Prefcio

Em todos os tempos temos visto que o comum dos homens

tem colocado a devoo nas formalidades: a piedade slida, isto ,
a luz da virtude, jamais pertenceu maioria. No preciso estranhar
isso, nada to conforme fraqueza humana; somos afetados pelo
exterior e o interno demanda uma discusso para a qual poucas
pessoas se mostram capazes. Como a verdadeira piedade consiste
nos sentimentos e na prtica, as formalidades de devoo a imitam,
e so de duas classes; umas pertencem s prticas cerimoniais e
as outras aos formulrios da f. As cerimnias assemelhamse s
aes virtuosas, e os formulrios so como sombras da verdade, e
aproximamse mais ou menos da pura luz. Todas essas formalidades
seriam louvveis se aqueles que as inventaram tivessemnas tornado
prprias para manter e expressar o que elas imitam; se as cerimnias
religiosas, a disciplina eclesistica, as regras das comunidades, as leis
humanas sempre representassem um abrigo para a lei divina, para
nos distanciar das proximidades do vcio, nos acostumar ao bem
e para nos tornar familiar a virtude. Este era o objetivo de Moiss
e de outros bons legisladores, dos sbios fundadores das ordens
religiosas e, sobretudo, de Jesus Cristo, divino fundador da religio
mais pura e mais esclarecida. O mesmo ocorre com os formulrios
de crena; eles seriam aceitveis se nada houvesse neles que no
fosse conforme verdade que salva, ainda que no existisse neles
toda a verdade. Mas acontece muito frequentemente de a devoo
ser sufocada pelos modos, e de a luz divina ser obscurecida pelas
opinies dos homens.
Os pagos, que ocupavam a terra antes do estabelecimento do
cristianismo, tinham apenas uma nica espcie de formalidade; eles
realizavam cerimnias no seu culto, mas no conheciam artigos de f,
46 ENSAIOS DE TEODICEIA

e jamais tinham sonhado criar formulrios de sua teologia dogmtica.

Eles no sabiam se seus deuses eram personagens verdadeiros ou
smbolos dos poderes naturais, como o Sol, os planetas, os elemen
tos. Seus mistrios no consistiam em dogmas difceis, mas em certas
prticas secretas, nas quais os profanos, isto , aqueles que no eram
iniciados, jamais deviam participar. Essas prticas com muita frequn
cia eram ridculas e absurdas, e era preciso ocultlas para proteglas
do menosprezo. Os pagos tinham suas supersties, vangloriavamse
de seus milagres; para eles tudo estava repleto de orculos, de agou
ros, pressgios, de adivinhaes; os sacerdotes inventavam sinais da
clera ou da bondade dos deuses, dos quais eles pretendiam ser os
intrpretes. Isso tendia a governar os espritos pelo medo e pela espe
rana dos eventos humanos; mas a grande perspectiva de uma outra
vida no era em absoluto considerada, no se tinha dado ao trabalho
de oferecer aos homens verdadeiras opinies sobre Deus e a alma.
De todos os povos antigos, sabese que apenas os hebreus tive
ram dogmas pblicos em sua religio. Abrao e Moiss estabeleceram
a crena em um nico Deus, fonte de todo bem, autor de todas as
coisas. Os hebreus falam da soberana substncia de uma maneira
muito digna e ficamos surpresos ao ver os habitantes de um pequeno
canto da terra mais esclarecidos que o restante do gnero humano.
Os sbios de outras naes podem ter dito o mesmo algumas vezes,
mas no tiveram a felicidade de serem suficientemente seguidos e de
transformar o dogma em lei. Contudo, Moiss no incluiu em suas
leis a doutrina da imortalidade das almas: ela era conforme com suas
opinies, era passada de pessoa para pessoa, mas no era autori
zada de uma maneira popular; at o momento em que Jesus Cristo
levantou o vu e, sem ter o poder em suas mos, ensinou com toda
a firmeza de um legislador que as almas imortais passam para uma
outra vida, na qual devem receber o salrio por suas aes. Moiss j
tinha fornecido belas ideias sobre a grandeza e sobre a bondade de
Deus, com as quais muitas naes civilizadas concordam atualmente;
mas Jesus Cristo estabeleceu todas as consequncias disso e fazia ver
que a bondade e a justia divinas repercutem perfeitamente no que
Deus prepara s almas. Eu no entro aqui nas outras questes da
doutrina crist e apenas fao ver como Jesus Cristo acabou por trans
formar a religio natural em lei, e conferir a ela autoridade de um
dogma pblico. Ele fez sozinho o que tantos filsofos em vo tinham
tentado fazer; e os cristos tiveram enfim a preeminncia no imprio
 Prefcio 47

romano, senhor da melhor parte da terra conhecida; a religio dos

sbios tornouse a dos povos. Maom, desde ento, no se separou
destes grandes dogmas da teologia natural. Seus seguidores os pro
pagaram at entre as naes mais distantes da sia e da frica onde
o cristianismo no tinha sido levado; e aboliram em muitos pases as
supersties pags, contrrias verdadeira doutrina da unidade de
Deus e da imortalidade das almas.
Vemos que Jesus Cristo, ao finalizar aquilo que Moiss tinha
comeado, quis que a divindade fosse o objeto no apenas do nos
so temor e de nossa venerao, mas tambm de nosso amor e de
nosso carinho. Isso era tornar antecipadamente os homens bem
aventurados e lhes dar aqui na terra uma amostra da felicidade
futura. Pois no h nada mais agradvel do que amar o que digno
de amor. O amor aquela afeio que nos faz descobrir prazer nas
perfeies daquilo que amamos, e no h nada mais perfeito do que
Deus, nem nada mais agradvel. Para amlo, basta considerar suas
perfeies; o que fcil, porque descobrimos em ns suas ideias.
As perfeies de Deus so aquelas da nossa alma, mas ele as possui
sem limites; ele um oceano do qual s recebemos gotas: em ns,
existe algum poder, algum conhecimento, alguma bondade; mas em
Deus eles existem plenamente. A ordem, as propores, a harmonia
nos encantam, a pintura e a msica so exemplos disso; Deus todo
ordem, sempre mantm a justeza das propores, e faz a harmonia
universal: toda beleza uma efuso dos seus raios.
Seguese evidentemente que a verdadeira piedade, e mesmo a
verdadeira felicidade, consistem no amor de Deus, mas em um amor
esclarecido, cujo ardor esteja acompanhado de luz. Tal espcie de amor
faz surgir este prazer nas boas aes que d relevo virtude e, relacio
nando tudo a Deus, como ao centro, transporta o humano ao divino.
Pois ao fazermos nosso dever, ao obedecermos razo, cumprimos as
ordens da suprema razo, dirigimos todas as nossas intenes ao bem
comum que no diferente da glria de Deus; descobrimos que no
h maior interesse particular do que desposar o [interesse] geral, e ns
mesmos nos satisfazemos ao termos prazer em proporcionar as verda
deiras vantagens dos homens. Quer consigamos, quer no consigamos,
ficamos contentes com o que acontece quando somos obedientes
vontade de Deus e quando sabemos que o que ele quer o melhor;
mas, antes que ele declare sua vontade por meio do que acontece, ten
tamos encontrla fazendo o que parece mais conforme s suas ordens.
48 ENSAIOS DE TEODICEIA

Quando estamos imbudos desse esprito, no somos desencorajados

pelos insucessos, s nos lamentamos por nossas faltas; e a ingratido
dos homens no nos faz relaxar quanto ao exerccio da nossa dispo
sio para fazer o bem (bienfaisante). Nossa caridade modesta e
plena de moderao, ela no pretende dominar. Igualmente atentos s
nossas falhas e aos talentos de outrem, somos levados a criticar nossas
aes e a desculpar e retificar as dos outros: isso para aperfeioarmos a
ns mesmos e para no prejudicar ningum. No existe piedade onde
no existe caridade, e sem sermos prestativos e dispostos a fazer o
bem, no poderamos mostrar uma devoo sincera.
A boa disposio natural (le bon naturel), a educao vantajo
sa, a frequentao de pessoas piedosas e virtuosas podem contribuir
muito para colocar as almas nessa bela situao, mas o que mais as
aproxima disso so os bons princpios. Eu j disse, preciso associar
a luz ao ardor, preciso que as perfeies do entendimento faam
cumprir as da vontade. A prtica da virtude, tanto quanto a do vcio,
pode ser o resultado de um simples hbito; podemos pegar gosto por
isso; mas quando a virtude racional, quando ela se relaciona a Deus,
que a suprema razo das coisas, ela est fundada em conhecimen
to. No se poderia amar Deus sem conhecer suas perfeies, e esse
conhecimento encerra os princpios da verdadeira piedade. O objetivo
da verdadeira religio deve ser de imprimilos nas almas; mas no sei
como aconteceu que os homens, que os doutores da religio, com
tamanha frequncia tenham se afastado tanto desse objetivo. Contra
a inteno do nosso divino mestre, a devoo foi conduzida de volta
s cerimnias e a doutrina se encheu de frmulas. Com bastante fre
quncia essas cerimnias no eram muito adequadas para sustentar
o exerccio da virtude, e as frmulas algumas vezes no eram muito
claras. Como acreditar nisso? Cristos pensavam que poderiam ser de
votos sem amar seu prximo e piedosos sem amar a Deus; ou mesmo
acreditouse poder amar seu prximo sem servilo e poder amar a
Deus sem conheclo. Muitos sculos passaram sem que o pblico se
apercebesse bem desta falha; e h ainda muitos vestgios do reino das
trevas. Vemos algumas vezes pessoas que falam muito sobre a pieda
de, sobre a devoo e sobre a religio que esto, de fato, ocupadas em
ensinlas; mas no as achamos nem um pouco instrudas quanto s
perfeies divinas.24 Elas concebem mal a bondade e a justia do sobe

24. Esta uma questo amplamente discutida na filosofia de Leibniz; cf. introduo, nota 2.
 Prefcio 49

rano do universo; elas imaginam um Deus que no merece ser imitado

nem amado. isso que me pareceu uma consequncia perigosa, j
que de extrema importncia que a fonte mesma da piedade no es
teja corrompida. Os antigos erros daqueles que acusaram a divindade,
ou daqueles que fizeram disso um mau princpio, foram renovados al
gumas vezes em nossos dias: recorreuse ao poder invencvel de Deus
quando se tratava, sobretudo, de fazer ver sua bondade suprema; e
empregouse um poder desptico quando devamos conceber um po
der regulado pela mais perfeita sabedoria. Eu observei que essas opi
nies, capazes de prejudicar, estavam apoiadas particularmente sobre
noes confusas (embarrasses) que tinham sido formadas com rela
o liberdade, necessidade e ao destino; e peguei a pena em mais
de uma ocasio para fornecer esclarecimentos sobre essas importantes
matrias. Mas, por fim, fui obrigado a reunir meus pensamentos sobre
todos esses assuntos ligados entre si, e partilhlos com o pblico.
isso que comecei a empreender nos Ensaios que ofereo aqui, sobre a
bondade de Deus, a liberdade do homem e a origem do mal.
Existem dois famosos labirintos25 onde nossa razo se perde mui
tas vezes; um diz respeito grande questo do livre e do necessrio,
sobretudo quanto produo e quanto origem do mal; o outro
consiste na discusso do contnuo (continuit) e dos indivisveis
que constituem seus elementos, e no qual deve entrar a considera
o do infinito. O primeiro embaraa praticamente todo o gnero
humano, o outro influencia somente os filsofos. Talvez eu tenha
outra oportunidade para me explicar sobre o segundo, e de fazer ob
servar que na falta de conceber mais adequadamente a natureza da
substncia e da matria, assumiuse falsas opinies que levam a di
ficuldades intransponveis, cujo verdadeiro uso deveria ser o inverso
dessas mesmas opinies. Mas se o conhecimento do contnuo im
portante para a especulao, o da necessidade no o menor para
a prtica; e este ser o objeto deste tratado, com as questes que a
ele esto ligadas, a saber, a liberdade do homem e a justia de Deus.

25. Alm dos textos de Bayle, claro que a referncia mais prxima de Leibniz era o livro do fsi-
co e telogo de orientao jansenista Libertus Fromundus (ou Fromundos, Libert Froidmont,
1587-1653; que publicou em 1640 o Augustinus de Jansenius), importante correspondente de
Descartes, que tinha por ttulo Labirynthus, sive de compositione continui liber unus, publicado
em 1631, e que tratava dos dois labirintos; obra mencionada em seus Novos ensaios (livro II,
cap. XXIII); mas, tambm verdade que a associao do problema da liberdade e o do contnuo
ao labirinto j havia sido feita: a primeira, por Bocio no livro III de sua A consolao da filosofia
e, a segunda, por Galileu na primeira jornada de seu Duas novas cincias.
50 ENSAIOS DE TEODICEIA

Os homens de quase todos os tempos foram perturbados por um

sofisma que os antigos chamavam de raciocnio preguioso26, porque
ele levava a fazer nada ou, no mnimo, a no se preocupar com nada,
e a no seguir seno a inclinao para os prazeres presentes. Pois, di
ziam, se o futuro necessrio, o que deve acontecer acontecer inde
pendentemente do que eu possa fazer. Acontece que o futuro, diziam,
necessrio, seja porque a divindade prev tudo e mesmo o prees
tabelece ao governar todas as coisas do universo; seja porque tudo
acontece necessariamente pelo encadeamento das causas; seja, enfim,
pela prpria natureza da verdade que determinada nas enunciaes
que podemos formar sobre os eventos futuros, como ela o em todas
as outras enunciaes, visto que a enunciao sempre deve ser verda
deira ou falsa nela mesma, ainda que no conheamos sempre qual
o seu [valor de verdade]. E todos esses motivos de determinao que
parecem diferentes concorrem enfim como linhas para um mesmo
centro: pois h uma verdade no evento futuro, que predeterminada
pelas causas, e Deus a preestabelece ao estabelecer as causas.
A ideia da necessidade quando mal compreendida, sendo em
pregada na prtica, fez surgir o que denomino fatum mahumeta
num27, o destino maneira turca; pois se atribui aos turcos o no
evitar os perigos e at o no abandonar os lugares infectados com
alguma peste, com base em raciocnios semelhantes queles que
acabamos de relatar. Pois o que denominamos fatum stocum no
era to odioso quanto se pinta: ele no desviava os homens da
preocupao com os seus afazeres; mas tendia a lhes oferecer a
tranquilidade em relao aos eventos, a partir da considerao da
necessidade que torna nossas preocupaes e nossas tristezas in
teis: no que esses filsofos no se distanciam inteiramente da dou
trina do nosso Senhor, que dissuade essas preocupaes em relao
ao amanh, ao comparlas com os sofrimentos inteis que se daria
um homem que trabalhasse para aumentar o seu porte.28

26. Ccero apresenta no seu De fato, XII, 28, o antigo modo de pensar este raciocnio: com efeito,
os filsofos chamam de lo/gov a1rgov (sofisma preguioso) quele que, se o aceitssemos, nada
faramos em nossa vida e argumentam assim: se o seu destino se recuperar dessa doena,
tenha consultado um mdico ou no, voc se recuperar, do mesmo modo, se o seu destino
no se recuperar dessa doena, tenha voc consultado um mdico ou no, no se recuperar, j
que o seu destino outro; portanto, indiferente consultar um mdico.
27. Entendase fatum mahumetanum por destino maometano; um pouco mais abaixo fatum sto-
cum por destino estoico e, no fim do pargrafo seguinte, fatum christianum por destino cristo.
28. Cf. Mt 7: 25 e Lc 12: 22.
 Prefcio 51

verdade que os ensinamentos dos estoicos (e talvez tambm

de alguns filsofos clebres do nosso tempo), se limitando a essa
suposta necessidade, no podem oferecer seno uma pacincia for
ada; enquanto nosso Senhor inspira pensamentos mais sublimes, e
at nos ensina o modo de adquirir contentamento quando nos asse
gura que Deus, perfeitamente bom e sbio, tendo cuidado de tudo,
no negligenciando sequer um cabelo da nossa cabea29, devemos
confiar nele inteiramente: de modo que, se fssemos capazes de
compreendlo, veramos que no h de fato meio de desejar algo
melhor (tanto absolutamente como para ns) que aquilo que ele faz.
como se dissssemos aos homens: faam o seu dever e fiquem
contentes com o que vai acontecer, no somente porque vocs no
poderiam resistir providncia divina ou natureza das coisas (o
que pode bastar para estar tranquilo, mas no para estar contente),
mas tambm porque vocs tm obrigao para com um bom mestre.
E isso que podemos denominar fatum christianum.
Entretanto, acontece que a maioria dos homens, e mesmo dos
cristos, incluem em sua prtica alguma mistura do destino maneira
turca, ainda que no o reconheam. verdade que eles no ficam
na inao e na negligncia quando perigos evidentes ou esperanas
grandes e manifestas se apresentam; pois no deixaro de sair de uma
casa que vai cair, e de se desviar de um precipcio que veem em seu
caminho; e cavaro a terra para desenterrar um tesouro parcialmente
mostra, sem esperar que o destino acabe de fazlo sair. Mas quando
o bem ou o mal est distante e incerto, e o remdio penoso, ou pouco
conforme ao nosso gosto, o raciocnio preguioso nos parece bom;
por exemplo, quando se trata de conservar sua sade e mesmo sua
vida mediante um bom regime, as pessoas a quem damos conselhos a
esse respeito muito frequentemente respondem que nossos dias esto
contados e que no serve de nada querer lutar contra aquilo que Deus
nos destina. Mas essas mesmas pessoas correm para os remdios, at
para os mais ridculos, quando o mal que tinham negligenciado se
aproxima. Pensamos quase da mesma maneira quando a delibera
o um pouco espinhosa, como, por exemplo, quando se pergunta
quod vitae sectabor iter ? 30 Que ocupao devemos escolher, quando
temos um casamento que se deve realizar, uma guerra que devemos

29. Cf. Lc 12: 7.

30. Que vida eu devo seguir?; cf. 100, nota 315.
52 ENSAIOS DE TEODICEIA

empreender, uma batalha que se deve dar; pois nesses casos muitos
sero levados a evitar o trabalho da discusso e a se abandonarem
sorte, ou inclinao, como se a razo s devesse ser empregada nos
casos fceis. Ento, com bastante frequncia pensaremos maneira
turca (mesmo que inapropriadamente digamos que isso se refere
Providncia, o que propriamente tem lugar quando satisfizemos nosso
dever) e empregaremos o raciocnio preguioso, pensado a partir do
destino ao qual no se pode resistir, para se isentar de raciocinar como
preciso; sem considerar que se esse raciocnio contra o uso da razo
fosse bom, ele sempre teria lugar, quer a deliberao fosse fcil ou
no. essa preguia que em parte a fonte das prticas supersticiosas
dos adivinhos, s quais os homens se entregam to facilmente quanto
pedra filosofal, porque eles desejam os caminhos mais curtos para
se dirigir sem esforo felicidade.
Eu no falo aqui daqueles que se entregaram sorte, porque
antes disso eles foram felizes, como se existisse nisso algo seguro.
Seu raciocnio do passado para o futuro to pouco fundado quanto
os princpios da astrologia e de outros sistemas divinatrios; e no
consideram que existe ordinariamente um fluxo e refluxo na sorte,
una marea 31, como os italianos tm costume de chamla jogando
o bassette 32, e nisso eles fazem observaes particulares nas quais,
entretanto, eu no aconselharia a ningum que confiasse demais.
Contudo, essa confiana que se tem em sua sorte serve frequen
temente para dar coragem aos homens, sobretudo aos soldados, e
efetivamente lhes faz ter essa boa sorte que eles se atribuem, como
as predies fazem com que frequentemente acontea aquilo que foi
predito, assim como dizemos que a opinio que os maometanos tm
do destino os torna determinados. Dessa forma, algumas vezes at
os erros tm a sua utilidade, mas comumente servem para remediar
outros erros e a verdade prefervel absolutamente.
Mas se abusa sobretudo dessa suposta necessidade do destino,
quando dela nos servimos para desculparmos nossos vcios e nossa
libertinagem. Muitas vezes ouvi dizer a jovens atentos, que queriam
inflamar um pouco os espritos, que intil pregar a virtude, re
preender o vcio, esperar recompensas e temer castigos, pois po
demos dizer que aquilo que no livro dos destinos est escrito, est

31. Em italiano no original; quer dizer uma mar, seja de sorte ou de azar.
32. O bassette um antigo jogo de cartas semelhante ao bacar.
 Prefcio 53

escrito, e que nossa conduta em nada poderia mudar isso; e que,

ento, o melhor [a fazer] seguir sua tendncia e no se prender se
no quilo que pode nos contentar no presente. Eles refletiam sobre
as consequncias estranhas desse argumento, que provaria demais,
j que provaria (por exemplo) que devemos tomar uma bebida agra
dvel ainda que saibamos que est envenenada. Pois, a partir do
mesmo raciocnio (se ele fosse vlido), eu poderia dizer: se est es
crito nos arquivos das Parcas33 que o veneno me matar no presente,
ou me far mal, isso acontecer ainda que eu no tome essa bebida;
e se isso no est escrito, no acontecer, ainda que eu tomasse essa
mesma bebida; e consequentemente eu poderia seguir impunemente
a minha tendncia para tomar o que agradvel, por mais pernicioso
que isso seja; o que comporta um evidente absurdo. Essa objeo os
deteria um pouco, mas eles sempre retornariam ao seu raciocnio,
alterado de diferentes maneiras, at o momento que lhes fizssemos
compreender em que consiste a falha do sofisma. O fato que falso
que o evento acontea independentemente do que se faa; ele acon
tecer porque fazemos o que leva a isso; e se o evento est escrito, a
causa que o far acontecer est escrita tambm. Desse modo, a ligao
dos efeitos e das causas, bem longe de estabelecer a doutrina de uma
necessidade prejudicial prtica, serve para destrula.
Mas sem ter ms intenes e [sem ser] conduzidas libertinagem,
as estranhas consequncias de uma necessidade fatal podem ser exa
minadas de outro modo, considerando que ela destruiria a liberdade
do arbtrio, to essencial moralidade da ao; pois a justia e a injus
tia, o elogio e a repreenso, a pena e a recompensa no poderiam ter
lugar em relao s aes necessrias e que ningum poder ser obri
gado a fazer o impossvel ou a no fazer o que absolutamente neces
srio. No temos a inteno de abusar dessa reflexo para favorecer a
desordem, mas no deixaremos de ficar algumas vezes embaraados
quando se tratar de julgar aes de outrem, ou ainda de responder
s objees, dentre as quais h aquelas que levam em conta mesmo as
aes de Deus, das quais falarei em breve. E como uma necessidade
intransponvel abriria a porta para a impiedade, quer pela impunidade
que poderamos inferir disso, quer pela inutilidade que existiria em
querer resistir a uma torrente que a tudo arrasta, importante assinalar
os diferentes graus da necessidade e de notar que existem aqueles que

33. Parcas ou Moiras, deusas do destino; cf. nota 499.

54 ENSAIOS DE TEODICEIA

no poderiam prejudicar, como existem outros que no poderiam ser

admitidos sem dar lugar a consequncias prejudiciais.
Alguns vo ainda mais longe, no se contentando em se servir
do pretexto da necessidade para provar que a virtude e o vcio no
causam nem o bem nem o mal, tm o atrevimento de tornar a divin
dade cmplice das suas desordens e imitam os antigos pagos que
atribuam aos deuses a causa de seus crimes, como se uma divindade
os motivasse a agir mal. A filosofia dos cristos, que identifica me
lhor que a dos antigos a dependncia das coisas (com relao) ao
primeiro autor e seu concurso para com todas as aes das criaturas,
parece ter aumentado esse embarao. Algumas pessoas hbeis do
nosso tempo chegaram a subtrair toda a ao das criaturas; e o Sr.
Bayle, que ia um pouco de encontro a essa extraordinria opinio, se
serviu disso para restabelecer o dogma [j] em desuso dos dois prin
cpios, ou dos dois deuses, um bom e um mal, como se esse dogma
satisfizesse melhor s dificuldades sobre a origem do mal34; embora
reconhea, a propsito, que essa seja uma opinio insustentvel e
que a unidade do princpio est fundada incontestavelmente em ra
zes a priori; mas ele quer inferir disso que nossa razo se confunde
e no saberia satisfazer s objees, e que no se deve deixar por
[causa] disso de se manter firme quanto aos dogmas revelados, que
nos ensinam a existncia de um nico deus, perfeitamente bom, per
feitamente poderoso e perfeitamente sbio. Mas muitos dos leitores
que estariam persuadidos quanto no soluo dessas objees e que
acreditariam que elas [so] pelo menos to fortes quanto as provas
da verdade da religio, extrairiam delas consequncias perniciosas.
Quando no houvesse concurso de Deus para as ms aes,
no deixaramos de encontrar dificuldade no fato que ele as prev e
que ele as permite, podendo impedilas mediante sua onipotncia.
isso que faz com que alguns filsofos, e mesmo alguns telogos,
tenham preferido recusarlhe o conhecimento do detalhe das coisas
e, sobretudo, dos eventos futuros, ao invs de admitir aquilo que
acreditavam ofender a sua bondade. Os socinianos e Conrad Vorstius
tendem para esse lado; e Thomas Bonartes, pseudnimo de um jesu
ta ingls muito sbio, que escreveu um livro De concordia scientiae
cum fide, do qual falarei mais adiante, tambm parece insinulo.35

34. Cf. Pierre Bayle, Dictionnaire historique et critique, artigo Maniqueus.

35. Ambos so discpulos do protestante italiano Lelius Socin (Lelio Sozzini) (1525) e de seu sobrinho
 Prefcio 55

Eles, sem dvida, cometeram grande engano, mas outros no

fizeram menos, persuadidos que nada feito sem a vontade e o po
der de Deus, atribuemlhe intenes e aes to indignas do maior
e do melhor de todos os seres, que diramos que esses autores de
fato renunciaram ao dogma que reconhece a justia e a bondade
de Deus. Eles acreditavam que sendo senhor soberano do universo,
poderia, sem qualquer prejuzo sua santidade, fazer com que pe
cados fossem cometidos, somente porque isso lhe agrada, ou para
ter o prazer de punir; e at mesmo que Ele poderia ter prazer em
eternamente afligir inocentes, sem cometer qualquer injustia, por
que ningum tem direito ou poder de controlar suas aes. Alguns
at chegaram a dizer que Deus efetivamente faz isso; sob pretexto
que ns somos como um nada em relao a ele, comparandonos
aos vermes da terra, os quais os homens no se preocupam em
esmagar enquanto caminham, ou em geral aos animais que no
so de nossa espcie, os quais ns no temos escrpulo algum em
maltratar.
Eu creio que muitas pessoas, bem intencionadas alis, chegam
estupidamente a esses pensamentos, porque elas no conhecem su
ficientemente as suas consequncias. Elas no veem que isso signi
fica propriamente destruir a justia de Deus, pois qual noo ns
atribuiramos a uma tal espcie de justia, que no tem seno a von
tade como regra; quer dizer, em que a vontade no dirigida pelas
regras do bem e mesmo se dirige diretamente ao mal; a menos que
essa seja a noo contida na definio tirnica do Trasmaco de Pla
to36; que dizia que justo no outra coisa seno aquilo que agrada
ao mais poderoso? Ao que vo de encontro aqueles que, sem pensar
nisso, fundam toda a obrigao sobre a coao e, consequentemen
te, tomam o poder como medida do direito. Mas logo abandonare
mos mximas to estranhas e to pouco apropriadas para tornar os
homens bons e caridosos a partir da imitao de Deus, no momento
em que tivermos considerado de forma adequada que um Deus que

Fausto Socin (1539-1604), iniciadores de uma heresia antitrinitista conhecida como socinianismo,
doutrina oposta ao fatalismo de Lutero e de Calvino. Conrad (ou Konrad) Vorst, mais conheci-
do como Vorstius (1569-1622), telogo sociniano, professor em Leyde, onde substitui seu amigo
Arminius, escreveu o Tractatus de Deo, sive de Natura et atributis Dei. Thomas Bonart, pseudni-
mo de Thomas Barton, telogo monarquista ingls (falecido em 1681 ou 1682); seu De concordia
scientiae cum fide foi publicado em Colnia em 1659; Leibniz, mais adiante, voltar a tratar desse
autor e de seu livro (cf. Discurso [preliminar] sobre o acordo da f com a razo, 86).
36. Repblica, I, 338 c.
56 ENSAIOS DE TEODICEIA

se deleita com o mal de outrem no poderia ser diferenciado do

princpio mau dos maniquestas37, supondo que esse princpio tives
se se tornado o nico mestre do universo; e que, consequentemen
te, preciso atribuir ao verdadeiro Deus concepes que o tornem
digno de ser chamado de o princpio bom.
Felizmente esses dogmas escandalosos quase no subsistem
mais entre os telogos; entretanto, algumas pessoas espirituosas que
tm prazer em causar dificuldades, fazem com que sejam ressuscita
dos: tentam aumentar nosso embarao juntando as controvrsias que
a teologia crist faz nascer s contestaes da filosofia. Os filsofos
consideraram as questes da necessidade, da liberdade e da origem
do mal, os telogos juntaram a elas as do pecado original, da graa e
da predestinao. A corrupo original do gnero humano, advinda
do pecado original, nos parece ter imposto uma necessidade natural
de pecar sem o auxlio da graa divina; mas, sendo a necessidade
incompatvel com a punio, inferiramos disso que uma graa su
ficiente deveria ter sido dada a todos os homens; o que no parece
muito conforme experincia.
Mas a dificuldade grande, sobretudo em relao ao que desti
na Deus quanto salvao dos homens. H poucos salvos ou elei
tos38; Deus no tem, ento, a vontade decretria de eleger muitos. E
j que admitimos que aqueles que ele escolheu no o merecem mais
do que os outros e mesmo no fundo no so menos ruins, o que eles
tm de bom vindo apenas do dom de Deus, com isso a dificuldade
aumenta. Onde est ento sua justia (diramos), ou antes de tudo,
onde est sua bondade? A parcialidade ou estima (acception) pelas
pessoas se dirige contra a justia; e aquele que limita sem motivo sua
bondade no deve ter o bastante dela. verdade que aqueles que
no so eleitos esto perdidos por sua prpria falta; carecem de boa
vontade ou de f viva; mas s havia Deus para lhes dar. Sabemos
que, alm da graa interna, ordinariamente so as ocasies externas que
distinguem os homens e que a educao, o dilogo, o exemplo fre
quentemente corrigem ou corrompem a ndole natural (le naturel).
Acontece que Deus, fazendo surgir circunstncias favorveis a uns

37. Termo cunhado para nomear a doutrina do sacerdote Mani, que viveu na Prsia entre 240 e 274
d.C. Tratase de uma mistura de elementos gnsticos, cristos e orientais, pensados a partir do
dualismo da religio de Zoroastro; ela defende que o mundo dominado pela oposio entre
dois princpios, o do Bem (associado alma luminosa) e o do Mal (associado alma corprea).
38. Cf. Mt 22: 14.
 Prefcio 57

e abandonando os outros a situaes que contribuem para a sua

infelicidade; no teramos motivo para nos espantarmos com isso? E
no suficiente (ao que parece) dizer com alguns que a graa inter
na universal e igual para todos, j que esses mesmos autores so
obrigados a recorrer s afirmaes de So Paulo e dizer: que
profundo! 39, quando consideram, por assim dizer, quanto os homens
so diferenciados pelas graas externas, quer dizer, que aparecem
na adversidade circunstncias que Deus faz nascer, das quais os ho
mens no so os mestres e que, entretanto, exercem uma influncia
muito grande sobre aquilo que diz respeito sua salvao.
No avanaramos mais se dissssemos, com Santo Agostinho,
que os homens, postos em danao devido ao pecado de Ado,
poderiam todos ser deixados por Deus em sua misria e que, desse
modo, graas a uma bondade pura que Ele retira alguns dela. Pois,
alm do fato de que estranho que o pecado de outrem deva da
nar algum, sempre permanece a questo: por que Deus no retira
a todos, por que retira a menor parte deles, e por que uns em vez
de outros? Ele o mestre deles, verdade, mas um mestre bom e
justo, seu poder absoluto, mas sua sabedoria no permite que atue
de maneira arbitrria e desptica que, com efeito, seria tirnica.
Alm disso, a queda do primeiro homem no tendo acontecido
seno com a permisso de Deus, e Deus no tendo decidido permiti
la seno depois de ter examinado suas consequncias, que so a
corrupo da massa do gnero humano e a escolha de um pequeno
nmero de eleitos, com o abandono de todos os outros; intil dis
simular a dificuldade limitandose massa j corrompida, pois ne
cessrio, apesar do que acontecera, remontar ao conhecimento das
consequncias do primeiro pecado, anterior ao decreto pelo qual
Deus o permitiu, e, a partir do qual ele permitiu, ao mesmo tempo,
que os reprovados fossem envolvidos na massa de perdio e dela
no fossem mais retirados; pois Deus e o sbio no decidem nada
sem considerar as suas consequncias.
Esperamos eliminar todas essas dificuldades. Faremos ver que
a necessidade absoluta, a qual tambm chamamos de lgica e me
tafsica, e algumas vezes geomtrica, que seria a nica a ser temida,
no se encontra nas aes livres; e que, desse modo, a liberdade
isenta no apenas da coero, mas tambm da verdadeira necessi

39. provvel que Leibniz esteja se referindo fala do apstolo Paulo em Rm 11: 33.
58 ENSAIOS DE TEODICEIA

dade. Faremos ver que mesmo Deus, ainda que escolhesse sempre
o melhor, no age por uma necessidade absoluta; e que as leis que
Deus prescreveu natureza, fundadas na convenincia, se encon
tram entre as verdades geomtricas, absolutamente necessrias, e os
decretos arbitrrios; o que o Sr. Bayle e outros novos filsofos no
compreenderam suficientemente. Faremos ver tambm que h algu
ma indiferena na liberdade, porque no h necessidade absoluta
para uma ou outra escolha; mas que, entretanto, jamais h uma in
diferena de perfeito equilbrio. Mostraremos tambm que existe nas
aes livres uma perfeita espontaneidade, alm de tudo aquilo que
at aqui concebemos quanto a isso. Por fim, faremos considerar que
a necessidade hipottica e a necessidade moral que permanecem
nas aes livres no apresentam inconvenientes e que o raciocnio
preguioso um verdadeiro sofisma.
E quanto origem do mal, em relao a Deus, fazemos uma
apologia de suas perfeies, que no atesta menos a sua santida
de, sua justia e sua bondade, do que sua grandeza, seu poder e
sua independncia. Fazemos ver como tudo depende dele, que ele
concorre para todas as aes das criaturas, que ele at cria continua
mente as criaturas, se assim o quiser, mas que, no entanto, no o
autor do pecado. Onde tambm mostramos como se deve conceber
a natureza privativa do mal. Fazemos muito mais; mostramos como o
mal tem outra fonte que no a vontade de Deus e que, por isso, tem
se razo de dizer, no que se refere ao mal da culpa, que Deus no
o quer e que ele apenas o permite. Mas o que mais importante,
mostramos que Deus podia permitir o pecado e a misria, e mesmo
concorrer e contribuir para isso, sem prejuzo de sua santidade e de
sua bondade supremas; ainda que absolutamente falando, ele pu
desse ter evitado todos esses males.
E quanto matria da graa e da predestinao, justificamos as
expresses mais recorrentes, por exemplo: que ns no somos con
vertidos seno pela graa solcita (prvenante) de Deus e que ns
no saberamos fazer o bem exceto com sua ajuda; que Deus quer
a salvao de todos os homens e que ele no leva danao seno
aqueles que possuem m vontade; que a todos d uma graa suficien
te, contanto que queiram usla; que sendo Jesus Cristo o princpio
e o centro da escolha, Deus destinou os eleitos salvao, porque
previu que eles se ligariam doutrina de Jesus Cristo por uma f viva;
embora seja verdade que essa razo da escolha no a ltima razo,
 Prefcio 59

e que mesmo essa previso ainda uma consequncia de seu decreto

anterior; visto que a f um dom de Deus e que ele os predestinou
a ter a f por razes de um decreto superior, que distribui as graas e
as circunstncias segundo a profundidade de sua sabedoria suprema.
Mas, como um dos mais hbeis homens de nosso tempo, cuja
eloquncia era to grande quanto a sua perspiccia, e que deu grandes
provas de uma erudio muito vasta, se esforou, por meio de no
sei qual inclinao, a destacar de maneira maravilhosa todas as difi
culdades sobre essa matria que acabamos de tratar superficialmente;
encontramos um belo campo para agir ao entrar com ele nos detalhes.
Reconhecemos que o Sr. Bayle (pois fcil ver que a ele que nos
referimos) tem ao seu lado todas as vantagens, salvo aquela do funda
mento da coisa; mas esperamos que a verdade (que ele prprio reco
nhece encontrarse do nosso lado) prevalea nua e crua sobre todos os
ornamentos da eloquncia e da erudio, desde que seja desenvolvida
como se deve; e esperamos conseguir nisso tanto mais posto que a
causa de Deus que defendemos e que uma das mximas que susten
tamos aqui considera que a assistncia de Deus no falta queles que
no carecem de boa vontade. O autor desse discurso cr ter dado pro
vas disso aqui a partir do zelo com o qual considerou esse assunto. Ele
meditou sobre ela desde sua juventude, discutiu a esse respeito com
alguns dos melhores homens de seu tempo e tambm estudou fazendo
a leitura de bons autores. E o sucesso que Deus lhe deu ([segundo] a
opinio de muitos juzes competentes) em algumas outras meditaes
profundas, nas quais h quem tenha muita influncia sobre essa ma
tria, talvez d a ele algum direito de se gabar da ateno dos leitores
que amam a verdade e que so capazes de pesquisla.
Ele tambm teve razes particulares assaz considerveis que o
convidaram a pegar na pena [para escrever] sobre essa matria. As
conversas que teve a esse respeito com algumas pessoas de letras
e da corte, na Alemanha e na Frana, e sobretudo com uma prin
cesa40 que est entre as maiores e mais perfeitas, o determinaram
mais de uma vez a isso. Ele teve a honra de dizer a essa princesa

40. Princesa Sofia Carlota [Charlotte] (1668-1705), filha de Ernesto Augusto e de sua esposa Sofia.
Sofia Carlota mais tarde se casaria com o rei da Prssia, Frederico III, e se tornaria me de
Frederico Guilherme I. Foi especialmente a pedido dela que Leibniz, o Filsofo (Monsieur le
philosophe), escreveu grande parte da Teodiceia, uma resposta ao Dictionnaire de Bayle, o qual,
a partir de sua segunda edio, fora lido e discutido por ela e uma pequena corte na casa real da
Prssia.
60 ENSAIOS DE TEODICEIA

as suas opinies sobre muitas passagens do maravilhoso dicionrio

do Sr. Bayle, no qual a religio e a razo parecem se opor, e no
qual o Sr. Bayle quer fazer calar a razo depois de muito tla feito
falar; o que ele chama de o triunfo da f.41 O autor fez conhecer
desde ento que ele era de uma outra opinio, mas que no dei
xava de ficar satisfeito que um to belo gnio tivesse dado ocasio
de aprofundar essas matrias to importantes quanto difceis. Ele
admitiu tlas examinado tambm por muito tempo e que algumas
vezes tinha deliberado publicar sobre esse assunto pensamentos
cujo objetivo principal deveria ser o conhecimento de Deus, do
modo que preciso para excitar a piedade e para alimentar a vir
tude. Essa princesa muito o exortou a executar seu antigo projeto,
alguns amigos se uniram a isso, e ele estava cada vez mais tentado
a fazer o que lhe exigiam, j que tinha motivos para esperar que na
sequncia do exame os conhecimentos do Sr. Bayle muito o aju
dariam a colocar tal matria sob o aspecto que ela poderia receber
por seus cuidados. Mas muitos impedimentos concorreram para
o seu insucesso e a morte daquela incomparvel rainha no foi o
menor. Entretanto, aconteceu que o Sr. Bayle foi atacado por ex
celentes homens que se dispuseram a examinar o mesmo assunto;
ele lhes respondeu amplamente e sempre de maneira engenhosa.
Estivemos atentos sua disputa e mesmo a ponto de nos misturar
mos a ela. Eis como:
Eu tinha publicado um novo sistema42 que parecia apropriado
para explicar a unio da alma e do corpo; ele foi bastante aplaudido
mesmo por aqueles que no se mantinham de acordo, e pessoas
hbeis me confessaram j ter sido da minha opinio, sem terem che
gado a uma explicao to distinta, antes de ter visto o que eu havia
escrito sobre isso. O Sr. Bayle o examinou em seu Dictionnaire
historique et critique, [no] artigo Rorrio.43 Ele acreditou que os ca
minhos que eu abri mereciam ser cultivados; enfatizou sua utilidade

41. Cf. Pierre Bayle, Dictionnaire historique et critique, artigo Pirrone, notas B e C.
42. Leibniz certamente se refere ao texto publicado no Journal des Savants, de 27 de junho de 1695, e
que tinha por ttulo Systme nouveau de la nature et de la communication des substances, aussi
bien que de lunion quil y a entre lme et le corps.
43. Artigo Rorarius, que se refere a Gerolamo Rorrio (1485-1556), cardeal italiano, autor da obra
intitulada Quod animalia bruta sp eratione utantur melius homine, escrita em 1544 e publicada
em Paris em 1648. Nas notas de seu artigo, Bayle discute a concepo leibniziana da unio da
alma e do corpo.
 Prefcio 61

para certas consideraes, e tambm apresentou aquilo que ainda

poderia dar algum trabalho. Eu no poderia deixar de responder da
maneira que preciso a expresses to gentis e a consideraes to
instrutivas quanto as suas e, para aproveitar mais delas, publiquei
alguns esclarecimentos na Histria das obras dos sbios, em julho
de 1698.44 O Sr. Bayle [publicou] uma primeira rplica na segunda
edio de seu dicionrio. Eu lhe enviei uma segunda resposta, que
ainda no veio luz; e eu no sei se ele fez uma segunda rplica.
Entretanto, aconteceu que o Sr. Le Clerc45 tendo inserido na sua
Biblioteca escolhida um trecho do Sistema intelectual do falecido Sr.
Cudworth46, e tendo tratado de algumas naturezas plsticas, de que
esse excelente autor se servia na formao dos animais, o Sr. Bayle
acreditou que (vejase a Continuation des penses diverses, cap. 21,
art. II) ao estabelecer que essas naturezas carecem de conhecimento,
se enfraquecia o argumento que prova, pela maravilhosa formao
das coisas, que preciso que o universo tenha uma causa inteligen
te. O Sr. Le Clerc respondeu (Biblioth. choisie, t. 5, art. 4) que essas
naturezas tinham necessidade de serem conduzidas pela sabedoria
divina. O Sr. Bayle insistiu (Histoires des Ouvrages des Savants, ou
tubro 1704, art. 7) que o simples conduzir no seria suficiente para
uma causa desprovida de conhecimento, a menos que no a toms
semos como um puro instrumento de Deus, para cujo caso ela seria
intil. Meu sistema foi a mencionado superficialmente; e isso me
deu motivo para enviar uma pequena dissertao ao clebre autor
da Histria das obras dos sbios, que ele inseriu no ms de maio de
1705, no artigo 9 47, na qual me empenhei em fazer ver que na ver
dade o mecanismo (mcanisme) suficiente para produzir os corpos
orgnicos dos animais, sem que tenhamos necessidade de outras na
turezas plsticas, contanto que acrescentemos a isso a prformao
j toda orgnica nas sementes (semence) dos corpos que nascem,

44. Leibniz se refere carta que tem por ttulo Lettre du M. L. lAuteur, contenant um Eclaircissement
des difficults que M. Bayle a trouves dans le systme nouveau de lunion de lme et du corps.
45. Jean Le Clerc (1657-1736), telogo arminiano, erudito e crtico, editor da Biblioteca universal e
histrica (1686-1693), em seguida da Biblioteca escolhida (1703-1713), escreve tambm a obra
Lgica (1700); cf. nota 180.
46. Cudworth (1617-1688), filsofo da escola platnica de Cambridge, autor do The True Intellectu-
al System of the Universe, publicado em Londres em 1678.
47. Leibniz se refere ao texto Considrations sur les principes de vie et sur les natures plastiques. Com
a expresso clebre autor, ele se refere a Basnage de Beauval (1685-1710), editor da Histoire des
Ouvrages des Savants.
62 ENSAIOS DE TEODICEIA

contidas nas dos corpos a partir dos quais eles nasceram, at as se

mentes primeiras; o que no podia vir seno do autor das coisas, in
finitamente poderoso e infinitamente sbio, o qual fazendo tudo no
mesmo instante, inicialmente com ordem, tinha estabelecido a toda
ordem e todo artifcio futuro. No existe caos no interior das coisas,
e o organismo est, em toda parte, em uma matria cuja disposio
vem de Deus. Isso tanto mais se mostraria quanto mais longe fsse
mos na anatomia dos corpos; e continuaramos a observlo, ainda
que pudssemos ir ao infinito, como a natureza, e continuar a sub
diviso a partir do nosso conhecimento, como de fato ela continua.
Como para explicar essa maravilha da formao dos animais eu
me servia de uma harmonia preestabelecida, isto , do mesmo meio
de que me servira para explicar uma outra maravilha que a corres
pondncia da alma com o corpo, em que fazia notar a uniformidade
e a fecundidade dos princpios que eu tinha empregado, parece que
isso fez com que o Sr. Bayle se recordasse do meu sistema, que d
motivo a essa correspondncia e que outrora ele tinha examinado.
Ele declarou (Rp. aux questions dun provinc., t. 2, cap. 180, p.
1.253) que no lhe parecia que Deus pudesse dar matria ou a
qualquer outra causa a capacidade (facult) de organizar, sem lhe
comunicar a ideia e o conhecimento da organizao; e que ainda
no estava disposto a crer que Deus, com todo o seu poder sobre
a natureza e com toda a prescincia que tem sobre os acidentes
que podem acontecer, pudesse ter disposto as coisas de modo que,
exclusivamente pelas leis da mecnica, um navio (por exemplo) se
guisse para o porto ao qual ele est destinado, sem estar governado,
durante sua trajetria, por algum comandante inteligente. Eu fiquei
surpreso em ver que foram colocados limites para o poder de Deus,
sem oferecer prova alguma disso, e sem demonstrar que no havia
contradio a temer quanto ao objeto, nem qualquer imperfeio
quanto a Deus; embora, em outro momento, eu tivesse mostrado na
minha rplica que at os homens com frequncia fazem por meio
de autmatos algo semelhante aos movimentos que vm da razo, e
que um esprito finito (mas muito acima do nosso) poderia at exe
cutar aquilo que o Sr. Bayle acredita [ser] impossvel para a Divinda
de; alm do fato de que Deus, regulando antecipadamente todas as
coisas de uma [s] vez, a justeza do caminho deste navio no seria
mais estranha do que a de uma espoleta que seguiria ao longo do
estopim de um fogo de artifcio, todos os regulamentos (rglement)
 Prefcio 63

de todas as coisas tendo uma perfeita harmonia entre eles e se de

terminando mutuamente.
Essa declarao do Sr. Bayle me obrigava a [dar] uma reposta, e
eu tinha inteno de lhe mostrar que a menos que o prprio Deus
forme os corpos orgnicos graas a um milagre contnuo, ou que
tenha dado essa ateno a [certas] inteligncias cujo poder e cincia
so quase divinos, preciso julgar que Deus pr-formou as coisas
de modo que os novos organismos (organisations) no sejam seno
uma consequncia mecnica de uma constituio orgnica preceden
te; como quando as borboletas surgem do bichodaseda, em que o
Sr. Swammerdam48 mostrou que h apenas desenvolvimento. E eu
teria acrescentado que nada mais capaz de confirmar meu sistema
da harmonia preestabelecida entre a alma e o corpo do que a pr
formao das plantas e dos animais, em que o corpo por sua consti
tuio original levado a executar, com a ajuda das coisas externas,
tudo o que ele faz segundo a vontade da alma; como por sua cons
tituio original as sementes executam naturalmente as intenes de
Deus mediante um artifcio ainda maior do que aquele que faz com
que dentro do nosso corpo tudo seja executado em conformidade
com as resolues de nossa vontade. E j que o prprio Sr. Bayle
julga com razo que h mais artifcio na organizao dos animais do
que no mais belo poema do mundo, ou na mais bela inveno de que
o esprito humano capaz, seguese que meu sistema do comrcio da
alma com o corpo seja to fcil quanto a opinio comum da formao
dos animais, pois essa opinio (que me parece verdadeira) sustenta,
com efeito, que a sabedoria de Deus criou a natureza de modo que
ela seja, em virtude de suas leis, capaz de formar os animais; e eu o
esclareci e fiz ver melhor a sua possibilidade por meio da pr-forma
o. Depois do que no teremos mais motivo de achar estranho que
Deus tenha feito o corpo de modo que, em virtude de suas prprias
leis, ele possa executar os desgnios da alma racional, visto que tudo
aquilo que a alma racional pode ordenar (commander) ao corpo
menos difcil do que a organizao que Deus ordenou s semen
tes. O Sr. Bayle afirma (Rp. aux questions dun provinc., cap. 182,
p. 1.294) que s h pouco tempo surgiram pessoas que compreen
deram que a formao dos corpos vivos no poderia ser uma obra

48. Jan Swammerdam (1637-1680), clebre anatomista e entomologista holands, considerado um

dos mais notveis microscopistas clssicos. Sua principal obra a Biblia natur, publicada em
1737.
64 ENSAIOS DE TEODICEIA

natural; o que, seguindo seus princpios, ele tambm poderia dizer

sobre a correspondncia da alma e do corpo, j que Deus faz todo o
seu comrcio a partir do sistema das causas ocasionais adotado por
esse autor. Mas, a esse respeito, eu no admito o sobrenatural, a no
ser no comeo das coisas, [ou seja], em relao primeira forma
o dos animais ou em relao constituio originria da harmonia
preestabelecida entre a alma e o corpo; depois do que eu considero
que no momento a formao dos animais e a relao entre a alma
e o corpo so algo de to natural quanto as outras operaes mais
comuns da natureza. mais ou menos como comumente pensamos
sobre o instinto e sobre as operaes maravilhosas dos animais irra
cionais (btes). Reconhecemos isso quanto razo, no nos animais
irracionais, mas naquele que os formou. Em relao a isso eu estou,
portanto, com a opinio comum; mas espero que minha explicao
lhe d mais nfase e clareza, e mesmo mais alcance.
Acontece que, devendo justificar meu sistema contra as novas
dificuldades do Sr. Bayle, eu tinha, ao mesmo tempo, inteno de
lhe comunicar os pensamentos que tive h muito tempo sobre as
dificuldades que ele tinha sublinhado contra aqueles que se empe
nham em conciliar a razo com a f no que diz respeito existncia
do mal. Com efeito, talvez existam poucas pessoas que tenham tra
balhado nisso mais do que eu. Com dificuldade aprendi a entender
de uma maneira aceitvel os livros latinos, os quais tive a comodi
dade de folhear em uma biblioteca: onde passei de livro em livro; e
como as matrias sobre as quais meditava me agradavam do mesmo
modo que as histrias e as fbulas, fiquei encantado com a obra de
Lorenzo Valla contra Bocio, e com a de Lutero contra Erasmo49,
embora eu bem percebesse que faltava a eles um pouco de doura.
Eu no me abstinha dos livros de controvrsia e, entre outros es
critos dessa natureza, os Autos do Colquio de Montbliard50, que
tinham reanimado a disputa, pareceramme instrutivos. Eu no ne

49. Primeiramente, tratase da obra Dialogus de libero arbitrio composta em 1439 por Lorenzo
Valla, humanista italiano (1407-1457), obra escrita contra o filsofo e lgico romano, famoso
comentador da lgica aristotlica, Bocio (470-524), autor da Philosophi consolatio. A obra de
Martinho Lutero (1483-1546), reformador alemo, nascido e falecido em Eisleben, que escreveu
uma obra intitulada De servo arbitrio, publicada em 1525, contra a Diatribe de libero arbitrio do
humanista holands Desidrio Erasmo de Rotterdam (1469?-1536), sendo esta ltima escrita
em ateno ao pedido de Henrique VIII, que reinou na Inglaterra de 1509 a 1547.
50. O Colquio de Montbliard (1586), realizado no territrio do duque de Wurtemberg, reuniu
representantes dos luteranos (Jacques Andre) e dos calvinistas (Teodoro de Bze).
 Prefcio 65

gligenciava os ensinamentos dos nossos telogos, e a leitura de seus

adversrios, bem longe de me confundir, servia para me confirmar
nas concepes moderadas das igrejas da Confisso de Ausburgo.51
Em minhas viagens, tive a ocasio de discutir com alguns excelentes
homens de diferentes partidos, como com o Sr. Pierre de Wallen
bourg52, sufragneo de Mogncia; com o Sr. Jean-Louis Fabrice53, pri
meiro telogo de Heidelberg; e, enfim, com o clebre Sr. Arnauld54,
a quem eu at cheguei a comunicar um dilogo latino de minha
autoria55 sobre essa matria, por volta de 1673, no qual eu j assumia
como fato que Deus, tendo escolhido o mais perfeito de todos os
mundos possveis, fora levado por sua sabedoria a permitir o mal
que estava ligado a ele, mas o que no impedia que, tudo calculado
e acertado, este mundo fosse o melhor que pudesse ser escolhido.
Desde ento, eu j li toda sorte de bons autores sobre essas matrias,
e me empenhei em avanar nos conhecimentos que me parecem
adequados para eliminar tudo aquilo que pudesse obscurecer a ideia
da soberana perfeio que preciso reconhecer em Deus. Eu no
negligenciei examinar os autores mais rgidos e que levaram mais
longe a necessidade das coisas, tais como Hobbes e Espinosa, dos
quais o primeiro sustentou a necessidade absoluta, no somente nos
seus Elementos fsicos56 e em outros lugares, mas ainda precisamente
em um livro contra o bispo Bramhall. E Espinosa (como um antigo
peripattico chamado Estrato57) quer praticamente que tudo surja
da causa primeira ou da natureza primitiva por meio de uma necessi
dade cega e totalmente geomtrica, sem que esse primeiro princpio

51. Conjunto de preceitos redigidos pelos alemes Philipp Melanchthon (1497-1560) e Joachim
Camerarius (1500-1574) e apresentado dieta reunida por Carlos V em 1530, em Ausburgo.
Composto de 28 artigos e escrito em alemo e em latim, representa a principal profisso de f
dos luteranos.
52. Petri de Walenburg, telogo catlico alemo, falecido em 1675, autor do Tractatus de controver-
siis fidei, publicado entre 1669 e 1670.
53. Johann Ludwig Fabricius (1632-1696), membro de uma clebre dinastia de telogos protestan-
tes, professor de lngua e literatura grega na Universidade de Heidelberg.
54. Antoine Arnauld (1612-1694), o Grand Arnauld, ilustre telogo e filsofo jansenista francs.
55. Leibniz se refere ao texto Confessio Philosophi; cf. nota 2.
56. Leibniz se refere ao De corpore de Hobbes (Londres, 1655), primeira parte de seus Elementa phi-
losophiae; quanto ao restante, cf. 72 da Primeira Parte e tambm o apndice Reflexes sobre
a obra que o Sr. Hobbes publicou em ingls a respeito da liberdade, da necessidade e do acaso.
57. Estrato de Lampsaco, filsofo grego do sculo III a.C. (falecido em meados de 269 a.C.), foi o
segundo sucessor de Aristteles frente do Liceu.
66 ENSAIOS DE TEODICEIA

das coisas seja capaz de escolha, de bondade e de entendimento.

Ao que me parece, eu encontrei o modo de mostrar o contrrio
de uma maneira que esclarece e que, ao mesmo tempo, faz com que
adentremos no interior das coisas. Pois, tendo feito novas descober
tas sobre a natureza da fora ativa e sobre as leis do movimento, fiz
ver que elas no se ligam a uma necessidade absolutamente geom
trica, como parece ter acreditado Espinosa; e tampouco que elas se
jam tambm puramente arbitrrias, ainda que esta seja a opinio do
Sr. Bayle e de alguns filsofos modernos; mas que elas dependem
da convenincia, como j indiquei acima, ou do que eu chamo de o
princpio do melhor; e que reconhecemos nisso, como em qualquer
outra coisa, as caractersticas da primeira substncia, da qual as pro
dues atestam uma sabedoria soberana e constituem a mais perfeita
das harmonias. Eu tambm fiz ver que ainda essa harmonia que
constitui a ligao, tanto do futuro com o passado quanto do [que
est] presente com aquilo que est ausente. A primeira espcie de
ligao une os tempos e a outra, os lugares. Essa segunda ligao
se mostra na unio da alma com o corpo e geralmente no comrcio
das verdadeiras substncias entre elas com os fenmenos materiais.
Mas a primeira ocorre na pr-formao dos corpos orgnicos, ou
melhor, de todos os corpos, visto que por toda parte h organis
mo, embora todas as massas no componham corpos orgnicos:
como uma represa pode muito bem estar cheia de peixes ou de
outros corpos orgnicos, ainda que ela mesma no seja um animal
ou corpo orgnico, mas somente uma massa que os contm. E visto
que eu tinha me empenhado em construir sobre tais fundamentos,
estabelecidos de uma maneira demonstrativa, todo um corpo dos
principais conhecimentos que a pura razo (raison tout pure) pode
nos ensinar; um corpo, digo, no qual todas as partes estivessem bem
ligadas, e que pudesse satisfazer s dificuldades mais considerveis
dos antigos e dos modernos; por conseguinte, formei para mim um
certo sistema sobre a liberdade do homem e sobre o concurso de
Deus. Esse sistema me parecia distante de tudo aquilo que pode
ofender a razo e a f, eu tinha vontade de fazlo passar sob os
olhos do Sr. Bayle, bem como [sob os olhos] daqueles que discutiam
com ele. Mas ele acaba de nos deixar, e no uma perda pequena
a de um autor cujas doutrina e perspiccia existiam poucas iguais;
mas, como esse assunto est no centro, como hbeis pessoas ainda
trabalham nele, e como o pblico est atento a isso, eu acreditei que
 Prefcio 67

era preciso se servir da ocasio para fazer aparecer uma amostra dos
meus pensamentos.
Talvez ainda seja bom observar, antes de terminar este prefcio,
que ao negar a influncia fsica da alma sobre o corpo ou do corpo
sobre a alma, isto , uma influncia que faa com que um perturbe
as leis do outro, de modo algum nego a unio de um com o outro
que nele uma parte constitutiva, mas essa unio algo de metaf
sica que no muda nada nos fenmenos. isso que eu j disse ao
responder ao que o R. P. de Tournemine58, cujos esprito e saber
no so comuns, tinha me objetado nas Memrias de Trvoux. E
por esse motivo tambm podemos dizer, em um sentido metafsico,
que a alma age sobre o corpo e o corpo sobre a alma. Portanto,
verdade que a alma a entelquia ou o princpio ativo, enquanto o
corporal sozinho ou o simplesmente material no contm seno o
passivo, e que, por conseguinte, o princpio da ao est nas almas,
como eu j o expliquei mais de uma vez no Jornal de Leipzig, mas
mais particularmente ao responder ao falecido Sr. Sturm59, filsofo
e matemtico de Altdorf, a quem eu cheguei a demonstrar que se
os corpos fossem apenas passivos, seus diferentes estados seriam
indiscernveis. Nesta ocasio, eu tambm direi que tendo sido infor
mado que o hbil autor do livro sobre o Conhecimento de si mesmo60
fizera algumas objees nesse livro contra meu sistema da harmonia
preestabelecida, eu tinha enviado uma resposta a Paris, que fez ver
que ele me atribuiu opinies das quais estou bem distante; como h
pouco tambm fez um doutor annimo da Sorbonne sobre um outro
tema. Esses malentendidos ficariam explcitos aos olhos do leitor no

58. Ren-Joseph de Tournemine (1661-1739), jesuta francs, autor de numerosos artigos publi-
cados nas Mmoires de Trvoux, uma das mais importantes revistas intelectuais da poca. Seu
principal escrito tem por ttulo Conjecture sur lunion de lme et des corps, publicado na
revista em 1703; a resposta de Leibniz tem por ttulo Remarque de lauteur du Systme de
lharmonie pretablie sur un endroit des Mmoires de Trvoux de mars 1704, publicada nas
Mmoires de Trvoux de maro de 1708.
59. Leibniz se refere ao cartesiano e ocasionalista Johann Christoph Sturm (1635-1703), filsofo e
sbio alemo que, no texto De natur agentis idolo, de 1692, sustentava que apenas Deus pode
ser considerado o agente; contra essa opinio, Leibniz escreveu o opsculo De ipsa natura, sive
de vi insita actionibusque creaturarum, publicado nos Acta Eruditorum de setembro de 1698,
que levava em conta tambm a controvrsia entre Sturm e G. Chr. Schlhammer que se deu
durante os anos 1697 e 1698.
60. Tratase da obra De la connaissance de soi-mme do beneditino Dom Franois Lami (1636
1711), que foi publicada em cinco volumes em Paris, de 1694 a 1698. A resposta de Leibniz
tem por ttulo: Addition lexplication du Systme nouveau touchant lunion de lme et du corps,
envoye Paris loccasion dun livre intitul Connaissance de soi-mme.
68 ENSAIOS DE TEODICEIA

mesmo instante, se minhas prprias palavras tivessem sido recons

titudas, [palavras] sobre as quais cremos que podemos nos apoiar.
Essa disposio dos homens a se enganar quando representam
as opinies de outrem faz tambm com que eu observe que, quando
disse em algum lugar que na converso o homem se serve do so
corro da graa, quero apenas dizer que ele aproveita disso por meio
da interrupo da resistncia superada, mas sem cooperao alguma
de sua parte; do mesmo modo no h cooperao no gelo quando
ele quebrado. Pois a converso pura obra da graa de Deus, na
qual o homem no concorre seno resistindo; mas sua resistncia
mais ou menos grande conforme as pessoas e as ocasies. As cir
cunstncias tambm contribuem mais ou menos para nossa ateno
e para os movimentos que nascem na alma; e o concurso de todas
essas coisas unidas ao quanto se est impressionado e ao estado da
vontade determina o efeito da graa, mas sem tornlo necessrio.
Eu me expliquei o bastante em outro lugar que, em relao s coisas
relativas salvao, o homem no regenerado deve ser considerado
como morto, e estou de pleno acordo com a maneira pela qual os
telogos da Confisso de Ausburgo se explicam sobre esses temas.
Entretanto, essa corrupo do homem no regenerado, a propsito,
no o impede de ter virtudes morais verdadeiras e de praticar algu
mas vezes boas aes na vida civil que vm de um bom princpio,
sem qualquer m inteno e sem mistura com [um] pecado atual.
No que eu espero que me seja perdoado, se ousei me distanciar da
opinio de Santo Agostinho, sem dvida um grande homem, e de
um maravilhoso esprito, mas que algumas vezes parece ser levado
a exagerar as coisas, especialmente no calor dos seus engajamen
tos. Eu tenho muita estima por alguns indivduos que transformam
em ocupao o fato de serem discpulos de Santo Agostinho, entre
outros o R. P. Quesnel61, digno sucessor do grande Arnauld, na per
seguio das controvrsias que cometeram contra a mais clebre
das companhias. Mas descobri que comumente nos combates entre
pessoas de um mrito insigne (as quais nesse caso sem dvida h
dos dois lados), a razo est tanto com um lado quanto com o outro,
mas em diferentes pontos, e ela est com as defesas mais do que
com os ataques, ainda que a maldade natural do corao humano

61. Pasquier Quesnel (1634-1719), telogo jansenista francs, autor de um Nouveau Testament en
franais avec des rflexions morales, publicado a partir de 1671. Suas opinies foram condenadas
em 1708 e em 1713 pela clebre bula Unigenitus.
 Prefcio 69

geralmente torne mais agradveis para o leitor os ataques do que

as defesas. Eu espero que o R. P. Ptolomei62, ornamento de sua
companhia, ocupado em preencher os vazios deixados pelo cle
bre Bellarmin63, nos dar sobre tudo isso esclarecimentos dignos de
sua perspiccia e de seu saber e, at ouso acrescentar, [tambm] de
sua moderao. E preciso crer que entre os telogos da Confisso
de Ausburgo algum novo Chemnice ou algum novo Calixtus surja;
como oportuno julgar que certos Usserius ou certos Daill64 renas
cero entre os reformados, e que todos trabalharo cada vez mais
para remover os malentendidos dos quais esse assunto est carre
gado. Alm do mais, eu ficaria bastante satisfeito com aqueles que
quiserem disseclo lendo as objees postas em forma, com as res
postas que forneci para elas no pequeno escrito que eu coloquei no
fim da obra, para fazer como que um sumrio.65 Eu me empenhei em
prevenir o surgimento de algumas novas objees; tendo explicado,
por exemplo, porque tomei a vontade antecedente e consequente
como inicial e final, a exemplo de Toms, de Scot66 e de outros;
como possvel que exista incomparavelmente mais bem na glria
de todos os que alcanaram a salvao do que exista [mais] mal na
misria de todos os que esto em danao, embora exista mais dos
ltimos; de maneira que, ao dizer que o mal foi permitido como
uma condio sine qua non do bem, eu quero dizer no segundo o
princpio do necessrio, mas segundo os princpios do conveniente;

62. Cardeal italiano Giovanni Battista Tolomei (1653-1726), telogo e filsofo escolstico que bus-
cava conciliar as filosofias aristotlica e cartesiana. Com esse objetivo, escreveu sua principal
obra, Philosophia mentis et sensuum secundum ultramque Aristotelis methodum per tractata me-
thaphysise et impirice, publicada em 1696; publicou tambm um Suplemento s controvrsias de
Bellarmin, que permaneceu indito.
63. Cardeal Bellarmin (1542-1621), telogo clebre pelo papel que desempenhou nos processos de
Giordano Bruno e de Galileu, autor das Disputationes de controviersiis fidei christian, publica-
das em 1613.
64. Martin Chemnitz, ou Chemnice (1522-1586), telogo luterano, discpulo de Melanchthon (cf.
nota 100), autor de Exame do Conclio de Trento (1585). Georges Callisen, conhecido como
Calixtus (1586-1656), telogo luterano de tendncias conciliadoras; Leibniz tinha lido suas
primeiras obras com um vivo interesse. James Ussher, conhecido como Usserius (1580-1656),
telogo anglicano, arcebispo de Armagh e primado da Irlanda. Jean Daill (1594-1670), pastor
de Charenton, telogo protestante francs que abertamente se confessou a favor das ideias de
Amyrant, telogo associado Academia de Saumur.
65. Tratase do Abreg de la controverse rduite des arguments en forme, que o primeiro apn-
dice da Teodiceia; na presente edio, recebeu o ttulo Resumo da controvrsia reduzido a ar-
gumentos em forma; cf. nota 696.
66. Duns Scotus (1274-1308), clebre filsofo escocs, sustentou a liberdade absoluta de Deus.
70 ENSAIOS DE TEODICEIA

de modo que a predeterminao que admito sempre inclinante e

jamais necessitante; de modo que Deus no recusar novas luzes
necessrias queles que usaram muito as que eles tinham; sem falar
de outros esclarecimentos que me esforcei para dar a respeito de
algumas dificuldades que me foram levantadas h pouco. E eu ainda
segui o conselho de alguns amigos que acreditaram, oportunamen
te, que eu [deveria] acrescentar dois apndices: um sobre a agitada
controvrsia entre o Sr. Hobbes e o bispo Bramhall, concernente ao
livre e ao necessrio; o outro sobre a sbia obra a respeito da Ori
gem do mal, publicada h pouco na Inglaterra.67 Enfim, empenhei
me em tudo relacionar edificao; e se forneci algo curiosidade
porque acreditei que seria preciso animar uma matria na qual a
seriedade pode repugnar. com vistas a isso que fiz incluir neste
discurso a agradvel quimera de uma certa Teologia Astronmica,
no tendo motivo de me preocupar que ela seduza algum, e jul
gando que recitla e refutla a mesma coisa. Fico por fico,
em lugar de achar que os planetas foram sis, poderamos conceber
que eles foram massas fundidas no sol e lanados para fora, o que
destruiria o fundamento dessa teologia hipottica. O antigo erro dos
dois princpios que os orientais distinguiam pelos nomes de Ohrmazd
e de Ahriman68 fezme esclarecer uma conjectura sobre a histria
remota dos povos, parecendo se tratar dos nomes de dois grandes
prncipes contemporneos: um, monarca de uma parte da alta sia,
onde desde ento existiram outros com esse nome; o outro, rei dos
celto-cticos, provocando a invaso sbita nos Estados do primeiro
e, alis, conhecido entre as divindades da Germnia. De fato, parece
que Zoroastro empregou os nomes desses prncipes como smbo

67. Leibniz se refere aos textos Rflexions sur louvrage que M. Hobbes a publi en anglais, de la
libert, de la ncessit e du hasard e Remarques sur le livre de lorigine du mal, publi depuis
peu en Angleterre, que se refere ao livro De origene mali, publicado em Londres em 1702, es-
crito pelo telogo e arcebispo de Dublin William King (1650-1729); na presente traduo eles
receberam os ttulos Reflexes sobre a obra que o Sr. Hobbes publicou em ingls a respeito da
liberdade, da necessidade e do acaso e Observaes quanto ao livro sobre a origem do mal,
publicado h pouco na Inglaterra. Cf. notas 55, 716 e 732.
68. Na teologia dualista de Zoroastro (Zaratustra), religio iraniana, Ahura-Mazd (ou Ohrmazd) e
Ahriman so prncipes do Bem (a luz) e do Mal (as trevas). Para formular as conjecturas sobre
a histria remota dos povos que seguiro, Leibniz se valer de um vasto material acumulado
em sua troca de correspondncia com, entre muitos outros, o sueco estudioso das lnguas orien-
tais Sparvenfeld e que versava sobre a histria das lnguas; de modo que boa parte do que dito
aqui ser repetido no Breve plano das reflexes sobre as origens dos povos traado principal-
mente a partir das indicaes [contidas] nas lnguas, publicado em 1710; cf. Kairos Revista de
Filosofia & Cincia, Universidade de Lisboa, no 4, 2012, pp. 119-149.
 Prefcio 71

los dos poderes invisveis, os quais, na opinio dos asiticos, suas

proezas os faziam assemelhar. Embora parea, a partir dos relatos
dos autores rabes que poderiam estar mais bem informados que
os gregos sobre algumas particularidades da antiga histria oriental,
que este Zerdust ou Zoroastro, que eles fazem contemporneo do
grande Dario69, no considerou esses dois princpios como inteira
mente primitivos e independentes, mas como dependentes de um
supremo princpio nico; e que ele acreditou, conforme cosmogo
nia de Moiss, que Deus, que no tem par, criou tudo e separou a
luz das trevas; que a luz estava conforme ao seu desgnio original,
mas que as trevas vieram por consequncia como a sombra segue
do corpo, e que isso no outra coisa a no ser privao. O que
isentaria esse antigo autor dos erros que os gregos lhe atribuem.
Seu grande saber fez com que os orientais o comparassem com o
Mercrio ou [com o] Hermes dos egpcios e dos gregos; tal como
os setentrionais compararam seu Wodan ou Odin com este mesmo
Mercrio. Foi por isso que a quarta-feira (le mercredi), ou o dia de
Mercrio, foi chamada de Wodansdag pelos setentrionais, mas dia
de Zerdust, pelos asiticos, visto que ele chamado Zarschamba
ou Dsearschambe pelos turcos e pelos persas, Zerda pelos hngaros
vindos do Oriente Setentrional e Sreda pelos eslavnios, desde os
confins da grande Rssia at os Wendes70 da terra de Lunebourg; os
eslavnios o tendo aprendido tambm dos orientais. Essas obser
vaes talvez no desagradem aos curiosos; e me orgulho de que
o pequeno dilogo, que encerra os Ensaios contrrios ao Sr. Bayle,
trar algum contentamento queles que esto satisfeitos em ver ver
dades difceis, mas importantes, expostas de uma maneira fcil e
familiar. Escrevemos em uma lngua estrangeira, com a chance de
cometer muitos erros, porque essa matria foi tratada h pouco por
outros, e mais lida por aqueles a quem desejaramos ser til por
meio deste pequeno trabalho. Esperamos que os erros de linguagem
que surjam no apenas da impresso e do copista, mas tambm da
precipitao do autor, que foi bastante distrado, sejam perdoados;
e se algum erro foi inserido nas opinies [dos outros], o autor estar
entre os primeiros a corrigilas, depois de estar mais bem informado:

69. Certamente Leibniz se refere a Dario I, rei da Prsia que viveu de 521 a 486 a.C.
70. Na Idade Mdia, antigo nome dado pelos alemes a todos os eslavos estabelecidos entre os rios
Odra (ou Oder) e o Elba.
72 ENSAIOS DE TEODICEIA

que tendo dado em outro lugar tais testemunhos de seu amor pela
verdade, ele espera que no tomemos esta declarao como uma
felicitao (compliment).