1

CDM
Centro de Desenvolvimento Ministerial
Pastor Ricardo Silva

Valesy Moreira Ezequiel Oliveira

ADVEC So Paulo
 2

BIBLIOGRAFIA

TENNEY, Merrill C., Enciclopdia da Bblia, p. 1020, Ed. Cultura Crist.

ELWELL, Walter A., Enciclopdia Histrico Teolgica Da Igreja Crist, p. 576.

CHAMPLIN, Russell Norman, Ph. D. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia, p. 497, Ed. Hagnos.

WIKIPDIA, a enciclopdia livre, https://pt.wikipedia.org/wiki/Credo_de_Atansio.

CHAFER, Lewis Sperry, Teologia Sistemtica, vol. 1 e 2

ABREVIATURAS

AT Antigo Testamento

cf. confira

d.C. depois de Cristo

i. e. isto

NT Novo Testamento

sc. sculo

ABREVIATURAS DE LIVROS BBLICOS

ANTIGO TESTAMENTO

Gn Gnesis Ec Eclesiastes

x xodo Ct Cantares ou Cnticos dos Cnticos

Lv Levtico Is Isaas

Nm Nmeros Jr Jeremias

Dt Deuteronmio Lm Lamentaes de Jeremias

Js Josu Ez Ezequiel

Jz Juzes Dn Daniel

Rt Rute Os Osias

1 Sm 1 Samuel Jl Joel

2 Sm 2 Samuel Am Ams

1 Rs 1 Reis Ob Obadias

2 Rs 2 Reis Jn Jonas
 3

1 Cr 1 Crnicas Mq Miquias

2 Cr 2 Crnicas Na Naum

Ed Esdras Hc Habacuque

Ne Neemias Sf Sofonias

Et Ester Ag Ageu

J J Zc Zacarias

Sl Salmos Ml Malaquias

Pv Provrbios

NOVO TESTAMENTO

Mt Mateus 2 Tm 2 Timteo

Mc Marcos Tt Tito

Lc Lucas Fm Filemom

Jo Joo Hb Hebreus

At Atos dos Apstolos Tg Tiago

Rm Romanos 1 Pe 1 Pedro

1 Co 1 Corntios 2 Pe 2 Pedro

2 Co 2 Corntios 1 Jo 1 Joo

Gl Glatas 2 Jo 2 Joo

Ef Efsios 3 Jo 3 Joo

Fp Filipenses Jd Judas

Cl Colossenses Ap Apocalipse

1 Ts 1 Tessalonicenses

2 Ts 2 Tessalonicenses

1Tn 1 Timteo
 4

ESTUDO SOBRE A TRINDADE LUZ DA HISTRIA DA IGREJA

Parte 1

A doutrina Crist de Deus caracterizada por sua nfase numa divindade de trs em um, ou seja, a
coexistncia eterna do Pai, Filho e Esprito Santo na vida pessoal interna da Divindade. A teologia evanglica afirma
que o Deus vivo, que fala e que ativo uma trindade divina pessoal de Pai, Filho e Esprito Santo, na unidade eterna
do prprio de Deus e em sua obra. O Deus nico, o tema de toda revelao divina, auto-revelado como a Bblia
autoritariamente ensina com Pai invisvel (de quem procede toda revelao), o Filho (que media e objetivamente
encarna esta revelao em uma manifestao histrica) e o Esprito Santo (que divinamente derramado e
subjetivamente aplica essa revelao aos homens).

mrito especial do telogo alemo Karl Barth que ele reiterou a ligao indissolvel deste conceito com o
fato da auto-revelao divina. No apenas o escolasticismo medieval, mas tambm a teologia protestante
prontamente esclareceram a essncia e os atributos de Deus primeiro, e depois acrescentaram uma discusso a
trindade de Deus como pessoal, e especificamente como trino, fosse irrelevante ao conhecimento do homem sobre a
natureza e perfeies divina.

A Bblia testemunha da pluralidade da personalidade no Deus auto-revelado; ela no afirma, como os

escritores neo-protestantes preferem ressaltar, que Deus uma pessoa ou que ele tem uma personalidade. Em suas
palestras Gifford de 1918, Clemente C. J. Webb enfatizou que os credos histricos afirmam a personalidade em Deus
ao invs de personalidades de Deus (God and Personalites [1919], 24s).

A doutrina da Trindade, Divina Trindade, tem sido centro de muita controvrsia teolgica. A objeo rotineira
que a doutrina sacrifica o monotesmo pelo tritesmo. Mas esta objeo tem sucesso sobre uma m concepo da
personalidade divina na imagem de egos humanos individuais diferentes. Um tipo de apologtica racionalista,
promotora do trinitarianismo em bases especulativas, ao invs de bases revelacionais, lamentavelmente encorajam
este engano. Insistindo que a divindade deve ser pessoal por definio, e presumindo derivar a doutrina da Trindade
pela lgica formal de consideraes filosficas empricas e no na atividade revelacional de Deus, o argumento
vulnervel a contra-ataque secular.

Independentemente de revelao divina, o homem no possui nenhum conhecimento sobre a divindade que
o qualifica a declarar seguramente quem ou que Deus . A priori nenhuma razo pode ser dada sobre o porqu Deus
deve ser uma pessoa invisvel (a natureza espiritual do homem exagerada infinidade unipessoal), e nem o esprito
do universo (considerado como corpo dele), ou no, ao invs disso, o Deus eternamente trino a menos que Deus
verdadeiramente revelasse de alguma maneira a sua realidade e perfeies. De fato, a revelao divina uma
questo de liberdade soberana; no existe necessidade adicional para que Deus se revelasse, ou se revelasse
intimamente.

Mas a realidade e a natureza de Deus, conhecidas luz da revelao divina, produzem a convico crist
histrica, fundamentada no Novo Testamento, de que o ser Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo em sua auto-
manifestao. Esta insistncia nos trs modos eternos de conscincia de Deus nico tem nenhum paralelo na filosofia
religiosa. Muito diferentes so as Ideias e o Demiurgu, deuses tridicos de algumas religies politestas antigas, o
Logos estoico o Neus Nneoplatnico, e a exposio de Hegel de um movimento de trs batidas da auto-manifestao
do Absoluto, tanto quanto eles procuram enfatizar os relacionamentos vitais dentro da vida do divino.

Por sua prpria nfase no carter progressivo da revelao histrica, o registro bblico da auto-manifestao
do Deus vivo previne contra qualquer noo de que a doutrina da trindade era completamente conhecvel no tempo
do Antigo Testamento. Primeiramente e antes de tudo, a revelao da Bblia inteira apresenta por toda parte a
verdade do monotesmo contra o politesmo e o atesmo prtico do mundo antigo. A glria transcendente nica de
Deus refletida pela proibio explcita do Antigo Testamento de todas as imagens esculpidas, quer na semelhana
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da natureza ou das criaturas. A narrativa da criao em Gnesis enfatiza, porm, que Deus fez o homem no cado
imagem divina. No Novo Testamento, a glria de Deus manifesta na encarnao do Logos, trazendo a imagem
expressa do divino na natureza humana. Em nenhuma parte, a nfase do Novo Testamento na deidade de Jesus
Cristo, ou em suas declaraes trinitrias, se desviou, por mais leve que seja, do monotesmo inflexvel do Antigo
Testamento; ambos os Testamentos deploram o politesmo.

ESTUDO SOBRE A TRINDADE LUZ DA HISTRIA DA IGREJA

Parte 2

O termo designa um s Deus em trs pessoas. Em bora no seja em si um termo bblico, a Trindade tem
sido considerada uma designao conveniente para o nico Deus, que Se revelou nas Escrituras como Pai, Filho e
Esprito Santo. Significa que dentro da nica essncia de Deidade temos que distinguir trs Pessoas que no so
trs deuses, nem trs partes ou modos de Deus, mais coiguais e coeternamente Deus.

A contribuio principal do AT a essa doutrina enfatizar a unidade de Deus. Deus no em Si mesmo uma
pluralidade, nem um entre muitos outros. Ele singular e nico: O SENHOR nosso Deus o nico SENHOR (Dt
6.4), e Ele exige a excluso de todos os pretensos fingidos (Dt 5.7-11). No pode, portanto, haver nenhum problema
de tritesmo.

Mesmo no AT, porm, tem sugestes claras da Trindade. Pode-se notar a meno frequente do Esprito de
Deus (Gn 1.2), bem como, talvez, o ano do Senhor em x 23.23. Alm disso, o plural em Gn 1.26 e 11.7 deve ser
notado, como tambm a forma plural do nome divino e a natureza da apario divina a Abrao em Gn 18. A
importncia da palavra (Sl 33.6), e especialmente Sabedoria (Pv 8.12ss) de Deus, um indcio adicional, e num
versculo misterioso como Is 48.16, num contexto fortemente monotesta, temos algo que se aproxima muito da
formulao trinitariana.

No NT nenhuma declarao explcita dessa doutrina ( parte de 1 Jo 5.7, usualmente rejeitada), mas a
evidncia trinitariana esmagadora. Deus continua sendo pregado como Deus nico (Gl 3.20). Jesus, porm,
proclama Sua prpria divindade (Jo 8.58), e evoca e aceita a f e a adorao dos Seus discpulos (Mt 16.16; Jo 20.28).
Como Filho ou o Verbo, Ele pode, portanto, ser equiparado com Deus (Jo 1.1) e associado ao Pai, como, por exemplo,
nas saudaes paulinas (1 Co 1.3, etc). Mas o Esprito ou Consolador tambm trazido para o mesmo
relacionamento (cf. Jo 14-16).

No de se estranhar, portanto, que embora no tenhamos nenhuma declarao dogmtica, haja referncias
claras s trs Pessoas da Deidade no NT. Todas as trs Pessoas so mencionadas no batismo de Jesus (Mt 3.16-17). Os
discpulos devem batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19). A beno completa paulina inclui a
graa do Filho, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo (2 Co 13.14). Faz-se referncia eleio pelo Pai,
santificao pelo Esprito, e asperso do sangue de Jesus (1 Pe 1.2) em relao a salvao dos crentes.

O fato de a f crist envolver a aceitao de Jesus como Salvador e Senhor significa que a Trindade logo achou
lugar nos credos da igreja como confisso de f em Deus Pai, em Jesus Cristo Seu nico Filho, e no Esprito Santo. As
implicaes dessa confisso, especialmente no contexto do monotesmo, sendo que o alvo principal era proteger a
doutrina contra o tritesmo por um lado, e o monarquismo, por outro.

Na doutrina plenamente desenvolvida, a unidade de Deus salvaguardada mediante a insistncia de que h

uma s essncia ou substncia de Deus. Mas a divindade de Jesus Cristo plenamente asseverada contra aqueles
que gostariam de pensar que Ele foi meramente adotado para ser filho de Deus, ou preexistente, mas, em ltima
anlise, criado. A individualidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo tambm preservada contra a noo de que
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esses so apenas modos de Deus para os vrios propsitos no trato com o homem na criao ou na salvao. Deus
um s, mas em Si mesmo e desde toda a eternidade Ele Pai, Filho e Esprito Santo, o Deus Trino e Uno.

As analogias trinitarianas tm sido encontradas por muitos apologistas tanto na natureza em geral quanto na
constituio do homem. So interessantes, mas no se deve pensar que fornecem um fundamento lgico do Ser
divino. Mais relevante a sugesto de Agostinho de que, sem a Trindade, no poderia haver comunho nem amor
em Deus, sendo que a Trindade divina envolve um inter-relacionamento dentro da qual as perfeies divinas acham
exerccio e expresso, independente da criao do mundo e do homem.

Objees relacionadas Trindade naufragam por insistirem em interpretar o Criador em termos de criatura, i.
e., a unidade de Deus em termos de unidade matemtica. Mas cientificamente, o cristo aprende a conhecer Deus
com base na maneira como o prprio Deus agiu a nosso favor e atestou Sua ao nas Sagradas Escrituras. O cristo
no surpreendido se permanecer um elemento de mistrio que desafia a derradeira anlise ou compreenso,
porque ele apenas homem, e Deus Deus. Mas na obra divina conforme ela registrada na Bblia, o Deus nico Se
revela como Pai, Filho e Esprito Santo, e, portanto, como f verdadeira, o crente deve reconhecer a glria da
Trindade eterna.

HISTRIA

verdade, naturalmente, que o termo Trindade no se acha no NV, e nem em qualquer documento h uma
definio clara de trindade. O vocbulo trindade evidentemente foi pela primeira vez usado por Tertuliano, na ltima
dcada do sc. II d.C., mas no encontrou lugar na teologia formal da Igreja at o sc. IV d.C. Essa doutrina recebeu
ampla expresso, pela primeira vez, em resultado da obra de pais capadcios da Igreja (meados do sc. IV d.C. e mais
tarde). Eles formularam as ideias de distino hiposttica e de unidade substancial; mas algumas de suas explicaes
so claramente tritestas, e no trinitrias, que se verifica sempre quando algum tenta explanar. A doutrina da
Trindade recebeu declarao formal na carta sinodal do conclio realizado em Constantinopla, em 382 d.C.
(preservado por Teodoreto, Histria Eclesistica, v.9). Ainda antes, tal como credo de Nicia, em 325 d.C., e nos
escritos dos pais da Igreja Incio, Irineu, Tertuliano e Orgenes, podem ser encontradas frmulas trinitrias. O
conceito de Trindade, pois, quase to antigo como o cnon do prprio NT, tendo surgido na histria eclesistica
quase to prontamente quanto qualquer teologia formal. Tertuliano falava de uma substncia, trs pessoas.

Aps sc. IV d.C., a posio trinitria se tornou o padro da Igreja, ainda que, periodicamente, tivesse sofrido
ataques e negaes. Os principais desses ataques foram o monotesmo hebreu, o arianismo, o sabelianismo, o
socinianismo e o unitarismo. A heresia gnstica, naturalmente, alm disso, j vinha assediando a igreja por cento e
cinquenta anos, desde os primeiros dias apostlicos; essa heresia no tinha o conceito trinitrio.

verdade, naturalmente, que os primeiros cristos, sem teologia sofisticada, no formularam qualquer
conceito trinitrio. Somente muitas dcadas de reflexo desenvolveram esse pensamento. Tal reflexo, porm, foi
frutfera, deixando transparecer certas verdades que a igreja primitiva no possua e nem descreveu como formal.
Crentes individuais tm negado, duvidado ou ignorado essa verdade, a qual no deve tornar-se base de nossa
comunho uns com os outros. crente o indivduo que reconhece a Jesus como Salvador (Cl 2.19). Um homem pode
mostrar isso sem mostrar-se sofisticado em sua teologia ao ponto de formular um conceito trinitrio.

BASES NEOTESTAMENTRIAS

H declaraes, nas pginas do NT, relativas a essa doutrina, que, se consideradas isoladamente, podem dar a
impresso de ensinarem o tritesmo; mas, quando so consideradas em seu conjunto, subtendem a posio trinitria.
O conceito da Trinidade repousa essencialmente sobre duas premissas: 1. O monotesmo uma verdade; 2. A
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divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo tambm uma verdade. Portanto, temos um nico Deus, mas trs
pessoas divinas. Contudo, no podemos interpretar isso em termos de tritesmo, porquanto isso seria uma forma de
tritesmo que contradiz o monotesmo das Escrituras.

a. Monotesmo. A ti te foi mostrado para que soubesses que o Senhor Deus; nenhum outro h seno ele
(Dt 4.35). Eu sou o Senhor, e no h outro; alm de mim no h Deus... (Is 45.5, cf. Mc 12.29; 1 Co 8.4; 1
Tm 2.5). Deus eterno (cf. Dt 33.27; ls 40.28; Rm 16.26 e 1 Tm 1.17). Deus um esprito (cf. Jo 4.24; Lc
24.39); infinito (cf. 1 Cr 29.11; Mt 19:26; Lc 1.37); dotado de sabedoria infinita (cf. Sl 147.5; At 15.18);
infinito em bondade (cf. Gn 1.31); o criador e o preservador de tudo (cf. Jo 20.11; Gn 1 e Cl 1.16,17).
b. Contudo, o Filho, referido como pessoa diferente do Pai, tambm divino: cf. Is 9.6; Cl 2.9 e Hb. 1.10. O
Filho exerce os mesmos atributos de divindade exercidos pelo Pai (cf. Cl 2.9); Ele o Alfa e o mega (cf.
Ap 1.8, 17; 21.6; 22.13); o criador e o preservador da criao (cf. Cl 1.16,17; Jo 1.1); tem uma s
substncia com o Pai (cf. Jo 10.30); eterno (cf. Jo 1.1 e Mq 5.2).
c. O Esprito Santo uma pessoa divina. cf. Jo 14.16,26; 15.26; Rm 8.26, quanto sua personalidade;
comparar com Jz 15.14 a 16.20 acerca de sua divindade, onde so usados intercambiavelmente as
expresses Esprito do Senhor e Senhor. cf. tambm 2 Sm 23.2, onde o Senhor fala, embora seja Ele
o Esprito. O Esprito Santo O criador (cf. J 33:4).

Ele onipresente, um atributo pertencente exclusivamente a Deus (cf. Sl 139.7). O sexto captulo do livro de
Isaas fala sobre o Senhor dos Exrcitos; e esse usado em At 28.25,26 para indicar o Esprito Santo, que fala aos
homens; ver tambm Lc 1.35; 1 Co 3.16; 6.19; 1 Tm 3.16 e 2 Pd 1.21, que indicam a personalidade do Esprito e
subentendem a sua divindade. O Esprito Santo eterno, descrio essa que cabe exclusivamente a Deus (cf. Hb
9.14). Ele o Esprito da verdade, e somente Deus a verdade absoluta (cf. Jo 15,26 e 1 Jo 5.6). Ele enviado por
Deus Pai e por Deus Filho, sendo o alter ego do Filho do que se conclui que deve ser divino (cf. Jo 15.26; Rm 8.9 e Gl
4.6).

S existe um Deus (posio do monotesmo); mas h trs pessoas divinas. Somos levados a entender a
posio trinitria de Deus, porque o tritesmo, sua nica alternativa, inaceitvel tanto para a teologia judaica como
para a crist. O tritesmo uma forma de politesmo. Se aceitarmos a verdade de trs pessoas divinas e a do
monotesmo, ao mesmo tempo, ento teremos duas alternativas: 1. O trinitarianismo, que preserva algum conceito
da personalidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, individualmente considerados. 2. Podemos reduzir a ideia da
personalidade, a um conceito sem significado. Devemos dizer que Deus se manifesta de vrios modos, como que
em pessoas, mas no, na realidade, em trs pessoas distintas. Assim fazendo, derrubamos por terra a
personalidade de Deus Filho e de Deus Esprito Santo. Preservaremos o monotesmo, mas com o sacrifcio do
discernimento acerca da natureza de Deus, que ensina que deve haver alguma distino genuna entre o Pai e o Filho,
e de ambos para com o Esprito Santo.

IMPORTNCIA DA DOUTRINA DA TRINDADE

Confere-nos a compreenso acerca da natureza de Deus e, por conseguinte, da nossa prpria, pois o homem
tambm uma espcie de trindade, formada de corpo, alma e esprito. Desse modo aprendemos, uma vez mais, que
o homem foi criado segundo a imagem de Deus; e esse o significado da existncia toda, porquanto Deus o alvo da
vida, a saber, Deus Pai e o Filho (ver o primeiro captulo da epstola aos Efsios, sobretudo o vigsimo terceiro
versculo, e o trecho de Cl 1.16).

Assim como Deus trino, mas cada pessoa divina tem sua funo e propsito, mas todas concordam em um
nico propsito, assim tambm o homem, apesar de ser um ser extremamente complexo, pois combina aspectos
espirituais e materiais, tem um grande propsito na existncia.
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O conceito da trindade ensina-nos como Deus opera em sua criao: Deus Pai o planejador de todas as
coisas, incluindo a redeno humana; o Filho o agente em tudo, criador tanto da antiga como da nova criao; e o
Esprito Santo o enviado de ambos, procurando realizar a misso do Filho durante sua ausncia, especialmente a
transformao dos homens remidos segundo a imagem e a natureza do Filho, que a redeno mesma da
humanidade. Todas as doutrinas crists, pois, tm alguma relao com o conceito da trindade. A redeno humana
est a ela vinculada.

O conceito da trindade tira da ideia de estagnao o conceito de Deus agora e por toda a eternidade. Deus
dinmico, pois nele existe plenitude de vida, sendo Ele a sua prpria fonte originaria.

Esse conceito nega o desmo, que a doutrina que Deus to transcendental que no pode e no tem
qualquer coisa a ver com sua criao; bem pelo contrrio, o Filho subentende que haver outros filhos de Deus. Ele
veio em busca dos homens para concretizar esse ideal; o Esprito Santo, na qualidade de "paracleto" e agente de
Cristo, de seu alter ego, mostra que Deus sempre est com os homens, com o propsito de conduzi-los ao seio da
famlia divina, para que sejam irmos do Filho de Deus (cf. 1 Co 3.18 e Rm 8.29). Por conseguinte, o conceito da
trindade subentende o tesmo, ou seja, que Deus est conosco e visa o nosso benefcio.

O conceito da trindade subentende unidade na diversidade; e essa uma lio objetiva concernente ao
mundo como Deus trata com sua criao. Cristo o centro de tudo (unidade), mas os homens, uma vez remidos, no
perdem a sua individualidade, embora assumam a imagem e natureza de Cristo e venham a compartilhar de toda a
plenitude de Deus (cf. Ef 3.19 e Cl 2.10). O dualismo no se acha no corao central do Universo, embora agora se
manifeste, por causa da presena do pecado.

O trinitarianistrio limita os rivais ao poder de Deus. Chama de falsos, a todos os demais supostos deuses.
Deus, na qualidade de benevolncia suprema, portanto, garante o triunfo do bem em todo o Universo. Nem mesmo
os perdidos havero de conservar-se em hostilidade contra Deus; e isso envolve alguma forma de restaurao, at
mesmo para esses, apesar de no virem a compartilhar da vida dos eleitos (ver o primeiro captulo da epstola aos
Efsios, cf. Cl 3.6).

CREDO DE ATANSIO

O Credo de Atansio (Quicumque vult), subscrito pelas maiores confisses do cristianismo (Igreja Catlica
Apostlica Romana, Igreja Ortodoxa e a maior parte dos protestantes), geralmente atribudo a Santo
Atansio, bispo de Alexandria (sculo IV), mas estudiosos do assunto conferem a ele data posterior (sculo V). Sua
forma final teria sido alcanada apenas no sculo VIII. O texto grego mais antigo deste credo provm de um sermo
de Cesrio de Arles, no incio do sculo VI.

O credo de Atansio, com quarenta artigos, um tanto longo para um credo, mas considerado
por Archibald A. Hogde um majestoso e nico monumento da f imutvel de toda a igreja quanto aos grandes
mistrios da divindade, da Trindade de pessoas em um s Deus e da dualidade de naturezas de um nico Cristo.

Apesar da data ser incerta, este credo foi elaborado para combater o arianismo e reafirmar a doutrina crist
tradicional da Trindade.

em latim traduo portuguesa em grego

1. Quicumque vult salvus esse, ante 1. Quem quiser salvar-se deve 1. ,

omnia opus est, ut teneat antes de tudo professar a f ' ,
.
catholicam fidem: catlica.
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2. Quam nisi quisque integram 2. Porque aquele que no a 2.

inviolatamque servaverit, absque professar, integral e ,
.
dubio in ternam peribit. inviolavelmente, perecer sem
dvida por toda a eternidade. 3. :
3. Fides autem catholica hc est: ut ,
.
unum Deum in Trinitate, et 3. A f catlica consiste em adorar
Trinitatem in unitate veneremur. um s Deus em trs Pessoas e trs 4. ,
.
Pessoas em um s Deus.
4. Neque confundentes personas, 5. ,
neque substantiam seperantes. 4. Sem confundir as Pessoas nem .
separar a substncia. 6. ,
5. Alia est enim persona Patris alia , ,
Filii, alia Spiritus Sancti: 5. Porque uma s a Pessoa do Pai, ,
.
outra a do Filho, outra a do Esprito
6. Sed Patris, et Fili, et Spiritus 7. , ,
Santo.
Sancti una est divinitas, qualis .
gloria, coeterna maiestas. 6. Mas uma s a divindade do Pai, 8. I ()
, ,
e do Filho, e do Esprito Santo, igual
7. Qualis Pater, talis Filius, talis [et] .
a glria e coeterna a majestade.
Spiritus Sanctus. 9. , ,
.
7. Qual como o Pai, tal o Filho,
8. Increatus Pater, increatus Filius, 10. , ,
tal o Esprito Santo.
increatus [et] Spiritus Sanctus. .
8. O Pai incriado, o Filho 11. ,
9. Immensus Pater, immensus .
incriado, o Esprito Santo incriado.
Filius, immensus [et] Spiritus 12. ,
Sanctus. 9. O Pai imenso, o Filho imenso, ,
o Esprito Santo imenso. .
10. ternus Pater, ternus Filius,
13. ,
ternus [et] Spiritus Sanctus. 10. O Pai eterno, o Filho eterno, , ,
o Esprito Santo eterno. .
11. Et tamen non tres terni, sed ,
.
unus ternus. 11. E contudo no so trs eternos,
mas um s eterno. 15. ,
12. Sicut non tres increati, nec tres , .
, .
immensi, sed unus increatus, et 12. Assim como no so trs
unus immensus. incriados, nem trs imensos, mas 17. I ,
, .
um s incriado e um s imenso. ,
13. Similiter omnipotens Pater,
.
omnipotens Filius, omnipotens [et] 13. Da mesma maneira, o Pai
19. ,
Spiritus Sanctus. onipotente, o Filho onipotente, o
Esprito Santo onipotente.
14. Et tamen non tres '
omnipotentes, sed unus 14. E contudo no so trs 20.
omnipotens. onipotentes, mas um s
.
onipotente.
15. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus 21.
[et] Spiritus Sanctus. 15.Assim o Pai Deus, o Filho : ,
.
Deus, o Esprito Santo Deus.
16. Et tamen non tres dii, sed unus 22. , .
est Deus. 16. E contudo no so trs deuses, ,
.
mas um s Deus.
17. Ita Dominus Pater, Dominus 23.
Filius, Dominus [et] Spiritus 17. Do mesmo modo, o Pai .
, ,
 10

Sanctus. Senhor, o Filho Senhor, o Esprito .

Santo Senhor.
18. Et tamen non tres Domini, sed 24. ,
. , .
unus [est] Dominus. 18. E contudo no so trs , .
senhores, mas um s Senhor.
19. Quia, sicut singillatim 25. '
,
unamquamque personam Deum ac 19. Porque, assim como a verdade
Dominum confiteri christiana crist nos manda confessar que ( ).
veritate compelimur: cada uma das Pessoas Deus e 26. '
Senhor,
20. Ita tres Deos aut [tres] Dominos .
dicere catholica religione 20. Do mesmo modo a religio 27. ,
prohibemur. catlica nos probe dizer que so ,
,
trs deuses ou senhores. .
21. Pater a nullo est factus: nec
creatus, nec genitus. 21. O Pai no foi feito, nem gerado, 28. ,
.
nem criado por ningum.
22. Filius a Patre solo est: non 29.
factus, nec creatus, sed genitus. 22. O Filho procede do Pai; no foi ,

feito, nem criado, mas gerado. .
23. Spiritus Sanctus a Patre et Filio:
non factus, nec creatus, nec 23. O Esprito Santo no foi feito, 30.
,
genitus, sed procedens. nem criado, nem gerado, mas ,
procede do Pai e do Filho. , .
24. Unus ergo Pater, non tres
31.
Patres: unus Filius, non tres Filii: 24. No h, pois, seno um s Pai, e ,
unus Spiritus Sanctus, non tres no trs Pais; um s Filho, e no .
Spiritus Sancti. trs Filhos; um s Esprito Santo, e ,
.
no trs Espritos Santos.
25. Et in hac Trinitate nihil prius aut 32. , .
posterius, nihil maius aut minus: 25. E nesta Trindade no h nem
.
mais antigo nem menos antigo,
26. Sed tot tres person 33.
nem maior nem menor, . '
coternae sibi sunt et coquales.
.
26. Mas, as trs Pessoas so
27. Ita, ut per omnia, sicut iam 34.
coeternas e iguais entre si. , ,
supra dictum est, et unitas in
.
Trinitate, et Trinitas in unitate 27. De sorte que, como se disse
35. ,
veneranda sit. acima, em tudo se deve adorar a ,
unidade na Trindade e a Trindade .
28. Qui vult ergo salvus esse, ita de
na unidade. 36. , ,
Trinitate sentiat. ( &
28. Quem, pois, quiser salvar-se, ),
29. Sed necessarium est ad .
deve pensar assim a respeito da
ternam salutem, ut 37.
Trindade.
incarnationem quoque Domini ,
nostri Iesu Christi fideliter credat. 29. Mas, para alcanar a salvao,
.
necessrio ainda crer firmemente
30. Est ergo fides recta ut credamus 38. .
na Encarnao de Nosso Senhor .
et confiteamur, quia Dominus
Jesus Cristo. .
noster Iesus Christus, Dei Filius,
39. ,
Deus [pariter] et homo est. 30. A pureza da nossa f consiste,
pois, em crer ainda e confessar que
31. Deus [est] ex substantia Patris

ante scula genitus: et homo est ex Nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de
substantia matris in sculo natus. Deus, Deus e homem.
32.Perfectus Deus, perfectus homo:
ex anima rationali et humana carne
subsistens.
33.qualis Patri secundum
divinitatem: minor Patre secundum
humanitatem.
34.Qui licet Deus sit et homo, non
duo tamen, sed unus est Christus.
35.Unus autem non conversione
divinitatis in carnem, sed
assumptione humanitatis in Deum.
36.Unus omnino, non confusione
substanti, sed unitate person.
37.Nam sicut anima rationalis et
caro unus est homo: ita Deus et
homo unus est Christus.
38.Qui passus est pro salute nostra:
descendit ad inferos: tertia die
resurrexit a mortuis.
39.Ascendit ad [in] clos, sedet ad
dexteram [Dei] Patris
[omnipotentis].
40.Inde venturus [est] iudicare
vivos et mortuos.
41.Ad cuius adventum omnes
homines resurgere habent cum
corporibus suis;
42.Et reddituri sunt de factis
propriis rationem.
43.Et qui bona egerunt, ibunt in
vitam ternam: qui vero mala, in
ignem ternum.
44.Hc est fides catholica, quam
nisi quisque fideliter firmiterque
crediderit, salvus esse non poterit.
Amen.
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40.
.
41.
31. Deus, gerado na substncia do
Pai desde toda a eternidade;
homem porque nasceu, no tempo, 42.
da substncia da sua Me. .
43. ,
32. Deus perfeito e homem ,
perfeito, com alma racional e carne , .
humana. 44. ,
33. Igual ao Pai segundo a , .
.
divindade; menor que o Pai
segundo a humanidade.
34. E embora seja Deus e homem,
contudo no so dois, mas um s
Cristo. 35. um, no porque a
divindade se tenha convertido em
humanidade, mas porque Deus
assumiu a humanidade.
36. Um, finalmente, no por
confuso de substncias, mas pela
unidade da Pessoa.
37. Porque, assim como a alma
racional e o corpo formam um s
homem, assim tambm a divindade
e a humanidade formam um s
Cristo.
38. Ele sofreu a morte por nossa
salvao, desceu aos infernos e ao
terceiro dia ressuscitou dos mortos.
39. Subiu aos Cus e est sentado a
direita de Deus Pai todo-poderoso,
40. Donde h de vir a julgar os vivos
e os mortos.
41. E quando vier, todos os homens
ressuscitaro com os seus corpos,
42. Para prestar conta dos seus
atos.
43. E os que tiverem praticado o
bem iro para a vida eterna, e os
maus para o fogo eterno.
44. Esta a f catlica, e quem no
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a professar fiel e firmemente no se

poder salvar. Amm.

Um sumrio satisfatrio dessa grande afirmao da Bblia feito pelo Dr. W. L. Alexander, da seguinte
maneira:

No que respeita distino em uma divindade real e eterna, e marcada por

certas propriedades peculiares a cada pessoa e no comunicvel. Essas propriedades so
tanto externas quanto internas; a ltima diz respeito aos modos de subsistncia na essncia
divina, enquanto que a primeira diz respeito ao modo de revelao no mundo. As notas
internas so atos e noes pessoais; os atos pessoais sendo (1) que o Pai gera o Filho etc., e
espira o Esprito; (2) que o Filho gerado do Pai, e com o Pai espira o Esprito; (3) que o
Esprito procede do Pai e do Filho. As noes pessoais so (1) A capacidade de gerar e a
paternidade so peculiares ao Pai; (2) a espirao como pertencente ao Pai e ao Filho; (3) A
filiao como peculiar ao Filho; (4) A processo (spiratio passiva) como peculiar ao Esprito.
As notas externas so (1) As obras na economia da redeno peculiares a cada um: o Pai
envia o Filho para redimir e o Esprito para santificar; o Filho redime a raa e envia o
Esprito; o Esprito enviado para as mentes dos homens e os torna participantes da
salvao de Cristo. (2) As obras atributivas ou apropriativas, i.e. aquelas que, embora
comuns s trs pessoas, so comumente atribudas na Escritura a uma delas, como a
criao universal, conservao e governo ao Pai atravs do Filho; a criao do mundo,
ressurreio dos mortos, e a conduo do juzo final, ao Filho; a inspirao dos profetas etc.,
ao Esprito.

Visto que a segunda pessoa da Trindade revelada como a declarao concreta ou manifestao de Deus aos
homens (Jo 1.18; 2 Co 4.6; 5.19), a investigao da doutrina da Trindade pelos telogos tem sido muito
frequentemente centrada na segunda pessoa, e negligencia a doutrina em si mesma. Tal atitude da parte dos homens
natural, a totalidade da f crist est - talvez mais do que tudo comprimida nas palavras de Paulo: Deus estava
em Cristo, reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses (2 Co 5.19). Com
referncia a esse texto, Neander diz: Reconhecemos nisso o contedo essencial do cristianismo resumido
sinteticamente. na obra da redeno que as distines entre as pessoas da Trindade aparecem mais claramente.

Isto enfatizado pelo Dr. James Orr, em seu livro The Christian View of God and the World: A doutrina da
trindade no um resultado de mera especulao, no uma teoria ou hiptese inventada por telogos como produto
de suas fantasias, e ainda menos, como alguns escritores eminentes sustentariam, o resultado da importao da
metafsica grega para a teologia crist. Primeiramente, ela o resultado de um simples processo de induo dos fatos
da revelao crist... A concepo trina de Deus justificada, quando mostrada como a concepo que forma a
base da revelao trina que Deus deu de si prprio, e a atividade trina na obra da redeno.