e ao traar os passos cumulativos do conhecimento e da sua
aplicao neles pode j projectar-se a vibrao do presente e a sua capacidade
de produzir valor, excepcionalidade, patrimnio. esta dimenso que se dei-
xa perceber com o primeiro deste tipo de museus, criado em 1794 em Paris se-
gundo proposta do Abade Gregoire.
Consideremos, enfim, os objectos locais e as suas escalas de pertena, as
coleces etnogrficas da nossa proximidade. E aqui, com os questionamen-
tos dos anos 70, o museu sai para fora das suas paredes, engloba os territrios
que documenta, produz interaces com novos actores sociais, complexifica
o seu campo e a sua orientao: natureza, trabalho, relaes sociais, saber fa-
zer, sociabilidades, fazem a histria e so parte dos projectos de desenvolvi-
mento local.
Todos estes objectos e domnios do patrimnio que com eles se definem,
suportam e desenham identidades diversas. A identidade do campo religioso
e da comunidade crist; a identidade do chefe da nao; a identidade do prn-
cipe e a sua capacidade de convocar e exibir criadores e obras de arte no es-
plendor do seu palcio; a identidade destes artistas e criadores trazendo o su-
jeito-autor para o espao de debate e avaliao em torno de patrimnio e mu-
seus; a identidade do filsofo que a partir dos gabinetes de curiosidades dos
sculos XVII e XVIII perseguem a compreenso e conhecimento do mundo; a
identidade dos campos disciplinares que a partir de ento se constituem e
presidem concepo diferenciada dos museus; a multiplicao das identi-
dades locais e das reivindicaes dos territrios de pertena que hoje se vem
tambm a tornar lugares de confronto e encontro de culturas.
Fragmentaes e variaes das identidades no mundo global em que vi-
vemos esto no cerne do poltico. Negaes, atribuies, reivindicaes iden-
titrias no podem ser separadas das sequelas das colonizaes incluindo as
que se traduziram na construo da nao feita sobre a diversidade dos seus
povos. E, em escalas de maior proximidade, so igualmente expresso das
construes do local.
***
Como instituio inscrita no tempo, o museu, quando surgiu, parecia

estar para alm do tempo, sublimando-o, reelaborando-o em tradues e sig-
nificaes, em narrativas que nos situam num devir unvoco e em paz. Os
museus tm esta particularidade, de nos conciliar connosco, com o tempo,
com a histria, corrigindo aquilo que no tempo h de arestas e que, na altura
em que foi presente, foi afinal conflito, tenso ou violncia. E os museus tm
essa capacidade de resolver isso em apaziguamento. Mas estes museus vo
estar atravessados por fenmenos que conduzem ao questionamento das
identidades sobre que se construram. E assim vo ser objecto de profundas
mutaes. As primeiras que se tornaram notcia trouxeram consequncias
muito ricas para a prpria museologia. Pensamos, entre todas, no Canad e
nas novas relaes dos seus museus com as primeiras naes, designao ofi-
cial que viriam a ter os povos que compunham o mosaico de culturas aquan-
do da chegada dos europeus. O exerccio do seu direito de olhar, tocar e nego-
ciar a posse e os modelos de acesso aos objectos e coleces procedentes dos
seus territrios e universos culturais, veio induzir uma profunda reflexo
com alteraes muito fecundas na vida dos museus, e sobretudo na teoria e na
prtica da museologia e sua crtica. Com ela se explicitam ideias e reivindica-
es que enfatizam definitivamente os sujeitos do patrimnio que guardam.
Estes museus de sociedade trabalham com afirmaes, construes, fic-

es de identidades, so stios de permanente questionamento quanto aos
sentidos para a sua aco. Que vozes tem o museu? Que sujeitos exprime,
evoca ou institui? Interrogaes que tanto se podem formular em relao a
um museu municipal como a um museu nacional ou um museu que represen-
te um povo, parte de um grande pas. Com quem feito o museu? Como he-
gemoniza (se que o faz) ou como articula enquanto criao social colectiva a
pluralidade de vozes/discursos identitrios e desejos de apropriao das coi-
sas do patrimnio? Tomemos o exemplo dos museus africanos, estudados
por Anne Gaugue, escala de todo aquele continente, para constatarmos a di-
ficuldade em representar a nao. So dois os obstculos maiores. Um expri-
me-se nas fronteiras dos estados que separam populaes que, sendo parte
dos mesmos povos e culturas, tm agora nacionalidades que os diferenciam e
que o museu reafirma nos mapas que desenham o pas e nos artefactos e do-
cumentos que se mostram. O outro traduz-se na pluralidade tnica interna,
com os estados que conquistaram a sua independncia a manifestar a necessi-
dade de se representarem, inequivocamente, na sua unidade nacional e, com
isso, a dificuldade em dar voz a singularidades que se excluem, a oposies
tantas vezes atravessadas pelas fracturas dos confrontos armados, relaes
de domnio e memrias em conflito.
Nos museus de que falamos, o equvoco da etnografia transparece no
facto de, com muita frequncia, ela resultar numa arqueologia. Uma parte
significativa dos objectos etnogrficos guardados e mostrados, por exemplo
nos museus locais j arqueologia. Eles referem-se alteridade confusa de
um passado desvanecido de que se vo conhecendo os gestos e as vozes e que,
no entanto, apresentado como sendo prximo nas expresses materiais da
cultura com que se convocam identidades. O que tambm corresponde am-
biguidade dos modos como se desenha o presente do museu, do seu discurso
e das relaes que estabelece com os seus pblicos.
***
Julgo ser possvel falar de algumas hegemonias que tendem a limitar a

capacidade crtica e as alternativas aco do museu. A primeira a hegemo-
nia do objecto que no s marca o modo como o museu pensado e edificado,
como a prpria formao dos seus tcnicos, a sua organizao interna, os in-
ventrios, as maneiras de mostrar. Nas coleces etnogrficas, o mais fre-
quente depararmo-nos com a reificao do objecto, mais enquanto coi-
sa-tipo do que enquanto coisa com biografia concreta. A passagem para o su-
jeito, a sua revelao, raramente se d. O sujeito que o fabricou, que o usou,
que o esqueceu e abandonou, ou que o valorou e manteve resguardado. O dis-
curso e a prtica da conservao so tambm ilustrao desta hegemonia e o
museu, todo ele, encontra-se condicionado por ela, que assim decide todo o
percurso do objecto, desde o lugar onde recolhido, o seu transporte, foto e fi-
cha de inventrio, at maneira de o expor. Podemos tambm falar de uma
hegemonia do efeito identitrio. Ela manifesta-se, por exemplo, ao reenviar
para identidades colectivas, indiferenciadas, sem sujeitos. A produo do co-
nhecimento em antropologia cheia de encontros em que o sujeito individual
fica submerso no colectivo, aldeia, grupo ou povo, de que faz parte. A histria
colonial mostra essa atitude estabelecida como princpio. Depois, com as
guerras de libertao e as independncias gritaram-se as recusas do olhar do
outro. E hoje os dilogos que se procuram so novas expresses da dificulda-
de e do fascnio da construo do presente. E da maneira como ns, in-
cludos dentro da coisa que o patrimnio e a identidade podemos inventar
novas vertentes de aproximao onde tambm o outro enfrenta pelo lado l-
dico e criativo as dificuldades desse seu presente que, afinal, o de todos ns,
no mundo global em que nos situamos. Essa hegemonia da identidade pren-
de-se tambm com a indiferenciao que devolvida ao passado. Fala-se des-
te como se fosse um continuum uniforme. As sociedades inventaram proces-
sos de fazer com que o seu presente seja a manifestao desse continuum. Ns
fazemo-lo, por exemplo, quando enterramos os nossos mortos: eles tor-
nam-se melhores pessoas, esquecemos todos os atritos, porque queremos de-
volver-nos a serenidade e o equilbrio e, assim, fazer com que tudo o que pos-
sa ter sido um presente de tenso e dor seja transmutado num passado de har-
monia e paz. Os museus tambm o fazem. Enfim, podemos ainda referir a he-
gemonia de uma ideia de patrimnio, como lugar estvel capaz de suscitar
unanimismos e ser referncia simultnea para perspectivas que, quanto a
muitos outros aspectos da sociedade, se confrontam.
As questes que actualmente esto a ser colocadas em torno do patri-
mnio imaterial podem ser vistas luz da insatisfao e da insuficincia do
olhar confinado materialidade das coisas. Com elas se desloca o sentido das
nossas interrogaes. O patrimnio imaterial tem essa qualidade fundamen-
tal de nos conduzir a pensar nos sujeitos, nas pessoas, no gro da sua voz.
Com ele alarga-se a conscincia da pluralidade dos protagonistas e dos valo-
res que afirmam. So eles que vemos e ouvimos, com eles que estamos a
falar.
Foi aprovada em Outubro de 2003, na UNESCO, a Conveno para o Pa-
trimnio Cultural Imaterial da Humanidade. No artigo 2 proposta a defini-
o do conceito em discusso:
Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, ex-

presses, conhecimentos e saber fazer assim como os instrumentos, objectos,
artefactos e espaos culturais que lhes esto associados que as comunidades,
os grupo e nalguns casos (os indivduos) reconhecem como fazendo parte do
seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, transmitido de ge-
rao em gerao, permanentemente recriado pelas comunidades e grupos
em funo do seu meio, da sua interaco com a natureza e da sua histria, e

traz-lhes um sentimento de identidade e de continuidade, contribuindo assim
para promover o respeito pela diversidade cultural e criatividade humana. O
patrimnio cultural imaterial, tal como foi definido acima, manifesta-se no-
meadamente nos domnios seguintes:
1. as tradies e expresses orais, incluindo a lngua como vector do patrimnio
cultural imaterial; 2. as artes do espectculo; 3. As prticas sociais rituais e acon-
tecimentos festivos; 4. os conhecimentos e prticas relativos natureza e ao
Universo; 5. Os saberes fazer ligados ao artesanato tradicional.
Esta vastido que, afinal, retoma os grandes captulos dos manuais de etnolo-
gia, tem tambm muito de utopia. Os procedimentos vo ter que ser diferen-
tes dos que orientaram a investigao e o olhar etnolgico. O objecto desse
olhar agora sujeito. Com este patrimnio as escolhas deixaro de ser exclu-
sivamente exgenas. Tm de ser conduzidas sob novas formas de colabora-
o, por aqueles e com aqueles que o produzem e detm. Os arquivos no po-
dero mais ser apenas instituies centralizadas, distantes e de difcil acesso
do registo da voz e do saber do outro, tantas vezes sem rosto, como so muitos
dos arquivos dos grandes museus e outras instituies, por razes que tam-
bm se prendem com princpios de conservao e proteco do patrimnio.
Aquelas vozes e gestualidades, saberes, sero retomados como projectos cul-
turais e polticos enquanto expresso dos quotidianos, matria e condio de
desenvolvimento e presena no mundo plural.
certo que os museus foram criados para reter o tempo, compensar as
perdas que o tempo produz, a eroso da memria e das coisas. Com isso, o
museu julgou-se fora do tempo. Mas sobretudo importante que quem traba-
lha no museu perceba que este parte da sociedade que o criou, e o museu
e no apenas o patrimnio que guarda tornou-se, enquanto ideia e enquan-
to coisa, uma das manifestaes do patrimnio que a sociedade produz. Por
isso, os deslizamentos de sentido que podem afectar a sua ambgua inscrio
no presente e no encontro, desencontro e negociao das identidades. Mas o
museu no deve eximir-se ao que de fantasia e fico acompanhou a sua pr-
pria inveno, irnico de si mesmo.
Parte II | PATRIMNIOS E IDENTIDADE: ENTRE
O LOCAL E O GLOBAL
Captulo 5
Trajectrias sociais e representaes de patrimnio
Breve apresentao de um estudo de caso
Margarida Lima de Faria
Introduo
Respondendo ao desafio da temtica proposta Patrimnio e Identidades

far-se- referncia s experincias, e imagens, do passado prevalecentes
nas sociedades ocidentais e sua relao com uma das instituies em que o
passado interpretado e exposto: os museus. Sero referidos apenas os muse-
us que organizam exposies em funo de representaes do passado (mu-
seus locais que reflectem a histria de uma comunidade museus de hist-
ria social e etnogrficos assim como os museus nacionais que expem a
histria de naes inteiras ou destas e das chamadas grandes civilizaes).
Deixar-se- de fora museus/centros de cincia ou museus/galerias de arte,
os quais gozam de uma outra autonomia por relao com uma construo
discursiva da histria.
A teoria crtica da cultura raramente faz apelo a uma empiria das situa-
es de facto nas quais emergem processos dinmicos de interaco entre as
instituies patrimoniais e as populaes visitantes, a partir das representa-
es que as populaes constroem dos lugares, ou mesmo do prprio passa-
do, enquanto referncia. Trata-se de uma desvalorizao, pessimista, e preo-
cupantemente socialmente homogeneizadora, dos visitantes ou potenciais
visitantes, ao negar-lhes uma conscincia participativa, e crtica, no processo
de construo das suas prprias experincias de patrimnio.
Representaes do tempo
O tempo histrico comea a ter sentido a partir do momento em que se ultra-

passa o limiar da escrita. com a escrita que se torna possvel a datao. Todas
as escalas do tempo, na sua diversidade, organizam-se em funo de marcos
materiais que dizem respeito diversidade dos fenmenos do Universo, ou
55
da existncia de seres vivos, e sua organizao sistemtica em acontecimen-

tos com sentido.
Uma condio a priori para a mensurao do tempo, que resume todas
as outras, a da finitude. Cada existncia se desenrola entre o nascimento e a
morte. A morte universalmente tida como um acontecimento que encerra
uma irracionalidade radical, que abre para construes/resolues subjecti-
vas de caractersticas to diversas como a prpria diversidade humana. As re-
presentaes do tempo em termos de um passado histrico comum s socie-
dades ocidentais, ligam-se conscincia da precariedade da vida humana e
da irracionalidade do seu desfecho. As coleces de museus, e a ideia de um
patrimnio que deve ser preservado, incorporam uma necessidade de inver-
so desse desfecho.
No entanto, h uma diferena radical entre o meu tempo e o tempo
dos outros, entre a minha histria e a histria universal. E o passado,
mesmo que se construa a partir de uma dimenso colectiva, local ou nacional,
encerra sempre a angstia de um tempo de cada um, cruzado com um
tempo dos que nos so prximos, em escalas concntricas, sendo o colecti-
vo e o pessoal dimenses ora separadas ora confundidas conforme estamos
mais ou menos centrados numa finitude de um eu, ou de um ns, mais
abrangente. .
Norbert Elias na sua obra Ensaio sobre o Tempo (1974, citado por Mennell,
1992) aprofunda os aspectos de utilizao de smbolos e de acumulao de co-
nhecimentos atravs de processos de aprendizagem intergeracional, em que
o tempo a dimenso fundacional. Elias fala na capacidade humana, nica,
para a realizao de snteses, ou para estabelecer ligaes atravs da utiliza-
o de smbolos relacionados com a representao de um tempo. Se na tra-
dio filosfica ocidental, o tempo uma forma universal de conscincia, ou
seja uma qualidade inerente espcie humana, para Elias a ideia de tempo,
com uma existncia que precede a sua utilizao, activada e adquire forma
atravs da experincia social, e representa a utilizao da aparelhagem con-
ceptual disponvel em cada contexto scio-histrico, a qual aprendida atra-
vs do contacto com geraes anteriores.
Elias prefere a forma verbal inglesa timing ao substantivo time dado
que se trata de uma aco, de uma capacidade de visualizar simultaneamente
atravs daquilo a que o autor chama de viso mental o que aconteceu
antes, o que est a acontecer presentemente e o que acontecer posteriormen-
te, e de relacionar estas trs dimenses da experincia num quadro mental
nico. A ideia de timing remetida, deste modo, para o campo das diferen-
as, contrastes e comparaes. Para este autor, a memria enquanto capacida-
de de sntese destas trs dimenses de tempo fundamental pois permite a
visualizao simultnea de momentos que na realidade no se deram em si-
multneo. Deste modo, retira experincia individual o protagonismo na
cons tru o de uma cons cin cia his t ri ca ori gi nal. O que hoje
parodiado.
Esta constatao explica que se promova artificialmente um passado
como algo desligado do presente. O passado assume a configurao de uma
narrativa onde se vo buscar os exemplos que permitem justificar o presente,
e construir o futuro como desejo. A modernidade entendida como tendo or-
ganizado racionalmente o passado, e ao exp-lo, de alguma forma o encenou,
e ao encen-lo deu-lhe uma configurao performativa.
Lowental em The Past is a Foreign Country (1985), defende que o passado
consumido e vivido como se de um pas estrangeiro (de um outro-lugar)
se tratasse. a ideia de que hoje h uma necessidade nostlgica de um passa-
do romantizado (como algo perfeito), que serve de compensao ao senti-
mento de insatisfao com o presente, e de incerteza em relao ao futuro.
Robertson (1992: 45), numa linha crtica semelhante, introduz o conceito
de wilful nostalgia (nostalgia imposta), para se referir ao sentido nostlgico
da histria, instrumentalmente criado pelas elites sociais oitocentistas. Esta
noo corresponde, segundo o autor, a uma das funes mais importantes do
patrimnio histrico: a de ajudar as pessoas a saberem quem so, de onde
vm e para onde vo, a partir de uma histria construda, editada, que se
apresenta como uma necessidade imperativa, embora acrtica, dado que a
verdade dos factos que encerra no questionada.
O tempo de cada um na construo de uma representao de

patrimnio
A questo que se pe se esta teorizao do passado como experincia mo-

derna colectiva no pressupe uma perigosa concepo dos pblicos como
passivos e amorfos. Seguindo a ideia de que possvel conceber a utilizao
dos testemunhos histricos como uma construo pessoal de pontes simbli-
cas entre presentes e passados mltiplos e, simultaneamente, como criao
de formas de representao colectiva, verifica-se que sociedades que viveram
um passado traumtico, dificilmente o usam como forma optimista de orien-
tao no presente (nazismo, holocausto, situaes de catstrofe que abalam
profundamente a confiana colectiva necessria construo de contnuos
histricos). Nestes casos a relao com esse passado errtica: a gerao se-
guinte poder tentar esquecer, a gerao subsequente poder tentar recupe-
rar, e de novo esquecer, essa memria. Esse passado dificilmente ser um re-
fgio para a falta de confiana no presente, tambm no ser facilmente apa-
gado nos contextos encenados da modernidade.
1 Giddens (1990) utiliza recorrentemente o termo desembedding para o desenraizamento de

coisas e indivduos dos seus contextos culturais de origem.
TRAJECTRIAS SOCIAIS E REPRESENTAES DE PATRIMNIO 59
A anlise sociolgica da relao das sociedades actuais com o passado

encontrar, na empiria, as representaes das trajectrias de cada um e a sua
sucesso intergeracional. semelhana das memrias colectivas nacionais
ou locais, os indivduos cujos progenitores tiveram uma vida sofrida por mo-
tivos vrios (econmicos, sociais, ou circunstncias menos felizes ligadas a
problemas de sade ou tragdias pessoais) vem o contnuo passado-presen-
te-futuro no como um acumular de ganhos, mas como uma espiral na qual
os ganhos significam de alguma forma um acrescento memria dolorosa,
onde tendem a voltar ora a esquecendo ora a recuperando.
O tempo global na construo de um patrimnio inter-cultural
Outra crtica a uma ideia homogeneizadora de passado, um passado que

fundamentalmente til para a definio da modernidade, a de existncia de
sociedades culturalmente hbridas fruto da translocalizao de indivduos
escala global. Como se negoceiam os passados colectivos mltiplos nas socie-
dades culturalmente mltiplas? Appadurai (1996) defende a ideia de uma
cultura global que facilite o relacionamento inter-cultural no sentido da
construo de uma cultura, onde todas as memrias dialoguem. Para Appa-
durai, a cultura global tem-se vindo a tornar numa cultura imaginada ex-
pressiva e simblica que transcende os limites dos estados-nao. Segundo
este antroplogo, os estados-nao enquanto unidades de um sistema inte-
ractivo complexo, no parecem ser os rbitros, em termos de longa durao,
da relao entre a modernidade e a globalidade (Appadurai, 1996: 18). Nas
comunidades cosmopolitas de identidades mltiplas jogam-se, e conflituam,
memrias tambm mltiplas to teis orientao das pessoas como o senti-
do de grupo e as suas fronteiras de classificao ns/"outros". O reconheci-
mento da diferena, to necessrio, dever tambm passar tambm pelo das
memrias de cada um e como elas confluem para memrias mais vastas que
jun tam acon te ci men tos onde cada vez mais to dos ten de mos a es tar
implicados.
Representaes de patrimnio o papel dos museus
Qual poder ser o papel dos museus nesta reconverso dos passados histri-
cos, nas suas diferentes dimenses: individuais, colectivas, geracionais, cul-
turalmente mltiplas? Os museus que lidam com passados tero conscin-
cia de que lidam com processos de orientao, e com memrias dos visitantes
e que estes reflectem mudanas sociais?
Num romance de Honor Balzac intitulado a Pele de Onagro, sobre a
decadncia da sociedade do seu tempo, conta-se a histria de um homem cujo
Figura 5.1 Vale a pena investir no passado?
destino est ligado a um pedao de couro que vai encolhendo medida que o
seu proprietrio envelhece, at ao final fatal em que esta pele do desgosto re-
duzida a nada. Esta serve de metfora para o objecto de museu que nunca in-
corporou lgicas sociais e culturais de mudana. A decadncia da sociedade
seria aqui a decadncia do prprio museu.
Mas o objecto do museu, que acompanha o curso dos acontecimentos
sociais e culturais, assemelha-se mais a um outro romance, este de Oscar Wil-
de,2 que conta a histria de um retrato que vai rejuvenescendo medida que o
modelo envelhece, adquirindo novos sentidos em conformidade com as re-
presentaes de passado construdas na sucesso das geraes de visitantes.
Os museus so guardies do passado mas no podem resistir sucesso de
existncias humanas, todas elas irremediavelmente efmeras mas todas elas,
at hoje, produtoras de sempre renovadas experincias culturais e sociais.
Admitimos que o passado e o patrimnio possam ser analisados com al-
guma distanciao crtica, e devam ser problematizados por referncia a ex-
perincias de vida e a trajectrias concretas de indivduos ou grupos inseri-
dos em configuraes espacio-temporais, sendo estas, por isso, simultanea-
mente pessoais e herdadas no contacto entre geraes.
Numa anlise emprica feita com base num inqurito a uma amostra re-
presentativa da populao britnica, sobre os seus padres de visita a locais
histricos, a atitude perante o patrimnio, e as suas representaes do passa-
do, Merriman (1991: 3), demonstra como existem relaes determinantes en-
tre a posio social dos indivduos (e esta por relao com a dos seus progeni-
tores), e a imagem que fazem do passado. De acordo com os seus
2 The Picture of Dorian Gray (1854-1900).

TRAJECTRIAS SOCIAIS E REPRESENTAES DE PATRIMNIO 61
Figura 5.2 Qualidade de vida no passado
resultados, os indivduos que so menos afortunados no presente, tm maior

probabilidade de avaliar o passado como tendo sido melhor, enquanto que os
que esto bem presentemente (e cuja situao melhorou em relao dos seus
pais), encontram poucos aspectos redentores no passado. O grupo mais jo-
vem e de rendimentos mais elevados, desvaloriza o passado pela ausncia de
conforto e de vantagens materiais. Os mais idosos e de mais baixos rendimen-
tos, so aqueles que evocam aspectos mais positivos referindo-se no aos as-
pectos materiais mas morais elaes familiares mais fortes e calorosas, e
valores pessoais mais elevados. No entanto quando pergunta se gostariam de
viver no passado, a grande maioria dos inquiridos diz preferir viver no pre-
sente. No entanto, quando confrontados com o investimento na preservao
do passado, os inquiridos dizem sentir necessidade de que se preserve o pas-
sado a qualquer custo e revelam-se, eles prprios, activos coleccionadores de
memrias.
Representaes de passado e de patrimnio em Portugal: um

estudo de caso
Concentrmos o estudo em regies que reflectem as assimetrias que definem

a especificidade do nosso territrio (em termos econmicos, sociais e cultura-
is).3 Isolaremos aqui apenas dois desses concelhos e duas das questes trata-
das: a forma como a populao destes dois concelhos representa o passa-
do, e a importncia que lhe atribui. Foi escolhida uma regio de interior-nor-
te com fortes implicaes em acontecimentos marcantes da histria nacional
e rica em testemunhos de patrimnio histrico: o concelho de Lamego; e uma
regio prxima do litoral-sul: o concelho de Silves, mais cosmopolita, embora
3 Este estudo insere-se num estudo mais amplo intitulado Regimes de Produo e Consu-
mo dos Museus em Portugal financiado pela FCT programa PRAXISXXI/POCTI. O es-
tudo emprico envolveu uma amostra representativa da populao de quatro concelhos
do pas: Lamego, Silves, Castelo Branco e Figueira da Foz e foi orientado pela Doutora Pa-
ula do Esprito de Santo que dirigiu no terreno uma equipa de jovens finalistas do ISCSP
que aplicou o inqurito e fez posteriormente o tratamento informtico dos dados.
Captulo 6
O patrimnio mata a identidade
Paulo Peixoto
Quem mata quem?
Patrimnio e identidade apresentam-se recorrentemente como termos de

uma mesma equao, com o patrimnio a representar e a fazer prova da exis-
tncia de uma determinada identidade. Mas a frmula equacional que os re-
laciona acaba por ser uma reduo demasiado simplificada de uma questo
intrincada que merece alguma reflexo. Supostamente, a identidade ser tan-
to mais slida quanto for caucionada e sinalizada por um patrimnio facil-
mente reconhecvel e consensual. Um patrimnio ser tanto mais nobre e ge-
nuno quanto derivar de uma identidade dramatizada ou sublimada. Nesta
relao simbitica, o patrimnio objectifica e revigora a identidade e a identi-
dade glorifica e canoniza o patrimnio.1
Mas, enquanto termos da mesma equao, patrimnio e identidade so,
se quisermos continuar a fazer uso de uma linguagem matemtica, duas in-
cgnitas. Ou no fazem, pelo menos, parte de uma equao que possamos de-
signar por linear. Enquanto fices contemporneas, patrimnio e identidade
no assentam puramente numa relao ecolgica simbitica. Se, como re-
corrente, assumirmos a simplicidade da equao ficamos, por um lado, pe-
rante uma concepo excessivamente essencialista de identidade (que elide o
seu carcter construdo, relacional e conflitual) e, por outro lado, somos con-
frontados com uma concepo de patrimnio que no deixa transparecer de-
vidamente o seu carcter de fico cultural ao mesmo tempo encantatria, se-
lectiva e idealizadora.
No negando a base simbitica que pode unir identidade e patrimnio,
1 Texto elaborado no mbito do projecto de investigao Dinmicas de recomposio s-

cio-econmica dos centros histricos: o caso de Coimbra (POCTI/SOC/60886/2004), fi-
nanciado pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia e executado pelo Centro de Estu-
dos Sociais.
63
apostamos neste texto em analisar a relao antagnica que ambos os termos

mantm entre si. Por isso, procurando olhar para aquilo que pretendem re-
presentar os objectos e bens patrimonializados, e para as trajectrias que se-
guem at adquirirem um estatuto patrimonial, defendemos a tese que a cons-
cincia patrimonial e o patrimnio nascem onde uma identidade vivida e
partilhada desaparece ou branqueada. Identidade e patrimnio so figuras
retricas dos processos que tm a ver com a morte e vida das prticas e dos ob-
jectos sociais. Mais do que a noo de patrimnio e que a noo de identidade,
o que relevante a anlise de processos atravs dos quais certos bens, prti-
cas ou objectos perdem um valor funcional na vida quotidiana para adquiri-
rem um estatuto formal de proteco e de exibio. O papel central que as no-
es de identidade e de patrimnio adquirem neste texto resulta do facto de
eles se converterem em recursos retricos da logstica que enquadra estes
mesmos processos.
Ao privilegiarmos a anlise da relao ambgua que identidade e patri-
mnio mantm entre si revelamos que a formao de uma conscincia patri-
monial um processo fortemente identitrio. Mas descortinamos algo de
mais importante. Porque, no modo como emerge e se desenvolve, qualquer
aco de consciencializao patrimonial torna evidente que a funo social
crucial que pretende preencher garantir a assimilao colectiva da mudan-
a, funcionando como um estado de luto entre uma velha vida e uma nova
vida. Nesse sentido, porque algo se perde irremediavelmente, as identidades
no so imutveis e, contrariamente aos objectivos de muitos processos de
patrimonializao, o que importa realar o modo como a construo de pa-
trimnios coloca em cena aquilo que a sociologia se habituou a designar por
processos de identificao para dar conta do carcter partilhado e conflitual
das identidades.
As prticas e os objectos quotidianos, por mais ou menos objectificados
que estejam, dando expresso quilo que nos habitumos a chamar de identi-
dade, raramente adquirem um estatuto de proteco e de exibio (um esta-
tuto patrimonial) enquanto preencherem uma funo social utilitria. Nessa
perspectiva, uma identidade vivida e partilhada inimiga da formao de
um patrimnio. Diramos, neste caso assim como nas situaes em que
prticas e ideologias vigentes num dado momento histrico conduzem hi-
gienizao de smbolos que glorificam prticas e ideologias de outro momen-
to histrico socialmente desvalorizado , que a identidade mata o patrim-
nio. O patrimnio, por sua vez, assentando num processo de classificao e
de proteco, a sintaxe que rene o elixir necessrio para justificar uma certa
cristalizao do que est ameaado de desaparecimento. Neste caso, dir-se-ia
que o momento da atribuio de um estatuto patrimonial corresponde ao re-
conhecimento da morte de uma identidade
Para consolidarmos e exemplificarmos empiricamente o argumento
que sustentamos socorremo-nos de dois breves casos que, neste contexto,
O PATRIMNIO MATA A IDENTIDADE 65
adquirem um valor ilustrativo. Em primeiro lugar aludimos aos processos de

colorao dos edifcios que so objecto de operaes de requalificao nos
centros histricos. Na sua essncia, so processos de patrimonializao domi-
nados pelas ideias e pelos ideais de purificao e de depurao, que condu-
zem a uma idealizao do real, do espao, da histria, dos edifcios e das pr-
ticas que a ocorrem, fazendo com que a funo artstica substitua a funo
social em que supostamente a identidade se baseia. Damos conta, em segun-
do lugar, da elaborao de um tipo de material que pretende difundir normas
e padres de civilidade em espaos patrimonializados. Com isso visamos re-
velar que a viabilizao de um patrimnio assenta frequentemente em opera-
es de branqueamento de certas caractersticas identitrias.
Porto com pinta
Em Novembro de 2001, a Cmara Municipal do Porto lanou, atravs da

Agncia de Modernizao do Porto, uma experincia piloto destinada a valo-
rizar a paisagem urbana. Na prtica tratou-se de pr em marcha um progra-
ma de melhoria da imagem do espao pblico assente na reabilitao de fa-
chadas de edifcios pblicos e privados, na substituio do mobilirio urbano
e na preservao e disseminao de objectos de arte pblica. O primeiro dos
objectivos do programa acabou por ser aquele que ganhou maior visibilidade
e aquele que mais nos interessa, tendo sido aprovada, nos primeiros dois
meses de funcionamento, a recuperao de cerca de 6 dezenas de fachadas no
mbito deste projecto. Interessa-nos, sobretudo, por se revestir de um certo
carcter inovador e experimentalista, na medida em que procurou concreti-
zar as operaes de reabilitao atravs de parcerias com empresas privadas.2
Em concreto, os termos da parceria estabelecem que as empresas envolvidas
comparticipam nos custos, garantindo, em contrapartida, a colocao, isenta
de taxas municipais, de painis de publicidade nos andaimes das obras por
um perodo de 3 a 4 meses. As parcerias das primeiras operaes envolveram,
por exemplo, a Unicer, as tintas Cin e o canal de televiso NTV que procurou
dar uma certa mediatizao iniciativa.3
Sintomtico, para a abordagem que pretendemos fazer deste caso, que
a Agncia de Modernizao do Porto apresente o projecto como sendo
2 Mas interessa-nos igualmente, numa outra perspectiva que abordamos mais adiante, por
reproduzir um modelo de reabilitao de circulao global, que, como muitas das polti-
cas de interveno patrimonial, teve lugar na cidade que concebeu originalmente grande
parte destas iniciativas. Referimo-nos concretamente a Barcelona e, mais propriamente,
ao projecto Barcelona, posat guapa inaugurado no incio dos anos 1990.
3 O facto de se tratar da NTV no despiciendo, dado estarmos perante um canal televisi-
vo regionalista que se dirige especificamente queles que sentem o Porto e se identificam
com a cidade.
catalisador do reforo dos valores paisagsticos que caracterizam a imagem

da cidade do Porto, potenciando os valores cvicos que tornam as relaes de
cidadania mais fortes, justas, ricas e socialmente equilibradas. Destacando
ainda como objectivos importantes da iniciativa a promoo da participao
da sociedade civil e do sector privado na manuteno e recuperao da paisa-
gem e dos seus valores (Apor, 2001). O Programa de valorizao da paisa-
gem urbana Porto com pinta no persegue apenas o reforo da qualidade
do ambiente urbano, apostando, igualmente, na difuso de uma cultura de
preservao e reabilitao do patrimnio edificado geradora de sentimentos
de identificao cidade. Nesse sentido, ainda que fazendo parte de edifcios
privados, as fachadas prioritariamente seleccionadas so aquelas que tm
um certo valor emblemtico para a cidade, sendo, por isso, encaradas como
um bem pblico passvel de funcionar como signo identitrio.
A assuno que os edifcios reabilitados so capazes de adquirir um va-
lor emblemtico e de gerar significados sociais, como se o visual fosse a condi-
o fundadora de novas sociabilidades e de sentimentos identitrios, tem um
interesse que se estende para l dos objectivos do Porto com pinta. Dira-
mos, para problematizar a relao entre patrimnio e identidade, que se trata
de um interesse assente em duas vertentes.
Por um lado, a assuno de que a paisagem urbana crucial para gerar
sentimentos de identificao norteia, em geral, os projectos de reabilitao ur-
bana, dando origem a modelos que so reproduzidos em srie e que difun-
dem valores de cidadania e de participao cvica.4 Na prtica e na retrica
que o sustentam, o Porto com pinta inspira-se em Barcelona, cidade que
concebeu e desenvolveu o modelo quando se iniciaram as operaes de re-
qualificao da zona histrica de Las Ramblas. Nessa altura, no final dos anos
1980, o professor da Escola Tcnica Superior de Arquitectura de Barcelona,
Jose Emilio Hernandez Cros, encarregado de recuperar a Casa Mil, de Gau-
di, reuniu um grupo de profissionais activos e proslitos que se empenhou
em desenvolver sistemas de codificao cromtica. Esta iniciativa levaria
consolidao de um projecto designado Plano cromtico para Barcelona e
ao aparecimento de um gabinete da cor, dirigido pelo arquitecto Joan Casade-
vall i Serra.5 Em Junho de 1997, procurando dar um novo impulso iniciativa,
criado o Instituto Municipal da Paisagem Urbana e da Qualidade de Vida,
que assumiu como filosofia fundadora e como acto inspirador as medidas
que, em 1986, tinham presidido ao aparecimento da iniciativa Barcelona
4 Noutro lugar tratamos este fenmeno como um processo de benchmarking urbano (Peixo-
to, 2003).
5 Em concreto, a Cmara Municipal de Barcelona foi a responsvel pela iniciativa que co-
meou a ser concebida em 1985. A sua concretizao quase imediata levou mobilizao
de acadmicos, de associaes profissionais de arquitectos e engenheiros, da Cmara do
Comrcio, de sindicatos e da Igreja.
posat guapa. Assim, reiterando nos seus estatutos os objectivos que o Por-
to com pinta reproduz, e apostando em operacionalizar os conceitos de pai-
sagem urbana e de qualidade de vida, este Instituto assume estatutaria-
mente e de forma explcita o objectivo de promover Barcelona e o seu mode-
lo de transformao urbana como referente para as restantes cidades do mun-
do (IMPUQV, 2003).
Por outro lado, a segunda vertente em que se torna interessante analisar
os pressupostos deste modelo para problematizar a relao entre patrimnio
e identidade j no tem a ver especificamente com a globalizao do modelo,
mas sim com o facto de ele representar e traduzir o triunfo de uma concepo
de patrimnio e de identidade sobre uma outra que lhe oposta. Os primeiros
movimentos conservacionistas preocupam-se essencialmente em proteger o
patrimnio monumental e, em casos muito pontuais, o espao imediato que
os envolve (Choay, 1992). Haussmann, na revoluo urbanstica que empre-
ende em Paris na segunda metade do sculo XIX, simboliza a aplicao desta
filosofia conservacionista (Giedion, 1990). S mais tarde, nos anos 1930, nos
crculos culturais italianos, e particularmente devido s intervenes do ar-
quitecto Giovannoni, se comea a abandonar a prtica de conservao indivi-
dual de edifcios para se equacionar o lugar dos centros histricos no conjun-
to urbano de que fazem parte (Giovannoni, 1998). No incio dos anos 1960,
com a promulgao da lei Malraux em Frana (1962), fixam-se princpios de
interveno nos centros histricos baseados em planos de salvaguarda que,
apontando para a conservao e restaurao de sectores bem delimitados do
espao urbano, comeam rapidamente a ser mimetizados noutros locais. A
aplicao dos instrumentos e procedimentos da lei Malraux viria a estar na
origem de processos de nobilitao6 urbana e, no obstante muitas das crti-
cas que suscitaram por porem em causa a identidade do lugar (Ostrowski,
1976), esses procedimentos continuam hoje a ser aplicados.7 A partir dos anos
1980, justamente quando Barcelona comea a moldar muitas das operaes
urbansticas hoje em voga, impe-se uma nova filosofia de planeamento. As
linhas de orientao desta nova filosofia so dominadas pela ideia de
6 A nobilitao, ou gentrification (termo ingls correntemente utilizado na gria da reabili-

tao urbana), d conta da substituio da populao residente por outra de estratos soci-
ais mais elevados na sequncia de processos de conservao e de restaurao de determi-
nado espao urbano.
7 Uma das reaces mais conhecidas e que se desenvolveu como modelo destinado a ser
exportado teve origem na aplicao do Plano de recuperao do centro histrico de Bolo-
nha (1969). O Plano para a edificao econmica e popular nas zonas histricas, o projec-
to Colina de Bolonha, o Plano Intercomunal, a adopo de medidas de descentralizao
dos servios pblicos (Mora, 1993) fazem, juntamente com programas mais recentes
(como, por exemplo, a adopo de programas de qualidade total em matria de servios
prestados aos residentes), com que as experincias da cidade italiana sejam recorrente-
mente utilizadas como modelos das operaes que visam recuperar conjuntos urbanos
histricos sem que seja posta em causa a sua matriz identitria.
reabilitao e de requalificao da cidade histrica e tradicional. Na origem

desta nova orientao encontra-se a noo de projecto urbano que, de um
modo muito claro nos anos 1990, ganha forma, no contexto de um processo de
estetizao urbana, atravs de noes que fazem moda: planeamento estrat-
gico, cidade sustentvel, espao pblico, cidadania activa, qualidade de vida,
cultura urbana, qualidade total, paisagem ambiental e patrimonial, etc. O
projecto urbano, voltado para um urbanismo intensivo, visa essencialmen-
te a concepo de espaos que fomentem uma pluralidade de usos. Esta plu-
ralidade a base da dinmica desses espaos e vista como o ingrediente que
estimula a sua apropriao social por via da fomentao de experincias
identitrias e estetizantes. Assim, a poltica de requalificao, de que o Porto
com pinta faz eco, aposta no desenvolvimento de lugares de urbanidade que
propiciem a reflexividade, a emergncia de novos valores e sociabilidades, a
criao de um espao cnico de fruio esttica e sensvel e a afirmao de
uma identidade caracterizada pelo esprito de lugar.
Estas duas vertentes inerentes s filosofias vigentes de requalificao
urbana, a reproduo de modelos de interveno e a concepo de que todas
as caractersticas e elementos dos centros histricos se constituem como fac-
tores patrimoniais e identitrios, sendo por vezes contraditrias, permi-
tem-nos interpelar as noes de patrimnio e de identidade.
A codificao cromtica operacionalizada em Barcelona tem vindo pro-
gressivamente a disseminar-se graas aos arquitectos e particularmente vi-
svel nas operaes de requalificao urbana que tm sido efectuadas nos
centros histricos (Costa, 1999). Essa verdadeira misso arquitectnica trans-
porta consigo uma retrica de recuperao das cores originais e autnticas.
Retrica e prtica que, motivadas por rasgos artsticos, estticos e depurado-
res que visam produzir exemplaridade e fascinao luz de um modelo, nos
levam a questionar se no estamos perante uma identidade e uma autentici-
dade encenadas (MacCannell, 1973).
Acresce que os centros histricos reabilitados funcionam como uma es-
pcie de figurao da realidade, dado que o seu esplendor e a qualidade urba-
nstica dos seus espaos, as cores garridas das fachadas recuperadas (funcio-
nando como sinaltica do patrimnio), frequentemente contrastando com o
resto da cidade que os envolve, os tornam uma espcie de obra de arte que re-
presenta uma ideia abstracta de qualidade de vida que os residentes no ex-
perienciam e com a qual no se identificam. Neste mbito, funcionam mais
como imagem metonmica da cidade, convidando a tomar a parte, ordenada
e embelezada, pelo todo; estando, por isso, mais orientados para funcionar
como carto de visita das cidades e menos como espao onde uma identidade
vivida e partilhada se desenvolve.
Aprender a saber viver
A cidade do Porto conhecida pela sua identidade grantica e peculiar, conso-

lidada volta dos seus bairros histricos, nomeadamente a S, Miragaia, Vi-
tria e S. Nicolau. tambm, em Portugal, um dos raros exemplos que permi-
te dar conta de um trabalho mais ou menos sistemtico de reabilitao urbana
de um centro histrico ao longo de dcadas, tendo esse processo atingido o
seu auge em 1995 quando a UNESCO atribuiu ao centro histrico do Porto o
estatuto de patrimnio mundial.
O Manual do morador da zona histrica do Porto (FDZHP, 1998) seleccio-
nado no mbito deste texto enquanto objecto integrado num processo de sus-
tentao e consolidao de um patrimnio.8 No pondo em causa a importn-
cia dos conselhos utilitrios que veicula, fixamo-nos nas ideologias que di-
vulga. Ele exemplifica, no limite, um caso de disciplinamento e de higieniza-
o de comportamentos que d conta do carcter construdo, relacional e con-
flitual das identidades. Por outro lado, enquanto instrumento de formatao
de comportamentos que procura elevar os nveis de urbanidade e fomentar
outros padres de cultura urbana, o manual est ajustado s casas recupera-
das pela instituio que o elaborou, sendo no entanto questionvel que a mai-
or parte dos princpios que difunde e das ideologias que veicula se apliquem
larga maioria das casas da zona histrica do Porto, demasiado degradadas
para se enquadrarem no nvel de gesto que o manual convida a desenvolver.
E o mesmo se pode dizer para muitos dos residentes, que, vivendo em condi-
es precrias, so forados a gerir a suas vidas quotidianas com base num
improviso no compatvel com a racionalidade e o grau de programao que
o manual difunde.
Essa ideologia e os impulsos de urbanidade subjacentes ao manual so,
desde logo, visveis na sua apresentao, quando se afirma que depois de
tanto esforo para ver confirmada esta legtima aspirao [de ver o Porto re-
conhecido como patrimnio mundial], cada um de ns tem o dever de dar o
seu melhor para mostrar que sabe viver num lugar muito especial e numa ci-
dade nica como o Porto. No deixa de ser irnico registar que aqueles
que, vivendo l, conferiram zona histrica um carcter sui generis que lhe
permitiu ser reconhecida pela UNESCO sejam agora convidados a aprender a
saber viver nesse lugar.
8 Este tipo de publicao no um caso isolado, havendo outras publicaes do gnero, in-
clusive noutros pases, igualmente destinadas a definir padres de urbanidade. Entre
ns, assumindo claros objectivos pedaggicos, temos, entre outros, o Manual do Morador
editado pelo Departamento Municipal da Habitao da Cmara Municipal de Odivelas;
o Manual do Morador editado pelo pelouro de Aco Social da Cmara Municipal de Avei-
ro. Tambm no , por outro lado, um caso recente, j que, desde h muito, em contextos
de educao das classes populares, foram produzidos materiais semelhantes para disci-
plinar e higienizar comportamentos.
H, por outro lado, reminiscncias de um experimentalismo tcnico

neste instrumento de difuso de padres de urbanidade. Uma casa pode ser
comparada a uma mquina. Se todas as peas funcionarem a mquina traba-
lha bem, mas se uma das peas falhar, a mquina baixa o rendimento, ou pra.
Por isso, cada pequena funo deve ser bem planeada. Este princpio, que
coloca os indivduos como elementos de uma engrenagem, no tem apenas o
objectivo implcito de promover uma nova socialidade que fomente o prazer
comunitrio de levar uma vida em comum dentro de regras da boa convivn-
cia e da civilidade. Visa tambm, de certo modo, naquele que um dos objec-
tivos das aces experimentalistas, criar prottipos e modelos identitrios, na
medida em que procura converter esses indivduos em exemplares produzi-
dos por um projecto de requalificao. Ao receberem uma casa reabilitada e
ao viverem num espao requalificado, ainda que apenas por um estatuto pa-
trimonial, os indivduos so encarados como cobaias de experincias que vi-
sam testar e desenvolver novos modos de vida e uma nova identidade. Nesse
sentido, no complexo mercado da requalificao urbana, onde as casas reabi-
litadas so sempre muito menos que aqueles que pretendem obt-las, su-
posto que os indivduos que tiveram essa sorte se constituam como modelos
passveis de serem copiados e reproduzidos no mbito de processos de re-
qualificao semelhantes. por isso que, de certa forma, esses indivduos so
convidados a deixar de ser o que eram.
As ideologias dos projectos de requalificao urbana assumem frequen-
temente objectivos declarados de higienizao dos hbitos das classes popu-
lares. O manual analisado faz transparec-los quando, por exemplo, afirma
que a higiene e a manuteno da casa uma garantia de conforto e de sade.
A limpeza peridica da habitao indispensvel, mas no substitui uma
limpeza mais aprofundada de vez em quando. Normalmente concentram-se
em determinados pontos, fungos e bactrias que no so visveis e que provo-
cam alergias, problemas respiratrios e outras doenas. Por isso, o p deve ser
retirado regularmente e o cho deve estar sempre limpo. Estes objectivos de
higienizao, quase sempre motivados por tentativas de imposio dos pa-
dres de urbanidade das classes mdias, revelam que os projectos de requali-
ficao fazem com muita frequncia tbua rasa das situaes de partida. E se
importante ouvir e ter em conta os padres de vida dos residentes, no s
porque quase tudo daquilo que por eles dito e feito quase nunca resiste a um
projecto de requalificao. tambm porque, muitas vezes, a realidade acaba
por se impor aos projectos e aos seus objectivos fazendo-os ruir.
Este objecto de consolidao de um patrimnio d, como dissemos, con-
ta do carcter construdo, relacional e conflitual das identidades. Construdo
na medida em que, afinal, a identidade que foi reconhecida como patrimnio
precisa agora de ser, de algum modo, fabricada e refinada, pois quem l vive
tem de aprender a viver l de outra forma. Assim, a identidade pode ser peri-
gosa para o patrimnio. Mas como seria uma heresia mat-lo, porque esse
patrimnio no foi fcil de conseguir, a condio de sobrevivncia desse pa-

trimnio a morte de uma identidade. Relacional porque apela ao desenvol-
vimento de sentimentos de identificao numa lgica comunitria e positiva-
mente valorizada: cada rua, cada beco, cada casa, cada pedra testemunha
histrias e guarda segredos que se perdem no tempo. Para todos ns que aqui
moramos e trabalhamos, isso motivo de grande orgulho (). Os vizinhos
fazem parte do ambiente onde vivemos e, por isso, so muito importantes na
vida quotidiana. So eles que se encontram mais perto de ns quando preci-
samos da ajuda de algum. () Nunca tarde para cuidar do bom relaciona-
mento com os vizinhos. Se assim o fizer, ver que ao fim de algum tempo se
sentir mais seguro e orgulhoso. Conflitual no s porque coloca os indiv-
duos perante uma dupla identidade, entre o que j no podem ser e o que ain-
da no sabem ser, mas tambm porque o apelo identificao ao mesmo
tempo uma forma de reforar a identizao; de dar conta da presena do es-
tranho, daqueles que por no sentirem da mesma forma que os residentes o
patrimnio como seu podem constituir uma ameaa.
A magnificao do defunto
Recorrentemente, reagindo voragem e ao assomo da classificao, neces-

srio recordar aos proslitos do patrimnio que o passado ainda no acabou.
Sobretudo quando estamos perante tentativas de conferir um estatuto patri-
monial a identidades vividas que potenciam o risco de uma possvel vingana
dessas identidades, hipotecando, assim, a afirmao de um qualquer patri-
mnio. As tentativas de compatibilizao entre identidades vividas e estatu-
tos patrimoniais so geradoras de episdios caricatos. A noo de patrimnio
remete para a ideia de bens comuns que, perdendo as suas funcionalidades,
deixaram de estar integrados nas prticas econmicas e sociais quotidianas.
Ela evoca uma necessidade de inscrever na memria colectiva algo que corre
o risco de se perder. Neste contexto, a descoberta de um patrimnio corres-
ponde ao anncio da morte de uma identidade. Querer manter vivas nas pr-
ticas quotidianas caractersticas e funes identitrias quando elas j no so
social e economicamente teis tentar combater a inelutvel assimilao co-
lectiva da mudana inerente aos processos de transformao identitria. Nes-
ta perspectiva, patrimnio e identidade s so compatveis quando se assu-
me que o patrimnio funciona como uma espcie de luto de magnificao do
defunto que permite aos indivduos constatar e tornar suportvel as mudan-
as a que as identidades esto sujeitas. O momento da concesso de um esta-
tuto patrimonial corresponde ao reconhecimento que algo desapareceu ou
deixou de estar integrado nas prticas quotidianas. A consagrao patrimo-
nial um acto de luto. Mas um acto de luto exacerbado, magnificado, por-
que corresponde a um momento de depurao. A patrimonializao um
momento de radicalizao das diferenas, normalmente das qualidades valo-

rizadas, que contribui para essencializar as identidades.
Olhar para a identidade como um recurso retrico dos processos de pa-
trimonializao leva-nos a encarar o patrimnio como uma metalinguagem e
uma inveno cultural. Porque, mais do que objectos ou bens, ele represen-
tao de algo. Representa o que nos arriscamos a perder, estando esta perda
subsumida em identidades reais ou imaginadas, mais ou menos modestas,
mais ou menos espectaculares. Reactivados, re-inventados e idealizados, os
bens, as prticas e os signos que do forma material ao patrimnio so retira-
dos das vivncias quotidianas para lhes serem devolvidos de um modo onde
a encenao e a estilizao so factores de induo de uma conscincia
identitria.
Captulo 7
Memria do mar
Patrimnio martimo e (re)imaginao identitria na construo
do local
Elsa Peralta
O local, o global e a vernaculizao do passado
Vrios autores tm dado conta da emergncia de diversas formas de loca-

lismo cultural, considerando que tal deve ser entendido como uma forma de
reaco e de resistncia face s consequncias da modernidade. A globaliza-
o, as migraes escala global, a desterritorializao da cultura, produzem
sujeitos descentrados (Fortuna, 2000), que procuram incessantemente me-
canismos e instrumentos de identificao e vinculao locais, mediante um
processo activo de procura das razes (Thompson, 1996: 104). Esta necessi-
dade de inscrio no espao e no tempo ter, assim, contribudo para uma re-
inveno das identidades locais que encontra expresso num fascnio neo-ro-
mntico pelos motivos tradicionais e vernculos e se consubstancia, as mais
das vezes, na activao dos mais variados repertrios patrimoniais.
Como resultado destas tendncias, os objectos que so hoje considera-
dos patrimnio passam a incluir todos aqueles aspectos, materiais ou imate-
riais, que se relacionem com uma noo difusa de passado, estando associa-
dos a uma panplia de representaes identitrias. Alm disso, o passado
contemporizou-se mediante a incorporao de objectos de um passado re-
cente, ou mesmo do presente. Como refere Raphael Samuel (2002), uma ca-
racterstica do recente interesse pelo passado a actualizao progressiva da
noo de perodo e a reconstruo da narrativa histrica por referncia a um
passado recente.
Neste contexto, a nfase j no colocada numa memria oficial que
procura veicular, atravs de instituies chave, as bases para a construo de
um edifcio cultural comum e nico, mas antes na diversidade cultural (Feat-
herstone, 1991), acompanhando as tendncias globais de democratizao e
des-diferenciao (Lash, 1990; Bauman, 1997). Como consequncia, a mem-
ria pblica expande-se a todos os domnios da vida humana, centrando-se
nas prticas quotidianas das pessoas comuns, o que se traduz numa
73
ampliao conceptual dos objectos e prticas considerados dignos de preser-

vao (Urry, 1990), por contraponto a uma perda do interesse e da fora de
persuaso da histria nacional. A pluralizao da histria, bem como a conse-
quente proliferao de histrias alternativas ou vernculas social, econ-
mica, popular, feminista, tnica, industrial, etc. , assim, uma das tendnci-
as que marcam a relao actual com o passado.1 Este modo vernculo
(Dicks, 2000) de relao com o passado, centrado nas vivncias mundanas e
quotidianas das pessoas comuns, tem por corolrio o progressivo investi-
mento nos patrimnios de base local, o que reflecte as profundas alteraes
na forma como atribumos valor no mundo contemporneo.
Com efeito, mais do que uma reaco contra as consequncias avassala-
doras da modernidade, penso que estes processos fazem parte da prpria
modernidade (ou, melhor, da ps-modernidade) e se traduzem numa articu-
lao complexa e indita entre processos aparentemente paradoxais de ho-
mogeneizao global e de heterogeneizao local, consubstanciados numa
traduo cultural (Clifford, 1997) de formas culturais importadas, que so
interpretadas e apropriadas de acordo com as condies locais de recepo,
sugerindo que as consequncias da globalizao coexistem, e em muitos as-
pectos se relacionam, com a (re)emergncia de uma multiplicidade de afini-
dades locais (Garcia Canclini, 1989; Lull, 2000; Appadurai, 2002). Estes pro-
cessos so concomitantes com a ps-modernizao da geografia mundial e
consubstanciam-se na emergncia de um novo nexo global-local (Robins,
1999: 17). Neste contexto, as novas dinmicas de (re)localizao devem ser ex-
plicadas luz das novas e intrincadas relaes entre o espao global e o espa-
o local (Alger, 1988) e no como uma mera sobrevivncia de resduos cul-
turais de sociedades tradicionais no presente.
Trata-se de uma nova concepo do local, enquanto espao fluido e rela-
cional, constitudo e concretizado na sua relao com o global, e que se projec-
ta num contexto de abertura ao exterior e de modernizao, recuperando re-
ferentes de singularizao, para negociar o seu posicionamento no espao
global. Por outras palavras, o global institucionaliza-se a nvel local e a globa-
lidade localiza-se. A globalizao impe a sua presena corporativa no espa-
o local, operando atravs da diferena, no mediante a sua anulao, articu-
lando formas de vida modernas e tradicionais, como polaridades recprocas
do novo contexto cultural global. Nesta medida, as culturas locais reprodu-
zem a sua especificidade pela indigenizao transnacional de formas cultura-
is vernculas e tradicionais.
1 A este propsito, Levine considera existir uma certa privatizao da identidade (1997:
114), o que alis consonante com o discurso ps-moderno, e que se consubstancia na in-
veno de uma variedade de recursos que vo desde a venerao de uma determinada
tradio religiosa utilizao eclctica de imagens da cultura popular.
MEMRIA DO MAR 75
A politizao da memria e a nova economia cultural da

visibilidade
De acordo com a anlise que tenho vindo a apresentar, o local transforma-se

numa fora globalmente mediada, como se a diferena e a semelhana fossem
a cara e a coroa da mesma moeda. Ou seja, os instrumentos de homogeneiza-
o implicados nos processos de globalizao das economias mundiais so
absorvidos pelas culturas locais de forma diferenciada, sendo depois repatri-
ados sob a forma de dilogos heterogneos que, mediante a fetichizao dos
recursos morais da comunidade, permitem a afirmao da diferena no novo
palco global.
Trata-se, portanto, mais de uma lgica de diferenciao que de uma l-
gica de identidade. Esta lgica quase sempre impulsionada e promovida pe-
los poderes polticos, que encontram na produo do passado uma nova for-
ma de legitimao e consensualizao da sua prpria aco. Marc Guillaume
(2003) considera mesmo que esta produo do passado se consubstancia
como uma componente essencial de uma poltica de espectculo, cujo objecti-
vo consensualizar a aco dos poderes eleitos, quer sejam de base local, regi-
onal ou nacional. Este investimento simblico e narrativo no passado vai ao
encontro das exigncias das prprias populaes, tambm elas mais atentas
preservao daqueles elementos que permitem restabelecer um elo de liga-
o com um passado que lhes apresentado como insuportavelmente perdi-
do. Este reconhecimento prvio da bondade da preservao do passado fa-
vorece o grau de consensualizao gerado em torno das activaes patrimo-
niais e em torno de outras formas de memria cultural pblica que, desta for-
ma, se convertem na face mais visvel da eficcia dos poderes constitudos,
tanto para o interior como para o exterior.
Neste sentido, a formalizao da cultura no s contribui para a visi-
bilidade dos poderes que a activam como tambm um elemento central para
a visibilidade do prprio territrio que estes representam. O declnio das acti-
vidades produtivas tradicionais motivado pela globalizao econmica ge-
rou a necessidade de criar novos locais competitivos de produo e consumo
(Massey, 1984; Cooke, 1989). Esta competitividade depende do grau de visibi-
lidade que o local tem no palco global. De forma a garantir esta visibilidade,
os governos convertem-se em promotores do local, desenvolvendo estratgi-
as de exposio e publicitao das suas caractersticas particulares no merca-
do de prestgio global. Tal como refere Umberto Eco, o jogo do prestgio ga-
nho pelo pas que melhor diz o que faz, independentemente do que realmente
faz (1986: 296). No mesmo sentido, tambm John Urry diagnostica uma
mudana da esfera pblica para o palco pblico (2000: 151), no qual os go-
vernos locais, regionais e nacionais procuram promover a sua imagem inter-
nacional, reflectindo uma cultura global de autopromoo (Dicks, 2003:
17).
A promoo desta imagem tem como recurso principal a cultura do

local, que reconfigurada de forma a compatibilizar-se com os padres de
consumo globais. Tal como os bens de consumo necessitam de associaes
simblicas para se tornarem objectos de desejo, tambm os locais necessitam
de identidades culturais para se tornarem visveis e apelativos nas escalas de
prestgio globais. Esta nova economia cultural da visibilidade, como a de-
signou Bella Dicks (2003: 1), tem, assim, como factor-chave a identidade do
lugar. Paradoxalmente, a globalizao da cultura acompanhada de uma
valorizao pblica da localizao, convertendo as identidades dos locais
numa importante ferramenta de interveno poltica.
No que se refere especificamente aos poderes locais, esta estratgia tem
tido uma frequente traduo na conduo de uma poltica cultural autrqui-
ca que tem por base a valorizao dos componentes tradicionais locais. Esta
poltica cultural autrquica consubstancia-se na activao de repertrios pa-
trimoniais que frequentemente tomam por base aqueles elementos que foram
j objecto de uma negociao identitria prvia que lhes atribui valor, o que
favorece o reconhecimento da legitimidade do discurso patrimonial, bem
como dos seus impulsionadores, por parte da comunidade. Esta consensuali-
zao em torno do discurso patrimonial legitimar, tambm, a definio dos
cones que permitiro identificar a especificidade da comunidade para o exte-
rior. Num contexto de competio crescente entre cidades e localidades pela
captao de investimentos exteriores e pela polarizao da actividade admi-
nistrativa, comercial e poltica da regio, atribuda a tarefa aos governos lo-
cais de explorar as respectivas culturas e publicitar as suas caractersticas
distintivas no espao global (Robins, 2002). No caso das cidades de pequena e
mdia dimenso, que procuram afirmar-se como um espao significativo no
contexto das escalas de prestgio das cidades nacionais e supranacionais, o
patrimnio pode ser utilizado, pela visibilidade e legitimao simblica que
confere, precisamente como argumento na negociao do seu posicionamen-
to (Aug, 1998).
Por outro lado, a tradio, a memria, o patrimnio, atestam sobre a
qualidade de vida das localidades, fornecendo ainda as bases para uma re-
trica de desenvolvimento por via da captao de fluxos tursticos capazes de
inverter a situao de debilidade econmica em que se encontram muitas lo-
calidades, cumprindo-se a promessa do adiado progresso por via do investi-
mento na tradio. Em todos os casos, a aposta no passado apresenta-se sem-
pre como um indicador e uma medida de eficcia do poder poltico, quer para
os eleitores locais, quer para o processo de avaliao do posicionamento sim-
blico dos locais no contexto global.
Neste sentido, ao fixar uma imagem diferenciada do passado, o patri-
mnio fornece tambm uma prova de abertura ao exterior e modernidade,
permitindo quer o fortalecimento de identificaes simblicas especficas,
quer a captao de visitantes e investimentos exteriores. Com efeito, estas
MEMRIA DO MAR 77
representaes, ao mesmo tempo que ancoradas na tradio, fornecem uma

prova de modernidade e de integrao no novo espao global. Como refere
Marc Aug, reivindica-se a profundidade histrica do mesmo modo que a
abertura ao exterior, como se aquela equilibrasse esta (1998: 74), fornecendo
o local a ornamentao necessria concretizao do global. Este mimetismo
torna-se explcito na prpria configurao das activaes patrimoniais que,
baseando-se em elementos histricos ou culturais especficos, os apresenta de
acordo com padres de consumo associados cultura cosmopolita global
(Archer, 1990; Hannerz, 1990; Smith, 1990). Este processo activo de forneci-
mento de sentido ao local no palco global remete para o conceito de imagina-
o-do-centro de Boaventura de Sousa Santos (1993: 20), segundo o qual a
regulao da dialctica da identidade e da diferena permite uma desloca-
o simblica de um territrio da periferia para o centro, atravs de um
processo de negociao directa do estado, central ou local, com o exterior.
Esta negociao tem lugar no espao pblico, onde a imagem da localidade
definida mediante a construo e/ou reconfigurao de espaos (reais ou vir-
tuais) que permitem a promoo de valores, como dinamismo econmico,
cosmopolitismo, inovao, juventude e pedigree histrico, que conferem visi-
bilidade e estatuto de modernidade ao local.
Tambm com este propsito, os museus so objecto de reformulaes,
as suas coleces so apresentadas de forma mais apelativa, adoptam-se for-
mas de comunicao mais imediatas, como o uso da Internet ou dos suportes
multimdia, desenvolvem-se parcerias com universidades e promovem-se
ciclos de debates. Por vezes os prprios edifcios so totalmente remodelados
ou construdos de raiz, incorporando o design e uma esttica cosmopolita de
forma a emprestar a dignidade necessria s suas coleces etnogrficas. A
imagem converte-se, assim, na mensagem (Boorstin, 1992). Este investimento
na imagem tambm resulta frequentemente numa reconfigurao dos eixos
expositivos dos museus que seguem esta tendncia, relegando para segundo
plano as coleces etnogrficas que documentavam as diferentes dimenses
da vida local, para seguir a via da especializao temtica em torno de uma
manifestao tida como mais expressiva ou diferenciadora, tambm necess-
ria para o melhor posicionamento da localidade no mercado turstico.
A patrimonializao do mar: um estudo de caso
Os processos antes descritos foram conceptualizados com base na observa-

o emprica das dinmicas de activao patrimonial desenvolvidas em lha-
vo e que serviram de base elaborao de uma dissertao de doutoramento
sobre os processos de patrimonializao da memria em contextos locais
portugueses.
lhavo um concelho situado no litoral centro-norte de Portugal.
Inserido numa vasta regio lagunar a Ria de Aveiro e dispondo de uma

faixa costeira considervel, as suas populaes dedicavam-se tradicional-
mente a actividades agromartimas num sistema produtivo misto que tirava
partido dos recursos do mar e da ria, complementado com algumas explora-
es agrcolas de carcter familiar e com outras actividades, como a constru-
o naval ou a indstria cermica. Com efeito, a heterogeneidade um factor
especialmente relevante na caracterizao deste terreno de pesquisa. Esta he-
terogeneidade visvel na paisagem fsica e na estrutura social e econmica
da localidade, que tem sido sujeita a profundas transformaes, na indiferen-
ciao entre os mbitos rural e urbano, na fluidez das fronteiras culturais e f-
sicas da comunidade, na articulao da estrutura industrial com a crescente
terciarizao da economia local e com formas de agricultura e pesca de sub-
sistncia. Esta heterogeneidade manifesta-se na organizao social do espa-
o, reflectindo as relaes funcionais com espaos limtrofes, especialmente
com Aveiro, com o qual lhavo partilha muitas afinidades. Mas, por outro
lado, a residncia e a comunidade local continuam a ser lugares estruturantes
das relaes sociais, e a famlia, o ncleo bsico da reproduo social (Arrote-
ia e outros, 2000).
Face s tendncias desqualificadoras do territrio, a cmara municipal
tem procurado assumir-se como um agente da mudana, tomando a questo
da qualificao e do desenvolvimento do concelho numa questo de compe-
tncia autrquica, procurando, desta forma, negociar um novo posiciona-
mento estratgico na regio mais vasta em que se insere, no pas e na Europa.
A negociao deste posicionamento pressupe, como pode ler-se no Do-
cumento de Apoio Preparao do Diagnstico Prospectivo do Plano Estratgico do
Concelho de lhavo, um empenhamento claro no reforo da insero regional
da economia concelhia, perspectivando o futuro de lhavo no quadro de uma
aglomerao urbana alargada onde o concelho dever procurar assumir-se
como um dos seus centros de referncia. (Cmara Municipal de lhavo,
2002: 7). Tal passar, segundo o referido Plano, por novas e melhores acessibi-
lidades e pela assumpo de lhavo como um espao de qualidade residencial
e vivencial dotado de uma forte identidade histrico-cultural (Cmara Muni-
cipal de lhavo, 2002). Para tal, deve operar-se uma qualificao paisagstica e
ambiental do territrio e da orla costeira bem como uma valorizao dos ele-
mentos de singularidade locais, no s como forma de melhorar a qualidade
de vida das populaes locais, mas tambm como factor de incentivo ao de-
senvolvimento do mercado turstico. De entre estes elementos de singulari-
zao est, sobretudo, o mar. Como pode ler-se no referido Plano:
Um elemento marcante da realidade do concelho a sua forte identidade s-

cio-cultural que lhe confere um factor de singularidade valiosssimo. A associa-
o ao Mar () constitui um recurso precioso que importa procurar valorizar e
integrar numa estratgia de desenvolvimento. () A experincia martima de
MEMRIA DO MAR 79
lhavo, especialmente o papel que a comunidade desempenhou nas campanhas

da pesca do bacalhau, encontra-se ainda bem presente na memria colectiva da
populao. Este forte elo de ligao ao Mar constitui uma herana cultural e um
trao marcante da identidade de lhavo que importa preservar e reforar. (C-
mara Municipal de lhavo, 2002: 4-24).
Embora a estratgia de diferenciao do concelho no passe apenas pela afir-

mao desta associao ao mar, este tpico fornece, contudo, as bases para
um discurso de diferenciao especialmente eficaz, no s pelo facto do mar
pertencer ao imaginrio nacional, o que lhe acrescenta valor como recurso e
poder como instrumento de negociao, mas tambm pela sua imbricao do
tecido social local. Com efeito, os residentes no concelho definem-se prefe-
rencialmente a si prprios, e so definidos por outros, por referncia a uma
percepo de uma relao privilegiada com o mar. Esta percepo larga-
mente motivada pela importncia que a pesca do bacalhau teve na localida-
de, sendo muitas as famlias de lhavo que tiveram pelo menos um dos seus
membros nela implicados. Alm disso, lhavo distingue-se de outras comuni-
dades litorais que forneciam mo-de-obra aos bacalhoeiros, pelo facto de a
serem oriundas grande parte das cpulas hierrquicas das pescas do baca-
lhau. Com efeito, se de muitos portos do pas saam marinheiros para os baca-
lhoeiros, de lhavo saam fundamentalmente os seus capites. Por outro lado,
a pesca do bacalhau, pela dureza das condies em que era praticada, com
uma frota de veleiros brancos que largavam nos mares gelados da Terra Nova
e da Gronelndia embarcaes de um s homem que procediam captura do
pescado (dris), confere-lhe uma aura de epicidade que faz com que esta mo-
dalidade de pesca, apelidada de Faina Maior, ocupe um lugar de destaque
no imaginrio colectivo local, fornecendo as bases para um discurso de dife-
renciao, ao qual no ser tambm alheio o conjunto de representaes pi-
cas sobre a pesca do bacalhau veiculadas durante o perodo do Estado Novo
(Garrido, 2001).
Fruto de vivncias prprias e de uma forte base experiencial, mas tam-
bm como resultado da doutrinao das cpulas locais, legitimadas por pro-
postas de cunho ideolgico, o discurso de diferenciao patente em lhavo ,
assim, um discurso previamente consensualizado por amplos sectores da po-
pulao local, especialmente a partir de meados da dcada de 1980, quando a
entrada de Portugal na ento Comunidade Econmica Europeia, com a sub-
sequente implantao da poltica de quotas, levou ao declnio definitivo da
pesca do bacalhau, provocando tenses no tecido social local. a partir de en-
to que um grupo constitudo de forma expressiva por pessoas ligadas a esta
modalidade de pesca, especialmente capites e armadores, se envolve activa-
mente na representao de uma memria da qual foram protagonistas, prin-
cipalmente mediante uma crescente participao no museu etnogrfico local,
promovendo palestras sobre a pesca do bacalhau e concebendo exposies
que retratam esta actividade.

Este espao representacional viria, depois, a ser apropriado, a partir de
1997, pelo ento recentemente eleito presidente da cmara municipal de lha-
vo que inaugura uma nova poltica de aposta nesta temtica. Percebendo o
grau de consenso que a temtica martima em geral, e a pesca do bacalhau em
particular, gera no seio de uma comunidade onde ainda persistem mitos de
origem associados a estas prticas, o novo presidente da cmara associa-se
representao iniciada pelos capites e armadores, motivando algum conflito
e tenso entre os dois grupos, no tanto porque veiculem verses divergentes
de um mesmo passado, mas porque ambos reclamam o poder de represen-
tar (Karp, 1992) esta memria.
Com o novo executivo municipal, o mar, na sua expresso histrica e
simblica, e mais concretamente a pesca do bacalhau, converte-se no princi-
pal factor estratgico de aposta no concelho. No sentido de dar visibilidade
pblica a esta aposta, retirando da dividendo polticos, para o interior, e capi-
talizao de imagem, para o exterior, o novo presidente da cmara municipal
empenha-se na monumentalizao de estruturas evocativas desta memria,
inscrevendo-a indelevelmente no espao pblico, ao mesmo tempo que ence-
ta uma aco de promoo do concelho mediante a adopo do slogan lhavo:
Um Mar por Tradio.
Este processo de monumentalizao da memria local teve como pri-
meira aco a inaugurao do navio-museu Santo Andr, um antigo navio ar-
rasto da pesca do bacalhau que, de acordo com princpios museolgicos que
se pretendem dinmicos e actuais, se apresenta ao pblico como um
museu-vivo. Acolhendo uma exposio permanente dedicada represen-
tao das artes do arrasto, procurando recriar, in situ, os principais sectores da
actividade a bordo, o grande apelo do navio nunca foi a mostra que encerra,
alis bastante incompleta e pouco explicativa, mas antes a prpria presena
fsica do navio, capaz de transportar para o domnio do concreto a abstraco
do passado.
Outras aces foram encetadas, mas a grande operao de monumenta-
lizao da memria local levada a cabo pelo executivo municipal seria a total
remodelao do museu de lhavo, antes um museu de pendor etnogrfico e
regional, que agora convertido exclusivamente em museu martimo, aps
ter sido objecto de um revolucionador e arrojado projecto de arquitectura da
responsabilidade do gabinete ARX Portugal, dos arquitectos Jos e Nuno
Mateus. A imponncia e arrebatadora arquitectura do remodelado museu
(ou se se quiser, do novo museu porque pouco nele faz lembrar o anterior)
pasma quem com ele se depara, tanto mais se se tiver em conta que lhavo
uma cidade de mdia dimenso afastada dos grandes centros da oferta cultu-
ral. A monumentalidade dos grandes espaos abertos, a modernidade do seu
trao arquitectnico, o branco, o preto, a pedra, a gua, parecem querer recri-
ar, e reinventar no presente, as vivncias do mar e da pesca, asseverando,
MEMRIA DO MAR 81
como referiram os arquitectos responsveis pelo projecto ao jornal Pblico, a

importncia do prprio museu (Pblico, 7-09-2003), como se a importncia
da memria celebrada dependesse tanto da monumentalidade como da mo-
dernidade do seu depsito exterior.
Atravs desta opo estratgica, o executivo municipal consegue divi-
dendos polticos e econmicos. Dividendos polticos porque os discursos po-
pulistas sobre a poca de ouro da pesca do bacalhau colhem junto de um elei-
torado que procura ainda refazer-se da perda da sua relao privilegiada com
o mar. E dividendos polticos, tambm, porque o investimento numa imagem
diferenciadora no s valoriza os territrios especficos num palco mais vas-
to, como tambm valoriza os seus promotores. Dividendos econmicos, por-
que se comea a formular uma aposta num turismo de base cultural que tem
como produto o mar, na sua expresso histrica e simblica, em alternativa ao
colapso de antigas actividades produtivas no concelho. O executivo munici-
pal percebeu que se se quisesse posicionar no conjunto da oferta turstica da
regio e do pas, teria de apostar naqueles elementos que representassem a
autntica cultura local. E de entre os elementos identificados, o mar em ge-
ral, e a pesca do bacalhau em particular, foram seleccionados, com o apoio e a
legitimao de diversos sectores da sociedade local, como elementos decisi-
vos na definio da singularidade da cultura ilhavense, convertendo-os no
principal factor estratgico a apostar no concelho. Acompanhando as tendn-
cias do mercado turstico que ditam um crescente interesse pelos motivos cul-
turais, procurou-se, assim, uma redefinio estratgica da oferta turstica lo-
cal, mediante a definio de uma imagem de marca assente em elementos
culturais, que favorecesse a identificao de lhavo como um destino turstico
diferenciado com um nvel de autenticidade percebida elevado (MacCannell,
1976; Selwyn, 1996) devido sua ligao a um iderio mtico associado ao
mar.
Concluso: (re)imaginao identitria na construo do local
O investimento nos passados locais, podendo ser considerado mais ou menos

esprio segundo os casos, no deixa de encerrar um potencial de regenerao
cultural, decorrendo do fortalecimento de uma economia simblica suscept-
vel de constituir a imagem ideal da localidade em ingrediente de identidade,
quando argumentos identitrios anteriores comeam a desvanecer (Zukin,
1995). Neste sentido, o patrimnio, enquanto meio cultural de objectificao
da memria permite, assim, negociar a mudana e um subsequente posicio-
namento do local na nova estrutura social global, tomando por base a valori-
zao dos componentes tradicionais locais. No se trata, porm, de uma lgi-
ca de aculturao, mas antes de uma lgica de reculturao, em suma, de
(re)imaginao cultural, segundo a qual os meios culturais de transmisso da
memria esto envolvidos num processo criativo de regresso ao passado

que, paradoxalmente, se encaminha para o futuro. (Re)imaginao, tambm,
como parte de uma perspectiva analtica segundo a qual as identidades, em
vez de propriedades essenciais e estveis, so eminentemente construdas e
ficcionadas, sendo em cada momento sujeitas a pontos de vista alternativos e
objecto de reformulaes e reconstrues, comportando sempre negociao e
conflito. Neste sentido, o local tanto pode ser entendido como uma mercado-
ria ou um instrumento ideolgico que tem por base certos mitos culturais ou
como uma arena cultural na qual novas conexes de significado so
estabelecidas.
No se pode, por isso, reduzir a anlise do actual ressurgimento identi-
trio de base local identificao dos seus particularismos ou das suas carac-
tersticas distintivas como se estas representassem uma resistncia ou um re-
sduo de um mundo tradicional preservado, de forma intacta, no presente.
Tratar-se-, antes, de uma ampliao de vnculos de solidariedade de base lo-
cal que emergem na confluncia da nova estrutura social global e que so en-
corajados por processos de modernizao (Olzak, 1992; Levine, 1997), medi-
ante a integrao consciente e estratgica de particularismos locais nos novos
contextos globais. O que se passa, talvez, uma reinveno e uma reficciona-
o das identidades atravs de figuras ps-tradicionais.
Captulo 8
Fronteira e identidade local
Estratgias para a produo de localismos na zona raiana
Maria de Ftima Cala Amante
Introduo
A pertena a um determinado local foi sempre um dos aspectos mais caracte-

rsticos da identidade, concorrendo para a criao de um conjunto de ideias
sobre aqueles que seriam os traos que cada pessoa partilha com outros que
so naturais do mesmo local. Os lugares transformaram-se numa das unida-
des de organizao e estruturao da vida quotidiana recorrentemente referi-
dos na produo etnogrfica (Edwards, 1998). Apesar de o movimento se as-
sumir como uma das caractersticas da actualidade que levou ao alterar da
questo tradicional relativa origem de de onde s? para entre que luga-
res ests? (Clifford, 1997: 37), no restam dvidas que poder afirmar sou
de e conseguir aliar a isso um sentimento de pertena a que o prprio e os
outros reconhecem algumas caractersticas particulares, permanece como
um dos elementos fundamentais na afirmao da identidade.1
A questo das razes de cada um sempre um dos aspectos que primeiro
se explora aquando do primeiro contacto com algum. Fazemo-lo exacta-
mente porque como j se referiu temos em ns um conjunto de ideias estereo-
tipadas sobre como so as pessoas originrias de determinados locais. Ao cri-
arem imagens estereotipadas dos outros, os membros dos grupos locais esto
tambm a reafirmar, pelo efeito de contraste, a sua prpria identidade. Na
afirmao da identidade local a presena do outro fundamental no sentido
da sua validao.
Os locais de origem, as razes, se quisermos, que definem a pertena do
indivduo a um local e ao grupo que dai originrio implicam cada vez mais,
um esforo renovado na abordagem antropolgica.2 Na base disto esto duas
1 Este texto faz parte, com algumas alteraes, do documento da dissertao de doutora-
mento. Os dados foram recolhidos na zona raiana do concelho do Sabugal, distrito da
Guarda e na comarca de Ciudad Rodrigo, provncia de Salamanca.
83
ordens distintas de razes, por um lado porque cada vez h mais indivduos
que remetem as suas origens para locais que j no so os do seu dia-a-dia, lo-
cais onde h muito no vo, onde alguns nem nasceram. Trata-se dos locais
dos seus pais, uma ptria longnqua, desterritorializada, no dizer da antro-
pologia. Por outro lado porque a tendncia crescente para a familiarizao
com outras culturas aliada a um receio de homogeneizao faz com que cada
grupo tente fazer sobressair as suas caractersticas prprias, tenta projectar a
sua cultura, s vezes inventando tradies (Hobsbawm, 1983) marcando
assim uma posio e definindo a sua identidade. A interrogao de Appadu-
rai, sobre o que pode significar o localismo num mundo onde a localizao es-
pacial, a interaco quotidiana nem sempre so isomorfas (1996) cada vez
mais pertinente. A definio por referncia a um lugar evidencia acima de
tudo uma maneira de estar no mundo e relativamente aos outros, evidencia a
relao com um patrimnio cultural produto da histria e de experincias da
vida quotidiana (Chevallier e Morel, 1985: 4).
interessante notar que cada vez mais as pessoas tentam fixar a sua
existncia localmente, apesar do facto de viverem, actuarem e consumirem
globalmente (Kstlin, 2000). Existe nas pessoas sobretudo ao nvel das pe-
quenas comunidades muito o sentido de pertena, o sentido do nosso local, re-
presentado como a nossa terra por oposio ao mundo exterior. Os que podem
afirmar que o seu local com isso fornecem logo alguma informao sobre a
sua identidade e sobre uma cultura que normalmente referida como a cultu-
ra local.
Cada vez mais consciente de que se vivem momentos em que a familia-
rizao com outras culturas por demais fcil, rpida e evidente, surgem re-
ceios relativamente aos efeitos que tem nas culturas locais o impacto dos flu-
xos transnacionais. A teoria antropolgica j identificou duas posies, por
um lado a opinio mais alarmista de destruio das culturas locais e da homo-
geneizao global da cultura, por outro lado a posio mais consensual da in-
tegrao, defendendo a capacidade das culturas locais para integrarem ele-
mentos de carcter global sem que deixem de ter alguma autenticidade e
mantendo assim a suas caractersticas locais. H depois ainda a possibilidade
de estas duas posies no serem completamente antagnicas e de na vida
quotidiana poderem de facto interagir de uma forma que no predadora da
cultura local (Hall, 1992; Appadurai, 1996; Hannerz, 1989; Staring e outros,
1997) avanando-se em alguns casos a ideia de que a influncia dos fluxos
globais leva muito mais a um reforo da cultura local do que propriamente
sua crise (Boivessain, 1997). A aposta no local pode ser encarada como uma
2 O local enquanto unidade de pesquisa foi uma das unidades de pesquisa mais interes-
santes para o antroplogo europeu. Os estudos mediterrnicos so a prova deste interes-
se, a circunscrio da comunidade, as relaes face-a-face, marcaram a pesquisa antropo-
lgica at dcada de 1970.
FRONTEIRA E IDENTIDADE LOCAL 85
estratgia de desafio ao poder do estado-nao mas tambm pode ser vista

como uma resposta ao processo de globalizao, uma luta contra o carcter
annimo e impessoal das foras globalizadoras, o return to the local consiste
basicamente no retorno a formas primrias de identificao e de relaciona-
mento, s comunidades conhecidas que so localizveis, onde se conhecem
caras e vozes (Hall, 1991: 35).
Estratgias para a produo de localismos na zona raiana
Fazer investigao na zona raiana significou contactar a cada momento com

uma necessidade constante de localizao na medida em que, na forma como
as pessoas se referem aos outros, se encontra sempre, de forma mais ou menos
explcita, a referncia ao local de origem deixando perceber a incluso de tra-
os identitrios. Podendo ser perspectivado sob diferentes pontos de vista
que vo desde a experincia de uma identidade de grupo (Cohen, 1982; 1985)
at concepo como estratgia de resistncia a uma certa dominao polti-
ca, a ideia aqui apresentada de localismo refere-se mais representao da
identidade de grupo definida primeiramente por um sentimento de compro-
misso com um determinado lugar e com um conjunto de prticas culturais
que lhe esto reconhecidamente associadas (Nadel-Klein, 1991).
No caso concreto desta pesquisa, os portugueses dizem que vo ao ou-
tro lado, ou ento dizem os espanhis ou os que esto do outro lado.
Antes de mais localizam-nos e a partir da procede-se a um processo de dife-
renciao identitria. Os espanhis, claro, procedem da mesma forma quan-
do se querem demarcar dos portugueses e entre eles prprios. A identidade
local e o localismo podem ser aqui encarados mais sob um ponto de vista rela-
cional e contextual do que espacial (Appadurai, 1996) j que a diferenciao
tambm se estrutura na relao com o outro". Estudos em pequenas comuni-
dades evidenciaram que do ponto de vista das comunidades de uma dada re-
gio podem existir vrias fronteiras diferenciando um grupo dos restantes, o
que levou Cohen (1982) a falar da possibilidade de posicionamento em deter-
minados nveis de acordo com a posio ocupada e o objectivo pretendido
(Badone, 1987). Tambm no caso presente, os locais escolhem dizer que so,
por exemplo, fojeiros,3 ou so raianos, ou so portugueses.
As pessoas tm conscincia daquilo que a sua cultura embora, como o
prprio Cohen esclarece, no experienciam nem exteriorizam isso de forma
abstracta, as pessoas conhecem a sua forma de fazer as coisas; conhecem
uma ma ne i ra ha bi tu al de pen sa men to e ac tu a o. No o va lo ri zam
3 So conhecidos por esta designao as pessoas naturais dos Foios, aldeia do concelho do
Sabugal.
necessariamente por ser tradicional mas porque lhes convm () Deste pon-
to de vista, a tradio pode ser vista como tendo um valor mais pragmtico do
que intrnseco (1982: 5). Isto alis conforme ideia de que o sentimento de
pertena a um lugar se sustenta numa memria colectiva, que por sua vez de-
pende de prticas e cerimnias ritualistas e comemorativas (Connerton,
1989).
A necessidade de representao da identidade local foi evidente a cada
passo do trabalho de campo efectuado, as aldeias raianas socorrem-se de uma
srie de estratgias ou tcnicas sociais prprias (Appadurai, 1996) ou de me-
canismos de construo da comunidade (Brint, 2001) que reafirmam um certo
localismo. Estas estratgias de auto-reconhecimento esto apoiadas por um
conjunto de elementos materiais que ajudam no trabalho da representao.
o grupo que escolhe determinados elementos da cultura local para evidenciar
como seus, pelo que os smbolos traduzem a leitura que a prpria colectivida-
de faz da sua cultura. H nas aldeias raianas em estudo uma apropriao ge-
neralizada do principal smbolo da cultura raiana: o forco.4 Trata-se do mais
importante elemento material da cultura raiana que absolutamente eficaz
na sua funo de representao desta cultura na medida em que consensual,
ele no a opo das pessoas desta ou daquela aldeia, antes a opo dos rai-
anos como grupo. atravs do forco que os raianos vo reproduzindo a sua
identidade e vo exportando a forma como querem ser vistos pelos outros, o
forco permite a reinveno constante da comunidade raiana.
Na zona raiana como noutros locais, h uma tendncia crescente no sen-
tido da apropriao do passado como forma de projeco da identidade local,
assistindo-se a procedimentos que visam idealizar o passado (Gullestad,
1997). Aquilo que primeira vista parece ser s uma questo de nostalgia, de
saudosismo do passado expresso em actividades que vo desde a realizao
de trabalhos comunitrios outrora quotidianos nas aldeias, como seja a reali-
zao de um carrego de pedra desde a raia at aldeia para construo de um
equipamento pblico nos Foios, seja na realizao de uma exposio na Alde-
ia do Bispo com imagens e objectos das primeiras dcadas do sculo ou nas
caminhadas atravs das antigas rotas do contrabando, tudo isto so antes es-
tratgias de afirmao da identidade local.
A insistncia na referncia ao contrabando tradicional que caracterizou
toda esta zona at que a emigrao no desviou os raianos para outros desti-
nos nas dcadas de 1950 e 1960, mostra que este permanece um dos elementos
fundadores da identidade raiana. As comunidades em estudo no se conse-
guem definir no presente sem ser por referncia a uma prtica que hoje j no
faz parte das suas vidas. A fronteira permanece, afinal. Toda a ideia de raia ,
4 O forco uma estrutura triangular, construda com troncos de madeira de carvalho.

utilizado na zona raiana do concelho do Sabugal na lide dos touros.
nesta zona e para a populao em estudo, completamente inseparvel da acti-

vidade do contrabando, o raiano no consegue visualizar a raia sem a materi-
alizao da actividade que tradicionalmente lhe esteve associada. Confir-
ma-se a ideia de que a fronteira sobretudo um espao vivido, ela mais men-
tal do que fsica ou material (Laborde, 2000).
A histria local e a sua divulgao para o exterior, actividades que as au-
toridades locais incentivam amplamente, chamando os meios de comunica-
o de carcter nacional, rdio e estao de televiso, acabam por funcionar
tambm como uma contra-estratgia ao poder do Estado, evidenciando uma
autonomia em termos de identidade que se esforam por manter. Num outro
nvel, a intensa produo literria dos naturais da zona raiana, e de cada uma
das aldeias em particular, a maioria dos quais no so hoje a residentes, cons-
titui tambm uma estratgia no sentido de evidenciar a identidade local, ra-
zo pela qual as temticas abordadas se prendem com os chamados usos e
costumes da zona (Tavares, 1985; Correia, 1996, [1946]; Prata, 1999; 2001) com
o ensaio etnogrfico (Marques, 1939; Pinharanda Gomes, 1977, 1978) e com a
fico inspirada pelo quotidiano na zona raiana (Montemor, 1939; Henriques,
1998; 1999; Freire, 1969; 2001).
O passado e a memria tm uma importncia fundamental na constru-
o da identidade local, atravs dele que se reforam os laos de pertena
zona raiana e a cada aldeia em particular. Este tipo de produes locais, as ex-
posies, os museus, as publicaes sobre as aldeias, mais do que uma evi-
dncia da nostalgia do passado constituem uma estratgia para segurar o pas-
sado, para o transportar para o presente e dessa forma garantir a manuteno
da identidade local. como se aquilo que consideram serem os seus mais im-
portantes traos identitrios permanecesse no passado que, receiam, no pos-
sam ser substitudos por outros com valor equivalente. A representao do
passado ajuda, sobretudo no caso dos raianos que viveram muitos anos fora
da zona, a reverem-se como elementos pertencentes comunidade em ques-
to e a valorizarem mais o local em detrimento do nacional.
Por outro lado, a aposta no voltar s origens, ainda que de maneira fu-
gaz e de forma artificial para muitos que s a vo por curtos perodos de tem-
po, cumpre na zona raiana outra funo no menos importante, o reviver da
histria local para aqueles que so raianos e de cada comunidade em particu-
lar onde se procede a este tipo de iniciativas uma estratgia privilegiada
para reforo dos laos de pertena. A estratgia dos que partiram voltar, a
dos que ficaram ajustarem a calendarizao dos eventos disponibilidade
dos que esto fora de modo a que estes continuem a voltar e a encher as aldei-
as, ainda que apenas durante algumas semanas. Mais recentemente, a prolife-
rao de pginas das aldeias raianas na internet cumpre tambm esta funo
permitindo um dilogo constante, ainda que virtual, entre os raianos que es-
to fora e os que permanecem nas aldeias.
As comunidades raianas em estudo sentem necessidade de evidenciar a
sua diferena face s demais mostrando o que significa pertencer a este ou

quele grupo. O conceito de cultura local apesar de se utilizar normalmente
para referir a cultura de um espao delimitado, no fundo um conceito relaci-
onal. A necessidade de representao da identidade local pode ser de tal for-
ma sentida pelos membros do grupo que chegam a cristalizar-se momentos
ou aspectos que foram paradigmticos no processo de construo dessa iden-
tidade, levando a que a representao que os membros fazem das suas vidas
seja na realidade diferente da sua vida diria, o que aqui acontece com a in-
sistncia em se representarem ainda como contrabandistas.
Nas aldeias raianas a necessidade de se evidenciar face aos vizinhos
sentida de forma muito intensa. Qualquer referncia exterior a estas aldeias
divulgada nos espaos pblicos das aldeias, sejam as notcias publicadas na
comunicao regional que versem sobre as aldeias, seja a divulgao de even-
tos que decorrem nas aldeias, seja a simples reunio das pessoas para assistir
a um jogo de futebol na televiso, ou a divulgao de uma pequena folha noti-
ciosa com os eventos da aldeia, tudo serve para reforar a cultura local. H
aqui uma noo, com maior evidncia em alguns elementos do grupo que a
identidade e cultura locais e um certo localismo no podem ser encarados
como algo que existe e permanece inalterado, pelo contrrio, sente-se que h
que trabalhar no sentido de produzir e manter a sua existncia sob pena de ser
aniquilado ou de no se conseguirem manter os laos de pertena.
Isto tanto mais necessrio em se tratando de comunidades raianas, j
que para alm do localismo ser um dado social particularmente frgil (Appa-
durai, 1996), no caso destas comunidades, a proximidade de outros modelos
de organizao social e cultural podero ser encarados como uma ameaa. Os
raianos sentem que h que renegociar de forma estratgica os elementos que
do ponto de vista do grupo so os mais caractersticos e com maior capacida-
de de individualizao no conjunto daquelas que so as aldeias raianas.
Importa reforar aqui que se trata de comunidades cujos membros, numa
proporo muito significativa, tm uma larga experincia de contacto com
outras culturas europeias, no s a espanhola por serem de facto raianas, mas
tambm por terem sido emigrantes durante uma parte importante das suas
vidas, o poder de identificao com o seu meio local, com a sua aldeia e com a
zona raiana permaneceu, mas ganharam simultaneamente conscincia de
outros espaos e conseguiram estabelecer com alguns deles algum tipo de
afiliao.
O poder de representao que os membros da comunidade tm do seu
lugar e da sua identidade local apoia-se na percepo de que determinados
acontecimentos so de facto mais significativos, no reconhecimento da sua
importncia na construo histrica da sua prpria identidade, confirman-
do-se que a identidade local no pode nem deve ser encarada como um dado
adquirido, como algo cuja existncia est claramente demarcada, sobretudo
uma identidade historicamente produzida e que pode ser estrategicamente
negociada por aqueles que a reclamam (Nadel-Klein, 1991). Isto sobretudo

verdadeiro quando os que agora representam essa identidade estiveram au-
sentes de forma permanente ou por largos perodos de tempo, razo pela qual
ficaram presos a aspectos particulares.
possvel que a necessidade de auto-afirmao destas culturas seja, de-
vido s caractersticas anteriormente referidas, mais evidente nuns casos que
noutros, levando a que se tente sempre superiorizar um local aldeia relati-
vamente aos vizinhos. Esta necessidade de afirmao pode ser mais ou me-
nos intensa, nos casos de maior intensidade geram-se situaes de uma maior
rivalidade, no fundo uma representao poltica (Nadel-Klein, 1991) no sen-
tido em que ao marcar a diferena tambm reproduz uma certa hierarquiza-
o em termos de importncia. Durante o trabalho de campo, os Foios foram
contemplados com uma verba equivalente a 160 mil contos para melhorias na
aldeia, sada da missa enquanto dava a notcia populao o Presidente da
Junta de Freguesia congratulava-se com isso e aproveitava para reforar os
sentimentos de pertena, projectando a aldeia para um patamar superior re-
lativamente s restantes aldeias raianas.
O sentimento de pertena e valorizao do local leva a que, muitas ve-
zes, permanecer nestas comunidades seja em si mesmo uma expresso de
compromisso, e esse compromisso mantido por uma contnua construo
da cultura (Cohen, 1982). o que aqui acontece, os representantes locais dos
Foios defendem que a aldeia tem uma mais valia relativamente s restantes
aldeias raianas, um patrimnio natural que a individualiza no conjunto da
raia e do qual se socorrem para conseguirem ganhar uma notoriedade junto
dos que esto fora e manter acesa a chama. Sentem que preciso reforar os
laos que os naturais da aldeia e os seus filhos ainda tm com ela, sobretudo
destes ltimos, j que deles, da sua vontade em continuarem a ir ali, a mante-
rem as habitaes que foram dos pais ou avs, depende em grande parte a so-
brevivncia das aldeias raianas.
No caso dos Foios esta emblematizao das condies naturais ficam
expressas no recente braso da aldeia, no qual o que sobressai so o rio Ca, as
trutas que se pescam nos viveiros margem do rio e a serra, todas grandes
apostas das autoridades locais para o futuro da aldeia. Este novo smbolo da
aldeia foi objecto de uma negociao que em si mesma tambm pretende
mostrar uma mudana de atitude por parte do fojeiro relativamente sua al-
deia. O anterior smbolo evidenciava o contrabando e a emigrao, com este
novo braso a aldeia comea a encerrar uma pgina da sua histria. Verifi-
cou-se que o poder de representao da identidade local particularmente
forte quando utilizado pelos agentes polticos locais de forma estratgica no
sentido de construrem uma tradio que defina as suas fronteiras e a sua
identidade local. A partir de agora em torno destes novos smbolos que as
autoridades locais procuram que se evidenciem as lealdades, e que o contra-
bando e a emigrao permaneam na memria colectiva como os captulos
mais importantes das histrias pessoais e colectiva.
Concluso
Nas aldeias raianas, o sentimento de pertena no foi nunca suficientemente

forte por si s para impedir as pessoas de sarem, condicionalismos econmi-
cos, sociais e polticos foraram-nas nesse sentido, mas justo dizer que foi
esse sentimento de pertena que, na sua maioria, as fez voltar e fixarem a re-
sidncia. Outros h, que tendo fixado residncia nas zonas urbanas mais pr-
ximas, caso da Guarda ou mais afastadas caso de Lisboa, Porto, Coimbra e es-
trangeiro no deixam enfraquecer os laos de pertena aos seus locais voltan-
do sempre que tm oportunidade. Diz Nadia Lovell que pertencer a uma lo-
calidade particular evoca a noo de lealdade a um local que pode ser expres-
sa atravs da histria oral e escrita, narrativas sobre as origens como pertena,
a ateno sobre certos objectos, mitos, rituais religiosos e de actuao (1998:
1). No caso concreto da zona em estudo, o ms de Agosto por excelncia o
momento para o reforo das lealdades para com a aldeia e com os seus smbo-
los j que nesta altura que os filhos da terra, os raianos que esto fora durante
todo o ano, voltam para encher as aldeias. Os dias de Agosto so, na raia, dias
de incrvel movimento, barulho, o misturar da lngua portuguesa com o cas-
telhano e o francs e um tropear constante em manifestaes efusivas da ale-
gria de voltar, da saudade sentida. Esta volta s aldeias tambm uma estra-
tgia de reforo da cultura e identidade locais.
H plena conscincia de que h que reforar a cultura local, principal-
mente no que ela tem de mais original. Esta convico leva a que os naturais
da zona raiana e os seus descendentes continuem, ano aps ano, a participar
nos rituais que acreditam serem os mais representativos da referida cultura.
Captulo 9
Patrimnio, museus e representaes culturais locais na
contemporaneidade
Marta Anico
Teorias culturais e estudos museais
As teorias culturais contemporneas, caracterizadas pela sua natureza inter-

disciplinar e pelo consequente esbatimento de fronteiras acadmicas, reme-
tem-nos para uma acepo de cultura enquanto sistema colectivo de repre-
sentao (Geertz, 1973), um sistema de significao socialmente construdo e
culturalmente partilhado no mbito de processos de comunicao. A crescen-
te importncia conferida a estes processos de construo de significados, que
se produzem em diferentes espaos e tempos e que circulam atravs de um
conjunto alargado de prticas significantes, fez com que as teorizaes mais
recentes sobre a cultura tenham privilegiado, precisamente, as dimenses da
significao e da comunicao (Eco, 1987), salientando igualmente o carcter
dialgico do designado circuito da cultura (du Gay e outros, 1997).1
Os museus, instituies culturais que exibem culturas, definem e atri-
buem valores de forma mais ou menos consciente, na medida em que comu-
nicam significados, constituem um objecto de estudo privilegiado para a apli-
cao destas teorias culturais. Qualquer aspecto ou actividade que ocorra nos
museus, desde a elaborao do projecto arquitectnico do edifcio, distribu-
io e ordenamento do espao (salas de exposio, zonas de descanso, zonas
de lazer, etc.), ao contedo de legendas e painis, programao de activida-
des de animao, passando pela escolha dos objectos e a seleco dos mto-
dos expositivos, remete sempre para a construo, representao e consumo
de significados. Assim, qualquer que seja a opo seleccionada haver sem-
pre consequncias ao nvel dos significados que so produzidos, comunica-
dos e consumidos (Mason, 2005).
1 Recorde-se que este modelo proposto por du Gay e outros (1997) identifica os seguintes
elementos: representao, identidade, produo, consumo e regulao.
91
Na medida em que se configuram como espaos discursivos, defendo

uma anlise textual destas instituies culturais que permita interpretar o
modo como os significados so construdos e comunicados, bem como as mo-
tivaes, interesses e condicionalismos subjacentes. Interessa-me, portanto,
reflectir sobre as narrativas museais que se produzem (Bal, 2003), as condi-
es e contextos especficos de produo (McGuigan, 1996; Morley, 1992).
A complexidade destes processos tornou necessrio desenvolver uma
moldura terica susceptvel de ser aplicada ao contexto especfico dos estu-
dos museais, moldura essa que colhe vrios contributos provenientes de re-
as como a histria, a sociologia, a antropologia, a lingustica e a semitica, os
estudos literrios, os estudos culturais ou os estudos sobre os mdia, eviden-
ciando simultaneamente a presena de abordagens ps-estruturalistas, cons-
truccionistas e ps-modernas. Por outro lado, a aplicao deste quadro teri-
co pluridisciplinar ao estudo dos museus no pode ser isolado do contexto
histrico que caracteriza as sociedades contemporneas, um contexto marca-
do por fluxos econmicos, culturais, comunicacionais e populacionais globa-
is (Appadurai, 1996), e que implica uma abordagem relacional destes objectos
de estudo. Concordo, por isso, com Peter Vergo (1989: 46), para quem os tex-
tos museais fazem parte de um discurso que representa em si mesmo um ele-
mento de uma teia de significados mais [vasta] e complexa.
Do mesmo modo, o estudo dos museus na contemporaneidade tambm
no pode ser dissociado do contexto epistemolgico da ps-modernidade. O
questionar das meta-narrativas e das verdades absolutas, a fragmentao do
gosto e do estilo, as noes ps-modernas de conceitos como conhecimento,
realidade e autenticidade, a problemtica da representao cultural no qua-
dro das crticas ao conhecimento positivista e realista, bem como a crescente
nfase conferida ao indivduo nos processos de significao e comunicao,
ou o impacto dos meios de comunicao nas estratgias expositivas, constitu-
em apensas alguns dos factores que contriburam para o questionar de certas
fices associadas ao conceito de museu (Macdonald e Silverstone, 1990).
Com efeito, as reflexes em torno da redefinio do conceito de museu, a reo-
rientao da sua misso e finalidades, a renegociao das suas relaes com
os pblicos e utilizadores, bem como os debates sobre o seu lugar numa socie-
dade global, ps-industrial e ps-colonial, cosmopolita e urbana, propicia-
ram a introduo de novas variaes na temtica dos museus, em particular
no que diz respeito natureza das coleces, s modalidades de representa-
o cultural, ao papel dos pblicos e visitantes, bem como sua prpria iden-
tidade institucional que muitos autores consideram estar em crise (Hoo-
per-Greenhill, 2000; Huyssen, 1995; Witcomb, 2003).
Neste sentido, considero que factores como a compresso do espao e
do tempo, com o consequente distanciamento em relao ao passado e s ex-
perincias tradicionais associadas comunidade e ao lugar; o questionamen-
to de ideologias dominantes; o crescimento urbano; o desenvolvimento dos
PATRIMNIO, MUSEUS E REPRESENTAES CULTURAIS LOCAIS NA CONTEMPORANEIDADE 93
meios de comunicao e tecnologias de informao; o incremento do turismo

escala global; a mercantilizao da cultura ou a intensificao do consumo,
proporcionam mltiplas possibilidades da adaptao dos museus. Assim, e
do mesmo modo que as sociedades contemporneas se caracterizam pela sua
natureza contingencial e ambivalente (Bauman, 1991), os museus produzem
e reflectem, eles prprios, variaes e fragmentaes. A procura de uma nova
legitimao destas instituies culturais perante os contextos anteriormente
apontados conduziu, por isso, a uma renovao e reavaliao identitria dos
museus, de modo a identificar os seus propsitos e potencialidades na con-
temporaneidade. Esta renovao operada no universo global dos museus
corresponde, na opinio de autores como Elean Hooper-Greenhill (2000),
Sharon Macdonald (1998) ou Andrea Witcomb (2003), emergncia de um
novo paradigma museolgico, o ps-museu, baseado numa abordagem mul-
tivocal da cultura, na democratizao do acesso e da fruio cultural, bem
como no reconhecimento das suas implicaes polticas, elementos que con-
tribuem para o desenvolvimento de novas modalidades de relacionamento
com os pblicos e para uma enorme flexibilidade no que concerne aos valores
que caracterizam e orientam estas instituies num mundo globalizado. Ve -
remos se o futuro vir confirmar o que diz James Clifford (1997: 215), para
quem o destino dos museus [se] encontra relacionado com a sua difuso glo-
bal e adaptaes locais.
Museus municipais e periferias urbanas em Portugal
A opo presente neste artigo pela anlise de museus municipais prende-se

com duas razes. Em primeiro lugar, porque de acordo com os estudos reali-
zados sobre o panorama museolgico nacional (IPM e OAC, 2000; OAC e
IPM, 2005) se verifica que a maior parte destas instituies (60%) tutelada
pela administrao pblica, com particular destaque para a Administrao
Local (40%). Em segundo lugar, porque se trata de um objecto de estudo que
articula dinmicas de homogeneizao e heterogeneizao cultural, ofere-
cendo enormes potencialidades na anlise de problemticas relacionadas
com a configurao dos patrimnios locais num mundo globalizado.
Os museus de mbito local revestem-se, portanto, de um interesse anal-
tico no estudo dos processos culturais de construo, representao e consu-
mo de significados culturais, no quadro dos processos de globalizao e
numa condio ps-moderna, ao incorporarem a ambivalncia e a fragmen-
tao nos discursos que produzem e veiculam na esfera pblica. 2 Esta
2 Pese embora estas caractersticas se encontrem igualmente presentes nas dimenses da

interpretao e do consumo, estas dimenses no sero objecto de reflexo deste artigo.
ambivalncia torna-se especialmente evidente quando os museus locais se

apresentam como teatros da memria (Samuel, 1994) fechados sobre si pr-
prios, numa tentativa de defesa e proteco de identidades centradas e, si-
multaneamente, como zonas de contacto (Clifford, 1997), locais de abertura
e dilogo para onde confluem diferentes grupos, com interesses diversifica-
dos, que participam de forma mais ou menos activa nestes processos. Veja-
mos o que acontece no caso da Rede de Museus de Loures (RML).3
O concelho de Loures apresenta uma configurao territorial contras-
tante, de paisagens rurais e urbanas. Trata-se do quinto maior concelho do
pas, em termos populacionais, com cerca de 200.000 habitantes distribudos
por 18 freguesias, verificando-se uma maior concentrao da populao nas
zonas sul e sudeste, em detrimento da zona rural mais a norte. possvel
identificar trs momentos no que concerne evoluo demogrfica do conce-
lho: um primeiro momento que corresponde primeira metade do sculo XX
com um crescimento bastante lento; um segundo perodo que se estende de
1950 a 1991, caracterizado por um crescimento acelerado, em particular entre
as dcadas de 1970 e 1981, fruto do movimento de retornados nacionais das
ex-colnias portuguesas que explica o acrscimo de cerca de 60% da popula-
o registado nesta dcada; segue-se ento um terceiro perodo marcado por
um decrscimo populacional de 38%, resultante da criao do municpio
de Odivelas, com a con sequente perda de aproximadamente 123.000
habitantes.
Concomitantemente s transformaes demogrficas, as alteraes
operadas no sector econmico e no tecido social do concelho foram igualmen-
te determinantes para a sua actual configurao. Assim sendo, o declnio do
sector primrio e secundrio e a consequente terciarizao da economia, uma
tendncia que se verifica alis escala global, conduziram a mudanas sociais
e espaciais no concelho que so suscitadas no s pelas transformaes ope-
radas na economia local, mas tambm pelos processos de urbanizao, pelas
migraes, pelas inter-aces que se estabelecem entre Loures e a cidade de
Lisboa e com o conjunto mais vasto da rea Metropolitana. Com efeito, o
crescimento das cidades e das periferias urbanas, bem como a diluio de
fronteiras junto s grandes metrpoles, constituem algumas das tendncias
da ps-modernizao da geografia (Robins, 1999) que concorrem para a cria-
o de uma rede de relaes funcionais e simblicas num espao-rede alarga-
do (Silvano, 1997).
Por outro lado, para alm das questes da ps-modernizao da geo-
grafia, este contexto generalizado de mudana contribuiu, ainda, para a
3 Inserida na Diviso do Patrimnio Cultural da Cmara Municipal de Loures, a RML en-

globa o Museu Municipal de Loures e o Museu de Cermica de Sacavm, duas unidades
geridas em rede no mbito desta Diviso e que, portanto, partilham os mesmos recursos
humanos, tcnicos e financeiros.
valorizao de referentes culturais do passado, considerados ameaados pe-

las transformaes operadas na contemporaneidade. Assiste-se, assim, pro-
duo de um discurso patrimonial baseado na necessidade de preservao,
salvaguarda e divulgao de referentes culturais locais que se consideram
sob a ameaa de ruptura e de desaparecimento, em particular no que se refere
a modos de vida tradicionais ou s experincias e vivncias associadas co -
munidade e ao lugar. Perante a perspectiva de enfraquecimento destes refe-
rentes, o patrimnio emerge como um instrumento simblico de objectifica-
o cultural (Handler, 1988) que, mediante a seleco de determinados ele-
mentos de uma cultura, transformados e processados num discurso sobre se-
melhanas e diferenas, representa metonimicamente uma determinada ver-
so identitria que articula passado, presente e futuro. Os referentes culturais
resgatados do passado ganham um novo significado, enquanto recursos fun-
dacionais na construo de uma nova identidade colectiva (Harris, 1996), ba-
seada na pertena a um espao simblico representado pela exposio pbli-
ca da cultura local.
, pois, neste contexto que surgem o Museu Municipal de Loures e o
Museu de Cermica de Sacavm.4 Ou seja, com o propsito de, por um lado,
salvaguardar e valorizar as vivncias associadas regio saloia, procedendo
representao de um modo de vida local que remete para a ruralidade e a
prestao de servios e, por outro, representar as memrias relacionadas com
o papel estruturante que a indstria teve em algumas freguesias do concelho,
como o caso de Sacavm. Assim, e no obstante as diferenas existentes ao
nvel da localizao, das coleces,5 ou da prpria estrutura arquitectnica,6 a
criao destes dois museus surge como consequncia da articulao de facto-
res conjunturais comuns, como sejam, as transformaes econmicas provo-
cadas pelo abandono da actividade agrcola e pelo decrscimo acentuado da
actividade industrial no concelho, bem como o acentuado crescimento da po-
pulao residente, devido a fluxos de migrao nacionais e transnacionais
que conduziram fixao e circulao de indivduos que, em muitos casos,
no possuem razes ou ligaes afectivas e pessoais em relao aos referentes
culturais locais.
4 O Museu Municipal de Loures, inaugurado em 1985, assume-se como um museu subor-

dinado histria local, nas suas vrias vertentes, com particular nfase para a histria so-
cial, a arqueologia e a etnografia. Quanto ao Museu de Cermica de Sacavm, inaugura-
do em 2000, a sua criao surge na sequncia da falncia e posterior demolio da Fbrica
de Loia de Sacavm, como uma estratgia de valorizao deste patrimnio industrial.
5 As coleces do Museu Municipal incluem a coleces de arqueologia e etnografia. J o
Museu de Cermica apresenta coleces de bens tcnico-cientificos e industriais.
6 No que se refere ao Museu Municipal de Loures, este encontra-se situado num antigo
convento franciscano do sculo XVI, enquanto que o Museu de Cermica foi construdo
de raiz, um projecto de arquitectura arrojada que suscitou inclusivamente alguma pol-
mica junto dos moradores da urbanizao onde se insere o Museu.
Nestes cenrios, os museus locais assumem-se, muitas vezes, como

instituies culturais que concorrem para a criao de um sentido de es ta -
bilidade e permanncia, proporcionando uma segurana on tolgica qual
se pode regressar sempre que a vertigem do presente produza sentimentos
de perda, desorientao e descentramento dos sujeitos (Fortuna, 2000),
mediante a inscrio de referentes culturais no espao e no tempo. Neste
sentido, ao mesmo tempo que permite con ferir segurana, es tabilidade e
proteco em contextos cambiantes, o desenvolvimento de um sen timento
nostlgico em relao ao local e ao passado contribui igualmente para a
concretizao da necessidade agencial de adaptao e reinscrio no pre -
sente, apresentando-se como um processo simultaneamente centrpeto (li -
gao) e centrfugo (diferenciao). No entanto, quando o discurso pa tri -
monial se ergue como estratgia de proteco e defesa corre o risco de se fe -
char sobre si mesmo, de se centrar numa comunidade local originria
(imaginada), associada a um tempo mtico de comunitarismo e solidarie -
dade, apresentando imagens idealizadas de um passado pretensamente
autntico e tradicional, numa espcie de nostalgia retrospectiva que emer -
ge como mecanismo de proteco (Hewison, 1987) que esquece ou exclui
as novas configuraes do presente.
No caso da RML pos s vel en con trar in di ca do res da pre sen a des -
tas es tra t gi as de fen si vas, mas tam bm exis tem ma ni fes ta es de aber tu -
ra e di lo go. Se por um lado per sis tem ves t gi os de um dis cur so iden ti t -
rio es sen ci a lis ta, de sig na da men te em tor no dos sa lo i os e dos ope r ri os
da F bri ca de Lou a de Sa ca vm, por ou tro, tm vin do a de sen vol ver-se
es for os no sen ti do da con ces so de um es pa o repre sen ta ci o nal e de par -
ti ci pa o no que con cer ne a gru pos mi no ri t ri os e te m ti cas ex clu das,
evi den ci an do as ten dn ci as glo ba is que se fa zem sen tir nos mu se us no
sen ti do da ver na cu li za o (Dicks, 2000) e de mo cra ti za o do aces so e da
fru i o cul tu ral. Esta va lo ri za o dos quo ti di a nos, dos in di v du os, das
suas vi vn ci as, ex pe rin ci as e idi os sin cra si as reflec te no s a en tra da do
po pu lar num es pa o ten den ci al men te as so ci a do s eli tes e de sig na da
cul tu ra eru di ta, como tam bm reme te para o ecle tis mo que ca rac te ri za a
cul tu ra ps-mo der na.
As temticas seleccionadas para as exposies que se realizam no Mu-
seu Municipal e no Museu de Cermica abordam, por isso, questes to di-
versificadas quanto as da inter-culturalidade (Pelas Ruas e Lugares de Lou-
res; Born in Europe), do trabalho (Vindimando as Memrias Bucelas e
os seus vinhos; Comrcios de Antigamente Vivncias e Memrias), a his-
tria oral e o patrimnio imaterial (Ervas para Comer e para Tratar"), as
questes de gnero (Mulheres na Fbrica de Loia de Sacavm) e, mais re-
centemente, o lazer e o desporto (Pontap na Bola Contributos para a His-
tria do Futebol em Loures"; O Desporto Corporativo nas Fbricas), entre
outras. Construdas a partir de um trabalho de investigao desenvolvido
pelos tcnicos da RML,7 estas exposies denotam algumas preocupaes no

sentido da incluso de diferentes comunidades no espao simblico dos mu-
seus, uma incluso que se concretiza no s enquanto informantes ou consul-
tores, mas tambm ao nvel da cedncia de materiais para exposio e da cola-
borao em actividades de animao cultural, como as que tm sido realiza-
das no Museu de Cermica com o contributo de antigos trabalhadores da F-
brica de Loia de Sacavm.
Um aspecto que se torna evidente no discurso museolgico da RML
prende-se com a preocupao com as questes de gnero, que passa por inici-
ativas como a realizao de exposies subordinadas a esta temtica, pela fe-
minizao das narrativas apresentadas em contextos expositivos, com recur-
so utilizao do discurso directo no feminino ou com referncias ao papel da
mulher em contextos ou situaes particulares. Os esforos no sentido da in-
cluso de novas vozes nos discursos museolgicos conduziram os profissio-
nais da RML a incorporar e conferir protagonismo s representaes de per-
sonagens locais e elementos das classes populares (operrios, comerciantes,
dirigentes associativos, etc.), procurando deste modo desmistificar a imagem
dos museus enquanto templos de cultura erudita a que apenas pode aceder
uma percentagem reduzida da populao.
Por outro lado, a disponibilizao de audio-guias e roteiros em Braille, a
celebrao de protocolos com instituies to diversificadas quanto ranchos
etnogrficos ou organismos pblicos na rea da reinsero social, a cedncia
de espaos para a realizao de aces de formao, as parcerias e colabora-
es com escolas, museus, universidades e investigadores, a apresentao de
projectos de candidatura a apoios no quadro dos Programas da Unio Euro-
peia,8 da Fundao para a Cincia e Tecnologia9 e da Rede Portuguesa de Mu-
seus,10 bem como a prmios de mbito nacional11 e internacional,12 so outros
exemplos dos dilogos encetados no sentido de contrariar o cerramento dis-
cursivo da RML e diversificar propostas para pblicos diferenciados. Iniciati-
vas como as visitas guiadas, o apoio a projectos escolares na rea do patrim-
nio, as comemoraes de datas festivas (Dia Internacional dos Museus ou Dia
7 Refira-se que exposio Born in Europe foi a nica, entre as que aqui foram mencionadas,
que no resultou do trabalho desenvolvido pelos tcnicos da RML. No obstante, as ofici-
nas pedaggicas subordinadas ao tema e realizadas no mbito da exposio, foram ela-
boradas pela equipa da rea de Extenso Cultural.
8 Interreg III C.
9 Projecto Revisitar os eternos femininos. Uma incurso pelas questes de gnero em
Loures, apresentado pela RML em parceira com a Universidade Aberta,
10 Programa de Apoio Qualificao de Museus (sub-programas de Apoio a Projectos Edu-
cativos, Apoio a Aces de Acolhimento e de Comunicao e Apoio Investigao e ao
Estudo de Coleces).
11 Prmio Gulbenkian/Pblico em Desenvolvimento Social e Humano, atribudo pela Fun-
dao Calouste Gulbenkian e jornal Pblico.
12 Prmio Cidades da Paz, atribudo pela Unesco.
da Terra), a programao de oficinas pedaggicas, conferncias e encontros

so, tambm elas, emblemticas dos esforos de adequao dos museus a p-
blicos com caractersticas diferenciadas. A nfase nos pblicos, que como se
sabe constitui uma das caractersticas que definem o ps-museu, reflecte-se
tambm na criao de zonas de descanso e lazer (cafetarias e lojas) que ofere-
cem novas oportunidades de consumo entre as quais a aquisio de souvenirs,
instrumentos mnemnicos de recordao da experincia de visita que evi-
denciam uma outra tendncia global, a entrada do marketing nos museus.
Notas finais
Os museus, ao mesmo tempo que apostam na ampliao do seu espao dis-

cursivo e representacional, continuam a exercer uma funo civilizacional
(Duncan, 1995) que , hoje, diferente da que exerceram no passado. Nas socie-
dades contemporneas, os museus transformam-se em recursos socialmente
teis no mbito de projectos cvicos (Sandell, 2002), procurando estimular a
coeso social, a integrao e a criao de novas lealdades, no que pode ser
classificado como uma persistncia de caractersticas do museu modernista
(Hooper-Greenhill, 1992) entre as quais se encontram uma abordagem peda-
ggica em relao aos pblicos e o uso governamental da cultura (Bennett,
1999). A presena de uma retrica democrtica nos processos de construo e
representao de significados culturais que se desenvolvem em museus loca-
is, como o caso da RML, o investimento poltico na sua criao e manuten-
o, a sua promoo e a publicitao dos seus propsitos educativos e sociais
na esfera pblica evidenciam precisamente esta utilizao instrumental dos
museus.
Perspectivados como bens de interesse pblico incontestado, ao mesmo
tempo que procuram (re)afirmar as especificidades culturais do local, os mu-
seus locais permanecem permeveis incluso de referentes que se reportam
a outras escalas, mais amplas e alargadas. O investimento no passado e no pa-
trimnio local atravs dos museus configura-se, portanto, como um mecanis-
mo de recriao identitria e de integrao do local no global, permitindo
construir e representar uma identidade institucional que se apresenta como
um indicador de diferenciao e modernidade dos locais num mercado de
cultura global, onde os repertrios de referentes a preservar so cada vez
mais amplos. Assim sendo, ao contrrio das teses modernistas mais pessimis-
tas que previam o fim dos museus, o seu nmero no parou de aumentar, tal-
vez porque como refere Clifford (1997: 218) num contexto global em que a
identidade colectiva crescentemente representada pela presena de uma
cultura (um modo de vida distintivo, uma tradio, uma forma de arte, um
ofcio) os museus fazem sentido. pelo menos esse o entendimento da Rede
de Museus de Loures.
Parte III | PATRIMNIO E REPRESENTAES
NACIONAIS
Captulo 10
Heranas difceis
Identidade e relquias nazis na Alemanha
Sharon Macdonald
O patrimnio visto, com frequncia, como um instrumento de afirmao e

reconhecimento da identidade dos grupos. Permite demonstrar que o grupo
no se constituiu num passado recente, mas sim muito antes, de preferncia
nas brumas da memria ou na mais profunda antiguidade. Mais, o patri-
mnio cultural material (incluindo os edifcios) consubstancia a identidade:
proporciona a sua materializao (Macdonald, 2002).
Mas o que que acontece quando os vestgios fsicos do passado ofere-
cem uma identidade em relao qual muitos, no presente, se procuram dis-
tanciar (ainda que, simultaneamente, a reconheam como parte da sua hist-
ria)? Eu designo este dilema como heranas difceis. O meu exemplo refe-
re-se ao passado nazi na Alemanha de hoje, apesar de que muitos pases, in-
cluindo Portugal, partilhem constrangimentos semelhantes no que concerne
relao patrimnio-identidade. Ao reflectir sobre estas heranas difceis
pretendo destacar e questionar alguns pressupostos dos discursos patrimo-
niais e identitrios convencionais.
Herana indesejvel
A ideia de patrimnio na Alemanha , com frequncia, associada ao passa-

do fascista. Trata-se de um patrimnio perspectivado como algo problemti-
co e opressivo, em detrimento de um patrimnio acarinhado e celebrado,
como se verifica em muitos dos discursos patrimoniais e identitrios noutros
contextos. Do mesmo modo, o termo germnico Vergangenheitsbewltigung,
que significa qualquer coisa como lutando com o passado, tem sido utiliza-
do em relao ao passado Nazi para exprimir a ideia da histria como sendo
algo de problemtico, que necessita de ser administrada e controlada.
Assim sendo, de que forma tm os alemes procurado lidar com esta he-
rana indesejvel? E, mais especificamente, de que forma tm procurado
101
lidar com ela desde a unificao das duas Alemanhas em 1990? A questo
central na nova Alemanha, tem sido a da identidade: em que medida pes-
soas que viveram em regimes polticos to diferentes durante quase meio s-
culo partilham uma identidade? O que significa ser alemo? Neste contexto,
torna-se particularmente importante a questo da luta com a mais bvia his-
tria partilhada que conduziu diviso da Alemanha o passado nazi.
Ao reconhecer que o actual direito a uma existncia enquanto Alemanha uni-
ficada se baseia fortemente no passado, na herana, os alemes tm de se dis-
tanciar do seu terrvel passado e, ao mesmo tempo, mostrar ao resto do mun-
do que no o esqueceram.
Escrever sobre uma luta germnica com o passado implica um projecto
partilhado em relao histria e identidade. Em certa medida, tal justifi-
ca-se devido existncia de um discurso oficial dominante. Deve-se, contu-
do, reconhecer que existem reas de discordncia, por exemplo, sobre at que
ponto a Alemanha dever continuar a recordar e mostrar este acto de remi-
niscncia o passado nazi.
O perodo actual , em muitos sentidos, um perodo de profunda ambi-
valncia. Por um lado, a Alemanha assistiu a um boom da memria e do patri-
mnio por vezes designado como mania memorial (Huyssen, 2003)
que parece assinalar uma vontade pblica sem precedentes de encarar o pas-
sado Nazi e o crime e horror do Holocausto. Na Alemanha, enfrentar o passa-
do, pelo menos de uma forma superficial, parece estar em curso como nunca
antes; as cidades enchem-se de novos memoriais e placas para comemorar as
vtimas do Holocausto. No entanto, a actual mania monumental pode ser
igualmente interpretada como uma tentativa para traar uma linha, para assi-
nalar o fim de uma recordao constante (Huyssen, 2003). Ao solidificar o
passado em novas formas culturais materiais monumentos e museus
ser possvel transformar o passado num patrimnio distinto, devidamente
contido espacial e temporalmente, ao invs de verter e perturbar constante-
mente o quotidiano. Transformar algo em patrimnio, torna absolutamente
claro que esta herana se refere ao passado traa uma Schlussstrich, uma li-
nha final.
A abordagem que adopto no meu trabalho no pretende ajuizar quais
destes entendimentos so correctos ou melhores. Ao contrrio, procuro carto-
grafar as posies dos actores no campo e compreender algumas das implica-
es das diferentes posies. Para o fazer dediquei a minha ateno a um caso
especfico: os espaos onde se realizavam os desfiles do Partido Nazi em Nu-
remberga, a cidade que rene o maior nmero de exemplares de arquitectura
nazi. O meu trabalho engloba pesquisa histrica, atravs de materiais de ar-
quivo sobre os usos e debates sobre a utilizao dos edifcios Nazis e dos loca-
is de desfiles desde 1945; bem como a investigao etnogrfica na contempo-
raneidade, envolvendo entrevistas com os actuais responsveis pela imagem
da cidade de Nuremberga e, em particular, dos locais de desfiles, e com
HERANAS DIFCEIS 103
aqueles que visitam o local. Ao analisar um caso especfico, procuro aceder

com maior profundidade e complexidade a um entendimento sobre este local
e, indirectamente, sobre as noes de identidade e o lugar que nela ocupa o
patrimnio arquitectnico.
Patrimnio Nazi em Nuremberga
Os espaos em anlise foram construdos pelos nazis entre 1933 e 1938 em

Nuremberga, como locais destinados encenao dos seus desfiles. As ima-
gens destes desfiles so bem conhecidas, cones do terror nazi na sua ordem
regimentada e no frenesim nacionalista. Ao construir estes espaos, os nazis
procuraram, de forma deliberada, criar um novo stio patrimonial, que no fu-
turo fosse olhado como imponente e significante. Deu-se incio a um projecto
de construo massivo, pese embora grande parte estivesse ainda incompleto
no final da guerra.
Os vestgios que persistem na actualidade incluem o edifcio Zeppelin,
com um podium central a partir do qual Hitler se dirigia s massas. O conjunto
patrimonial inclui tambm o Palcio do Congresso, desenhado imagem e
semelhana do Coliseu romano ainda que, na tpica gigantomania nazi, assu-
ma dimenses ainda maiores. Inacabado, este edifcio no deixa de ser impo-
nente e, hoje, acolhe o novo Centro de Documentao.
Ao desenhar estes espaos, os arquitectos de Hitler basearam-se em
conceitos clssicos que, depois, procuraram resumir e reunir de modo a criar
uma antiguidade feita medida do seu projecto. Construram deliberada-
mente um patrimnio para o seu Terceiro Reich, invocando os grandes imp-
rios da Grcia e de Roma, e o prprio imprio germnico do Primeiro Reich
que tinha tido a sua base em Nuremberga.
Depois da guerra, Nuremberga herdou estes espaos situados apenas a
alguns quilmetros da cidade velha. A maior parte dos edifcios sobrevive-
ram Guerra relativamente inclumes, contrastando com os da cidade velha,
destruda na sua quase totalidade (desde ento cuidadosamente reconstru-
da). A questo era: o que fazer com eles? A resposta tem variado ao longo do
tempo, sendo que em determinados perodos a pergunta raramente foi colo-
cada, enquanto que noutros quase que se esgotou. Seguem-se algumas das
estratgias e abordagens que ilustram alguns dos dilemas particulares que se
colocam em contextos de heranas difceis.
Agncia arquitectnica
Conforme ilustrado pelo uso das formas arquitectnicas clssicas no desenho

destes edifcios, os nazis tinham noo do poder simblico da arquitectura. O
arquitecto nazi Albert Speer referiu-se aos edifcios como palavras em pe-
dra. A arquitectura e as suas dimenses falariam directamente audincia
de formas que no necessitariam de ser processadas cognitivamente, mas que
iriam deixar a sua impresso de um modo mais directo no plano emocional. A
enorme dimenso dos edifcios e dos espaos de desfile pretendia reflectir a
enormidade do projecto nacionalista e fazer com que a audincia se sentisse
insignificante perante uma presena maior e mais poderosa.
Se os nazis foram de facto bem sucedidos nas suas ambies arquitect-
nicas, e se conseguiram criar edifcios que falassem directamente para um n-
vel mais profundo, instintivo, do espectador, tal coloca um dilema para o fu-
turo. Se os edifcios permanecem intactos, existe o risco de que continuem a
falar as palavras que Albert Speer pretendia, e assim criar uma identificao
inadequada.
Estes receios tm emergido periodicamente no perodo do ps-guerra.
Ao longo dos anos sucederam-se vrias tentativas para lidar com este poten-
cial problema. As seguintes duas modalidades situam-se, de certa forma, em
lados opostos do espectro mas que, no obstante, permitem destacar preocu-
paes subjacentes comuns em relao natureza do patrimnio em questo.
Runas e profanao
Um dos debates mais explcitos sobre a problemtica da potencial agncia ar-

quitectnica surgiu em relao questo da reabilitao destes espaos na ac-
tualidade. Nos seus planos, os Nazis tambm previram o futuro dos seus es-
paos depois de mil anos como runas. Uma vez em runas, o Palcio do
Congresso e o Edifcio Zeppelin assemelhar-se-iam ainda mais aos modelos
clssicos em que se tinham inspirado. Este facto, pensava-se, constitua um
valor acrescentado ao seu poder de atraco, ao mesmo tempo que prestaria
homenagem aos feitos alcanados pelo Terceiro Reich. Nesta imaginao da
futura decadncia estava presente uma romantizao germnica das runas.
A runa era vista como sendo eficaz na criao de sentimentos de espanto, ad-
mirao e simpatia.
Apesar das suas ambies milenares, muitos dos edifcios apresenta-
vam uma qualidade de construo de tal modo fraca que, em meados dos
anos de 1960, alguns deles, em especial o Edifcio Zeppelin, estavam a cair aos
pedaos. Nos argumentos sobre o que fazer com os edifcios foram propostas
duas alternativas perigosas. Uma pretendia que se deixasse avanar os edif-
cios para um estado de runa total, deixando que adquirissem a atractividade
da runa. A outra defendia o seu restauro e reabilitao. Contudo, com esta l-
tima opo corria-se o risco de restituir aos edifcios a sua anterior glria, in-
cutindo-lhes uma vez mais a agncia da qual tinham sido originalmente
investidos.
HERANAS DIFCEIS 105
Perante este problema aparentemente insolvel, o ento ministro da

cultura, Hermann Glaser, ofereceu uma soluo. Aquilo que deveria ser feito,
sugeriu, era deixar que os edifcios cassem num estado de semi-degradao,
mas no de total runa. Deveriam parecer feios e mal-cuidados. E deveriam
ser utilizados para propsitos banais, tais como, armazenamento ou activida-
des de lazer como o tnis ou os desportos motorizados. Estes usos encontra-
vam-se j em prtica, embora de uma forma irreflectida e por razes pragm-
ticas. Na nova viso de Glaser, transformavam-se em algo mais significante e
subtil: transformavam-se em formas de resistncia aos significados nazis e
potencial agncia da arquitectura. Transformavam-se em mecanismos de ne-
utralizao da agncia nazi. Glaser designou este processo como Profanierung
profanao.
A noo de patrimnio como algo sagrado e especial encontra-se associ-
ada a estas ideias. Os nazis procuraram, de forma deliberada, criar um stio
patrimonial sagrado. Glaser reconheceu este propsito e baseou-se nas prti-
cas de utilizao pragmtica j em curso para as transformar num mecanismo
de falsificao do olhar patrimonial. A utilizao dos edifcios para fins bana-
is, e no para algo ceremonial ou grandioso, bem como a sua falta de manu-
teno, representa uma recusa em percepcion-los como patrimnio.
tambm uma recusa em reconhecer estes espaos da arquitectura nazi como
espaos rituais para a identidade alem.
Reflexo, documentao e antimuseificao
Referi anteriormente que o Palcio do Congresso alberga actualmente um

centro de documentao. Nele se encontra patente uma exposio, Fascnio e
Violncia, sobre a ascenso do nazismo, as concentraes do partido, os espa-
os onde se realizavam os desfiles e os julgamentos de Nuremberga. O centro
de documentao e a sua exposio abriram ao pblico em 2001, substituindo
uma exposio mais bsica e mais pequena com a mesma designao que ti-
nha estado patente no edifcio Zeppelin desde 1985. Quando o novo centro de
documentao estava em preparao, eu e muitos dos meus conhecidos, refe-
ramo-nos a ele como museu. Contudo, e apesar da sua gesto se enquadrar
no mbito dos Servios de Museus da Cidade de Nuremberga, os actores en-
volvidos enfatizavam que no queriam que este espao fosse apelidado de
museu, e que a designao centro de documentao tinha sido escolhida
para evitar esta situao (Macdonald, 2005).
A razo apresentada para evitar a utilizao do termo museu pren-
dia-se, em primeiro lugar, com o facto de que o centro de documentao, pelo
menos na sua maior parte, no iria conter objectos. Ao contrrio, e como o
prprio nome indica, deveria conter documentos (e.g. planos originais do lo-
cal) e tambm filmes. No entanto, outras instituies contendo material
original, como sejam os filmes, no sentiam a mesma necessidade de evitar a

designao de museu. Tinha de haver mais qualquer coisa: a museificao;
o facto de que a simples ideia de museu conferia uma aura especial quilo
que era exposto. E tambm conferia uma legitimidade ao objecto enquanto
objecto museal. Se os visitantes eram convidados a olhar para as exposies
atravs de um olhar museal (cfr. olhar turstico, Urry, 1990), existia o receio
de que este fosse um olhar de admirao e, por consequncia, uma suspenso
da crtica. Centro de Documentao, pelo contrrio, parecia exigir um ou-
tro tipo de visionamento por parte do espectador e um diferente tipo de input
por parte do visitante. A documentao requeria um trabalho cognitivo srio
e a capacidade de auto-distanciamento em relao ao que era exposto; ao con-
trrio da museificao que arriscava invocar o que Stephen Greenblatt
(1991) designou como maravilhao, uma resposta emotiva imediata de
admirao. Tendo em considerao as tentativas Nazis para criar precisa-
mente este tipo de reaco, tornava-se especialmente importante encontrar
meios para o evitar.
O efeito da documentao em vez da museificao seria, pois, o de re-
presentar a temtica enquanto histria e no como patrimnio (cfr. Ga-
ble, 1996, para uma discusso fascinante sobre a documentao noutro con-
texto patrimonial). Conforme notado por Steven Hoelscher, baseando-se na
anlise de David Lowenthal (1996), quando a histria permanece remota e
crtica na sua viso do passado, o patrimnio alimenta-se na imediatez pesso-
al e agarra-se ao passado como elemento fundacional da identidade (1996:
166). O centro de documentao configura-se, portanto, como uma estratgia
destinada a invocar um olhar histrico e no patrimonial.
A designao da instituio no constituiu o nico meio atravs do qual
os responsveis procuraram evitar que se criassem sentimentos de maravi-
lhao por parte dos visitantes. Foi tambm posta em prtica uma espcie de
profanao, uma vez mais para contrariar os efeitos potencialmente encanta-
dores da arquitectura e ritual nazi. Assim, o Palcio do Congresso, que alber-
gava a exposio, no foi limpo nem restaurado, permanecendo visvel o seu
interior de tijolo atravs do vidro transparente utilizado no design do centro.
A utilizao que o arquitecto Gunther Domenig fez do vidro e do cimento no
edifcio configura-se, portanto, como uma forma calculada de profanao.
Contudo, no destrua o patrimnio onde o Centro se localiza (o Palcio do
Congresso, tal como a restante arquitectura do local, encontram-se sob os me-
canismos de proteco legal de monumentos desde a dcada de 1970). No
obstante, desafiava e convidava os visitantes a ir para alm de um exterior im-
pressionante para um interior que no era visvel. O patrimnio estava assim
em exposio assinalado como patrimnio mas ao mesmo tempo, o
efeito patrimonial (Alpers, 1991) era negado e neutralizado.
HERANAS DIFCEIS 107
Patrimnio e identidade
Quais so ento as implicaes para o patrimnio nazi e a identidade alem?

E para a relao entre patrimnio e identidade em termos gerais? Os locais
onde se realizavam os desfiles do partido nazi configuram-se como um caso
particularmente til na abordagem destas questes, na medida em que cons-
tituem uma presena fsica massiva, que imediatamente reconhecida e que
simboliza o poder e potencial de atraco do regime nazi. Teria sido possvel
arrasar os edifcios e tentar esquec-los tentar negar o seu lugar na identi-
dade alem. Com efeito, foram feitas algumas tentativas neste sentido e tm
sido apresentadas vrias propostas ao longo do tempo para o efectuar de uma
forma definitiva. Contudo, e em parte devido sua enorme dimenso e s di-
ficuldades fsicas associadas sua destruio, estes tm permanecido.
As abordagens da profanao e da reflexo/anti-museificao que aqui
discuti, espelham de certa forma o modo como se tem lidado com o patrim-
nio nazi nas construes identitrias no presente. Ambas evidenciam um de-
bate complexo e sofisticado em torno do reconhecimento da histria nacio-
nal-socialista como uma dimenso incontornvel da identidade alem mas,
ao mesmo tempo, procuram evitar que esta assuma uma posio demasiado
central ou sagrada. Ambas revelam os perigos do efeito patrimonial. No
entanto, enquanto que a profanao procura contrari-lo permitindo um tri-
unfo do trivial, a estratgia do centro de documentao prende-se com a afir-
mao performativa da vontade alem de reconhecer o passado e de apren-
der com ele.
A expresso efeito patrimonial foi aqui adaptada do efeito museal
de Svetlana Alpers (1991). Alpers refere-se, assim, ao modo como os museus
transformam todos os objectos em obras de arte (1991: 26). O efeito museal
uma forma de ver particular (Alpers, 1991: 27). O mesmo se aplica em re-
lao ao efeito patrimonial. Mas o patrimnio transforma os objectos no
em arte, mas em identidades passadas, elementos que devem ser preserva-
dos devido ao significado que encerram para as pessoas. O efeito patrimonial
, simultnea e inevitavelmente, um efeito identitrio.
, pois, por esta razo que locais como os espaos dos desfiles nazis so
to problemticos. Encerram muitas das marcas do patrimnio: uma arqui-
tectura impressionante, monumentalidade, um reconhecimento visual ime-
diato, um papel numa histria significante. Mas o seu lugar na identidade
contempornea ambivalente e problemtico. Tal como estes edifcios colos-
sais, a enormidade da herana nazi uma presena indelvel. Como tal, re-
corda-nos, talvez, que o patrimnio nem sempre to facilmente manipul-
vel como seria de esperar. Mais, lembra-nos um axioma bsico da formao
da identidade: que nunca construda unicamente pelo self, mas sim na sua
relao com as imagens e vises detidas pelos outros, o que impe limites
auto-modelao do patrimnio.
A conhecida cruzada patrimonial muitas vezes associada a uma reac-

o contra uma cultura de amnsia, em que se receia perder o passado (Lo-
wenthal 1996; Huyssen 2003). Este receio encontra-se igualmente associado
ao medo de perder uma identidade distintiva numa era de globalizao e de
crescente desejo e necessidade de diferenciao. Mas como este exemplo de-
monstrou, os discursos sobre o passado produzidos por estes desenvolvi-
mentos podem suscitar os seus prprios problemas, incluindo no que se refe-
re identidade. O patrimnio com frequncia entendido como um discur-
so soporfico que adormece o questionar e apresenta respostas (Kirshen-
blatt-Gimblett, 1998: 159) , neste contexto, precisamente o contrrio, pelo
menos para alguns.
Agradecimentos
Uma verso mais alargada deste artigo ser publicada em lngua inglesa no
International Journal of Heritage Studies em 2005. Agradeo a Elsa Peralta e
Marta Anico, e aos participantes no I Congresso Internacional de Patrimnios
e Identidades, pelos comentrios a esta verso.
Captulo 11
Paisagens invisveis
Herana histrica, esquecimento e a problemtica da identidade
Eric Gable
Introduo
Nos ltimos anos tenho vindo a debruar-me sobre a relao entre o que se
podem designar noes vernculas e acadmicas de construo da he-
rana histrica nas democracias modernas. Ao explorar este tema, observei
(durante cerca de 15 anos) americanos que visitam ou trabalham em dois sti-
os patrimoniais nos Estados Unidos: Colonial Williamsburg, a capital do
Estado de Virgnia no perodo colonial; e Monticello, a casa de Thomas Jeffer-
son (Handler e Gable, 1997; Gable, 1996; 1997; Gable e Handler, 1994). Tanto
aqueles cujo trabalho consiste em tornar o passado da nao palpvel para o
pblico, bem como aqueles que visitam estes stios e que consideram que este
passado significativo, reconhecem frequentemente que o processo de re-
construo e reposio da nossa herana , na melhor das hipteses, uma ver-
dade parcial (Karp e outros, 1991; Kurin, 1997). Do ponto de vista vernculo, a
paisagem visvel do nosso passado reconstrudo implica sempre uma paisa-
gem invisvel. A comemorao pressupe esquecimento.
Se a comemorao pressupe esquecimento, ento a ideia que os nati-
vos (ou seja, cidados, visitantes, consumidores do stio) tm da relao en-
tre o que se v e o que no se v num stio patrimonial deve constituir o cerne
de qualquer investigao acadmica sobre o papel da comemorao na cons-
truo de uma identidade nacional, de uma comunidade da memria (Bel-
lah e outros, 1985; Antze e Lambek, 1996). esta ideia que gostaria de sugerir
neste breve artigo. Irei ilustrar a minha argumentao focando-me em Monti-
cello em detrimento de Colonial Williamsburg, ainda que ambos os stios, e
na realidade qualquer stio patrimonial, servissem os mesmos propsitos.
Em Monticello, a paisagem invisvel constituda por consideraes sobre a
raa e sobre um passado dividido que atormenta o presente.
109
Contexto
Monticello , talvez, a mais famosa das plantaes esclavagistas do Sul dos

Estados Unidos, compradas nas primeiras dcadas do sculo XX por organi-
zaes filantrpicas e posteriormente abertas ao pblico tendo em vista a va-
lorizao pessoal e o entretenimento (West, 2001; Eichstedt, 2002). Entre estes
locais, Monticello ocupa um lugar especial um santurio como lhe cha-
ma a Fundao que a administra por se tratar da residncia de Thomas Jef-
ferson, autor da Declarao da Independncia Americana e, como tal, alicerce
dos seus valores mais intrnsecos a liberdade individual, a igualdade de
oportunidades, a procura da felicidade. As pessoas que visitam plantaes
como Monticello so, na sua maioria, turistas com uma motivao esttica.
De raa branca e classe mdia, estes turistas transportam para as suas prpri-
as vidas pedaos do passado que exposto neste local a riqueza do cenrio,
os jardins bem cuidados fragmentos das vidas dos senhores brancos.
, sem dvida, o que acontece em Monticello. Disseram-me, numa oca-
sio, que a loja de recordaes faz mais dinheiro por metro quadrado do que
qualquer outra loja idntica no pas. Monticello est maravilhosamente situa-
da no topo de uma montanha na regio rural de Charlottesville, Virgnia, e
tanto a casa como as terras so consideradas obras-primas. No , pois, de
surpreender que os mais de meio milho de visitantes por ano, que fazem
uma vista de 25 minutos casa e demoram cerca de uma hora a explorar os
jardins, aprendam mais facilmente pormenores sobre os prazeres estticos de
Jefferson do que sobre os seus princpios polticos o seu amor por engenho-
cas, arte, literatura, msica, jardinagem, arquitectura, arqueologia, cincia e
comida. Dentro da casa, so-lhes apresentadas breves descries sobre mara-
vilhas mecnicas como o Grande Relgio, cujos pesos, um para cada dia,
desaparecem num buraco feito no cho; ou o polgrafo, um aparelho com o
qual Jefferson podia fazer duplicados da sua copiosa correspondncia. Tam-
bm lhes permitido um breve olhar sobre a estreita escadaria que conduz
aos pisos superiores, invisveis, e cpula misteriosa, ou quarto celesti-
al, vedado ao olhar do pblico. Encontram sobretudo livros, quadros, ins-
trumentos musicais, moblia, papel de parede importado de Frana; e no ex-
terior, flores provenientes de todo o mundo. Os visitantes tm direito a uma
visita detalhada da casa e jardim com Jefferson o esteta americano e ex-
traordinrio consumidor de cultura a fazer as honras de anfitrio invisvel.
A maior parte dos visitantes de Monticello tende a assimilar a inclinao
de Jefferson pelos prazeres estticos como um sinal, bem como uma recom-
pensa, pelo facto de viver em harmonia com as virtudes cvicas que ele pr-
prio defendia. No entanto, pelo facto de Jefferson ter sido, tambm ele, pro-
prietrio de escravos, esta narrativa de celebrao tem sido sempre ameaa-
da, na medida em que a sua liberdade pessoal na busca da felicidade pode ser
associada misria de outros. Neste sentido, Jefferson poderia tambm ser
PAISAGENS INVISVEIS 111
considerado um hipcrita, cujas palavras grandiosas no correspondiam s

suas aces. As crticas a Jefferson ganham forma, no imaginrio popular, em
torno de uma ligao sexual ilcita que manteve com uma escrava chamada
Sally Hemings. Jefferson negou ter mantido esta relao duradoura com uma
escrava, assim como qualquer ligao aos seus filhos. Esta parece ser uma si-
tuao onde se misturam as hipocrisias tpicas dos polticos poderosos, as du-
plicidades especficas e as injustias fundamentais de uma escravido basea-
da na raa uma vez que a verso oficial continuou a negar a importncia
destas histrias tratando-se de um claro sinal de encobrimento.
Em defesa da reputao de Jefferson
Em 1988, quando comecei a minha investigao em Monticello, intrigava-me

o modo como a Fundao respondia questo frequentemente colocada pe-
los visitantes sobre a relao de Jefferson com Sally Hemings. Interessava-me
averiguar de que forma o acto de representar uma determinada verso do
passado conduzia a uma certa paridade de comportamentos entre o conser-
vador do stio e os seus visitantes. Presumi que a actual comunicao estabe-
lecida com o seu pblico daria igualmente origem ao ensino e aprendizagem
de uma certa etiqueta. Se os museus so locais onde o pblico aprende a ver
mas no tocar, ou como diz Tony Bennett (1995), locais onde o pblico apren-
de a ser burgus, so tambm locais onde os conservadores tendem a assu-
mir, inevitavelmente, certas formas de administrar ou gerir o pblico. Con-
centrei-me nos trabalhadores da linha da frente, os guias: de que forma os
seus contactos com os visitantes os impeliam encenao de uma certa atitu-
de perante o pblico?
Raro era o dia em que algum visitante no colocasse aos guias questes
sobre Sally Hemings, ou a escrava amante de Jefferson ou os seus outros
filhos (ou seja, ilegtimos). Muitas vezes, o visitante formulava estas pergun-
tas num tom acusatrio ou sarcstico o tipo de tom que associo aos jornalis-
tas nas conferncias de imprensa da Casa-Branca, quando toda a gente parece
saber de antemo que as perguntas no tero direito a respostas e que o epis-
dio se transforma numa espcie de teatro. E, com efeito, a habitual resposta
dos guias a resposta que foram encorajados a dar pelos seus superiores
deve ter sido muito parecida com as da conferncia de imprensa. Os guias
que observei ou com quem falei desvalorizaram esta histria, classificando-a
como uma espcie de boato e invocando a autoridade de historiadores
profissionais.
Aquilo que disseram emergiu da sua apreciao relativamente s moti-
vaes do pblico para colocar questes como estas. Mas, reflectia tambm
aquilo que lhes foi ensinado. Foi o que aprenderam, por exemplo, com a com-
pilao interna das questes mais frequentes, especificamente elaborada
para os guias, no captulo Qual a verdade sobre Jefferson e a escrava Sally

Hemings?:
Sally Hemings, uma escrava mulata nascida em 1773, era uma respeitada criada
domstica em Monticello e, em 1780, trabalhava como ama para as filhas de Jef-
ferson em Frana. A alegao de que Sally era amante de Jefferson e me dos
seus filhos foi publicada pela primeira vez em 1802, por um jornalista vingati-
vo. Recentemente, a biografia de Jefferson escrita por Fawn Brodie e um roman-
ce escrito por Barbara Chase-Riboud reiteraram esta acusao. Embora seja im-
possvel provar qualquer um dos lados da questo, os grandes estudiosos de
Jefferson so unnimes em desvalorizar a veracidade de um relacionamento
como este. Na opinio do bigrafo de Jefferson, Dumas Malone, este relaciona-
mento seria totalmente imprprio e virtualmente impensvel para um homem
como Jefferson, com os seus valores morais e conduta habitual. Dois dos seus
netos explicaram que um dos sobrinhos de Jefferson era o pai dos filhos de Sally
(Stanton 1987: 20).
A posio oficial ensinada aos guias era ostensivamente no-compremetedo-

ra impossvel provar qualquer um dos lados da questo. No entanto,
neste artigo, a autoridade dos grandes estudiosos de Jefferson justaposta
a um jornalista vingativo, e um romance que se tornou num best-seller
no final dos anos 1970 e incio de 1980 contrasta com a autoridade do mais fa-
moso bigrafo de Jefferson.
Assim, no de surpreender que a constante preocupao dos visitan-
tes com este relacionamento sexual fosse muitas vezes considerada pelos gui-
as como uma prova particularmente explcita do seu reduzido apetite para
escndalos. Como os guias referem, o pblico quer empurrar as esttuas de
alabastro para fora dos seus pedestais. Por outro lado, as questes que o p-
blico persistentemente coloca poderiam ser interpretadas como reflexo do
desejo de manchar a reputao da Fundao Monticello. Os guias queixa-
vam-se muitas vezes que questes agressivas e astuciosas como Ento e os
outros filhos de Jefferson? tornavam impossvel fazer algo que no fosse
reagir de forma defensiva. Como salientou um dos guias, h pouco tempo
um visitante perguntou a um guia (que tinha mesmo acabado de fazer a sua
visita), o que que lhes disse sobre Thomas Jefferson andar a ter relaes se-
xuais com raparigas de cor ? Como que se responde a uma pergunta como
esta?, sem que se tornasse cmplice de insultos raciais ou vulgaridades.
Se o interesse em discutir o relacionamento sexual de Sally Hemings
com Jefferson era interpretado como um sinal de m educao e podia ser
ocasionalmente considerado como preconceito, alguns guias acreditavam
ainda que questes como esta reflectiam tambm uma obsesso mais geral
pelo secretismo por parte de alguns visitantes. Muitas vezes falavam como se
os pisos superiores da casa (particularmente o quarto da cpula), que so
interditos ao pblico, fossem cmaras secretas que continham artefactos im-

portantes e propositadamente escondidos. As pessoas desciam do autocarro
e queriam imediatamente ser conduzidas s passagens escondidas que, se-
gundos os visitantes, atravessavam a casa e os terrenos. Na imaginao popu-
lar, estas passagens e quartos secretos eram muitas vezes associados a Sally
Hemings. Por esta razo, os guias queixavam-se que os visitantes os importu-
navam, ocasionalmente, para que lhes mostrassem o quarto secreto, locali-
zado mesmo por cima da cama de Jefferson e onde Sally Hemings permane-
ceria escondida a aguardar que este a chamasse. Alguns pretendiam que os
guias lhes mostrassem o engenhoso sistema de roldanas que permitiria a Jef-
ferson elevar a sua cama para o interior deste cubculo secreto. Outros pedi-
am para ver os tneis de ventilao que se pensava que conduziriam no s
casas de banho (como era, de facto, o caso), mas sim a locais secretos e distan-
tes onde se dava o encontro amoroso. Pedidos como este eram, habitualmen-
te, satisfeitos recorrendo a uma resposta corts e muitas vezes fria: apenas os
factos. Um dos guias fez a seguinte observao enquanto discutamos este
fascnio por Sally Hemings e a paisagem subterrnea de Monticello:
Aps uma visita, uma senhora dirigiu-se a mim e exigiu saber por que razo no
tnhamos mencionado nada sobre a passagem secreta para Michies Tavern.
Gostaria de, pelo menos uma vez, poder piscar o olho ou transmitir algum si-
nalpara fingir, pelo menos uma vez, que o segredo existe de facto, que a Fun-
dao faz parte de uma vasta conspirao secreta para esconder a verdade das
pessoas, (mas) que devido a uma sbita empatia com este visitante especfico,
vou levantar o vu e revelar tudo.
Na opinio desta guia, os visitantes que procuram o segredo de Sally He-

mings esto convencidos da existncia de um conjunto de informaes man-
tidas propositadamente fora do domnio pblico. A guia reconheceu ainda
que quando ela e os seus colegas respondiam que a histria de Sally Hemings
era uma fico, ou quando punham fim s questes sobre as passagens in-
visveis e cmaras secretas do local com a resposta seca: apenas os factos, os
visitantes simplesmente confirmavam esta suspeita.
Resumindo, os guias aprenderam a lio implcita de que em qualquer
democracia, no interessa quo aberta, haver sempre uma minoria entre o
pblico que persiste em acreditar em vrias teorias da conspirao, sobre o
modo como o mundo realmente funciona. Monticello, com as suas passagens
escondidas, era o local perfeito para pr em prtica estas teorias. Para alm
disso, os guias, enquanto intermedirios entre o pblico e a verso oficial, de-
senvolveram uma f exagerada nesta verdade, uma vez que eram obrigados a
agir como guardies da reputao de uma personalidade exemplar e da pr-
pria instituio.
Monticello e os afro-americanos
Ao mesmo tempo que os guias de Monticello eram incessantemente importu-

nados por visitantes brancos sobre Sally Hemings, a administrao da Fun-
dao comeava a tentar tornar o local mais agradvel para os afro-america-
nos. Para os conservadores da Fundao, o facto de virem to poucos visitan-
tes negros at ao topo da montanha era motivo de embarao. Se fosse um ver-
dadeiro stio patrimonial, o seu pblico deveria de algum modo representar a
diversidade americana. Um grupo liderado pelo director da Fundao, Dani-
el Jordan, pela historiadora Lucia Stanton e pelo arquelogo do local William
Kelso, debateu sobre esta questo e considerou que, caso Monticello se con-
centrasse mais nas contribuies histricas das centenas de escravos que par-
tilharam o topo da montanha com Jefferson, um maior nmero de afro-ameri-
canos viria visitar o local. Enquanto Jordan me explicava esta mudana na n-
fase historiogrfica, referiu que durante muito tempo, a escravatura era a
palavra comeada por e para os guias, que preferiam o eufemismo menos
explcito de criados. Nos primeiros tempos da Fundao, os membros per-
tencentes a organizaes que defendiam a segregao implcita da identida-
de branca as Filhas da Revoluo Americana e a Unio das Filhas da
Confederao serviam rotativamente aos Sbados, Domingos e Feriados,
enquanto porteiros negros de uniforme continuavam a cumprimentar os tu-
ristas na porta East Portico (Patton, 1930: 79-80). A cortesia da raa branca
continuou a ser um marco do local, muito depois destas organizaes deixa-
rem de ter uma presena oficial em Monticello.
Enquanto Jordan enfatizava o esforo para fazer dos escravos e da es-
cravatura um componente mais central da paisagem visvel do local ape-
nas uma questo de retratar a ideia geral, de criar uma interpretao mais
abrangente e precisa , seria igualmente necessria uma mudana para au-
mentar a reputao nacional do local e mov-la claramente para longe da sua
localizao, ou seja, para razes sulistas. Mudana que seria influenciada
pela comunidade negra, uma vez que o local comeou a desenvolver esforos
no sentido de incluir o pblico negro no que, inadvertidamente, se tinha tor-
nado um santurio da identidade branca.
Por isso, de modo a tornar o local mais agradvel para os afro-america-
nos, a Fundao montou exposies arqueolgicas no Centro dos Visitantes e
na cave de Monticello, e organizou visitas especiais vida na plantao.
Para alm disso, a Fundao convidou tambm proeminentes afro-america-
nos como oradores principais em eventos pblicos, como o caso da cerim-
nia de naturalizao do 4 de Julho. Mas, talvez mais importante, organizaram
em 1992 uma reunio da famlia Woodson, cujos membros se diziam descen-
dentes de Tom Woodson, alegadamente o primeiro filho no registado de
Thomas Jefferson e Sally Hemings.
Os Wo od son, por sua vez, as se gu ra ram-se que o even to fos se
transmitido no telejornal nacional do canal NBC. A reunio funcionou como

um encontro antagonista em que a histria de Hemings surge como uma es-
pcie de denncia da Histria. A famlia Woodson, tal como disse o apresen-
tador, veio a Monticello exigir o que dizem ser a sua plantao. Assim, re-
petiram o que o activista poltico Jesse Jackson dissera sobre Monticello du-
rante uma visita que ocorreu pouco tempo antes dos Woodson entrarem em
cena. Jackson acusou Monticello de atirar areia para os fogos da histria,
pois no deu crdito relao amorosa entre Hemings e Jefferson, nem men-
cionou o filho que geraram juntos. Para Jackson (e para muitos outros intelec-
tuais afro-americanos), o melindre de Monticello era sintomtico da incapaci-
dade da Amrica branca em aceitar a Amrica negra como parte da mesma fa-
mlia nacional. Assim, tal como Jackson, os Woodson afirmavam que Monti-
cello no tinha respondido s suas exigncias. Expor a miscigenao, mantida
em segredo, podia ser visto como fundamental para contar uma histria de
afinidade negada.
Resumindo, os Woodson retratavam Monticello como uma tpica insti-
tuio branca de m ndole. Todos os trabalhadores de Monticello com quem
falei depois do evento eram unnimes em concordar que a Fundao perdeu
o confronto em directo na televiso. No entanto, Monticello no esperava que
os Woodson produzissem (com o conluio da NBC) tamanhos decibis, maio-
ritariamente ofensivos, que foram transmitidos nao. Numa entrevista que
tive com Jordan alguns meses antes do evento, no havia qualquer indicao
em relao ao encontro antagonista que se iria seguir. Jordan falou sobre a re-
unio com os Woodson com um entusiasmo considervel um marco his-
trico no relacionamento de Monticello com esta parte da histria. Enquanto
enumerava tudo aquilo que Monticello estava a fazer para se concentrar mais
na vida dos escravos, exclamou:
Penso que algo de maravilhoso ir acontecer na prxima Primavera. Acredita-

mos que teremos uma reunio com os descendentes de alguns escravos de
Monticello Este ano participmos na Semana da Histria Negra e a nossa his-
toriadora deu uma palestra maravilhosa para uma casa cheia Conduziu-os
numa longa caminhada a Mulberry Row e explicou-lhes quando aconteceram
os eventos, e quanto que realmente sabemos sobre estas pessoas muito. Um
certo indivduo (que planeara a reunio com os Woodson) que estava entre o
pblico e se tornou num amigo, mencionou a possibilidade de haver uma reu-
nio e eu disse, Meu Deus, isso uma ptima ideia. Por isso ele vem ter comigo
na prxima semana e vamos almoar juntos. Vamos planear este regresso a casa
e vamos fazer tudo o que pudermos para assegurar a sua realizao
O regresso a casa que Jordan imaginava seria calmo e privado. Os Woodson

fariam uma visita privada a Monticello, o tipo de visita que a Fundao pro-
move habitualmente a pessoas consideradas pessoas importantes, VIP de
empresas e do governo e as centenas de descendentes legtimos de Jefferson,

que se renem anualmente no cemitrio da famlia no seu aniversrio. Os Wo-
odson tambm teriam direito a um almoo piquenique na plantao adjacen-
te de Shadwell. Mas, quando os Woodson convidaram a imprensa, a tentativa
de incluso discreta tornou-se numa nova representao de excluso.
Ento, por que razo a verso televisiva deste evento se tornou num en-
contro antagonista em vez de ser um regresso a casa de novos amigos,
como o prprio Jordan retratara antecipadamente na sua entrevista comigo?
Inicialmente pensei que fosse porque a Fundao no estava a par das recla-
maes genealgicas dos Woodson (saliento que, no excerto anterior, os Wo-
odson so caracterizados como os descendentes de alguns escravos de Mon-
ticello). Mas numa entrevista aps a visita, Jordan insistiu que sempre soube
da suposta linhagem. Nesse encontro, fiquei sobretudo impressionado com a
sua perplexidade em saber da contnua preocupao do pblico com a hist-
ria de Sally Hemings, mais do que com qualquer outra coisa. Ou, como exps
numa entrevista com Edmund Newton do Los Angeles Times em 1994: Hoje,
isso j tudo um pouco aborrecido Ningum produziu quaisquer dados
novos, mas algumas pessoas parecem absolutamente fixadas nisso.
No entanto, produziram-se novos dados a partir da recolha do ADN
dos Woodson, de outros descendentes de Hemings e descendentes da famlia
branca de Thomas Jefferson, provavelmente devido continuidade da pu-
blicitao das exigncias dos Woodson (Gordon-Reed, 1997; Woodson, 2001).
Em Novembro de 1998, a revista Nature publicou um breve artigo que descre-
via com detalhe os dados de ADN recolhidos pelo Dr. Eugene Foster. Estes
dados demonstravam que se tratava de uma quase certeza a hiptese de Sally
Hemings e Thomas Jefferson terem tido pelo menos um filho. O Dr. Jordan
(que sabia de antemo que os dados seriam publicados) convocou imediata-
mente uma conferncia de imprensa para reconhecer a veracidade do relat-
rio. Membros do staff de Monticello afirmaram em privado que as notcias le-
varam a uma surpresa inesperada na rea das relaes pblicas pois, de entre
centenas de artigos na imprensa nacional, a maior parte das pessoas destaca-
vam fa vo ra vel men te a ad mi r vel fal ta de ca pa ci da de na de fe sa de
Monticello.
O que Jordan no referiu nessa conferncia de imprensa foi o resultado
da exigncia da famlia Woodson em relao sua ligao com Jefferson
uma reclamao que, devido hostilidade que gerou, forou a Fundao a
apoiar em primeiro lugar o estudo de Foster. Exigncia esta que, ironicamen-
te, foi indubitavelmente negada pelos mesmos dados de ADN que provaram
o relacionamento Hemings-Jefferson. Nos meses seguintes, os Woodson pro-
testaram ruidosamente, para quem os quisesse ouvir, dizendo que acredita-
vam tanto nos resultados de ADN, como alguma vez acreditaram naqueles
que relegaram a sua memria ao estatuto de rumor. E, como resultado dos
seus protestos, os Woodson perdiam tambm, aos poucos, a sua reputao em
Monticello.
Concluso
O que podemos concluir acerca da forma como os administradores de Monti-

cello tm respondido histria controversa de Sally Hemings? Os conserva-
dores de Monticello, e por extenso de outros stios patrimoniais das demo-
cracias modernas em geral, no podem ajudar mas desejam celebrar a sua
prpria imparcialidade e desvalorizar a natureza contestatria da prpria
histria, mesmo na presena de factos claramente indicadores do contrrio.
Um dos resultados o cepticismo vernculo em relao aos motivos e ver-
dade da histria pblica, des-identificao, em vez de identidade. Na opinio
verncula de alguns, a histria oficial ser sempre uma histria branqueada.
Tal como a histria estalinista que Milan Kundera mostra nO Livro do Riso e do
Esquecimento, uma narrativa oficial como uma fotografia na qual a imagem
do poltico foi, obviamente, retocada. Muitos visitantes insistem em acreditar
que Monticello produz uma histria oficial, no sentido pejorativo, o que
acontece mesmo quando a Fundao tenta ser mais inclusiva e atenta s sen-
sibilidades e exigncias das populaes at agora ignoradas. Esta , no fundo,
a lio que os Woodson aprenderam. Pensamos que a sua experincia conti-
nua a exemplificar o que muitos afro-americanos pensam sobre locais como
Monticello. Continua a ser difcil para membros desta populao identifica-
rem-se com este tipo de patrimnio.
O que podem fazer os profissionais dos museus acerca disto? Sero al-
guma vez capazes de representar um passado susceptvel de produzir uma
comunidade de memria mais inclusiva, um passado que crie e mantenha
uma identidade mais slida? Na minha opinio, a soluo passa por uma for-
ma de honestidade muito mais radical do que a actualmente praticada em
Monticello e noutros locais como este. Em ltima anlise, Monticello precisa
de admitir a sua cumplicidade para com os inevitveis esquecimentos que a
histria produz. Para Jordan e outros conservadores de Monticello, a paisa-
gem que administram uma cpia mais ou menos fiel ou parcial da verdade.
Lutam, e afirmam-no constantemente, para tornar uma paisagem at agora
escondida numa paisagem mais visvel, verdadeira, filtrando as provas e ou-
vindo o testemunho de peritos. Mas querem igualmente que o pblico
aplauda os seus esforos, que confiem neles como supervisores, como Jor-
dan me disse, de um passado colectivo. Isto requer uma inevitvel eliminao
que muito mais subtil que a limpeza cruel dos regimes totalitrios. Em Mon-
ticello, esta eliminao envolve a expurgao do local histrico da memria
pblica, e diz respeito no s profundidade dos desentendimentos entre o
pblico sobre aquilo que conta como histria (se mais importante a escrava-
tura ou a Declarao de Independncia Americana), mas tambm natureza
contestada da construo da prpria histria (que nunca to desinteressada

e objectiva, como a aceitao do fait accompli das provas de ADN por parte de
Jordan pode fazer parecer) ao servio da comemorao na sua objectividade
calculada. Como resultado desta situao, e talvez devido ao seu desejo de
consenso, Monticello acaba por produzir duas paisagens paralelas, que jun-
tas se tornam no terreno da democracia moderna: uma paisagem visvel de
conhecimento partilhado sem controvrsia ou conflito e uma paisagem invi-
svel de suspeita, desconfiana e parania.
Captulo 12
As antigas muralhas do Benim
Patrimnio urbano e identidade cultural na Nigria contempornea
Flora Edouwaye S. Kaplan
Introduo
Patrimnio e identidade so conceitos que associamos quer s pessoas quer

s coisas da cultura (tangveis e intangveis). Estes conceitos ordenam a ac-
o humana e a interaco. So teis e parecem to naturais, no fossem os an-
troplogos a recordar-nos periodicamente que patrimnio e identidade so
construdos e maleveis (Anderson, 1983; Hobsbawn e Ranger, 1983; Kaplan,
1982, 1996). As muralhas da cidade do Benim fazem parte, desde 2002, da Lis-
ta dos 100 Monumentos Mais Ameaados do World Monument Fund, sendo
representativas do patrimnio e da identidade conforme definido e descrito
pela UNESCO. A Conveno do Patrimnio Mundial (1972) entrou em vi-
gor em 1975 e continua a ser guiada pelo referido comit da UNESCO. As mu-
ralhas so aqui utilizadas como um estudo de caso, na medida em que permi-
tem ilustrar algumas das foras complexas que moldam os conceitos de patri-
mnio e identidade.
Patrimnio cultural e identidade no Benim
Os stios patrimoniais constituem objectos de estudo privilegiados para a his-

tria social e cultural, bem como para a antropologia, possibilitando a realiza-
o de investigaes aprofundadas sobre identidade e mudana nas socieda-
des modernas. Nos estados-nao, estes stios configuram-se como nexus
onde as linhas divisrias entre grupos antagonistas se tornam evidentes na
superfcie das paisagens urbanas. Os stios patrimoniais oferecem aos cientis-
tas sociais unidades de anlise isoladas e observveis. Referem-se geralmente
ao passado, mas o seu estudo revela lideranas contemporneas, pertenas,
redes, processos de deciso e estratgias adoptadas por grupos envolvidos na
construo e/ou desconstruo de narrativas acerca do ns, do outro, do
119
self e da identidade.
Nos estados-nao, a identidade determinada em parte pelo nasci-
mento e cidadania, mas os indivduos utilizam igualmente uma panplia de
outras opes. No caso dos grupos nacionais estes constituem-se com base na
etnicidade, ideologia, religio e interesses comuns, assim como numa combi-
nao de um ou vrios destes elementos. Em casos raros, em cenrios urba-
nos, podem ainda surgir grupos transitrios. Refiro-me a estes como foraste-
iros culturais, indivduos isolados que se constituem como um grupo para
propsitos, eventos ou momentos especficos, dispersando-se imediatamen-
te aps o seu termo. Nalguns casos, a sua presena destrutiva; noutros des-
viante. So formados por indivduos sem organizao ou hierarquia, infor-
mais e sem continuidade. Fragmentam-se, mas podem reaparecer com com-
binaes diversas, noutros locais e noutros tempos. A maior parte dos grupos
so organizados e podem ser analisados (formal ou informalmente) e tm ob-
jectivos a curto ou longo prazo. Os seus movimentos podem ser seguidos
atravs de eventos pblicos. Por outro lado, outra das utilidades dos stios
patrimoniais prende-se com a sua prpria presena, e o seu potencial para
abordar questes enquadradas em diferentes perspectivas tericas.
Os grupos que se identificam com um lugar, um monumento, um objec-
to, um ritual, um acto de cultura expressivo, investem os fenmenos anima-
dos, inanimados e intangveis de significado. Por outro lado, esta partilha de
significados transmite e refora os valores e ideias partilhados pelos mem-
bros de uma cultura. Quando so profundamente valorizados, os stios patri-
moniais transformam-se em pontos centrais, utilizados para unir ou dividir
um grupo ou grupos que disputam a visibilidade e poder poltico numa, ou
mais que uma, arena pblica.
Uma destas arenas pblicas com crescente importncia nas sociedades
contemporneas e na Internet global foi criada pelas organizaes internacio-
nais de museus e pelos profissionais. O ICOM (International Council of Mu-
seums) a organizao mundial de museus mais ecumnica e importante.
Fundada pouco tempo aps a II Guerra Mundial, em 1946, seguiu a tendncia
global no sentido do reconhecimento da ameaa e do perigo que pairam sobre
as insubstituveis obras da humanidade e da natureza. O ICOM tem hoje mais
de 140 pases-membros, 116 comits nacionais e 29 comits internacionais es-
pecializados (ICOM, 2004). O ICOM est associado UNESCO e, em conjun-
to, representam e exprimem um consenso generalizado e uma preocupao
colectiva relativamente importncia e diversidade dos mundos cultural e na-
tural que integram o patrimnio, de acordo com a descrio e definio que
apresentam e que foi aceite a nvel global.
A definio do patrimnio cultural inclui, portanto, as obras classifica-
das como monumentos, obras arquitectnicas, esculturas e pinturas, elemen-
tos ou estruturas de natureza arqueolgica, inscries, pinturas rupestres, e
inmeras combinaes de elementos com um valor universal incontestvel
AS ANTIGAS MURALHAS DO BENIM 121
do ponto de vista da histria, arte ou cincia. Inclui, igualmente, conjuntos de

edifcios que, em funo da sua arquitectura, homogeneidade ou local ocupa-
do na paisagem, apresentam tambm um valor universal. Do mesmo modo,
os stios patrimoniais so construes humanas ou uma combinao da natu-
reza e do homem, como o caso dos stios arqueolgicos com um valor uni-
versal em termos histricos, estticos, etnolgicos ou antropolgicos. As mu-
ralhas da cidade do Benim enquadram-se, claramente, nesta categoria.
O patrimnio natural definido pela UNESCO e pelo ICOM de modo a
incluir elementos que consistem em formaes fsicas e biolgicas, ou con-
juntos destas formaes, que apresentem um valor esttico ou cientfico ex-
cepcional. Inclui tambm formaes geolgicas e fisiogrficas; reas delimi-
tadas que so habitat de espcies animais e vegetais ameaadas, de valor uni-
versal do ponto de vista da cincia, da conservao e da beleza natural
(UNESCO 1978).
O patrimnio imaterial aquele que foi definido mais recentemente, em
2003, e constituiu o tema da Assembleia-Geral do ICOM de 2004. Inclui os
processos de aprendizagem dos indivduos, o seu conhecimento, capacida-
des e criatividade, bem como os produtos por eles criados e os recursos, espa-
os e outros aspectos dos contextos social e natural necessrios sua sustenta-
o. Trata-se de processos de importncia considervel na medida em que
contribuem para a criao de um sentimento de continuidade das comunida-
des em relao s geraes passadas e so igualmente importantes para a
identidade cultural. Salvaguardam a diversidade cultural e a criatividade da
humanidade (Pinna, 2003).
evidente que o papel desempenhado pelo ICOM, pela UNESCO, pelo
World Monument Fund e por organizaes similares vai muito alm do pre-
visto aps a II Guerra Mundial. De um modo crescente, estas organizaes
so chamadas a exprimir e representar preocupaes relativamente ao patri-
mnio mundial que transcendem as fronteiras nacionais, estatais e locais.
Contudo, sem poderes de coaco, estas organizaes procuram agora tam-
bm apresentar e oferecer alternativas para a perda e destruio provocadas
pelas guerras, conflitos, negligncia, desastres naturais e aces deliberadas
de destruio. O ICOM e os seus comits, com frequncia concertados com
outros grupos, emergem no presente como a conscincia iluminada do mun-
do. Defendem os interesses amplos, globais e de longo prazo da sociedade
humana e do planeta, contrariamente aos valores mais restritos, de curto de
prazo de alguns. Neste sentido, assumiu um novo e revolucionrio papel.
Antecedentes: o Benim e as muralhas da cidade
Quando os portugueses embarcaram nas suas viagens dos descobrimentos

no sculo XV, abriram novos horizontes e mercados para os europeus ao
longo da costa ocidental de frica (Fage, 1980). Registaram tambm a existn-

cia de um reino antigo e de um deus-rei, um Oba, que governava a partir de
um vasto palcio: uma cidade dentro da cidade amuralhada do Grande Be-
nim. A entrada na cidade era feita atravs de nove portes com cadeados e
guardas, fechada durante os recolheres nocturnos (Egharevba, 1950). As ruas
e as casas de barro eram polidas at brilharem como espelhos e constituam
uma maravilha admirvel!1 Para alm das muralhas existiam outras obras
monumentais que, no seu conjunto, se estendiam por cerca de 16 km para o
interior da densa floresta tropical do que hoje o sudoeste da Nigria (Dar-
ling, 1984a: 6). As obras de arte do Benim feitas em bronze, e marfim, desde o
sculo XVI at hoje, encontram-se repletas de imagens e smbolos da presena
portuguesa na corte real (Willett, 1985). A maioria destas obras de arte encon-
tra-se actualmente dispersa por museus e coleces privadas por todo o
mundo.
Quanto arquitectura urbana, esta no foi to bem sucedida quanto os
bens mveis, sobretudo devido s investidas de que a cidade foi alvo em fina-
is do sculo XIX. Em 1987, uma expedio militar inglesa destruiu grande
parte do Palcio do Oba e das muralhas da cidade devido aos disparos e de-
molies que se destinavam a evitar a resistncia dos guerreiros do Benim
(Bacon, 1897). Como consequncia, mais de duas mil obras de arte em bronze,
lato, marfim, madeira e ferro foram despojadas dos santurios do Palcio,
dos arquivos e galerias privadas do Oba e dos seus chefes. A sua remoo re-
sultou na perda de modelos e de memria, em particular com a cessao da
actividade da corte. Estes objectos foram ento inventariados e enviados para
Inglaterra onde foram vendidos de modo a fazer face aos custos da expedio
militar. O Oba Ovonramwen reinante foi exilado para Calabar, cidade situada
no sudeste da Nigria, e substitudo por chefes seleccionados pela nova ad-
ministrao colonial.
O restauro do Palcio teve incio aps a morte do Oba Ovonramwen, em
1914, quando o seu filho e herdeiro, Oba Eweka II (1914-1933), subiu ao trono e
comeou lentamente, a partir dos anos 1920, a reconstruir a estrutura princi-
pal, mas no as muralhas que abrangiam uma rea muito mais vasta. Parte
dos terrenos que at 1897 faziam parte do Palcio, constituem hoje uma rea
considervel do centro cvico da cidade, onde se incluem os 10.117 m2 sobre os
quais foi construdo o Museu Nacional do Benim, os terrenos ocupados pelos
Correios, Cmara Municipal (Urhokpota Hall), a principal rotunda da cidade,
Ring Road, bem como outros edifcios e locais (Connah, 1972: 27).
Em finais do sculo XX, as muralhas da cidade tinham sido de tal forma
ultrapassadas pelo crescimento da cidade que dificilmente poderiam ser
1 De acordo com Graham Connah (1975: 101), foram identificadas no sculo XX (1961-64)
cerca de 144 km de muralhas.
reconhecidas. Em algumas zonas, os vestgios das muralhas deterioradas fo-

ram utilizados durante dcadas como fonte de matrias-primas destinadas
reparao e construo de casas. Assim, e apesar de alguma sinaltica em ma-
deira colocada para assinalar a presena das muralhas (que teoricamente se
encontravam sob proteco legal desde 1961, quando foram declaradas
monumento nacional), os fossos eram, com frequncia, utilizados como lixei-
ras. Desde 1897 e at declarao de independncia da Nigria em 1960, a ad-
ministrao colonial e os missionrios catlicos procuraram eliminar todas as
expresses de orgulho do Benim, as suas prticas culturais e a conscincia da
sua histria e cultura, tendo alcanado efeitos duradouros.
Em 2002, as antigas muralhas da cidade do Benim foram includas na
lista do 100 Stios Mais Ameaados, pelo Observatrio dos Monumentos
Mundiais, em grande medida devido ao actual Oba do Benim, Oba Erediauwa
(1979-presente) que tem promovido a sua preservao de uma forma consis-
tente ao longo do seu reinado. A nomeao pelo Fundo dos Monumentos
Mundiais destina-se a reunir fundos, internos e exteriores, necessrios para a
conservao e restauro deste importante monumento medieval africano, j
que o conseguiu fazer noutros stios naturais e culturais ameaados em todo o
mundo.
O que se pode dizer sobre o Benim contemporneo e a sua viso da sua
histria, cultura e patrimnio? Os habitantes nativos do Benim so assedia-
dos por diversas religies que competem entre si pela conquista de novos
convertidos. Debatem-se com polticas econmicas internas que so produto
da articulao de polticas estrangeiras e de agendas domsticas definidas na
capital nacional, Abuja, pelos grupos tnicos mais populosos. A cidade alber-
ga uma populao cada vez mais diversificada que no se identifica com a
cultura do Benim, mas antes com os seus prprios grupos religiosos e tnicos
cujos centros e origens se situam noutros pontos da nao, uma consequncia
do facto da cidade ser a capital do comrcio e o centro administrativo do Esta-
do Edo, na Repblica Federal da Nigria.
A maior parte dos grupos tnicos do pas exprimem a sua admirao
pelo povo do Benim que dizem, respeitar-se a si mesmos e preservar a sua
cultura, sendo amplamente reconhecido que no possvel comprar uma
chefatura no Benim. Grupos vizinhos do sul, tanto no sudoeste como no su-
deste, ainda hoje os receiam pelas suas (anteriores) prticas de sacrifcios hu-
manos, juramentos e conhecimento de medicinas. Estes receios eram parti-
cularmente notrios entre meados e finais do sculo XX, e mesmo hoje, entre
os grupos tnicos que prestaram homenagem ao Oba do Benim no passado. O
seu pavor em relao ao Benim apresentou, contudo, srias consequncias
aps 1897, contribuindo para a negligncia e abandono de que foi objecto du-
rante a dominao colonial britnica, e impedindo mesmo a recuperao da
cidade aps a independncia da Nigria (Kaplan, 2005).
Sumrio e concluses
As muralhas do Benim (e outros stios associados que faziam parte do Palcio

Real at conquista britnica em 1897), estavam cartografados de forma in-
completa nas dcadas de 1950 e 1960, no auge do movimento de independn-
cia da Nigria. As dificuldades do trabalho arqueolgico na floresta tropical
encontram-se espelhadas no comentrio de Connah sobre os problemas asso-
ciados cartografia das muralhas no Benim em 1962: para o fazer era neces-
srio abrir caminho pelas muitas milhas de vegetao densa em fossos espi-
nhos (1975: 103). Anteriormente, os arquelogos estrangeiros que trabalha-
ram durante o perodo colonial, fizeram-no rapidamente e como uma opera-
o de resgate, que coincidiu no tempo com as novas construes em curso na
cidade, nos anos de 1950 e 1960 (Goodwin, 1957a, 1957b, 1963; Willett, 1964).
O seu trabalho, bem como o de Connah, demonstrava claramente a importn-
cia de uma arqueologia sistemtica. Infelizmente, no tem havido qualquer
seguimento dos promissores resultados iniciais. As prospeces de Darling
iniciadas na dcada de 1970 constituem uma excepo, mas foram interrom-
pidas pela guerra civil na Nigria, e permanecem por concluir, tendo eviden-
ciado dificuldades semelhantes em termos da cartografia e anlise dos mate-
riais. No obstante, os arquelogos confirmaram os feitos histricos do Be-
nim, bem como uma paisagem natural de interesse cientfico, beleza e
desafio.
Darling veio destacar as construes pr-mecnicas das muralhas que
eram quatro vezes maiores que a Grande Muralha da China, e com cem ve-
zes mais material removido do que a grande pirmide de Keops (1984a: 6).
De acordo com as especulaes de Connah, as muralhas mais interiores da ci-
dade do Benim podero ter sido erigidas numa nica estao seca, por cerca
de 5 mil homens que trabalhavam em mdia 10 horas por dia (Connah, 1975:
103). Foram, sem dvida, construdas num perodo mais alargado (e teriam
que ser parcialmente reconstrudas depois de cada estao das chuvas).
tambm provvel que tenham sido construdas ao longo dos reinados de v-
rios Oba. Com efeito, as tradies orais dizem-nos precisamente que: exis-
tem trs fossos principais (iya) que cercam a cidade [os dois primeiros] es-
cavados pelo Oba Oguola como medida defensiva. O terceiro (iya) no corao
da cidade foi escavado pelo Oba Ewuare cerca de 1460 a. C. (Egharevba, 1960:
85). As muralhas tangveis da cidade (bem como as da floresta) encontram-se,
por isso, intimamente relacionadas com a herana cultural intangvel as-
sim como com a pesquisa e datao arqueolgicas.
Qualquer que seja a comparao e os clculos efectuados as muralhas
da cidade e da floresta representam um feito monumental e arquitectnico:
exigiram uma extraordinria organizao e esforo comunitrio. As mura-
lhas eram, e continuam a ser, monumentos notveis, quer para um estado in-
dgena, quer para uma civilizao urbana, mantidas no mesmo local durante
mais de 700 anos.

A presente situao deplorvel das muralhas do Benim constitui um le-
gado do assalto militar ao reino em 1897. Parte do registo colonial de negli-
gncia prende-se com o esforo deliberado no sentido de esmagar o orgulho
em relao ao local e prtica. Os britnicos estavam determinados a, em pri-
meiro lugar, humilhar o Oba aos olhos daqueles que o consideravam uma dei-
dade na terra, provocando uma ruptura no sistema de crenas tradicional, na
corte, assim como nos rituais que o sustentavam como o ponto fulcral de um
poderoso estado centralizado, intensificada com o exlio do Oba no oriente.
Durante a sua ausncia, a resistncia prosseguiu at cerca de 1920, mesmo
aps o interregno de 1897 a 1914. A cidade em si, odiada pelos ingleses devido
s baixas infringidas durante a conquista, era descrita pelos visitantes em fi-
nais dos anos 1920 como uma cidade esquecida e uma lixeira (Bacon, 1897).
No existia tampouco uma actividade organizada por parte da populao in-
dgena no sentido da reparao das muralhas aps cada estao das chuvas.
Patrimnio cultural transformado e em transformao
O actual Oba Erediauwa (1979-presente), que ocupa o 38. lugar na linha de

descendncia directa do Benim que remonta ao sculo XII (Egharevba, 1960),
procura preservar as muralhas enquanto parte do patrimnio cultural tang-
vel da populao, um smbolo de orgulho e de identidade. Faz tambm parte
da sua misso promover a visibilidade e desenvolvimento da cidade, assim
como restaurar a sua anterior primazia econmica na regio.
At declarao das muralhas como um stio ameaado pelo Observa-
trio dos Monumentos em 2002, o Oba Erediauwa encorajava o embelezamen-
to da cidade atravs da colocao de plantas e flores em zonas pblicas. No
seu reinado, a paisagem urbana da cidade tem vindo a ser transformada com
esttuas de bronze criadas por artistas contemporneos que do forma s tra-
dies orais do Benim, sua identidade e histria cultural. o caso da imensa
escultura que retrata a primeira rainha-me do Benim, Idia, da autoria do es-
cultor contemporneo, Gregory Agbonkonkon, que mantm a sua viglia a
partir de um pedestal que se ergue sobre a principal avenida que conduz para
o interior e exterior da cidade. Num cume situado no monte Ikpoba, a esttua
de um guerreiro que deu o alarme perante a eminncia de um ataque surpre-
sa cidade, eleva-se no centro de uma rotunda para onde convergem vrios
caminhos.
A presente converso do patrimnio imaterial e intangvel em bronze e
em outros materiais teve incio com o pai do actual Oba. Nos anos 1950, o Oba
Akenzua II (1933-1978), substituiu uma rvore que homenageava a memria
de uma herona do sculo XV com uma esttua de bronze. Mais tarde, o Oba
Erediauwa efectuou melhorias nesta instalao. O Oba Akenzua II foi tambm o
primeiro chefe tradicional a ter fundado um museu no seu palcio durante o

perodo de dominao colonial.
As preocupaes do Benim com a histria esto inscritas no corpus de
antiguidades de arte e arquitectura conhecidas pelos europeus desde o sculo
XV e assumem hoje novos contornos. As heronas e heris do Benim, agora re-
tratados em bronze e madeira eram, at ao momento, conhecidas pelas anteri-
ores geraes de homens e mulheres atravs da tradio oral que lhes era
transmitida pelos seus pais e mes. Muitos jovens adultos educados no es-
trangeiro, em meados e finais do sculo XX, conhecem muito pouco da sua
herana cultural ou da sua lngua. Outros, cujos pais travam lutas dirias
para os alimentar e pagar as propinas das escolas locais para os educar para
alm do 6. ano, ouviram as histrias mas tm poucos recursos e tempo dispo-
nvel para desperdiar com a sua histria. Por outro lado, a converso religio-
sa tem tambm desempenhado um papel significativo nesta questo.
O actual mpeto para identificar e preservar o patrimnio monumental
e a cultura intangvel que lhe est associada despoletado quer no interior,
por determinados grupos de interesse e acadmicos, quer no exterior, por
profissionais da cultura e organizaes de museus, com frequncia dissocia-
das de locais, cidades, regies e naes particulares. Aqueles que hoje no Be-
nim possuem nveis de educao mais elevados, que viajam e/ou vivem no
exterior, tornam-se conscientes e apreendem a considerao com que outros
na Europa, nas Amricas e na sia, encaram a arte e a cultura do Benim. Estes
expatriados continuam com alguma frequncia a identificarem-se com o Oba
e o Palcio, e apresentam um orgulho renovado na sua histria e patrimnio
cultural. Nos anos mais recentes, formaram-se e cresceram vrias associaes
do Benim em numerosas cidades dos Estados Unidos e de outros pases.
Algumas tornaram-se activas em Londres, por exemplo, apresentado peti-
es no sentido da repatriao de obras de arte saqueadas do Palcio da cida-
de do Benim desde 1897. Estes grupos defendem a necessidade de preservar
as muralhas e revitalizar a cidade atravs da captao de negcios e turistas.
Todos estes grupos procuram educar, activar e motivar apoios para a
preservao e consciencializao da histria do Benim nas comunidades exis-
tentes na cidade e noutros locais, de que exemplo, a esttua do rei-guerreiro
gigante, Aruanran, em Udo. Alguns lderes destas associaes no estrangeiro
tiveram xito e conseguiram reunir apoios financeiros e simblicos no exteri-
or. Alguns regressam, de tempos a tempos, Nigria e efectuam algumas me-
lhorias nas aldeias e comunidades, candidatando-se em seguida a cargos po-
lticos (Governador do Estado de Udo, ou membros das Convenes Consti-
tucionais, Comisses Especiais, etc.). Os membros das associaes tendem a
regressar a casa na reforma, depois de construrem uma casa na cidade do Be-
nim ou noutra cidade. As redes e recursos que construram no exterior confe-
rem nome, prestgio e benefcios sua famlia alargada e s comunidades
nas cidades.
A maior presso, e at mesmo a rejeio em relao manifestao da

identidade cultural do Benim, incluindo as iniciativas de restauro de monu-
mentos, provm de zelosos convertidos a uma das vrias religies que proli-
feram na cidade do Benim. As lealdades duplas so activamente desencoraja-
das e a participao na vida indgena e ritual associada identidade cultural e
ao Palcio do Oba, depara-se com frequncia com a desaprovao pblica.
Grande parte dos monumentos mais significativos, como as muralhas
do Benim, situados em zonas urbanas, ou nas suas proximidades, so assola-
dos pelas mesmas questes relacionadas com o rpido crescimento populaci-
onal, imigrao, pluralismo, densidade populacional, pobreza e identidades
culturais, religiosas e tnicas em competio, bem como disputas entre agen-
das locais e nacionais divergentes. Estas questes produzem um impacto na
preservao urbana, tornando especialmente difcil para os governos, locais e
nacionais, alcanar um equilbrio entre a necessidade de construir o futuro
sem arrasar com o passado. , pois, neste quadro que o contedo e os contex-
tos da histria do Benim, os stios patrimoniais e a identidade devem ser situ-
ados e considerados. A tradio oral e a performance ritual encontram-se di-
rectamente relacionadas com os artefactos e monumentos. A sua recuperao
e preservao contribui para reforar e reconstruir a memria, medida que
so transformados numa presena viva e vivel. Neste processo transformam
e reconstituem novos grupos e as suas comunidades.
Captulo 13
Representar a nao no museu da vida galesa
Rhiannon Mason
Introduo
O patrimnio e o passado so importantes instrumentos atravs dos quais

so reivindicadas e asseguradas posies de identidade. O patrimnio confe-
re s identidades precedncia e legitimidade mediante a invocao da tradi-
o e, no caso de instituies culturais como museus ou stios patrimoniais,
atribui a tais reivindicaes identitrias a autoridade emanada pelas institui-
es pblicas. Desde o sculo XIX que a criao de instituies como os muse-
us nacionais tem sido e continua a ser um acto de afirmao para os naciona-
lismos culturais um gesto criado para exigir o reconhecimento dessa iden-
tidade e uma tentativa de traduzir um conjunto de crenas intangveis sobre
as especiais caractersticas de um determinado grupo cultural numa presena
identificvel, material e visvel.1
Um museu nacional construdo segundo as linhas do nacionalismo cul-
tural ou tnico pode ser, assim, entendido como um movimento de consolida-
o e performance e, neste contexto, a histria nacional apresentada aos mem-
bros da nao como celebrao e afirmao mas tambm enquanto manual de
instrues sobre o modo como estes se devem localizar a si prprios dentro da
narrativa nacional. Nesta perspectiva, a relao entre nacionalismo, patrim-
nio e museus parece linear, mas a complexidade surge quando estes museus
tentam definir as identidades nacionais que iro representar, quando se
1 O mesmo no se aplica a uma instituio nacional como o Museu Britnico, aberto ao p-

blico em 1759, que se regia por uma noo de pblico e de nao muito mais restrita. Du-
rante grande parte da sua histria, a dimenso nacional do Museu Britnico traduzia-se
no coleccionismo de tesouros provenientes dos confins da sua extensa nao imperial,
com o propsito de os mostrar nao. O Museu Britnico enquanto museu nacional
tinha como objectivo tornar visveis os elementos da extensa Gr-Bretanha, marcando
simbolicamente o alcance da nao imperial.
129
esforam por construir exposies e polticas de coleccionismo para apresen-

tar tais identidades, e quando como resultado da passagem do tempo
so obrigados a lidar com as inevitveis mudanas da histria nacional e a re-
alidade das heranas materiais em termos de edifcios, coleces, exposi-
es que foram legadas pelas geraes anteriores.
O Museu da Vida Galesa, que o objecto deste artigo, ilustra claramente
todas estas dificuldades e oferece a possibilidade de analisar alguns dos pro-
cessos envolvidos na representao de identidades nacionais no contexto dos
museus. Este museu comeou como Museu do Folclore Gals mas, em
1995, tornou-se num muito mais abrangente Museu da Vida Galesa. Este
artigo analisa como e por que razo ocorreu esta alterao e os desafios que a
mesma trouxe ao museu e aos seus conservadores no que se refere redefini-
o dos parmetros representacionais. Com este case study no se pretende
apenas analisar at que ponto os museus contemporneos so resduos das
suas encarnaes anteriores, mas tambm o modo como quaisquer mudanas
se encontram circunscritas por, e esto por vezes em desacordo, com este le-
gado. Este artigo debrua-se igualmente sobre o pressuposto de que os muse-
us de folclore so por definio conservadores nas suas polticas e que sofrem
de um tipo de amnsia no que concerne s divises existentes dentro das his-
trias nacionais. Este case study pretende oferecer duas reflexes museolgi-
cas. Em primeiro lugar, ilustra a necessidade de considerar no s as razes
macro-histricas responsveis pela actual configurao da representao cul-
tural de um museu, mas tambm as consequncias derivadas de factores de
ordem prtica que caracterizam a actuao destas instituies no presente,
como sejam o marketing, a captao de pblico, a anlise de perfis de visitan-
tes e a realizao de inquritos aos mesmos. A maior parte dos estudos sobre
museus nacionais tende a privilegiar o contexto histrico e ideolgico em de-
trimento dos elementos prticos do quotidiano da actividade do museu, mais
difusos, mas igualmente importantes.
Em segundo lugar, visto ser possvel identificar discursos dominantes
nas representaes dos museus, existe o perigo de os mesmos serem conside-
rados demasiado coerentes e unitrios em termos dos significados emana-
dos. Contudo, a minha anlise sobre o Museu da Vida Galesa leva-me antes a
concordar com o comentrio de Andreas Huyssen: No interessa o quanto o
museu produz e afirma a ordem simblica dominante, consciente ou incons-
cientemente. Existe sempre um significado que excede as fronteiras ideolgi-
cas estabelecidas, abrindo espaos para reflexo e para a memria anti-hege-
mnica (1995: 15). Tony Bennett apresenta um ponto de vista semelhante
quando refere que os museus que produzem afirmaes universalizantes
ou seja, aqueles que dizem representar toda uma forma de vida ou todo um
povo esto sempre sujeitos a crticas e acusaes de sub-representao, na
medida em que se encontram inevitavelmente limitados pela abrangncia do
seu espectro representacional (1995: 102-3). Como consequncia, os museus
REPRESENTAR A NAO NO MUSEU DA VIDA GALESA 131
funcionam quer como um catalisador para o debate, quer como um frum

pblico no seio do qual podem ocorrer discusses sobre as verses estabeleci-
das da identidade e da histria. Neste artigo, procuro ilustrar estes processos
atravs da anlise do Museu da Vida Galesa, uma vez que acomoda discursos
concorrentes sobre a identidade Galesa, tornando visveis os processos atra-
vs dos quais so criadas representaes dominantes, que no deixam de ser
constantemente desafiadas e revistas.
Contexto
O primeiro Museu Nacional do Pas de Gales teve os seus estatutos aprova-

dos em 1907 e abriu ao pblico em 1927 no centro da actual capital galesa: Car-
diff.2 Este museu hoje conhecido como o Museu e Galeria Nacional de Car-
diff (NMGC), uma das oito subdivises da rede de Museus e Galerias Nacio-
nais do Pas de Gales (NMGW). Para alm do Museu e Galeria Nacional, a
rede abrange ainda o Big Pit: Museu Nacional da Indstria Mineira, o Museu
Nacional dos Lanifcios, o Museu Slate, o Museu Legionrio Romano, o Mu-
seu Nacional Ribeirinho, o Centro Nacional de Coleces e o Museu da Vida
Galesa. Os museus nacionais esto concentrados no sul do Pas de Gales, mas
existem tambm subdivises a Oeste e Norte.3 Este artigo tem como objecto
apenas o ltimo destes museus: o Museu da Vida Galesa, Amgueddfa Werin
Cymru, em gals.
Se o Museu e Galeria Nacional de Cardiff (NMGC) apresenta reminis-
cncias do arqutipo de museu do sculo XIX, com a sua arquitectura clssica
e coleces europeias de arte erudita, o Museu da Vida Galesa constitui a
sua anttese.4 Originalmente, o Museu Nacional do Pas de Gales (agora
NMGC) tinha como finalidade mostrar que Gales era uma nao com as suas
instituies obrigatrias: um museu nacional, uma biblioteca nacional e uma
universidade nacional. Pelo contrrio, o Museu da Vida Galesa ou o Mu-
seu de Folclore Gals como foi anteriormente chamado promovia, e ainda
continua a promover, a valorizao da cultura verncula do Pas de Gales. O
seu roteiro actual diz: O Museu mostra como o povo do Pas de Gales tem vi-
vido, trabalhado e ocupado os seus tempos livres durante os ltimos 500
2 Cardiff s foi designada como capital do Pas de Gales em 1955. Esta foi, alis, uma das
principais razes evocadas no Parlamento para a recusa dos pedidos efectuados por par-
te dos parlamentares Galeses entre 1890 e 1907 para a construo de um Museu Nacional
de Gales (Hansard, 1986).
3 A distribuio dos locais histricos que fazem parte da NMGW no Pas de Gales pode ser
encontrada em: http://www.nmgw.ac.uk/visiting/ [4 Julho 04].
4 Estas so apenas algumas das coleces. O museu possui tambm coleces na rea da ar-
queologia, numismtica, cermica, arte contempornea galesa, biodiversidade, biologia
sistemtica e geologia
anos (2001: 3). A nfase do agora designado Museu da Vida Galesa est, as-
sim, direccionada para representao das pessoas comuns do Pas de Ga-
les, bem como para os seus quotidianos. De seguida irei debruar-me sobre
questes complexas: quem so estas pessoas comuns, qual o conceito de
Pas de Gales que invocado, e como tudo isto representado no museu.
Actualmente, o Museu da Vida Galesa est situado na vila de St. Fagans,
na periferia da cidade de Cardiff. O museu cresceu a partir de coleces ante-
riores de materiais folclricos exibidos primeiramente em 1913 no Museu Na-
cional em Cardiff e posteriormente em 1926, bem como a partir da subsequen-
te criao de um Departamento da Cultura Folclrica e Indstrias em 1936
(National Museum of Wales, 1938: 71).5 As coleces foram entretanto trans-
feridas para o Museu do Folclore Gals em St. Fagans, onde actualmente se
encontram, na sequncia da doao do castelo de St. Fagans por Earl de
Plymouth, em 1946, e da recolha de fundos proveniente de um peditrio p-
blico. O museu foi o primeiro do gnero a ser construdo na Gr-Bretanha,
embora existissem museus de folclore mais pequenos na Ilha de Man e nas
Terras Altas da Esccia. Foi o primeiro museu nacional ao ar livre no Reino
Unido. Segundo documentao do museu data da sua construo, O objec-
tivo ser criar no Museu de Folclore uma imagem do passado gals to com-
pleta quanto possvel, de modo a representar o Pas de Gales em miniatura
(National Museum of Wales, 1946: 6).
Desde a sua abertura oficial em 1948, mais de 30 edifcios foram retira-
dos por todo o Pas de Gales para serem reconstrudos no cenrio de uma al-
deia com 18 hectares, rodeada por uma rea de floresta de cerca de 16 hecta-
res. Os edifcios incluem: casas de campo, quintas, celeiros, palheiros, pocil-
gas, padaria, olaria, alcaaria, moinho, serrao, ferrador, celeiro, produo
de lanifcios e de cidra, cocheiras, o Instituto dos Trabalhadores de Oakdale,
as casas de campo dos trabalhadores do ferro de Rhyd-y-car, decoradas ao es-
tilo de 1805, 1855, 1895, 1925, 1955 e 1985, capela, escola, lojas, estao dos cor-
reios, um cenotfio, igreja, uma vila celta, o castelo de St. Fagans e respectivos
jardins, casa para arrumar barcos, casa de vero, uma casa pr-fabricada do
ps II Guerra Mundial e uma experincia ecolgica recente: a Casa do Futuro.
O museu inclui tambm um centro de visitantes com um espao de ex-
posio temporria, grandes galerias permanentes de cultura material, agri-
cultura e traje, restaurantes e uma loja. As actividades do local incluem o
5 Este Departamento resulta da realizao de uma exposio de artigos antigos em 1913,

nas instalaes provisrias do Museu Nacional na Cmara Municipal de Cardiff. O ob-
jectivo da Exposio ilustrar a vida de antigamente, especialmente a do Pas de Gales
vida esta que est a desaparecer suave e silenciosamente. (Fox, 1929) de salientar que o
termo indstrias enganador, na medida em que se refere a um conjunto de profisses
rurais: Em suma, o Departamento lida com a vida do Homem Gals durante os ltimos
400 anos, excluindo apenas os desenvolvimentos industriais modernos (National Mu-
seum of Wales, 1938: 71).
contar de histrias, andar de cavalo e carruagem e um estdio de fotografia

no qual os visitantes podem ser fotografados em traje de poca ou traje nacio-
nal. Os artesos carpinteiro, tanoeiro, alfaiate efectuam demonstraes
de profisses tradicionais e os visitantes podem comprar os produtos finais.
O museu tem tambm um extenso arquivo de testemunhos orais criado em
1958 sobre contos e costumes populares e msica folclrica, e ainda o arquivo
nacional da lngua e dialecto gals. Mantm ainda uma ligao herana lo-
cal intangvel, de que exemplo a comemorao de eventos como a Batalha
de St. Fagans: a ltima grande batalha da Guerra Civil de 1648 (Museum of
Welsh Life, 2001: 39). Este tipo de eventos e outras actividades como a cele-
brao do Dia de St. David fazem parte de uma programao anual e cons-
tituem igualmente uma dimenso significativa da actividade representacio-
nal do museu. Em 2002/2003, o Museu da Vida Galesa recebeu 623.529 visi-
tantes, o que o torna o mais visitado de todos os Museus e Galerias Nacionais
de Gales (NMGW, 2003: 26).6 O Museu da Vida Galesa teve tambm o maior
aumento de visitantes desde a introduo da entrada livre nos museus em
2001. Em 2000/2001 recebeu 321.810 visitantes, enquanto que em 2001/2002
os visitantes ascenderam a 694.899 (NMGW, 2003: 26).
Reviso da literatura
Ainda que no exista uma vasta bibliografia sobre o Museu da Vida Galesa,
um pequeno nmero de crticos, na sua maioria historiadores mas tambm
socilogos e conservadores, fizeram referncias ao museu geralmente no m-
bito de comentrios mais alargados sobre o patrimnio ou os museus de Ga-
les. Douglas Bassett, responsvel pelo mais completo relatrio existente so-
bre os Museus e Galerias Nacionais de Gales at data (1982, 1983, 1984) cons-
titui a nica excepo. Antigo director dos NMGW, Bassett apresenta uma
histria institucional muito detalhada elaborada a partir das minutas do con-
selho do museu e dos seus relatrios anuais, enfatizada pelo seu amplo envol-
vimento profissional com o universo dos museus e galerias. No que se refere
especificamente ao Museu da Vida Galesa, Bassett d conta das motivaes e
factores que levaram sua criao, mas no adianta qualquer crtica ou dis-
cusso sobre o seu contedo ou perspectiva museolgica.
Os comentrios de Peter Lord (1992) sobre o Museu da Vida Galesa vo
exactamente no sentido oposto. Lord considerava o Museu da Vida Galesa
como parte de uma polmica mais vasta em torno da abordagem cultura vi-
sual no Pas de Gales, bem como o papel desempenhado pelos Museus
6 O Museu e Galeria Nacional (NMGC), Cardiff, localizado no centro da capital, recebeu

321.968 visitantes durante o mesmo perodo (NMGW, 2003: 26).
Nacionais e Galerias de Gales (NMGW) na marginalizao da cultura visual

indgena em prol do favorecimento de um cnone esttico anglicizado e euro-
peizado. Para Lord, o Museu do Folclore Gals (como era designado na altura
em que o texto foi escrito) foi cmplice deste processo, pois a sua auto-identi-
ficao como o museu mais gals de todos os museus do Pas de Gales, retirou
ao Museu Nacional e Galerias, Cardiff (NMGC), a sua legtima responsabili-
dade na representao de todas as vertentes do Pas de Gales e, em particular,
no domnio da cultura visual. As crticas surgiram tambm dentro do prprio
Museu, personificadas num dos seus conservadores, Geraint Jenkins, que foi
nomeado em 1987, e que argumentava que as polticas de coleccionismo ti-
nham sido conduzidas por uma viso romntica e extremamente selectiva do
Pas de Gales (Dicks, 2000: 91).
Estas crticas dirigidas ao Museu do Folclore Gals relativamente sua
tendncia em atribuir prioridade a apenas um aspecto a cultura rural em
detrimento de todos os outros, foi proferida por muitos outros estudiosos ga-
leses desde os anos 1960, mas com maior intensidade durante os anos 1980.
No seu livro, Heritage, Place and Community, Bella Dicks oferece um resumo
deste episdio da histria do museu e contextualiza as crticas de que foi ob-
jecto no mbito de movimentos mais vastos, relacionados com o desenvolvi-
mento da histria urbana em museus e estudos sobre a comunidade (2000:
78-102). Dicks debate igualmente a acusao proferida por vrios crticos de
que o museu de folclore apresentava um passado demasiado esttico, unifi-
cado e simplificado:
Dai Smith, por exemplo, ao mesmo tempo que dava as boas vindas nova direc-
o do museu sob a alada do conservador Jenkins, identificava nesta uma relu-
tncia em tolerar a exposio do conflito ou dissidncia. Em vez disso, observa
uma dependncia permanente de abordagens de totalidade, harmonia, comu-
nidade, individualidade, unio e exclusividade (1990-1:5 citado por Dicks
2000: 94).
No seu texto polmico de 1992, Peter Lord criticou de forma idntica o Museu
de Folclore Gals, considerando-o vazio de polticas e representante de uma
verso esttica e fechada da histria. Sobre a representao de Gales no mu-
seu, Lord comentou: Gales chegou ao fim da linha num ponto indetermina-
do do sculo XIX, uma nao passiva que existe num espao de tempo. Tra-
ta-se de uma histria acabada (Lord, 1992: 40). Esta crtica no se limita ex-
clusivamente ao Museu da Vida Galesa; tambm normalmente proferida
em relao a museus de folclore e ao ar livre, e foi repetida por Tony Bennett,
que considerava esta situao como um modo de amnsia institucionaliza-
do referindo-se especificamente ao Museu de Beamish no Norte de Inglater-
ra (1995: 111-112). Uma crtica semelhante sobre amnsia poltica pode ser
ainda encontrada na argumentao de Richard Kirkland (1996) sobre o
Museu de Folclore e Transportes do Ulster, fundado em 1958 pouco depois do

Museu do Folclore Gals. Kirkland acusa o museu de evitar qualquer debate
sobre as histrias da Irlanda ps-separao. A veracidade destas acusaes
feitas ao Museu da Vida Galesa o que irei analisar de seguida.
Um ponto-chave nesta discusso o facto da contextualizao de Dicks
ser relevante assim como muita outra literatura e tender a atribuir as ca-
usas das escolhas representacionais e das mudanas ocorridas dentro do mu-
seu, a transformaes macro-histricas ou a mudanas nas posies ideolgi-
cas de conservadores e investigadores. Pelo contrrio, a minha investigao
sugere que para alm destes factores houve tambm razes microcsmicas
internas igualmente importantes, para que o guio do museu fosse altera-
do da forma como foi e na altura em que o foi. Ainda ao contrrio das crticas
de Lord, Bennett e Kirkland sobre o facto dos museus de folclore permanece-
rem parados no tempo ou apresentando a histria como uma histria acaba-
da, quero antes dizer que o guio deste museu muito mais orgnico, inaca-
bado e internamente contraditrio. Defendo, assim, que o museu funciona
como um espao no qual possvel identificar definies concorrentes sobre
o que significa ser gals e que a sua anlise detalhada revela que o actual pro-
cesso de recordao e reconstruo da memria cultural, surge como resposta
s exigncias do presente. No entanto, para compreender de que forma de-
correu este processo, temos que analisar primeiro o percurso do museu at ao
seu estado actual.
Factores constitutivos
Os relatrios sobre a histria do Museu da Vida Galesa atribuem muitas vezes

o modelo de funcionamento adoptado aquando da sua construo nos anos
1940, a experincias pessoais do primeiro conservador do museu, o Dr. Ior-
werth Peate (Museum of Welsh Life, 1998; Western Mail, 1998: 8).7 Peate jun-
tou-se ao Museu Nacional de Gales em 1927 e foi director do Museu de Folclo-
re Gals de 1948 a 1971. Cresceu em Montgomeryshire, centro de Gales, foi
um conhecido poeta gals e personalidade literria, membro do Plaid Cymru
(partido nacionalista gals) e um objector de conscincia durante a Segunda
Guerra Mundial. Embora Peate tenha claramente exercido uma influncia
7 Este paralelismo foi evidenciado em 1998 nos painis patentes numa exposio tempor-
ria: Entre dois mundos: 50 anos do Museu da Vida Galesa 1948-1998"; Em 1948, o Mu-
seu de Folclore Gals foi criado para resgatar edifcios em perigo por todo o Pas de Gales,
salvaguardar artefactos e os dialectos das vidas que os completavam... O Dr. Iorwerth Pe-
ate, profundamente ligado criao do Museu da Vida Galesa, vivia entre dois mundos.
Um deles era o desaparecimento do mundo rural, da sua infncia em Montgomeryshire,
que se expressava em lngua galesa. O seu inimigo era o mundo da industrializao br-
bara que ameaava o idioma, valores e tradies de Gales".
decisiva no desenvolvimento do Museu da Vida Galesa e da sua dimenso

pblica, outras individualidades foram igualmente importantes, bem como
factores culturais mais vastos.8
O Museu de Folclore Gals foi influenciado pela tradio dos museus de
folclore ao ar livre que surgiram em Skansen, perto de Estocolmo em 1891, e
que foram subsequentemente repetidos por toda a Europa durante o final do
sculo XIX e incio do sculo XX (Bennett, 1995; Loveluck, 2003; Bassett,
1982-83; Lord, 1992: 37). No contexto em que foi criado, este movimento de
museus de folclore foi considerado uma transformao radical em termos
museolgicos devido valorizao que conferia s pessoas comuns e s suas
vidas e tambm, segundo Dicks, devido sua vertente de espectculo; algo
que outros museus rejeitavam de forma consciente por considerarem que era
obsoleta e no cientfica (2000: 86). A dvida para com Skansen tornada evi-
dente em vrios dos primeiros textos de Peate relativos ao Museu de Folclore
Gals. Estes textos demonstram de forma clara que escritores e intelectuais
como Peate concebiam a cultura folclrica como uma representao holstica
e autntica do verdadeiro carcter de uma nao. Bjarne Stoklund escreve:
enquanto que a cultura das classes mais altas se encontrava sujeita influn-
cia de culturas estrangeiras; a cultura popular, com as suas razes profundas,
representava alegadamente a verdadeira cultura nacional (1983: 8).9 Este in-
teresse pela cultura folclrica europeia constitua uma resposta s transfor-
maes socio-econmicas produzidas pela industrializao, responsveis
pela reconfigurao das relaes fsicas e psicolgicas das pessoas para com a
terra (Morgan, 1982: 126; Smith, 1984: 14-15). Tal como noutros locais da
Gr-Bretanha, os efeitos da industrializao foram extremamente significati-
vos em Gales durante o final do sculo XIX e princpio do sculo XX.
A transio das profisses rurais para a vida urbana mecanizada e in-
dustrial desencadeou uma mudana na forma como a cultura era conceptua-
lizada e defendeu igualmente a ideia romntica em relao cultura de fol-
clore.10 A correlao entre o apoio ao crescimento da cultura folclrica e a
8 O Director do Museu Nacional Cyril Fox estava convencido da necessidade de criar um

Museu ao ar livre em St. Fagans depois de ter visitado os museus da Escandinvia em
1930 acompanhado por dois membros do Conselho. Evans Hoyle, um anterior director,
tinha tambm declarado o seu apoio ideia da criao de um Museu Gals de Folclore
(Bassett, 1982-3: 26).
9 Este sentimento est presente numa publicao de 1908 da autoria de Walter Johnson,
com o ttulo A Vida do Folclore ou a Continuidade da Arqueologia Britnica. O cam-
pons, como afirmou uma vez o Sr. Grant Allen, como um selvagem neste aspecto: en-
quanto bastante indiferente ao que julga no ser essencial, uma pessoa peculiarmente
inteligente no que diz respeito ao seu proveito imediato O folclore, a vida agrcola, as
crenas prticas sobre o tempo e a terra, os segredos das profisses tradicionais, a ajuda
no estabelecimento de relaes com o passado. O homem do campo rude, prtico, pas-
sar cuidadosamente aos seus filhos as informaes que ele e os seus pais obtiveram em-
piricamente (15, 20).
ansiedade relativamente ao crescimento da indstria urbana, sustentam os

textos escritos por Lorwerth Peate e Cyril Fox (actual director do Museu Naci-
onal de Gales) sobre a necessidade de um Museu da Vida Galesa. Peate mani-
festou preocupaes semelhantes em relao ao impacto social da queda da
indstria rural e da perda do verdadeiro Pas de Gales. A ideia da libertao
dos artesos rurais da maldio resultante da alienao dos frutos do seu tra-
balho tem um longo precedente em Pugin, Marx, Ruskin, Morris e no movi-
mento das Artes e Ofcios. Com efeito, Peate repetiu muitas vezes ou citou di-
rectamente Morris nos seus textos.11 No entanto, como Tony Bennett obser-
vou, o apoio cultura folclrica continha elementos progressistas e reaccio-
nrios e encontrava-se relacionado com as relaes de classe (Bennett,
1995:115; Williams, 1976: 79).12 Aqui importa reter no que diz respeito ao actu-
al Museu da Vida Galesa, que embora o anterior Museu do Folclore Gals
apenas tenha aberto as suas portas ao pblico em 1948, as suas razes no
sentido ideolgico e material recuavam ao sculo XIX e estavam intima-
mente ligadas ao primeiro Museu Nacional em Cardiff em 1907.
A partir de 1930, repetiram-se os pedidos feitos por parte do pessoal do
museu e por parte de outros profissionais do sector para a transferncia das
primeiras coleces para um museu de folclore independente, ao ar livre, ao
estilo Sueco.13 No entanto, foi s aps a Segunda Guerra Mundial que se reu-
niram vrios factores que conduziram por fim criao deste museu (Wes-
tern Mail 1998: 3; Bassett, 1982-83). No Reino Unido, a ideia de Museu foi in-
dubitavelmente favorecida pelo interesse do ps-guerra no quotidiano, cos-
tumes, rituais e tradies do estrato social no pertencente elite, o que le-
vou ao aparecimento de uma exploso de novas iniciativas museolgicas
(Bennett, 1995: 109).14 No Pas de Gales, a exposio da cultura folclrica foi
10 Cul tu ra de fol clo re: era uti li za da para ata car o que era vis to como ca rc ter
MECNICO (q.v.) da nova civilizao que emergia: devido ao seu racionalismo abs-
tracto e desumanidade do actual desenvolvimento industrial. Era utilizada para dis-
tinguir entre desenvolvimento humano e material (Williams, 1976: 79).
11 No seu trabalho autobiogrfico Rhwng Dau Fyd (Between Two Worlds) de 1976, Peate base-
ia-se na obra The Collected Works of William Morris (Vol XXII, 317), que tambm cita no ep-
logo de The Welsh House.
12 Burke, por exemplo, descreve os elementos progressistas e subversivos das primeiras ex-
perincias em torno da cultura folclrica na Escandinvia como: um movimento de re-
volta contra o centro, por parte da periferia cultural da Europa; parte de um movimento,
entre os intelectuais, para a auto-definio e liberao em termos regionais ou nacionais
(Burke 1977: 145 citado por Bennett, 1995: 115).
13 Consultar Bassett sobre o apoio a museus de folclore no Reino Unido, tal como foi referi-
do em reunies da Associao de Museus a partir de 1928 (Cyril Fox era Presidente da
Associao de Museus em 1934); e para o debate sobre a proposta para construir um Mu-
seu Nacional de Folclore em Londres, tal como foi destacado num Relatrio Final da Ro-
yal Commission em 1931 (1982-3: 29).
14 Consultar tambm T. S. Eliot (1948) sobre a importncia da distino entre Galeses, Esco-
ceses, Irlandeses e Ingleses.
encarada por profissionais como uma poderosa ferramenta para a reconstru-

o do orgulho cultural e de uma identidade nacional coesa (Peate 1959: 5).
Em 1998, um suplemento do jornal Western Mail 50 Years at St. Fagans
dizia: Em 1943, durante alguns dos dias mais negros da Segunda Guerra
Mundial, o conselho do museu reiterou a sua crena de que parte da recons-
truo de instalaes no Pas de Gales deveria passar pela construo deste
museu (Western Mail, 1998:3). Tal concorreu para a reabertura de museus
um pouco por toda a Europa do ps-guerra, um gesto de restaurao com um
valor simblico muito elevado. Ainda mais determinante foi a doao em
1946 do Castelo de St. Fagans e dos seus jardins por Earl of Plymouth, o que
proporcionou um espao fsico para acolher o projecto, enquanto que o pedi-
trio pblico de 100.000 Libras e uma contribuio do governo para a manu-
teno do novo local, constituram o apoio financeiro necessrio (Bassett,
1982-3: 47).15
Coleccionando o Pas de Gales
Desde as suas origens que o Museu do Folclore Gals se props recolher a cul-
tura material predominantemente rural, em detrimento da cultura moderna
industrial. Embora os conservadores do Museu do Folclore Gals tivessem
activamente recolhido testemunhos orais das reas industriais desde finais
dos anos 1960 nomeadamente no que se refere vida domstica, vocabul-
rio e folclore prprios das populaes que trabalhavam nas minas de carvo,
assim como informao sobre as minas de chumbo no centro de Gales e a in-
dstria do estanho , a cultura material industrial permanecia seriamente
sub-representada. Foi s nos anos 1980 que os conservadores decidiram:
render-se Gales industrial e urbana, de modo a representar esta rea
onde, como refere Loveluck vive a maioria dos galeses desde 1841" (Museu
da Vida Galesa, 1998; Loveluck, 2003: 9). Esta reorientao implicava, em pri-
meiro lugar, a incluso de vrias casas de ferreiros (Rhyd-y-car) em 1987, as
Lojas Gwalia em 1991, o Instituto dos Mineiros de Oakdale em 1995 e, mais re-
centemente, uma casa pr-fabricada do perodo do ps-guerra tpica de um
subrbio de Cardiff (2001). Ironicamente, hoje so as casas dos ferreiros que
constituem o aspecto mais popular do local, possivelmente porque se referem
a uma memria recente e ao conhecimento local de muitos visitantes proveni-
entes do sul do Pas de Gales.
15 No entanto, Bassett afirma que o Tesouro no contribuiu em nada para suportar os princi-
pais custos de desenvolvimento inicial do Museu de Folclore Gals. Relatrios Anuais
mostraram que durante o seu primeiro ano, o nmero de visitantes foi de 83.903; 100.000
nos primeiros 14 meses. No mesmo ano, o Museu Nacional no centro da cidade de Cardiff
recebeu 226.732 visitantes (National Museum of Wales, 1949: 11).
A tendncia inicial do museu no sentido de privilegiar a dimenso rural

como sendo a mais autntica, em detrimento da dimenso industrial suposta-
mente exterior e anglicizante, obedece a um pressuposto extremamente enra-
izado na cultura e nacionalismo galeses (Dicks, 2000: 81). Trata-se de uma en-
tre vrias rupturas na identidade nacional galesa que ocorre ao longo das fis-
suras da lngua, geografia, idade, classe e, mais recentemente, da etnicidade
(Gramich, 1997; Osmond, 2002; Williams e outros, 2003). A natureza mltipla
das identidades nacionais no Pas de Gales est bem patente no comentrio
do historiador Dai Smith: Gales um nome singular mas uma experincia
plural (1999: 36) e est igualmente presente na tentativa de Balsom, em 1985,
de descrever esta situao no seu Modelo Trs Gales. Este modelo dividia o
Pas de Gales em trs zonas distintas: Y Fro Gymraeg, Gales galesa e Gales bri-
tnica, cada uma delas supostamente caracterizada por diferentes tendncias
polticas de voto, por padres de utilizao dos media diferenciados e por
percentagem de falantes do dialecto gals tambm diferentes (citado in
Osmond, 2002: 81). Segundo Dicks, foi s em 1980 que o tradicional equilbrio
de poder se comeou a afastar da predominncia da Gales rural, de idioma
Gals (Y Fro Gymraeg), para se caminhar para um crescente reconhecimento
do contributo e legitimidade da Gales galesa, anglfona e industrial e para a
aceitao de um entendimento mais pluralista relativamente s identidades
nacionais no Pas de Gales (2000: 78-102).
Enquanto que estas mudanas discursivas so ilustrativas do contexto
em que o Museu de Folclore Gals operava durante os anos de 1980, o timing
da sua deciso no sentido da reorientao das suas polticas coleccionistas e
representacionais encontra-se igualmente relacionado com questes internas
do museu, que evidenciam como este respondeu a acontecimentos externos.
No que diz respeito data da incluso das primeiras exposies industriais
as casas de Rhyd-y-car , importa saber que o Museu da Vida Galesa tem uma
poltica que consiste em esperar que os edifcios lhe sejam oferecidos (Tho-
mas, com. pess. 2004). Tal acontece porque o museu segue um princpio de
conservao in situ e prefere ver as propriedades no seu local original sempre
que possvel. Assim sendo, apenas inclui aquelas que esto prestes a serem
demolidas; por exemplo as casas de campo de Rhyd-y-car. Em 1979, aps uma
grande inundao na zona de Merthyr, as casas ficaram seriamente afectadas
e em 1980, o Concelho de Merthyr Tudfil Borough ofereceu algumas delas ao
Museu da Vida Galesa (Williams e outros, 2003: 2). Embora seja agora difcil
encontrar evidncias nos arquivos do museu relativamente deciso concre-
ta que deu incio recolha do patrimnio industrial, o contexto social dos
anos 80 no Sul de Gales e, mais precisamente, a greve dos Mineiros Britnicos
de 1984/5, ter contribudo significativamente para essa deciso.16 Entre 1984
16 A dificuldade que se coloca prende-se com o facto de que os Relatrios Anuais tm um

e 1985 fecharam quase 30 minas, o que levou ao desemprego de 20 000 minei-

ros. No Sul de Gales, 12 minas foram fechadas no espao de um ano.17
Outra razo para a excluso, por mais de 100 anos e at 1980, da influn-
cia de indstrias, como a do ferro e a do carvo, deve-se possivelmente ao fac-
to destas indstrias serem consideradas modernas e culturalmente dominan-
tes e que por isso no necessitavam de ser representadas num museu. S
quando foram substitudas por indstrias tecnolgicas mais recentes, o rece-
io de que desaparecessem por completo da actual esfera de actividade e da
cultura em geral, conduziu reviso e reavaliao desta histria industrial.
Esta mentalidade de misso de resgate comum aos museus e, em particular,
aos museus de histria. Como refere Huyssen, o museu a instituio para-
digmtica que recolhe, resgata, e preserva aquilo que pereceu devido aos efei-
tos negativos da modernizao (1995: 15). Neste aspecto, este museu tem es-
tado envolvido, no tanto na representao do que constitui a Vida Galesa,
mas antes na representao daquilo que dela desapareceu. Talvez exista ain-
da uma outra razo que se prende com a sua relao com as culturas celtas.
Amy Hale (2001), por exemplo, identifica a mesma relutncia em reconhecer
a cultura industrial nas representaes do passado da Cornualha at aos anos
80 e Steven Cooke e Fiona McLean (2002) observam uma tendncia perma-
nente no sentido do alinhamento da cultura Celta com o natural, o femini-
no, e o antigo, em vez do industrial e do moderno.
Algumas destas razes permanecem meramente especulativas devido
ausncia de documentao acessvel com descries detalhadas sobre os
grandes debates em torno das decises sobre as polticas de coleccionismo.
No entanto, nas bibliotecas e arquivos dos Museus e Galerias Nacionais de
Gales existem provas da existncia de uma outra razo para o realinhamento
das suas estratgias de representao que surge na forma de relatrios de de-
senvolvimento de marketing e de pblico.
Mercados e pblicos
Durante os anos 1980, a predominncia da cultura rural sobre as representa-

es industriais no Museu do Folclore Gals tornou-se cada vez mais
intervalo de 10 anos, o que abrange efectivamente a maior parte dos anos 80. As anota-
es que existem em minutas do Conselho so mnimas e oferecem apenas os seguintes
registos para o perodo 1983-1984: O conservador do Departamento dos Edifcios [dis-
se] Que tinha estado a preparar planos para utilizar as seis casas em Rhyd-y-car, MT,
para representar um perodo histrico diferente como experincia (31 Jan. 1984: 13). Tal-
vez fosse o caso do Museu de Folclore Gals estar mais interessado de um modo geral no
Reino Unido, na histria industrial e na criao de casas de campo semelhantes a
Beamish.
17 Informaes obtidas no Centro de Visitantes do Big Pit.
reconhecida dentro do prprio museu. Este problema no era apenas um pro-

blema de representao, mas estava tambm associado a questes mais vas-
tas de financiamento, tendncias gerais de visitantes, perfil do pblico e dos
mdia. Em 1986, a imprensa local relatou que os Museus e Galerias Nacionais
de Gales, isto , a organizao como um todo, estava a atravessar uma srie de
dificuldades (Underwood, 1986: 10). O director de ento, Dr. David Dykes,
afirma: Temos problemas: problemas com os nossos edifcios, falta de dinhe-
iro e problemas com o pessoal. Penso que houve obviamente uma perda de
moral (Underwood, 1986: 10). Alm disso, o perfil pblico da organizao
foi atingido por uma disputa irresolvel e altamente publicitada, sobre a au-
tenticidade de alguns cartoons de Rubens comprados em 1979 pelo conserva-
dor artstico do Museu Nacional e Galeria, Cardiff (Underwood, 1986: 10).
Nesta altura, o Museu do Folclore Gals (como era ainda designado) foi
igualmente afectado. Como resposta falta de financiamento, os Museus e
Galerias Nacionais de Gales decidiram aumentar o preo da entrada em to-
dos os seus stios patrimoniais. Um relatrio de consultoria da autoria dos
Servios de Turismo John Brown (1986) mostra que, em Junho de 1985, os pre-
os das entradas tinham aumentado exponencialmente, ao mesmo tempo
que foram publicados num relatrio nacional os resultados sobre as atitudes
dos visitantes em 36 stios patrimoniais pertencentes ao Tesouro Nacional e
ao Departamento do Ambiente.18 Este primeiro relatrio concluiu que a pro-
cura no era elstica e relativamente constante e no diminuiria grandemente
se os preos fossem aumentados (Brown: 1986: 92). Assim, os preos das en-
tradas no Museu da Vida Galesa foram dramaticamente aumentados (segun-
do os clculos de Brown, o aumento foi de 1.900% em 4 anos).19 No entanto, e
ao contrrio das expectativas, o nmero de visitantes caiu a pique: Antes de
1985, a diminuio do nmero de visitantes estava ao mesmo nvel de outros
locais semelhantes; mas em 1985 ops-se tendncia geral e baixou 19%, en-
quanto que noutros locais no Sul de Gales subiu 9,7% no total. O relatrio
Brown atribui esta situao ao aumento excessivo dos preos que desencora-
javam visitantes casuais e visitantes locais e percepo pblica de que o
18 O relatrio de Brown intitulado Atrair os visitantes do Museu do Folclore Gals: Uma

Estratgia para Apresentao, Interpretao, Administrao e Marketing: Preparado
para o NMW e o Conselho Gals de Turistas da autoria dos Servios de Turismo John
Brown.
19 Brown afirma que: Existiram grandes alteraes no preo de entrada do Museu nos lti-
mos anos. At 1980, o preo era de apenas 10 pence para os adultos, 5 pence para as crian-
as; depois aumentou, primeiro para 30 pence e 15 pence; depois a partir de 1 de Novembro
de 1981, para 40 pence e 20 pence respectivamente. Depois, a partir de 1 de Junho de 1985
houve uma mudana substancial na poltica: o preo base subiu para 2 libras para os
adultos, 1,50 libras para OAP e 1 libra para as crianas, ou seja, em 4 anos registou-se um
aumento de 1.900% no preo para adultos; ainda que aos Domingos e depois de 1 de No-
vembro, o preo foi reduzido para 1 libra, 75 pence e 50 pence respectivamente. (92).
museu decidira direccionar-se para o mercado turstico em detrimento do

mercado local.
Em 1991, a situao tinha j melhorado para os Museus e Galerias Naci-
onais de Gales. No geral, o nmero de visitantes dos Museus e Galerias Naci-
onais de Gales crescia novamente, assim como os nmeros do Museu de Fol-
clore Gals (Betts, 1991: 7). Tal foi atribudo, em parte, a um redirecciona-
mento de todas as polticas do museu e introduo de uma estratgia de
marketing (Betts 1991: 7). Como parte desta estratgia de marketing, o Mu-
seu do Folclore Gals mudou o nome para Museu da Vida Galesa, em 1995. A
todos os Museus Nacionais e Galerias de Gales foi atribuda uma imagem em-
presarial estandardizada com um logtipo e esquema de cores partilhados e
um nico website. Parte desta estratgia de marketing respondia anlise dos
dados relativamente ao perfil do pblico que visitava o Museu do Folclore
Gals. O Relatrio Brown de 1986 indicava que 55% dos visitantes do museu
faziam a sua visita durante um dia e 85% destes eram provenientes do Pas de
Gales. Para alm disso, este relatrio mostrava que um grande nmero dos
visitantes do museu vivia a 30/60 minutos do local (1986: 78). Consequente-
mente, dizia: Ainda assim, o principal mercado do Museu ser sempre o das
pessoas que vivem no Sul de Gales. As polticas devem, por isso, reconhecer a
necessidade do Museu em manter, e se possvel, aumentar, o seu poder de
atraco nesta regio (Brown, 1986:78).
A anlise de Brown sobre o perfil do pblico do Museu da Vida Galesa
continua a ser verdadeira. De acordo com uma pesquisa de 2003, realizada
por diferentes consultores, 61% dos visitantes residia a 30 minutos do museu,
29% a 30/60 minutos, 8% a 1/2 horas e apenas 1% a mais de 2 horas (Beaufort
Research, 2003). 71% dos visitantes eram do Pas de Gales, 23% de outros loca-
is no Reino Unido e apenas 6% do estrangeiro.20 Quer isto dizer que a maioria
do pblico potencial do Museu da Vida Galesa provem, precisamente, da
rea ps-industrial e anglfona do sul de Gales, que durante muito tempo ti-
nha sido excluda do museu. Ironicamente, isto significa que por razes de
pura geografia e comportamento dos visitantes, existia uma tenso entre os
ideais representacionais, defendidos por Peate e outros fundadores con-
centrados no Y Fro Gymraeg rural, falante da lngua Galesa e a actual ne-
cessidade do museu de se organizar e interagir com o seu pblico local a
Gales Galesa, industrial, do Sul (Balsom, 1985). Os Museus e Galerias Naci-
onais de Gales incorporaram esta necessidade na reorientao da sua esfera
de actividade desde 1980 e decidiram assim incluir a histria industrial e, em
particular, o desenvolvimento de uma Estratgia Industrial para toda a
rede desde 1998.21 Isto demonstra claramente que as representaes das iden-
tidades nacionais galesas no Museu no so apenas orientadas por uma
20 O perfil etrio era o seguinte: 16-34 = 25%, 35-54 = 38%, 55+ = 35%.
mudana do pensamento acadmico e museolgico, resultando antes da

complexa interaco de questes concretas de localizao, marketing e de-
senvolvimento do pblico, atravs de discursos tericos e debates sobre a
identidade nacional que os rodeia.
Concluso
Em suma, os argumentos anteriores demonstram que no possvel identifi-

car apenas uma dimenso da identidade nacional no Museu da Vida Galesa.
Existem elementos definitivamente dominantes por exemplo, a cultura ru-
ral , mas existem tambm representaes alternativas. As atitudes dos visi-
tantes, o seu grau de conhecimento prvio e os seus hbitos de visita, compli-
cam ainda mais este cenrio. Assim, penso que ser mais correcto dizer que o
Museu da Vida Galesa se configura como um ponto de encontro de ideias di-
ferentes sobre identidades nacionais e que tal resulta do modo como o pr-
prio museu define e representa o que ser Gals, noo esta que se encontra
em constante mutao. A alterao efectuada na poltica de coleccionismo an-
teriormente discutida constitui um claro exemplo deste processo de reviso.
Em resposta crtica de Bennette Kirkland de que muitos museus praticam
uma forma de amnsia institucional, considero que existem de facto alguns
vazios problemticos na histria da vida do Pas de Gales apresentada pelo
museu e que esta histria certamente menos poltica e menos explcita rela-
tivamente s relaes sociais, do que por exemplo, o Big Pit: Museu Nacional
da Indstria Mineira. No entanto, acredito que uma investigao minuciosa
sobre o Museu da Vida Galesa permitiria revelar evidncias do actual proces-
so de recordao e reconstruo da memria pblica, como resposta s exi-
gncias variveis do presente. Permitiria, ainda, demonstrar o modo como os
museus funcionam como repositrios, no qual so escritas e reescritas identi-
dades pblicas e nacionais e como os vestgios do que realmente aconteceu
condicionam aquilo que est para vir, de forma subtil, mas significativa.
Agradecimentos
Este projecto de investigao foi apoiado pelo Fundo de Investigao de

Artes e Humanidades da Universidade de Newcastle (AHRF) e pelo Conse-
lho de Investigao de Artes e Humanidades* (AHRC) Research Leave Scheme.
Um muito obrigado tambm a Alistair Robinson, Joanne Sayner, Beth
21 O desenvolvimento da estratgia tem envolvido um considervel grau de consulta pbli-

ca e foi igualmente influenciado pelo encerramento altamente litigioso do Museu Indus-
trial e Martimo Gals em Cardiff Bay, em 1998.
Thomas e Chris Whitehead pelos seus comentrios aos primeiros rascunhos

deste artigo. Quaisquer erros existentes so da minha responsabilidade. Foi
publicada uma verso mais longa deste artigo na revista Museum and Soci-
ety (http://www.le.ac.uk/museumstudies/m&s/m&sframeset.html) e ir
igualmente constar no meu prximo livro sobre a representao de Gales nos
Museus e Galerias Nacionais de Gales. Este livro ser publicado em 2006, com
o apoio da University of Wales Press. (* Fundos da AHRC para as ps-gradua-
es e investigao na rea das artes e humanidades, da arqueologia e litera-
tura inglesa ao desenho e dana. O apoio dado qualidade e alcance da in-
vestigao no s proporcionam benefcios sociais e culturais, mas tambm
contribuem para o sucesso da economia do Reino Unido. Para mais informa-
es sobre a AHRC, por favor consulte a pgina www.ahrc.ac.uk).
Parte IV | PATRIMNIO E O CONSUMO DO PASSADO
Captulo 14
O patrimnio cultural ou os consumos da nostalgia
Cultura material e imaterial nos passeios tursticos pela identidade
Luis Daz G. Viana
Introduo
O crescente interesse em torno do patrimnio (inicialmente denominado

como histrico) foi acompanhado por uma srie de legislaes que, no caso
de Espanha, se referem tanto ao mbito estatal como ao das Comunidades
Autnomas. O conceito de patrimnio etnogrfico ou etnolgico, que surge j
na Lei Espanhola de Patrimnio Histrico de 1985, veio agregar e, inclusiva-
mente, substituir um outro conjunto de conceitos que anteriormente tinham
atrado o interesse das instituies locais, provinciais, regionais e nacionais.
Conforme notado por Joan Prat (1999), a bibliografia espanhola disponvel
sobre estas matrias traduz a progressiva substituio do termo folclore pelo
de cultura popular e, sobretudo, pelo de cultura tradicional, bem como pelo
de patrimnio cultural (e, dentro deste, pelo de patrimnio etnogrfico). Esta
situao pode dever-se ao facto de que, como o prprio Prat assinala, depois
da entrada das administraes autonmicas e locais no mbito da cultura po-
pular e tradicional, o conceito foi de tal modo manuseado, manipulado e es-
premido tal como o seu homnimo folclore (Prat, 1999: 94).
Este desgaste terminolgico fez com que os especialistas em folclore e
cultura tradicional, quase sempre situados fora de um quadro estritamente
acadmico, tivessem acolhido com grande entusiasmo no apenas o novo
conceito, como tambm, o campo de actuao (e o financiamento por parte
das administraes) que inaugurava. Mas esta mudana de termos para con-
ceitos mais apropriados no evidencia apenas a sucessiva adaptao estrat-
gica de certos grupos de mediadores entre cultura popular e hegemnica
no que concerne gesto e, por vezes, franca manipulao do que alguns au-
tores denominaram como paixes identitrias (Le Goff, 1998). Tal uso, abu-
so, apropriao, esgotamento e abandono de termos ou conceitos (em algu-
mas ocasies extrados de reflexes produzidas no mbito da antropologia
acadmica que os mediadores preferem, de um modo geral, ignorar)
147
indica, tambm, uma nova nfase mercantilista que a identidade enquanto

objecto e legado patrimonial tem vindo a evidenciar. Algo que, por outro
lado, se enquadra no carcter objectualista que as prticas do folclorismo ge-
ralmente apresentam, mais prximas da recolha do que do estudo.
Criaram-se, assim, constelaes de exposies e museus que, com fre-
quncia, recorrem ao etnogrfico como pretexto ou argumento para favorecer
passeios tursticos pela identidade. Uma identidade que se transformou,
cada vez mais, em moeda de troca e mercadoria nas reivindicaes regionalis-
tas ou nacionalistas. Uma identidade reconstruda como uma diferena em
relao aos outros, e ao que se pode obter dos outros, mais do que como defe-
sa do prprio. Uma identidade com que se possa competir em singularidade
e exotismos perante diversas administraes, procurando reactivar economi-
camente zonas previamente condenadas ao abandono ou ao desaparecimen-
to pelas polticas dessas mesmas instituies. Trata-se de exibir o extico que
subsiste e de promover o consumo da nostalgia junto dos visitantes; de rein-
ventar rotas do tpico a partir dos vestgios de um antes, bastante atempo-
ral; de criar tneis com portagem para regressar a um passado to duvidoso
que, como tal, provavelmente nunca existiu. A identidade parece ter-se assim
transformado, muito mais do que num sentimento ou numa paixo, num
produto do mercado.
A histria desafortunada do Museu de Antropologia de Espanha
Em Maro de 2003, quando foi conhecida a deciso governamental de trans-

formar o projectado Museu de Antropologia de Madrid no Museu do Traje,
alguns antroplogos escrevemos uma carta ento Ministra da Cultura, ma-
nifestando a nossa posio contra esta iniciativa. Nesta carta, para alm de
denunciar aquilo que para ns representava a incompreensvel substituio
de um Museu por outro, apelava-se convenincia e necessidade da restitu-
io museal do conhecimento antropolgico do patrimnio cultural socie-
dade. Com efeito, o processo de reconverso do Museu parecia pr termo a
um ciclo que se tinha iniciado em 1927 com a criao do Museu do Traje Regi-
onal e Histrico; um embrio que se viria a transformar em 1934 no Museu do
Povo Espanhol.
Apesar destes apelos, no incio de Maro de 2004, pouco antes dos aten-
tados de 11 de Maro em Madrid, inaugurava-se o Museu do Traje, uma inici-
ativa do governo do Partido Popular que se encontrava j de sada. No ,
pois, de estranhar que os antroplogos tivessem percepcionado este evento
como um recuo, na medida em que, volvidos 100 anos, permanecia-se no
mesmo ponto de partida: do Museu do Traje Regional e Histrico ao Museu
do Traje.
Pelo caminho ficavam as vrias denominaes que, pelo menos no
O PATRIMNIO CULTURAL OU OS CONSUMOS DA NOSTALGIA 149
papel, iam sendo atribudas a um Museu que nunca chegou realmente a abrir
as suas portas, pese embora tenha contado ao longo da sua trajectria subter-
rnea com alguns directores virtuais, na esteira do antroplogo Jlio Caro
Baroja, entre 1944 e 1954. Entre as vrias designaes adoptadas, a de Museu
de Antropologia foi, talvez, a mais apropriada, quando outra ministra da
Cultura, neste caso do Partido Socialista Operrio Espanhol, decretou em
1993 a fuso do antigo Museu de Etnologia com o at ento Museu do Povo
Espanhol. Refundao esta que jamais se concretizou na realidade, tendo-se
produzido, alm disso, o paradoxo de que finalmente e por obra e graa da l-
tima e at agora vigente reconverso do Museu de Antropologia no do Traje,
o Museu de Etnologia, que alberga as coleces coloniais das Filipinas e fri-
ca, passou a designar-se Museu Nacional de Antropologia. Assim, uma dca-
da mais tarde, tornava-se a separar o que antes se tinha pretendido unir, mas
causando ainda mais confuso, conferindo-se ao museu reunificado a desig-
nao que menos lhe correspondia. M sorte!, poderia pensar-se, no fossem
tantos e to variados os infortnios do conceito de antropologia em Espanha,
que tornam mais difcil acreditar no acaso.
Seria apenas uma questo de nome? Uma alternncia de termos e ideias
que se esgrime nestes vaivns polticos? No creio. Deve existir algo no con-
ceito de antropologia, e na prpria disciplina, que no s no interessa, mas
que tambm parece incomodar certas instncias polticas. A carta a que antes
aludi dizia tambm:
Parece paradoxal que, quando se intensificam as recomendaes de organis-

mos internacionais da cultura () sobre a necessidade de conservar, difundir e
restituir este patrimnio cultural material e imaterial aos seus protagonistas, s
geraes presentes e futuras, o Ministrio da Cultura insista () que o nosso
pas continue a ser o nico da Unio Europeia () que no dispe de um Museu
de Antropologia que nos fale sobre a diversidade de culturas que compem e
configuram o seu territrio estatal.
No entanto, d a impresso de que existe um amplo consenso na utilizao da

expresso patrimnio cultural que, como vimos, era vrias vezes utilizada
na carta escrita pelos antroplogos, bem como quer por parte das administra-
es, quer por parte dos profissionais, ou outros praticantes no to profissio-
nais, que trabalham no campo da etnografia.
Sobre o conceito de patrimnio cultural
Para alm dos antroplogos, tambm os auto-denominados etngrafos, fol-

cloristas ou estudiosos da cultura tradicional que, na sua maioria, intervm
fora do mbito acadmico, pareciam sentir-se vontade com o conceito de
patrimnio cultural. Parece, pois, amplamente consensual assumir o patri-

mnio cultural como um bem prprio, algo pertencente a todos os mem-
bros de uma comunidade, que merece ser, como tal, social e politicamente de-
fendido ou conservado.
Mas o que se entende por patrimnio? E, por outro lado, quem decide o
que deve ser conservado ou quais os critrios que ditam a salvaguarda de de-
terminadas coisas e no outras? Porque razo se decide que algo valioso ou
em que momento se torna valioso para a colectividade? Com frequncia,
quando j uma runa ou quando comea a entrar neste estado ruinoso, o que
no deixa de ser paradoxal. Ser que o seu valor no era evidente ou ter-se-
tornado valioso no momento em que perde a sua funo e deixa de ser til?
Por outro lado, possvel verificar que aquilo que hoje reclamado como
bem comum foi muitas vezes votado ao abandono pelos seus proprietrios
legais, quer sejam particulares ou instituies como a Igreja. E, tambm,
que tais proprietrios, apesar de beneficiarem de apoios do errio pblico, fi-
zeram e, em alguns casos, continuam a fazer, uso do seu direito particular de
impedir o acesso ou de vender estes bens melhor oferta.
O conceito de patrimnio cultural, tal como hoje entendido, em si
mesmo bastante tardio e deriva no s da ideia patrimonial de nao, que sur-
ge com a Revoluo Francesa, mas tambm do posterior movimento romnti-
co e da reviso que suscitou na histria, na arte, na natureza, na cultura ou na
tradio. A evoluo deste conceito trouxe um conjunto de normativas e de
leis, tambm bastante recentes, que nas suas contradies e discutvel aplica-
o, acabaram por promover a conservao de um certo tipo de patrimnio
mas, ao mesmo tempo, potenciaram o definitivo desaparecimento de outro
que demoramos mais tempo a valorizar: a cultura considerada inferior, po-
pular ou tradicional, anteriormente considerada folclore e actualmente assi-
milada no que se denomina patrimnio etnogrfico.
No fundo, as disposies jurdicas em torno do patrimnio cultural, em
muitas ocasies polmicas e at mesmo contraditrias, traduzem a persistn-
cia de uma discusso, muito ligada ao romantismo e ainda por resolver, entre
as ideias de tradio e progresso, bem como os preconceitos, frequentemente
provenientes de uma base identitria, relacionados com a persistncia de se
considerar o que permanece (pertencente cultura material ou imaterial)
como nosso ou dos outros que passaram por aqui.
Nem todas as runas ou vestgios parecem ter o mesmo valor ou mere-
cer a mesma definio de valiosos, quer sejam ou no considerados como
nossos. Como consequncia, a sua conservao nem sempre considerada
urgente. Existem runas sagradas e profanas; civis e militares. Exis-
tem tambm simples espaos e espaos naturais. Runas iberas ou celtas,
e construes populares que com elas se relacionam, que so vistas como
marcos da nossa histria e identidade; no entanto, os vestgios romanos pare-
cem ser considerados, com frequncia, como vestgios deixados no nosso
territrio por estranhos de passagem, ainda que falemos dialectos da sua ln-
gua, o latim. Enquanto que em Espanha, por exemplo, proliferam sinais que
indicam a existncia de uma qualquer igreja com alguns sculos, as runas e
mosaicos de certas vilas romanas de Castela e Leo sobreviveram, at h pou-
co tempo, intemprie, sem estarem devidamente sinalizadas. Enquanto que
determinadas zonas so declaradas parques naturais, com a consequente
discrdia dos habitantes locais, outras no menos ricas do ponto de vista eco-
lgico continuam a ser alvo de um processo de degradao em virtude da po-
luio gerada pelas fbricas, pelos resduos nucleares, pela construo de ca-
minhos ou estradas que arrasam a vegetao ou a implantao de parques in-
dustriais duvidosos disfarados de parques tecnolgicos.
Sobre o conceito de patrimnio cultural, os profissionais da cultura,
aqueles que vivem dela directamente como os designers de moda, no parti-
lham a mesma opinio que aqueles que nos dedicamos profissionalmente a
investigar a cultura. Com efeito, os primeiros apoiaram sem reservas a re-
converso do Museu de Antropologia em Museu do Traje, certamente con-
vencidos de que com esta mudana sairiam vencedores, do ponto de vista
corporativo. Modesto Lomba, presidente da Associao de Criadores de
Moda, afirmou que a criao do novo Museu responde a uma exigncia de
anos da associao, uma vez que a moda constitui uma parte essencial da cul-
tura (El Mundo, sexta-feira 14 de Maro de 2003). Entre os profissionais da
cultura encontram-se, portanto, aqueles que parecem estar certos do que
deve ser considerado valioso, que deve ser protegido, coleccionado ou sub-
sidiado tudo o que tenha que ver com o seu negcio, por exemplo. Em
suma, aqueles que vem com muita clareza o que dever ser salvaguardado
para o futuro. E sempre com carcter de urgncia. No entanto, ns os cien-
tistas sociais, somos seguramente aqueles que mais pensamos que no exis-
tem valores universais de beleza; que so os grupos e comunidades quem de-
cide em cada momento aquilo que para eles valioso; que a indstria do tu-
rismo um negcio, mas que a cultura no (Kirshemblatt-Gimblett, 1998:
142).
Vale a pena reflectir sobre aquilo que faz com que algo seja valioso e as
razes que nos levam a consider-lo como patrimnio cultural, uma vez
que, ao mesmo tempo que salvamos ou protegemos, tambm podemos estar
a condenar criaes e formas de conhecimento no menos importantes. Cul-
tura e patrimnio cultural no so, necessariamente, sinnimos, ainda que al-
guns sugiram e apresentem como um facto indiscutvel que aquilo que se-
leccionado como patrimonial (e que conta com a aprovao e apoio das admi-
nistraes) constitui a essncia e o ncleo de uma cultura.
No obstante, no h nada de fixo, natural ou original no patri-
mnio cultural e o seu conceito, que se afasta e at contradiz nesse sentido
de propriedade, de coisa que pertence a algum ou a algo o sentido antro-
polgico do conceito de cultura, deve ser explicado como um fenmeno
historicamente construdo. Jos Luis Garca escreveu, de forma muito acerta-

da, que a cultura no tem muito que ver com o tratamento que sugerido
pelo patrimnio cultural e que mais ainda, se pode demonstrar que as pro-
posies que este implica so falsas (Garcia, 1998: 10).
Mas no restam dvidas de que o conceito de patrimnio cultural,
condicionado na sua prpria construo por interesses de todo o tipo, se
transformou num fenmeno de grandes repercusses que, pelo papel que de-
sempenha nos processos identitrios e de hierarquizao das culturas, pode-
r afectar o futuro destas no seu conjunto. Pois, conforme argumenta Jos
Luis Garca, no faria sentido legislar sobre a cultura (ainda que se legisle
sempre a partir dela), mas um facto que enquanto opo poltica o patrim-
nio est legislado (Garcia, 1998: 19).
Patrimnio cultural e etnogrfico: a legislao das ideias sobre

a cultura
As definies legais sobre o patrimnio cultural configuram-se, do ponto de

vista antropolgico, bastante discutveis. No cabe aqui proceder reviso
das diversas legislaes sobre esta matria, desde o Real Decreto-Lei da Presi-
dncia do Governo de 9 de Agosto de 1926 Lei do Patrimnio Histrico de
1985. Parece, no entanto, significativo que esta Lei de 1985 apresente esta de-
signao, de patrimnio histrico, e no cultural, j que quer em Espa-
nha quer fora do pas, tem vindo a ser empregue esta denominao de patri-
mnio cultural, mais do que histrico, para aludir a manifestaes que,
no obstante, se pretendia que fossem incorporadas na referida Lei.
Dentro do conceito patrimnio cultural incluem-se, de um modo ge-
ral, tanto as criaes do que se entende por alta cultura que para muitos
continua a apresentar-se como a nica concebvel, isto , as obras dos grandes
artistas, os grandes monumentos, os vestgios arqueolgicos como as ex-
presses (menos definidas) de autor desconhecido que so classificadas sob a
designao de etnolgico ou etnogrfico. Nas leis mencionadas, este tipo
de patrimnio surge associado aos conceitos de folclrico, local, tradici-
onal, tpico ou pitoresco, pelo que, como assinalou Jos Lus Garcia, se
pode facilmente deduzir que na criao do conceito participam uma srie de
ideias provenientes da tradio folclorista do sculo XIX (Garcia, 1998).
Deveramos acrescentar que estas ideias foram revistas pelo conceito de
cultura da antropologia contempornea, muito mais amplo e que atende s
interligaes ente as diferentes tradies de uma cultura, abolindo a separa-
o fictcia entre as mesmas. A cultura , hoje, entendida pela antropologia
como o sistema de conhecimentos que nos proporciona um modelo de reali-
dade atravs do qual conferimos sentido aos nossos comportamentos.
Todo o conjunto de saberes que um grupo ou comunidade transmite, e no
uma parte especial ou seleccionada dos mesmos.

Para alm disso, no deixa de ser to significativo quanto paradoxal que
se integre dentro do patrimnio histrico, caracterizado pelos seus aspec-
tos testemunhal (ou, se se preferir, objectual) e cronolgico (datvel numa
poca concreta), as expresses da agora designada cultura imaterial que,
como as crenas, os rituais e certas tradies orais, resistem a ser objectualiza-
das ou situadas num determinado tempo. Talvez por isso se afirme, em De-
cretos como o de 12 de Julho de 1953, que:
o inventrio do tesouro artstico dever compreender todos os imveis e objec-

tos de interesse artstico, arqueolgico, histrico, etnolgico ou folclrico que
existam em Espanha de antiguidade no inferior a um sculo, e tambm aque-
les que, sem esta antiguidade, tenham um valor artstico ou histrico, com ex-
cepo das obras de autores no falecidos.
Abria-se, finalmente, caminho utilizao da expresso patrimnio cultu-

ral no mbito das Autonomias (na esmagadora maioria das ocasies) ao lon-
go dos ltimos anos, em detrimento da expresso patrimnio histrico,
chegando em alguns casos a utilizar-se ambas como se fossem sinnimos.
Para que aquilo que genericamente designado como etnogrfico entrasse
no molde do patrimnio histrico, exigiam-se requisitos um pouco pere-
grinos (tal como acabmos de ver em Decretos como o de 1953): tais como,
que expresses ditas populares tivessem uma comprovvel patine de anti-
guidade. Se no cumprissem com esta exigncia de antiguidade, que as ho-
mologava ao mrito dos bens histricos, tais manifestaes no seriam consi-
deradas suficientemente valiosas. Mas, e com maior frequncia, tem sido ne-
cessrio configurar o etnogrfico, folclrico, popular ou tradicional
com caractersticas no apenas distintas como tambm opostas s que se utili-
zam para autenticar o valor da alta cultura, tambm denominada, de acor-
do com a terminologia antropolgica, Grande Tradio (Redfield, 1960).
Esta ltima corresponde a uma tendncia no sentido de responder ao
esquema ainda vigente de opor ao que se considera culto e civilizado, o
popular ou no culto. Se o primeiro se caracteriza por ser, precisamente,
histrico, produto de algum autor genial, urbano ou cosmopolita, e docu-
mental ou documentvel (quando no escrito), o segundo deveria responder
s marcas de ahistrico, intemporal ou ancestral, annimo, rural,
oral e identificvel, em suma, com o gnio de todo um povo. Tal era o per-
fil que os primeiros folcloristas requeriam do popular quando, sob a influn-
cia das ideias disseminadas pelo romantismo, redescobriram o povo (Burke,
1981). Enquanto que os gnios do culto produziam peas nicas, origina-
is, o gnio popular, de acordo com este ponto de vista romntico, expri-
mir-se-ia em variantes. Mas como poderia ser ento autenticado o etnogrfi-
co-tradicional ou fixada a sua antiguidade? Juntamente com a recolha de
urgncia, esta tem sido precisamente a maior preocupao de muitos folclo-

ristas durante mais de um sculo: a procura do autntico no popular ou tradi-
cional (Bendix, 1997). O que, por outro lado, no impediu que os museus fol-
clrico-etnogrficos se tenham abastecido de um importante nmero de r-
plicas no autnticas (construdas para comercializao para o turista ou
para a procura dos que buscam a tradicionalidade) e que a prpria histria
do folclore se tenha inaugurado com algum fiasco como o do Poema de Ossi-
an (Burke, 1981: 17) e duvidosas reconstrues da literatura pica nacional ou
da literatura tida por tradicional (Daz Viana, 1999).
Parece, contudo, evidente que as disposies legais e a poltica das insti-
tuies do nosso pas no se adequam aos termos e conceitos de uso corrente
na antropologia moderna. As normativas e leis copiam ou reproduzem ou-
tras anteriores, numa colagem sem critrios de pargrafos de vrias pocas,
que se sobrepem como estratos do passado e, deste modo, a legislao sobre
o agora designado patrimnio cultural constitui, em grande medida, uma
sntese das ideias e tpicos sobre a cultura disseminados ao longo de mais de
um sculo.
A desvalorizao das palavras: das gentes s coisas
Como assinalou Joan Prat (1999) num artigo revelador, a peregrinao errti-
ca daqueles que em Espanha se ocupavam da cultura no culta ou dos
no cultos fez com que estes tenham usado e abusado de expresses rela-
cionadas com o conceito de cultura ao longo das ltimas dcadas. Este autor
procurou, assim, demonstrar como se passa do conceito de folclore nos
anos setenta ao de cultura popular e, sobretudo, cultura tradicional
(mais restrito e quase sinnimo do de folclore) nos anos oitenta e, finalmente,
ao de patrimnio cultural nos noventa (Prat, 1999: 88). A questo que se co-
loca no apenas se estamos a falar da mesma coisa, conforme supe Prat,
mas tambm quais as conotaes que surgem quando nos referimos de dife-
rentes maneiras a um objecto de estudo idntico. As palavras so, com fre-
quncia, modos diferentes de olhar as coisas.
Para alm desta questo, importa reflectir sobre as razes que fizeram
com que tais expresses tenham cado em desuso de uma forma to rpida,
ainda que continuem a ser utilizadas de uma forma residual. A manipulao,
apropriao ou vampirizao (Prat, 1999: 88) por parte do poder poltico de
todos estes conceitos pode constituir um motivo de desvalorizao da sua lin-
guagem, mas provavelmente no ser o nico. Neste sentido, bastante sig-
nificativo que uma das expresses menos manipuladas e manipulveis, a de
cultura popular, que raramente tem sido utilizada pelas instncias admi-
nistrativas excepto como parte do ttulo de algumas publicaes, continue a
ser um termo com uma certa vigncia, pelo menos no meio acadmico. Talvez
porque, de todas, seja a que implica uma viso menos exclusiva na medida
em que reflecte uma plataforma de inter-influncias onde actuariam entre si o
tradicional, o folclore e a cultura de massas; tambm, seguramente, porque de
algum modo nos remete para processos culturais vivos no presente e no
para antiguidades etiquetveis do passado. O seu aparente carcter evanes-
cente parece t-lo resgatado da queima sistemtica das classificaes.
Por outro lado, a sequncia de termos anteriormente enunciados mos-
tra-nos que a percepo da cultura como objecto armazenvel, a sua coisifica-
o, recente e predominante nas suas vrias abordagens (durante os ltimos
anos), apesar das tentativas de rever a ideia de museu e de a dotar de maior
dinamismo. Neste sentido, para mim evidente que a nica actividade que
confere uma vitalidade real a museus e bibliotecas a investigao sobre o
que guardam e o que vo adquirir, e no a espectacularizao da vida, a tea-
tralizao dos costumes ou a recriao de zoos humanos. Lloren Prats afir-
ma, com sensatez, que a cultura, as culturas, a diversidade cultural, vari-
vel e este um facto inevitvel, no se pode obrigar ningum a viver como os
seus antepassados em nome do patrimnio cultural (Prats, 1998: 73). A este
propsito, lvaro Pazos refere, de uma forma bastante lcida, em relao a
ecomuseus e povoaes reconstrudas ou museificadas, que:
A vida cultural representada numa espcie de museu vivo, no a vida efecti-

va; retira-se aos lugares e prticas a sua dimenso histrica, e -lhes imposto um
outro tempo, com base na operao que todas as teorias (que so espectculos)
exercem sobre os seus objectos de estudo (prtica e empiricamente inesgotve-
is) (Pazos, 1998: 43).
Para alm disso, uma outra razo possvel une-se a esta vertigem de termos e
conceitos relacionados com a totalidade da cultura e a sua sucessiva compar-
timentao em rubricas insatisfatrias. Ns os antroplogos temos, sem d-
vida, algo a dizer no que concerne aos processos culturais, desde as legisla-
es construo dos museus ou adjudicao dos seus respectivos projectos
arquitectnicos (em particular quando se tratam de museus etnogrficos),
ainda que, como vimos no incio, no tenham a nossa opinio em considera-
o, nem sequer para decidir sobre um museu que se iria designar de
Antropologia.
A concorrncia , no entanto, dura. Os profissionais da cultura, aqueles
que vivem dela sem necessidade de a estudar ou de se preocuparem como
funciona, acabam por nos vencer, a ns que nos dedicamos a investig-la pro-
fissionalmente. Encontram-se, geralmente mais prximos do poder e, como
tal, so muito mais confortveis e simpticos para os seus detentores: no co-
locam questes, no discutem terminologias, no constroem e desconstroem
conceitos, no se detm em matizes. E vendem-se barato, ainda que, logo a se-
guir, venham cobrar em gneros ou produtos derivados.
Finalmente, muitas vezes os antroplogos aderem s modas e s exign-

cias que lhes so impostas. Tm poucas opes: permanecer margem e dei-
xar o territrio do patrimnio etnogrfico queles que, fora da academia, se
reclamam gestores das culturas tradicionais de cada povoao, comarca ou
regio; assumir as suas funes procurando antropologizar este campo; ou
estar e continuar na arena, embora de uma forma crtica.
Boa parte dos antroplogos opta pela segunda possibilidade, ou porque
tm alunos para colocar no mercado de trabalho, ou porque os prprios ter-
minaram recentemente os seus estudos e conseguir colocao como antrop-
logo na administrao pblica no fcil; para alm disso esta no deveria
constituir a nica alternativa profissional de uma disciplina em expanso e
com uma certa projeco social em virtude dos temas que aborda.
Neste caso, o antroplogo depara-se com uma troupe de praticantes do
folclorismo, acostumados a fornecer aquilo que as instituies necessitam e
que se resume a vender produtos da terra. Estes no tendem a preocupar-se
ou incomodar os paradoxos entre os quais se movimentam: desempenham
um papel de mediadores e garantes de formas culturais que se considera esta-
rem em risco de desaparecer. E este desaparecimento surge geralmente asso-
ciado s polticas sobre o meio rural ditadas pelos representantes das institui-
es para as quais trabalham. Como refere Jos Luis Garca:
No ser um contra-senso postular a necessidade de sensibilizar a populao

rural sobre a importncia da cultura tradicional, uma vez que esta constitui um
elemento importante da sua identidade? Se a populao no atribui importn-
cia cultura popular o que de facto se supe ao procurar sensibiliz-la
como que se pode afirmar que esta um elemento importante da sua identida-
de? Estaramos assim perante um paradoxo que se pode aplicar a uma situao
bastante frequente: os defensores mais entusiastas da salvaguarda da cultura
tradicional e popular no so geralmente descendentes dos seus protagonistas
mas sim pessoas ou colectivos que assumem, com um certo paternalismo, tare-
fas que respondem a exigncias difceis de delimitar pelo que elas prprias tm
de induzido" (Garcia, 1998: 19)
E, no entanto, frequentemente os antroplogos neste pas tiveram que se as-

sociar s tarefas de salvamento do tpico e merchandise da identidade, assi-
milando o papel criado pelos mediadores ou animadores culturais ficando,
em alguns casos, dominados por ele. Tal fenmeno obedece a vrias causas: a
necessidade premente de conseguir o primeiro emprego por parte dos mais
jovens num mbito laboral no qual no faltam ofertas , talvez, das mais im-
portantes; mas, tambm, a dificuldade, durante muitos anos, de dispor de
bolsas de estudo e ajudas para a realizao de trabalhos de campo fora de
Espanha, pode ter contribudo para direccionar muitos para o estudo e reco-
lha do prprio. No obstante, a maioria no se encontrava especialmente
treinada, pela sua formao, para enfrentar tarefas de identificao e classifi-

cao de materiais consubstanciais prtica e histria do folclore. Por isso,
depois de algumas tentativas, muitas vezes abandonavam este terreno de
pesquisa para os que ainda se intitulavam folcloristas. A estratgia de negar
ou desvalorizar o folclrico quando, na realidade, se viam obrigados a fazer
de antroplogos em casa (uma vez concludos os seus estudos), foi um erro
provavelmente mais imputvel aos seus mestres do que a eles prprios. Um
erro que foi minorado, em parte, com a introduo de cadeiras nos cursos de
antropologia relacionadas com a cultura supostamente especfica das dife-
rentes Comunidades Autnomas e no (como seria seguramente mais desej-
vel) com a incorporao dos estudos de folclore e cultura popular enquanto
ramos da disciplina antropolgica. Sobre este desencontro entre antroplo-
gos e folcloristas do qual me ocupei noutro lugar (Daz Viana, 1999: 81-104)
Joan Prat assinalou:
Penso que, de um modo geral, ao colectivo profissional de antroplogos desa-

gradava a identificao sem matizes de uma parcela importante dos seus inte-
resses com aquela que muitos anos antes tinha sido desenvolvida pelos folclo-
ristas clssicos. Este desagrado baseava-se no tanto nos objectos de estudo e
intenes de uns e outros (que at h pouco tempo eram, em muitos casos, parti-
lhados), mas sim em razes tcnicas, metodolgicas e tericas. A convico de
que o antroplogo era mais cientfico que o folclorista era maioritariamente
assumida e assim () a necessidade por parte dos primeiros de estabelecer as
devidas distncias com o amadorismo dos segundos, aos quais faltava prepara-
o tcnica ou terica, impunha-se cada vez com mais fora (Prat, 1999: 91)
Mas o mais grave no que se confunda antroplogos e folcloristas, mas que

uns e outros acabem por proporcionar, sem critrio, tipismos que oferecem
aos seus patronos. Porque na disputa pelo mais singular, as competncias
para obter subsdios ou privilgios da administrao vieram substituir, h j
algum tempo, a defesa de (legtimas) paixes identitrias. J no se trata
tanto de reivindicar o prprio, de defender a identidade cultural, mas antes
sim procurar que esta possa adquirir um maior valor no mercado do diferen-
te para, assim, alcanar a mais alta rentabilidade ou isenes fiscais. E, neste
sentido, um certo escoamento da antropologia em direco etnografia, da
teoria para as tcnicas etnogrficas, fez com que alguns antroplogos se
transformassem, tal como os seus concorrentes culturais, em revendedores
de patrimnios explorveis. , pois, neste contexto, e regressando ao incio
desta reflexo, que as palavras se tornam importantes: sem dvida que os
mediadores do pitoresco se referem ao mesmo contedo quando utilizam
diversos termos (consoante estejam mais ou menos na moda) para etiquetar
os produtos que constituem o objecto do seu negcio. Para estes mediadores e
os seus mentores polticos, h que promover a partir da tipicidade, planificar
o consumo da nostalgia, gerir os vestgios do que foi, catalogar as relquias,

rentabilizar o remanescente de exotismo que ainda existe.
Ns, antroplogos, no deveramos entrar neste jogo sem antes reflectir
sobre o uso e o valor de certas palavras: folclore vlido, se servir para rei-
vindicar o estudo das criaes colectivas e no s para armazenar ou embru-
lhar o exotismo do prprio; cultura popular, se nos proporcionar um me-
lhor conhecimento de como funcionam os diferentes segmentos e conglome-
rados que actuam dentro de uma cultura; patrimnio cultural, tambm, se
com tal termo quisermos dar a entender que toda a cultura um patrimnio
de quem, ao longo de geraes, a sustentou e sustenta. Reconhecer, como fez a
UNESCO, que existe uma cultura imaterial no deveria ser suficiente para
introduzir no circuito do exportvel aqueles povos e culturas que no tm
monumentos nem artesanato de interesse; para reduzir a arquivos de voz e
vdeo o que ainda no adquiriu o formato de mercadoria tpica. Deveria fa-
zer-nos pensar na imaterialidade da cultura, que o sempre antes de se con-
cretizar materialmente e que precede e determina, em grande parte, as nossas
aces.
A paixo humana pelos objectos conduziu-nos, com frequncia, a redu-
zir a curiosidade acerca das pessoas ao coleccionismo dos seus utenslios. E
o vocbulo antropologia que engloba todos os termos que enumerei anteri-
ormente. A disciplina que procura um sentido dos outros e do outro em
ns prprios. No deixemos de defender que os centros e museus que se de-
brucem sobre a cultura ou o patrimnio cultural se designem de Antropolo-
gia. No renunciemos a investigar o universal nas particularidades da con-
dio humana, pois o humano, no o tpico, o nosso tema e define o nosso
trabalho (Glassie, 1982: 575). No reivindiquemos e salvaguardemos so-
mente objectos, mas sim seres vivos. Os outros que conservem o fogo no con-
gelador. No os acompanhemos na empobrecedora trajectria que vai desde
as gentes s coisas. O nosso caminho precisamente o contrrio: do objecto a
quem o fez possvel, das coisas s gentes.
Itinerrios pelas fronteiras da identidade: a oferta no mercado de

tudo o que sobra
O interesse verificado na ltima dcada pelo patrimnio (definido como etno-

grfico para uns; como patrimnio etnolgico para outros ou patrimnio
antropolgico na opinio de terceiros; sem esquecer aqueles que preferem fa-
lar de patrimnio modesto, de patrimnio cultural ou simplesmente de cul-
tura), implica uma fase mais especializada no processo global que procuro des-
crever (Prat, 1999: 96).
certo que a incorporao de tal conceito marca mais um passo na

categorizao do cultural como objecto, como coisa material, por muito que
se designe como imaterial, como propriedade sujeita a leis. Mas, por outro
lado, esse carcter restrito e arbitrrio do patrimnio folclrico/etnogrfico
tradicional, consequncia das mesmas coordenadas terico-ideolgicas lega-
das pelos folcloristas (Prat, 1999: 95), remete para algo to inapreensvel
como sejam as razes e essncias de uma alma popular: ao espelhismo labirn-
tico da identidade.
Como assinalou Claudio Esteva Fabregat, o movimento romntico, e
com ele o folclore, serviu como contrapeso s inclinaes universalistas im-
perantes, de modo que em cada conscincia se manifestava uma luta entre
ambas as decises: a tnica era um sentimento, a universal era uma razo
(Esteva Fabregat, 1989: 19). Poderia acrescentar-se que, agora, quando a glo-
balizao se intensificou, esse sentimento de pertena e curiosidade por um
mundo desaparecido ou em vias de desaparecimento (seja o da vida rural ou
da persistncia do primitivo) se transformou num negcio.
O que se nos apresenta, pois, um passeio turstico pelas fronteiras da
identidade, um itinerrio pelo labirinto do selvagem, quer se trate de selva-
gens de dentro ou de fora, de exotismos de alm ou do pitoresco de aqui.
Um mapa para perder-se e reencontrar-se. As rotas do identitrio multipli-
cam-se, entrecruzam-se num emaranhado de direces sem sentido que pro-
vocam a vertigem da nostalgia. Subimos e descemos pela montanha russa do
tempo para nos sentirmos rabes, romanos, fencios, celtas ou iberos; mas so-
mos sempre conduzidos de modo a que nos vejamos mais como umas coisas
do que como outras: mais cristos que pagos, mais ocidentais que orientais,
mais civilizados que primitivos, mais urbanos que rurais. O contraste com o
outro serve, precisamente, para tal. E absorvemos a essncia do basco num
bacalhau Biscaia, do castelhano num cordeiro, do leons num botillo e do ca-
talo numa butifarra. At transbordar num colesterol de etnicidades. Na ofer-
ta de rotas tursticas da autarquia de Valladolid cruzam-se as do vinho tinto,
branco e clarete com outras dos castelos, dos museus ou da lngua.
Em certas ocasies, o receiturio do tpico transcende as fronteiras auto-
nmicas. Assim, a Fundacin del Camino de la Lengua Castellana, talvez
porque esta mais universal do que local, convida a provar (num livro por ela
editado e que procura potenciar a sua proposta turstica com cultura e gas-
tronomia), pratos como o bacalhau la riojana, caranguejos de rio, codorni-
zes de Tierra de Campos, coelho caador e cozido madrileno (Diario de
Valladolid, 2 de Outubro de 2004). Trata-se da reivindicao da tradio e do
campo numa viagem culinria, e no sabemos se lingustico no sentido de de-
gustativo, que reflecte bem a evoluo at ao passado (Lisn, 1989: 123) de
tantos turismos culturais.
Porque o guia turstico dos exotismos tambm o catlogo de tudo o
que parece condenado a desaparecer no mundo actual: o atlas de tudo o que
so bra. Con fi gu ra-se con tu do in cer to que es tas in trin ca das re des
publicitrias, que procuram transformar lugares quase abandonados em visi-

tveis, permitam realmente revitalizar as zonas mais deprimidas ou ne-
las fixar populao. Que tal reconverso turstica impea um processo globa-
lizante que se nos apresenta como inevitvel sem, na verdade, o ser. Sobretu-
do, quando tal reconverso o que faz leiloar no supermercado global da cul-
tura o que foi marcado como funcionalmente descartvel. s comunidades
indgenas, como aos nossos camponeses, parece que se lhes diz constante-
mente: Os senhores no deveriam estar aqui nem agir da maneira como
agem; mas j que se empenham, faam-nos algo tradicional ou vendam-nos
algo de extico. que sobram indgenas, camponeses e os emigrantes que
so eles prprios transferidos para outro lugar.
A pergunta fundamental no , pois, como designar o que sobra, mas
porque razo, sendo ainda humanamente to valioso, tem que forosamente
sobrar?
Captulo 15
Antropologia do turismo
Comunidade e desterritorializao
Carlos Alberto Steil
O objetivo deste trabalho refletir a respeito da produo etnogrfica sobre

turismo na rea da antropologia, buscando demarcar as possveis linhas de
diviso de guas que se podem observar na estrutura narrativa implcita que
orienta a viso dos antroplogos sobre a relao entre comunidade local, hos-
pedeira, e turismo.1 No se trata de apresentar um elenco exaustivo sobre os
estudos na rea, mas de perceber horizontes interpretativos que transcendem
a descrio etnogrfica e situam a relao nativos/turistas no quadro mais
geral de uma narrativa mais abrangente, que predomina em determinados
momentos e contextos como explicativa dessa relao.
O princpio metodolgico que orienta minha reflexo pode ser esclare-
cido quando contrastado com o que diz Lvi-Strauss sobre a relao entre
mito e narrativa. Ele escreve que todos os mitos contam uma histria
(Lvi-Strauss, 1966: 26), mas ao invs de reduzir a histria ou o mito a uma
mera narrativa, ele aconselha-nos a tentar descobrir o esquema de oposi-
es descontnuas que governam sua organizao (Lvi-Strauss, 1966: 136).
A fora de seu mtodo de anlise que busca identificar essas estruturas sint-
ticas tem sido amplamente documentada, revelando o seu valor heurstico e
sua pertinncia terica. Mas, aqui, seguindo a sugesto de Edward Bruner
(1986), pretendo dar um passo adiante e tentar descobrir a estrutura semnti-
ca que, para alm das oposies binrias estruturais, enfatizadas por
Lvi-Strauss, ordena e guia a interpretao do etngrafo.
Minha hiptese que nos anos 1970 os estudos etnogrficos sobre turis-
mo estavam ordenados por uma estrutura narrativa implcita que via as co-
munidades hospedeiras como totalidades idealizadas a serem preservadas
contra a ao de qualquer agente externo, especialmente do turismo, que se
apresentava como um fator por excelncia de desequilbrio e desarmonia de
1 Neste artigo optou-se por manter a grafia original do Brasil.
161
uma economia local de trocas de bens simblicos e materiais. Nesse contexto,

a estrutura narrativa implcita via o presente como desorganizao, o passa-
do como nostlgico e idealizado e o futuro como o desaparecimento e assimi-
lao da comunidade local, com suas tradies e sistemas de reciprocidade,
dentro de um feixe de relaes impessoais e de mercado. Assim, as descries
etnogrficas das transformaes operadas por agentes externos comunida-
de acabavam sendo formuladas dentro dessa estrutura narrativa dominante
da poca, segundo a qual o turismo era uma ameaa ordem e ao equilbrio
locais. A partir da segunda metade dos anos 1990, podemos ver se delineando
uma outra estrutura narrativa, na qual o presente se apresenta como uma re-
inveno da tradio, o passado j no aparece to glorioso nem to idealiza-
do e o futuro est em aberto, de forma que vai depender fundamentalmente
de como os nativos e os turistas vo lidar com os ganhos e perdas que esse en-
contro aciona.
Essas duas estruturas narrativas, que vamos analisar mais frente em
relao produo etnogrfica sobre turismo, se inserem dentro de um cam-
po mais abrangente de transformaes que ocorrem no contexto da disciplina
como um todo, e sobre as quais temos de dizer algumas palavras antes de pas-
sarmos a questo em pauta. Com o intuito de ilustrar alguns aspectos que
marcam essas transformaes, sugiro que acompanhemos as mudanas que
so operadas nos conceitos de comunidade e de nativo quando estes so
deslocados de uma estrutura narrativa para a outra. Como antroplogos, fo-
mos acostumados, desde Malinowski, a pensar o campo, enquanto catego-
ria metodolgica, a partir de um referencial geogrfico literal, mesmo saben-
do que se tratava de um recurso metafrico. Assim, desde que estabeleceu
como modelo do trabalho etnogrfico a demarcao de uma comunidade e a
observao participante, a antropologia se distinguiu no campo das cincias
por sua ubiquao espacial e pela defesa das culturas e tradies locais. No
horizonte dessa estrutura narrativa, as aldeias, habitadas por nativos, so sti-
os limitados, particularmente aptos a serem visitados e descritos pelos antro-
plogos como totalidades sociais e culturais.
Questionando essa viso geogrfica de comunidade e do nativo, James
Clifford chama a ateno para os processos estratgicos de produo etnogr-
fica em que a anlise constitui seus objetos sociedades, tradies, comuni-
dades, identidades por meio de prticas de investigao espaciais especfi-
cas (Clifford, 1999: 32). Contrapondo a metfora espacial da residncia da
viagem, esse autor mostra o quanto a primeira narrativa devedora de uma
prtica de investigao normativa que privilegiou as relaes de residncia
sobre as relaes de viagem (Clifford, 1999: 35-36). Nesse mesmo sentido,
Appadurai (1988) questiona as estratgias antropolgicas que identificam os
povos no ocidentais como nativos por meio de um processo de essenciali-
zao representacional que ele chama de congelamento metonmico. Pro-
cesso pelo qual uma parte ou aspecto da vida de uma populao visto como
ANTROPOLOGIA DO TURISMO 163
um todo. E conclui: os nativos, enquanto pessoas confinadas aos lugares a

que pertencem e determinadas por eles, ou enquanto grupos intocados pelo
contato com um mundo mais amplo, provavelmente nunca existiram
(Appadurai, 1988: 39). Como se pode observar, a tendncia do antroplogo
nesse contexto foi a de situar num espao demarcado o que na realidade era
nexo regional/nacional/global, relegando s margens as relaes externas e
os diversos deslocamentos da cultura. Como sugere Eric Wolff, mais do que
pensar os alinhamentos sociais como autodeterminantes, necessitamos
desde o incio de nossas investigaes visualiz-los em suas mltiplas co-
nexes externas (Wolff, 1982: 387).
Como parte desse movimento mais amplo no campo da antropologia, a
prpria narrativa sobre a relao entre comunidade local e agentes externos
modificou-se, nas ltimas trs dcadas, no sentido de um questionamento
cada vez mais acentuado da representao do nativo e do turista como totali-
dades separadas e do encontro entre eles necessariamente como de domina-
o e resistncia. Os estudos atuais, como vimos argumentando, tm se orien-
tado por uma estrutura narrativa que procura perceber essa relao dentro de
um universo de experincias de mediaes concretas, onde se definem as
identidades culturais de ambos: nativos e turistas. Em diferentes graus, esse
encontro constitutivo tanto da identidade do nativo, que s se percebe como
uma totalidade diante do outro, quanto do prprio turista, na medida em
que esse encontro o remete para sua prpria comunidade de origem, num
jogo de espelhos invertidos. No se trata, portanto, de negar as transforma-
es que o encontro opera, mas, antes, de direcionar o foco da anlise para as
fronteiras que se estabelecem entre os nativos e os turistas como um espao de
negociaes e trocas culturais. Ao fazer esse deslocamento somos levados a
repensar a cultura local no mais desde uma perspectiva orgnica, naturali-
zante, como um corpo enraizado que cresce, vive e morre, mas como um pro-
cesso histrico de disputas internas e externas, de interferncia e interao,
que acontece fundamentalmente nesse local de fronteira fsica e cultural.
Nessa nova estrutura narrativa, as questes j no so qual o impacto do tu-
rismo sobre a comunidade local e de que forma esta pode resistir s transfor-
maes que vm de fora, mas como os grupos locais e os turistas negociam
suas identidades para dentro e para fora, nesse jogo de signos e smbolos que
so eleitos e definidos como seus sinais diacrticos.
Para situar esse processo no interior dos estudos antropolgicos sobre
turismo, permitam-me comparar duas obras que podem ser consideradas di-
visores de guas na constituio e trajetria do turismo como objeto de inves-
tigao na antropologia e que, de forma emblemtica, apontam para essa mu-
dana na estrutura narrativa sobre a relao entre turistas e nativos: Hosts and
Guests: the Anthropology of Tourism, coletnea organizada por Valene Smith,
publicada em 1977, e Tourism and Culture, outra coletnea, organizada por
Erve Chambers e publicada vinte anos depois (Chambers, 1997, Smith, 1977).
E, finalmente, ver como o turista vai servir de referncia, enquanto metfora,

no livro de Zygmunt Bauman, O Mal-Estar da Ps-Modernidade (Bauman,
1998), para se pensar a experincia do homem contemporneo.
Duas coletneas, duas narrativas
A primeira edio do livro Hosts and Guests: the Anthropology of Tourism, em

1977, constitui um marco nos estudos de turismo desde uma perspectiva an-
tropolgica. O livro teve sua gnese no primeiro simpsio acadmico de m-
bito nacional, promovido pela Associao Americana de Antropologia, em
1974. Vamos encontrar em suas pginas dois ensaios tericos de cunho antro-
polgico, seguidos da apresentao de doze estudos de caso sobre o impacto
do turismo em comunidades. A perspectiva dominante nesses estudos de
denncia das conseqncias negativas que o turismo provoca sobre as comu-
nidades, desagregando as suas bases sociais e desintegrando os padres de
cultura que mantinham o equilbrio local.2 Os aspectos econmicos ocupam
um lugar central nas etnografias reunidas nesse livro, na medida em que seus
autores privilegiam um enfoque materialista em suas anlises, chamando a
ateno para as transformaes que ocorrem no local com a vinda de turistas,
o que gera novos investimentos e redefine as hierarquias e o sistema de rela-
es estabelecidas.
Assim, no primeiro texto da coletnea, Nelson Graburn, expe sua ar-
gumentao afirmando que os turistas produzem efetivamente um grande
impacto sobre a cultura e o meio ambiente das populaes hospedeiras em
virtude de sua presena e das mudanas econmicas que desencadeiam nas
comunidades locais (Graburn, 1989: 35).
O segundo texto, de autoria de Dennison Nash, afirma a mesma posio
no prprio ttulo, a saber, O turismo como uma forma de imperialismo
(Nash, 1989: 37). A recomendao desses dois autores aos antroplogos que
fazem etnografia , enfim, a de que reconheam o carter de desigualdade
inerente em qualquer relao entre a comunidade local e o turismo. Na avali-
ao de Nash (1989: 47), nas reas tursticas, as conseqncias do turismo de-
rivam da introduo desde fora de uma nova realidade sociocultural.
Ainda em termos tericos, mas agora desde um contexto etnogrfico,
Philip Mckean interpreta as transformaes operadas pelo turismo em Bali,
aplicando em sua anlise a perspectiva dominante na obra, explicitada no
prprio ttulo do seu texto que associa dualismo econmico e involuo cul-
tural. 3 Aps examinar os efeitos do turismo a partir desses construtos
2 No prefcio edio de 1989, Smith reconhece que apesar da miopia etnocntrica da des-
coberta dos impactos do turismo nos anos de 1970, os trabalhos publicados em Hosts and
Guests mantm vivo o sentido e a fora do seu pioneirismo.
tericos, o autor conclui que efetivamente existem perigos para os balineses

em abraar o turismo (Mckean, 1989: 134), cabendo aos antroplogos mostrar
como eles resistem s mudanas externas, procurando manter sua prpria
identidade num contexto mais abrangente de assimilao e homogeneizao
cultural. O que acaba orientando o olhar do antroplogo para os laos sociais
locais e as performances culturais nativas, e no para as fronteiras, onde, como
vimos anteriormente, nativos e turistas negociam suas identidades culturais.
A antropologia entra aqui, no dizer de Davydd Greenwood, como a
cincia social que possui as ferramentas para compreender a fragilidade da
cultura local e com o compromisso humanista de colocar essas ferramentas
em uso (Greenwood, 1989: 173). Como nos demais textos da coletnea, o tex-
to de Greenwood tambm est marcado pelo teor da denncia ao turismo
como um elemento externo e destrutivo para a cultura local. Nas palavras
desse autor, tratar a cultura como um recurso natural ou como uma merca-
doria sobre os quais o turista tem direitos no somente perverso, mas tam-
bm uma violao dos direitos culturais das populaes locais (Greenwood,
1989: 179). E por fim, conclui seu texto afirmando que o turismo empacota as
realidades culturais da populao para vend-las juntamente com outros re-
cursos []. A perda do sentido por meio da comercializao da cultura um
problema ao menos to srio quanto a distribuio desigual de riqueza que
resulta do desenvolvimento turstico (Greenwood, 1989: 180).
Essas citaes ilustrativas mostram que o conceito de comunidade com
que esses antroplogos operam est marcado por um vis funcionalista que
tende a consider-la como uma totalidade substancializada que se sustenta
sobre um sistema social de relaes que a mantm em equilbrio. O acmulo
de trabalhos etnogrficos na rea, no entanto, vai levar a um questionamento
dessa perspectiva medida que os estudos de caso vo revelando a diversi-
dade que existe dentro da maioria das comunidades, indicando que os seus
membros e os diferentes grupos que as compem no participam de modo
equnime nas atividades tursticas, nem os diferentes tipos de turistas e de tu-
rismo produzem o mesmo impacto sobre as comunidades locais. Como em
outras reas da pesquisa social, as noes homogneas e substantivas de co-
munidade parecem dar lugar a abordagens que privilegiam as fronteiras
como o local da cultura para usar uma expresso de Homi Bhabha (1998)
ao invs de isolarem ou congelarem as comunidades em identidades fixas
e excludentes.
A publicao de Tourism and Culture em 1997, vinte anos depois de Hosts
and Guests, apresenta-se como uma reviso crtica da perspectiva inaugurada
por este clssico dos estudos antropolgicos sobre turismo, mostrando
3 O ttulo do captulo de Mckean : Towards a Theoretical Analysis of Tourism: Economic Dua-

lism and Cultural Involution in Bali (1989: 119).
justamente a contribuio das pesquisas na rea do turismo nesse perodo

para a desconstruo de uma viso funcionalista e substancializada de comu-
nidade. Na introduo de Tourism and Culture, seu editor, Erve Chambers, ao
situar os trabalhos reunidos nesse livro em relao aos publicados em Hosts
and Guests, afirma que as pesquisas na rea do turismo tambm comeam a
contribuir para alargar a viso de como as comunidades so realmente cons-
trudas, e de que maneira as identidades grupais e as tradies so inventa-
das e autenticadas, em parte como resultado de tentativas deliberadas de
atrair o interesse dos turistas ou ainda apelar para imaginao dos outsiders
(Chambers, 1997: 5).4
A idia de que as comunidades so inventadas no nova (Anderson,
1983). A sua aplicao aos estudos sobre turismo, no entanto, apenas recente-
mente passou a exercer um papel significativo nas interpretaes dos proces-
sos tursticos. Alguns trabalhos mais recentes tm apontado inclusive para
uma crescente dissociao entre os turistas e os residentes locais, atravs de
uma srie de mediadores e instncias que se interpem entre esses dois plos.
Ao fretarem seus prprios avies, construrem suas complexas cadeias de re-
sorts e hotis, comprarem seus prprios produtos e vivenciarem situaes fa-
miliares em paisagens que muito vagamente lhes parecem estrangeiras ou di-
ferentes, os promotores do turismo de massa acabam deixando poucos pon-
tos de contato entre a comunidade local e os seus visitantes. Em muitas situa-
es, pode-se falar da inveno de comunidades tursticas, que criam estilos de
vida e padres culturais, que diferem tanto daqueles que predominam em
suas comunidades de origem quanto daqueles que deveriam conformar a
vida de uma comunidade local.
Observa-se aqui, em relao ao turismo, uma tendncia semelhante
quela que vem sendo registrada no campo da religio, no sentido de uma
crescente dessubstancializao da comunidade (Amaral, 1996; Steil, 1999).
Pode-se ver em curso, no contexto especfico do turismo, o mesmo desloca-
mento de um sentido forte de comunidade, percebido em termos de pertena a
um grupo substantivo situado num espao definido por fronteiras geogr-
ficas e ticas para um sentido fraco, onde a comunidade vista como um am-
plo movimento no mundo, que Amaral identifica na Nova Era e Steil aplica s
mudanas que vm ocorrendo no catolicismo brasileiro atual (Steil, 1999). De
modo que as transformaes que os estudos contemporneos sobre turismo
pontuam nas relaes entre turistas e residentes no resultam simplesmente
do desenvolvimento das facilidades tursticas, ou de uma reflexo dos turis-
tas quanto s suas ambies e desejos, mas devem ser situadas nesse movi-
mento mais abrangente de dessubstancializao de estruturas sociais fixas e de
desterritorializao da cultura.
4 Essa mesma perspectiva vamos encontrar nos trabalhos de Handler (1988) e Norkuna
O turista como metfora do ps-moderno
Num plano filosfico, ou melhor, potico, convm trazer aqui a contribuio

de Zygmunt Bauman para a compreenso das transformaes na sociedade
contempornea no seu livro O Mal-Estar da Ps-Modernidade, no qual o autor
apresenta um captulo intitulado Turistas e Vagabundos: os Heris e as Vtimas
da Ps-Modernidade (Bauman, 1998). Em suas pginas o turista e o vagabundo
se tornam metforas para descrever o estilo de vida de homens e mulheres que,
como habitantes de um tempo e lugar ps-modernos, esto imersos numa ex-
perincia comum que se caracterizaria pela insustentvel leveza do ser
Assim, se os homens e mulheres modernos viveram num tempo-espao rijo,
slido e durvel que podia ser situado dentro da estrutura, as circunstncias
que so dadas experincia ps-moderna so as de um espao social de des-
temporalizao, no qual o fluxo do tempo tende a se aplanar num presente
contnuo.
Na metfora do turista, Bauman v refletida a imagem do sujeito
ps-moderno idealizado, que evita fixar-se em qualquer identidade durvel,
detentor de uma mobilidade que lhe permite proteger-se contra a inclemn-
cia dos lugares estrangeiros. O mundo, como o turista o conhece, portanto,
parece infinitamente flexvel e dcil, sem qualquer configurao permanente,
como uma sucesso de presentes que tm em si mesmos a sua chave de inter-
pretao. Nas palavras do autor, as olhadas tomam o lugar das configura-
es: agora, so os interesses errantes do turista, sua ateno inconstante, e o
ngulo mvel de sua viso que do ao mundo sua estrutura to fluidos e
to at segunda ordem quanto a contemplao que os levou a existir (Bau-
man, 1998: 115-116).
As duas imagens invertidas a do peregrino e a do vagabundo tra-
zidas na oposio, referem-se, na lente do autor, a dois mundos diferentes.
Enquanto o peregrino remete s configuraes e estruturas espao-temporais
do mundo moderno, o vagabundo aparece como contemporneo do turista,
seu alter ego. Como metforas da experincia ps-moderna, os turistas e os va-
gabundos se tornam as duas categorias centrais com as quais Bauman quer
pensar a diviso social fundamental na sociedade contempornea. Assim, es-
taramos todos situados entre esses dois plos numa linha contnua, onde o
nosso lugar est marcado pelo grau de liberdade que possumos para esco-
lher nossos itinerrios de vida.
No que pese o sentido metafrico e potico do texto de Bauman, con-
vm lembrar aqui que a metfora s se torna possvel a partir de um contexto
social e intelectual que lhe fornece um ponto de contato. A experincia hist-
rica do turismo na sociedade contempornea e as suas interpretaes regis-
tradas na produo cientfica e literria na rea certamente refletem a condi-
o ou o mal-estar da ps-modernidade, como o quer o autor, mas tambm
elas mesmas so instituidoras e criadoras dessa condio. De modo que j no
se torna possvel pensar o mundo contemporneo, ou mesmo vivenci-lo,

prescindindo das categorias e metforas do turismo.
Captulo 16
Os olhos tambm comem
Imagens do patrimnio para o turismo
Agustn Santana
Introduo
O turismo apresenta grandes potencialidades no sentido da abertura de hori-

zontes, do desenvolvimento de uma conscincia ambiental e da comparao
entre diferentes realidades e, nesta medida, potencia a globalizao e a homo-
geneidade. Para tal, os indivduos praticantes devem consumir visualmente
o ambiente visitado, captando as imagens esteticamente construdas de acor-
do com os cnones de beleza em vigor e as expectativas extradas do turista
potencial. Desta forma, o quotidiano, a natureza e o patrimnio cultural so
embelezados com padres comportamentais, emoes e cores de maneira a
transform-los em modos de ser e numa paisagem manufacturada tendo em
vista benefcios econmicos. Trata-se ento de um produto turstico-cultural,
mas no deixa de ser um produto. Num perodo de tempo relativamente cur-
to, a prpria imagem, o quotidiano, por extenso da lgica de mercado, rein-
ventada numa cpia cuja qualidade se mede em termos de parecido com.
Transforma-se num argumento de venda (exportao) como imagem cons-
truda, exibindo as facilidades de acesso, a inocuidade e exotismo, de acordo
com o modelo clssico, ou a perigosidade, risco, desamparo e aventura nas
modalidades mais refinadas de concepo de novas experincias tursticas.
Tendo como fio condutor o turismo cultural, podemos observar a mes-
ma situao. Tal como hoje concebido e consumido, atravs do desenvolvi-
mento do ciclo de vida dos turismos convencionais. Ainda que as formas pri-
mordiais do turismo cultural estejam presentes nas origens do turismo, foi
apenas com a implementao e desenvolvimento do turismo de massas e a
consolidao do estado do bem-estar que se reuniram as condies necessri-
as para o seu grande impulso. Este modelo de turismo, agora visto por muitos
como alternativo, aberto e suave, parece ofuscar o futuro, potenciando a
pr-fabricao de uma vasta gama de produtos. A questo que se coloca pren-
de-se com saber de que forma se produzem e quem consome estas atraces
169
culturais, e o modo como tal consumo influencia a produo, a forma e a loca-

lizao das mesmas.
Do patrimnio ao produto turstico-patrimonial
Os sistemas e processos gerados pela actividade humana e aqueles que ema-

nam da prpria natureza que nos rodeia, sempre do ponto de vista cultural,
so mais dinmicos, abertos, se quisermos, mais vivos, do que a frigidez sim-
plista pretendida pelas suas anlises, do que as vivisseces que realizamos,
ns que os estudamos, que os procuramos conhecer e, at certo ponto, prever.
As classificaes e tipologias, cuja essncia os cientistas sociais tomamos de
emprstimo das taxonomias naturalistas, devem ser entendidas unicamente
como estratgias de observao das pequenas e grandes mudanas, dos mo-
vimentos e dos efeitos de e sobre os nossos objectos de estudo, quase nunca
provocados por apenas um factor, varivel ou elemento. A antropologia tem a
fama de disciplina holstica, semelhana da teologia, mas na redescoberta e
complexidade dos objectos e sujeitos que estudamos contradizemos o pr-
prio princpio e especificamos cada vez mais a nossa anlise, remetendo o re-
ferido holismo a um simples enunciado introdutrio. A subdiviso, herdeira
do movimento taxonmico, tende a operar por convenincia, por vezes aca-
dmica e, noutros casos, pelos no menos importantes interesses pessoais do
investigador.
Neste contexto, no qual se inserem divises, de algum modo irracionais,
como tangvel e intangvel, semelhana de corpo e esprito, que podem ser
associadas diferena entre patrimnio cultural e cultura em si mesma, ob-
servando-se estas entidades distncia, separadas do seu contexto, actores e
actividades, com as suas anomalias e regularidades. Os indivduos agem
sempre em ambientes complexos, nos quais os seus componentes, materiais
ou no, tangveis ou no, so mediatizados pela cultura com a qual o indiv-
duo se relaciona. O antroplogo, como qualquer outra pessoa que no est in-
teressada em questes como o espiritismo e o paranormal, ir analisar as situ-
aes recorrendo s suas ferramentas de campo e s relaes multidisciplina-
res pertinentes, baseando sempre o seu estudo sobre algum, um ou uns suje-
itos, que interpretam, percebem e agem sob a influncia de uma determinada
cultura e/ou subcultura, cumprindo determinados papis e ostentando um
estatuto social tambm determinado. atravs deles que podemos observar
o intangvel ou o imaterial. com esta viso que o intangvel e o imaterial se
torna fsico. Se no fosse assim, simplesmente no existiria. Uma ideia, um ri-
tual, um sistema de parentesco, mas tambm uma casa, um bosque ou uma
catedral, so o que so atravs dos seus actores, imersos em variadssimos sis-
temas e processos com capacidade para regular necessidades e adaptaes s
mudanas.
OS OLHOS TAMBM COMEM 171
A assuno, historicamente contextualizada, destes elementos atravs

da experincia quotidiana e social, colectivamente assumida, sintetiza-se no
que alguns designam como patrimnio cultural, sntese simblica dos valo-
res identitrios e elo de ligao da sociedade com o seu ambiente (Casasola,
1990: 31). Mas nem tudo assim to simples. O modo como os indivduos uti-
lizam e recriam o seu patrimnio vai para alm de uma simples seleco cons-
ciente. O patrimnio no um bem herdado, ainda que em muitas ocasies
seja confundido com a herana cultural. Recebemos de geraes anteriores e
legamos s futuras aquilo que se considera, ou antes, o que o colectivo com
acesso informao considera como sendo social e politicamente correcto.
Esquecemos e relegamos tudo o que no seja considerado como tal, o que no
se ajuste aos interesses do tempo em que vivemos. Em ltima anlise, tal po-
der sempre ser recuperado, se no fisicamente, pelo menos como uma recor-
dao do que ficou para trs.
O patrimnio mostra-se, assim, selectivo, mutvel e submetido s osci-
laes da sociedade ocidental, ou seja, determinados traos culturais e as suas
materializaes so socialmente processados atravs dos mitos contempor-
neos ou de leituras renovadas de mitos clssicos das ideologias, dos na-
cionalismos que enaltecem o orgulho local e dos planos de marketing. Estes
filtros esto directamente relacionados com a formao-recriao das identi-
dades, com a educao, a poltica, o usufruto do tempo de lazer, possibilitan-
do, entre outras coisas, avanar para alm do estritamente cultural, no senti-
do da produo de mercadorias culturais que iremos denominar como pro-
dutos turstico-culturais.
Considerando que um produto turstico um pacote de componentes
tangveis e intangveis percepcionados como uma experincia disponvel a
troco de um preo, (Middelton, 1994), esse valor de troca que ir ditar, em
no raras ocasies, os elementos culturais, ou outros a eles associados, que se
consideram dignos de representar a identidade simblica, apagando a recor-
dao do seu uso, o seu valor de uso originrio. Os actores do sistema tursti-
co tornam-se parte activa na manipulao dos signos (Featherstone, 2000: 41),
produzindo, reproduzindo e consumindo, de acordo com o papel representa-
do, uma espcie de simulacros atemporais, formas culturais que se conside-
ram patrimonializadas.1 Os consumidores do produto turstico-patrimonial
1 Consideramos actores do sistema turstico todos aqueles que desempenham algum pa-
pel ou que so de algum modo afectados por um determinado cenrio turstico. Podem
ser agrupados, ainda que sem os considerar homogneos, nas seguintes categorias: po-
pulao residente (locais e no-locais com residncia permanente), turistas e trabalhado-
res no-locais (geralmente sazonais), bem como os grupos humanos situados em zonas
prximas dos destinos tursticos (reas de influncia directa visitada e indirecta
zonas geradoras de turistas e trabalhadores no-locais). Quatro grupos e um nmero in-
determinado de culturas, subculturas e variaes culturais, todos eles sujeitos a possveis
alteraes impactos emanados das relaes estabelecidas entre si e com os produtos
foram acreditados com o incremento do seu papel activo na criao de signifi-

cados. Seria necessrio averiguar quem oferece estes significados, ou pelo
menos as regras bsicas para inferir ou gerar de forma inovadora estas novas
verses de significados j utilizadas noutras reas. A originalidade no pro-
priamente a caracterstica que prima nos destinos tursticos, sejam eles cultu-
rais ou de massas, ou de qualquer outro tipo.2
Os bons produtores destes servios simblicos, do produto turstico-pa-
trimonial, so verdadeiros intermedirios culturais, capazes de retirar o es-
casso do comum (o maior, o mais pequeno, o nico num quadro geogrfico de
referncia) com imagens e cenografias com detalhes e discursos fluidos e
adaptveis aos consumidores. Se podem pagar o preo, o sistema permite
atingir o fantstico, o sonho impossvel, o desejo do alternativo. Um processo
que favorece e incita a individualidade sentida e a criatividade interpretativa,
ainda que nele o patrimnio se torne na alegoria da cultura, indissoluvelmen-
te associada a ela, mas com um nvel de abstraco suficiente para permitir
uma imagem, discurso ou significado instvel. Todo o patrimnio social-
mente manufacturado e todas as tradies podem ser potencialmente consu-
midas (AlSayyad, 2001).
Assumindo que as disposies identitrias, polticas e educativas da
cultura e a sua condensao em patrimnio no so, nem tm de ser, idnticas
aos seus usos tursticos, as populaes que so capazes de traduzir as suas
qualidades em mercadorias e espectculos consumveis (Picard e Wood,
1997: viii), encontram assim a forma, se no a ideal pelo menos a prtica, de se
sustentar economicamente e de entrar pela porta traseira no processo de glo-
balizao. Por outras palavras, a explorao turstica do recurso cultural e pa-
trimonial possibilitou a incorporao do turismo nas estratgias econmicas
de unidades domsticas, grupos locais, empresrios e instituies, muitas ve-
zes sob o mbito protector e bem-intencionado da conservao cultural e na-
tural, com a complacncia dos grupos locais. Outras, no entanto, custa dos
habitantes que, desta forma, passam a fazer parte de museus vivos, cidados
de bolhas ambientais e actores involuntrios dos diferentes cenrios para o
turismo nacional, urbano e internacional. Deste modo, e em grande parte de-
vido presso da sociedade e da economia global sobre os sistemas locais, al-
guns elementos de culturas concretas so convertidos em recurso, produto,
experincia e resultado (Craik, 1997: 113), transformados e manufacturados
pontualmente para o seu consumo, no s turstico, e promoo por
oferecidos e consumidos no processo turstico, para alm de outros que no so imedi-

atamente susceptveis s mudanas provocadas pelo turismo (Santana Talavera, 2003:
110).
2 A intensidade com que esta produo contnua de significados afecta as identidades lo-
cais, sempre presente no encontro turstico, poder em certas ocasies fazer-nos pensar
que a identidade dos povos deveria ser estudada na perspectiva do consumo.
intermdio de uma imagem facilmente renovvel. Este fenmeno facilitou o

crescimento de uma oferta, teoricamente independente dos operadores turs-
ticos, combinando uma ampla variedade de produtos culturais pequenos e
flexveis que possibilitam a sua adequao procura e a sua compatibiliza-
o com tarefas produtivas tradicionais.
Para alm dos efeitos scio-culturais sobre as populaes residentes,
possvel identificar duas consequncias directas deste processo de mercanti-
lizao. Por um lado, o envolvimento do turismo na gesto da cultura e na sua
transformao num conceito administrativo (Hannerz, 1996), fortemente
condicionado pela sua rentabilidade. Por outro, foi necessrio construir no-
vos mercados e educar os potenciais turistas atravs de estratgias de difu-
so de outros meios, no sentido da sua transformao em consumidores de
patrimnio cultural. Com efeito, este consumo do cultural que designamos
como turismo cultural.
O turismo cultural ou o consumidor turstico do patrimnio

cultural
Richards (1996a: 24) prope uma dupla definio de turismo cultural operan-
do uma diferenciao entre o interesse conceptual e o interesse tcnico. Assim
sendo, e do ponto de vista conceptual, o autor define-o como o movimento de
pessoas em direco a atraces culturais situadas fora do seu local de resi-
dncia, com o propsito de obter nova informao e experincias que permi-
tam satisfazer as suas necessidades culturais. Por seu lado, e com excepo do
fac tor ex pe rin cia, a de fi ni o tc ni ca, ade qua-se ao con te do da
WTO-ICOMOS; ou seja, indica a listagem bsica de atraces especficas para
este tipo de turista, incluindo o chavo habitual de fora do seu lugar de resi-
dncia, de forma a assinalar que no se consideram turistas os consumidores
locais dos mesmos eventos que so oferecidos aos que vm de fora. Um as-
pecto bvio, mas nem por isso menos polmico, quando se torna necessrio
fazer referncia ao cio-recreao local, ao consumo e apropriao de even-
tos e actividades culturais pelo sistema turstico.
Podemos dizer que o turismo cultural se encontra actualmente relacio-
nado com o poder de atraco que aquilo que a pessoas fazem (Singh, 1994:
18) exerce sobre os potenciais turistas, e que inclui a cultura popular, a arte e
as galerias, a arquitectura, os eventos festivos individuais, os museus e luga-
res patrimoniais e histricos, com o propsito de experimentar a cultura
enquanto forma de vida distintiva (Hughes, 1996: 707) e de participar em no-
vas e profundas experincias culturais, quer no plano esttico como no inte-
lectual, emocional ou psicolgico (Stebbins, 1996: 948). As actividades desen-
volvidas para satisfazer tal curiosidade podem consistir na participao
em eventos locais, no encontro com gentes exticas, com culturas distantes
no espao ou no tempo ou com a prpria, na observao directa de monu-

mentos, edifcios, aldeias ou cidades que se distinguem pelo seu passado, real
ou hiper-real. A importncia que se confere experincia do visitante de
tal ordem, que a prpria Carta Internacional sobre Turismo Cultural, adopta-
da pelo ICOMOS em 1999, no seu ponto 3, indica que a planificao da con-
servao e do turismo nos Stios com Patrimnio, dever garantir que a Expe-
rincia do Visitante merea a pena, seja satisfatria e agradvel. 3
Observamos que a motivao deste tipo de turismo multi-dimensio-
nal (Villa, 2001), visto que o turista no procura apenas uma experincia na
sua viagem (Pearce, 1982) num sentido estrito. Por outro lado, o turista cultu-
ral est sobredimensionado, tratando-se de um pequeno nmero de viajantes
individuais em detrimento de um turismo de massas. No raras vezes argu-
menta-se que os principais consumidores destas atraces so as classes m-
dias. Com isto parece que se abriu uma porta democratizao do turismo,
mas ser que significa que as elites sociais consomem os mesmos produtos
culturais? Devemos compreender que os destinos foram adaptados por de-
terminados pases e reas emissoras e readaptados s novas procuras, que os
custos foram reduzidos, que as possibilidades de criao de atraces tursti-
cas aumentaram, e que as elites mudaram os seus hbitos de viagem medida
que as classes mdias ocupam os seus destinos de frias. A pretenso de atrair
populao com recursos elevados para destinos baseados na cultura, enten-
dida como uma sntese do patrimnio cultural monumental, artstico e tam-
bm tradicional, choca com o nmero de indivduos e a frequncia de visitas
possveis para a rentabilizao do investimento. Deveramos, por isso, pen-
sar que a rentabilidade dos investimentos na cultura, nunca antes vista at
dcada de 1990, agora diferente. Para tal, e apenas uma sugesto, devera-
mos observar a rentabilidade poltica, os movimentos nacionalistas, todos
aqueles que esto empenhados e que trabalham para o desenvolvimento lo-
cal (hoje em dia sempre sustentvel), bem como os movimentos de especula-
o do territrio.
Estes factos sugerem uma distino entre os consumidores tursticos da
cultura, sob pena de nos distanciarmos da realidade e considerar que h uma
transformao das procuras e responsabilidades tursticas. Esta diferencia-
o permite identificar duas categorias de turistas culturais:
o turista cultural directo (turismo cultural, tnico, rural, ecoturismo e

outros includos naquilo que se denomina turismo alternativo) curio-
so por natureza e, independentemente do exotismo que possa demons-
trar, o destino necessita tanto quanto o seu homnimo de massas de
3 Veja-se www.icomos.org/tourism/charter.html onde se encontra a Carta Internacional

sobre Turismo Cultural.
alguns traos familiares que lhe inspirem confiana e segurana. Tra-

ta-se de clientes vidos de conhecimento, no cientfico mas baseado em
feitos objectivos, dispostos a tentar compreender, com as limitaes da
profundidade que a visita e a informao oferecem, o como e o porqu
dos elementos mostrados, a beleza do conjunto e a surpresa dos porme-
nores. Preocupado com a natureza e as manifestaes culturais que in-
tuitivamente considera na fronteira da mudana, da perda eminente ou
que se destacam pela sua escassez e raridade, procura os smbolos da
identidade e exalta o autctone, imerso num sentimento nostlgico (Lo-
wenthal, 1998) que o leva a despoletar um apego em relao a recorda-
es, espaos e tempos mais imaginados que vividos e, como tal, pro-
mo to res de qual quer ele men to que pos sa ser in clu do na sua
experincia;
o turista cultural indirecto um consumidor ocioso do patrimnio cul-
tural que no o procura como primeira opo (identifica-se com o novo
turismo de massas e charter). um visitante que utiliza o sistema tursti-
co para relaxar, desfrutar do clima, descansar, ou simplesmente mudar
o ritmo imposto pela sua vida quotidiana. Chega ao patrimnio sim-
plesmente porque se apresenta no seu caminho, para alm de saber que
lhe ir trazer prestgio social falar e/ou demonstrar a visita enquanto
entidade de valor scio-cultural reconhecido. necessrio que sejamos
claros e reconheamos que este tipo de turista, apesar de no ser o mais
desejado, o visitante mais numeroso do patrimnio cultural a nvel
global. Para estes, muitas vezes identificados como excursionistas, mais
do que como turistas, a visita cultural constitui uma actividade comple-
mentar viagem, uma oportunidade para a contemplao de monu-
mentos e a compra de souvenirs culturais, para alm de obedecer ao ri-
tual da pose fotogrfica como demonstrao final da visita;
no entanto, sejam os clientes directos (raros) ou indirectos (maioritri-
os), verifica-se um crescimento vertiginoso deste segmento do mercado
que procura o consumo de novidades em termos de elementos e produ-
tos culturais. Bachleitner e Zins (1999: 200) consideram que o turismo
cultural foi estimulado pelos seguintes factores:
a discusso ecolgica, que veio de forma veemente desacreditar e
diabolizar o turismo recreativo clssico como destruidor dos re-
cur sos na tu ra is e da pa i sa gem numa Eu ro pa den sa men te
povoada;
a forma de organizar as frias;
a oferta da cultura como uma experincia individual que alimenta o
sentimento do nico e estimula uma forma de recordar o passado
numa viagem de aventuras;
a vinculao do seu consumo, dissociado do turismo de massas, possi-
bilidade de efectuar distines sociais, passando de um exclusivo das
classes acomodadas para se popularizar como uma ambio que, teori-

camente, garante o prestgio social.
Enquanto que os dois primeiros so de carcter mais geral e, por consequncia,

extensivos ao conjunto dos turismos alternativos, os restantes implicam a procu-
ra e a experincia da cultura real ou suposta, prpria ou alheia e o estatuto
associado ao seu consumo.4 Em ambos os casos o consumo turstico-cultural re-
fere-se a um simbolismo que, estando mais alm do design concreto do produto
e da imaginao dos processos de comercializao, renegociado e utilizado
para sublinhar as diferenas no estilo de vida e nas relaes sociais. Assim sendo,
o consumo de um destino geograficamente determinado (Paris ou Madrid) ou
de um produto concreto (Pirmides ou Mundo Maia) imagina e confere conte-
do prpria mercadoria, viagem e s suas actividades.
Neste sentido, a prtica turstica transcende a prpria viagem e a fruio
de determinados bens e servios para se encontrar decisivamente associada
sua utilizao como marcador de prestgio. Uma breve anlise do mercado
mostra-nos claramente que so cada vez mais os bens e servios culturais es-
pecificamente implementados para uso turstico e os produtos desenhados
sob as condies impostas pela procura presente e perspectivas futuras.
Assim, quando o interesse ou a procura o exijam, a imaginao assume o pa-
pel de protagonista oferecendo uma atraco desordenada, sob a forma de
justaposies extravagantes, mistura do grotesco e do quotidiano, da Hist-
ria e das histrias, das pessoas e dos seus mundos imaginados. Uma imerso
em sons, animais e coisas para obter o suspiro do consumidor fascinado. Um
caos estritamente regulado por um guio replicvel. O consumidor , pois,
cmplice do simulacro e da experincia vivida nesse exerccio da imaginao
que no deixa de ser autntica.
O turismo alimenta a criao das simulaes culturais para um suposto
ps-turista. Repetindo os passos e aces que se levaram a cabo para a fruio do
patrimnio cultural singular pelos turistas convencionais, os bens e espaos
quotidianos so transformados em produtos representacionais sistematicamen-
te reorientados, construdos e/ou readaptados para obter a aceitao dos seus
consumidores, satisfazer as suas esperanas e expectativas. A cultura em si mes-
ma, ou uma seleco no neutral de si prpria, objectivada e despersonalizada,
retirada do seu contexto, com a finalidade de alcanar um produto apresentado
como autntico, fora de tempo, que deve veicular a ideia de uma experincia
nica e inesquecvel (Markwell, 2001) para o seu consumidor e, ao mesmo tem-
po, deve poder ser repetida e estandardizada para o conjunto.
4 Smith e Eadington (1994: 3) definem os turismos alternativos como formas de turismo

que so consentneas com os valores naturais, sociais e comunitrios, que permitem ex-
perincias positivas quer a anfitries, quer a convidados fazendo com que merea a pena
partilhar experincias.
, pois, neste quadro, to complexo como quotidiano, que se desenvol-

ve a mercantilizao da cultura, impulsionada pela necessidade econmica e
promovendo o desenvolvimento e crescimento de bens e ideias patrimoniais
nas populaes. Esta necessidade, a competitividade anteriormente referida
e a possibilidade das classes mdias acederem ao mercado turstico da cultu-
ra, abriu as portas reviso terica e tcnica da ideia de cultura-patrimnio,
do tradicional e do autntico. O modelo ideal altera-se. Alguns traos e pro-
cessos materializam-se em produtos (Richards, 1996b: 265) e, no entanto, al-
guns produtos culturais criados para o simples consumo podem exibir au-
tenticidades emergentes (Cohen, 1988: 379), e ser aceites como autnticos
quer por turistas, quer por outros consumidores culturais (locais e residentes
no contexto territorial). Como foi referido no ponto anterior, um processo de
produo cultural que se traduz num produto que, pela sua forma de apre-
sentao e consumo, conduz a um novo processo cultural (de regenerao
cultural, se se quiser).
Com efeito, a autenticidade procurada pelo turista e vivida pelo resi-
dente no tem necessariamente que coincidir com a materialidade forjada
numa rea. A autenticidade tem que ver mais com o modo como se apresenta
(McIntosh e Prentice, 1999: 590) e se percepciona uma determinada interpre-
tao de uma experincia e artefacto que valores admirveis se contem-
plam e com que esttica so expressos do que com a coisificao da expe-
rincia e do prprio artefacto. Por outras palavras, uma ou outra tradio no
se consideram como tal, pela simples razo de que algum assim as percepci-
one; a experincia real, autntica, sempre que seja considerada como tal por
quem a protagonize. Ainda que alguns se empenhem em vend-la, a autenti-
cidade cria-se individualmente como um constructo (Cohen, 1988: 374), con-
textualizado nas prprias experincias do sujeito, representando uma alter-
nncia de experincias que compensa as regras e rotinas do quotidiano, nas
quais se cruzam os esteretipos do estilo de vida e uso da cultura material dos
visitados com a imagem que vendida dos mesmos. A esta combinao h
ainda que acrescentar o anseio dos visitantes no sentido de consumir, parti-
lhar e apropriar-se simbolicamente dessa forma cultural, desse elemento de
patrimnio. Em suma, a autenticidade determinada no s por aquilo que
consumido, o produto cultural, mas tambm pelos processos culturais nos
quais o prprio consumidor participa a partir do momento em que planifica a
sua viagem. O produto consumido pode no ser tradicional para o grupo visi-
tado, mas aquilo que construdo artificialmente surge perante o olhar do tu-
rista como mais real que a prpria realidade (Saarinen, 1998: 158). O mito da
cultura-destino paradisaco e os produtos que promovem o seu consumo iro
prevalecer se forem percepcionados como imaginaes agradveis que o con-
sumidor criou para si, ainda que a experincia acumulada de centenas ou mi-
lhares de turistas as possam fazer desvanecer.
Concluso
O turismo estabelece uma forma de ver e sentir o mundo, mediatizada por

uma determinada sensibilidade esttica e por predisposies que poderiam
ser consideradas nicas. No se trata da lgica da curiosidade e comparao
com os outros, com culturas, etnias e sociedades diferentes da prpria.
Considero que a sua relao mais prxima prende-se com dois elementos do
nosso quotidiano, o consumo e o espectculo.
O primeiro, o consumo fsico e visual, na medida em que utiliza elemen-
tos que apenas sobrevivem (no se extinguem) pelo prprio uso que lhes
dado pelo turismo, na medida em que tais elementos so, por definio, pro-
dutos que podem ser vendidos, trocados e comprados. Mas a sua aquisio ,
aparentemente, temporal. Enquanto que o servio consumido, apropriado
pelo turista. E no entanto, tem tambm uma componente intemporal. O turis-
ta apropria-se, no seu ponto de vista, dos bens e servios que consome, para
alm das representaes, das paisagens, das gentes e da cultura que, como
produtos, ou parte deles, so tambm consumidos. O segundo, o espectculo,
resulta dos mltiplos processos de transformao da cultura, mas desta vez
determinados, em grande medida, externamente. Uma performance, mudan-
as que se afastam do corrente, do quotidiano, que orientam o conjunto em di-
reco re-presentao da cultura e da sociedade para os visitantes.
Assim sendo, o turismo requer objectos para comprar, lugares para visi-
tar e, desde h mais de uma dcada, culturas para partilhar, absorvendo as-
pectos dessas culturas, mas sendo igualmente assumido pelas sociedades re-
ceptoras. Trata-se de um consumo e de um espectculo que, com o passar do
tempo, inclui a participao de uns e de outros, turistas e populaes residen-
tes, aproximando os seus estilos, orientando o mercado e a disposio de re-
cursos transformados em mercadorias. No se trata, obviamente, de uma re-
lao entre pares, enfatizando antes uma metfora de interculturalidade, de
contactos promovidos para sentir a fico do mtuo conhecimento.
Neste processo, as normas subvertem-se como uma estratgia adaptati-
va e as populaes locais, mais do que o comum dos residentes, incorporam a
mudana e os esteretipos assumidos na sua vida diria. Uma vez evidencia-
do o seu bom funcionamento, os elementos patrimoniais preparados como
produto podem agregar-se bagagem humanizada da transmisso e criao
cultural. Um conjunto no autntico, de acordo com os puristas da cultura (e
muitos antroplogos) que, paradoxalmente, tem exercido os seus efeitos na
sustentao da memria colectiva e das identidades. A metamorfose da cul-
tura, a vida mutante pelo turismo e muitos outros mecanismos sociais, ofere-
ce agora a possibilidade de melhorar a qualidade de vida dos seus propriet-
rios tradicionais.
Captulo 17
Turismo e construo do patrimnio cultural
Os projectos turstico-patrimoniais das autarquias
Jos da Cunha Barros
Com frequncia confrontamo-nos com factos marcantes e de interesse para o

estudo de fenmenos de carcter turstico-culturais que expressam no s as
mudanas que tm vindo a ocorrer quanto apreenso do patrimnio materi-
al e imaterial, revelando, porventura, a emergncia de novos paradigmas ou
dificuldade acrescida quanto determinao de novos paradigmas. De qual-
quer forma deve notar-se que, mesmo nas sociedades complexas, se manifes-
tam padres comportamentais dominantes.
Entre os casos considerados como dignos de nota conta-se aquele que
foi apresentado por Davydd J. Greenwood, num ensaio tornado clssico no
mbito da antropologia do turismo, integrante de um trabalho colectivo pu-
blicado sob o ttulo Hosts and Guests. The Anthropology of Tourism, sob a coorde-
nao de Valene L. Smith, cuja 1. edio data de 1977, ensaio esse intitulado
A cultura a peso: perspectiva antropolgica do turismo enquanto processo
de mercantilizao cultural. No artigo em questo analisa o Alarde que
constitua e constitui um dos principais rituais que se celebram em Fuenterra-
bia (Hondarribia).1 O Alarde uma recriao ritual da vitria de Fuenterrabia
sobre o inimigo francs, durante o cerco cidade (amuralhada) em 1618, o
qual durou sessenta e oito dias. Na citada recriao histrica participam, nos
seus preparativos, um nmero significativo de residentes, crianas, homens e
mulheres, acontecendo o mesmo nas prprias representaes. Como salienta
Greenwood, o evento ocorre na poca turstica em que a populao da cidade
quadriplica.
O ritual foi objecto de mudanas significativas, ao longo do tempo, pas-
sando a ser privilegiada a sua dimenso pblica, tendo em vista atrair mais
visitantes. Esta mudana resultou no s da iniciativa do poder poltico,
1 Como se sabe uma cidade de Guispscoa na costa Cantbrica perto da fronteira com a
Frana.
179
como tambm, dos agentes tursticos, situao essa que, como referido por
Greenwood, suscitou, entre outros, a consternao e, depois, a indiferena,
por parte da populao local.
A questo da mercantilizao da cultura bem como os aspectos que res-
peitam ao uso turstico dos bens patrimoniais, sejam construdos ou no, re-
presenta matria discutvel e a analisar.
Introduo
Se ocorrem frequentes situaes de mercantilizao da cultura, designada-

mente em consequncia da utilizao massificada de bens culturais, como no
caso do turismo, registam-se, em contrapartida, no caso do patrimnio cultu-
ral, situaes em que o mesmo deixa de ser objecto de activao, o que ocasio-
na, o seu desuso, esquecimento e, at, a sua degradao. Em Portugal, tal
como em tantos outros pases da Europa Ocidental, para no nos determos
noutros espaos geogrficos e culturais, existe um conjunto (repertrio) pa-
trimonial que deixou no s de ter um valor de uso, como tambm, com fre-
quncia, no foi objecto de activao. Em resultado disso, tm-se manifestado
processos de degradao que, em alguns casos, so irreversveis. No entanto,
tal no significa que os referidos conjuntos patrimoniais estejam, necessaria-
mente, fora de itinerrios tursticos, devendo notar-se que os visitantes, mes-
mo no que respeita procura de bens culturais, se caracterizam, cada vez
mais, pelo seu carcter massificado.
No obstante se constatar que um conjunto de bens patrimoniais, como
no caso de castelos, palcios, e outros tipos de edificaes, para no falar do
patrimnio imaterial, se encontrem, em muitos casos, referenciados e em ro-
teiros tursticos, no constituem, no entanto, necessariamente, pretexto para
a visita, pelo menos frequente, por no terem sido activados, deixando, con-
sequentemente, de ser objecto de interesse por parte dos turistas e outros visi-
tantes, como das prprias populaes locais.
Importa considerar ainda que, quando os recursos, sejam naturais ou
culturais, possuam condies de atractividade muito significativas, ou seja,
constituam factores de atraco, tal no significa, necessariamente, que se ob-
serve um fluxo significativo de visitantes, sobretudo quando no se obser-
vem condies favorveis visita.
A questo da relao entre o valor material dos objectos e a sua activao
assume tambm um carcter polissmico. Se nos reportarmos aos objectos,
no sentido vulgar do termo, constatamos que, o seu uso, no constitui, por si
s, o nico elemento a considerar como factor de activao. Lembra bem
Marc Guillaume (2003) que, em alguns casos, a perda do valor de uso no sig-
nifica que os objectos deixem de ter um valor econmico elevado. Mais do
que isso, em seu entender, os objectos, em alguns casos, escapam ordem do
TURISMO E CONSTRUO DO PATRIMNIO CULTURAL 181
valor econmico, tornando-se at inalienveis. Estes objectos integram a cate-

goria daquilo que considerado como nobre ou enobrecido pelo tempo.
Cultura, valor e significado
No essencial, para alm da utilizao turstica do patrimnio e dos objectos

patrimoniais, so sobretudo as elites, detentoras do poder, que possuem o
privilgio e capacidade de atribuir valor aos objectos. No que respeita aos ob-
jectos singulares, barrocos, folclricos, exticos, antigos, como refere Baudril-
lard (1968), somos tentados a ver neles meras sobrevivncias da ordem tradi-
cional e simblica, entendendo tambm que, tais objectos, ainda que diferen-
tes, fazem parte da modernidade e dela retiram um duplo sentido. Considera
ainda que, o objecto antigo, por belo que seja, permanece excntrico. No en-
tanto, pode entender-se que a herana patrimonial, integradora dos objectos
singulares, resultando embora de um processo de construo, permite pre-
encher ou completar algumas lacunas da histria. Como salienta Joel Candau
(1998) a histria simplificadora, selectiva e esquecida dos factos.
Se compararmos os objectos funcionais com os objectos mitolgicos,
ainda de acordo com Baudrillard (1968), conclumos que os primeiros so ri-
cos em funcionalidade e pobres quanto significao. Esgotam-se os mesmos
na quotidianidade. Os segundos, ou seja os mitolgicos, possuem uma funci-
onalidade mnima e apresentam uma significao mxima quanto sua an-
cestralidade ou, ainda, segundo aquele autor, quanto sua anterioridade ab-
soluta na natureza.
No entanto, importa sublinhar que, a retraco do interesse por um
dado objecto, pode representar a manifestao de uma menor atractividade
relativa, ou seja, face a outros objectos da procura. No caso dos espaos ur-
banos, pode sustentar-se que, em alguns casos, a centralidade das cidades e
vilas, nomeadamente as de carcter histrico, que suscitam uma atractivida-
de mais significativa, face a um dado conjunto patrimonial. No entanto, de
notar que os elementos polarizadores integram, com frequncia, a oferta tu-
rstico-patrimonial regional e local.
Importa determinar quais as causas e as consequncias das referidas
tendncias, o que implica, entre outras, determinar que objectivos, ou melhor,
que valores, interesses, e motivaes movem, na actualidade, os turistas e,
tambm, verificar se as activaes patrimoniais promovidas pelos poderes
pblicos, como no caso das autarquias (o poder municipal) e aquelas que re-
sultam da iniciativa privada, em sentido amplo, englobando na mesma a so-
ciedade civil (sem esquecer aquilo que resulta dos processos de negociao
entre os agentes), tm contribudo para a dinamizao da procura, ou seja, se
tm propiciado um interesse acrescido e a animao cultural.
As re fe ri das ini ci a ti vas vo sen do in te gra das em pro jec tos
turstico-patrimoniais, tendo as autarquias (municpios), no caso portugus,

um papel muito significativo, tanto na organizao como na promoo e apo-
io dessas iniciativas.
A procura de bens culturais
A questo da procura de bens culturais implica, cada vez mais, a necessidade

de se analisar e conhecer, as motivaes, preferncias e comportamentos dos
turistas. No caso das cidades histricas constata-se que, as mesmas, se confi-
guram cada vez mais como destinos tursticos em que a procura predominan-
te se baseia no turismo de massas, do que resulta ser a motivao cultural,
pouco significativa. de notar que o conceito de turismo de massa tem sido
considerado por alguns autores como polmico.
Autores como Florence Deprest entendem que o turismo de massa est
associado prpria massificao da sociedade em que, como referido, a
massificao da sociedade dependeria tanto da produo industrial dos objec-
tos como da organizao de uma produo da procura destes objectos pelos
meios de comunicao de massa (Deprest, 2004: 26). Importa notar ainda
que o turismo de massa tem sido considerado, com frequncia, como um fac-
tor de destruio dos lugares. Se bem que tal afirmao deva ser questionada,
dir-se- apenas que, podemos admitir como negativa esta modalidade de tu-
rismo, se for entendida como implicando um papel passivo e alienado por
parte dos turistas. Em alguns casos, enunciados por Deprest, podemos admi-
tir alguns efeitos nefastos do turismo massificado, como no caso do local tu-
rstico desaparecer em favor do destino, entendido como produto turstico,
podendo a estada turstica transformar-se num bem de consumo (Deprest,
2004: 26).
Por seu turno, Calle Vaquero (2002) sublinha que a procura dos turistas
muito selectiva no que se refere aos bens patrimoniais, em particular, nos es-
paos urbanos. Segundo aquele autor, a visita processa-se pelos espaos de
motivao cultural dominante e, subsequentemente, o turista, procura passe-
ar e contemplar, de forma superficial, a cidade, as suas paisagens e as suas
gentes.
Na mesma linha de Calle Vaquero, encontra-se Garcia Hernandez
(2003) o qual considera que a modelao do fenmeno turstico concretiza-
da pela concentrao e selectividade espaciais. Assim sendo, no caso particu-
lar das cidades histricas, os centros antigos so objecto de uma presena sig-
nificativa de turistas e excursionistas. Regista-se no s uma concentrao
mais significativa como um uso mais intenso.
Podemos, portanto, destacar a relevncia de algumas possveis configu-
raes do espao histrico (turstico-cultural) que, segundo Calle Vaquero
(2002), podem estar intimamente interrelacionadas.
Em primeiro lugar, assinalado o caso do espao cenrio urbano

que constitui um recurso turstico em si prprio. Os visitantes no frequen-
tam museus e monumentos, limitando-se a visitarem as vilas e cidades, como
no caso de zonas histricas atractivas.
Em segundo lugar, refere que o espao urbano constitui um reforo da
atractividade dos grandes alvos culturais. o caso das deslocaes a vilas e
aldeias histricas em que o visitante focaliza a sua ateno num nmero res-
trito de museus e monumentos, ou seja nos espaos de motivao cultural do-
minante, sendo de notar que as ruas e praas das zonas histricas podem fa-
zer parte dos percursos preferenciais.
Em terceiro lugar salienta que os locais com ambientes histricos deter-
minados suscitam a concentrao de pontos orientados para o consumo de
visitantes, como a venda de artesanato, os vendedores ambulantes, os msi-
cos nas ruas, entre outros.
Importa notar ainda que, tanto no caso dos bens materiais (monumen-
tos entre outros), como dos bens imateriais (festas, tradies e eventos popu-
lares entre outros), apenas uma parte possui a atractividade externa suficien-
te para se tornarem recursos tursticos.
Para alm da oferta cultural que os destinos tursticos oferecem habitu-
almente, temos um conjunto de eventos, os chamados eventos especiais,
como o caso de exposies e grandes festivais que possuem uma atractivi-
dade maior do que aquela que resulta da oferta turstico-cultural permanen-
te. No entanto, estas iniciativas apresentam-se, com frequncia, com um ca-
rcter temporrio, salvo quando sejam integradas na oferta turstica normal.
A visita, ou seja, os lugares visitados so sempre objecto do olhar do tu-
rista que, como, salienta John Urry, se baseia numa expectativa, construda,
quantas vezes, com base em prticas no tursticas, em devaneios e fantasias,
visando o prazer intenso.
Observa-se tambm um processo de segmentao e de diversificao da
procura turstica, mesmo no caso dos que procuram bens culturais. O turismo
domstico , com frequncia, subavaliado face ao turismo internacional, no
obstante a importncia que detm na actividade turstica. O mesmo acontece
com o turismo de proximidade e de fins-de-semana que assumem uma im-
portncia cada vez mais significativa. Segundo a Organizao Mundial do
Turismo (OMT) o volume do turismo nacional cerca de dez vezes superior
ao do turismo internacional.
As encenaes histricas
No que respeita especificamente s encenaes histrico-culturais, impor-

tante notar que as mesmas tm ocorrido, com frequncia cada vez mais signi-
ficativa, atravs de mltiplas actividades cnicas, acompanhando Portugal
essa tendncia, actividades essas que visam a rememorao de eventos que

perderam o seu valor de uso, como o caso de mercados e feiras medievais, as
quais ocorrem em castelos, praas ou outros locais de marcada expresso his-
trica e, integradas, quantas vezes, em programas de festas locais. As referi-
das iniciativas, para alm do seu marcado carcter profano, estavam associa-
das a festas e datas religiosas, carcter esse que se tem mantido at ao
presente.
Pode ainda dizer-se que se procura, frequentemente, apresentar nestes
eventos um ambiente pseudo-histrico. No entanto, deve notar-se que na
construo dos factos histricos nem sempre so estabelecidos vnculos inte-
ligveis entre o passado e o presente. Acresce ainda, a ttulo de exemplo, se-
gundo Marc Ferro os factos quotidianos por muito tempo [foram] conside-
rados como no-acontecimentos, at mesmo como acontecimentos sem im-
portncia (Ferro, 1989: 117).
Essas iniciativas que assentam na reconstruo (representao) do pas-
sado possuem, no entanto, dimenses culturais e ldicas. Poder-se- referir, a
ttulo de exemplo, no caso dos mercados, a frequente presena de artesos ou,
ainda, de pseudo-artesos. Podemos entender que, num caso e noutro, se re-
gista uma dimenso cultural, sendo o primeiro (ou seja no caso da activao
de prticas em declnio) uma expresso de actividades profissionais porven-
tura ainda de referncia e, o segundo, um factor de rememorao de prticas e
actividades profissionais artesanais que foram desaparecendo, ou mesmo,
desapareceram, observando-se, em qualquer caso, uma dimenso cultural,
assumindo em qualquer caso um carcter identitrio. A tal propsito Zig-
munt Bauman salienta que um mundo construdo com objectos duradouros
foi substitudo por produtos descartveis destinados a uma obsolescncia
imediata (Bauman, 2003: 49). A incerteza constitui um pretexto para as ma-
nifestaes identitrias. No essencial, importa indagar como vemos no pre-
sente os processos de reinveno e inveno da tradio? A resposta no
nos parece problemtica. Ou seja, como tem sido salientado por vrios auto-
res, como nos casos de Stuart Hall e de Bauman, entre outros, constata-se que
confrontados com a insegurana e a incerteza (quanto pertena) tendemos a
criar pautas identitrias, designadamente, pelas reconstrues histrico-cul-
turais, sobretudo quando somos invadidos pelos outros (os turistas), ou seja,
no caso, em funo dos visitantes.
As iniciativas de recriao histrica so percebidas de forma diversa pe-
los visitantes e pelos residentes. Alguns autores tm comprovado tal diversi-
dade ao analisarem alguns casos concretos. No que respeita ao Mercado Me-
dieval de vila (j com vrias edies) em Espanha, analisado por Calle Va-
quero (2002), constatou-se, atravs de inqurito promovido pelo autor, que
45% dos inquiridos (visitantes) reconheceram que o mesmo (ou seja o merca-
do medieval) ter sido o facto fundamental da visita, enquanto 19% reconhe-
ceram que ter influenciado bastante. Tal significa que mais de 60% dos
inquiridos tero sido influenciados, de forma decisiva, pelo referido evento.

No caso, segundo confirmou Calle Vaquero, os visitantes (turistas e excursio-
nistas) procuram algo vivo e dinmico.
Pode afirmar-se que em alguns casos ocorre o nascimento de tradies
uma vez que se pretende, num dado momento, dar expresso a elementos
que expressem a identidade colectiva. Pode dizer-se que o patrimnio, a festa
e, fundamentalmente, a sua activao por parte dos residentes, constituem,
entre outros, factores de reforo das identidades.
A activao da cultura e lazer pela Administrao Pblica

Portuguesa
Quanto ao desenvolvimento do turismo patrimonial e cultural (que pode se-

gundo alguns autores constituir duas categorias distintas) deve notar-se que
passa, entre outros, pela interveno das instituies gestoras de bens patri-
moniais e culturais, designadamente, dos que detm a tutela, para alm da in-
terveno crescente das empresas e da prpria sociedade civil.
No caso portugus tem-se vindo a atribuir, em poca recente, uma im-
portncia significativa cultura e ao lazer, sendo atribuda uma quota mais
significativa, mesmo em termos comparativos com outros pases europeus,
s despesas em cultura e lazer.
No basta cativar verbas significativas para o patrimnio, sendo tam-
bm conveniente promover actividades turstico-culturais. Nos casos parti-
culares de Portugal e Espanha realizam-se frequentes actividades de carcter
turstico-cultural que implicam encenaes histricas, algumas das quais
integradas em programas festivos, e que nem sempre se realizam em espaos
de marcado carcter histrico. Algumas dessas iniciativas visam a recriao
histrica ou, especificamente, rememorar factos histricos especficos.
Autarquias e papel dos residentes nas encenaes histricas
Nas reconstituies histricas promovidas no mbito das autarquias obser-

va-se, em muitos casos, a participao de residentes, associaes locais, e so-
ciedades de recriao histricas. No caso destas sociedades poder-se- referir
o caso da Ordem de Cavalaria do Sagrado Portugal que promoveu em 2000 a
criao da Intermedieval que uma aliana internacional de sociedades de
recriao histrica. de notar que os ncleos da Intermedieval se situam em
Portugal, Itlia, Polnia, Reino Unido e Estados Unidos da Amrica do Norte
(EUA). Neste caso, manifesto o carcter colectivo do patrimnio. H uma
tendncia que tem sido evidenciada por Joel Candau (1998), ou seja, mais do
que uma simples representao do patrimnio como bem partilhado por um
grupo particular, assume cada vez maior expresso o carcter de movimento

de patrimonializao de toda a sociedade. Coloca-se at a questo da partilha
de uma herana patrimonial da humanidade. Refere ainda o autor em epgra-
fe que a administrao do passado no presente implica, por vezes, a criao
deliberada de artifcios e de artefactos memoriais.
De qualquer modo importa realar que se tem observado uma partici-
pao activa das autarquias nos eventos que visam as encenaes histricas,
sendo certo que, quando tal no acontece, asseguram, frequentemente, o seu
apoio.
Em Portugal alguns acontecimentos podem ser referidos como o caso
de Castro Marim onde, por iniciativa da respectiva Cmara Municipal, tm
sido organizados os Dias Medievais (em Setembro), iniciativa essa que j
foi objecto de diversas edies. Em Alvalade (Santiago de Cacm), por inicia-
tiva da casa do Povo de Alvalade realizou-se pela 2. vez a Feira Medieval (co-
memorativa do Foral Manuelino). No caso de Sesimbra, por iniciativa da Jun-
ta de Freguesia do Castelo, tem-se realizado no ms de Junho, integrado no
programa de festas, o denominado Assalto ao Castelo de Sesimbra, com-
plementado pela realizao de uma Feira Medieval. Em Penedono tem-se
vindo a realizar, no ms de Julho, a Feira Medieval que integra, entre outros,
um assalto ao castelo. Outras feiras medievais tm vindo a ser realizadas
como so o caso de Lamego, Montemor-o-Novo, bidos e Santa Maria da Fei-
ra, entre outros. tambm digno de registo o caso de Sernancelhe, no qual o
respectivo municpio tem promovido iniciativas que visam reconstruir os
costumes e as tradies regionais e locais.
Concluso
A herana patrimonial constitui um pretexto para o reforo das identidades.

Do mesmo modo os rituais pblicos, como os que so dinamizados pelas au-
tarquias, representam, tambm, formas de manifestao da cultura e pretexto
para a aglutinao de pessoas que partilham uma cultura comum. Estas ma-
nifestaes, realizadas quantas vezes a pretexto do turismo, servem muitas
vezes para compensar eventuais situaes de conflito ou declnio dos factores
identitrios, com que as sociedades hoje se confrontam.
O patrimnio tem aumentado a sua complexidade e, em contrapartida,
sofre uma reduo da sua dimenso esttica. No entanto, tal poder ser com-
pensado por se gerar, em contrapartida, um processo mais amplo que impli-
ca, segundo Carlos Fortuna (1999: 34), uma generalizada esteticizao do
quotidiano e a mercadorizao do prprio tempo e da prpria memria. No
imaginrio popular persiste a imagem romntica das cidades histricas, sen-
do as mesmas, no entanto, tambm objecto do olhar partilhado, colectivo.
Como se tem constatado as cidades histricas representam um espao
complexo.
A mercantilizao da cultura pelo turismo pode no s implicar a pro-
duo de relaes impessoais entre visitantes e anfitries, como tambm, a
transformao, em, simples mercadorias, de algumas instituies culturais
regionais e locais dos destinos, registando-se portanto, uma perda de
significao.
Captulo 18
Activaes turstico-patrimoniais de carcter local
Lloren Prats
Este artigo enquadra-se nas minhas preocupaes actuais acerca do patrim-

nio local.1 Insere-se no conjunto de trabalhos e reflexes de carcter teri-
co-metodolgico, mas tambm emprico, que desenvolvo h j algum tempo,
com a pretenso de elaborar um modelo para a conceptualizao, anlise e
gesto do patrimnio local, abordando as suas mltiplas vertentes, entre elas
a sua relao, ou no, com o turismo.2 Para tal, parto, de um modo geral, do
modelo terico que propus h alguns anos, para interpretar a construo soci-
al do patrimnio cultural e os mecanismos de activao patrimonial (Prats,
1997), que espero tambm poder reanalisar, clarificar e enriquecer neste novo
volume. Devo tambm dizer que, a este propsito, se tm revelado muito te-
is os trabalhos (e ocasionalmente trocas de impresses) de alguns colegas pr-
ximos, como Encarnacin Aguilar, na Andaluzia, Sole Jimnez, Agustn San-
tana e, especialmente, de Elsa Peralta, em lhavo, que me tm levado a focar a
ateno, mais do que se pode antever neste texto, no protagonismo da socie-
dade civil.3
Os processos de patrimonializao de mbito local, pelo menos teorica-
mente, no teriam que apresentar mudanas substantivas no que se refere aos
princpios e questes gerais prprios de outros processos de patrimonializa-
o, mas a prpria realidade local impe um quadro de referncia, um terreno
de jogo, relativamente distinto de outros, que requer tambm outras estrat-
gias. A nvel local, quer se trate de um municpio (preferencialmente de
1 Este artigo inscreve-se no projecto de investigao BSO2002-02427, intitulado Gestin Tu-

rstica del Patrimonio Natural y Cultural en el Desarrollo Local de los Espacios de Interior en Ca-
talua, financiado pela Direccin General de Investigacin del Ministerio de Ciencia y
Tecnologa.
2 Vejam-se, especialmente, Prats (2003); Prats (2005), Prats e Santana (2005).
3 Sem objectivos de exaustividade, veja-se: Aguilar (2003), Anico e Peralta (2005), Jimnez
(2003), Peralta (2003) e Santana (2003b). Neste sentido, particularmente til o conceito
de mimesis de Michael Taussing (1993).
189
pequena ou mdia dimenso, j que as grandes cidades mereceriam uma con-

siderao parte),4 ou de um conjunto de municpios vizinhos, uma comarca,
uma zona territorialmente coerente e abarcvel, digamos, por um visitante de
dia, produzem-se circunstncias razoavelmente generalizveis neste sentido
que me parecem interessantes de ter em conta, sobretudo (ainda que no uni-
camente), por parte de aqueles que gerimos, projectamos ou simplesmente
nos preocupamos com as polticas e activaes patrimoniais deste tipo, das
suas virtudes e tambm dos seus perigos.
A meu entender, e sem pretenses de exaustividade, estas circunstnci-
as especificamente locais so:
uUma frequente sobrevalorizao dos elementos patrimoniais prprios

(ou, dito de outra maneira, uma valorizao diferencial elevada alta por
parte dos prprios actores sociais), no que concerne dos hipotticos vi-
sitantes. Esta sobrevalorizao encontra-se normalmente associada
vivncia do elemento, ou elementos patrimoniais em questo;
uma delimitao territorial ad hoc, determinada mais pelo alcance da ad-
ministrao do que pela lgica da planificao das activaes patrimo-
niais e, inclusivamente, dos interesses e potenciais fluxos tursticos.
Esta delimitao territorial a priori impe-se, com frequncia, a planifi-
caes razoveis e chega mesmo a destruir as expectativas e, inclusiva-
mente, a prpria viabilidade de alguns projectos. Contudo encontra-se
fortemente enraizada na competio entre localidades (nem sempre, fe-
lizmente) e na capitalizao da rentabilidade poltica (quase sempre,
por desgraa). Os interesses de tcnicos e gestores nem sempre ajudam,
como veremos, a superar estas barreiras;
a competio entre localidades tambm aparece, no plano da compara-
o, singularmente referida (por outra constante que veremos a seguir)
aos museus, o que pode conduzir a um efeito indesejvel de repetio.
Por outro lado, a inexistncia de um museu local, ou de um sucedneo
suficientemente convincente, vivida como uma carncia, gerando na
populao, chamemos-lhe assim, um certo horror vacui patrimonial;
a figura do museu e o desejo, a necessidade percebida a esse respeito (a
sobejamente conhecida envie de muse), surge tambm associada a um
certo mimetismo no que se refere s figuras mais habituais de activao
patrimonial (museus, monumentos, conjuntos arqueolgicos, espaos
naturais de algum interesse, etc.), em detrimento, com frequncia, e la-
mentavelmente, de singularidades locais de maior relevncia e poder
4 Neste sentido de assinalar a preocupao especfica pelos centros histricos, uma pro-
blemtica que, quando j parecia dissecada (no necessariamente resolvida) na Europa,
ressurge em fora, pelo menos, na Amrica Latina. Veja-se, por exemplo, Kingman
(2004), Lacarrieu (1998) ou Rotman (2001).
ACTIVAES TURSTICO-PATRIMONIAIS DE CARCTER LOCAL 191
de atraco;
no que se refere aos projectos patrimoniais de carcter local produz-se
tambm uma associao quase mecnica e, por outro lado, com frequn-
cia infundada (e com ainda maior frequncia indocumentada), entre pa-
trimnio (em geral) e desenvolvimento turstico. Sobre este ponto ex-
tender-nos-emos mais frente;
a frustrao de expectativas neste sentido (o fiasco turstico), ou sim-
plesmente a total ausncia de um estudo de viabilidade, repercute-se
quase sempre numa insuficincia crnica (e s vezes crtica) de recursos
econmicos para restaurar e adequar (menos, porque neste captulo
mais fcil obter subsdios pontuais) e, sobretudo, conservar e manter vi-
vos os elementos activados;
finalmente, os projectos e activaes patrimoniais, pelo elevado nvel de
consenso que habitualmente geram, so usados, no apenas a nvel lo-
cal, como comodines, substitutos eficazes de outras actuaes em poltica
cultural mais comprometidas, de improvvel consenso e difceis de ren-
tabilizar at mesmo a nvel poltico.
Tudo isto se conjuga com o conjunto de foras e interesses dspares que con-
fluem em torno da elaborao e gesto dos projectos turstico-patrimoniais
locais, aos quais me referi noutros trabalhos.
S poderemos abordar de uma forma razovel a viabilidade de projec-
tos patrimoniais locais com pretenses tursticas atendendo a estes princpios
gerais, s peculiaridades do contexto local e s foras e interesses que nele
interactuam.
Neste sentido, margem de outras valoraes mais detalhadas (como as
procedentes da anlise SWOT, por exemplo), pode ser estabelecida uma pri-
meira aproximao casustica a partir de critrios muito amplos mas, a este
nvel, operativos.
Tomemos em considerao unicamente o potencial patrimonial lquido e a
preexistncia de fluxos tursticos na zona como variveis substantivas e qualifi-
quemo-las mediante magnitudes extremamente simples como alto e baixo.
Obviamente, que iremos obter as seguintes combinaes: alto-alto, alto-bai-
xo, baixo-alto e baixo-baixo. Vejamos o que nos podem dizer:
Localidades com potencial patrimonial alto e fluxos tursticos impor-
tantes na localidade ou na zona. Se no existirem outros impedimentos,5 po-
dem desenvolver-se projectos turstico-patrimoniais de baixo risco e alta ren-
tabilidade (dependendo muito da correco e objectivos dos mesmos
projectos).
Localidades com potencial patrimonial alto em zonas sem fluxos tursti-
cos relevantes. Neste caso estaramos perante o fenmeno do patrimnio loca-
lizado (em vez de local). Existem vrios exemplos e, em todos eles, a sua viabi-
lidade depende directamente do grau do potencial patrimonial em questo,
da adequao da sua activao e promoo, e da maior ou menor proximida-

de relativamente a zonas tursticas significativas ou a potenciais mercados
urbanos (cidades de grande dimenso e conglomerados urbanos).
Localidades com potencial patrimonial baixo e fluxos tursticos impor-
tantes na localidade ou na zona. Estaramos numa situao em que o patrim-
nio actua como complemento e elemento de requalificao da oferta turstica.
A sazonalidade turstica converte-se, nestes casos, num factor-chave crtico
para a viabilidade dos projectos.
Localidades com potencial patrimonial baixo em zonas sem fluxos tu-
rsticos relevantes. Ainda que a lgica mais elementar indique que as locali-
dades nesta situao no deveriam apresentar projectos turstico-patrimoni-
ais, estes surgem com muito maior frequncia do que seria de esperar e dese-
jar. So, para alm disso, estas localidades que com maior assiduidade exi-
gem projectos globais, como se deles pudesse resultar uma viabilidade turs-
tica que no se observa na realidade.
Tudo isto pode ser, at certo ponto, corrigido e matizado pelo grau de
necessidade de desenvolvimento local existente (e percebido), pela focalizao
desse desenvolvimento local, de forma mais ou menos inevitvel, no turismo
e pela capacidade de obteno de recursos alheios.6
Tratando-se de projectos turstico-patrimoniais, o factor identitrio no
pode nem deve ser excludo. Mesmo nos casos de mxima atractividade tu-
rstica, a vinculao identitria da populao com o patrimnio um factor
importante que determina exigncias e limitaes. H, contudo, duas situa-
es, pelo menos, nas quais o factor identitrio adquire uma total preponde-
rncia nos projectos prescindindo, inclusivamente, de qualquer pretenso de
atraco turstica. Refiro-me, por um lado, a localidades submetidas a recon-
verses econmicas bruscas e traumticas e, por outro, a localidades submeti-
das a reconverses scio-demogrficas relevantes.
No primeiro caso, a reconverso de sectores, o encerramento ou deslo-
calizao de empresas e actividades das quais dependia toda uma localidade,
comportam no apenas uma desestruturao econmica, mas tambm social
e cultural, na medida em que desaparece o eixo articulador da economia de
que dependia a subsistncia da maioria dos grupos domsticos, mas tambm,
o eixo articulador de grande parte das relaes sociais e dos significados.
5 Se, numa cidade, a oferta patrimonial for ampla e diversificada, tome-se como exemplo
Barcelona, o turismo selecciona drasticamente as activaes patrimoniais imprescindveis
(claro que com excepes, embora irrelevantes do ponto de vista quantitativo), produ-
zindo-se um efeito paradoxal que faz com que activaes patrimoniais turisticamente in-
viveis possam constituir um importante plo de atraco noutros contextos turstico-pa-
trimoniais menos concentrados. Contudo, nestes conglomerados urbanos, o papel do tu-
rista no que concerne s activaes menores geralmente ocupado pelos prprios habi-
tantes, que se configuram na prtica como visitantes de dia.
6 A este propsito, especialmente relevante o caso de Taramundi. Veja-se Bote (1985).
Perante esta incomensurvel sensao de perda, a fixao patrimonial de ob-

jectos, lugares e manifestaes surge com fora, como o nico meio de evitar o
inevitvel, um certo embalsamamento da realidade, uma musealizao ou museolo-
gia da frustrao, como a denominei noutras ocasies. Estes processos tm ge-
ralmente dois objectivos bem definidos, ainda que no necessariamente ex-
plcitos: a conservao dos referentes identitrios e a reconverso das antigas
instalaes produtivas em atraces tursticas. Este segundo objectivo depen-
de unicamente dos factores anteriormente enunciados. O primeiro , por de-
finio, um objectivo vicrio e provisrio: a actividade econmica, social e
cultural deve ser necessariamente redefinida e o mundo anterior, desapareci-
do, passar mais cedo que tarde a fazer parte da memria de cada um, uma
memria simultaneamente individual e interactiva, geralmente denomina-
da, no sei se de forma muito adequada, memria colectiva.
No segundo caso, o da reconverso sociodemogrfica, o objectivo turs-
tico geralmente no est presente ou, pelo menos, no to relevante. A exi-
gncia de rentabilidade econmica (por via turismo cultural), que surgia no
caso anterior para instalaes originalmente orientadas para a criao de ri-
queza e para o sustento econmico da populao, no faz sentido perante a al-
terao de outras caractersticas no directamente produtivas. Trata-se, pois,
de necessidades fundamentalmente identitrias, vinculadas perda acuti-
lante de populao em determinadas localidades, mas ainda, e com maior fre-
quncia (ainda que seja pelo diferencial de vitalidade), pelo crescimento sbi-
to e desmesurado da populao de determinadas localidades, devido a movi-
mentos migratrios mais ou menos massivos e constantes. No estou, neces-
sariamente, a pensar na imigrao exterior ou em fluxos campo-cidade, mas
sobretudo em movimentos de expulso de populao da centralidade urbana
rumo s periferias (igualmente urbanas). Um fenmeno de grande escala e
acutilante em conglomerados urbanos tais como Madrid ou Barcelona. Nes-
tes casos, os projectos patrimoniais cumprem, voluntria ou involuntaria-
mente, propsitos divergentes, quer seja a reafirmao da populao autcto-
ne no que se refere aos seus prprios referentes identitrios, ou a integrao
da populao global em torno da redefinio destes ou outros referentes
identitrios.
Como se pode deduzir, estas duas ltimas situaes podem colocar pro-
blemas sociais especialmente graves. No primeiro caso, o fracasso da recon-
verso turstico-patrimonial pode defraudar penosamente muitas expectati-
vas e conduzir a populao a uma nova frustrao colectiva dificilmente reco-
nhecida. No segundo caso, enfrentamos especialmente o perigo da excluso,
que pode ser reforado pela actuao patrimonial com a consequente desarti-
culao e conflito na sociedade local, hipotecando o seu futuro. Estes proble-
mas podem tambm produzir-se nas situaes anteriormente mencionadas,
consoante apresentem, em maior ou menor grau, as caractersticas destas l-
timas. A tudo isto h que acrescentar, no caso da execuo de projectos de
duvidosa viabilidade econmica, os custos dificilmente justificveis para o

errio pblico, em detrimento de outras actuaes noutros mbitos e, incluin-
do, por vezes, a posterior deteriorao das actuaes realizadas com a conse-
quente perda de investimentos.
Querer isto dizer que apenas em alguns (poucos) casos privilegiados
que, por uma ou outra razo, tm praticamente garantida a rentabilidade tu-
rstica, se poder actuar sobre o patrimnio local, sob pena de gerar frustra-
es e descalabros?
No, em absoluto. Mas quer dizer que, em todos os casos, e ainda mais
naqueles que apresentem riscos certos, deve actuar-se, e no escolho estas pa-
lavras arbitrariamente, com prudncia e conhecimento de causa, coisa que no se
faz quando nos limitamos a dar forma a exigncias polticas (mais ou menos
urgentes) e com resultados mais ou menos predeterminados; nem tampouco
quando aplicamos modelos de projectos, mais ou menos estandardizados,
correctos, inclusivamente elegantes, mas concebidos em abstracto e executa-
dos, na melhor das hipteses, com um conhecimento estatstico e apressado
da realidade local sobre a qual trabalhamos.
Deveramos recuperar a velha sequncia que, a modo de divisa, inspira-
va os processos de renovao museolgica dos anos sessenta e setenta (ainda
que na prtica se aplicasse pouco ou nada): investigao, conservao, difuso e
restituio. H dois termos nesta sequncia que so especialmente crticos
pela sua importncia e porque, no meu entender, raramente so correctamen-
te interpretados ou aplicados: a investigao e a restituio.
A investigao no se refere apenas aos recursos patrimoniais, mas an-
tes, e em primeiro lugar, ao contexto. E o contexto, a nvel local, implica neces-
sariamente trabalho de campo, paciente e incisivo. A restituio no pode ser
uma entelquia, uma consequncia espontnea das activaes patrimoniais.
A restituio deve ser tangvel, substantiva, planificada e no pode limitar-se
a nveis etreos, mas antes, pelo menos, na recuperao e rentabilizao eco-
nmica ou social dos principais referentes materiais.
Destas necessidades derivam certas consequncias. No sou adepto das
divises disciplinares do patrimnio, que apresentam como nica utilidade
e, consequentemente, fonte de legitimidade, os conhecimentos tcnicos disci-
plinares necessrios para avaliar e gerir correctamente elementos patrimoni-
ais diversos mas que, por sua vez, se traduzem em compartimentaes que
so fruto de interesses acadmicos mais ou menos esprios. Contudo, a dis-
tino, ou fragmentao, que habitualmente se estabelece neste sentido pode
ser til neste caso. Grosso modo e com importantes conflitos de atribuies,
possvel distinguir entre patrimnio natural, patrimnio artstico (ou seja, ba-
seado na genialidade criativa), patrimnio arqueolgico (baseado stricto sen-
su nas manifestaes mais arcaicas da humanidade), patrimnio histrico ou
histrico-arqueolgico (baseado fundamentalmente nas manifestaes pas-
sadas do poder) e patrimnio etnolgico (baseado tambm nas manifestaes
passadas, mas de carcter popular). Uma qualquer localidade, que no seja

depositria de um importante patrimnio localizado, pode carecer, e de facto
carece com frequncia, de elementos patrimoniais naturais, artsticos, inclusi-
vamente histrico-arqueolgicos de monta. Contudo, tal como se definiu,
salvo raros casos devidos a circunstncias excepcionais (relocalizao de po-
pulaes, criao de guetos residenciais, etc.), qualquer localidade rica em
patrimnio etnolgico.
Por outro lado, esta riqueza no uma riqueza evidente, mas antes uma
riqueza subjacente, que deve ser metaforicamente extrada, mediante um cui-
dadoso processo de escavao da memria, uma memria que actua em rede
e que, portanto, deve considerar-se no apenas nas suas conexes histricas,
mas tambm nas suas conexes com a sociedade actual e nas suas inter-rela-
es vigentes.7
Esta situao leva-nos a fixar a nossa ateno em dois campos de traba-
lho principais, constituintes e intimamente relacionados: o contexto e a mem-
ria. O que, por sua vez, nos conduz ao corolrio de reafirmar a necessidade do
trabalho de campo, um trabalho de campo qualificado que apenas pode ser
garantir por uma formao antropolgica adequada. No mbito local, o an-
troplogo como trabalhador de campo converte-se em gestor do patrimnio
enquanto investigador do contexto e da memria, orientado para a elabora-
o de projectos e activaes patrimoniais. Pode necessitar de uma formao
tcnica complementar, claro, inclusivamente o contributo mais ou menos
pontual de outros tcnicos, mas s o antroplogo, e atravs do trabalho de
campo, pode adquirir uma viso de conjunto, holstica, que permita orientar
adequadamente a aco. A alternativa sugerir propostas no fundamenta-
das, que por vezes so incuas mas que podem ser tambm gravemente
perigosas.
Contexto e memria constituem a chave do patrimnio local. O contex-
to deve determinar o qu e o para qu e, portanto, o como e o quando, o sentido
ltimo de qualquer actuao neste campo (ou em qualquer outro). A mem-
ria constitui o mais constante e relevante dos patrimnios a nvel local ( mar-
gem, ou no, do valor outorgado a determinados referentes da criatividade,
testemunhos histricos do poder, ou das origens, ou paisagens e ecossistemas
singulares). Mas a memria apresenta, para alm disso, outras virtudes:
permite reunir (at certo ponto), a nvel local, a construo social do pa-
trimnio, do passado, com a construo cientfica, a herana cultural, o
conhecimento;
permite, tambm at certo ponto, uma autogesto das activaes patri-
moniais por parte da mesma populao, por este mesmo facto mais
7 Para uma primeira introduo temtica da memria social, veja-se Connerton (1989).
dificilmente censurvel por parte dos poderes (tambm at certo pon-

to). E uma implicao directa entre populao e patrimnio;
permite contextualizar e interpretar, inclusivamente de forma poliss-
mica, todo o tipo de objectos, lugares e manifestaes (mesmo aqueles
que se referem a um passado remoto).
Por outro lado, a memria apresenta tambm problemas e limitaes:

uma realidade construda e, portanto, enviesada, mais ainda, subme-
tida a mltiplos factores de enviesamento. Alis, em certas ocasies, to com-
prometida como o prprio discurso poltico. Ainda que, diferentemente de
outras, , pelo menos, uma construo polifnica, o que pressupe um not-
vel enriquecimento dos discursos (necessariamente polidricos) no sentido da
reflexividade e da dialctica. A memria, alm disso, no se restringe ao rela-
to, radicando-se antes na prtica, no uso, na interactividade que se estabelece
entre os actores e entre estes e os diversos suportes e referentes.
Por outro lado, qualquer trabalho que tome como ponto de partida a
memria, neste ou outro campo, no pode ter pretenses de exaustividade.
No s porque ela mesma inalcanvel, mas porque no podemos nem de-
vemos pretender criar sociedades permanentemente e lucidamente confron-
tadas com o seu passado. Toda a sociedade tem, em p de igualdade com o di-
reito conservao da memria, o direito ao esquecimento.8 Isto conde-
na-nos, sem dvida, a uma recuperao parcial deste patrimnio extraordi-
nrio, contido em grande medida nos seus prprios portadores, mas ser, por
acaso, mais parcial que o patrimnio natural, artstico ou arqueolgico con-
servado ou susceptvel de ser recuperado? Desde logo que no.
Assim pois, mais do que os usos tursticos, o patrimnio local tem razo
de ser e um futuro brilhante; um patrimnio local baseado na memria e nos
seus referentes materiais e imateriais, gerido a partir dos interesses consensu-
ais do presente, resgatados, uns e outros, atravs de um trabalho de campo
qualificado, que simultaneamente observe e interrogue quer o contexto quer
o texto (a memria) na sua mtua relao, produzindo, como consequncia,
activaes patrimoniais. Assim concebido, este processo comporta certas ca-
ractersticas especficas no que concerne gesto patrimonial e que podem
resumir-se em trs pontos essenciais:
8 A dialctica entre a recordao e o esquecimento extremamente complexa e requer uma

grande delicadeza e respeito por parte do investigador ou gestor patrimonial: quando se
produz um acordo tcito para apagar determinados acontecimentos da memria social,
como se verificou em Espanha durante muitos anos com a questo da Guerra Civil (mais
do que com o franquismo), o investigador ou gestor patrimonial tem um caminho inequi-
vocamente traado, que deve obrigatoriamente seguir. Mas, quando, como se tem verifi-
cado recentemente, se exuma o tema por parte de alguns e se quebra o consenso anterior,
produz-se uma situao complicada, na qual no prudente tomar partido (como se fez
em alguns casos), margem das opinies pessoais.
O primeiro deles , sem dvida, a primazia do capital humano, antes de

qualquer outro investimento patrimonial. Um gestor com formao ade -
quada neste campo pode gerar mais activao patrimonial por unidade de
tempo e a um custo muito mais reduzido do que qualquer museu local de
oramento mdio, em relao ao qual a diferena de rentabilidade abis -
mal. Enquanto que o museu deve ocupar-se fundamentalmente de si mes -
mo, da sua conservao, ma nuteno, burocracia, coleces, exposies,
etc. e, simultaneamente, justificar a sua existncia, mantendo-se vivo na
percepo social, o gestor patrimonial muito mais livre e verstil para a
activao de exposies temporais, rotas e sinaltica, para a gesto de sub -
sdios destinadas ao restauro e conservao de bens imveis, etc. Das trs
figuras conceptuais da activao patrimonial (museus, lugares ou sites e
manifestaes ou performances), para alm das exposies temporais (de
objectos, num mbito mais ou me nos museal) que se podem le var a cabo em
locais patrimonialmente emblemticos (lugares), as manifestaes (a con -
cretizao do que vagamente se tem vindo a chamar de patrimnio ima te -
rial) tm um especial interesse quando o gestor do patrimnio no uma
instituio, mas antes o capital humano. Aqui, mediante a recuperao de
festas, tra di es, savoir faires, etc., observamos a virtude ltima da pri ma -
zia do capital humano, que o facto de que no se forma unicamente por
meio da actividade do gestor patrimonial, mas tambm mediante o con tri -
buto da memria local por parte da populao, ambos plos com uma re la -
o necessariamente sinrgica. Isto no quer dizer que o museu local deva
ser forosamente ex cludo da planificao local. Depende de muitos fac to -
res, principalmente da rentabilidade intrnseca, dos recursos que por si
mesmo seja capaz de gerar, basicamente em relao com os fluxos tu rs ti -
cos. Nalguns casos, o museu local pode ser o centro e o ponto de referncia
a partir do qual, e em torno do qual, o capital humano actua, mas apenas e
s quando tal represente uma maior eficcia e agilidade na gesto do pa tri -
mnio. Visto que, na maioria dos casos, no assim, o m nimo que se pode
dizer que, a nvel local, o museu , em geral, no mnimo, desnecessrio. 9
A prova fidedigna da eficcia do capital humano a nvel local baseia-se na
possibilidade de levar a cabo uma activao, uma ex posio temporria,
por exemplo, de custo praticamente nulo (ainda que tal no deva ser to ma -
do como regra).
Dissemos que a restituio deve ser tangvel e substantiva. No de me-
nosprezar que se produza um processo de recuperao dialctico da memria
e uma participao eficiente da populao na gesto do patrimnio local mas
, contudo, insuficiente. O patrimnio so recursos para viver (Garcia, 1998) e
9 Veja-se o retrato cru e duro que se apresenta em relao aos museus locais na zona de Lri-
da (Abella, 1993), poucos anos aps a efervescncia identitria que esteve na origem da
sua criao. Um retrato certamente exportvel, pelo menos, a muitas zonas de Espanha.
no se vive unicamente de recordaes. A forma de restituio patrimonial

mais tangvel o desenvolvimento econmico, mas este cifra-se fundamen-
talmente nos fluxos e no consumo turstico e j vimos que tal apenas ocorre
em determinadas condies. Quando no podemos vincular o patrimnio ao
turismo, devemos aspirar, pelo menos, a conservar os elementos patrimonia-
is, basicamente edificados, e dar-lhes um uso eficiente. Sempre que seja poss-
vel, e nalguns casos , deveria procurar-se devolver estas instalaes s suas
actividades prprias (estou a pensar em pliades, associaes culturais e si-
milares e, para alm disso, porque no, algumas cafetarias ou lugares simila-
res). Quando tal no razovel, muitas destas instalaes podem adaptar-se,
conservando-se perfeitamente, e assim se tem feito em no poucos casos, a
servios pblicos diversos, criando-se inclusivamente sua volta (no caso de
restos arqueolgicos, por exemplo) espaos de cio, descanso e sociabilidade.
Noutros casos, deveriam constituir centros de actividade econmica ou soci-
al: indstrias neo-artesanais (viveis sempre e quando sejam tratadas como
actividades econmicas e se atente a factores chave como custos e comerciali-
zao), parques tecnolgicos, nichos de empresas, hotis, centros sociais, de
acolhimento, etc. Deste modo, talvez consigamos concretizar, a virtude mxi-
ma do patrimnio: conservar o passado como instrumento de futuro, sempre
em torno e ao servio da comunidade.
Todo este processo, baseado na centralidade do capital humano, no con-
texto e na memria, implica, como dissemos, a centralidade do trabalho de
campo. Um trabalho de campo competente e, nesta medida, profissional. Tal
conduz-nos, inevitavelmente, figura do antroplogo como gestor patrimo-
nial, o antroplogo como especialista no estudo microssocial, na interaco
social e, especialmente, na interaco simblica. E, como consequncia, exige
do sistema universitrio uma formao teoricamente rigorosa e tecnicamente
profcua em antropologia social, orientada para um conhecimento especfico
dos processos de patrimonializao e da sua dinmica concreta. Ainda que
possa parecer uma afirmao corporativa, o que facto que nenhuma outra
disciplina social se encontra em condies de desenvolver este trabalho com
garantias e, se o capital humano for o nosso principal recurso, as garantias da
sua eficincia so vitais. Tal pressupe tambm algumas limitaes e precau-
es prprias do trabalho de campo antropolgico, designadamente a neces-
sidade de manter uma distncia mnima no que concerne ao contexto de estu-
do e gesto. Na prtica, tal significa que no aconselhvel que o antroplogo
seja natural da localidade que se dispe a investigar e actuar, nem que nela te-
nha habitado muito tempo. A distncia, certamente, no por si s garantia
de objectividade, mas o contrrio representa uma subjectividade que pode
comportar um elevado custo. Outra limitao que deve ser atendida e enten-
dida por todos os actores a morosidade do processo em virtude da impres-
cindvel minuciosidade e pacincia que um bom trabalho de campo exige, o
que no significa que no se possam desenvolver, de forma provisria e com
alguma rapidez, certas activaes temporrias. Mais: algumas exposies po-

dem mesmo converter-se num elemento de referncia de primeira linha para
o prprio processo de indagao cientfica e gesto patrimonial.10
10 Neste sentido, possvel encontrar um exemplo muito didctico em Digard (1981).

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PERALTA Elsa e Marta Anico Eds. Patrimon

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Patrimnios e Identidades

Elsa Peralta e Marta Anico (organizadoras)

Primeira edio: Janeior de 2006

Composio (em caracteres Palatino, corpo 10): Celta Editora

Reservados todos os direitos para a lngua portuguesa,

Celta Editora, Rua Vera Cruz, 2B, 2780-305 Oeiras, Portugal

Sobre os autores .............................................................................................. ix

Parte I | PATRIMNIOS E IDENTIDADES: PERSPECTIVAS E

1 O enigma de Teseu, ou as identidades questionadas ..................... 15

2 Patrimnios e discursos identitrios ................................................. 21

3 Patrimnio: o nosso, o dos outros e o de todos: a construo

4 Patrimnios e identidades: a difcil construo do presente ......... 43

Parte II | PATRIMNIOS E IDENTIDADE: ENTRE O LOCAL E O

5 Trajectrias sociais e representaes de patrimnio: breve

6 O patrimnio mata a identidade ........................................................ 63

7 Memria do mar: patrimnio martimo e (re)imaginao

8 Fronteira e identidade local: estratgias para a produo de

9 Patrimnio, museus e representaes culturais locais na

Parte III | PATRIMNIO E REPRESENTAES NACIONAIS

10 Heranas difceis: identidade e relquias nazis na Alemanha ....... 101

11 Paisagens invisveis: herana histrica, esquecimento

12 As antigas muralhas do Benim: patrimnio urbano

13 Representar a nao no museu da vida galesa ................................ 129

Parte IV | PATRIMNIO E O CONSUMO DO PASSADO

14 O patrimnio cultural ou os consumos da nostalgia:

15 Antropologia do turismo: comunidade e desterritorializao ...... 161

16 Os olhos tambm comem: imagens do patrimnio para

17 Turismo e construo do patrimnio cultural: os projectos

18 Activaes turstico-patrimoniais de carcter local ........................ 189

19 Referncias bibliogrficas .................................................................... 201

Agudo Torrico, Juan, doutor em Antropologia Social pela Universidade de

reas de Investigao: Museus, Patrimnio Cultural e Representaes

Investigao: Museus, Sociologia da Cultura, Estudos de Pblicos, Pa-

Routledge). reas de Investigao: Identidade, Museus, Patrimnio.

do interior da Catalunha. Publicaes: Antropologa y Patrimonio (1997,

A noo de patrimnio, essa metaphore saisissante, como a designou Chastel,

heranas culturais e sociais postas em destaque. procura de ancoragem no

Carlos Diogo Moreira

Elsa Peralta e Marta Anico

Patrimnio e identidade so dois conceitos intimamente relacionados. Na

que remetem para um conjunto de ideias provenientes da tradio folclorista

determinados elementos de uma cultura especfica e da sua posterior conver-

caracterizadas pelas sua relativa estabilidade e pela sua univocidade, os pro-

1960, com a proliferao de reivindicaes identitrias que conduziram cri-

conceito de patrimnio e da constituio dos campos de especializao que

articulao complexa entre processos, aparentemente paradoxais, de homo-

representao da ideia de nao, precisamente quando esta ideia parece ter

dos seus parmetros representacionais, considerando que os museus con-

o objectivo de obter benefcios econmicos para muitas localidades. Assim

Este livro que aqui apresentamos surge como a concretizao de um de-

aquando da realizao do I Congresso Internacional de Patrimnios e Identi-

Carlos Diogo Moreira

Qual grande mar, a noo de identidade submergiu no espao de algumas

A identidade no apenas forma mentis mas tambm realidade existen-

auto-identificao foi decisiva no s no interior dos seus prprios limites

comunidade tradicional no colocavam problemas identitrios tais como os

musica, etc.) depois acumuladas. Se a construo da identidade se realiza jus-

Juan Agudo Torrico

Falar de patrimnio cultural falar de identidades. certamente esta a razo

aplicar para transformar um elemento do nosso contexto social em bem cul-

O patrimnio histrico-artstico como modelo institucional

Se as premissas anteriormente expostas se encontram na origem da actual

cristos (Anfiteatro). Em 1648, na Paz de Westfalia, estabelecem-se clusulas

assim, considerados como um bem patrimonial e expresso colectiva.