Uma anlise de narrativa do

caso Schreber luz do novo

historicismo: negociaes freudianas
Rogrio Paes Henriques

Doutor em Sade
Coletiva do Instituto
de Medicina Resumo: Nesta anlise do caso Schreber em sua intertextualidade
Social (IMS) da com os escritos de Karl Abraham, sugere-se que o ensaio clnico de
Universidade
Freud foi redigido em um dilogo com o contexto histrico de sua
do Estado do
Rio de Janeiro poca, refletindo as relaes de poder, ento vigentes. Pretende-se
(Uerj). Psiclogo; resgatar a historicidade do texto de Freud sobre Schreber, e para
psicanalista; tanto recorre-se s anlises crticas do novo historicismo como
professor
universitrio.
mtodo de abordagem do texto freudiano. Expem-se, ento, os
diferentes nveis de negociaes presentes nesse ensaio clnico.
Palavras-chave: Sigmund Freud, caso Schreber, Karl Abraham,
novo historicismo.

Abstract: An analysis of the narrative structure of Schrebers

Case in the light of new historicism: the Freudians negociations.
This study of Schrebers Case focuses its intertextuality with the
articles of Karl Abraham. It has been suggested that the Freuds
clinical essay has been written considering the historical context
of that period and showing the power relations effective then.
The target is to redeem the historical background of Freuds text
on Schreber and, for such purpose, critical analysis of the new
historicism as a method of approaching the Freudian text has been
used. The different levels of negotiations inherent to his clinical
essay have been reported.
Keywords: Sigmund Freud, Schrebers Case, Karl Abraham, new
historicism.

Fazer justia a Freud no significa, como muitos temem, sujeitar-se

incondicionalmente a um dogma; bastante possvel manter um julgamento
independente. (...) Quem pretende ser justo com Freud deve comportar-se segundo
as palavras de Erasmo: Remove toda pedra, experimenta tudo, no abandones o
que comeaste. (carl jung. A psicologia da dementia praecox)

Pressupostos metodolgicos: o novo historicismo

Ao justificar, retrospectivamente, a fundao de uma nova
escola de crtica literria no fim da dcada de 1980, nos

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Estados Unidos, Stephen Greenblatt, figura central desse movimento, assim se

expressou:
Alguns anos atrs, com a inteno de sinalizar um afastamento da anlise formal e
decontextualizada que dominou o new criticism, utilizei o termo novo historicismo
para descrever o interesse pelo engaste de objetos culturais nas contingncias da
histria, e o termo conseguiu certa aceitao (GREENBLATT, 1991, p.245).

Da nasceu o movimento crtico do novo historicismo, baseando-se nas noes

da teoria dos discursos de Michel Foucault e do pensamento desconstrutivista de
Jacques Derrida, que veio corroborar para a integrao da literatura no mbito
dos signos sociais de modo a restaurar a historicidade do texto e a textualidade
da histria na formulao de um dos principais representantes dessa vertente,
Louis Montrose.
O novo historicismo procura desvelar como os textos (sejam literrios ou
no) se situam em meio s prticas discursivas e s instituies de sua poca,
isto , como os textos se situam em meio aos contextos. Consiste num modo de
interpretao crtica que privilegia as relaes de poder como o mais importante
contexto para os textos. Como uma prtica crtica, ela trata os textos como um
espao no qual as relaes de poder ganham visibilidade (BRANNIGAN, 1998,
p.6-9). Pretendemos aqui analisar o caso Schreber de Freud (1911/1996) des-
velando tais relaes de poder, isto , as negociaes em jogo que moldaram seu
processo de construo, luz das contribuies dessa vertente literria.
Sugerimos que h, basicamente, trs nveis de negociao que se apresentam
no texto de Freud sobre Schreber: 1) negociaes intrapsicanalticas, nas quais Freud
busca fortalecer sua posio de liderana no interior do movimento psicanaltico,
bem como enfraquecer a posio ou expulsar seus discpulos insubordinados;
2) negociaes epistemolgicas, nas quais o carter mdico da psicanlise reforado,
associado sexualidade (teoria da libido); Freud busca afirmar, tambm, que a
psicanlise no uma fantasia ou um delrio (e que tampouco uma religio),
mas sim que cientfica; 3) negociaes estilsticas, com a literatura, haja vista o uso
de uma linguagem figurativa e o recurso a metforas literrias.
No intuito de abordar esses diferentes nveis de negociaes presentes no caso
Schreber de Freud, analisaremos, no prximo tpico, as referncias cruzadas
entre Freud e Abraham, a partir da intertextualidade do ensaio clnico freudiano
com o artigo de Abraham sobre a psicologia da demncia precoce (1908/1963).
Sugerimos que Freud se mostra apreensivo quanto sua originalidade no caso
Schreber, pois o artigo de Abraham anteciparia boa parte de suas teorizaes
relativas psicose de Schreber.
No sugerimos, com isso, uma pretensa prioridade intelectual de Abraham
sobre Freud. Antes de remontarmos s origens da psicanlise das psicoses ele-

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gendo seu verdadeiro fundador e rendendo graas sua suposta genialidade,

pretendemos mostrar as negociaes que levaram construo coletiva da teoria
psicanaltica das psicoses, exposta por Freud no caso Schreber.1
Como assinala Gallagher & Greenblatt (2000), a prtica crtica do novo histo-
ricismo ao examinar as culturas como textos permite que Obras outrora
desdenhadas ou ignoradas possam ser tidas por grandes realizaes, reivindi-
cando espao num currculo j atravancado ou diminuindo o valor de trabalhos
consagrados numa espcie de mercado de aes literrio (p.20). Desse modo,
podem ocorrer remanejamentos entre os textos cannicos e aqueles considerados
secundrios. Nesse sentido, pretendemos ler o texto de Freud sobre Schreber,
cnone por excelncia no campo psicanaltico, em sua intertextualidade com o
artigo de Abraham sobre a psicologia da demncia precoce, considerado menor,
apontando as complexas correlaes entre ambos.
Greenblatt (1991) assinala que a crtica artstica em geral, e a literria em
particular, deveria se pautar no equilbrio entre os efeitos de encantamento
em que o objeto artstico isolado de seu contexto basta-se a si mesmo, excluindo
todo o resto , e ressonncia que, por outro lado, desperta no expectador
ou leitor o sentido da construo cultural e historicamente contingente dos
objetos artsticos.
Supomos que o caso Schreber de Freud cause um efeito de encantamento
muito maior em seus leitores que de ressonncia. Nesse sentido, comum, ao
menos entre os seus comentadores psicanalistas,2 o assombro com e a celebrao
de uma suposta genialidade de Freud, que culmina em certa paralisao e defe-
rncia frente o cnone sacralizado. Pretendemos resgatar o efeito de ressonncia
do texto de Freud sobre Schreber, devolvendo-lhe sua contingncia histrica,
sem, contudo, negar o incontestvel encantamento que ele nos causa; para tanto,
analisaremos as relaes de poder em jogo na ocasio de sua elaborao, a partir
das negociaes de Freud com Abraham.
O contexto histrico no qual o caso Schreber foi redigido, no incio da dcada
de 1910, pautou-se em intensas disputas de poder no interior do campo psicana-
ltico, promovidas por psicanalistas dissidentes (sobretudo por Adler e, depois,
tambm por Jung), que questionavam frontalmente os conceitos freudianos
fundamentais e ameaavam a autoridade de Freud na delimitao desse campo,

1 Nesse sentido, Figueiredo assinala: A psicanlise nos tempos de Freud pode ser um cenrio

privilegiado para o variado espetculo da intertextualidade. Freud e seus discpulos ou seus

colaboradores ou seus dissidentes hospedam-se, parasitam-se, estraalham-se uns aos outros
e embora haja autores e obras nominais, vo-se formando campos de nexos e rupturas que
transcendem uma noo muito estrita de obra e de autoria (FIGUEIREDO, 1999, p.126).
2 Um panorama detalhado dos comentadores do caso Schreber de Freud nos fornecido por

Lothane (1992, p.343-374).

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e, em alguma medida, a prpria percepo da coeso do saber psicanaltico,

colocando em risco seu intento epistemolgico de implantao da psicanlise
como cincia. Naquela ocasio, Freud estava envolvido com questes pertinentes
originalidade e influncia, isto , transferncia de conhecimento e autoridade
no campo psicanaltico que estava demarcando como seu empenhava-se em
construir como superior sua performatividade retrica nesse campo.3
Diante desse contexto adverso de crise de legitimao simblica nos primr-
dios da psicanlise, Freud teria assumido em seu ensaio sobre Schreber uma
postura defensiva que se refletiria no modo como ele reivindica para si os atri-
butos de uma suposta originalidade no campo das psicoses, a partir de sua srie
de referncias ao texto de Abraham sobre a psicologia da demncia precoce.
Por fim, cabe ponderar que a anlise crtica proposta neste trabalho com
base metodolgica no novo historicismo assemelha-se leitura prxima e
desconstrutiva, tal como definida por Figueiredo, que explora as tenses, as
trilhas perdidas, as pequenas aberturas do texto que a leitura clssica tende a
fechar (1999, p.19).
Ao menos as leituras empreendidas do caso Schreber de Freud, at ento,
sobretudo por psicanalistas, tm se mostrado sistemticas no sentido de expor
as teses do texto, isto , apreender de forma dogmtica a viso psicanaltica de
Freud acerca da parania (criando, assim, a identidade de sentido do texto), seja
para endoss-la, ampli-la, alter-la, ou, simplesmente, contrari-la; essas leituras
sistemticas dogmatizantes homogenezam e esterilizam o texto, recalcando seus
elementos heterogneos, isto , suprimindo a alteridade textual.
Figueiredo assinala que:
A leitura prxima desconstrutiva exige a ateno detida no que a leitura sistemtica
omite, esquece, exclui, expulsa, marginaliza, ignora etc., ou seja, nos elementos
deslegitimizados do texto, isto , os traos diferenciais que permanecem como fun-
do invisvel nas leituras sistemticas, mas sem os quais nenhuma tese se forma.
(FIGUEIREDO, op. cit., p.19)

luz de nossa leitura historicista e prximo-descontrutiva, tomaremos os

at ento desprezados acrscimos do texto de Freud sobre Schreber, sobretudo
suas notas de rodap, como material privilegiado para nossa anlise.4 Supomos
3 Vale ressaltar que Freud redigiria A histria do movimento psicanaltico (1914/1996), que talvez

seja o seu texto mais agressivo, com o intuito de estabelecer claramente os postulados e
hipteses fundamentais da psicanlise, a fim de excluir as concepes de Adler e Jung desse
escopo terico, aps o rompimento destes com Freud. Nesse artigo, Freud assume a posio
de mestria, delimitando o campo epistemolgico da disciplina e desautorizando o discurso
de ambos como o de possveis representantes legtimos da nova cincia.
4 Justia seja feita, um autor que me chamou a ateno para a importncia desses acrscimos

no texto de Freud sobre Schreber foi Santner (1997).

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que sejam nessas notas, mais especificamente naquelas referentes a Abraham,

que Freud negociou com esse autor, procurando defender sua originalidade in-
telectual e a integridade de sua voz autoral, isto , a fora performativa de seus
enunciados, num contexto de intensa contestao s suas teses psicanalticas.

Uma anlise de narrativa do caso Schreber luz

das referncias cruzadas entre S. Freud e K. Abraham
A primeira referncia a Karl Abraham no caso Schreber
Freud faz referncia a Abraham pela primeira vez em artigo no incio da segun-
da parte, ocasio na qual apresenta o eixo de sua teoria, demonstrando que a
relao entre perseguido e perseguidor, no delrio paranico, estabelecida da
seguinte maneira:

O estudo de vrios casos de delrios de perseguio levou-me, bem como a outros

pesquisadores, opinio de que a relao entre o paciente e o seu perseguidor pode
ser reduzida a frmula simples [N. de rodap nota 3: Cf. Abraham, 1908. No decurso desse
artigo, o autor, referindo-se a uma correspondncia entre ns, escrupulosamente me atribui influncia sobre o
desenvolvimento de suas opinies]. Parece que a pessoa a quem o delrio atribui tanto poder
e influncia, a cujas mos todos os fios da conspirao convergem, , se claramente
nomeada, idntica a algum que desempenhou papel igualmente importante na vida
emocional do paciente antes de sua enfermidade, ou facilmente reconhecvel como
substituto dela. A intensidade da emoo projetada sob a forma de poder externo,
enquanto sua qualidade transformada no oposto. A pessoa agora odiada e temida,
por ser um perseguidor, foi, noutra poca, amada e honrada. O principal propsito
da perseguio asseverada pelo delrio do paciente justificar a modificao em sua
atitude emocional. (FREUD, 1911/1996, p.50; grifo nosso)

No incio do trecho citado, Freud faz aluso a outros pesquisadores que, junto
com ele, teriam estudado vrios casos de delrios de perseguio, chegando a
um denominador comum quanto relao perseguido-perseguidor. Sugerimos
que tal aluso presena constante no texto freudiano constituiria uma
estratgia narrativa do autor para legitimar-se, uma vez que, como ele havia
assumido na introduo do ensaio, sua prtica privada de consultrio no
suficiente para levar a quaisquer concluses analticas [no que tange s psicoses]
(FREUD, 1911/1996, p.21). Portanto, necessrio receber o aval da experincia
clnica de mdicos ligados aos hospitais psiquitricos locus privilegiado de
tratamento dos psicticos naquela poca.
Em seguida, em nota de rodap, Freud refere-se de modo explcito a Abraham
(1908/1963) que, no por mera coincidncia, trabalhou de 1904 a 1907
no famoso Hospital Universitrio Burghlzli, de Zurique , enfatizando o

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escrpulo desse autor em lhe atribuir influncia nas idias expressas em seu
artigo de 1908.
O escrpulo de Abraham, ao qual Freud se refere, aparece em uma nota
de rodap no incio de seu artigo de 1908; l, de fato, Abraham reconhece uma
dvida intelectual para com Freud, afirmando:

Devo agradecer o empreendimento deste trabalho, que vai alm das teorias de Freud
publicadas at agora [referindo-se aos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, de 1905], s
comunicaes orais e escritas do prprio prof. Freud; certos aspectos se confirmaram
no contato com o prof. Bleuler e com o dr. Jung, no decorrer de meu trabalho na
Clnica Psiquitrica de Zurique.5 (ABRAHAM, 1908/1963, p.42, nota 3)

Alm de escrupulosamente atribuir a Freud influncia sobre o desenvolvi-

mento de suas concepes, Abraham ainda diz t-las confirmado no trabalho
institucional desenvolvido junto a dois gigantes da vertente psiquitrica alem
da poca, o prof. Bleuler, e seu promissor discpulo, Jung. Em suma: Abraham
reconhece que, se no fossem as teorias da sexualidade de Freud, confirmadas
junto queles que possuem plena experincia clnica hospitalar para legitim-
las no campo psiquitrico (cientfico), muito provavelmente no teria escrito
o artigo em 1908.
Diante da provvel angstia de uma dvida para com Abraham, Freud trata
de anul-la, destacando no texto de Abraham justamente o reconhecimento de
uma dvida deste autor para consigo. Essa provvel angstia de Freud para com
Abraham fica mais visvel se levarmos em conta que aquilo que seria descrito
por Freud em 1911 como o eixo de sua teoria a frmula da relao entre
perseguido e perseguidor (citada na ntegra acima) , j havia sido sugerida
por Abraham trs anos antes:

Parece que as idias persecutrias [...] concernem, portanto, s pessoas que anterior-
mente absorveram a libido transferida do paciente. Em muitos casos, o perseguidor
teria sido originalmente o objeto sexual, e o delrio persecutrio teria uma origem
ergena. (ABRAHAM, 1908/1963, p.48-49)

A segunda referncia a Karl Abraham no caso Schreber

A segunda referncia a Abraham no ensaio de Freud (1911/1996, p.73, nota 1)
aparece em sua explicao da gnese da megalomania na parania. No incio da
terceira parte de seu texto, uma espcie de preldio aos artigos de metapsicologia
que escreveria nos anos subseqentes, Freud expe as trs possveis construes

5 Esta e as seguintes citaes do artigo de Abraham (1908/1963) so tradues nossas.

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delirantes do paranico como defesas ante o desejo homossexual expresso pela

proposio inconsciente Eu (um homem) o amo (outro homem) que
ele acreditava ser a causa do transtorno em indivduos do sexo masculino ,
resumidas da seguinte forma: Os delrios de cime contradizem o sujeito, os
delrios de perseguio contradizem o predicado, e a erotomania contradiz o
objeto (ibid., p.72). Em seguida, introduz uma outra construo delirante que
resulta da contradio de toda a proposio: No amo de modo algum no amo
ningum, cujo corolrio Eu s amo a mim mesmo. Trata-se da megalomania, (...)
que podemos encarar como uma supervalorizao sexual do ego e ser assim colocada
ao lado da supervalorizao do objeto amoroso, com o qual j nos achamos
familiarizados (ibid., p.72-73). No fim deste trecho, Freud insere uma nota de
rodap na qual remete o leitor aos seus Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, afir-
mando a seguir: A mesma opinio e a mesma formulao sero encontradas
nos artigos de autoria de Abraham e Maeder, a que j me referi (ibid., p.73,
nota 1). Quanto a Abraham, Freud refere-se ao seu artigo As diferenas psicossexuais
entre a histeria e a demncia precoce.
Localizemos no artigo de Abraham o trecho ao qual Freud provavelmente
se refere como sendo consoante com suas opinies expressas no caso Schreber
acerca da gnese da megalomania:

O auto-erotismo da demncia precoce no somente a fonte do delrio perse-

cutrio, mas tambm do delrio de grandeza [megalomania]. Normalmente, duas
pessoas que transferiram sua libido reciprocamente esto em uma relao de su-
pervalorizao amorosa (supervalorizao sexual de Freud). O doente mental consagra
a si mesmo, enquanto nico objeto sexual, toda a libido que o homem normal
direciona aos objetos viventes e inanimados de seu entorno. A supervalorizao
sexual, portanto, s concerne a ele, assumindo enormes propores; pois ele seu
universo! A supervalorizao sexual refletida sobre o eu, ou auto-ertica, a fonte do delrio de gran-
deza na demncia precoce. Os delrios persecutrios e megalomanacos esto, portanto,
estreitamente relacionados. Todo delrio persecutrio na demncia precoce contm
implicitamente um delrio de grandeza. (ABRAHAM, 1908/1963, p.49, sublinhado
nosso, grifo original)

Reparemos que Abraham refere-se a um conceito da teoria da sexualidade

freudiana (ver trecho sublinhado acima) para embasar suas idias expressas nesse
artigo de 1908 acerca da demncia precoce. Ao fazer referncia ao trabalho de
Abraham, Freud refora a importncia cannica dos seus Trs ensaios, importncia
essa que j havia sido destacada por ele mesmo ao remeter o leitor prioritaria-
mente ao seu texto, nessa mesma nota de rodap.

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A terceira referncia a Karl Abraham no caso Schreber

A terceira referncia a Abraham aparece no texto de Freud no contexto de sua
tentativa de explicar como se d o mecanismo do recalque (Verdrngung) na pa-
rania de uma perspectiva da economia libidinal, mais ou menos na metade da
terceira parte de seu artigo (FREUD, 1911/1996, p.77, nota 2). Nesse momento,
ele faz referncia outra vez ao artigo de Abraham.
Tentando explicar a gnese de um dos delrios centrais de Schreber no clmax
de sua molstia, referente s suas fantasias escatolgicas, isto , sua convico
de que o mundo (material e humano), tal como ele conhecia, tivera um fim
catastrfico, Freud afirma:

Uma catstrofe mundial deste tipo no infreqente durante o estdio agitado

em outros casos de parania. Se nos basearmos em nossa teoria da catexia libidi-
nal, e seguirmos a sugesto dada pela viso que Schreber tinha das outras pessoas
como homens apressadamente improvisados, no acharemos difcil explicar estas
catstrofes [N. de rodap nota 2: Cf. Abraham (1908) e Jung (1907). O breve artigo de
Abraham contm quase todas as opinies essenciais apresentadas no presente estudo do caso de Schreber].
O paciente retirou das pessoas de seu ambiente, e do mundo em geral, a catexia
libidinal que at ento havia dirigido para elas. Assim, tudo tornou-se indiferente e
irrelevante para ele, e tem de ser explicado atravs de uma racionalizao secund-
ria, como miraculado, apressadamente improvisado. O fim do mundo a projeo
dessa catstrofe interna; seu mundo subjetivo chegou ao fim, desde o retraimento
de seu amor por ele. (FREUD, 1911/1996, p.77, grifo nosso).

Essa afirmao em destaque poderia soar aos nossos ouvidos como uma
declarao ingnua de humildade por parte de Freud. Sua angstia de estar
sendo influenciado por Abraham foi completamente anulada. Todavia, isso
s parece ter sido possvel diante da deferncia de Abraham para com Freud,
deferncia essa assumida por Abraham e enfatizada por Freud, na sutil trama
de citaes entre ambos os textos. Desse modo, se as concepes essenciais
formuladas por Freud em seu ensaio sobre Schreber, sobretudo no que tange
economia libidinal das psicoses, j haviam sido esboadas num trabalho an-
terior de Abraham, este, por sua vez, revela-se fruto da influncia fecunda do
prprio Freud em Abraham.
Por um lado, o elogio de Freud a Abraham retorna ao prprio Freud como
autopromoo e converte-se em mais capital autoral para si prprio, servindo
para reafirmar a primazia de suas idias (isto , sua originalidade) frente aos
outros psicanalistas da poca; por outro, tal elogio, seja a Abraham ou a outros
discpulos (como p.ex., Jung e Ferenczi), presenas constantes em seu texto,
tambm so necessrias para que Freud mostre que a psicanlise cientfica, isto

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, ela um trabalho de pesquisa que pode ser realizado coletivamente caso a

psicanlise se mostrasse uma produo idiossincrtica, uma profecia individual,
ela se assumiria sem qualquer validade cientfica. Em outras palavras, Freud tem
sempre de equilibrar o reforo de sua autoridade pessoal com o reforo da psi-
canlise como empreendimento cientfico, de modo que, quanto mais cientfica,
e portanto coletiva, for a psicanlise, mais ele (Freud) original porque criou
uma cincia, embora, quanto mais original ele for, mais ele reduzir o carter
cientfico da psicanlise por faz-la uma teoria individual. assim que Freud em
seu ensaio sobre Schreber negocia com Abraham: reconhece e reivindica sua voz
autoral sobre este autor, ao mesmo tempo que reconhece e confere a Abraham
certa originalidade (a primazia na aplicao do saber psicanaltico s psicoses),
confirmando com isso a vocao cientfica da nova disciplina. Pode-se perceber
que os vrios nveis de negociaes em jogo se entrelaam entre si no texto de
Freud sobre Schreber.
Aps a citao acima, Freud prepara o terreno para a exposio do grand finale
de seu artigo, cuja idia principal foi declaradamente inspirada em Abraham
como se evidenciar na quarta e ltima referncia que far a este autor. Explica
que o recalque na parania seria efetuado por meio do desligamento da libido
em relao ao mundo,6 derivando esta idia da anlise dos delrios escatolgicas
de Schreber. A libido assim liberada

(...) vincula-se ao ego e utilizada para o engrandecimento deste. Faz-se assim um

retorno ao estdio do narcisismo (que reconhecemos como estdio do desenvol-
vimento da libido), no qual o nico objetivo sexual de uma pessoa seu prprio
ego. Com base nesta evidncia clnica, podemos supor que os paranicos trouxeram
consigo uma fixao no estdio do narcisismo, e podemos asseverar que a extenso do retrocesso
do homossexualismo sublimado para o narcisismo constitui medida da quantidade de regresso
caracterstica da parania. (FREUD, 1911/1996, p.79-80, grifo original).

A quarta referncia a Karl Abraham no caso Schreber

Mais adiante, prximo do final da terceira parte de seu artigo, Freud faz a quarta
e ltima referncia a Abraham, s que, desta vez, no prprio corpo do texto:
Abraham muito convincentemente demonstrou que o afastamento da libido do
mundo externo uma caracterstica particular e claramente marcada da demn-
cia precoce (FREUD, 1911/1996, p.83). Em seguida, estabelece o diagnstico
diferencial entre esta doena e a parania, afirmando:

6 Como veremos mais adiante, essa seria a descoberta de Abraham mais reconhecida e
valorizada por Freud.

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A regresso [no caso da demncia precoce] estende-se no simplesmente ao

narcisismo (manifestando-se sob a forma de megalomania), mas a um completo
abandono do amor objetal e um retorno ao auto-erotismo infantil. A fixao dis-
posicional deve, portanto, achar-se situada mais atrs do que na parania, e residir
em algum lugar no incio do curso do desenvolvimento entre o auto-erotismo e o
amor objetal. (FREUD, 1911/1996, p.84)

Consideremos o trecho do artigo de Abraham ao qual Freud provavelmente

se refere quando diz que este autor demonstrou de modo convincente que o
desligamento da libido do mundo externo uma peculiaridade da demncia
precoce:

A demncia precoce conduz, portanto, supresso do amor objetal e da sublimao.

somente na primeira infncia que encontramos tal estado. Para este perodo [do
desenvolvimento psicossexual], denominamos com Freud auto-erotismo,
caracterizado pela falta de investimento objetal e de sublimao. A caracterstica
psicossexual da demncia precoce a regresso do doente ao auto-erotismo; os
sintomas da doena so uma forma de atividade sexual auto-ertica. (ABRAHAM,
1908/1963, p.48, destaque nosso).

Reparemos que neste trecho, Freud explicitamente citado por Abraham

como um autor que, comprovadamente, exerceu influncia sobre suas idias.
Sugerimos que Freud recorta no texto de Abraham justamente as passagens que
o promovem, reforando assim sua voz autoral e sua prioridade intelectual, sem
contudo deixar de mostrar o carter compartilhado (e, portanto, cientfico) da
psicanlise.
Essa insistncia de Freud em demonstrar uma suposta vocao coletiva da
psicanlise parece associada ao fantasma maior que o assombrava: a idia da
psicanlise como mera iluso. Sugerimos que tal fantasma acompanha Freud
desde o incio de sua obra psicanaltica e se deve, em parte, sua ambivalncia
frente s artes em geral, sobretudo literatura.7 O assombro freudiano se evi-

7 Sobre as relaes ambguas de Freud com a literatura, ver Mahony (1992). Em sntese:
por um lado, Freud via no recurso ao estilo romanesco de escrita, sobretudo de seus casos
clnicos (apontado por R. von Krafft-Ebing e H. Ellis), a possibilidade de se comunicar nos
domnios da nova disciplina que fundava, para alm da linguagem cientfica meramente
descritiva, incua para os seus propsitos de desvelamento do inconsciente; por outro,
em tom de lamria resignada e decepo contida que Freud destaca o carter romanesco e
pouco cientfico de sua narrativa, como nas notas preliminares do caso Dora (1905a/1996,
p.20), pois quanto mais ntimo ele se torna da literatura (e do campo artstico em geral),
construindo suas teorizaes com base em metforas literrias, mais se afasta de seu programa
epistemolgico de inspirao positivista de construo de uma cincia psicanaltica.

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denciaria em suas Cinco lies de psicanlise (1910/1996), ocasio em que ele decla-
rou experimentar um devaneio inacreditvel: ao proferir suas lies perante
a platia norte-americana da Universidade de Clarck, a psicanlise deixava de
ser um mero produto do delrio (uma produo idiossincrtica de um homem
s), tornando-se parte valiosa da realidade. Nesse mesmo lastro, Freud encerra
seu artigo sobre Schreber afirmando num tom de ironia angustiada: Compete
ao futuro decidir se existe mais delrio em minha teoria do que eu gostaria de
admitir, ou se h mais verdade no delrio de Schreber do que outras pessoas
esto, por enquanto, preparadas para acreditar (1911/1996, p.85). Em outras
palavras, o futuro decidir o estatuto de meu texto: fico literria ou metapsico-
logia cientfica? Se levarmos em conta que, em um de seus trabalhos anteriores,
Escritores criativos e devaneio, Freud (1908/1996) havia comparado a criao literria
com o devaneio (sonho acordado), associando o fazer potico ao brincar in-
fantil, pode-se entender suas preocupaes com o aspecto romanesco e, por
extenso, devaneante (fantasioso) de seus escritos, inconcilivel com sua
vontade de saber cientfico.
Nessa rede de negociaes complexas, tecida nos primrdios da psicanlise, a
centralizao da originalidade e da autoridade em torno do nome de Freud, bem
como seu recurso estilstico literatura como modelo de escrita, constituam
os maiores entraves s suas intenes epistemolgicas de instituir a psicanlise
como uma cincia; por outro lado, a ancoragem do saber psicanaltico em torno
da sexualidade e a partilha desse saber com seus discpulos (subordinados) o
impulsionavam rumo ao seu intento.

Referncias recprocas entre S. Freud e K. Abraham

Abraham em Freud
Observando o ndice de nomes prprios, organizado por James Strachey, da Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (v. XXIV), percebe-se que
Abraham foi um dos discpulos mais citados por Freud ao longo de sua obra.
Todavia, o reconhecimento de uma dvida terica de Freud para com Abraham
parece limitar-se s contribuies dadas por este autor ao entendimento psica-
naltico das psicoses. A mais extensa citao de Freud a Abraham encontra-se
na Conferncia XXVI das Conferncias introdutrias sobre psicanlise. Nesse artigo de
1917, Abraham reconhecido por Freud em seu pioneirismo no entendimento
psicanaltico das psicoses:

(...) J em 1908, Karl Abraham, aps um intercmbio de idias comigo, declarou

que a principal caracterstica da demncia precoce (que se contava entre as psicoses)
era que nela a catexia libidinal de objetos estava ausente. No entanto, a surgiu a questo que
consistia em saber o que acontecia libido nos pacientes com demncia precoce,

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retirada dos objetos. Abraham no hesitou em dar a resposta: ela se volta nova-
mente para o ego e esse retorno reflexivo a fonte da megalomania na demncia precoce.
A megalomania , em todos os aspectos, comparvel conhecida supervalorizao
sexual do objeto na vida ertica [normal]. Desse modo, pela primeira vez chega-
mos a compreender um trao de uma doena psictica relacionando-o com a vida
ertica normal.
Posso dizer-lhes, de imediato, que essas explicaes de Abraham tm sido
aceitas na psicanlise e se tornaram a base de nossa atitude relativa s psicoses.
(FREUD, 1917a/1996, p.416, sublinhado nosso, grifo original).

Pelo destaque sublinhado, percebe-se que Freud incapaz de creditar uma

originalidade a Abraham sem chamar a ateno do leitor para sua prpria influ-
ncia sobre as idias do mesmo, que ele enaltece, enaltecendo a si mesmo por
tabela. A originalidade, s ao prprio Freud, pai fundador da psicanlise, seria
um atributo permitido; aos outros, cabe a posio de colaboradores coadjuvantes
na empreitada do mestre de criao de um campo psicanaltico de discusses
visando legitimao cientfica da psicanlise. Cabe ressaltar que, no segundo
pargrafo dessa citao, Freud refora a relevncia de Abraham para o entendi-
mento das psicoses, relevncia essa que j havia sido reconhecida seis anos antes
pelo prprio Freud a partir da presena (sutil, porm marcante e decisiva) de
Abraham no caso Schreber.

Freud em Abraham
Os textos de Abraham sobre as psicoses que analisamos aqui (1908/1963;
1911/1970a; 1916/1970b; 1924/1970c) esto repletos de referncias a Freud.
Tais referncias chamam a ateno do leitor pela freqncia com que ocorrem
e pelo grau de influncia sobre suas idias creditadas a Freud por Abraham. No
pretendemos aqui esgotar a totalidade de tais citaes, mas sim empreender um
recorte daquelas que ilustram a reverncia de Abraham para com Freud.
No artigo Notas sobre as investigaes e o tratamento psicanaltico da psicose manaco-depressiva
e estados afins (1911/1970a), aps ressaltar a genialidade de Freud em sua revelao
da psicognese da parania no caso Schreber, Abraham expe seu objetivo nos
seguintes termos: Tentarei fornecer aqui uma formulao semelhante [a de
Freud sobre a parania] da gnese das psicoses depressivas, com base em minhas
anlises das perturbaes mentais depressivas (idem, p.39). Abraham coloca-se
na posio de discpulo que ampliar os conhecimentos produzidos pelo mestre,
decifrando transtornos ainda no abordados de forma satisfatria por Freud.8

8Vale ressaltar que o clssico texto freudiano sobre a melancolia (1917b/1996) s seria
publicado seis anos mais tarde.

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No artigo O primeiro estgio pr-genital da libido (1916/1970b), Abraham assinala,

logo no primeiro pargrafo, que Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade de Freud,
em sua terceira edio revista e ampliada, de 1915, continuava sendo a obra
padro sobre a sexualidade infantil. Prope-se, ento, a tomar essa obra como
base terica de seu artigo, dando-se ao trabalho de resumi-la antes de expor seus
argumentos. Aps tal resumo, Abraham diz:
(...) gostaria de apresentar algum material psicopatolgico que ficou at aqui quase
desconhecido ou, pelo menos, inteiramente desprezado, e que ir demonstrar que
a vida instintiva da criana persiste em alguns adultos de uma maneira positiva
e inequvoca e que a libido de tais pessoas apresenta um quadro que parece cor-
responder, em todos os pormenores, fase oral ou canibalesca estabelecida por
Freud. (1916/1970b, p.55)

Ao que conclui, num tom favorvel a Freud: Os numerosos fatos que reuni
nos compelem a aceitar a teoria freudiana de um primitivo estgio canibalesco
no desenvolvimento da libido (ABRAHAM, 1916/1970b, p.80).
No artigo Breve estudo do desenvolvimento da libido, visto luz das perturbaes mentais
(1924/1970c), Abraham toma como base terica de suas idias o artigo Luto e
melancolia de Freud, ressaltando o avano que esse texto representou com relao
s suas primeiras e incertas tentativas de 1911. Referindo-se ao material clnico
que apresentar nesse artigo (dois casos tpicos de psicose manaco-depressiva
cujas anlises conduziu), Abraham afirma que
Os resultados dessas anlises confirmaram de maneira surpreendente a concepo
de Freud sobre a estrutura das perturbaes melanclicas e manacas. Alm disso,
apresentam elas um certo nmero de elementos novos que suplementam a teoria dele
em um ou dois aspectos (1924/1970c, p.83; grifo nosso).

Eis a o objetivo de Abraham nesse artigo, conforme foi definido pelo prprio
autor: suplementar Freud.
Sublinhando as caractersticas da prosa de Abraham, Jones afirma que ele
possua um sentimento intenso do concreto; mantinha-se preso aos seus dados
clnicos [que ilustraram, confirmaram ou expandiram nosso conhecimento da
teoria e da prtica psicanalticas (JONES, 1926/1970, p.9)] e nunca condescendia
em hipteses remotas (ibid., p.8). Nesse sentido, a escrita de Abraham seria o
reflexo de sua personalidade, na qual seria impossvel detectar (...) um s trao
de ambio pessoal9 (ibid., p.28).

9 Endossando o ponto de vista de Jones (bigrafo oficial de Freud) acerca de Abraham,

que os crticos poderiam objetar ser tendencioso j que Jones era um dos discpulos de
Freud mais atuantes naquela poca e, portanto, tinha envolvimento direto nos conflitos

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Abraham personificava um bom interlocutor para Freud no campo das

psicoses, j que seus textos refletem seu esforo de compilao de material
clnico e de confirmao das hipteses freudianas, reforando a voz autoral de
Freud. O escrpulo e humildade de Abraham nessas referncias permitiram
a Freud referir-se a ele no breve obiturio que redigiu em sua homenagem
como integer vitae scelerisque purus [aquele que impoluto em vida e puro de
culpa] (FREUD, 1926/1996, p.269), conforme o verso original de Horcio.

Consideraes finais
O modesto intuito de Abraham enquanto terico da psicanlise no impediu
que seu artigo sobre a demncia precoce (1908/1963) ocupasse um lugar pri-
vilegiado no ensaio de Freud sobre a parania (1911/1996), embora a sutileza e
a aparente despretenso das referncias a Abraham neste ensaio tenda a faz-lo
passar despercebido s leituras sistemticas. O artigo de Abraham no se des-
tinou a cumprir o papel de suplemento ao caso Schreber, at porque, cronolo-
gicamente, o texto abrahamiano precedeu o de Freud, isto , as explicaes de
Abraham da psicognese da demncia precoce, mais tarde enaltecidas por Freud
(1917a/1996) como sendo a base do entendimento psicanaltico das psicoses,

emergentes nos primrdios do movimento psicanaltico , pode-se citar, pelo menos, ou-
tros dois bigrafos de Freud contemporneos. Gay (1989) assinala que os colegas analistas
consideravam-no [a Abraham] calmo, metdico, inteligente, sem se entregar a especulaes ou
efuses (p.176, grifo nosso). Breger (2002) nos conta que aqueles que conheceram Abraham
descrevem o mesmo leque de qualidades: otimismo permanente, entusiasmo juvenil, inte-
ligncia, segurana, tranqilidade, serenidade e perseverana. Comenta, ainda, que Freud
teria se impressionado com a lealdade e devoo de Abraham causa psicanaltica, confiando
nele piamente (ibid., p.281). Talvez essa confiana irrestrita de Freud em Abraham adviesse
de outro aspecto da personalidade de Abraham que se revelava no interior do movimento
psicanaltico: era um vigilante co de guarda, sempre alerta para localizar os sinais de
desvios, como na ocasio em que Abraham expulsou Otto Rank da Associao Psicanaltica
Internacional, denunciando a suposta regresso cientfica que teria representado o seu ltimo
livro, O trauma do nascimento, de 1924 (ibid., p.282). Acerca dos seus escritos, Breger destaca
que Abraham sempre comeava com uma homenagem ao Fundador e s ento desenvolvia
algum aspecto da obra de Freud. Jamais questionava os pressupostos da teoria, nem a autoridade do mestre,
nem aquilo que a psicanlise conhece (ibid., p.282-283, grifo nosso). Uma breve anlise
psicocrtica de Abraham e de suas relaes com Freud foi realizada por Mezan (1999), autor
esse que circunscreveu um trao caracterstico de Abraham: o de baluarte da ortodoxia. Era
um homem extremamente inteligente sem ser contestatrio. Parece que ele teria encontrado na
pessoa de Freud e no movimento psicanaltico um substituto paterno no ameaador. Sobre as
correspondncias entre Freud e Abraham (FREUD & ABRAHAM, 2001), Mezan (idem) destaca
que, diferentemente dos outros discpulos, a postura clara de Abraham sempre a de no
contestar: nem os fundamentos tericos da psicanlise, nem a posio paterna, de liderana,
que cabia a Freud. Cabe ressaltar que optamos por seguir o artigo de Jones (1926/1970) ao
longo deste trabalho por se tratar da base de todo relato biogrfico de Abraham desde ento,
cujos escritos mais recentes, acima citados, vm endossar.

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precederam e embasaram as prprias hipteses freudianas acerca da psicognese

da parania.
Diante do texto de Abraham, Freud lembrou-nos Pierre Menard per-
sonagem de Borges (2001) perante o Dom Quixote, de Cervantes. De modo
semelhante a Menard, que, encarnando Cervantes, se apossou deliberadamente
de partes da novela cavaleiresca como se tivessem sido escritas por ele prprio,
reescrevendo-as sem mudar uma nica vrgula da verso original, Freud rei-
vindica sua propriedade intelectual sobre o texto de Abraham, (re)escrevendo a
histria da psicanlise das psicoses a partir do caso Schreber. Talvez essa propo-
sio se clarifique mais se tomarmos a afirmao chistosa de Freud a Abraham,
numa carta que lhe endereou em 18 de dezembro de 1910, ocasio na qual
acabara de redigir seu ensaio clnico: Naturalmente, tengo que plagiarle ampliamente en
este trabajo [sobre Schreber] (FREUD & ABRAHAM, 2001, p.130).
O leitor familiarizado com os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (FREUD,
1905b/1996) que ler o artigo de Abraham sobre a psicologia da demncia pre-
coce (1908/1963) pode, no sem razo, objetar que exageramos a importncia
que este artigo teve sobre o caso Schreber de Freud, at porque Abraham,
como vimos, assumiu em seu texto a influncia capital de Freud sobre suas
idias; alm disso, a teoria da sexualidade de Freud norteia o texto abraha-
miano sobre a demncia precoce de fora a fora, passando-nos uma impresso
incontida de dj-vu.
De fato, o artigo de Abraham sobre a psicologia da demncia precoce no
ampliou nem alterou as hipteses freudianas fundamentais sobre a teoria da
sexualidade tal era a marca registrada de seus escritos, assinalada por Jones
(1926/1970), Gay (1989) e Breger (2002). Todavia, a novidade que Abraham
traz nesse artigo de 1908 a aplicao dessa teoria demncia precoce (ou
esquizofrenia, como Bleuler depois a batizaria), lanando luz sobre uma
categoria nosolgica ainda no estudada por Freud, cujas hipteses, depois de
serem desenvolvidas no caso Schreber, tornar-se-iam a base do entendimento
psicanaltico das psicoses.
O objetivo central de Abraham nesse artigo foi provar que a psicanlise po-
deria explicar a demncia precoce; nesse sentido, seu artigo uma defesa aberta
de Freud contra Jung, que era ctico com relao aplicao da psicanlise s
psicoses. Abraham argumentava que as perturbaes do ego pudessem ser pura-
mente secundrias s perturbaes da libido (contrariamente ao que propunha
Jung), sendo assim possvel aplicar a teoria da sexualidade freudiana elucida-
o da demncia precoce. A demncia precoce surgiria, segundo Abraham, da
incapacidade de investimento objetal e de sublimao. A retirada da libido dos
objetos e sua convergncia ao eu seria a fonte da megalomania e dos delrios
persecutrios na demncia precoce, cuja peculiaridade psicossexual residiria

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num desenvolvimento inibido no nvel auto-ertico, com uma conseqente

tendncia a regredir a esse nvel.
Abraham foi pioneiro entre os psicanalistas e sua fidelidade e deferncia
para com as idias freudianas, somada sua primazia na aplicao dessas idias
s psicoses, abririam caminho ao caso clnico de Freud sobre a parania. Um
dos aspectos mais interessantes dessa relao entre Freud e Abraham a im-
possibilidade de se atribuir uma originalidade exclusiva a tal ou qual autor. O
primeiro encontro entre Freud e Abraham ocorreu em Viena, em 1907. Abraham
havia acabado de se exonerar do cargo em Burghlzli e estava vido por um
estreitamento dos laos com Freud, de quem era um admirador confesso. Jones
assinala que o artigo de Abraham sobre a psicologia da demncia precoce teria
sido fruto desse fecundo primeiro encontro entre ambos (1926/1970, p.4).
Especulemos que Freud tenha, naquela ocasio, delegado a Abraham ento
jovem psiquiatra com larga experincia institucional (tendo em vista a autoridade
cientfica que Burghlzli lhe conferia) a atribuio de se aventurar no campo
da psicanlise das psicoses, e que Abraham tenha correspondido s expectativas
de Freud redigindo seu artigo de 1908. Por considerar sua experincia privada
de consultrio insuficiente para concluses no campo das psicoses, Freud teria
buscado em Abraham o aval (a ancoragem cientfica) de um psiquiatra asilar s
suas idias. E mesmo que essa hiptese esteja correta, isto , mesmo que Freud
tenha, de fato, delegado a Abraham a tarefa de teorizar sobre as psicoses, isso no
o livrou da cobrana posterior da dvida, diante de sua necessidade inelutvel de
afirmar sua primazia intelectual sobre Abraham no caso Schreber.
Levando-se em considerao o contexto histrico no qual o caso Schre-
ber foi redigido, a preocupao de Freud com sua originalidade nesse ensaio
manifestar-se-ia como uma defesa contra a fora performativa dos enunciados
de seus discpulos dissidentes (a criao das escolas adleriana e junguiana de
psicanlise viriam atestar tal fora) num momento de acirrada contestao dos
conceitos fundamentais da psicanlise.
Nesse sentido, a presena marcante de Abraham no caso Schreber de Freud
pode ter sido sobredeterminada pela prpria postura de Abraham frente tais
disputas tericas. Diante de um mar revolto de crticas e contestaes psican-
lise, Abraham teria representado um porto seguro para Freud. Vale ressaltar que
Abraham manteve-se fiel a Freud durante toda a vida interrompida abrupta-
mente em 1925 com sua morte prematura, quando contava 48 anos de idade.
Jones nos conta que, desde o incio da dissidncia de Jung com Freud, Abraham
tomou o partido do mestre, tendo inclusive liderado a oposio contra Jung a
partir do Congresso Psicanaltico de Munique, em 1910 (1926/1970, p.4-6). Em
A histria do movimento psicanaltico, Freud reconheceu publicamente a lealdade de
Abraham na postura crtica que este adotou perante Jung (1914/1996, p.67). Ao

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passo que, no breve obiturio de Abraham que Freud redigiu, afirmou: Dentre
todos aqueles que me acompanhavam pelos sombrios caminhos da pesquisa psi-
canaltica, ele [Abraham] granjeou um lugar to proeminente que somente um
outro nome [Ferenczi] poderia ser posto ao lado dele (1926/1996, p.269).
No caso Schreber, Freud atualizou todo o conhecimento psicanaltico cons-
trudo at ento, que tinha como pilar sua teoria sexual da libido, mostrando
que essa teoria era capaz de explicar a parania. Ora, em seu artigo de 1908,
Abraham, tendo recebido a declarada influncia de Freud, no havia demons-
trado que a teoria da sexualidade freudiana explicava a demncia precoce?
Assim, Freud teria vislumbrado em Abraham a antecipao do seu projeto de
apropriao terica das psicoses por intermdio de sua teoria da sexualidade.
Abraham antecipava as hipteses que Freud desenvolveria no caso Schreber,
da a slida presena daquele autor nesse caso clnico. Abraham representava a
unidade da teoria sexual da libido (e, portanto, do saber psicanaltico), contra
a fragmentao da mesma, que comeava a ser proposta por Jung. Porm, citar
Abraham e, por conseguinte, validar sua teoria da sexualidade no campo das
psicoses, legitimando-a por intermdio do capital simblico de Burghlzli, no
se dava sem uma dose de angstia por parte de Freud, a qual ele tratou de aplacar
destacando sua primazia intelectual sobre Abraham.

Recebido em 6/2/2007. Aprovado em 15/6/2007.

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Rogrio Paes Henriques

rsphenriques@oi.com.br

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