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CLASE DE SEGUIMIENTO DE:

MOVIMIENTO DE JORNADA DE
VIDAS CRISTIANAS

Post- jornada

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Contenido

4to. Dia .........................................................................................................................................3


Logo del movimiento ...................................................................................................................5
1.- Clase de iniciacion para nuevos auxiliares .............................................................................8
2.- Conversin y compromiso Saulo de Tarso............................................................................10
3.- Aventura dela libertad..............................................................................................................13
4.- Busqueda..................................................................................................................................18
5.- Comunicacin ..........................................................................................................................23
6.- Cristo en el desierto................................................................................................................. 26
7.- Hombre tridemencional ..........................................................................................................31
8.- Liberacion ................................................................................................................................36
9.- Madures humana.....................................................................................................................41
10.- Sexualidad en el plan de Dios ................................................................................................49

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PLATICA: EL 4 DIA

Asociar los temas de la Jornada al Cuarto Dia

QUE ES EL CUARTO DIA: ES EL ULTIMO DIA DE LA JORNADA Y QUE NUNCA ACABA HASTA QUE
LLEGAMOS A DIOS, A PARTIR DE AQU SE EMPIEZA A VIVIR CADA DIA AL MAXIMO, COMO SI FUERA EL
ULTIMO, CADA DIA DE NUESTRA VIDA HAY QUE VIVIRLO PLENAMENTE...

Objetivo: Motivar al candidato a la vivencia del 4 da.

Desarrollo:
1. Mencionar que la Jornada se divide en 3 etapas: personal (primer da y primeros 3
temas), trascendental (presentacin de Jess, la Gracia, los sacramentos, las alianzas)
y social (la familia, la iglesia)
2. Desarrollar cada una de las cuatro relaciones del hombre relacionndolas con cada
una de las etapas de la Jornada.
a) Yo - Conmigo mismo (etapa personal)
b) Yo - Con Dios (etapa trascendental)
c) Yo - Con los dems (etapa social)
d) Yo - Con las cosas, la creacin y todo lo que incluye (las tres etapas)

Dios

Los Las
dems Yo cosas

Yo

3. Mara como modelo que fortalece Diosla unin con Dios y con los dems.
4. Espritu santo como gua. Espritu
5. Explicacin del 4 da y motivar
Mara
a buscar
Santoel equilibrio en las 4 relaciones y a hacer vida
lo visto en la jornada.
Los Las
dems Yo cosas

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Yo
6. La vivencia plena del 4 da nos llevar a la salvacin.

DIOS COMO LO MAS ALTO,


PARA SEGUIR NUESTRO
CAMINO HACIA EL

ESPIRITU SANTO. LA
CABEZA DE CRISTO
MARIA. COMO MODELO DE COMO GUIA
UNION CON DIOS Y CON
LOS DEMAS

LAS COSAS
LOS DEMAS

CAMINO HACIA DIOS


JESUS CON LOS
BRAZOS

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Logotipo del Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana
Logo Nacional:

4 jvenes vacios (les falta conocer a Cristo) y 2 ya convertidos, una cruz y Mara, las siglas del M.J.V.C
A lo largo de la vida del M.J.V.C. han existido distintos logotipos que requieren expresar lo que es y lo que realiza el
Movimiento. Hasta surgir as la inquietud de tener un emblema o logotipo que identificara al Movimiento a
Nivel Nacional. Esto facilitara la comunin interna, as como la identificacin ante otros movimientos y grupos
de Iglesia.
El Ncleo Zamora, junto con el Secretariado Nacional en Pleno, convoc a todo el M.J.V.C. a un concurso, cuya
finalidad fue la de elaborar un logotipo que pudiera ser utilizado nacionalmente, los trabajos recibidos se
revisaron en el S.N.P. celebrado en Guadalajara en febrero de 1985, Ao Internacional de la Juventud
Naci as nuestro logotipo actual. El grupo que lo present entreg su explicacin, queremos compartirla contigo.

Cuando empieza una Jornada podramos decir "est vaco". Poco a poco se va llenando. Por ello, primero hay claros
y luego, la ltima figura, se presenta en oscuro.

La Jornada propicia que nos demos cuenta de que estamos llamados a realizarnos como personas. Por ello, el
primer encuentro es consigo mismo en sus dos dimensiones: como mujer - hombre y como cristiano -
cristiana. As aparece en un mismo ser humano pero con dos aspectos muy importantes de su vida: darse
cuenta de que est llamado a ser persona plena y un cristiano pleno.

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La Jornada propicia que nos demos cuenta de que estamos llamados a realizarnos como cristianos. por eso, el
segundo encuentro es con Cristo. Nos llenamos de Cristo y nuestra vaciedad queda llena de su presencia. La base
es ser persona, pero la plenitud es ser cristiano. Es as que al centro la cruz de Cristo, smbolo de su presencia. Esta
llena porque nos comunica su palabra y su vida, como lo realiz desde el da de nuestro bautismo. La cruz nos llena
y nos satisface.

La Jornada facilita que nos realicemos como persona y como cristiano unido a Cristo. Tenemos pues que producir
fruto, tal como lo indicaba nuestro antiguo lema "Vosotros sois mis manos". Por ello, a la altura de los brazos de la
cruz est cada uno de los miembros que ya ha hecho su Jornada.

El muchacho y la muchacha que han vivido ya su Jornada, tiene que ser, entre los dems jvenes, las manos de
Cristo, que trabajan para que la vaciedad del mundo se convierta en plenitud al estar unidos a Cristo. El logotipo
recuerda a quines hemos vivido una Jornada que, como jvenes, nuestro compromiso con la Iglesia es
"Evangelizar al joven por el joven".

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Mara est siempre unida a su hijo Jesucristo. Nos lo recuerda nuestra jaculatoria "Todo a Jess por Mara. Todo a
Mara para Jess". Ella se ha identificado tanto con Jess que por ello la vemos unida a la cruz de su hijo. Mara,
modelo de seguimiento a Cristo, es la mejor que puede ensearnos. Nadie ha vivido tan ntimamente unido a
Cristo como Mara. Nuestra jaculatoria lo expresa y es el ideal que debe tener un joven o una joven que hace
Jornada: querer estar unido o unida ntimamente a Jess como lo est Mara.

Mara est unida a su hijo y est unida tambin al M.J.V.C. La encontramos as en medio de las siglas y un poco
hacia arriba. Ello significa que va delante del Movimiento y es para nosotros un modelo a seguir. El centro sigue
siendo Cristo y, ella, Mara, nos acompaa. Es por ello que la cruz llega hasta la parte baja de las siglas.

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1.- Clase de Iniciacin Para Nuevos Auxiliares EL PROCESO DE
EVANGELIZACIN DEL MJVC

Al ser el MJVC un movimiento de Iglesia, su vocacin y su esencia es Evangelizar al Joven por


medio del Joven. Esto se logra mediante un proceso de evangelizacin.

Segn los lineamientos bsicos del movimiento, el Proceso Evangelizador del MJVC se vive por
medio de una Jornada que esta dividida en tres niveles: Prejornada, Jornada y Postjornada
y consta de cuatro etapas:

Etapa Hombre: Vision del Hombre


Etapa Cristiano: Encuentro con Jesus y Maria
Etapa Santo: Vida en Plenitud
Etapa Apostol: Compartir con los Demas

1.- Prejornada. Esta etapa tiene como objetivo preparar al joven para tener un encuentro
personal y comunitario con Dios. En esta etapa se trata de suscitar en el muchacho un
espritu de bsqueda. Se comienza en la Prejornada con la etapa Hombre. La Etapa Hombre
continua al iniciarse la Jornada hasta que se tiene el encuentro con Jesus.

2.- Jornada. Tiene como principal objetivo dar a conocer al joven el anuncio de la Buena Nueva
de la salvacin realizada por Jesucristo. Es el encuentro fuerte del joven con Dios.
Tcnicamente abarca los cuatro das que todos conocemos y que separamos a su vez en
etapas Hombre, Cristiano, Santo y Apstol.

3.- Postjornada. Etapa que tiene como objetivo brindar al joven todos los elementos necesarios
para garantizar el crecimiento y perseverancia dentro de la vida cristiana, a fin de que se
integre y comprometa con la iglesia al servicio del hermano. Abarca todo lo que es el cuarto
da, es decir, toda la vida. La Postjornada dentro del movimiento se vive en la Escuela de
Auxiliares.

LA ESCUELA DE AUXILIARES

Las llamadas "juntas de Auxiliares" son una Escuela de fe en la iglesia para los jvenes que han
hecho una jornada de vida cristiana.
La Escuela de Auxiliares es el motor del MJVC, ya que es a esta la responsable directa de
organizar la jornada y as mismo de planear y llevar acabo el trabajo de Prejornada y
Postjornada.

Los lineamientos bsicos del MJVC sealan que para que la Escuela de Auxiliares funcione
correctamente, debe de tomar en cuenta siempre tres aspectos: Formacin, Integracin y
Proyeccin.

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1.- Formacin. La Escuela de Auxiliares requiere constantemente de formacin que permita
crecer y madurar como cristiano comprometido. La formacin debe de ser:
a) Bblica
b) Humana
c) Doctrinal (Catequesis y Documentos de la Iglesia)
d) Tcnica (pedagoga, dinmicas, cantos, etc.)
e) Conocimiento del MJVC

2.- Integracin. Consiste en lograr una verdadera comunin entre los integrantes de la Escuela
mediante convivios, dinmicas, oracin, platicas, etc.

3.- Proyeccin. Consiste en que toda escuela debe proyectar su servicio evangelizador
preferentemente a los jvenes, no descuidando ningn tipo de ambiente social, aunque
sirviendo con especial cuidado a los mas pobres (Apostolados, Talleres, Ministerios, Difusin,
etc.)

LOGOS
1.- Logo de la Escuela
2.- Logo de la Diocesis
3.- Logo Nacional: 4 jovenes vacios (les falta conocer a Cristo) y 2 ya convertidos, una cruz y
Mara, las siglas del M.J.V.C

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2. - Conversion y Compromiso
Saulo de Tarso
OBJETIVO:
Exhortar a la conversin y el compromiso en la vida Cristiana tomando como modelo a San
Pablo.

DESARROLLO DE LA MEDITACIN:

INTRODUCCIN:
Hola que tal, como estn. Tal vez nos encontramos muy contentos por que estos dias que
hemos estado aqui en esta Jornada hemos estado compartiendo momentos de alegra, triztesa,
emocion y de todo un poco. No hemos tenido la necesidad del alcohol, ni drogas ni tantas cosas
materiales que hay en el mundo para pasar un rato muy agradable; por ello quiero pedirte toda
tu atencin al mensaje que en este momento quiero compartir contigo.

Como ya te has dado cuenta La Jornada no es slo para pasar un buen rato, sino para celebrar
que el Seor Jess y la Virgen Maria estan vivos, y que hoy t los has conocido un poco mas y es
por eso que en estos momentos quiero hablarte de alguien que as como t o como yo, que
algn da conoci al Seor Jess, y a partir de este momento su vida cambi, que podemos decir
que su vida fue partida en dos, antes de Cristo y despus de Cristo.

CONVERSIN DE SAULO DE TARSO:

a).- Quien fue Saulo de Tarso?


Referencia en Hechos de los Apstoles Hch 22, 3-4; Hch 8,3.

Esta persona de quien te estoy hablando era Saulo de Tarso, el cual era contemporneo del
Seor Jess, nace aproximadamente en el ao 5 de la era cristiana. Hijo de padres fariseos,
Saulo es educado bajo la estricta observancia de la ley de Moiss, a los cinco aos comienza su
estudio de la Biblia y a los doce es enviado a Jerusaln para profundizar en el estudio de las
mismas, en la escuela de Gamaliel, el cual era un doctor de la Ley, que era reconocido por su
gran conocimiento de las escrituras, pero sobre todo por su gran sabidura. Gracias a su gran
dedicacin pero sobre todo por entregarse al servicio de lo que quera, de lo que l crea, y por
ser congruente entre su manera de pensar y de hacer, prontamente termina sus estudios
obteniendo el titulo de Maestro de la Ley y regresa a Tarso en donde transcurren algunos aos
de vida, hasta que cierto da escucha hablar de un tal Jess de Nazaret, que se haba dicho EL
MESAS, EL SALVADOR tan esperado por los judos, y que haba muerto en la CRUZ COMO UN
LADRN, pero lo peor es que mucha gente le crea y segua sus enseanzas.

b).- Lapidacin de San Esteban.


Referencia en Hechos de los apstoles Hch. 7,55-60; Hch. 22,20.

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Este hecho, Saulo, celoso de su creencia, no lo puede tolerar y decide regresar a la ciudad de
Jerusaln. Al llegar presencia la muerte de Esteban, el primer mrtir cristiano, en este hecho
Saulo no participa pero lo aprueba.

c).- Camino de Damasco.


Referencia en Hch. 22,6-16
Escuchemos la misma Palabra de Dios que nos relata el hecho: (leer el texto).
(FTD. Compendio de Historia Sagrada, De. Progreso, pag. 233-235).

CARACTERSTICAS DE LA CONVERSIN DE SAN PABLO:

A.- Apertura
Saulo demuestra apertura de espritu: No se encierra en sus ideas preconcebidas, por muy
buenas que sean, sino que acepta una nueva compresin de la Verdad, acepta crecer y conocer
ms a Dios. [Tener fe]

B.- Docilidad
Saulo no se llena de orgullo, sino que es dcil y humilde ante Dios: Reconoce su grandeza, y
acepta el mensaje de Amor que Cristo le dirige. Ante la voz de Dios, no opone resistencia, sino
que se somete a la voluntad amorosa de Dios.

C.- De perseguidor a perseguido.


De perseguidor que era de la Iglesia de Dios, Saulo se convierte en su ms ardiente defensor.
Despus un tiempo de reflexin, empieza a predicar valientemente el Evangelio de Jess. Todos
lo que lo oyen se quedan sorprendidos, algunos incluso dudan de l. Pero el Espritu Santo est
con l y fcilmente vence todos los obstculos. Sus adversarios se enfurecen y empiezan a
hostigarlo: Llegan a apedrearlo y dejarlo por muerto, otras veces tiene que salir huyendo,
incluso intentan matarlo y finalmente lo denuncian ante los Romanos. Saulo, como ciudadano
Romano que era, apela ante el Csar, lo cual finalmente lo llevar a entregar su vida por Cristo
en la Ciudad de Roma.

D.- Cambio de Nombre


(para un judo cambiar de nombre representaba cambiar de vida). Despus de su conversin, y
para mostrar su total entrega a Jess, Saulo cambia su nombre por el de Pablo, mostrando as
que es una creatura nueva en Jess: Para l, todo lo antiguo ha pasado y se dispone a vivir la
Vida Nueva que Cristo ha prometido a sus seguidores.

ANALOGA (SEMEJANZA) ENTRE SAULO Y LOS JORNADISTAS.


LO QUE LE PAS A SAULOLO QUE PASA CON LOS JVENES

Tiene una apertura hacia el Seor por lo que, en vez de atemorizarse, se atreve a preguntar
quien eres, Seor? Del mismo modo t que ahora has conocido a Jess, atrvete a preguntarle:
Quin eres t Jess? Y as como l mostr una gran docilidad al aceptar que era Jess y
preguntarle qu he de hacer? Me atrevera a pedirte que nos cuestionemos y te cuestiones

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personalmente qu debo hacer Seor? Saulo buscaba la verdad y la encontr en el Seor Jess
y por eso se convirti, es decir, tuvo un encuentro muy personal con Cristo. As t estas
estudiando para conocer la verdad y t puedes encontrarla tambin en el Seor Jess y tener
aqu, ahora un encuentro de manera personal con EL.Y as como Saulo le dijo s a Jess y se
decidi a seguirlo. T tambin tienes ante ti la oportunidad de decir SI al Seor y seguirlo.
Porque, he de decirte que la apertura y docilidad que mostr ante Jess, lo llevaron hasta la
santidad, de ah que no oigas hablar de Pablo, sino de San Pablo T tambin tienes ante ti la
oportunidad de decir S al Seor y seguirlo.

FRUTOS DE SU CONVERSIN:

A) Se entrega a la tarea misionera.


San Pablo, por voluntad expresa de Dios (cfr. Hech. 13,2) va a dedicar su vida a la tarea
misionera. Durante largos aos, recorre todo el mediterrneo, predicando la salvacin que Dios
nos ofrece en Jess.

B) Funda comunidades cristianas.


Como parte de esta importante tarea, San Pablo va a fundar comunidades cristianas ah donde
la gente acoge su mensaje. Esas comunidades an existen: en Tesalnica, Corinto, feso, etc. Y
de ellas salieron nuevos misioneros para predicar la Palabra de Dios. Al frente de cada
comunidad pone obispos y sacerdotes para gobernar la Iglesia de Dios.

C) Cartas o epstolas.
La parte ms importante de su obra son las Cartas o epstolas que escribe a las comunidades
que l u otros han fundado. En ellas pone de manifiesto su agradecimiento a Dios. Tambin da
las respuestas fundamentales a: la Fe, servicio, naturaleza y clases de ministerios; el amor,
etc.Sus enseanzas repercuten hasta nuestros das por que hablan con la palabra de Dios,
alimentando a la Iglesia. Generalmente se le oye en la 2 lectura en Misa.

INVITACIN A LA CONVERSIN Y EL COMPROMISO:


Esta noche quiero invitarte a que, igual que San Pablo, te conviertas a Cristo, le abras las puertas
de tu corazn y lo aceptes como tu Salvador. Mira, yo un da estuve sentado(a) ah donde t
ests. Alguien me invit a la Jordana, y asist sin saber porqu. Pero ahora que he encontrado a
Cristo, he comprendido lo maravilloso de su amor, y cmo l puede transformar nuestras vidas.
No lo dejes para despus, Dios quiere, desde esta noche, entrar en tu corazn. Tienes una
oportunidad nica. Solo l sabe lo que has vivido y sufrido, por eso te ama y quiere vivir dentro
de ti. Ten fe, y convirtete al Seor!.

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3.- AVENTURA DE LA LIBERTAD
OBJETIVO: Invitar al joven a experimentar la misericordia de Dios para que disfrute de su
amor de Padre.

INTRODUCCION:

Sobre qu es una parbola y sobre el sentido particular de sta.

Parbola.- Es un trmino griego que es utilizado para traducir la palabra original, MASHAL,
concepto hebreo muy elstico que puede designar un proverbio, una comparacin, un aplogo,
un enigma, etc. En general, podemos afirmar que la parbola es un GENER LITERARIO de tipo
sapiencial, que utiliza una comparacin para dar una enseanza. Esta comparacin, que permite
ver la realidad representada en un espejo simblico, no siempre es obvia y transparente, por
eso las parbolas a veces resultan obscuras o a veces se prestan a muchas interpretaciones. El
mismo Jess muchas veces tuvo que explicar aparte a sus discpulos las parbolas que diriga a
la muchedumbre.

MOTIVACIN.- Disponer a los asistentes para que atiendan, profundicen y apliquen a su vida;
evitando desbordarse en la imaginacin, ya que las parbolas son imgenes simblicas y que
por ningn motivo se convierta en una parodia teatral cuando se escenifique, porque se
perdera as el respeto a la palabra de Dios; ciertamente si el ambiente exige se pueden
"actualizar" los personajes a modelos de vida ordinaria del audito.

ESCENIFICACIN.- Lc. 15,11-32. Parbola del Hijo Prdigo.

Llamar la atencin en las actitudes del Padre e Hijo: separacin, reflexin y encuentro.

DIALOGO CON LOS ASISTENTES:


- Analizar las actitudes de cada personaje y a quienes representa cada uno (Dios, hombre, etc.).

+ EL PADRE.- Es un hombre que ha trabajado para sus hijos porque los ama, no es un hombre
dbil sino un hombre autentico. Nosotros desearamos un padre ms fuerte, ms enrgico, que
le dijera: "No te doy nada, te desheredo"; o que lo haga obedecer a golpes. Pero no es as. De
qu sirve tener en la casa a un hipcrita que se somete en apariencia?

Algn da el padre morir. Entonces toda la herencia vendr a sus hijos, y ste que permaneci
forzado, se desatar en libertinaje; por eso el padre prefiere correr el riesgo, pero tener un hijo
autntico.

Pero adems, lo importante es que ese PADRE es DIOS y el HIJO PRODIGO, CADA UNO DE
NOSOTROS. Dios nos ha dado la libertad y El no se retracta. Con la libertad nos ha dacio tantos
dones.

El padre da las riquezas a su hijo, porque piensa: "Si no se las doy, mi hijo dir: mi pap quiere
ms su dinero que a m". Y as el hijo es lo ms importante.

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+EL HIJO.- Es hechizado por la tentacin de vivir independientemente la propia existencia:
despilfarra sus bienes llevando una vicia disoluta y vaca, sufriendo la nostalgia de la lejana de
la propia casa, del hambre, de la dignidad perdida, de la humillacin y la vergenza. Finalmente,
con valenta decide el retorno a la casa paterna.

+EL HIJO MAYOR.- Rechaza su puesto en el banquete, reprocha al hermano menor sus
descarros y al padre la acogida dispensada al hijo prdigo, mientras que a l, sobrio y
trabajador, fiel al padre y a la casa, nunca se le ha permitido -dice- celebrar una fiesta con los
amigos. Hasta que este hermano, demasiado seguro de s mismo y de sus propios mritos,
celoso y displicente, lleno de amargura y de rabia, no se convierta y no se reconcilie, no habr
entendido la bondad del padre.

El hombre es tambin este hermano mayor. El egosmo le hace ser celoso, le endurece el
corazn, lo ciega y le hace cerrarse a los dems y a Dios. La benignidad y la misericordia del
Padre lo irritan y enojan; la felicidad por el hermano hallado tiene para l un sabor amargo.

Hay que descubrir el pecado profundo del Hijo Prdigo, rompe la relacin con su padre y con su
hermano.

EL HIJO PRODIGO cae en la tentacin, que, como espejismo, lo haba fascinado; solo,
deshonrado, explotado mientras buscaba construirse un mundo todo para s; atormentado por
su propia miseria, desea volver a la comunin con su padre y, como consecuencia, con su
hermano.

- Resaltar el amor del Padre que perdona y acoge.

El padre siempre haba esperado el retomo del hijo y ahora lo abraza mientras hace comenzar la
gran fiesta por el regreso de "aquel que haba muerto y ha resucitado, se haba perdido y ha
sido encontrado". Como el padre de la parbola, Dios anhela el regreso del hijo, lo abraza a su
llegada y prepara la mesa para el banquete del nuevo encuentro, con el que festeja la
reconciliacin.

TOMAR CONCIENCIA DEL DON DE LA LIBERTAD: NO LIBERTINAJE.

El hombre es LIBRE, por eso es imagen de Dios. "Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza y domine los peces del mar y las aves del cielo y a las bestias del campo".

Dios tiene un respeto absoluto a la libertad humana. Cada hombre decide si se queda o se va. El
Reino de Dios ser siempre una propuesta. Nunca una imposicin. Gocemos y asumamos
nuestra libertad.

Todos tenemos experiencia del mal uso que hacemos de nuestra libertad. Somos pecadores,
hedonistas, ambiciosos, individualistas.

Naturalmente, no sabemos amar. Dios conoce y acepta nuestra condicin-humana, cmo

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nuestra libertad la convertimos en libertinaje.

La aspiracin a la libertad se encuentra en el corazn de todos los hombres, pero el pecado


daa seriamente y desequilibra la libertad interior; la servidumbre que produce, precisamente
por ser invisible, es ms profunda. Jess lleg a decir: "El que comete pecado se hace esclavo de
pecado" (Jn. 8, 34).

El pecado endurece el corazn atndolo al egosmo y haciendo al hombre incapaz de amar. El


pecador es menos hombre despus de su pecado y menos libre, es menos dueo de s mismo y
se siente encadenado a satisfacciones o placeres que lo seducen. Al separarse de Dios, se ahoga
en la prisin de su propio yo.

VER NUESTRA VIDA COMO UNA AVENTURA EN LA LIBERTAD. Con ejemplos:

La aventura del hijo prdigo es la aventura de cada uno de nosotros y de la humanidad en su


conjunto.

-La creacin est sin terminar, el hombre es colaborador de Dios; pero en vez de terminarla
puede destruirla: esa es la aventura que Dios se juega. Y as, el hombre puede envenenar los
mares y los vientos, destruir las selvas, destruir el equilibrio ecolgico, acabar con las especies
animales y destruirse a s mismo.

-A veces se juzga que la libertad se nos da para hacer cuanto queramos, con tal de no violentar
ni hacer dao a nadie.

Y en esto hay un verdadero espejismo. Y as, muchos jvenes piensan o dicen: "Si yo tengo unas
botellas de vino, por qu no me las he de beber? Yo s que me voy a emborrachar, pero yo lo
quiero. Para eso soy libre: para hacer lo que yo quiera. Y si una amiga ma acepta tener
relaciones sexuales conmigo, por qu no lo hemos de poder hacer? Yo no la voy a forzar, ella lo
quiere y yo tambin. A m la vida no me interesa sin libertad, es lo que yo ms aprecio y lo que
ms amo".

-En el campo de concentracin de Auschwitz muri heroicamente el P. Maximiliano Kolbe en


sustitucin de un compaero de prisin. En ese mismo campo de concentracin murieron en
hornos crematorios miles y miles de judos, vctimas de la furia de Adolfo Hitler.

-Los mrtires cristianos merecieron la palma de la victoria, porque libremente aceptaron su


martirio. Si hubieran muerto a la fuerza, sin aceptarlo ellos, no seran dignos de alabanza, sino
ms bien de vituperio.

RECONOCER EN QUE ME IDENTIFICO CON EL HIJO PRODIGO O SU HERMANO.

-Con el Hijo Prdigo, que, despus de aceptar como vana la ilusin de hallar la felicidad lejos de
Dios (de su bondad, de su justicia, de su amor...), ve necesario emprender el camino hacia el

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Padre. Es el camino de la conversin. Porque la conversin es algo ms que reconocerse
pecador: es emprender el camino que lleva a la vida.

-Con el hermano mayor, porque nos sentimos buenos slo por cumplir una ley; somos
atrapados por una ley externa, cumplidores pero amargados, porque no se ha entendido que la
ley no es un fin, sino un medio para entablar relaciones autenticas con el Padre y los hermanos.
De qu nos sirve ser meticulosos en el cumplimiento de las normas, ir a misa, vivir siempre en
la "Iglesia", si no somos hombres abiertos a la fiesta como el Padre, no sabemos acoger, no
sabemos amar?

CONVENCERSE DEL AMOR SEGURO Y DEFINITIVO DEL PADRE DIOS.

-A veces, como el Hijo Prdigo, tenemos una imagen muy pobre de Dios: pensamos que nos
admitir slo como jornaleros, cuando El nos sigue esperando como hijos. Debemos madurar en
nuestra fe: Dios no es un juez que se goza en condenar, sino un Padre Bueno que comprende y
perdona con alegra.

As, lo que era slo temor, se convertir en comunin.

Qu es lo que quiere el Padre? Una comunin que se expresa en la gran fiesta que El organiza:
signe de la misericordia de Dios, siempre dispuesto a perdonar. En una palabra, la reconciliacin
es principalmente un don del Padre Celestial.

DECIDIRSE A VIVIR EN LA LIBERTAD DE HIJO DE DIOS Y A LEVANTARSE CUANTAS VECES SEA


NECESARIO.

El amor exige la libertad absoluta, sin la cual no se puede dar. Si el hijo no hubiese sido libre, se
habra dado esa libre opcin en el amor?

El poder de la libertad se le ha dado al hombre, pero slo en germen. Tarea primordial de la vida
es irse superando constantemente a s mismo en un ejercicio de la libertad maduro y bien
pensado. Aumenta la libertad y se perfecciona siempre que se hace buen uso de ella. El triunfo
de la libertad est en enderezar el mpetu de las pasiones hacia el bien.

El mayor grado de perfeccin a que puede llegar la libertad, es la libertad de los hijos de Dios.
Cuando el amor a Dios y al prjimo se han cultivado, ya el hombre puede sentirse plenamente
liberado. "Ama y haz lo que quieras", deca San Agustn con mucho acierto. Para quien as ama,
ya no es necesaria ley ninguna, o mejor, su ley suprema es de amor. "Ama y haz lo que quieras",
es decir, lo que quiere el amor.

Ante el engao pernicioso del pecado, slo queda un rayo luminoso de esperanza y ste es el de
la realidad consoladora de la posibilidad del perdn.

Humana y jurdicamente no se justifica el perdn, pero el corazn de Dios no es el corazn del


hombre; lejos de querer la muerte del pecador, quiere su conversin para poder prodigar su

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perdn, su misericordia (amor que sobrepasa la norma de la justicia).

Quien ha saboreado la inmensa paz que da una reconciliacin humilde y bien preparada, podr
dar testimonio de que el perdn es el regalo ms grandioso que poda recibir de Dios.

Trabajo personal:
Reflexionar las siguientes preguntas:
-Con cul de los dos hijos me identifico?
-Qu decisin debo tomar?
-Cundo voy a realizarla?

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4. - BUSQUEDA

OBJETIVO: Suscitar en el joven el deseo de estar en una constante dinmica de superacin y


crecimiento personal, motivndolo a buscar su plena realizacin como persona.

ESQUEMA:
INTRODUCCION.
I.- EL HOMBRE ES CAPAZ DE SUPERARSE SIEMPRE.
1 . El hombre, persona perfectible.
2 . La inteligencia y la voluntad humanas tienen bastante poder.
3 . Hombres con grandes deficiencias fsicas y espirituales las superan.
II.- COMO VIVIR EN CONTINUA E INCESANTE BUSQUEDA Y SUPERACION, CON OPTIMISMO Y
SIN CEJAR EN EL ESPIRITU DE LUCHA?

1. Es necesario despertar la propia conciencia.


2. Es preciso formarse una voluntad fuerte.
3. Necesitas de otros.
4. Necesitas de Dios.
5. Necesitas tiempo.

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"EVANGELIZARALJOVENPORMEDIODELJOVEN"

INTRODUCCCION:

Relato breve y substancial de la superacin del aguilucho, segn el libro "La bsqueda".

I. EL HOMBRE ES CAPAZ DE SUPERARSE SIEMPRE.

1. El hombre, persona perfectible.

El hombre no es un ser acabado, siempre puede superarse hasta llegar al culmen de su vida en la muerte,
despus de la cual ya no puede superarse la persona. El hombre no es como la mayora de los animales,
que desde que nacen se ven muy desarrollados sus instintos; sin embargo, cuando un nio comienza a
hacer uso de su inteligencia, aunque todava no tenga suficiente uso de razn, rebasa pronta y
enormemente a cualquier animal, porque su inteligencia fe lleva a establecer relaciones con las cosas
aunque nunca nadie le hubiera dicho que tena que hacerlo; es verdad que un animal es capaz de
aprendizaje, pero lo hace a travs de una serie de condicionamientos repetidos por algn mtodo
elaborado por la inteligencia del hombre. Algunos animales llegan a desarrollar bastante sus instintos e
incluso algunas personas llegan a decir. "Mira, 'qu inteligente es ese animar; pero, en realidad, no es que
sea inteligente porque pudo adquirir un tipo de aprendizaje rudimentario, en comparacin con el
aprendizaje humano.

Ningn animal es capaz de abstraer significado de un signo convencional, por ejemplo: una seal en la
carretera; ningn animal puede saber que una flecha indica que adelante est una curva y que por tanto
hay que disminuir la velocidad porque podra derrapar el carro, chocar o atropellar a algn animal o
persona que se encuentra pasando la curva.. Adems, ningn animal es capaz de progresar en su manera
de vivir.

El hombre no slo es capaz de progresar en su trabajo, en la tcnica y en los descubrimientos cientficos,


sino que adems es capaz de perfeccionarse a s mismo, puede ser cada da ms bueno y virtuoso; puede
crecer en responsabilidad, en capacidad de trabajo y de sacrificio, en humildad y pureza; puede amar cada
vez ms. El hombre puede tender siempre hacia un mayor crecimiento en el dominio de s mismo y en el
dominio del mundo que le rodea. Puede siempre e! hombre tender hacia la perfeccin, no slo de las cosas
externas a l, sino sobre todo a la perfeccin de s mismo, de su propio carcter, de sus sentimientos, de
sus aptitudes y cualidades, del dominio de sus pasiones y el equilibrio de sus reacciones, Todo esto nos
hace ver que el hombre es persona perfectible.

2. La inteligencia y la voluntad humanas tienen bastante poder.

El ser humano, por su ingenio, tiene un inmenso potencial creativo que le posibilita inventiva y capacidad
para solucionar problemas, por difciles que parezcan, muchas veces, las situaciones que vive. Mientras el
hombre utilice adecuadamente su inteligencia, nunca ser un ser derrotado. Por otro lado, cuando
adecuamos nuestra inteligencia a la verdad y la buscamos por encima de todo, esa bsqueda y esa
posesin de la verdad nos dan una gran fuerza para vivir y luchar, y para seguir buscando, pues siempre
puede el hombre crecer en el conocimiento y vivencia de la verdad.

Una persona que, por descubrimiento de la verdad, va formndose profundas convicciones de lo que debe
ser como ser humano, posee un arsenal poderoso para saber afrontar todo tipo de situaciones,
circunstancias, acontecimientos y problemas que se le van presentando en su vida diaria.

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"EVANGELIZARALJOVENPORMEDIODELJOVEN"

Dios ha dotado a cada hombre de inteligencia, con factores diferentes, que unos, segn sus posibilidades,
la desarrollan ms que otros; pero Dios tambin nos ha dotado de otra facultad que todos los hombres
-normales- podemos desarrollar muchsimo: se trata de la voluntad. Cuntos hombres, gracias al empeo
constante de su voluntad, han logrado escalar metas muy altas, ideales elevadsimos; han logrado la
superacin de muchos problemas y de debilidades personales en el aspecto corporal, moral o espiritual.

Como seres inteligentes y libres tenemos, pues, un potencial muy grande por descubrir y desarrollar; nunca
habremos puesto en juego toda nuestra inteligencia; ni tampoco podramos decir que hemos acabado de
fortalecer nuestra voluntad.

3. Hombres con grandes deficiencias fsicas y espirituales las superan.

Todos hemos odo hablar de casos de personas que nacen con muchas deficiencias corporales, o bien de
personas que despus de un accidente quedan atrofiadas en su cuerpo. Lo interesante de esos casos no
est slo en la deficiencia o en la atrofia, sino en el esfuerzo que han hecho muchas de esas personas para
lograr, con el empeo constante de su voluntad, superar todas sus taras. Si muchas de esas personas se
hubieran dejado vencer por el derrotismo, por el abatimiento y la angustia de su situacin, los resultados
seran: tristeza, amargura y, en muchos casos, hasta la muerte.

Existe, tambin, otro aspecto de superacin admirable. Sabemos de personas que, despus de haber vivido
una existencia de odio, rencor, violencia, egosmo y desenfreno... toman, no fcilmente, a una vida
completamente diferente: constructiva, til para los dems, pacfica, llena de pureza y de amor autntico.

Este tipo de esfuerzos que hemos mencionado, podemos y aun debemos realizarlos todos, porque somos
hombres con capacidad para hacerlo. No debemos esperar situaciones-lmite o momentos cruciales de
nuestra vida para despertar en nosotros ese espritu de superacin y de bsqueda, de lucha y de
optimismo por los grandes ideales de la vida

II. COMO VIVIR EN CONTINUA E INCESANTE BUSQUEDA Y SUPERACION, CON OPTIMISMO Y SIN CEJAR
EN EL ESPRITU DE LUCHA?

1. Es necesario despertar la propia conciencia.

Muchsimas personas se han acostumbrado a ser como son y a vivir como viven; no se dan cuenta de sus
fallas o no les dan importancia; se reconocen con defectos, pero ni siquiera saben con exactitud cules son,
ni hacen nada por corregirlos. La razn de este gran despiste en muchos hombres y mujeres, entre los
cuales no estn exentos los jvenes, es que tienen la conciencia dormida, no se paran a pensar, como
decamos en la primera charla, qu es lo que se est haciendo con la propia vida. Sin detenerse para
reflexionar y revisar la propia vida, es imposible mantener un espritu de bsqueda, es imposible una
verdadera entrega en la superacin personal. Cuando un joven o cualquier persona dedica un buen rato
diariamente para mirar en su interior y descubrir las deficiencias y los defectos que perseveran, para
animarse a corregirse y seguir siendo constante en el esfuerzo por superar los propios fallos, entonces
empieza a despertar su conciencia y a vivir un autntico espritu de superacin y lucha.

2. Es preciso formarse una voluntad fuerte.

La medida de un hombre, una mujer o un joven no la valuamos por su inteligencia, tampoco por su
estatura o por su belleza fsica, mucho menos por su riqueza o posicin social, "no"; un hombre es ms

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"EVANGELIZARALJOVENPORMEDIODELJOVEN"

hombre o una mujer es ms mujer, si tienen una voluntad fuerte, capaz de afrontar todas las dificultades
de la vida. La tarea de forjarse una voluntad fuerte, vigorosa no es nada fcil, al contrario, es una tarea
ardua, que implica constancia y esfuerzo, sacrificio y tenacidad, audacia y generosidad.

Solo un hombre o una mujer de voluntad fuerte es capaz de vivir en constante bsqueda, en superacin
incesante.

Cmo se forja la voluntad?

Antes de responder a esta pregunta, es preciso advertir que no estamos en un tema para aprender cosas
de memoria. Si lo que anotemos a continuacin no lo ponemos en prctica, es intil que hablemos de ello
y que lo sepamos con punto y coma. Se trata de aprender, s, pero para vivir; de lo contrario, de nada nos
sirve hablar de estas cosas; esta recomendacin no sale sobrando, porque hoy en da muchos se han
acostumbrado a aprender cosas, pero sin esforzarse por vivirlas.

As pues, cmo se forja la voluntad?


Nos conviene una vida con cierta dificultad; esto quiere decir, no quejarse de fas cosas que nos
cuestan o no nos gustan, sino aceptarlas o tomarlas. No quejamos ni del fro ni del calor, ni de tal o
cual alimento, ni de "X" circunstancia, situacin o contratiempo desagradable o dificultoso. Es
preciso ser valientes y aprender a hacer todo, a comer todo, a sufrido todo. Si de todo nos
quejamos, parecemos muecos delicados. Sin esfuerzo no llegaremos jams a forjarnos una
personalidad madura. No queramos que todo nos lo hagan los dems; necesitamos dejar una vida
de molicie y fcil, para buscar una vida ardua, donde no quepa el aburrimiento; ocupamos pero en
cosas de provecho. No es apoltronados en una butaca continuamente ante el cine o la T.V. como
llegaremos a ser hombres de voluntad, sino con esfuerzo por aprovechar bien nuestro tiempo.

Tambin nos conviene trazamos un plan: un plan para cada da, para el fin de semana (que tantas
personas desperdician) y para los das de asueto y vacaciones. Conviene hacemos un horario bien
claro y tratar de cumplirlo, con la hora de levantada y de dormir fijas, anotando bien las horas de
tomar los alimentos y con todo el da bien organizado, sin que quede tiempo para perderlo.

Conviene que nos propongamos pequeas metas: si no estamos acostumbrados a una vida de
bsqueda, de superacin, de esfuerzo, de generosidad, nos ser difcil, es cierto, comenzar, pero es
urgente animarse. Tampoco nos vamos a desalentar si al principio vernos que casi no avanzamos;
por eso es necesario trazarse pequeas metas, para ir avanzando poco a poco pero con firmeza.

3. Necesitas de otros.

Vivir en bsqueda continua, despertar nuestra propia conciencia, vivir en constante deseo de renovacin y
trabajar seriamente por forjar nuestra propia voluntad, es una tarea que no podemos emprender solos,
porque al ver nuestra debilidad y que otros se empean en frenamos para que no seamos generosos, fa
mayora prefiere una vida fcil y sin complicaciones. Nos hace falta entusiasmo y estmulo de otros
hermanos que quieran trabajar en lo mismo. Si, necesitarnos de otras personas, de otros jvenes valientes
que no se conformen con la mediocridad y que quieran de verdad superarse, cueste lo que cueste y se
oponga quien se oponga No olvidemos jams este punto; sin otros que quieran lo mismo que t, es
imposible crecer como personas.

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4. Necesitas de Dios.

El hombre que quiere vivir su vida con total independencia de Dios est perdido. Muchos niegan a Dios,
pero lo niegan ms con su manera de vivir que con sus palabras; es que Dios es exigente, nos invita a vivir
una vida de bsqueda, sin conformismos; pero si Dios nos invita a un estilo de vida como ste, es porque El
sabe muy bien que los hombres somos capaces de vivido y que es lo nico que puede hacernos muy
felices. Para superarnos corno hombres, necesitamos de Dios, porque El es la fuerza para nuestra
debilidad, El es la luz para nuestra confusin y oscuridad. Si queremos llegar a vivir como autnticas
personas, requerimos de la poderosa mano de Dios. El nos ha creado y nos conoce muy bien, comprende
nuestras acciones. El est dispuesto a fortalecer nuestra debilidad. Acudamos a Dios y viviremos una vida
ms generosa y ms feliz.

5. Necesitas tiempo.

Hemos de tener mucha paciencia; no vamos a superarnos del todo en dos semanas; la superacin y el
crecimiento se dan poco a poco; lo importante es aprovechar al mximo nuestro tiempo. Para el que
duerme, el tiempo pasa pero no aprovecha.

PREGUNTAS
1) En el ltimo ao has sentido entusiasmo por la vida? Cmo se ha manifestado?
2) Con qu frecuencia te dejas llevar por el desaliento, el derrotismo, la angustia, preocupacin
excesiva y desesperacin? Detalla las causas principales de ello.
3) Te has acostumbrado a lo que eres, es decir, a verte lleno de fallas y defectos, o, por el contrario,
luchas por superarte en las distintas facetas de tu personalidad?

Describe algunos hechos y algunas de tus reacciones ms frecuentes.


a) En forma personal reflexionar las preguntas
b) Compartir por binas

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5.- DINAMICA DE DENTRO Y FUERA

OBJETIVO: Motivar al joven para que, sincerndose consigo mismo, pueda identificar, compartir y
encauzar sus sentimientos y emociones sin hacerse darlo.

ESQUEMA:
I. MOTIVACION.
II. CONDICIONES (para una buena comunicacin).
III. PROCESO DEL EJERCICIO.
IV. EVALUACION GRUPAL
V. EVALUACION DE ASESORES.
VI. SUGERENCIAS PARA EL ASESOR (Auxiliar).

I. MOTIVACION

Acabamos de escuchar el tema tan interesante de la Comunicacin.

Es un recurso que tenemos a la mano. Muy sencillo y de un poder admirable. T y yo necesitamos


comunicarnos porque tenemos una enorme riqueza para dar, y compartirla me realiza.

Por otra parte, me ayuda a superar bloqueos y barreras que yo mismo me he creado, en la mayora de las
veces.

La comunicacin nos hace vivir a todo nivel.

Recordemos que entre ms me comunique, ms persona soy, ms me libero de temores y experimento la


alegra de ser yo mismo, en proceso de crecimiento. Me abre nuevos horizontes, me proporciona
entusiasmo y fuerza al sentir que voy entrando en comunin con los dems, que voy contando con amigos.

Al comunicarme, poco a poco me siento responsable de los dems y voy dejando el egosmo que me lleva a
vivir slo para m.

Vamos a iniciar un acercamiento fraterno, agradable, sin miedos, estamos aqu para ayudarnos, pero para
ello es necesario primero conocernos.

Los invito a realizar un ejercicio de comunicacin, de centro a centro, de persona a persona. A crear un
ambiente de inters y preocupacin por el otro. A escucharnos con mucha atencin. Vamos a dejar de lado
nuestras preocupaciones, para aceptar al otro sin juzgar, sin criticar, sin rechazar. Aqu todos podemos
hablar con plena confianza.

Vamos a demostrar confianza, respeto, amor.

CONDICIONES PARA UNA BUENA COMUNICACION.

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1. Actitud de escucha: mirar a la persona, seguirla en su compartir con mucha atencin. Inclinarnos
hacia adelante, mostrar inters por cuanto diga, queriendo continuar y no distraernos con los
ruidos del ambiente.
2. Profundo respeto a la persona y sus experiencias. Cuanto nos diga es positivo.
3. Autenticidad: buscar compartir cuanto he vivido, no historias; mucho menos procuraremos
apantallar o parecer agradables. Digo aquello que soy.
4. Las experiencias que comparto deben estar orientadas hacia la relacin. No debo decir secretos de
confesin.
5. Hablamos en primera persona.
6. Tono de voz moderado; ms bien, bajo.
7. Todos escuchamos a una persona, no damos sugerencias, ni consejo; no interrumpimos ni damos
respuestas, tampoco calificamos o intentamos persuadir.
8. Hay que evitar posturas intelectuales, bromear o hablar a la ligera, tomar nota.
9. El respeto al otro me lleva a guardar silencio, sobre todo cuando escucho. Guardo las confidencias
en el corazn y jams las comento con nadie.

III. PROCESO DEL EJERCICIO

1. Organizar los grupos, no ms de 12 personas y no menos de 8. Forman un crculo.


2. Enumerarse para saber quines comenzarn, si los impares o los pares. Ellos se ponen de acuerdo.
No hay secretario.
3. Comenzar a compartir. Los miembros del grupo que comenz pueden intervenir en la comunicacin
para ayudarles con preguntas. El otro grupo escucha con silencio acogedor.
4. Al terminar su intervencin el subgrupo, el otro comienza a hacer lo mismo.
Las siguientes preguntas pueden ayudarlos:
- Quin soy?
- Cmo me ven los otros?
- Qu busco en mi vida?
- Algunas vivencias que ms han influido en m.
5. Murmullo: Cada subgrupo por separado comenta las impresiones sobre el otro subgrupo. Cmo los
vieron, si fueron sinceros, etc. Pueden preguntarle algo si quieren.
6. Realimentacin: Los dos subgrupos comparten impresiones, hacen las preguntas y pueden seguir la
comunicacin, incluso a un nivel ms profundo y en forma espontnea, sin tener en cuenta los
subgrupos. Ahora, con sencillez pueden comentar si los vieron espontneos o con recelo, si los
descubren abiertos y de fcil comunicacin. En este momento se les puede ofrecer ayuda si ellos lo
quieren.

IV. EVALUACION DEL GRUPO.


Cmo se sintieron?
Qu provecho obtuvieron?
Con qu dificultades se encontraron?
Qu han aprendido para la vida?
V. EVALUACION DE ASESORES.
Cmo se realiz el ejercicio?
Qu logros registran?
Qu dificultades surgieron?

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Alcanzaron el objetivo?
Sugerencias para otra ocasin.
TIEMPO.
Primer compartir - una hora.
Murmullo - 10'.
Realimentacin - una hora.
Evaluacin - 20'.
Total: 2:30 horas.

VI.- SUGERENCIAS PARA EL AUXILIAR.


1. Mostrarse muy acogedor y seguro.
2. Que el tono de voz, los contenidos y forma de hablar sean motivantes.
3. No forzar la comunicacin, respetar si alguno no se abre plenamente.
4. Si alguien expresa asuntos de confesin, con suavidad pero con firmeza orientar su comunicacin
en otro sentido.
5. Guardar el secreto de cuanto escuchan.
6. Mostrarse siempre comprensivo.

(Cf. Tcnicas y prctica de las relaciones humanas, Jess Andrs Vela).

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6.- CRISTO EN EL DESIERTO

OBJETIVO: Presentar a Jess como modelo a seguir en los momentos de tentacin y dificultad.

ESQUEMA:
INTRODUCCION.
I. REFLEXION BIBLICA SOBRE LAS TENTACIONES DE CRISTO.
II. PRIMERA TENTACION: CRISTO Y NOSOTROS.
III. SEGUNDA TENTACION: CRISTO Y NOSOTROS.
IV. TERCERA TENTACION: CRISTO Y NOSOTROS.
V. EL CRECIMIENTO EN LA VIDA CRISTIANA SE DA A TRAVES DE LAS TENTACIONES.
VI. COMO VENCER LAS TENTACIONES?
1. Con vigilancia
2. Con decisin
3. Con oracin
4. Con el cumplimiento del deber
VII.- ANEXO: Tentaciones muy frecuentes en la juventud actual.

INTRODUCCION.

Es importante conectar este tema con los dos anteriores: "Salida al desierto" e "Historia de la Salvacin".

"No es una milicia lo que hace el hombre en la tierra?" (Job 7, 1). S, con toda certeza lo podemos afirmar;
la vida del hombre sobre la tierra es una prueba. Lo importante en toda prueba est en la manera como se
afronta. Cristo el "Hombre autntico", es modelo e ideal a alcanzar en este aspecto. El nos mostr cmo se
han de pasar esos momentos de prueba. Pruebas, tentaciones, dificultades... Slo Cristo nos da la
respuesta y la actitud acertada en este tipo de circunstancias por las que ineludiblemente pasamos todos
los hombres.

I. REFLEXION BIBLICA SOBRE LAS TENTACIONES DE CRISTO

(Leer Mt. 4, 1-11).

Jess es conducido al desierto para ser all tentado durante cuarenta das, como antiguamente el pueblo de
Israel fue tentado durante cuarenta aos en el desierto; cuarenta aos de prueba, todo el pueblo pas
hambre, Dios les dio de comer el man para ensearles que "no slo de pan vive el hombre, sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios". Dios tambin dio vida a los israelitas con sus mandamientos que
salan de su boca (Cf. Dt. 8, 2ss). En el desierto el pueblo de Israel experiment tres tentaciones similares a
las de Jess: buscar el alimento fuera de Dios (Dt. 8, 3), tentar a Dios por propia satisfaccin (Dt. 6, 16),
renegar de Dios para seguir a los falsos dioses que procuran el poder de este mundo (Dt. 6, 13). Como
Moiss, Jess lucha en un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches (Dt. 9, 18); como Moiss, Jess
contempla "toda la tierra" desde la cima de una alta montaa (DL 34, 1-4). Dios le asiste por sus ngeles
(Mt. 4, 1 1), como lo tiene prometido al justo (Sal. 91, 11-13), Jess es el Justo, el Bueno por excelencia y
segn (Mc. 1-13), Dios guarda a Jess de las bestias salvajes como antiguamente lo hizo con el pueblo de
Israel. As aparece Jess como el Nuevo Moiss, corno el Mesas que viene a abrir el verdadero camino de
salvacin a travs de la obediencia de su Padre.

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Aun cuando Jess est exento de pecado, ha podido conocer seducciones exteriores; por ejemplo, cuando
Pedro trata de disuadirle de que El no debe ser maltratado ni asesinado por los escribas y los sumos
sacerdotes, Jess le dice: Quilate de mi vista, Satans! (Cf. Mt. 16, 21-23).

Era necesario que Jess fuera tentado para llegar a ser nuestro Jefe, por eso fue tentado, con dura prueba
en el huerto de Getseman, hasta sudar gruesas gotas de sangre (Mt. 26,36-46; Mc. 14, 32-42; Lc. 22, 39-
46). "Convena, en verdad, que Aquel por quien es todo y para quien es todo, llevara muchos hijos a la
gloria, perfeccionando mediante el sufrimiento al que iba a guiarnos a la salvacin (Jess)", "y puede sentir
compasin hacia los ignorantes y extraviados, por estar tambin El envuelto en flaqueza... El cual habiendo
ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda
salvarle de la muerte, la cruz sin miedo a la ignominia, y est sentado a la derecha del trono de Dios" (Hb.
12, 2).

II. PRIMERA TENTACION: "Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes" (Mt. 4, 3).

Respuesta de Jess: "No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mt,
4, 4).

Satans le propone a Jess un mesianismo de abundancia de bienes terrenos. El demonio, para poner la
tentacin, parte de la experiencia, se aprovecha de una situacin lamentable de Cristo: tiene hambre. En la
tentacin es como si le dijera al demonio: Por qu en semejante aprieto no recurres a tu poder
milagroso? Pero si Cristo hubiera hecho uso de su poder, sera tanto como dudar de la proteccin de Dios,
desconfiar de su Padre.

En la respuesta que Jess da, es como si dijera: Yo obedezco la voluntad de mi Padre en cualquier situacin
aparentemente intolerable, a donde sta me conduzca. Para Cristo lo primero no es el pan, sino la Palabra
Divina y no duda de Dios. En resumen: Jess se mantiene firme a su mesianismo de "Siervo sufriente,
Siervo pobre".

Nosotros: Todo joven seguidor de Jess ha tenido o tendr este tipo de tentaciones; por ejemplo: Si Dios
fuera realmente Padre, yo no sufrira este problema., dificultad o enfermedad; si Dios realmente existiera,
no habra dejado que se muriera mi madre o mi hermano...

III. SEGUNDA TENTACION: "Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: A los ngeles te
encomendar y en sus manos te llevarn, para que no tropiece tu pie en piedra alguna" (Mt. 4, 6).

Respuesta de Jess: "Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios" (Mt. 4, 7).
Satans le propone a Jess un mesianismo milagroso, aparatoso, de ostentacin, de prestigio. El demonio,
nuevamente, para poner la tentacin, parte de la experiencia de la situacin en que se encuentra Jess.
Por una parte, supone en Jess una confianza incondicional a Dios, su Padre; por otra parte, se encuentra
Jess en una situacin de pobreza, de sufrimiento, de rechazo. El demonio quiere que en esta situacin
Cristo ponga a Dios, su Padre, a prueba y que compruebe de este modo la confianza que le ha concedido
en todo y por encima de todo, como si le dijera: Haz un acto gratuito que muestre que esta benevolencia
de Dios est a tu favor, en todo y contra todo, para que te acepten los hombres y no ests en esa situacin

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dolorosa. A Satans le gustara que Jess no slo estuviese seguro de la proteccin de Dios, sino que la
verificase en concreto. Pero acceder a experimentar esa confianza sera lo mismo que dudar.

Estas tentaciones las tuvo Jess; por ejemplo, cuando ech del templo a los vendedores, los judos pedan
una seal externa: "Qu seal nos das para obrar as?" (Jn. 2, 18), cuando le exigen una seal para creer
en su doctrina Eucarstica (Jn 6, 30), cuando las turbas le pedan una prueba de descender de la cruz para
creer en l (Mc. 15, 32).

Jess, en su respuesta, es como si dijera: Prefiero la oscuridad de una confianza incondicional, no tengo
ninguna necesidad de comprobarlo. No tendr menos confianza en Dios cuando experimente el desamparo
de la cruz. Cristo se mantiene fiel a la voluntad divina, fiel a su mesianismo de Siervo.

Nosotros: Si nosotros seguimos en serio a Jess, no nos faltarn este tipo de tentaciones; por ejemplo:
querer tomar la fe o la religin como pretexto para el propio prestigio, querer medir el xito de la Iglesia
por el aparato externo, logros externos o algo semejante.

IV. TERCERA TENTACION: "Todo esto te dar si postrndote me adoras" (Mt. 4, 9).

Respuesta de Jess: "Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor, tu Dios, adorars, y slo a l dars
culto" (Mt 4, 10).

Satans le propone a Cristo un mesianismo poltico. El demonio, para poner esta tentacin, parte de una
experiencia, de una realidad o situacin en la que se encuentra Jess: la escasa eficacia aparente de su vida
y de su ministerio, el dolor al ver que el pueblo judo no le comprenda; llor sobre Jerusaln. El demonio le
pide que sustituya el servicio por el poder, o por lo menos que utilice el poder poltico para alcanzar sus
fines. Un ejemplo est en (Jn. 6, 15); "pero cuando Jess vio que queran tomarlo por la fuerza para
proclamarlo rey, huy de nuevo solo a la montaa". Tambin los seguidores de Jess tienen tentaciones de
este tipo.

Jess, con su respuesta, se mantiene fiel a su misin de siervo: mesianismo de servicio y no de dominio. Su
primer criterio en la escala de valores es la voluntad divina.

V. EL CRECIMIENTO EN LA VIDA CRISTIANA SE DA A TRAVES DE LAS TENTACIONES.

Quien busca servir a Dios como lo hizo Jess, que se prepare para las tentaciones, que se mantenga firme a
la hora de la adversidad, que sea paciente en las humillaciones, que no se separe de Dios y que confe en
El, porque Dios prueba a los que ama, como el oro en el crisol. Todos los cristianos debemos, por tanto,
vivir preparados para las purificaciones y luchas que inevitablemente se presentarn en nuestra vida (Cf.
Eclo. 2, 1-8).

Todo hombre que vence las tentaciones con el auxilio de la Gracia Divina, sale despus de cada tentacin
con su fe robustecida, ms humilde y con mayor conocimiento de su propia pobreza, porque las
tentaciones no se vencen con las propias fuerzas, sino gracias a la luz del Espritu Santo y a su fuerza
sobrenatural.

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Si al demonio le cerramos todas las avenidas, no podr hacernos ningn dao. Si estamos llenos de
tentaciones, no debemos por eso inquietarnos o espantarnos, el demonio es cobarde y pronto huye si no
le hacemos caso. Aunque las tentaciones fueran frecuentes, no pueden quitar nada a la pureza del corazn
que no las ama. Las tentaciones nos turban e inquietan porque las miramos demasiado y pensamos mucho
en ellas, lo que tenemos que hacer es mirar a Jess nuestro Salvador, El nos espera al otro lado de la
tormenta.

VI.- COMO VENCER LAS TENTACIONES?

1. Con vigilancia: Tanto mayor, cuanto ms encubierto se presenta el enemigo. Vigilar nuestro corazn y
nuestros sentidos exteriores; la vista, la lengua, la curiosidad... son claros aliados del demonio.
2. Con decisin: Hay que dar un NO rotundo a la primera insinuacin del demonio o de la tentacin. Jugar
con ella es perder.

3. Con oracin: "Como lo hizo Jess". El demonio es ms fuerte que nosotros. El que acude enseguida y
confiado a Dios, sabe que la victoria es suya.

4. Con el cumplimiento del deber: Una persona ocupada intensamente en su deber de cada momento, no
tiene tiempo para el mal. Por eso, el desocupado, el perezoso, es presa demasiado fcil para el enemigo,
diramos que da nuseas al mismo demonio.

VII. ANEXO:

Tentaciones muy frecuentes en la juventud actual.

N.B. Este anexo puede utilizarse como punto de arranque para este tema, o bien como un aterrizaje en la
vida concreta de cada joven despus de que se ha expuesto el tema.

Muchos jvenes se sienten tentados de evadir su propia realidad, no afrontarla, y se dejan llevar de
ilusiones baratas que explotan su sed de felicidad, ilusiones que les hacen pagar caro un momento de
"paraso artificial", ruido, humo, alcohol, droga... Estas cosas tienen la apariencia de conducir a la felicidad
por un atajo, pero resulta que no conducen a nada provechoso para el hombre, simple "ilusin barata". Es
importante que todos los jvenes, dominndose inteligentemente a s mismos sepan vencer este tipo de
tentaciones. Todos los jvenes hemos de tener el coraje de no descender a ese camino fcil. Tambin hace
falta tender la mano a todos aquellos hermanos jvenes que por falsos caminos se encuentran o estn muy
cerca de la desesperacin, de la tiniebla de un mundo cruel.

Otra tentacin frecuente es la avidez de bienes de consumo, e! querer sacar ganancia de todo, un gran
anhelo de poseer riquezas. Todo joven debe vencer estas tentaciones trabajando por ser libre respecto al
dinero, estando dispuesto a compartir los propios bienes.

Tambin es frecuente la tentacin de una constante bsqueda del placer: muchos confunden una
prematura experiencia de placer con la donacin personal en el amor, hecha con plena deliberacin y para
siempre. Esta tentacin se vence, preparndose para un compromiso que es digno del amor humano, el
compromiso del matrimonio. Una debida preparacin para el matrimonio es lo nico que puede construir
realmente a un hombre y a una mujer, y esto es totalmente contrario a un juego de placer.

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"EVANGELIZARALJOVENPORMEDIODELJOVEN"

Y ms tentaciones... Miles de voces engaosas nos dicen que hay otro modo de vida, sin Cristo, lejos de l,
sin esfuerzo, ms natural, ms fcil, ms placentero; pero todo eso es absolutamente incompatible con
nuestra dignidad de cristianos bautizados, hijos de Dios, hermanos y hermanas de Cristo.

Algunos nos dirn que los mandamientos de Cristo estn pasados de moda, que las bienaventuranzas son
desatinos, que las enseanzas de Cristo no se adecan a nuestra situacin real de hoy.

Por seguir a Cristo nos llamarn tontos, ingenuos, retrgrados... pero seamos valientes, la Redencin de
Cristo es ms fuerte que toda nuestra debilidad y que el pecado juntos. Seamos fuertes, puros, alegres...
venzamos toda tentacin con la fuerza de Cristo que permanece a nuestro lado.

PREGUNTAS:
1. Cules son las tentaciones ms comunes (poder, placer, fama, comodidad, etc.) que el demonio
me presenta?
2. Cules son los pecados en que caigo con ms frecuencia?
3. Frente a las tentaciones, cul es la actitud de Jess que ms me atrae?
4. Qu voy a hacer concretamente para imitar a Cristo en mis momentos de tentacin?

Trabajo Personal.
Reflexionar las preguntas.

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"EVANGELIZARALJOVENPORMEDIODELJOVEN"

7.- HOMBRE TRIDIMENSIONAL

OBJETIVO: Mostrar al joven el equilibrio que debe existir entre las tres dimensiones: personal, social y
trascendente.

ESQUEMA:

INTRODUCCION.
I. RELACION ENTRE LAS TRES DIMENSIONES: PERSONAL, SOCIAL Y TRASCENDENTE.
II. A QUE NOS LLEVA, EN EL FONDO, CADA UNA DE ESTAS DIMENSIONES?
CONCLUSION.

INTRODUCCION.

Existe una pregunta ineludible que todo hombre, de todo tiempo, tiene que plantearse; es la'prirnera y
principal pregunta:cul es tu idea de hombre?, qu constituye en tu opinin la dignidad y la grandeza del
ser humano?. Esta es una de las cuestiones fundamentales de nuestra vida. De alguna manera has
encontrado respuesta con el tema ya expuesto: "Vocacin a ser hombre". Lo que hablamos en ese tema es,
a grandes rasgos, la verdad sobre el hombre, verdad que hemos de profundizar: en el estudio, en la
reflexin, en la experiencia de vida autntica. Cada persona que pasa por este mundo ha de examinar sus
propias acciones, su propia vida, su propia historia.

No es verdad que muchas veces se piensa mterialistamente respecto a la vida y al hombre?, no es


verdad que muchos se conforman y "parecen" satisfechos con lograr cierta posicin econmica, cierta
comodidad material, cierta abundancia en los bienes materiales y piensan que con eso dan respuesta a su
vida? Pero... esto es empobrecer los valores espirituales de la persona humana, valores esenciales, como el
verdadero amor (decimos verdadero amor porque actualmente muchsimas veces se le ha robado el rostro
al amor y se dice que es amor lo que no es, y se hace en nombre del amor lo que es puro egosmo), la paz,
la justicia, la' verdad... Hoy existen personas para quienes lo ms importante es "tener", "dominar",
"sentir" y "gozar"; no es sta una visin materialista y sensual de la yida y del ser humano?.
Preguntmonos: "Yo, qu clase de hombre quiero ser?". Hagmonos estas preguntas y no tengamos
miedo de las respuestas, aunque nos exijan un cambio de direccin en nuestros pensamientos y
fidelidades.

Si respondernos a esas preguntas adecuadamente, sabremos tambin responder a sta: Quines son. los
dems hombres?, otros yo; para nosotros son "otro" muy semejante a nosotros.

La primera pregunta: quin es el hombre?, lleva a otra que es bsica y fundamental: quin es Dios? No
podemos definir quin es el hombre si antes no definimos quin es Dios. Es verdad que el hombre n. o
puede responder a la pregunta de quin es l o quin es ella sin afirmar al mismo tiempo quin es su Dios,
porque el hombre es "imagen visible de Dios invisible", el hombre ha sido creado por Dios "a su imagen y
semejanza". Hoy, muchas personas se ven expuestas a la tentacin de rechazar a Dios y elevar (falsamente)
al hombre, pero sin Dios. Cuando se de ese rechazo a Dios, entra el hombre en tinieblas, en la sombra del
miedo, de la angustia, del sin sentido de la vida. El miedo nace cuando muere Dios en la conciencia del
hombre. Pero... qu puede hacer el hombre sin Dios, si ha sido creado a su imagen y semejanza? El
hombre sin Dios est totalmente perdido, no es capaz de descubrir la verdad, no puede hacer el bien, y,

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por tanto, no puede ser feliz; porque la verdad y el bien, entendidos y vividos en primera persona, son lo
nico que puede hacer feliz al hombre, y slo Dios puede conducir al hombre a fa verdad y al Bien
supremo, "que es el mismo Dios".

Fijmonos bien, la respuesta a esas dos cuestiones fundamentales: quin es el hombre y quin es Dios?;
ser lo que marcar la direccin del resto de nuestra vida. La respuesta a esas dos preguntas determinar
tambin la respuesta que demos a favor de la humanidad, la respuesta a favor de nuestros hermanos, los
hombres. Si la respuesta no es adecuada, todo saldr mal y seremos unos infelices. Se trata de una
respuesta que hay que dar con plena conciencia, con profunda seriedad, con nuestra misma vida; por eso
es tan importante. No se trata de una respuesta que los dems han de encontrar en nosotros; se trata de
una cuestin personal y vital.

I.- RELACION ENTRE LAS TRES DIMENSIONES PERSONAL, SOCIAL Y TRASCENDENTE.

Si hemos puesto atencin a esto que acabamos de decir, fcilmente nos damos cuenta de que es imposible
pensar en nosotros mismos sinceramente sin pensar en Dios y sin pensar en los dems. Yo dependo de
Dios, yo me debo relacionar con ese Dios de quien dependo y que se -por la fe- que es mi Padre; yo, con mi
vida, influyo en los dems y los dems influyen en la ma; yo mismo -como dijo el poeta- soy el arquitecto
de mi propio destino.

Afirmamos anteriormente que la personalidad se conquista. Hemos visto que todos tenemos la dotacin
base para construir nuestra personalidad y que en el proceso de su desarrollo intervienen lo heredado y el
ambiente.

La meta del desarrollo de la personalidad es lograr la madurez de la misma. No es fcil determinar qu es


madurez en cuanto a la personalidad. Sin embargo, quienes se dedican a estudiar este punto sealan una
serie de rasgos que son propios de una personalidad madura. Estos son los siguientes:

1. Estabilidad emocional:
Que implica una integracin de la personalidad, es decir, haber integrado instintos, impulsos, tendencias,
necesidades, emociones, sentimientos, vivencias y acciones con pensamiento y voluntad, que permite a la
persona reaccionar ante los distintos estmulos de una forma estable y autnoma, determinada no por
impulsos primitivos, sino por los elementos rectores de su personalidad bien integrada.

2. Conocimiento de s mismo:
Conocimiento de las capacidades, cualidades y valores que posee uno mismo, as como de las deficiencias,
debilidades y tendencias de accin que le son caractersticas. De esta manera, la persona podr tomar
decisiones adecuadas; se comprometer hasta donde sus recursos le permitan; sabr aceptarse tal cual es
sin crearse expectativas irrealizables; podr buscar la complementaridad para sus deficiencias; se fijar
metas y objetivos realistas y podr vivir sin ilusiones falsas que la alejen de la realidad.

3. Capacidad de autoevaluacin:
El individuo maduro se juzga a s mismo y reconoce cundo acta bien o mal, qu aspectos positivos y
negativos posee. La autoevaluacin permite mejorar, superar fallas, estar en una actitud de cambio y
superacin; asimismo permite reconocerse tal cual es, con xitos y fallos, con cualidades y defectos, con
planes, metas y realizaciones. Es un factor ms que proporciona elementos para ser realista.

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4. Capacidad de decisin:
El individuo que la posee toma decisiones sabiendo y aceptando las consecuencias de las mismas;
sacrificando unos motivos por seguir otros.

Proporciona a la persona una mayor autonoma para decidir por s mismo, lo que no implica consultar con
otros, buscar otras opiniones; y es un factor de seguridad en la vida.

5. Capacidad de aceptar riesgos y responsabilidades:


Implica emprender las acciones no a ciegas, sino habiendo medido los riesgos que se van a correr y
hacindose completamente responsable no slo de la accin en s, sino tambin, de sus consecuencias. La
persona madura acepta responsabilidades y se arriesga, de acuerdo con sus capacidades y caractersticas,
para emprender tareas y acciones que para l supongan una superacin y un crecimiento. No elude el
esfuerzo y el compromiso; lo busca, lo mide, lo acepta, y es constante en el esfuerzo por lograrlo.

6. Autonoma del yo:


Implica, dentro de un cumplir las normas sociales, ser libre, es decir, no estar esclavizado al ambiente social
ni al grupo social en que se vive. Exige actuar tal como es y de acuerdo con sus criterios, valores y
conciencia, a pesar de que esa manera de comportarse sea mal vista y criticada por la sociedad.

7. Fuerza de voluntad:
Es la capacidad de organizar las energas corporales en direccin a una meta. La fuerza de voluntad
proporciona constancia en las acciones, esfuerzo prolongado en direccin de una meta; y se opone a un
cambio continuo de planes y trabajos, al idealismo fantasioso que nunca se concreta en realizaciones.

8. Capacidad de esfuerzo:
Es la "voluntad de querer", es decir, la accin continuada y esforzada para lograr un objetivo o cumplir una
accin. Es el factor que permitir alcanzar metas difciles o que se logran a largo plazo. Permite superar las
satisfacciones inmediatas para luchar por objetivos cuya recompensa ser muy retardada. Asimismo,
proporciona permanencia en la accin y compromiso de esfuerzo para cumplirla.

9. Capacidad de convivencia:
Supone tener en cuenta no solamente las necesidades del propio yo, sino tambin las necesidades,
derechos y motivos de los dems. Exige que se haya desarrollado la idea de convivir, que se aprecie en los
dems, valores, cualidades y aportes necesarios para la construccin de la sociedad; que se haya superado
el egosmo. Es condicin indispensable para poder llegar a amar; poder sentir la necesidad del esfuerzo
personal en la construccin del bienestar de los dems.
10. Autenticidad:
El hombre maduro ha adoptado aquellos valores, normas de vida e ideales que cree mejores en relacin
con sus motivaciones y acta en forma consecuente con ellos. Tiene una filosofa de vida segn la cual
interpreta las cosas y orienta sus acciones; y a pesar de todas las deficiencias o fallas que tenga en su
actuacin, tratar de identificarse con su forma de concebir la vida humana.

Este factor ser un elemento que refuerce su autonoma y le permita ser libre an viviendo intensamente
las realidades sociales propias de su ambiente de trabajo y convivencia.

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Como conclusin de todas estas caractersticas podemos afirmar que una persona madura es aqulla que
est bien integrada interiormente, que se adapta correctamente al medio ambiente, que obtiene
gratificaciones de l mismo y se comporta trascendentemente de acuerdo con sus aptitudes y
posibilidades.

Como la mayor parte de los estudiantes del Ciclo Diversificado quedan comprendidos dentro de esta etapa
del desarrollo, creemos importante proporcionarles este marco de referencia para que puedan reflexionar
sobre su propia madurez y trazarse metas y objetivos para lograr un mejor desarrollo personal.

Caractersticas de una personalidad madura a nivel de adolescencia:

1. Capacidad de amar de una manera solidaria y gratuita:


Supone salir del egosmo, para hacerse solidario con las dems personas; tener capacidad de sacrificarse
por los dems y tener amor gratuito, es decir, desinteresado, que no busca el bien personal, sino el de la
persona a quien se ama.

2. Capacidad de empata para acoger y compartir:


Acoger y compartir con empata, significa ser capaz de ponerse en el lugar de la persona a quien se acoge o
con quien se comparte. Sentir con ella; vivir lo que ella vive. Slo de esta manera se puede llegar a una
plenitud en la acogida y en el compartir.

3. Autonoma personal como expresin de libertad en todo contacto humano:


Teniendo en cuenta que el aislamiento no supone autonoma sino, frecuentemente sometimiento a
tendencias emocionales incontrolables.

4. Control adecuado de la vida emotiva:


De las reacciones ante situaciones emocionales; del predominio de estados de humor que determinan el
comportamiento del individuo.

5. Sexualidad integrada en un proyecto de vida guiado por el amor:


Superacin de la sexualidad basada en la bsqueda animal del placer, para pasar a vivir una sexualidad
sana, basada en el amor incondicional.

6. Aceptacin de s por medio de una imagen adecuada de s mismo:


La aceptacin exige conocimiento propio, sentido de autocrtica y de evaluacin.

7. Adecuado sentido de la realidad personal, social y trascendente:


Tener este sentido proporciona al adolescente elementos que le evitarn evadir la realidad, alejarse del
mundo, as como ser una fuente de ayuda para lograr el conocimiento propio.

8. Ausencia de ansiedades, dudas y temores en grado notable:


Poco a poco el adolescente debe ir superando las angustias. El conocerse a s mismo, el ser realista, le
ayudarn a adaptarse mejor. Asimismo, conforme logre su autonoma se le facilitar ser menos
dependiente y confiar ms en sus capacidades y cualidades.

9. Prescindir de metas inmediatas para buscar metas a largo plazo:

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Es decir, no vivir deseando que las cosas se realicen en forma inmediata, sino trabajar para el futuro.

10. Vivir la vida con alegra, encontrando sentido incluso a las frustraciones:
Vivir en forma positiva las distintas experiencias que se presentan. Tener valores que le impulsen a luchar
en la vida, a superarse, a no dejarse aplastar por las distintas circunstancias adversas que se le presenten.

Es preciso repasar los mandamientos de Dios, apreciarlos, cumplirlos.

Es urgente tener en cuenta a Dios y su voluntad en las propias decisiones, negocios, diversiones...

Amamos realmente a Dios si cultivamos nuestra fe, dedicando un rato diario a la reflexin atenta de las
verdades de la vida cristiana, si aseguramos siempre ese contacto con Dios: diario en oracin, y semanal en
la asistencia a la Sana Misa

Para ser amigos de Dios necesitamos: saber ver siempre y en todo la mano-de Dios, sin quejamos
continuamente de los acontecimientos y de las personas.

Debemos esperar con ilusin las promesas de Dios y la Vida Eterna, y que esa esperanza d seriedad a
nuestra vida y nos sostenga en nuestra lucha.

Responderinos sincera y personalmente: Podemos decir que somos amigos de Dios?

CONCLUSION:

Hemos llegado a la conclusin de la Prejornada; pero hemos de dar con valenta el siguiente paso en la
Jornada, que, de alguna manera, ya hemos iniciado con el ltimo punto: T... y Dios". Dios es, en
definitiva, el que da sentido a nuestra vida, es el nico que puede drselo. El hombre podr hacer muchas
cosas, pero sin Dios no vale nada y es un infeliz. Te esperamos en la Jornada!, te invitamos a conocer ms
a fondo tu fe: a Cristo, a la Iglesia... y a entusiasmarnos para "vivir coherentemente esa fe.

A) Corrillos:
- Expresar la riqueza obtenida en la Pro-Jornada a travs de:
Corrillo 1: tres porras
Corrillo 2: una cancin
Corrillo 8: un sociodrama
Corrillo 4: tres spot's para la radio
Corrillo 6: Mimo
Corrillo 6: una carta a un amigo (a)
Corrillo 7: tres comerciales
Corrillo 8: un discurso poltico
NOTA: procurar ser muy breves en los plenarios y representaciones.

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8.- LIBERACION

OBJETIVO: Que el joven al reflexionar sobre la experiencia de Zaqueo, identifique sus propias
esclavitudes y, como l, realice el proceso de reconciliacin con Dios y con sus
hermanos.

ESQUEMA:
INTRODUCCION.
1. Conceptos:
Libertad.
Libertinaje.
Liberacin.
2. Cristo: hombre libre.
3. Encuentro entre Zaqueo y Cristo.
4. Cules son tus esclavitudes?
5. Cmo llegar a ser verdaderamente libres?
6. La alegra con la que debemos vivir los seguidores de Cristo.

INTRODUCCION:

En la actualidad muchas veces se entiende mal lo que es la liberacin, muchos pretenden liberarse de los
sealamientos de su propia conciencia y sobre todo de los reclamos de una conciencia recta; ser hombre
liberado es "vivir como uno quiere", as piensan algunos tristemente. Hay otros que slo entienden la
liberacin en un plano material, de modo que para liberarnos hay que luchar por tener todo lo necesario
para nuestra vida corporal, luchando por una justa distribucin de las riquezas; quienes piensan as, tienen
razn cuando lo que se busca en el fondo es salvar la dignidad humana para que el hombre, consciente de
si, busque la verdad y se comprometa en la autntica bsqueda y realizacin del sentido de su vida, y viva
cada momento de su existencia con plena responsabilidad.

Tal vez, para entender correctamente la palabra liberacin sera ms apropiado entenderla como sinnimo
de redencin, porque en el hombre lo que ms hace falta salvar, y es el "todo" (lo ms importante), es su
corazn; de l nacen y en l se fraguan todas las esclavitudes en las que continuamente cae el ser humano.

1. Conceptos:

Libertad.- Es la tendencia hacia el fin propio para el que el hombre fue creado por Dios, con eleccin
consciente y decidida del bien, y con esfuerzo eficaz para procurarse los medios adecuados para lograr
dicho fin.

Dicho con otras palabras, la libertad es la tendencia del hombre inclinado a buscar su fin ltimo -conocer y
amar a su Creador, dominar y gobernar la creacin visible y usarla glorificando a Dios, y vivir en comunin
-amando a sus hermanos los hombres-; para que esa tendencia sea autntica es preciso que sea hecha con
plena deliberacin y con el empuje de la voluntad dirigida hacia el bien. Para lograr esa tendencia el
hombre debe esforzarse, pues no se trata de una tarea fcil.

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No es fcil ser verdaderamente libre porque la libertad humana est herida por el pecado, y para que el
hombre se ordene realmente al fin para el que fue creado necesita apoyarse en la gracia de Dios, que le
proporciona al hombre luz y fuerza para que pueda conquistar la libertad tan anhelada a la que se inclina
su corazn.

Libertinaje.- Es el desvo de la tendencia o fin para el que fue creado el hombre, fomentndola en forma
depravada como si fuese pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala.

Liberacin.- Si bien entendemos esta palabra, como decamos arriba, hemos de verla como sinnimo de
redencin: paso de la esclavitud a la libertad; especialmente, paso de la esclavitud del pecado a la vida
nueva trada por Cristo, gracias al derramamiento de toda su sangre en la cruz. Cristo es el nico que ha
pagado nuestro rescate para que seamos autnticamente libres.

El hombre busca su libertad y muchas veces piensa que Dios se la quita. Esto lo vemos muy claramente en
la parbola del Hijo Prdigo, en donde el hijo se va en busca de la libertad, se aleja del amor del padre,
derrocha sus bienes, se deshonra a s mismo y al final no encuentra lo que busca, y se da cuenta que la
verdadera felicidad est slo con su padre. As tambin nosotros cuando pecamos, nuestro corazn est
inquieto; a veces tratamos de no hacerle caso a nuestra conciencia, porque no queremos aceptar que
estamos siendo esclavos del pecado.

2. Cristo: hombre libre.

Pudiendo ser rico, vivi siempre pobremente. No fue esclavo del dinero.

Nunca hizo milagros para lucirse: slo para hacer el bien. No fue esclavo de su propio poder. No le
espantaron crticas, ni calumnias, ni amenazas. No fue esclavo de nadie.

Le buscaba la gente para hacerlo rey, y se escabull de sus manos. No fue esclavo de honores. Sus amigos
lo dejaron solo, pero El sigui adelante. Ni sus amigos le esclavizaron.

Dijo siempre la verdad; y saba que esto le llevara a la muerte. No fue esclavo de su vida. Se dej prender y
matar porque quiso, voluntariamente. Siempre fue un hombre libre.

3. Encuentro entre Zaqueo y Cristo (Lc. 19, 1-10).

(Puede leerse el pasaje y despus ser reconstruido por el grupo que lo acaba de escuchar).

Reflexin: Llegando a Jeric, pasaba Jess por la ciudad. All haba un hombre llamado Zaqueo. Era jefe de
cobradores de impuestos y muy rico. Quera ver cmo era Jess, pero no poda hacerlo en medio de tanta
gente por ser de baja estatura. Entonces corri adelante y se subi a un rbol para verlo cuando pasara por
ah.

Zaqueo es la nica persona en los cuatro Evangelios que se acerca a Jess por slo Jess; Zaqueo no tiene
nada que pedir, ni nada que decir; El quiere una sola cosa: ver a Jess.

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En este punto, mencionar (el expositor del tema) algunas de las posibles causas por las cuales los asistentes
se encuentran en la Jornada.

Zaqueo sube a un rbol: no slo era pequeo de estatura, tambin era rechazado por la multitud por ser
publicano, cobrador de tributos, agente del gobierno, explotador extranjero. Zaqueo era un hombre rico y
poderoso. Pero no se avergenza de subirse a un rbol, como un muchacho, con tal de ver a Jess.

Zaqueo por lo que representaba no era aceptado; sin embargo, no todo en l es malo: aunque sus manos
estn sucias, no ha perdido el sentido del bien y secretamente admira a Jess.

Cuando Jess lleg a aquel lugar, levant los ojos y le dijo: Zaqueo, baja pronto, porque hoy tengo que
hospedarme en tu casa. Zaqueo baj rpidamente y lo recibi con alegra.

"Zaqueo, baja rpido". As te lo dice el Amigo que quiere entrar en tu casa, que quiere le abras "la puerta
de tu corazn".

La palabra: "baja", que dice Jess a Zaqueo, nos la est diciendo constantemente a nosotros; baja de tu
orgullo, de tu soberbia, de tu hipocresa; baja de tu pereza, de tu enojo, rencor u odio; baja de tu gula, de
tu envidia, de tu avaricia; baja de tu impureza... baja de todos tus caprichos y egosmo. Baja "rpido",
reacciona, pero "ya", "hoy es el momento".

Nunca nadie se haba portado as con Zaqueo, todos lo despreciaban; Jess viene hacia l, fe ama as, tal
como es l, no importa su riqueza ni su lepra de usurero.

Jess es aquel "que vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron" (Jn. 1, 11); pero Zaqueo s lo recibi. El
cario que !e demuestra Jess a Zaqueo lo obliga a manifestar lo humano y lo bueno que tena ahogado en
su conciencia

Lo recibi con alegra; alegra que revela el cambio ocurrido en l.

Todos entonces se pusieron a criticar y decan: "Se fue a alojar a la casa de un pecador". Pero Zaqueo dijo
resueltamente a Jess: "Seor, voy a dar la mitad de mis riquezas a los pobres, y a quien he exigido algo
injustamente le devolver cuatro veces ms".

La gente comienza a protestar y a criticar, porque "sali de su camino para ir a la casa de un pecador". El
pueblo se indigna imitando a los fariseos: el Profeta Jess debera compartir su causa y hasta sus rencores.
Pero a Jess la incomprensin de la muchedumbre no le importa ms que la de los fariseos. Una vez ms
Jess ha demostrado su fuerza y su amor: ha destruido el mal salvando al pecador.

Son tres los elementos que llevan a la liberacin de Zaqueo: La presencia de Jess, el juicio popular y la
decisin de Zaqueo: La presencia de Jess, lleno de amor, es decisiva para. Zaqueo. Ni a Jess ni a Zaqueo
les importa el "qu dirn?". Y Zaqueo decide conscientemente y con una voluntad vigorosa, cambiar de
vida. El resultado?: Zaqueo queda "libre de la prisin del propio yo".

Zaqueo transforma toda su agresividad en amor, en acogida, al mirarse a si mismo y su vida a la luz de la
presencia amorossima de Jess.

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4. Cules son tus esclavitudes?

El pasaje de Zaqueo nos ha de hacer pensar muy seriamente, si logramos pararnos a pensar, renovaremos
nuestra vida, surgir vida nueva a nuestro alrededor, Hombre nuevo: hogar nuevo, sociedad nueva...

Es necesario pensar, despacio, muy despacio, porque se trata de renovarnos. Es cosa seria. Y requiere paso
lento. No creas que te has enterado con slo la lectura del pasaje de Zaqueo, Que no se trata de enterarse,
sino de renovarse. Habremos de volver cada da a mirarnos a nosotros mismos y nuestra vida a la luz del
amor y de la presencia luminosa de Cristo.

Para descubrir nuestras esclavitudes y tratar de corregirlas con la fuerza que nos da Jess, es preciso
despertar bien nuestra conciencia a base de un esfuerzo constante de reflexin y oracin -encuentro con
nosotros mismos y encuentro con Jess-. Ojo, que podemos no enteramos de esto que estamos diciendo.
Muchas veces nos hemos acostumbrado a ser como somos. Ya todo nos parece normal. A todo le quitamos
importancia. A bulto reconocemos que tenemos defectos, pero no sabemos decir en concreto cules son
nuestros fallos. Nos dejamos pasar todo. Ha llegado el momento de despertar, el momento de reaccionar y
comenzar a vigilar ms. Nos contentamos con ser mediocres?, no vivamos engandonos, pensamos que
somos buenos o que no estamos tan mal como otros. Desengamonos, porque de lo contrario ser
imposible adoptar una postura sincera ante Dios, ante Jess, ante los dems, ante nosotros mismos.

Si no nos decidimos a cambiar como lo hizo Zaqueo, jams mejoraremos, nuestra relacin con Dios se
apagar del todo o ser rutinaria e incoherente.

La falta de conocimiento propio vicia tambin nuestra relacin con los dems. Al no ver nuestros propios
fallos, pero si los de los dems, aumentarn los conflictos y ser imposible resolverlos. Slo sabremos echar
la culpa a los otros y exigirles que cambien. Lo honrado sera poner ms empeo en mejorarnos a nosotros
mismos que en mejorar a los dems.

Tenemos que ser valientes y responder esta pregunta: Quin manda en ti, el amor o el egosmo? La
voluntad o las pasiones? El deber o las ganas? Quin lleva las riendas, el jinete o el animal?

Tengamos el valor de vernos con transparencia, arrojndonos del todo a tratar de descubrir nuestras
propias esclavitudes, y a la luz de Cristo y con su poder, transformar nuestras vidas como Zaqueo.

5. Cmo llegar a ser verdaderamente libres?

Hemos de luchar por nuestra libertad, pero luchar bien, y por fa verdadera libertad. Anotemos bien el
mtodo:

+Negar nuestros caprichos.- Aprendamos a privamos de comer fuera de las horas de las comidas; cuando
tengamos sed, bebamos agua, mejor que otras bebidas; cigarros, chicles... no son caprichos? Y revisemos
qu ms puede haber, y cortemos.

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+Ser dueos de nosotros mismos.- Que no nos domine la T.V. (no dejes nada por su culpa), ni el cine ni
otras diversiones...; ni los amigos, "cumple tu deber aunque no les parezca", esta ha de ser nuestra
consigna; que no nos dominen nuestros instintos, no seamos complacientes con ellos.

+Seamos esclavos de la verdad.- Busquemos la luz, jams la obscuridad. No digamos mentiras por nada del
mundo. Acostumbrmonos a comentar nuestras cosas con nuestros padres y con las personas que nos
guan y orientan. Confesemos nuestros pecados con sencillez y cuanto antes.

+Elijamos siempre el bien.- Aunque cueste, aunque los dems no lo hagan y nos dejen solos.

+Levantmonos de nuestras cadas, pero de inmediato.- El castigamos a nosotros mismos no nos esclaviza,
es ms bien una accin para "reconquistarnos", y una prueba ante nosotros mismos de que vamos en
camino de la libertad.

6. La alegra con la que debemos vivir los seguidores de Cristo.

El que quiera ser de verdad libre, es decir, el que quiera ser cristiano, preprese, ser insultado,
incomprendido, criticado, vituperado, y puede ser hasta abofeteado y martirizado. Es que el discpulo no
puede ser jams mayor que el maestro, y vemos a dnde lleg Cristo por ser libre. Pero... nimo!, hay
palabras en el Nuevo Testamento que nos deben animar mucho y nos han de estimular para vivir de fe:

"Bienaventurados -felices- los que son perseguidos por causa del bien, porque de ellos es el Reino de los
Cielos" (Mt. 5, 10).

"Dichosos ustedes cuando por causa ma los maldigan, los persigan y les levanten toda clase de calumnias.
Algrense y mustrense contentos, porque ser grande la recompensa que recibirn en el cielo" (Mt. 10,
11).

"Que ninguno tenga que sufrir por asesino o ladrn, malhechor o delator. En cambio, si alguno sufre por
ser cristiano, no se avergence, sino d gracias a Dios por llevar el nombre de cristiano" (1Pe. 4, 15-16).

Si queremos ser libres hemos de enfrentarnos al mundo con valenta; el que no vence el miedo, jams ser
libre. Hemos de vivir el estilo Pe vida de Jess en medio del mundo, vencindonos a nosotros mismos y
venciendo el "qu dirn?", confiando hondamente en la fuerza y el amor de Cristo.
Trabajo Personal:
-Enumera tus esclavitudes
-Quin manda en ti, el amor o el egosmo?
-A qu te conduce?
-Qu debes hacer hoy para liberarte?

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9.- MADUREZ HUMANA

OBJETIVO: Brindar al joven elementos de reflexin para que, al conocer las caractersticas de
una personalidad madura, se comprometa en la conquista de la misma.

ESQUEMA:

I. QUE SE ENTIENDE POR MADUREZ HUMANA?

II. CUAL ES EL PERFIL DE UN HOMBRE MADURO, LAS CARACTERISTICAS DE UNA PERSONALIDAD


MADURA?
1. Equilibrio emotivo.
2. El recto modo de juzgar sobre los acontecimientos y los hombres.
3. La capacidad de tomar decisiones ponderadas.

I. QUE SE ENTIENDE POR MADUREZ HUMANA?

Se dice maduro a aquello que ha llegado a ser, lo que por su ser deba llegar a ser, como en el caso de una
fruta.: la fruta est madura cuando ha llegado al trmino de su desarrollo, ha alcanzado su plenitud y est
en condiciones de prestar la utilidad que le es propia y especfica, est buena para... sirve para...

Un hombre maduro ser aquel que realice su vocacin de hombre, el que llegue a la plenitud humana, a su
pleno desarrollo como hombre, de manera que sabe afrontar la vida adecuadamente, sirve como
hombre... para s mismo y para los dems.

El hombre es siempre perfectible; por ello, la madurez ser siempre una meta a alcanzar. Quien ha
renunciado a ser mejor, ha renunciado a vivir, porque fa vida del hombre es un continuo hacerse. Esto
podemos constatarlo vindonos a nosotros mismos: viejos y jvenes, siempre nos parece que podemos dar
ms de nosotros mismos, que lo que hemos logrado no equivale a lo que pueden "estirar" nuestras
capacidades, Tambin lo podemos intuir al ver que cuando se nos pregunta por una persona madura,
hablamos de alguien que no vive con nosotros. La convivencia nos lleva a captar las limitaciones que son
para la persona metas que an tiene que alcanzar para llegar a su plenitud. Al hablar de los muebles, se
dice que tienen un buen o mal acabado, antes de darles el acabado el carpintero puede darles la forma que
guste. La muerte es el punto de acabado del hombre; mientras vive, es hacerse.

La madurez humana no guarda relacin con la edad cronolgica de la persona, en el sentido de que,
necesariamente, a mayor edad corresponda automticamente un mayor grado de madurez; puede haber
jvenes con alto grado de madurez, lo que no siempre se podr decir de algunas personas mayores. El
hombre se hace a s mismo; no es hecho desde fuera, aunque ciertamente el medio ambiente influir
mucho en su desarrollo, no basta que pase el tiempo para tener una persona madura.

II. CUAL ES EL PERFIL DE UN HOMBRE MADURO, CUALES SON LAS CARACTERISTICAS DE UNA
PERSONALIDAD MADURA?

Aunque todos los autores que escriben sobre este tema tienen en mente la misma realidad, la plenitud
humana, no hay un acuerdo entre ellos al presentar las caractersticas de un hombre maduro. Algunos son

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muy sintticos, otros muy detallistas; unos hablan de madurez en el hacerse del hombre, otros de madurez
como meta a lograr.

Preguntaron a Freud: De qu debe ser capaz una persona madura?; respondi: "Debe ser capaz de amar y
trabajar".

Cabot present una lista doble: "trabajar, amar, jugar, adorar" (La personalidad, Ailport, n. 329). Partiendo
de que un hombre maduro es un hombre feliz y realizado, un gran santo dijo: "La felicidad del hombre
sobre la tierra est en orar y amar".

Pudiramos hablar aqu de las caractersticas de la madurez humana como son tratadas por muchos
autores, pero vamos solamente a desglosar con la mayor amplitud posible las caractersticas de madurez
humana que apunta uno de los documentos del Concilio Vaticano II, el decreto Optatam Totius, en el
nmero 11: "...hay que cultivar... la necesaria madurez humana, cuyas principales manifestaciones son la
estabilidad de espritu, la capacidad para tomar prudentes decisiones y la rectitud en el modo de juzgar
sobre los acontecimientos y los hombres".

1. La estabilidad de espritu o equilibrio emotivo.

Es el primer elemento de la madurez humana. Qu quiere decir esta estabilidad de espritu? Quiere decir
que una persona madura debe tener un control y dominio adecuado de todas las fuerzas de su
personalidad: impulsos y tensiones, la conciencia, la capacidad de afecto, la capacidad de comunicacin y
contacto con las realidades del propio ambiente, la propia sexualidad, saber reaccionar adecuadamente
ante los estmulos del medio ambiente y saber dominar prudentemente las propias emociones.

A) Rasgos de esta estabilidad de espritu.

La capacidad de dominar los propios impulsos y tensiones:


Cuando al hombre le atrae o le agrada algo, en su interior se despierta una fuerza impulsora que lo
impele a alcanzarlo, pero no siempre se alcanza el objeto del propio gusto; podemos tener muchas
ganas de algo y luchar por alcanzarlo, pero si no lo alcanzamos se frustra nuestro objeto, por
ejemplo: un atleta que se prepar para una gran competencia, pero se enferma o surge un
accidente y entonces no puede competir; una persona quiere asistir a un espectculo taurino, pero
no tiene dinero. Pero puede haber tambin frustraciones positivas, cuando a travs de ellas se
consigue un bien superior, por ejemplo: cuando una persona deja de asistir a un espectculo que le
agrada, pero prefiere estudiar para prepararse mejor y ser un buen profesionista, o, lo, que es
mucho mejor, deja el espectculo para dedicarse a estudiar con el fin de hacer un esfuerzo por
agradar: a Dios, o bien para pedirle una gracia especial... Este tipo de frustraciones positivas son los
mejores medios para ir alcanzando la madurez, el equilibrio emotivo; son ocasiones privilegiadas
para dominar los propios sentimientos y sublimarlos en beneficio de bienes superiores.

Es una gran inmadurez dejarse llevar siempre por los propios gustos.

Por qu quieres eso...? porque me gusta; por qu buscas aquello?... porque me siento bien. Quien
continuamente se deja llevar por la sensiblera, por los nervios, la intranquilidad... simplemente porque
ocurren cosas que no le gustan, no es maduro...

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B) Tener una conciencia equilibrada.

Es muy normal que cuando una persona comete una falta o error siente culpa, pero es inmadurez
experimentar una culpa excesiva; no es normal que una persona se mire demasiado as misma y que de
todo espere un castigo, incluso de cosas que simplemente le agradaron y piensa que por eso se siente
culpado; es tambin seal de inmadurez sentir mucha culpa por una falla pequea o viceversa, sentir casi
ninguna culpa por una falta sumamente grave, vivir siempre sintindose mal y atormentado con la idea de
un Dios justiciero y vengador es inmadurez. Es humano y maduro sentir culpa por los propios fallos y luego
tratar seriamente de corregirlos y reparar el dao hecho, pero el sentimiento de culpa ha de ir acorde a la
gravedad o levedad de la falta, con el respectivo arrepentimiento sincero que lleve a una autntica
correccin de la falta cometida.

C) Capacidad de mantener relaciones afectivas equilibradas con otras personas.

El equilibrio en las relaciones afectivas es un gran signo de madurez. Hablemos, por ejemplo, de las
relaciones de una persona con la autoridad: es maduro quien lleva una relacin de respeto y confianza; es
inmadurez el vivir siempre rebelndose, contraponindose siempre a lo que manda la persona que tiene la
autoridad; es inmadurez tambin sentirse continuamente presionado, con miedo, sintindose siempre
vigilado; es inmadurez vivir adulando, nunca exponiendo el propio parecer.

En las relaciones afectivas con las otras personas, es maduro aquel que sabe tener relaciones mutuas, pero
sin buscar ningn inters personal. Es maduro quien sabe establecer amistades verdaderas, es decir,
amistades con las que se ayude mutuamente a crecer como persona, amistades que impulsen al pleno
desarrollo de todas las facultades humanas, amistades exigentes que estimulen al bien verdadero.

Defectos de inmadurez en las relaciones con los dems son los siguientes: la falta de una sociabilidad bien
entendida; hay personas aparentemente muy sociables, pero siempre buscan estar en el centro y dominar
como "maestros" o "cabecillas", Un verdadero lder pretende influir, pero no dominar. Son signos de
inmadurez las relaciones "pegajosas" con otras personas. "Una afectividad demasiado tierna, aun sin
pensar en excesos morales, indica una falta de control afectivo y tal vez una demasiada necesidad de
cario": Son tambin inmadurez las relaciones de una persona que en momentos se muestra muy amigable
y en otros fcilmente se enoja y pelea. Son tambin inmadurez las relaciones donde predominan los celos,
las desconfianzas... el retraimiento.

Al ir descubriendo esas actitudes inmaduras, es importante no justificarse si encontramos que nosotros


tenemos tales actitudes, pues siempre habr "razones" para defender tal o cual actitud.

D) Buena adaptacin a la vida social.

Quien no es capaz de adaptarse al ambiente en donde vive, no podr nunca establecer relaciones normales
con l; pero entendamos bien que adaptarse no es "ser borrego". La persona realmente adaptada a su
ambiente es madura y sabe aprovechar todo lo bueno que le rodea. El inadaptado se siente continuamente
rechazado, tiene miedo y busca siempre apoyo; no se ubica en la realidad, se la pasa en el mundo de la
imaginacin y de la fantasa; continuamente se muestra rebelde y disconforme, quisiera destruir todo lo
actual (ciertamente puede haber en el ambiente muchas cosas negativas, pero una persona madura no se

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la pasa viendo slo lo "negro" que le rodea); se buscan compensaciones en algn campo porque fracasa en
todos los otros.

E) Capacidad de establecer relaciones afectivas equilibradas con el otro sexo.

La madurez en este aspecto consiste en llegar a vivir un amor autntico por el hombre o la mujer que se
ama, un amor en el que la atraccin sexual no sea obsesin, sino respeto y complementariedad. Respecto a
las dems mujeres o dems hombres, es maduro quien se relaciona con ellos o con ellas sanamente, sin
perturbaciones sexuales, s con respeto delicado, sin confianzas excesivas o mal entendidas.

Son signos de inmadurez: el "Don Juan" con cualquier mujer o viceversa, ser agresivos con las personas del
otro sexo; las obsesiones sexuales; los complejos de quienes quieren ver en toda mujer la imagen de su
madre, sin encontrar nunca la mujer adecuada o el hombre conveniente; los complejos homosexuales; una
gran frialdad en las relaciones por la, experiencia infeliz que se tuvo en la familia, la falta de amor entre sus
padres.

F) La presencia de una sexualidad genital aceptada como elemento normal y necesario.

El hombre y la mujer son seres sexuados en todo su ser psicolgico y corporal, que, en unidad, forman a la
persona Para ser maduros en este aspecto, es importante aceptar la propia sexualidad (toda la propia
personalidad como hombre o como mujer) como un elemento normal, llegando a controlar
prudentemente las propias reacciones.

Signos de inmadurez en este aspecto son: el fenmeno de masturbacin, el homosexualismo y los excesos
heterosexuales (hablando en cristiano, quede bien claro que toda relacin sexual o impureza, hecha con
conciencia y libertad fuera del matrimonio es pecado), obsesiones sexuales, escrpulos, sentimientos de
culpa por insignificancias que no son faltas ni pecado, ver todo lo que trate de la sexualidad como malo.

NOTA: El estado de virginidad supone la aceptacin de la propia sexualidad, sin llegar a fa unin sexual,
viviendo siempre la persona en total pureza y equilibrio de todas sus fuerzas, por la accin de la gracia
divina, y una vida dedicada al amor y al servicio de la Iglesia, vive siempre serena, sin dejar de sentirse
hombre o mujer y sin perder su atraccin normal hacia el otro sexo.

2.- El segundo elemento de la madurez humana es el recto modo de juzgar sobre los acontecimientos y
los hombres.

Muchos piensan que una persona es madura intelectualmente porque tiene muchos conocimientos, pero
esta idea es falsa; la verdadera madurez intelectual consiste en juzgar objetivamente (de acuerdo a fa
verdad y no a meras opiniones por muy bien pintadas que aparezcan) sobre personas y cosas. No todo lo
que reluce es oro, ni todo lo que parece autntico, verdadero o cierto lo es en realidad.

Para llegar a esta madurez en el modo de juzgar importa mucho:


Adquirir y vivir una justa escala de valores.
Adquirir criterios bien definidos y ciertos para saber discernir en la vida prctica de todos los das lo
bueno de lo malo, lo verdadero de lo falso.

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"EVANGELIZARALJOVENPORMEDIODELJOVEN"

Adquirir una capacidad profunda de reflexin acerca de s mismo, de los dems, de los
acontecimientos y de las cosas (del mundo), y de Dios.
Adquirir el tan necesario sentido comn.

A) Adquirir y vivir una justa escala de valores.

Es de suma importancia que todo ser humano pueda y sea capaz de dar a cada cosa su justo valor en le
vida prctica Cada cosa tiene un valor objetivo (mayor o menor), es decir, que el valor no depende del
punto de vista personal y subjetivo, sino que conforme a lo que es, el hombre debe valorar las dems cosas
o personas que son superiores que l y, por tanto, debe l sujetarse; o bien, son inferiores a l y entonces
debe el hombre servirse de tales cosas, pero no esclavizarse a ellas, ni ponerlas por encima de valores
superiores. As, por ejemplo: Qu persona honrada y creyente no ve claro que Dios est antes que el afn
de riquezas materiales?, pero en la prctica muchos no valoran ms a Dios que a otras cosas.

Es importante tener una justa escala de valores sobre la vida, la moral, la religin, el dinero... Si no existe,
hay que formarla, pues de lo contrario el hombre es muy infeliz e inmaduro, porque no tiene un norte
autntico que le oriente en la vida.

Es importante tener en cuenta que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios y que posee
tres capacidades que expresan su humanidad y que lo distinguen de los dems seres de la creacin: el
hombre es capaz de pensar, el hombre es capaz de decidir, el hombre es capaz de amar.

Un joven cristiano que se encuentra en la flor de la vida, ha de tener en cuenta esas capacidades para
desarrollarlas al mximo, con orden, tenacidad, con responsabilidad, con reflexin, con generosidad.

Un joven cristiano ha de tener en cuenta que para desarrollar al mximo todas sus capacidades, lo primero
que necesita es tener salud; por tanto, debe cuidar su salud, descansando lo necesario, haciendo deporte,
alimentndose lo mejor posible; quede bien claro que no se trata aqu de excederse en nada, sino hacer
todo con orden; lo necesario y en el momento oportuno. Habiendo fuerzas en el cuerpo -las suficientes- se
podr vigorizar el alma humana. Despus de la salud fsica, hay que prestar toda la atencin a la salud del
espritu: el hombre para ser plenamente hombre ha de reflexionar, orar, tener amistades sinceras y
profundas (con las cuales pueda animarse a vivir grandes ideales en la vida, con las cuales pueda crecer
cada vez ms como hombre y como cristiano), tener un gua espiritual que se distinga por su sabidura,
prudencia y caridad (que sea todo un hombre y todo un cristiano), recibir adecuada y dignamente tos
sacramentos (en el tema correspondiente se detallar este punto). Quien cuida su salud fsica y espiritual,
es capaz de rendir at mximo en sus responsabilidades; y ste es el siguiente aspecto que hay que cuidar
en una jerarqua de valores; rendir al mximo en el propio deber, sin retroceder, sin echarse para atrs, con
generosidad, con iniciativa; en el trabajo intelectual y en el trabajo fsico, dispuestos siempre a dar el todo
por el todo, pero sin intereses egostas, sin: afn vanidoso ni materialista.

Bien cumplido el deber, en el tiempo restante se podrn desempear los cargos y servicios que hagan falta
en la familia, en la comunidad, en el lugar donde vivimos...

Para un joven cristiano, por qu insistimos en: "un joven cristiano"?, porque el siguiente punto de la
jerarqua de valores es el apostolado. Todo cristiano debe ser apstol, pero slo podr irradiar a Dios, a
Cristo, si ha cuidado seriamente los puntos anteriores de la jerarqua de valores. Si el corazn no est

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"EVANGELIZARALJOVENPORMEDIODELJOVEN"

limpio, si no se cumple bien con el deber, si no se es servicial, cmo se pretender mostrar a Cristo a los
dems? Para todo hombre el tiempo es algo precioso; si se valora adecuadamente se sabr aprovechar. Si,
despus de intentar desarrollar todas nuestras capacidades humanas, nos quedara tiempo libre, entonces
lo podramos aprovechar para alegrar a los dems; para gozar del sol, del agua, del aire, de la montaa;
pero el tiempo libre hay que planearlo, pues bien podemos desarrollar ms algn don o alguna cualidad
que Dios nos dio, bien podemos dedicarnos a alegrar y jugar con los ms pequeos o divertir a los ms
grandes. Cuntas cosas se le pueden ocurrir a alguien que slo busca forjarse, crecer, madurar! Pero no
usemos el tiempo libre para lo que salga o para dar rienda suelta a la pereza; eso sera perder vilmente el
tiempo y quizs hasta ponerse en ocasin de pecar.

B) Adquirir criterios bien definidos y ciertos para saber discernir en la vida prctica de todos los das lo
bueno de lo malo, lo verdadero de lo falso.

No basta que una persona tenga muchos conocimientos, mucha ciencia, para que por eso tenga ya buenos
y verdaderos criterios, porque en ocasiones, cuando se quiere conseguir o decidir sobre algo, lo que lleva a
la voluntad humana a actuar no son los juicios tericos sobre la verdad de las cosas, sino los juicios
prcticos, de ah la importancia de la jerarqua de valores de la que hemos hablado. Es inmaduro e infeliz
quien no tiene criterios claros y verdaderos, porque muchas veces no sabr cmo actuar o, lo que es
tambin muy negativo, decidir con criterios falsos y tal vez muchas veces sin siquiera tener mala voluntad.

Criterios verdaderos sobre la vida del hombre siempre los encontraremos en la Revelacin Divina; Dios
cre al hombre, sabe bien lo que le conviene en cada momento de su vida, de ah la importancia de
reflexionar la Palabra de Dios y tratar de vivira en los casos concretos; tambin a travs de las enseanzas
de la Iglesia, de las enseanzas del Papa, de las enseanzas de los Concilios (el Papa reunido con los
Obispos. El ltimo Concilio ha sido el Concilio Vaticano II), las enseanzas y vidas de los Santos (hombres y
mujeres plenamente maduros) -especialmente las autobiografas-. Son portadores de criterios firmes y
seguros, aquellas personas que viviendo su propia vida a profundidad son guas iluminados,
experimentados y seguros, hombres de sabidura, prudencia y santidad. Si queremos encontrar hombres
que nos aporten criterios bien definidos y ciertos, hemos de buscar a personas cuya vida vaya conforme a
la vida de Cristo. El es el hombre autntico, el hombre maduro por excelencia, y quien ms se asemeja a l
en su vida, es porque se rige por los criterios del "Verdadero Hombre".

C) Adquirir una capacidad profunda de reflexin acerca de si mismo, de los dems, de los acontecimientos y
de las cosas (del mundo) y de Dios.

Quien piensa con profundidad, ser capaz de vivir con profundidad. Habituarse a reflexionar, es decir,
esforzarse por conocer las propias cualidades y defectos, conocer todas las capacidades y posibilidades
propias, es absolutamente necesario para llegar a juzgar rectamente y alcanzar la madurez. Sin reflexin,
no puede haber superacin de los fallos y vicios personales, y si no hay superacin de stos, cmo llegar a
la madurez? importa, pues, mucho dedicar un rato diario a la lectura de un buen libro (puede ser el
Evangelio), confrontando cmo estoy viviendo y cmo debera vivir?, y ser consecuente con lo que se vea
que se debe cambiar o la aptitud personal que haya que desarrollar con ms esfuerzo y diligencia. Sin un
rato de reflexin diaria, olvdate de ser maduro (a). No est por dems sealar que quien reflexiona en
serio, termina haciendo oracin, porque llega a descubrirse dbil y necesitado de fuerza, fuerza que slo
Dios puede dar.

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"EVANGELIZARALJOVENPORMEDIODELJOVEN"

Quien entra dentro de s por la reflexin personal, llega a tener una visin diferente, hermosa y profunda
de s mismo, de los dems, del mundo y de Dios. Por tanto, seamos reflexivos, gustemos del silencio, de la
vida interior (hay que ser capaces de dejar una vida superficial, demasiado exterior y extrovertida); stas
son condiciones imprescindibles para ser personas maduras.

D) Adquirir el tan necesario "sentido comn".

El sentido comn es el tino para ver el trmino medio y la reaccin adecuada en cada ambiente. Para tener
este sentido comn no basta buena voluntad, sino que es preciso el recto dominio y la mortificacin de los
sentidos exteriores (la vista, el odo, la lengua, el olfato, el gusto, el tacto). Nuestros sentidos nos ponen en
contacto con el mundo y las criaturas, y ese contacto, para que sea provechoso y nos lleve a la madurez, ha
de conducirnos a nuestro bien ltimo que es Dios. Si usamos de nuestros sentidos externos como nos
plazca, sin buscar lo provechoso, lo bueno y lo til, lo grato a Dios, entonces nuestro sentido comn estar
mal informado y no ver cul debe ser la reaccin y expresin conveniente en cada momento de la vida. A
una persona que le haga falta el sentido comn, le faltar el control de la direccin y siempre estar
haciendo cosas fuera de lugar.

3.- El tercer elemento de la madurez humana es la capacidad de tomar decisiones ponderadas.

La voluntad tiene mucho que ver en la madurez de una persona. Sin una voluntad fuerte y firme,
perseverante y decidida, que busque desarrollar al mximo todas las capacidades y posibilidades de s
mismo (a), es absurdo ser una persona madura. Esta formacin de la voluntad pide:

A) Aprender a decidir por s mismo.

Esto implica un equilibrio: ni dejar que en todas las decisiones personales tengan una exagerada influencia
otras personas, ni tampoco querer nunca recibir consejos y la ayuda de los dems. Las decisiones deben
ser personales, pero es humano pedir consejo y ayuda de otros; es ms, sin dejarse ayudar y corregir, no es
posible llegar a la madurez humana. Podemos siempre escuchar consejos y luego ver lo que ms conviene,
de acuerdo a la verdad y al bien; ser crticos positivamente.

Es inmaduro: buscar siempre, para cualquier cosa, un apoyo exagerado de otras personas; el tener poca
personalidad y dejarse llevar por la masa; estar sometido a influencias: demasiadas o superficiales.

Es inmaduro: querer ser siempre totalmente independiente, rechazando cualquier tipo de ayuda,
correccin, enseanza; queriendo ser siempre autosuficiente.
Es inmaduro: ser un indeciso, pensando siempre si estuvo mal o bien cada vez que se decide algo; el
adoptar posturas ambiguas y andar siempre con "medias tintas", sin claridad en la decisin; "dejar hacer,
dejar pasar" (esto es inmadurez).

B) Aprender a ser responsable.

Ser capaz de asumir todas las consecuencias de las propias decisiones, tomar muy en serio las cosas que
uno tiene a su cargo, cumplir con los deberes sin que haya nunca necesidad de que nadie nos lo recuerde,
cumplir aunque nadie a nuestro alrededor lo hiciera. Todo esto es signo de responsabilidad y, por ello
mismo, de madurez. La irresponsabilidad es una ciara manifestacin de la inmadurez de una persona.

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C) Crecer en la valenta y en la generosidad.

Esto significa, trabajar por crecer en el espritu de sacrificio y lucha, sin dar marcha atrs. Las grandes obras
y los grandes hombres, los hombres plenamente maduros, han sido siempre personas sacrificadas; el
sacrificio ha acompaado siempre los grandes ideales humanos. El que quiera ser maduro, que sea
exigente consigo mismo antes que con los dems, que busque el bien de los dems antes que el suyo
propio, que se esfuerce por ser coherente con lo que piensa y lo lleve a la prctica.

Es inmadurez: buscar siempre lo ms fcil y cmodo, lo ms agradable y placentero; dejarse llevar por los
propios caprichos e instintos, mirando siempre a lo que ms nos conviene, pensando siempre en los
intereses "mos".

Una cosa es ver todo negro y con demasiada severidad, y otra cosa es ser un superficial y un mediocre. Los
dos extremos son malos. El hombre maduro es valiente y generoso.

D) Crecer en un espritu constante de decisin y entrega.

La perseverancia es la piedra de toque de una voluntad vigorosa. Es ms o menos fcil ser fiel y firme unos
das, unas cuantas semanas, pero siempre, durante toda fa vida, y en un crecimiento constante, no tiene
nada de fcil; al contrario, es de verdaderos valientes saberse sobreponer a todos los desalientos y
dificultades, sacando de ellos una buena tajada en el crecimiento personal. Es maduro quien sabe sacar
ventaja de las dificultades; los fracasos no lo echan para atrs.

Es inmadurez: tener arranques exagerados de actividad y luego apagarse. El hombre maduro sabe
mantener un ritmo constante y creciente de trabajo y esfuerzo; con prudencia, persevera da con da en la
entrega de s mismo.

En resumen, un hombre, una persona es madura cuando es capaz de amar. El que ama de hecho, realiza el
acto ms grande de madurez humana, porque el hombre fue creado y existe para amar; de lo contrario, su
vida no tiene ningn sentido. Llegar a la madurez humana plena no es fcil, porque amar no es fcil. El
hombre muchas veces dice: "Te amo, los amo", pero tambin muchas veces esto no es verdad; unas veces,
porque miente, y otras, porque confunde lo que es el amor. Amar es esencialmente entregarse, es la
DECISION CONSCIENTE DE. LA VOLUNTAD DE IR HACIA EL OTRO. Para lograr esto conviene y es
absolutamente necesaria: desprenderse de s mismo, renunciar a s mismo, dispuesto a darlo todo. Amar,
lo que se dice realmente amar, no es algo instintivo -que nos brote fcilmente-, sino que cuesta; no es
sentimentalismo, ni sensiblera, ni "sentir bonito"; no es sensualidad.

El inmaduro ser siempre un egosta; no sabr amar y, por tanto, no podr ser un cristiano de verdad. Un
hombre maduro es aquel que vence su egosmo; y, hablando en cristiano, maduro es aquel que vive de fe,
de esperanza y de caridad (amor sobrenatural, iluminado y fortalecido por la gracia de Dios).

Trabajo personal:
- Escribe los aspectos en los cuales has alcanzado cierto grado de madurez.
- Enumera los dos aspectos en los cuales necesitas mayor esfuerzo para madurar.

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10.-SEXUALIDAD EN EL PLAN DE DIOS

OBJETIVO: Que el joven se descubra como ser sexuado, no solo genitalmente, sino en toda su
persona y se comprometa a vivir sana, plena y libremente su sexualidad.
ESQUEMA:

INTROPUCCION
SAGRADA ESCRITURA.
PRECISIONES PRCTICAS.
LA CASTIDAD.
MOTIVACION Y CONCLUSION.

INTRODUCCION:
Por mucho tiempo ignorada, reprimida a veces, por todas partes se habla de ella. Incluso menospreciada,
la sexualidad es hoy pregonada,
A veces se pregunta uno hasta con miedo: a dnde ir a parar esta sociedad que parece haber olvidado
los principios ms slidos y firmes?:

1.- SAGRADA ESCRITURA

Ante esta realidad, queremos hoy reflexionar sobre la sexualidad, vista en la Sagrada Escritura e impresa
como palabra de Dios en la naturaleza humana.

En Gen. 1 y 2 encontramos los dos relatos de la creacin del hombre. Es el centro de creacin, Resaltan su
importancia estas expresiones:
-Vio Dios que era "muy bueno" (Gn. 1, 31); no slo bueno, como en las dems creaciones: es lo ms
grande en la creacin.
-"Hagamos" (Gn. 1, 26), no hgase, como en las dems creaciones: Dios interviene directamente. "A
nuestra Imagen y semejanza" (Gn. 1, 26): slo el ser humano es creado as.

La mujer es creada con la misma dignidad que el hombre: "as pues, cre Dios al hombrea su imagen. S, lo
cre a imagen de Dios, lo cre hombre y mujer" (Gn. 1, 27). En Gn. 2,18-23 se describe expresamente la
creacin de la mujer y culmina con la expresin de Adn: "Este ser es hueso de mis huesos y carne de mi
carne; sta se llamar mujer, porque fue sacada del hombre".

Toda la creacin fue hecha por Dios en un orden maravilloso, en especial el hombre que es un compuesto
de dos elementos: alma y cuerpo. En su cuerpo ya es un ser especial, pero es sobre todo en su ser interior
en donde ms se asemeja a Dios: inteligente, libre y con capacidad de amar.

Dios crea al hombre sexuado: "hombre y mujer los cre" (Gn. 1, 27), sexuado en su cuerpo, pero tambien
en toda su manera de ser hombre o ser mujer. Su sexualidad, va en funcin de la complementariedad: "No
es beno que el hombre viva solo" (Gen. 2, 18); "... pero no se encontraba todava un ser semejante a Adn
(Gn. 2, 20); "... y se juntar con su mujer y. sern los dos una sola carne" (Gn. 2, 24). Esa unin de sus
cuerpos expresa una relacin y unin ms ntima a travs de sus almas. Dios los llama as a una relacin
entre ellos.

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De esta manera todo funcionaba muy bien, el orden natural responda perfectamente al plan de Dios y no
haba entrado la concupiscencia en el mundo; "Los dos, es. decir, Adn y su mujer andaban desnudos; sin
embargo, no sentan vergenza" (Gn. 2, 25).

Fue a causa del primer pecado (de orgullo y desobediencia), como se rompi este orden admirable de la
creacin. Vino como consecuencia el sufrimiento, la enfermedad, la muerte... Tambin, a causa del pecado
original, se vi alterado el plan de Dios para la sexualidad humana. Surgi entonces la concupiscencia: "y a
los dos se les abrieron los ojos; y al darse cuenta que estaban desnudos, cosieron hojas de higuera y se
pusieron unos seidores" (Gen. 3, 7).

Desde entonces la humanidad qued inclinada al pecado y desorientada la relacin hombre-mujer. Sin
embargo, en ese mismo momento Dios promete a nuestros padres un Redentor quien, nacido de una
mujer (Gn. 3, 15), restaurar la relacin entre Dios y los hombres y dar un nuevo y pleno sentido a la
sexualidad humana.

El mismo Hijo de Dios en Cristo Jess se hace carne de nuestra carne y hueso de nuestro hueso, y en sus
actitudes hacia la mujer expresa un respeto y aprecio singulares por su dignidad. Pdr ejemplo, en el dilogo
con la Samaritana (Jn. 4, 1-42), o en fas palabras que le dirige a la mujer adltera: "Mujer, dnde estn tus
acusadores? nadie te ha condenado? Ella le dijo: nadie, Seor. Y Jess fe dijo: pues yo tampoco te
condeno. Vete y ya no vuelvas a pecar" (Jn. 8, 14-11). Cristo pone tambin como ejemplo para nosotros a
los nios, limpios, inocentes, puros (Mc. 10, 13-16); eleva el matrimonio a la dignidad de sacramento, con
un carcter indisoluble (Mt. 19, 1-9), y exalta el valor de la castidad voluntaria por el Reino de los cielos (Mt
19, 10-12).

En muchos otros textos de la Escritura encontramos este nuevo orden que Cristo da a la sexualidad; por
ejemplo, San Pablo escribe: "Las acciones que proceden de los bajos instintos son conocidas: lujuria,
inmoralidad, libertinaje... orgas y cosas por el estilo. Y os prevengo, como ya os previne, que los que se dan
a eso no heredarn el Reino de Dios" (Gal. 5, 19-21). Tambin escribe: "Esta es la voluntad de Dios, que
seis santos, que os abstengis de la fornicacin; que cada uno de vosotros sepa guardar su cuerpo puro y
honorable, no manchado por fas pasiones sensuales, como los gentiles que no conocen a Dios" (I Tes. 4, 3-
5).

II.- PRESICIONES PRCTICAS

Ahora podemos hacer algunas precisiones: Qu es sexualidad? Es el carcter de femineidad o


masculinidad. Es la diferencia entre el hombre y la mujer. Es un modo propio de ser, de comunicarse con
los dems, de sentir y vivir el amor humano. No es entonces, una parte del ser humano, sino que la
persona est sexuada en todo su ser. As, por ejemplo, el hombre reacciona, camina, piensa, ama, etc.,
como hombre, y la mujer camina, piensa, ama, etc., como mujer.

La genitalidad es entonces, slo un aspecto de la sexualidad: genitalidad es la expresin mxima del amor
en el plano fsico. Sin embargo, cualquier uso consciente de la genitalidad, si no se realiza en el
matrimonio, es un desorden y un pecado, ya que slo en el matrimonie; se dan las condiciones para ese
intercambio genital: una relacin entre un hombre y una mujer; permanente, no ocasional; de fidelidad; de
pertenencia (amor mutuo); abierta a la vida.

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Dios ha tenido a bien unir el sexo al amor: nada ms sublime que dos personas que se entregan
sexualmente (genitalmente) en el amor verdadero, y nada tan' condenable como la entrega sin amor
autntico. Dios hizo al hombre-y a la mujer distintos, pero complementarios en todos los planos:

Biolgico: constitucin fsica de cada persona. As, el hombre es ms robusto para el trabajo y la
mujer tiene una gran fortaleza para la maternidad.

Psicolgico: es la relacin del yo con el yo. El hombre se llena de raciocinios y la mujer intuye en un
momento lo que el hombre tarda en concluir con sus razonamientos.

Afectivo: necesidad de amar y ser amado. As, el hombre se enamora ms rpidamente, pero la
mujer es ms constante en el amor.

Social: es la relacin con los dems. Se manifiestan distintos el hombre y la mujer en sus conductas
sociales.

Espiritual: es la relacin con Dios. Es diferente su sensibilidad y experiencia de Dios. De esta


manera, los esposos, cuando se complementan, enriquecen ms en este plano a sus hijos.

Todos estamos llamados a realizamos sexualmente, a travs de la aceptacin de mi sexualidad, a travs de


la aceptacin de la sexualidad de los dems, y a travs de la complementariedad con las personas del otro
sexo, en especial con aquellos ms cercanos a m. Segn esto, todos debemos complementamos
sexualmente con las personas del otro sexo, empezando por la propia familia y continuando con las dems
personas; pero en esta complementariedad no debe haber ningn intercambio genital. Este intercambio
genital parcial o total (en el acto conyugal), slo se da en el matrimonio.

Lo expresado hasta aqu, puede sonar como un desprecio al cuerpo o una represin en el uso de los
rganos genitales antes del matrimonio, pero en realidad no es as. Nuestro cuerpo es la expresin de
nuestra realidad ms intima, de nuestra personalidad. Nada es envilecedor en el cuerpo. Es una maravilla
de la creacin, est totalmente asumido por Cristo, el ser ms perfecto del universo. Educar al cuerpo a
travs del deporte, teatro, expresividad, dominio, etc., es educar a la persona, pues somos cuerpo y
espritu, una nica realidad. En todos los miembros, puso Dios una utilidad y una capacidad de disfrutar.
Este uso del cuerpo debe ir en orden de ayudarnos a ser ms personas: usar siempre cada miembro para el
bien.

Nada en el cuerpo es malo ni vergonzoso. Nuestros rganos genitales son partes muy importantes de
nuestro cuerpo, y una riqueza extraordinaria que nos lleva a ir descubriendo tambin la propia identidad
varonil o femenina Sin embargo, el uso consciente de la genitalidad en el orden del placero de la
complementariedad con el otro sexo, debe esperar su momento en la vida de la persona Es falso que el uso
temprano o anterior al matrimonio de la genitalidad sea algo natural o que sea una condicin necesaria
para llamarse hombre o sentirse verdadera mujer. Es tan absurdo como lo sera exigir a las espigas el grano
dorado en el mes de abril, cundo los campos estn verdes todava. De la misma manera, la bsqueda del
placer es un desorden. El placer sexual siempre tiene que estar en funcin del amor para que sea lcito y
bendecido por Dios..

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Hay quienes relacionan cuerpo con placer, en vez de persona con placer. Los que dan gusto al cuerpo y no
atienden a las exigencias de su ser racional, espiritual, por lo menos, estn empobreciendo la persona.

De acuerdo al plan de Dios para la sexualidad humana (inscrito en nuestra naturaleza), tenemos que
afirmar con toda claridad: no a la masturbacin, no a las relaciones homosexuales o lesbianas, no a las
relaciones prematrimoniales, no a la prostitucin, no al adulterio, no a los mtodos anticonceptivos.

Cmo puede un joven vivir hoy su sexualidad conforme al plan de Dios?

El joven debe buscar la manera de formarse (no slo informarse) en esta rea importante de su vida, a
travs de lecturas escogidas, un buen orientador, etc.

Es necesario que acepte su propio sexo con gozo y naturalidad, y que no vea su genitalidad como algo
malo, ni la reproche, reprima o se avergence de ella, sino que la vea y maneje con naturalidad (por
ejemplo, en el aseo personal).

III.- LA CASTIDAD

La ms grande virtud de un joven que se abre a la vida, es la castidad, Castidad es la aptitud permanente
para controlar el instinto sexual. Es ver y vivir la relacin con las personas, las circunstancias y las cosas a
travs de un cristal limpio. El desenfreno en lo genital es un desorden, no expresa virilidad ni femineidad
verdaderas, y representa una forma de sexualidad equivoca y ambigua. Los rganos sexuales tienen la
utilidad de la procreacin (engendrar hijos), y producen tambin placer y satisfaccin, y... con su buen uso
hacen al hombre ms hombre. El uso consciente de los rganos sexuales genitales debe ser, o para
engendrar en amor una nueva persona, o para enriquecerse o enriquecer a otro como persona Es decir,
nunca un juego, un-placer, una ligereza, capricho o egosmo. Siempre debe tener un contenido humano
profundo.

Por eso el joven casto debe vigilar sus sentidos y reservarse para una entrega total en el matrimonio a la
persona que elija como compaero en el camino de su realizacin en el amor. No se es casto cuando se
viste indecentemente exhibiendo o sealando el cuerpo, cuando se provoca al otro sexo, cuando se miran
pelculas o revistas pornogrficas, cuando no se controla la mirada, cuando se tienen plticas
inconvenientes, cuando no se trata con dignidad y respeto el propio cuerpo y el de los dems, y cuando se
fomentan los chistes groseros. Todo esto daa la castidad juvenil.

Para conquistar la castidad es necesario:


Fomentar las relaciones fuertes y limpias en la amistad.
Tener siempre a la mano un buen libro.
Hacer deporte.
Nunca ponerse en ocasin de pecado.
Frecuentar la confesin y la Comunin.
Tener un director espiritual.
Fortalecer el espritu en una disciplina constante.
Hbitos buenos.

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Cuando se manifiesta el amor a travs de expresiones afectivas como abrazos o besos, debe hacerse
castamente, sin que surja la pasin o el deseo de posesin. En este sentido: cuando hay verdadero amor, la
manifestacin de cario o la caricia ms leve, llenan profundamente a las personas; pero cuando no hay
amor autntico, hasta la entrega fsica ms completa les deja un gran vaco y soledad. Este principio
tambin vale en las actitudes personales internas y externas frente a lo sexual: todo esfuerzo por controlar
el apetito sexual desordenado, fortalece y engrandece a la persona y le da la capacidad de disfrutar ms
plenamente la vida con todo lo que hay de bueno en ella; en cambio, la pusilaminidad ante las tentaciones
empobrece a la persona, empaa su dignidad y le deja un vaco profundo en el corazn.

El joven que ha fallado por debilidad o ignorancia, debe empezar ahora mismo; no lamentar lo que qued
atrs (por muy amargas que sean sus experiencias vividas), sino lanzarse en la conquista de este valor
insustituible en su vida juvenil.

IV.- MOTIVACION Y CONCLUSION

Atendamos ahora a la palabra del Papa Juan Pablo II, en uno de sus mensajes a los jvenes: "el ser
humano...

*El ser humano es un ser corporal. Esta afirmacin tan sencilla est cargada de consecuencias. Por material
que sea, el cuerpo no es un ojbeto como otro cualquiera Es, ante todo, alguien, en el sentido de que es una
manifestacin de la persona, un medio de presencia entre los dems, de comunicacin, de expresin
extremadamente variada. El cuerpo es una palabra, un lenguaje. Qu maravilla y qu riesgo al mismo
tiempo! Muchachos y muchachas, tened un gran respeto de vuestro cuerpo y del cuerpo de los dems!
;que vuestro cuerpo este al servicio de viestro 'yo' profundo! Que vuestros gestos, vuestras miradas, sean
siempre el reflejo de vuestra alma! Adoracin del cuerpo? No, jams. Desprecio del cuerpo? Tampoco.
Dominio del cuerpo? S! Transfiguracin del cuerpo? Mejor todava! Ello os lleva frecuentemente a
admirar esa maravillosa transparencia del alma en muchos hombres y mujeres durante el cumplimiento
cotidiano de sus tareas humanas.

(...) La unin de los cuerpos ha sido siempre el lenguaje ms fuerte con que dos seres pueden comunicarse
entre si. Y por eso mismo, un lenguaje semejante, que afecta al misterio sagrado del hombre y de la mujer
exige que no se realicen jams los gestos del amor sin que se aseguren fas condiciones de una posesin
total y definitiva de la pareja y que la decisin sea tomada pblicamente mediante el matrimonio*.

Mensaje a los jvenes de Francia.

Conscientes de la influencia del pecado original, hoy tenemos que formamos en una nueva sexualidad a
travs de un proceso que parte de la redencin de Cristo, y que hoy se realiza en cada hombre yen cada
mujer que quieren vivir su sexualidad conforme al plan de Dios.

No hay que perder de vista el influjo del pecado en sus consecuencias, la confusin del entendimiento, la
debilidad de la voluntad y las fuerzas de las pasiones; pero tampoco hay que perder de vista la fuerza de la
Redencin, en la que el hombre va poco a poco experimentando la progresiva liberacin de los vnculos de
la concupiscencia.

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La sexualidad encuentra diferentes caminos de realizacin de acuerdo a la vocacin de las personas. En el


matrimonio, estado firme, permanente, estable, duradero y definitivo, en el que las personas se dan la uno
a la otra, y en ese encuentro intercambian el don de s mismos, la sexualidad se da de una manera plena
cuando el hombre y la mujer experimentan su total identidad, y se pueden ofrecer genitalmente y en todos
los dems aspectos de su persona, como un acto de donacin al otro.

En el celibato o en la virginidad consagrada, el hombre o la mujer pueden realizar su sexualidad como una
expresin de su total donacin o consagracin a Dios y a los dems, no negando su genitalidad, sino
integrndola a si mismos, para ofrendarle en actos concretos de amor en su vida diaria

Necesitamos decidirnos a vivir intensa y plenamente nuestra sexualidad, en las condiciones concretas de
nuestra vida presente y seguir profundizando cada da ms en ella, a partir de la palabra de Dios,
aprovechando los elementos que nos ofrece la psicologa y basados en nuestra propia experiencia, para
construir una personalidad de cara a Dios y a nuestros hermanos, una sociedad sana y una Iglesia nueva, y
para ofrecerles caminos ms claros y seguros en la formacin sexual a las generaciones que vienen detrs
de nosotros.

A) Reflexin en grupo:
-Hacer por escrito das preguntas sobre las dudas en este tema
-Llevar las preguntas al plenario

NOTA: En caso de dudas personales consultar directamente al sacerdote o religiosas.

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La sexualidad en el plan de Dios

Por Ricardo Sada Fernndez

Entender cual es el verdadero sentido y uso de la sexualidad humana,


es el tema de fondo en el sexto y noveno mandamiento

Las actitudes equivocadas en la concepcin de la sexualidad suelen situarse en dos extremos. Por un
lado est el comn hedonista, aquel cuyo mayor anhelo en la vida es el placer. El hedonista entiende lo
sexual como un derecho personal, del que no hay que rendir cuentas a nadie. Para l (o ella), los rganos
genitales sirven para su satisfaccin individual, su gratificacin fsica y nada ms. Esta actitud -casi
identificada con la del animal- es, por ejemplo, la de la joven de fcil ligue, que tiene amoros, pero jams
amor. Es tambin la actitud de ciertos respetables maridos, que vergonzosamente ocultos andan
siempre en busca de nuevos mundos de placer que conquistar.

En el otro extremo est la actitud del timorato, que considera lo sexual como algo sucio y vergonzoso, un
mal necesario con el que la raza humana est manchada. Entiende, claro, que el poder de procrear debe
usarse para perpetuar la humanidad, pero para l la unin fsica entre los esposos es algo torpe, una
realidad que a duras penas se tolera. Tal actitud mental se adquiere de ordinario en la niez, por la
educacin equivocada de padres y maestros. En su timidez o pereza por tratar el tema, los adultos se
conforman con manifestar a los nios que las partes ntimas del cuerpo son realidades vergonzosas,
en vez de hacerles comprender que son una ddiva divina que se ordena limpiamente a la vida, al
amor, a la fecundidad.

En la informacin obtenida en conversaciones turbias de amigos mayores, el nio adquiere la nocin


de lo sexual como algo srdido y bajo, y esa actitud tender a perpetuarse: el nio as deformado lo
transmitir a su vez a sus hijos. Tal concepcin errnea del sexo turba a ms de un matrimonio, armnico en los
dems aspectos.

La concepcin recta de la sexualidad -es decir, lo que Dios ha sealado- consiste en saber que el poder de
procrear es un don maravilloso que Dios ha regalado al hombre. Poda haber dado la existencia a cada
cuerpo (igual que hace con el alma) por un acto directo de su voluntad. En vez de esto, Dios en su bondad
se dign hacer partcipe al hombre y la mujer de su poder creador, por eso el acto de engendrar lo llamamos
pro-creacin; creacin conjunta. Debemos, pues, comprender, y comprender a fondo, que as es el
sexo, as es el matrimonio.

Al ser obra de Dios, el sexo es, por naturaleza, bueno, santo, sagrado. No es algo turbio, no es una cosa
mala y srdida. La degradacin de lo sexual aparece cuando se arranca del marco divino de la paternidad
potencial y del matrimonio. La capacidad de engendrar y los rganos genitales no llevan el estigma del mal:
se lo marca la voluntad cuando los desva de su fin, cuando los usa como mero instrumento de placer y
gratificacin, como un cerdo que se atiborra de comida, tragndola aunque est ya ahto de comer.

As pues, no es pecado el ejercicio de la facultad de procrear por los esposos (nicos a quienes
pertenece este ejercicio); tampoco lo es buscar y gozar el placer de la unin marital. Dios ha dado un gran
placer fsico a este acto para asegurar la perpetuacin del gnero humano. Si no existiera ese impulso del
deseo fsico ni hubiera la gratificacin del placer inmediato, sera habitual que los esposos se mostraran
reacios a usar de esa facultad dada por Dios al tener que afrontar las cargas de una posible paternidad.
Podra frustrarse el mandamiento divino de creced y multiplicaos. Al ser un placer dado por Dios, gozar de

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l no es pecado para el esposo y la esposa, siempre que no se excluya de l voluntariamente el fin propio
de la unin sexual.

No obstante, como consecuencia del dao en la naturaleza causado por el pecado original, para mucha
gente -y en alguna ocasin para la mayora- ese placer dado por Dios puede hacerse motivo de tropiezo. El
dominio perfecto sobre el cuerpo que la razn deba ejercer est seriamente daado. Bajo el impulso
acuciante de la carne rebelde, surge un ansia de placer sexual al margen del plan de Dios. En otras palabras,
somos tentados contra la virtud de la pureza.

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