O QUE FAZER?

Muito do pensamento prtico possui uma natureza tecnolgica. Temos um

objectivo e o nosso problema reside em saber como alcanlo. Tentamos
adaptar os meios aos fins, sendo os fins dados de antemo. O fim est
estabelecido: queremos consertar o frigorfico, plantar flores ou construir uma
ponte. claro que podemos fazer estas coisas melhor ou pior. No h um modo
de pensar nico que nos permita alcanar todos os nossos objectivos, da
mesma forma que a pessoa que sabe consertar o frigorfico no sabe
necessariamente plantar flores ou construir a ponte. A aquisio das
competncias necessrias implica o conhecimento do sistema em questo,
saber que alteraes efectuar e como as efectuar de forma a obter o fim
desejado.
Geralmente, dizse que os nossos objectivos so determinados pelos nossos
desejos, de modo que no raciocnio meios/fins se trata de satisfazer
eficientemente os nossos desejos. Isto muitas vezes verdadeiro () mas pode
ser enganador. Se se considerarem os desejos estados de entusiasmo relativo a
um fim as coisas que nos pem um brilho nos olhos -, agimos frequentemente
porque temos preocupaes especficas, casos em que desejo no a palavra
certa. Aqui estou eu a cortar a relva, quando gostaria de estar a velejar. Porqu?
Na verdade, no por ter desejado cortar a relva. Talvez at deteste fazlo. Mas
estava na altura de o fazer, ou era necessrio fazlo. Tenho a preocupao de
que a relva seja cortada e decidi adoptar um meio eficiente para esse fim. Ter
uma preocupao, neste sentido, significa ser impelido pelo pensamento de que
a relva tem de ser cortada. Posso pensar que o meu papel cortar a relva. Ou
posso apenas pensar que est na altura de o fazer sem pensar
conscientemente em mim mesmo enquanto proprietrio, ou outra coisa qualquer.
Apesar disso, geralmente reconheo que a relva de outra pessoa precisa de ser
cortada sem me sentir impelido a fazlo. Portanto, foi o meu papel de
proprietrio que me tornou particularmente sensvel ao pensamento de que a
minha relva precisava de ser cortada, mesmo que no pense constrangidamente
nesse papel.
A distino entre agir com base numa preocupao e agir com base num desejo
muito importante. Por vezes, esta distino deliberadamente ignorada
quando as pessoas discutem. Imagine uma relao que atravessa tempos
difceis. Ana sente necessidade de deixar o Bernardo por uma razo qualquer:
talvez devido a compromissos assumidos perante terceiros ou a um plano de
vida que exige essa mudana. Bernardo pode piorar o clima emocional ao
insistir em que Ana no o deixaria se no quisesse. Tens de o querer; de outra
forma no o farias. Estas palavras so cruis, uma vez que a acusao que
est a ser feita a de que deixar o Bernardo coloca um brilho nos olhos de Ana
ou conta como elemento positivo na sua deciso. E isto pode no ser nada
assim. Ana pode ficar muito triste com a ideia de deixar o Bernardo, mas isso,
como cortar a relva, uma coisa que tem de ser feita.

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Poderia sugerirse que, quando temos uma preocupao, h algo subjacente
que desejamos. Estou preocupado com o corte de relva, mas no o quero fazer;
se acabo por fazlo, porque quero outra coisa: talvez apenas paz de esprito,
por exemplo. Isto introduz outro erro muito perigoso, que consiste em pensar
que, sempre que uma pessoa tem uma preocupao, o que realmente deseja
um estado relativo a si mesma, tal como a sua paz de esprito. Os psiclogos,
em particular, tmse inclinado a pensar no desejo em termos de uma espcie
de acumulao de tenso, sendo aquilo que o agente levado a fazer uma
libertao da tenso. A seguir, fcil ver o alvio da tenso como o verdadeiro
objecto do desejo. Tambm isto pode dar azo a palavras cruis: No estavas
realmente preocupado com as crianas que morrem fome, querias apenas
sentirte bem. E todo o comportamento diagnosticado como sendo
essencialmente egosta, como se fosse sempre o nosso prprio estado que nos
preocupasse e os outros objectivos e fins constitussem uma espcie de
disfarce.
Este conjunto de pensamentos (por vezes designado como egosmo
psicolgico) est completamente errado. Suponhamos que queremos comer.
Seguindo a linha de pensamento do ltimo pargrafo, teramos de interpretar
isto como um desejo do alvio da tenso provocada pelo desejo de comida.
Portanto, dvamos um murro no estmago, o que nos faria sentir to mal que
deixaramos de querer comida. Teramos, assim, conseguido o que queramos?
Claro que no (mesmo ignorando o facto de o murro poder ter sido doloroso).
Ns no queramos qualquer alvio da tenso. Queramos comida. Da forma
semelhante, uma pessoa normal excitada por uma paixo sexual no pretende
um alvio da tenso. Um brometo darlheia isso ().
H casos em que no nos identificamos com os nossos desejos e
preocupaes. Podemos mesmo desejar vernos livres deles a qualquer preo.
Uma pessoa que deseje um cigarro pode desejar no apenas o cigarro, mas
tambm livrarse desse desejo de qualquer forma possvel. Seria bom conseguir
uma terapia ou uma espcie de remoo cirrgica desse estado de esprito. Se
sentirmos obsesso por algum ou por algo, poderemos chegar a considerar
essa obsesso como qualquer coisa de que precisamos de nos libertar e decidir
talvez iniciar esse processo. A categorizao de um desejo ou preocupao com
que nos identificmos enquanto vcio ou obsesso uma forma de nos
distanciarmos e iniciarmos o processo de objectivao, sendo o passo seguinte
a busca de uma estratgia de libertao. ()
O que so ento preocupaes? Afirmei que ter uma preocupao ser
impelido por um pensamento. H um aspecto das coisas que apela s nossas
motivaes e se torna um aspecto de peso ou interesse para ns ( interessante
que as metforas que ocorrem sejam do campo semntico do peso ou presso).
claro que os aspectos das coisas adquirem peso quando estamos a decidir
como agir. Tambm podem adquirir peso ao influenciar as nossas atitudes, como
a admirao ou o desprezo, ou as nossas emoes, como o medo ou a
esperana. Ao ler uma obra de fico, por exemplo, posso sentir repulsa por
uma determinada personagem, significando isso que a personagem em questo

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 descrita de uma forma que adquire peso para mim. Sinto admirao pelas
virtudes do heri ou repulsa pelos vcios do vilo.
Quando temos preocupaes, podemos descrever os aspectos das coisas a que
somos sensveis como as nossas razes para a escolha de uma coisa ou outra,
ou para sentir uma determinada atitude ou emoo. ()
Quando falamos das razes que movem as outras pessoas, necessrio fazer
uma distino importante. Podemos falar descritivamente ou normativamente.
Ou seja, podemos descrever o que h numa situao e o que motiva as pessoas
em causa. Ou podemos dizer que o que as preocupa ou no
verdadeiramente uma razo, expressando a nossa prpria aceitao ou rejeio
da preocupao. importante ter em mente esta distino. Se afirmarmos que a
Ana no tinha razo para deixar o Bernardo, podemos estar a fazer uma
observao (provavelmente falsa) sobre a psicologia de Ana: que ela agiu
apenas impulsivamente, sem pensar e na ausncia de desejos ou preocupaes
que quisesse satisfazer ou resolver. Ou, mais provavelmente, podemos estar a
rejeitar as preocupaes que realmente motivaram Ana: deixou o Bernardo
porque tinha a preocupao de prosseguir a sua carreira como bailarina, mas,
dadas as circunstncias, essa ambio era disparatada ou algo que no devia
ter pesado na sua deciso. Quando falamos normativamente, devemos tornar
isso claro, utilizando as palavras como dever e bom. Mas, por vezes, em vez
de dizermos: Ela no tinha uma boa razo, dizemos coisas como Ela no
tinha qualquer razo, e isto pode ser mal interpretado. ()
As pessoas tm preocupaes diferentes e tipos diferentes de pessoas.
Recusmos j uma tentativa de reduo desta diversidade a um certo tipo de
unidade. Essa tentativa vianos como seres preocupados apenas com os
nossos prprios estados mentais (com o nosso alvio ao sermos libertados da
tenso provocada por uma preocupao). Mas isso no est correcto, pois
ignora completamente a distino entre preocupaes com as quais nos
identificamos e preocupaes das quais nos conseguimos efectivamente
distanciar e que desejamos ver cessar. ()
Muitas preocupaes so privadas e opcionais. Suponhamos que me
interessava por mquinas a vapor. Nesse caso, a caracterstica de um local a
de ali passarem comboios a vapor adquire peso para mim. A meu ver, uma
razo para me deslocar at l. No tem necessariamente esse peso para si. E
no me sinto particularmente incomodado por isso no ter peso para si. Posso
at sentirme contente por isso ser assim: consigo ver melhor quando no h
muitas pessoas.
Mas h outras preocupaes que esperamos as pessoas possurem. Isto , uma
das nossas preocupaes que certas coisas afectem as pessoas de uma
determinada forma (). Temos a expectativa de que o facto de uma
determinada aco provocar infelicidade tenha peso para as pessoas.
Surpreendernosia ou chocar-nos-ia que assim no fosse. Isto coloca-nos no
domnio tradicional da tica. Quais so as preocupaes de cada um
relativamente s quais podemos ter expectativas?
Podemos distinguir duas formas diferentes de abordar a questo () [1] Qual o
modo correcto de viver? As vrias tradies ticas respondem a isto de

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diferentes formas. A vida ideal de um heri homrico est repleta de
preocupaes relativas sua honra, ao seu estatuto e aos seus feitos blicos. A
vida ideal de um santo cristo conhece preocupaes que incluem o amor de
Deus, a ausncia de orgulho e vrios ideais de amor fraternal. Segundo o
confucionismo, a vida ideal contm uma elevada dose de respeito pelos modos
tradicionais de proceder. Todos estes ideais podem ser resumidos e
apresentados de forma mais ou menos aliciante. No entanto, h algo de
incomodativo em todos eles, quanto mais no seja por no existir razo para
supor que h alguma coisa que se possa designar como a vida ideal. ()
[2] Mas somos confrontados com algo mais rgido ao considerarmos de modo
diferente a questo relativa s expectativas que temos de cada um. Seguindo
esta interpretao, interrogamonos sobre os limites certos impostos conduta.
Neste sentido, se no conseguirmos corresponder s expectativas de que os
outros sejam honestos, cooperem, sejam sensveis s necessidades alheias,
sejam justos e tenham boa-f, etc. Se falharmos num destes aspectos, no
estaremos a corresponder s expectativas e poderemos ser censurados. Os
outros passam a ter razo de queixa de ns: preocupaos o facto de sermos
como no deveramos ser. () Por que razo no somos espritos livres,
despreocupados quanto ao que o mundo possa pensar? () Se a razo se
prende com o facto de, por exemplo, no nos importarmos absolutamente nada
com o cumprimento das promessas ou com a utilizao do dinheiro alheio,
poder ser difcil menosprezar a censura dos outros. () Em pessoas normais
raro encontrar tal grau de insensibilidade. () Uma sociedade em que todas as
pessoas fossem incapazes de reconhecer as razes de queixa dos outros,
fizessem elas o que fizessem, seria desprovida de tica mas, por esse mesmo
motivo seria difcil reconhecla sequer como uma sociedade. ()
A maioria dos sistemas ticos possui no seu fulcro uma verso da regra de ouro.
Faz aos outros o que gostarias que te fizessem a ti. () Para mostrar quo
fcil e naturalmente ns incorporamos as perspectivas dos outros nas nossas
preocupaes, Hume fornece um exemplo esplndido: Um homem ficar
desgostoso se lhe dissermos que tem um hlito horrvel, embora isso no
constitua, evidentemente, um incmodo para si prprio. Vemonos do ponto de
vista dos outros, podendo isso resultar em conforto ou desconforto.
() Se um piano estiver em cima do seu p, uma das preocupaes ser
retir-lo rapidamente do stio em que se encontra. Se eu me aperceber desta
situao, partilharei certamente essa preocupao e no corresponderei s
expectativas se o no fizer. Nesta situao no ocupo o mesmo lugar que voc,
pois, afinal, o piano est a mago-lo a si e no a mim. Mas a expectativa que
eu me envolva, que assuma a sua preocupao, que o ajude e que encare o seu
problema como se fosse tambm meu. () Alguns filsofos da moral gostam de
pensar que h aqui uma espcie de imperativo da prpria razo. Considerariam
que algo haveria de deficiente na minha racionalidade ou na minha
compreenso se eu no assumisse a sua preocupao e a tornasse igualmente
minha. No aconselho este modo de ver a questo. A pessoa que fica indiferente
perante esta situao certamente m. Pode haver coisas erradas nos seus
raciocnios ou nas suas formas de compreender o mundo. Pode ser um

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psicopata, incapaz de compreender a realidade dos outros. Ou poder fazer um
clculo errado, julgando que, no longo prazo, pode ser bom que voc sofra. Mas
o mais comum que, ao desviar o olhar ou passar ao lado, nada exista de
errado na sua compreenso do mundo nem nos seus raciocnios acerca dele.
Ter um corao de pedra, mas no um crebro mole. Isto igualmente mau ou
pior. Mas, ao colocarse o defeito no stio exacto, mostrase que o que
necessrio para que ele melhore uma espcie de educao de sentimentos e
no um qualquer tipo de explicao adicional da estrutura das razes. ()
Todavia, h aqui uma questo que divide os pensadores em dois campos.
Considere esta equao:
Uma das preocupaes de X conseguir/promover/apoiar = X pensa que bom/pensa que
uma razo para agir.

A diviso faz-se entre os pensadores que esta equao da esquerda para a

direita e aqueles que a lem da direita para a esquerda. () Esta diferena
por vezes designada como uma diferena entre no cognitivismo e
cognitivismo em tica. A ideia que, se a equao for lida da esquerda
para a direita, falar de algum como bom ou de algo como uma razo para agir
uma espcie de reflexo de um estado mental motivador: o facto de algo ter
peso para si. Este estado mental motivador no constitui uma convico
simples. No uma representao de um qualquer aspecto do mundo. uma
reaco s representaes dos factos em questo. () Estritamente falando,
no um estado mental verdadeiro ou falso, tal como o desejo de caf no
verdadeiro nem falso. A direco no cognitivista foi elegantemente formulada
por Santo Agostinho: H o impulso da vontade e do amor, atravs do qual surge
o valor de tudo o que se deve preocupar ou evitar ou ponderar como mais ou
menos valioso. () Diz-se frequentemente que Aristteles acreditava () que
desejar algo vlo como bom. como se o desejo respondesse a uma
verdade apreendida. ()
Por mim, penso que esta uma das reas em que a vantagem est
definitivamente num dos lados: no lado no cognitivista. [] Portanto, ver ou
saber no equivalente a possuir a motivao nem ter a preocupao que, por
definio, tem peso. G.E. Moore resumiu tudo isto afirmando que, sejam quais
forem as caractersticas das coisas naturais que discernimos, permanece
sempre como uma questo em aberto o modo como pensamos que elas
constituem razes para agir. Assumi-las como tal consiste em dar um passo o
prprio passo que comea por nos colocar no domnio da prtica. (Simon
Blackburn, Think, Oxford University Press, 1999; trad.port., Lisboa, Gradiva,
2001, 276289).