PENSAMENTO FREUDIANO

I. ENSAIOS DE TEORIA PSICANALTICA

Parte 1: melapsicologia, pulso, linguagem, inconsciente

Jl. ENSAIOS DE TEORIA PSICANALTICA

Parte 2: narcisismo, sublimao, fantasma, ato e tempo

111. CINCIA E CULTURA

IV. 0 ATO PSICANALTICO

V. AS ESTRUTURAS CLNICAS
 JOELBIRMAN

PENSAMENTO FREUDIANO 111

Psicanlise,
Cincia e Cultura

Jorge Zahar Editor

Rio de Janeiro
Copyright 1994. Jod Birman

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Jorge 21\har Editor Ltua.
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ISBN 85-71 10-292-9 (JZE,RJ)

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos F.ditor(s de Li.\' TOS. RJ

Birman, Jocl. 1946

D52 1p Psicanlise. ciencia e cultura/Jod Dirman.
- Rio de Janeiro: Jor&<! Zahnr Ed., 1994.
(1\.'nsamento freudiano; 3)

ISBN 5-7110-292-9

I. Psicanlise - Discursos. conferncias eu:.

2. Cincia- Discursos, conferncias etc. 3. Cultw-a
-Discursos. conferncias etc. I. Ttulo. 11.

CDD- 150.195
94-0718 CDU- 159.964.2
 Sumrio

Introduo . . . . . . . . . . . . . . 7
A direo da pesquisa psicanaltica 13
Os impasses da cientificidade no discurso freudiano
e seus destinos na psicanlise . . . . . . . 28
Leituras sobre a cientific idude da psicanlise . . . . 54
A filosofia e o discurso freudiano: Hyppolite, leitor de Freud . 66
Desejo e promessa- encontro impossvel . . . . . 78
Psicanlise e poltica: uma introduo metodolgica 97
Sujeito freudiano e poder: Tragicidade e paradoxo 111
O sujeito na diferena e o poder impossvel . . . . 118
A tica da psicanlise e a moral n:1s instituies psicanalticas 145
Sujeito, valor e divida simblica . 161
A morte entre a tica e a violncia 175
Notas . . . . . . . .. . . . . . . 185
Para Daniela
 Introduo
Fronteiras, limites e confins da psicanlise

Este.Jivro se constitui de onze ensaios psicanalticos sobre djferentes temas:

cincia, filosofia, poltica, tica, religio e. economia. Sua finalidade o
estabelecimento de um dilogo interdisciplinar da psicanl.ise com algumas
das cincias humanas. Nossa pretenso, forjada paulatinamente nos ltimos
anos, como s:e evidencia pelos momentos diferentes nos quais os ensaios
foram escritos, foi a de construir uma interlocuo fecunda da psicanlise
com outras disciplinas, centmda em alguns temas que so tambm especiais
para estes saberes. Contudo, pela disperso temporal dos ensaios agora
reunidos e tambm por uma questo de metodologia, no temos absoluta-
mente a inteno de esgotam1os os diferentes campos tericos em pauta. Ao
contrrio, nosso propsito explicitar alguns tpicos, operando na fronteira
da psicanlise com outros saberes, de fomta a construir problemticas que
proporcionem uma interlocuo interdisciplinar.
O estabelecimento deste dilogo se tornou possvel por razes de
ordem terica. Nos ltimos anos, imps-se pouco a pouco em nosso campo
intelectual, e em escala internacional, um paradigma interdisciplinar de
pesquisa, de maneira que diferentes saberes procurem sair do seu isolamento
para dialogar com disdplinas prximas, que trabalham com temticas co-
muns e. similares. A resultante deste processo de interlocuo foi a cons-
tituio de novas problemticas de pesquisa, que se ordenaram nas fronteiras
de diferentes disciplinas, e a retomada de temticas antigas que se renovam
pela interlocu-o entre diversas disciplinas.
. Neste con.texto, a vsicanlise foi permanentemente convidada a se
inserir nestes espaos dialgicos. No que se refere ao Brasil, isso era uma
novidade, j que at os anos 60 a psicanfllise era excluda desse dilogo. Alm
disso,. em-fuj'lo de seu isolamento, a psicanlise se posicionava como
auto-suficiente, evitando se colocar num .campo que implicava confrontos

7
 8 PS ICANI.I C! NC IA E CUL TU A

inevitveis. Porm, a implantao de espaos interdisciplinares, como um

modelo plural de de certas temticas, acabou por impor como
um estilo de pesquisa do qual a psicanlise no podia se excluir, com o risco
de comprometer o seu prprio c:unpo collceitu:ll.

/1

Assim, no se inserir no di:'ilogo interdisdplnar, a psicanlise passa a respon-

der s mesmas quesles de outras Jisciplin:1s que participam de uma interlo-
cuo desta onlem, ou seja, os limiles de sua incurso na exterioridade do
campo clssico de suas referncias, a legitimidade de seus movimentos para
a periferia de seu campo e o rendimento eonceilual dessas incurses. Isso
acarreta pergunt:ts inc vit!iveis para os diferentes saberes que aceitam o
desafio interdisciplinar: seriam teoricamente rigorosas estas pesquisas, isto
, pode r-se ia falar sobre temas em princpio estranhos aos campos empricos
de refern<:ia de uma dada disciplina'! Se indagao inicial respondida
de muneiru ufirmativa, u questo que se impe em seguida sobre a possvel
extenso da interdsl:iplinaridadc e sobre os I imites, forma a se manter
o rigor conceitual das prol>lem(ttk:as construdas. Vale dtzer, at que ponto
possvel a extenso do <.'ampo dt! uma uada disciplina, sua elasticidade?
Podemos JepreenJer de t:tis indagu\es que o que se encontra em p:luta
so problemas de frontl!iras, que tr:u;am t<\Jitos limites possveis quanto
perfilam opacidades entre as diferentes Jisciplinus. Portanto, o que seques-
tiona so os poros das fronteirus ex.istt.!ntes e mesmo os espaos onde
fronteiras nfio foram ainda uma de terra de ningum ainda
no ocup:1da pelos cstabcb:itlos.
import:utte que est1 metfora espacial sobre as fronteiras
no ser pensatla segundo o m<Jdelo imperialista do aparelho de
Estudo, que pretende induir no seu territrio o que se insere em outros
domnios e mesmo o que seria umu tcna in c xplorada. Pelo contrrio, no nos
parece possvel que o de qu:1lquer disciplina possa. ter elas-
ticidade absoluta. pois se ussim fosse us disciplinas correnam o n sco de
perder sua identidatle conceitual e seus fund amentos. Vale dizer, a extino
do campo de qualquer disciplina paru a investigao de uma temtica
somente possvel qu!mdo o movimento deextenso tem como contrapartida
necess:'lria o movimcmo Je rc:romo c de flexo sobre os seus fundamentos,
que funcionam mo gar:tntia epistemolg.ic;\ da incurso terica e
legitimidade para o movimenl de extenso. Port:mto, qualquer d1sc1phna
apresent:1 um limite epistemolgico incvt:'lvcl <1ue define o campo dos
possveis pam suas incurs1">es, no podendo, pois, falar do que
queira e da maneira que: Porm, 4u:mdo o movm1ento de salda se
 JNT JWDUO 9

realiza, com a sua contrapartida lgica de retomo e de reflelto sobre os seus

fundamentos, a disciplina em pullla torna-se no apenas mais consistente,
como tambm incrcn)enlu a potencialidade de seus conceitos em funo das
novas ligaes estabelecidas pela problemtica outra que pde construir.
Nesta perspectiva, o problema dos limites se transforma na questo dos
confins, para nos vuler da bela imago:m de Pontalis quando se refere
remodelaiio cln ic-a do campo psi<:analtico. 1A metfora dos confins remete
aos espaos inexplorados at ent:io por uma d:1da disciplina, mas onde no
existe ainda uma estabelecida, interditada, impossvel de ser ultra-
passada. Por isso mesmo, a incurso potencialmente possvel e
Mais do que isso, a explora\o dos confins absolutamente cructal num
momento da histria das tlisciplinas, pois justamente atravs de tal explo-
rao que as di sciplinas podem apresemur suas possibilidades conceituais e
se tomar teoricamente mais consistentes. Alm disso, esta a condio de
possibilidade das disciplinas enunciarem algo de novo e de indito. Vale
dizer, a ex.plora,uo dos L:onfins se impe no campo dos desdobramentos
necessrios para o desenvolvimento terico e emprico dos saberes exis-
tentes.
. A interdisciplinarid:1de no implica aqui a identidade tleobjeto te6rico. ,
Assim, se diferentes saberl!s tmbal halll sobre um mesmo tema, no significa
que tenh:un o mesmo objeto teri<.o. Entretmto, foi esta leitura da inlerdls
ciplinaridade que se propagou nos anos cinqenta e sessenta, o que no se
mostrou historicamente fecundo, pois subordinaes hierrquicas
entre as disciplinas e impasses epislemolgicos inevitveis. O que se impe
agora outra interpretao da pesquisa interdisciplinar, atravs da qual os
diferentes saberes realizem recorres no campo de um d:1doproblema, recortes
que se estruturamm m1s linhas de fon;: dl! seus objetos tericos e de seus
con<.eitos fundamentais. Pam marcar esta ruplllra interpretativa, alguns
autores preferem se referir, nesta modalid:u.le de pesquisa, idia de lrans-
disciplinaridade em \'ez daquela de illterdisciplinaridnde.2 Portanto, o
problema escolhido pelos diferentes saberes que ser o canal par.1 o dilogo
entre as disciplinas, enquunto essas impem a construo de problemticas
pela mediao de seus conceitos especficos. Com isso, pode-se realizar a
de a constituio de positividades inditas e a
elabor<M.o de novos <:onceitos.

/I/
Foi nessa d'r\.'\o terica <Jue estes ensaios se construlram, na medida em que
j nos orient{tvamos por unu outm com:er\:io d ;1 pes.JUsa interdisc:iplinar.
Assim, forJill as exigncias intcmas da e as questes que foram
lO PSICA NLISE. CINCIA E CULTURA

se impondo para a construo de outras problemticas que estimularam a

produo destes emaios ao longo dos anos. Com isso foi possvel pensar em
temticas importantes, abordadas por outros campos do saber, da perspectiva
dl:l psicanlise. Dessa maneira se realizou um outro recorte destas temticas,
que se remodelam inesperadamente quando recebem a incidncia da leitura
psicanallica.
Abordamos, portanto, algumas temflticas trabalhadas por outras disci-
plinas, as quais se espc<.:iticaro no recorte psicanaltico que propomos,
assumindo uma certa singularidade. Podemos enumerar as seguintes ques-
tes destacadas nos ensaios: o poder, a crena, o valor, a tica, a violncia e
a cientificidade. A leitura psicanaltica retoma esses temas a partir do lugar
da funo sujeito em psicanlise, nos seus pressupostos terico e metodo-
lgico.
A leitura da problemtica do poder pela psicanlise implica o destaque
das dimenses de fora e de representalio, que se fundamentam numa
le.ilura pulsional do poder. Dessa forma, este recorte remete para a oposio
.entre guerra e poltica, entre fora e ret6rica, de maneira a buscar com essas
equivalncias um dilogo possvel da psicanlise com a filosofia poltica.
A crena coloca que:;tes nticas para a leitura psicanaltica do sujeito,
na medida em que se contrape ordem do desejo. Desta maneira, o dilogo
enlre psicanlise e religio tem como fi o condutor a oposio entre os
registros do desejo e da crena. Com isso, possvel indicar como se
constituiu historicamente a oposio entre a medicina e a religio, fundada
na diferena entre a cum e a salvao, para argumentar em seguida de que
fonna o campo psicanaltico, fundamentado no sujeito de sejante, indica uma
ruptura radical com as ordens mdica e religiosa.
A reflexo sobre o valor, ao nos remeter para a regulao das trocas
econmicas e para o que sustenta a equivalncia entre as mercadorias,
pertenceria ao registro da economia poltica. Entretanto, o intercmbio de
mercadorias se reali:w entre sujeitos, onde o valor se funda no corpo e se
exlrai do corpo do sujeito. Com isso, o sujeito se inscreve no circuito da
circulao social e simblica dos valores, atravs dos gozos e das perdas de
seu corpo. Neste contexto, apresentam-se modalidades diferentes de cor-
relao de valores no sujeito, o que regula suas relaes com os oulros
sujeitos e com as coisas. Po1tnnto, os circuitos do desejo, do gozo e da perda
esto pennanentemente em pauta nos processos de troca, de maneira que
sobre o corpo do sujeito que o valor incide e do qual retirado. Enfim, as
modalidades de circulao do valor no sujeito nos fazem defrontar com uma
reflexo sobre a incidncia do valor de uso e do valor de troca no sujeito, de
a represent-los numa tpica psquica du subjetividade, com suas
inevitveis nos registros tico e poltico.
 INTRODUO 11

A tica uma dimenso essencial do campo psicanaltico, mas que

perpassa ao mesmo tempo o conjunto das pr.iticas sociais. A tica se impe
justamente porque existem sujei!Os diferentes em pauta no campo social, com
interesses diversos e conflitantes, que exigem uma modalidade de regulao
de suas diferenas. A retlexo sobre os fundamentos desejante e pulsional
da tica inevitvel no campo psicanaltico, pois nas bases da tica e de
seus impasses para o suje ito que se funda a experincia psicanaltica. Portan-
to, a delimitao da problemtica da tica na psicanlise, como diferenciada
do campo da moral e remetendo pum u esortlem do campo pulsional, um
caminho fecundo pamque se estabelea uma interlocuo enlre a psicanlise,
as cincias humanas e as pr1ticns sociais.
A violncia, nos registros do social e do poltico, uma das temticas
cruciais onde a leitura Ja tica pela psicanlise se impe como fundamental
na atualidade. No contexto brasileiro. o dilogo da psicanlise com as
cincias humanas fundamental, se considemm1os a condio de descalabro
tico em que vivemos j h muito tempo. As exigncias de tal dilogo so
cada vez mais propcias para que se possa repensar nas modalidades perver-
sas com que se reveste a violncia no Brasil. Por este vis, se recoloca
tambm em cena o dilogo entre psicanlise e poltica, pois a leitura pulsional
do funcionamento do poder e o esvuzirunento da retrica face fora nos indicam
um caminho possvel pam pensarmos na relao da subjetividade com o poder.
A cientificidade da psicanlise uma problemtica que marcou no
apenas a constituio da psicanillise como um campo do saber, mas tambm
norteou suas relaes sempre tensas, com a filosofia e as demais cincias.
Afinal de contas, qual o estatuto epistemolgico do saber psicanaltico?
Nossa finalidade nos ensaios que procuram te matizar esta problemtica no
apenas retomar os argumentos e os contra-argumenlos que constituram este
campo terico, marcado pela polmica, assim como seus desdobramentos e
superaes na atualidade. Procuramos seguir, ao mesmo tempo, uma lgica
epistemolgica e histrica na pam delinear a constituio desta
problemtica e sua superao. Na atualidade, a questo da cientificidade da
psianlise deixou de ser o ndice de um impasse epistemolgico, como se
apresentou durante dcadas, pois os fundamentos do debate terico sobre a
se tnmsformaram .
Assim, indicamos de maneira esquemtica como, atravs da explora-
o das fronteiras e dos confins da psicanlise, possvel estabelecer um
dilogo desla com as cincins hurnan:1s e a ti losofia, e retomar reflexivamente
para os fundamentos da psicanflise. Por isso mesmo que iniciamos este
livro com um ensaio sobre a direo da pesquisa em psicanlise, indicando
as possibilidades e os impasses da pesqu isa psicanalilica, maneira de delinear
e de lranr os fundamentos tericos deste campo terico de investigao.
 A direo da pesquisa psicanaltica 1

/. Em busca de direo

Quais as questes que nos so colocadas pelo campo da pesquisa em

psicanlise? possvel extrair desse campo multifacetado uma problemti
ca, isto , uma direo terica segura que possa nos oferecer uma reflexo
rigorosa da pesquisa psicanaltica?
Sem dvida, diversas questes se apresentrun imediatamente a ns para
serem tematizadas, indicando a multiplicidade deste campo e a sua complexi-
dade. Alm disso, esse campo se caracteriza por sua diferenciao interna,
pois essas questes se configuram como heterogneas, considerando tanto
suas dimenses quanto suas abrangncias tericas.
Em funo disso, faremos inicialmente um inventrio de temas que nos
parecem pertinentes, sem a pretenso de sermos exaustivos, para indicar a
complexidade do campo de pesquisa em pauta. Entretanto, no pretendemos
desenvolver neste ensaio a totalidade desses temas, mas somente de tinir uma
direo rigorosa para a pesquisa em psicanlise, coerente com os pressupos-
tos freudianos desse saber.

li. lnventrio inicial

Consideremos um gntpo inicial de Existe a possibilidade de se

empreender a teorizao dos conceitos psicanalticos, sem que se coloque
em cena, em contrapartida, as referncias fundamentais da experincia
psicanaliticd! Ou, dito de outra maneira, possvel pensar na existncia da
teoria psicanaltica na exteriorid:1de da clnica, fundada na transferncia?
Qual a consistncia epistemolgica da teoria em psicanlise sem o correlato
dessa experincia? Essas diversas perguntas se articulam aqui como um
bloco terico e indicam o caminho crucial da indagao neste ensaio, pois a
 14 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

problemtica que se enuncia se existe pesquisa psicanaltica sem que se

considere, de fonna direta ou indireta, as exigncias fundamentais da expe-
rincia psicanaltica.
Deste bloco inicial de questionamentos deriva um segundo conjunto
de indagaes, intimamente relacionado ao anterior. Assim, a pergunta
bsica se possvel pensar na existncia de uma psicanlise dita "pura", a
que se contraporia uma modalidade "aplicada" de psicanlise. Os termos
"puro" e "aplicado" podem se deslocar e se inscrever em diferentes contextos
de referncia, desde que consideremos a teoria e a experincia clnica como
plos destacados para nossa reflexo.
Se considerannos a teoria como o plo representativo da "pureza" em
psicanlise, ento a clnica seria da ordem da "impureza", isto , uma das
aplicaes possveis do "ouro puro" da teoria psicanaltica. Com isso, a
experincia analtica seria uma modalidade menor de metal face ao brilho
grandioso da teoria, de forma que a clnica seria apenas o "cobre" aplicado
da psicanlise, para continuannos a nos valer de metforas freudianas reti-
radas da qumica e da metalurgia.2 Poder-se-ia at mesmo dizer que, mesmo
sendo uma das aplicaes da "pura" teoria, a clnica seria indubitavelmente
a sua aplicao mais importante. De acordo, este desdobramento terico
indiscutvel. Porm, isso no tnmsformaria absolutamente o lugar subsidirio
e hierarquicamente infe rior da clnica frente teoria, pois esta representaria o
"ouro puro", enquanto aquela seria o "cobre", a "impureza" da liga misturada.
Desloquemos radicalmente o valor relativo desses plos em contraste.
Assim, poderamos dizer que a clnica representaria a psicanlise em estado
''puro" e que a teoria seria necessariamente subsidiria da clnica, seu lugar
epistemolgico sendo definido como o da reflexo sobre as vicissitudes da
experincia analtica. Entretanto, a teoria no seria hierarquicamente inferior
clnica analtica, nem tampouco a aplicao da experincia psicanaltica,
mas seu correlato e contraponto, na medida em que encontraria na clnica o
seu lugar possvel na perspectiva epis1emolgica. Contudo, a extenso e
insero da teoria psicanaltica em outros campos empricos, sem que se
produzam as mediaes essenciais, corresponderia a uma aplicao da teoria
psicanaltica.
Evidentemente, a questo oUlra que se impe, a prutir destes blocos
anteriores de indagaes, diz respeito ao que se define como clnica e
experincia psicanalticas. O discurso freudiano tinha uma representao
relativamente clara sobre a clnica, quando estabelecia a oposio entre a
psicanlise "pura" e a psicanlise "impura", que seria modificada para se
inserir na assistncia mdico-social mais abrangente.3 Nesta oposio entre
o "ouro" e o "cobre", Freud sublinhava a existncia da pureza psicanalitica
que se contrapunha psicoterapia como o seu resduo de impureza. No
 A DIREO DA PESQUISA PSICANALTICA IS

obstante, essa ltima centrada na transferncia teria eficcia clnica. Desta

maneira, se coloca a questo crucial sobre o que se define como a experincia
psicanaltica, seus fundamentos e suas operaes metodolgicas, assim como
se essa experincia admite a diversidade em sua materializao clnica.
Enunciamos propositahneme diversas oposies e dua1ismos que
perpassam o campo psicanaltico em sua estrutura: teoria/experincia psica-
naltica, psicanlise "pura"/psicanlise "aplicada", experincia psicanalti-
ca/clnicas psicanalticas. Estas oposies delineiam um espao terico
produtivo visando um pensamento crtico sobre alguns dos problemas colo-
cados pela teoria e pela pesquisa psicanalticas.
Para o encaminhamento desta leitura crtica vamos considerar a psica-
nlise, por uma exigncia de rigor, como representada pelo conjunto de
enunciados do discurso freudiano, pam apreender como esse discurso deli-
neava a problemtica da pesquisa psicanaltica.

111. Em que consiste a pesquisa psicanaltica?

Vamos centr-dr nossa leitura no comentrio de fragmentos importantes do
discurso freudiano, inseridos num contexto histrico de grande produtivi-
dade terica e de relativo isolamento de Freud dos seus discipulos. em funo
da ecloso da Primeira Orande Ouem1. Referimos-nos aos anos 1914-19 17,
perodo em que Freud realizou a elaborao terica de "Para introduzir o
narcisismo" ( 1914)4 e dos ensaios metapsicolgicos (1915-1917). Quanto a
esses ltimos vamos nos restringir ao texto "As pulses e seus destinos"
( 1915), ensaio inaugural da "Metapsicologia".5
Na primeira parte de "Para introduzir o narcisismo", Freud nos coloca
duas grandes questes tericas: l. Qual seria a relao entre o narcisismo e
o auto-erotismo, considerando-se que esse seria o "estado da libido" na
origem da histria do 2. Admitindo-se a existncia de um inves-
timento primrio da libido no ego (libido do ego), por que ainda seria
necessrio admitir a existncia de pulses do ego que .no fossem libidinais?
Se, como propunha ento 1ung, Freud admitisse a existncia de apenas uma
energia psquica indiscriminada, de someme uma modalidade de energia, no
escaparia de todas as dificuldades colocadas pela distino entre pulses do
ego e libido do ego, e entre libido do ego e libido do objeto?6
primeira indagao Freud responde, de forma inequvoca. que "
necessrio admitir que no existe desde o comeo, no indivduo, uma unidade
comparvel ao ego; o ego deve sofrer um desenvolvimento. Mas as pulses
auto-erticas existem desde a origem; alguma coisa, uma nova ao psqui-
ca, deve vir pois se acrescentar ao auto-erotismo para dar forma ao narci-
sismo".1
 ' '
16 PSICANLISE. E CULTURA

Portanto, mediante este fragmento, o discurso freudiano repudia qual

quer concepo biolgica sobre o eu e psquica
deve corresponder a uma aquisio posterwr na h1stna do md1v1duo, a uma
construo complexa que se constituiria e aps .o
auto-erotismo .. Neste coute.xto, o discurso freudJano .constitui a sua teona
sobre o eu, sublinhando Freud a exigncia de tematizao desse conceito pela
primeira vez na sua obrn, apesar de j 1er a instncia do
plo defensivo no conflito psc1.1ico desde "O proJeto de uma ps1colog1a
cientifica'.s e dos ensaios sobre as psiconeuroses de defesa.9
Assim, o eu se consliluiria a parlir do outro, como enuncia Freud no
final da segunda parte do ensaio sobre o narcisismo. 10 Por isso mesmo, o
seria um ego ideal, uma projeo e do ego
com a finalidade de conservao e de re produ\uo de seu propno narctstsmo.
Alm disso, o ego construdo por um conjunto de a
partir do outro, seria antes de mais nada um ego corporal. Desta ma?e1ra, a
concepo do corpo no discurso freudiano surge como um dos destmos do
narcisismo, como se fom1Uiou em 1923 no ensaio "O ego e o id''. 12
a maneira como Freud enc:uninhn a segunda de suas questes, centro
da problemtica deste ensaio, que deve reter aqui a nossa ateno. Para isso,
vamos citar o seu argumenro em toda sua extensftp:
Intimado a responder de rnandra decisiva segunda <tucsro.
psicunnlisln sentir um mui-estar cvi<knlc. Encontra-_se tomado pel? seniJ-
mcnto que o de ul>andonar a ouscrvn\i\u por estreiS debates tencos; e,
entrelan 10, nl\o pouc fu gi r u um:1 tt'ntati va de cluc ida11o. Seguramente,
representaes como libido do e-go, energia das do ego etc ..nllo sao
nem particularmen te clams de :1prccn<kr, nem sufic1entc:ncnte n_cas em
contedo: uma tcori;l espcculativa das rd.1cs em causa se propona antes
de tudo a se fun dar sobre um conce ito ddi nido {'Om rigor. Entretanto, eis
a preds:1mente .11 meu ve r. u diferena entre urn:.' t.coria e
cincia construdu sobre a d;1 cmpma. A uhma no InVeJar
espc{'Uht\'iio o privilgio um p u:<:ldo ao cordel, logi:a-
mentc irrcprovvcl, mas se l.'onlcnlar5 de bom grado concepocs
fundamentais nebulosas, evanescentes, apcnns reprcscnl\'CIS, que ela es-
pera poder apreender mais claramcntc no curso de seu dcscnvolyimento, e
que ela est prestes tambm a trocnr eventualmente por outras. E que estas
idias no silo o fumlnmcnto da ci,:ncia, sobre a qunl tudo repousa: este
fundamcnlo, ao contrlirio, somente a observao. Eslas idias nllo cons-
tituem as fundaes mas o cimo do cdit1cio, e elas podem sem dano ser
subslituidas e retiradas. Ns fazemos ainda, em nossos dias. a mesma
pora a fisic: fundamentais ? os
cenlros de fora, a mrao etc. sl\o apenas menos dscuhves que as
concepes correspondentes em psicanlise. . .
Os conceitos de libido do ego c de libido do objeto t1ram o seu valor
de sua origem: uma elabura<;O a partir dos caracteres ntimos dos processos
 A DIREO DA PESQUISA PSICANALITJCA 17

neurticos e psicticos. A distinllo, nn libido, de uma parte que prpria

ao ego e de umn outra que se liga aos objetos, a cor.seqOncia inevitvel
de wna primeira hiptese que separava as pulses sexuais e ns pulses do
ego. Esta separao me foi imposta pela anlise das puras neuroses de
transfertncia (histeria e neurose obsessiva). E tudo o que cu sei que todas
as tentativas para elucidar estes fenmenos por outros meios fraca.ssaram
radicalmente.
Na ausncia completa <.le uma teoria d:IS pulses, qualquer que seja a
sua orientaiio, nos permitido, ou an tes imposlo, fazer primeiro a prova
de no importa qual hiptese, sustemando-a com conseqncia att que ela
se subrraia ou se verifique.U

Este texto bastante esclarecedor sobre os critrios tericos que

orientam o discurso freudiano em sua pesquisa. No deixa de ser espantosa
a desenvoltum com que Freud define a dire\'o da investigao psicanaltica.
Duas formulnes fundamentais so realizndas neste fragmento freudiano:
I. A oposio entre a "teoria especulativu" e a "cincia construda sobre a
interpretao da empiria"; 2. Em seguida, Freud remete a representao da
"empiria" em psicanlise ao funcionamento psquico das neuroses e das
psicoses, particularmente ao campo das neuroses de transferncia, isto , ao
campo da analisibUidade.
Quais os fundamentos e as tericas dessas formulaes
enunciadas pelo discurso freudiano'? F:.ll'emos um breve comentrio sobre a
leitura freudiana da pesquisa psi<:unalitica, baseando-nos para isso na inter-
pretao dessas formulaes.

IV. Psicanlise, cincia e filosofia

No que conceme ao primeiro tpico, o que Freud esrabelece possivelmente

a oposi\o entre a ti losofia e a cincia, isto , as representaes que o discurso
freudiano constri sobre esses diferentes campos do saber.
Assim, o discurso frl!udiano enuneia que a flosofia se define como um
tmbnlho terico centrado na "especul:t\o", que, mesmo quando renlizado
de forma rigorosa, desvinculado das exigncias de el:iborai'io dos
empfricos. Em contraposio, a cincia estaria estreitamente vinculada
elllJlirj.a, tendo porranto um l;ampo de referncia bem circunscrito e restrito.
Seria por esta referncia ao universo da empiria que o discurso freudiano
pde enunciar que os conceitos psicanalticos poderiam ser enunciados e
modificados conforme as vicissitudes das exigncias emplricas. Enfim, o
discurso freudiano pode afirmar que o fundamento da cincia a "observa-
o" e no a constmo dos conceitos para a elaboralo da "teoria es-
peculativa".
 18 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

preciso sublinhar aqui, antes de mais nada, que o discu!I"So freudiano

se inscreve num contexto bem preciso da histria das cinci:as, no qual a .
emergncia terica do Crculo de Viena pretendeu estabelecer proposies
rigorosas para de unir o discurso da cincia em contraposio ao discurso da
metafsica. Para isso, seria necessrio considerar a oposio radical emre as
proposies com sentido (discurso cientfico) e as proposies sem sentido
(discurso metafsico). O critrio de sentido se basearia na possibilidade de
verificao dos enunciados das proposies, de maneira que a exigncia de
14
verificao remetesse imediatamente aos fatos de ordem experimental.
Alm disso, preciso destacar a retomada, pelos cientistas, da filosofia
de Kant, na segunda metade do sculo XIX na Alemanha, em contraposio
filosofia de Hegel. Enquanto o discurso kantiano permitiria fundamentar o
discurso cientfico pelos limites impostos metafsica, o discurso totalizante
15
do hegelianismo seria o paradigma da realizao da metaflsic:a . Portanto,
a filosofia kantiana permitiria fundar a oposio terica entre as proposies
com e sem sentido, enquanto que o discurso hegeliano silenciaria esta
oposio fundamental ao se constituir como um sistema panlogista e como
16
uma modalidade de We/tanschauung.
o reconhecimento deste contexto terico e histrico que nos permi-
tir circunscrever a dimenso de alguns dos enunciados freudianos. Assim,
o discurso freudiano articulou o trab.alho psquico, pressuposto no discurso
filosfico, ao funcionamento psquico da parania e da esquizofrenia. Trata-
se de uma leitura metapsicolgica, evidentemente, mas que pressupe ine-
quivocamente o solo histrico e epistemolgico da filosofia alem da virada
do sculo. Desta maneira, o di se urso filosfico seria marcado estruturalmente
pelo "excesso de interpretao" face ao que seria oferecido pelo real como
fenmeno (parania). Ou ento o discurso filosfico evidenciaria um dis-
tanciamento da realidade comum e a constmo de uma outra ordem do real
(esquizofrenia).
Assim, em Totem e Tabu, o discurso freudiano enuncia que, se a
. histeria quase uma obra de arte e a neurose obsessiva quase um sistema
17
religioso, a parania quase um sistema filosfico. Evidentemente, nests
proposies o quase indica a identidade metapsicolgica entre os diferentes
discursos, mas tambm insinua suas diferenas intransponveis, pois claro
que a parania no uma filosofia, nem a histeria uma obra de arte. Pela
mediao dessa diferena anuncia-se a presena da operao psquica da
sublimao, que a condio de possibilidade para a passagem entre .a
primeira e a segunda parte dessas proposies.
Da mesma forma, no ensaio metapsicolgico sobre "O inconsciente";
a mesma proximidade tecida entre a psicose e a filosofia. Com efeito, o
trJbalho psquico da esquizofrenia superposto ao da 'filosofia, pois
 A DIREO DA PESQUISA PSICANALTICA 19

em ambos se indica a no discriminao me.tafsicolgica entre a repre7

sentao de palavra e a representao de coisa. 1 Portanto, na leitura meta-
psicolgica, os filsofos e os esquizofrnicos confundem as palavras com as
manejando o universo lingstico como se fosse o uni verso das coisas.

V. Metapsicologia e o arbtrio na interpretao

A oposio entre psicanlise e filosofia no discurso freudiano impe uma
indagao sobre o estatuto da metapsicologia nesse discurso, isto , sobre a
identidade e a diferena da psicanlise em relao filosofia e psicologia.
Assim, a metapsicologia no se identifica absolutamente com a psicolo-
gia, na medida em que esta pretende realizar o e!ltudo da conscincia e a
psicanlise se funda na pesquisa do inconsciente. Centrada no inconsciente,
a psicanlise pretende ultrapassar o registro....d.a conscincia e se aproximar
do funcionamento das pu lses. V aIe dizer, a psicanlise no uma psicologia
das faculdades e do eu, baseada na introspeco, mas pretende ser uma
analitica do sujeito, centrada na palavra e na escuta, baseando-se para isso
na interlocuo psicanaltica. Pretende-se, com isso, a transformao da
economia libid inal e do funcionamento pulsional do sujeito. Enfim, no
discurso freudiano, a psicanlise inseparvel de uma prtica de transforma-
o do sujeito, de um aro que tenha uma incidncia radical em sua economia
pulsional.
Porm. a genealogia da palavra e do conceito nos
remete para a palavra "metafsica", de onde o discurSo freud1ano retirou a
palavra e pde construir o conceito. Assim, se com Freud a psicanlise
pretendia construir uma outra modalidade de psicologia, fundada no incons-
ciente e nas pulses, o discurso freudiano no se construiu absolutamente
para isso se baseando nos cnones de cientificidade estabelecidos pelas
cincias naturais e pela psicologia introspectiva. O que o discurso freudiano
realizava eram operaes de interpretao, baseadas na escuta
dos analisantes, de onde construa as suas hipteses metapsicolgicas sobre
o psiquismo.
Mas, o que era o saber da interpretao, o seu estatuto epistemolgico,
no incio do-sculo? Mui tas coisas, evidentemente. Porm, seguramente nada
era mais distante dos cnones estabelecidos de cientificidade do que um saber
da interpretao. Sua superposio aos campos da arte e da filosofia eram
freqentes, de maneira que no se reconhecia rigor cientfico para os saberes
fundados na interpretao.
Assim, a psicanlise se constituiu como um saber da interpretao.
Freud, para isso, baseou-se nos discursos dos historiadores e dos gramticos
alemes, 19 que representavam n.o sculo XIX a histria, a Lrngua e a cultura
 20 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

segundo um modelo evolucionista.20 Portanto, apesar da pretenso de Freud,

que perdurou em boa parte tle sua obra, de adequar o discurso ps icanalltico
s exigncias ins titudas de c ientificidade, suas diversas tentatjvas foram
eminentemente fracassadas. A psicanlise no se construiu absolutamente
co.rno um discurso cientfico-natural, pois ns suas operaes metodolgicas
estavam prximas das que eram utilizadas no campo dos saberes da histria
e da linguagem.
bastante revelador da transformao de ideais epistemolgicos no
percurso do discurso freudiano sublinhnr agora o limite tcnico da operao
de rememorao na experincia analtka, indicado j por Freud em 1914,2 1
e o seu reconhecimento cabal dos processos de repetio. Destacada inicial-
mente no registro clnico, a compulstio de repeticio pnssa a ser delineada em .
seguida como a problemtica fundamental da experincia psicanalca,
estando na origem da do concei to de pulso de morte. 21 O que
estava em causa nessa ruptum terica do discurso freudiano, entre outras
coisas, era o limite imposto exigncia de verijicaiio das hipteses meta-
psicolgicas, pela do analisante na experincia psicanaltica.
Com efeito. a exigncia de cientificidade das hipteses metapsicol-
gicas no discurso freudiano se e\idenciava na demanda de verificao, que
se realizaria mediante o processo de do analisante.23 Para alm
de qualquer outro efeito subjetivunte no analisante, implicado na experincia
24
da rememorao, a e;r.igncia dessa ltima na economia terica do discrso
freudiano se fundava na regulao epistemolgica do saber psicanaltico, na
medida em que era atravs <.la rememorao dos analisantes que a figura do
analista poderia validar/invalidar as suas proposies interpretativas e me-
tapsicolgicas.
Sabemos com que cautela terica Freud introduziu posterjormente no
discurso psicanaltico o conceito de construito,25 inscrevendo ento de
forma sistemtica no mtodo analtico um instrumento de trabdho que j se
encontrava em a::!o desde "O Homem dos Lobos",26 pelo menos. A cautela
excessiva de Freud se deviu justnmente ao limite ostensivo que este ins-
trumentoclnico colocava pura os processos de rememomoe de verificao
na cena psicanaltica.
Desta maneira, se a rememon1o da figum do analisante pemlite a
verificao da interpretao do anal ista, com a construo o psica-
nalista se defronta rad icalmente com o que de arbitrariedade na funo
do intrprete. Esse arbitnrio da interpretao coloca um limite fundamental
na representao empirista do saber psicanaltico, deslocando e sse saber do
campo do detenni nismo para o campo do indeterminismo, no qual o conceito
de pulso como 11exigncia de trabalho"27 para o psiquismo se desdobra na
compulso de repetio e no conceito de pulso de morte.211
 A DIREO DA I'ESQUISAPSICANALTICA 21

VI. Interpretaco,filosofia e bruxaria

'
Nesta perspectiva. um saber da interpretao seria uma modalidade de
discurso terico bem prximo da "especulao" da filosofia. Portanto, seria
uma forma de saber que poderia se transfonnnr, a qualquer momento, num
sistema delironte de interpretao. Esse risco mortal se colocava como uma
ameaa latente no interior do discurso freudiano, orientando sempre as
estratgias constitutivas desse discurso desde o final do sculo XIX.
Com efeito, sabemos que, desde a elaborao do "Projeto de uma
psicologia cientfica"- como nos revela a sua correspondncia com Fliess
- , Freud questionava a lgica das hipteses metapsicolgicas sobre o
psiquismo, preocupado que estava com o rigor cientfi.;o de suas referncias
tericas e de seus meios de verificao emprica. 29 A anatomia fantasmtica
do psiquismo, que orientava sua construo terica, obcecava Freud com
dvidas de tal ordem, exatamente porque no sabia por onde passava a
ruptura entre a teoria e o delrio. Por isso mesmo, Freud era obrigado a
repassar sempre o que j escrevem, reler minuciosamente seus manuscritos,
buscando n convico e a certeza de que estaria no registro da cincia, e no
no registro do delrio. 30
A no publicao desta obra magistral por Freud, que um motivo de
perplexidade para os psicanalistas desde os anos cinqenta, indica que, pelo
menos para ele, a obra estava mais prxima de um sistema delirante do que
de um discurso cientfico. Evidentemente, a tentativa de interdio por Freud
de qualquer publicidade para esta obra e de sua correspondncia com Fliess.
quando Mnrie Bonaparte se apossou posteriormente desses escritos, deve-se
ao fato de que exisliam nesses ltimos indcios de sua e;r.perincia transfe-
rencial com Fliess. Porm, o temor revelado pelo estilo delirante desses
textos inscreve-se tambm no campo tmnsferencial da relao de colabora-
o cientfica entre Freud e Fliess.
A no adequao d<l psicun{llise, como saber da interpretao, aos
cnones de cientiticidade vigentes no tina I do sculo XIX. leva Freud a supor
a pro;r.imidade da psicanlise com a tilosofia. Por isso mesmo, ao cunhar o
termo metapsicologia. disse ao seu amigo Fliess que, com a inveno da
psicanlise, estava realiznndo o desejo de sua juventude de ser um fil sofo. 31
Desta maneira, podia enunciar que nada lhe era mais estranho e distante de
seJJs sonhos juvenis do que se trunsfonilar num terapeuta. 32
Estranha afirmao? Pretenso no contexto de outros enun
ciados do discurso freudi ano? No campo discursivo de sua constituio e no
momento histrico de sua emergncia, a psicanlise como saber da interpre-
tao no podia mesmo ser reconhecida como um discurso cientfico. sendo
pois deslocada a sua representao terica para o campo da filosofia, em
22 PSICANLISE, CJENCIA E CULTURA

funo de sua dimenso "especulativa" e dos impasses colocados na verifi-

cao de suas hipteses metapsicolgicas. Por isso mesmo, sempre que Freud
realizava um grande passo, forjando um novo conceito f1,mdamenlal, como
o de pulso de morte em "Alm do princpio do prazer", ele sublinhava que
estava no campo da "especulao", para deixar livres QS seus discpulos da
obrigao de aco mpanh lo em sua ruptura com a empiricidade e as impos-
sibilidades de verificao experimental. 33 .
Porm, nesta mesma direo de le itura preciso destacar agora a
existncia de outra metfora forjada pelo discurso freudiano . Trata-se da
superposio instigante entre as representaes da metapsicologia e da
bruxaria. Com efeito , em "Anlise com fim e anlise sem fun" 34 a metapsi-
cologia identificada com a bruxaria, justamente quando Freud alude
" bruxa metapsicologia", recorrendo ento ao Fausto de Goethe. Da mesma
forma comoem "Alm do princpio do prazer", a evocao da metapsicolo-
gia cemo bruxaria se realiza num momento do texto onde se faz necessria
a inveno de uma no va e a ruptura com uma leitura
estabelec ida, isto , quando Freud empreende uma "especulao".
No podendo inserir a psicanHse no registro da cincia ento es-
tabelecido, e criticando ao mesmo tempo a psicologia consciencialista em
sua pretenso de fundame ntar um saber da interpretao, Freud obrigado a
procurar referenciais tericos no territrio exterior ao da cincia. Por isso
mesmo o discurso freud iano encontra-se com os registros tericos da bruxa-
ria e da alquimia. Estabelece-seento , pelo mesmo movimento identificante,
a cumplicidade entre psicanlise e filosofia, pela superposio entre as
representaes da interpretao e da "especulao". Nada mais distante,
portanto, do que a inscrio da psicanlise no campo da cincia e , em
contrapartida, a facilidade para sua aproximao possvel com o territrio da
mstica.
Foi nesta perspectiva que o discurso freudiano pde enunciar, em
"Uma neurose demoniaca do sculo XVII", a aproximao da psicanlise
com a demono logia, assim como a oposio entre a psicanlise e o discurso
da cincia. Este contraste espetacular se ordena no discurso freudiano pela
formulao prec isa de que, se a " teoria demonolgica" da loucura na Idade
Mdia foi substituda pela " teoria somtica" da "cincia exata" na moderni-
dade, a psicanlise representaria historicamente a restaurao da verdade da
demonologia face aos cnones positivistas da medicina moderna, assim
resgate face s pretenses positivistas da psiquiatria no
terntono da loucura? .
Portanto, ex ilado do campo da cincia pelas exigncias positivistas de
seus cnones e pelo ideal de verificao emprico de seus enunciados, apenas
ficava para o discurso freudiano, como saber da interpretao, a possibilidade
 A DIREO DA PESQUISA PSICANALiTICA 23

de encontrar a sua identidade terica no campo dos saberes que foram

excludos da cidade da cincia e da n1zo com a revoluo cientfica dos
sculos XVII e XVIII. Desta maneira, a psicanlise se encontrou com o
iderio terico do Renascimento, silenciado definitivamente do mundo da
cientificidade justamente porque a prtica da interpretao constitua-se
como uma de suas ferramentas fundamentais de trabalho. Com isso, a
psicanlise foi identificada demonologia e alquimia, saberes que unifica-
vam os territrios terrestre e celeste do cosmo pelos procedimentos da
interpretao, e no pela leitura causul do universo infinito definido pela
e xtenso?6
Porm, no sculo XIX e com a asce nso triunfante da razo cientificis-
ta, a filosofia como metafi sica tambm foi excluda do universo da razo e
da significao. Com o neopositivismo do Crculo de Viena, o discurso
filosfico passou a ser como enunciando proposies sem
sentido, isto , proposies que no poderiam ser verific adas empiricamente.
Foi neste contexto que o discurso freudiano fo i identificado com a filosofia,
pois sendo ambos considerados moda lidades de interpre tao, o que estes
saberes realizavam seriam .formas de "especulao". Enfim, considerando a
primazia desse ltimo registro terico e histrico, no qual psicanlise e
filosofia foram identificadas como interpretao e "especulao", que
podemos interpretar como o discurso freudiano se aproximou num momento
posterior dos saberes pr-cientficos, mediante a prtica da interpretao.

VIl. Experincia psicanaltica e empiriafreudiana

Empiria ou "especulao"? Afinal de contas, onde se insere o discurso
freudiano? Alguns de seus enunciados revelam uma pretenso terica em
construir um saber centrado na emp iria e na verificao. Porm, o que se
destaca da leitura meticulosa de um outro conjunto de enunc iados deste
d iscurso enigmtico a "especulao" e a bruxaria alq uimista. Com isso, a
metapsicologia e a interpretao freud ianas no se sustentam sempre nos
ideais da veriticao e da empiria, encontrando-se pois com a arbitra-
riedade do intrprete, mesmo quando se trn ta de e nunciar algo sobre os
conceitos fundamentais da psicanlise. Enfim, podemos sublinhar que o
impasse est colocado aparentemente no fund amento da leitura freudiana da
psicanlise.
Para sairmos deste impasse e encontrarmos a direo terica da pes-
quisa psicanaltica, vamos continuar a investigar o texto freudiano. Nesta
perspectiva, pretendemos realar os pressupostos tericos que se anunciam
no prembulo da metapsicologia freudiana, onde em "As pulses e seus
24 PSICANLISE, CII1NCIA E CU L.TURA

destinos" se realizam alguns comentrios epistemolgicos sobre a cons-

truo terica da psicanlise.
Assim, vamos citar um longo frag1uento deste ensaio de Freud:
freqentemente escutamos a cxigncia: _uma cil!nda set
construda sobre conceitos fundamcntms claros e 01Udamente de f rnidos. Na
rtalidade, nenhuma cincia, mesmo a mais exata. comea por tais defi-
nies. O verdadeiro comeo di! toda cicntlfica na
descrino de fenmenos, que sl!o em segu1tla or<k:nadO$ e msendos em
. relaes, J nn descrio nilo se pode evitar aplicar ao material idias
abstratas que se busca aqui ou ali, e nlio certamence na atWll.
Tais que se cornarllo os conceitos fundamentais da cifncia - 500
ainda mais indispens6vcis na elaborao ulterior dos materiais. Elas com-
portnm primeiro, um certo grau de indeterminao; no
pode ser quest:io de circunscrever claramente seu contedo. Enquanto elas
esto neste cstndo, coloca-sede acordo sobre a sua significao multiplican--
do-se as referncias no material da cllpcrincia, dos quais elas parecem set
retiradas mas que, crn U1es t submetido. Elas tem, pois, com todo
o rigor, o curfncr de convenes, ainda que tudo dependa tJo fato que no
sejam escolhidas arbitrariamente, mas determinadas por suas
relaOcs com os mlUCri;lis empricos; estns acred1ta-se t-las
adivinhado antes mesmo de poder to.!r o conhccunento e fornecer a prova
delas. No seno aps um C)(amc mais do domfoio dos
fenmenos considerados que se pode apreender mais precisamente os
conceitos cicntlicos fundamentais que se requer e modifici-los progres
sivarncntc parn tom-los amplamente utilizfiVeis, assim como toda
contradio. ento que pode ser o momento de encerr-las em defin1es.
Mas o progresso do conhecimento no tolera tambm a rigidez nas deft-
nics. Como o exemplo da tisicn ensina de m:mcira manifesta, mesmo os
..conceitos fundamcntab;", que fo11un lillados n:1s definies. mostram o
seu contedo constantemente moditicndo.
Ellistc um contcito fundamental convcncionnl deste enero. ainda
bastante confuso no momento. do qunl no podemos prescindir em psico-
logia: o de pulso.l1
Nesse texto, Freud retoma basi<::unente os mesmos tpicos destacados
em seu ensaio sobre o narcisismo, indicando, porm, os caminhos por onde
se realiza sua "especulaiio'' terica. Assim, mostra como submete o "mate-
rial da experincia" its "idias abstraias", que funcionam de fonna aprio-
rstica, para empreender suas ''tlescric.es dos fenmenos". Ess_as
abstratas" so "convencionais". no se consu!Jstuncaando po1s
como um a priori da razo. Assam, as ""d' abstmtas" - "
1 eaas Iao"
- podem ser descamadas, posteriormente ou no, na medida em _se
apresentem como importnntcs ou ineficazes a da
Portanto, o estntuto dos conceitos fundamentaiS no dtscurso freudaano
convencional.
 A DIREO DA PESQUISA PSICANALTICA

nesta perspectiva que Freud se prope a desenvolver o conceito de

pulso (Trieb) em psicunlise, conceito fundamental da sua metapsicologia,
solo constitutivo dos demais conceitos metapsicolgicos (recalque e incons-
ciente). Para isso, estabelece uma grade de oposies conceituais para
enunciar os conceitos de pulsoe de psiquismo: excitao e estmulo; interior
do organismo e exterior do organismo; fora de impacto constante e fora de
impacto momentneo; fuga impossvel da fora e fuga possvel da fora. Com
isso se estabelece a exigncia de satisfao da pulso, a necessidade de sua
regulao pelo princpio do prazer. Tudo isso leva Fr!!ud a definir o psiquis-
mo como um "aparelho de domnio de excitaes", com a finalidade bsica
de descarga das excitaes pulsionais e o evitamento de que essas atinjam o
nvel energtico zero. Assim, o discurso frl!udiano pode enunciar que a lgica
do psiquismo ind ica a sua ruptura com a lgica do organismo, pois sublinha
o modo pelo qual a idia de "domnio de excitaes" revela algo que
tmnsborda com as idias do aparelho nervoso e de reflexo. 38 Portanto, o
conceito do psiquismo como corpo no se identifica ao conceito de organis-
mo neurofuncional.
O que o discurso freudiano realiza agui, em sua tentativa de enunciar
o conceito de pulso? Frellll lan\a mo dos conceitos de Fechner, da fisiolo-
gia, da psicofsica e da termodinmica, para se aproximar da construo
terica do psiquismo como objeto cientfico, sendo esse o seu referente
fundamental. Porm, o psiquismo com que se defronta o discurso freudiano
no um psiquismo artilicializado num bboratrio, seja de neuro-anatomia,
de neurotisiolog ia ou de psicologia introspectiva. O psiquismo freudiano
um. psiquismo que fa la, no urua fu la solitilria, mas inserida num circuito de
interlocuo.
O psiquismo com que tmbalha a psicanlise o psiquismo de um
sujeito concreto gue fala para um outro de maneira constante e que tem no
outro o seu plo fundamen wl de refen!ncia. Ento, como intrprete e como
dispensador de objetos de satisfao pulsional. o sujeito procura no outro o
reconhecimento de seus desejos e de suas demandas, de forma que sem o
outro o sujeito simplesmente no se constituiria como tal.
Portanto, a do conceito do psiquismo no discurso freudiano
se fun.da 1o reconhecimento da existncia de um sujeito falante, que demanda
a um outro uma ajuda vital de ordem teraputica. Essa demanda de ordem
teraputica indica o seu desejo da ordem do reconhecimento por um outro
sujeito, que pode realizar este pedido pelo reconhecimento de seu desejo
mediante a reconstruo de sua histria.
Este o quadro fundamental da empiria freudiana, onde se estabelece
uma experincia ao mesmo tempo intersubjetiva e alteritria entre sujeitos,
considerados como seres fitlantes lanados no circuito da interlocuo. No
 26 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

ensaio do narcisismo, no fragmento citado anteriormente, Freud sublinhava

essa referncia emprica da psicanlise, ao destacar a sua relao com as
neuroses de transferncia e o ounpo tranill.rMciol da experincia psicaoJl-
tic a.
Essa referncia, contudo, originria no discurso freudiano, e no um
acrscimo tardio da e)(perincia psicanaltica, na medida em que o campo
transferencial desta experincia constitui o solo epistemolgico da psican-
lise, sendo portanm fundante do discurso freudiano. Assim, desde os momen-
tos constitutivos da psicanlise, quando Freud trabalhava com a catarse, a
hipnose e a sugest o, fonnulou-se no discurso freudiano o conceito de que o
"tratamento psquico" se realizava no campo da Neste contexto, o
discurso freudiano pretendeu superar o dualismo entre corpo e psiquismo
mediante a categoria de linguagem, pois a fala poderia agir nas diversas
enfermidades do corpo e do esprito, j que era a mediao entre estas
diferentes modalidades do ser. 40
Assim, foi pela es::,na de que fala para um outro, de suas
dores insuportveis, e que pede o reconhecimento vital de seus impasses, que
se constituiu a experincia psicanaltica. Foi pela elaborao terica dessa
experincia que se constntiu a metapsicologia freudiana e um saber centrado
na interpretao. Portanto, foi no campo dessa experincia transferencial,
pretendendo realizar a escuta interpretante de uma histria desejante e
procurando viabilizar os destinos das intensidades pulsionais no psiquismo,
que se constituiu o campo da empiria freudi ana.
Nesta perspectiva, a experincia psican altica a base da pesquisa
em psicanlise e e la que tomece os e ixos fundamentais para seu
norteamento no registro terico. Por isso mesmo, foram os impasses dessa
e)(perincia cruc ial que no apenas fundaram o discurso freud iano, mas
que orientaram as transformaes da metapsicologia freudiana. Esta
sempre foi a direo da pesquisa psicanaltica, se considerannos o discur-
so freudi ano como o paradigma 1e6rico do saber psicanaltico. nesta
medida somente que Freud pde estabelecer os conce itos fundamentais
da psican lise como "concepes" para a leitura da experincia psicana-
IHica, mas ao mesmo tempo se descartar de les, construindo novos concei-
tos e hierarquizando seus antigos conceitos nos novos contextos que se
apresentavam, tendo como d ireo de suas indagaes tericas os im-
passes colocados pelo processo psicanaltico. Portanto, o d jscurso freu-
diano pde ser reinventado con tinuamente no longo de cinco dcadas de
investigao, justamente porque refazia a leitura de seus conceitos fun-
damentais, con fo rme os impasses indicados pela experincia psicanalti-
ca, no se agarrando pois escolnsticamente a esses e nunciados provisrios
de s ua teoria.
 A DIREO DA PESQUISA PSICANALITICA 27

V/11. Norteamento do inventrio inicial

' '

Considerando que a e)(perincia psicanaltica o define a direo da

pesquisa freudiana em psicanlise, podemos re tomar agora de maneira
esquemtica'alguns dos tpicos mencionados na introduo deste ensaio.
Em primeiro lugar, no existe psicanlise "aplicada", pois o campo
terico da psicanlise e da metapsicologia se funda na experincia analtica '
centrada na transferncia. Por isso mesmo, no existe aplicao da psican-
lise na exterioridade da experincia da transferncia, sendo esta que define
a espessura e o diapaso trgico da interlocuo psicanaltica. Por isso
mesmo, a oposio pura/aplicada no faz qualquer sentido para a psicanlise, "
sendo um resqucio terico da le itura freudiana realizada pela psicologia do
ego, quando se pretendeu tn\nsformar a psicanlise num setor da psicologia
geral, em que essa ltima era representada como um saber geral da adaptao
e voltada para a adaptao entre o organismo e o meio ambiente.
Da mesma forma, a experincia psicanaltica admite diversas pos-
sibilidades de clnica, desde que nesta diversidade sejam reconhecidas as
condies epistemolgicas e ticas para a construo do espao psicanaltico,
isto , uma experincia centrada na fala, na escuta e regulada pelo impacto
da transferncia. Esta diversidade clnica se justifica no apenas pelas dife-
rentes formas de func ionamento psquico que se apresentam para a escuta
analtica, mas tambm pela diversidade de espaos em que a experincia
psicanaltica possvel. Estamos pressupondo com esta leitura que a psica-
nlise no se identifica absolutamente com o exerccio virtuoso de uma
tcnica pois esta extremamente varivel, conside rando-se evidentemente a
invariabilidade de seu mtodo. Enfim, existem tcnicas diferenciadas em
psicanlise que, como espcies, correlacionam-se com o mtodo psicanali-
tico como sendo o seu gnero.
Portanto, a pesquisa em psicanlise se funda na experincia psicanal-
tica mesmo quando se concentra na elaborao terica de questes aparen-
temente bastante distanciadas deste espao fund amental de referncia, isto
, q uando trabalha na e laborao de conceitos metapsicolgicos. A leitura
do discurso freudiano revela inequivocamente que era essa a direo impri-
mida pesquisa analtica em sun constituio terica e histrica. Da mesma
forma , foi a travs de sua articulao rigorosa neste solo epistemolgico que
o discurso freudiano pde estabelecer uma relao dial6gica frutifera com os
demais campos do saber, indicando com isso a sua curiosidade inesgotvel
e os "mltiplos interesses da psicanlise".41
 Os impasses da cientificidade no discurso
freudiano e seus destinos na psicanlise 1

I. Cientificidade, tica e poder

Neste ensaio pretendemos traar algumas das linhas de desenvolvimento

terico que marcaram a relao pol mica da psican lise com o discurso
da cincia. Com este objetivo vamos demarcar inicialmente as fronteiras
da problemtica epistemolgica colocada no discurso freudiano, me-
diante a formulao de suas questes cruciais. Estas evide nciam o modelo
de cincia a que esta va submetida a psican Iise no contex.to histrico de
sua constituio e o seu contraponto, isto , o modelo de cientificidade
construdo pela psicanlise com os critrios tericos possibilitados pela
constitu io do seu objeto Esta duplicidade e at mesmo a
opos io de registros conceituais, teve e fei tos fundamentais no desenvol-
vimento do saber psicanaltico e na representao de sua cientificidade
pela razo cientifica..
Assim, a pretr\Silo de Freud em inscrever a psicanlise no universo da
c incia esteve sempre presente ao longo de seu percurso terico, em seus
primrdios e nas mllltiplas cruciais que imprimiu psicanlise
no itinerrio de sua peS<JU i sa. Contudo, se considt:rarmos o modelo de cincia
dominante, no contexto histrico da da psicanlise, evidente
que o saber psicanaltico nilo se inseria no discurso da cincia. Em contra-
partida, em seu percurso, o discurso freud iano construiu alguns critrios
conceituais rigorosos pam avaliar a consistncia interna de seu objeto
terico, critrios estes que remetiam para um outro modelo epistemolgico
de cientificidade e que no era reconhecido como tal no contexto histrico
da constituio da psicanlise.
Essa contradio terica e histrica teve desdobramentos fundamentais
no momento ps-freudiano da psicanlise, quando a questo de sua cientifi-
c idade gerou uma polmi<:_a terica importante no processo social sua
legitimao como saber. E preciso considerar aqui as diversas tradtes

28
 OS IMPASSES DA CIENTIFICIDADE NO DISCURSO FREUDIANO 29

culturais em que se inscreveu e se difundiu a psicanlise no Ocidente, pois a

ava1ia0' de sua cientificidade c a modalidade de cientificidade representada
pelo saber psicanaltico estiveram tambm na dependncia estrita do univer
so cuiiUral vigente.
Com efeito, entre os anos quare nta e sessenta, a tradio anglo-
saxnica discutiu a centitic idade da psicanlise pelo caminho terico
norteado pela filosofia neopositvista e pelo cientificismo naturalista,
enquanto a tradio francesa tematizou a questo pela mediao da
fenomenologia e da hermenutica. Assim, na tradio terica anglo-sax-
nica, a cientificidade da pscanlise permaneceu sempre como uma ques-
to polmica e o saber psicanaltico nunca teve um lugar garantido na
cidade da cincia. J a tradio francesa reconheceu a legitimidade da
pretenso freudiana de cientificidade da psicanlise, desde que se consi- 1
derasse esta no registro da psicanaltica, e no no discurso da
metapsicologia.
Nos anos sessenta e setenta, o campo terico desta problemtica se
modificou, pois a questo da cientiliciade da psicanlise passmu ..o.cupar
um lugar secundrio no novo contexto histrit.:o. Assim, a questo da cienti-
ficidade foi descolocada pelas questes tica e poltica, que passaram a se
inscrever no primeiro plnno dos debates.
Essa conjuntura histricu emergente correspondeu ao deslocamento do
lugar social da psicanlise nos Estados Unidos, j que, de saber fundamental
de referncia nos campos da psiquiatria e da psicologia, a psicanlise
comeou a ser substituda paulatinamente por outros saberes do psiquismo.
Em contrapartida. esse foi o momento cnu:inl do desenvolvimento da psica
nlise francesa e de sua expanso no tenrio internacional, onde, sob a
liderana terica incontestvel t.le Lacan, a psicanlise realizou a sua difuso
social na Frana.'
Foi nessa conjuntura que o saber psicunaltito, como um discurso com '
a pretenso intelectual de se inscrever no fogos da cincia. se deslocou para
outro lugar simblico, onde pretendiu ser reconhecido como uma tica.
Evidentemente, no como uma tica qualquer e muito menos como uma
moral, mas como uma tica elo cleseju. Na perspectiva desta tica, o sujei!o
se
do inconsciente funda no desejo, m:meira que o sujeito fundamental-
mente desejante.
Foi neste contexto histrico tambm que se representou o lugar
crucia l da psicanlise nu hist.-ia da loucura no Ocidente e sua incidncia
na constituio das modernas tguras da subjetividade. De forma comple-
mentar, se representou a sun nns modernas tecnologias do poder,
de maneira a se perfilar um novo horizonte oe leituras tericas sobre a
ps icanlise.
30 PSICANLISE. CINCIA E CULTIJRA

IJ. Fisicalismo?

Desde os seus primrdios, a psicanlise foi radicalmente criticada pela

sexologia, pela psiquiatria e pela psicologia, que colocavam em ques!Ao
o rigor terico de suas construes intelectuais. Indagava-se sobre sua ci-
entificidade atravs de uma srie de perguntas lanadas ao discurso freudi-
ano.
Seriam teoricamente sustentveis os argumentos freudianos sobre a
etiologia sexual das neuroses e sobre a existncia do psiquismo inconsciente?
As hipteses freudianas poderiam ser experimentalmente verificadas e enun
ciadas em linguagem quantitativa, como se exigia ento para a validao e
reconhecimento de qualquer formulao cientfica? O campo clnico da
experincia psicanalit ica e sua eficcia teraputica na resoluo dos sintomas
das neuroses poderiam ser considerados como critrios seguros de positivi-
dade para a construo da psicanlise como um discurso cientfico?
Essas questes polmicas perpassaram a relao do discurso freudiano
com a racionalidade cientfica do final do sculo XIX e das primeiras dcadas
do sculo XX. A psicanlise foi sistematicamente criticada, pois suas hip-
teses tericas no se estruturavam pela experimentao e pela verificao
devidamente controladas, estando submetidas ao saber e s peripcias aci-
dentadas da prtica psicoterpica. A experincia clnica era imprevisvel em
seus efeitos teraputicos, apesar dos bons resultados registrados pelo discurso
freudiano na resoluo das neuroses. No existia uma previsibilidade dos
resultados teraputicos, apesar da constituio paulatina de uma teoria-dos
impasses na psicoterapia. Alm disso, as hipteses psicanalticas eram con-
sideradas excessivamente -abrangentes em suas for,nulaes e impossveis
de serem submetidas a um processo qualquer de mensurao e de quantifi-
cao.
Nessa perspectiva, o discurso freudiano foi inserido no campo da
esttica, e no no campo da cincia, pois, com a excessiva de
seus enunciados tericos e a sua leitura qualitativa dos fenmenos mentais,
a psicanlise no teria qualquer consistncia cientfica. Evidentemente,
desde os seus prim6rdios.2 a metapsicologia freudiana levou em conta a
importncia crucial da leitura quantitativa do psiquismo, o que se desdobrou
posteriormente no desenvolvimento sistemtico da dimenso econmica na
metapsicologia.3 Porm; a .questo da intensidade das pulses era um enun
ciado terico e no se desdobrava na prtica da menstlrao.
A experincia clnica em considerada sem condies necessrias para
o conrrole rigoroso de seus efeitos teraputicos e de .seus procedimentos
metodolgicos. Com efeito, apesar do esforo terico do discurso freudiano
em discriminar conceitualmente a psicanlise e a sugesto,4 e de enunciar a
 OS IMPASSES DA CIENTIFICIDADE NO DISCURSO FREUDIANO 3)

positividade terica do campo da transferncia at mesmo pela leitura

sistemtica de seus impasses teraputicos,5 o espao psicanaltico no era
representado efetivamente por seus crticos como um verdadeiro espao ,....
experimental.
Assim, os enunciados tericos do discurso freudiano poderiam ser
representados como interessantes e bastante sugestivos para a imaginao
vida de novidades de seus leitores, mas sua cientificidade era fundamental
mente discutvel. Os enunciados psicanalticos eram fascinantes e at mesmo
sedutores, mas no se ordenavam na lgica do discurso cientifico dominante
e em suas exigncias de verificao. O discurso freudiano, portanto, era
representado como inscrito no registro da esttica, e no no registro terico
da cincia.
Em 1896, o sexologista Kmfft-Ebing afirmou que o discurso freu-
diano sobre as neuroses era um "conto de fadas cientfico",6 aps assistir
conferncia inaugura l em que pela primeira vez Freud apresentou
sistematicamente a sua teoria da seduo sexual como condio fun
<.lamentai das neuroses. 7 Da mesma forma, Stern e Liepman, num comen
trio crtico sobre A interpretao dos sonhos, ento recm-publicada, se
referiam obra como uma "produo artstica". 8 Na mesma linha de
comentrios, Havelock Ellis considerou a psicanlise um discurso esttico,
e no uma produo cientfca.9 .
Freud procurava responder incisivamente aos seus respeitados crticos
de diferentes maneiras, enunciando sempre positivamente a cientificidade da
psicanlise. Para isso, baseou-se inicialmente nos pressupostos do fisicalis
mo e da termodinmica, que se constituam ento o paradigma 10 da cienti-
ticidade no campo das cincias da natureza. Tendo iniciado o seu percurso
cientfico na pesquisa bsica, nas reas da anatomia e da fisiologia do sistema
nervoso,11 Freud dominava perfeitamente a linguagem e as hipteses hege-
mnicas no campo das cincias da vida. 12
Podemos acompanhar a utilizao dessa linguagem fisicaJista ao longo
do discurso freudiano, que pretendia apresentar a mediante a
retrica dentificista de seu contexto histrico. Assim, desde o Projeto de
uma psicologia cientfica, o discurso freudiano evidenciava a demanda de se
enunciar para a comunidade cientfica na linguagem do fisicalismo, para que
a psicanlise pudesse ser reconhecida como uma cincia. 13 Dentre outras.
razes, Freud no quis publicar esta obra magistral da psicanlise, na medida
em que revelava os impasses radicais de inscrever de forma coerente as
hipteses psicanalticas no discurso do fisicalismo.
A mesma inteno terica e u-mesn]a opilo retrica se recolocaram no
capitulo metapsicolgico deAimerpretacio .dos sonhos, 14 se bem que de
forma mais nuanada e transformada. Nos ensaios metapsicolgicos de
 32 PSICANLISE. CINCIA E CULITRA

1915, I.S freudiano desenvolveu os pontos de vista tpico, dinmico

e econmico da metapsicologia, upropriando-se da retrica fisicalista. Por
tanto, seria mediante esra retrica que o uiscurso freudiano espera va caucio-
nar o seu modelo origin1rio do aparelho psquico, a teoria da sexualidade e
a sua leitura sobre a etiologia das neuroses.
Essa apropriao da retrica fisicalista e essa exigncia de cientifici-
dade perpassaram o discurso tieudiono como uma totalidade, continuando
presentes nas obras mais tardias de Freud, npesardos impasses que o modelo
<!e-cientific idade colocava para a sustentao d.a racionalidade psicanaltica.
E importante destacar que esta exigncia e esta retrica no ocuparam exa-
tamente a mesma posio no desenvolvimento terico do percurso freudia-
no, pois houve uma evidente tr.lnsfonnui\o estilstica no discurso freudiano,
reveladora das reordenaes epistemol6gicas que se processam no saber
psicanaltico. Essas so fundamentais na leitura c.lo discurso
freudiano, pois introduzem uma heterogeneic.lade inc.licativa de rupturas
cruciais no saber psicanallico, que revelam fissuras na aparente homogenei
.dade da retrica
Alm disso, preciso uma outm distino epistemolgica,
fundamental para a leitura do discurso freudiano: a diferena entre os
enunciados explciros e os enunciadoJ implcitos, isto , a maneira como o
discurso freudiano se apresentava na retrica fsica lista e o que atravs disso
possvel se enunciar de uma ou1ra modalidade de retrica terica. Na
veroade, os enunciados implcitos emm tambm explcitos, mas
em outras modatdades de escritos do discurso freudiano, escritos estes
distantes das formulaes da metapsicologia. Os escritos clnicos, tcnicos
e culturais do discurso freudiano, portanto, revelam uma retrica bastante
diversa da retrica lisiculista, onde podemos apreender de maneira direta os
signos indicadores de urna outra forma de mcionalidade.
De qualquer maneir.t, poJemos consiuemr qu o discurso freudiano
um conjunto he1erogneo de enunciados que podem ser reagrupados em
diferentes subconjumos de acordo com sua recrica. Assim, quanto mais
prximos da metupsicolo.l!ia mais estes enunciados so marcados pela ret-
rica fisicalista, e quanto m;lis nos distanciamos <la metapsicologia, mais esta
retrica se faz ausenle e opaca. Dessa maneira, existem os enunciados
explktos sobre a cientitkidade fisicalista da psicanlise e os
enunciados fre udianos fonnuhtdos em linguagem nilo-fisicalsta. Estes tllti-
mos revelam a consti tuio de outru e outm modalidade de saber.
Portanto, se positivamente esse outro universo de enunciados,
possvel empreender a leitura crtic:u do universo de enunci-ados apresenta
dos na retrica fisicalistu e retirJr deles n evidencia dos conceitos psicannll
ticos.
 QS IMPASSES DA CIENTI FICIDADE NO DISCURSO FREUDIANO 33

Ill. Histria, senticlo e linguagem

O discurso freudiano formulou, desde os seus primrdios. e de maneira
incontestvel, que as neuroses se inscreviam na ordem do sentido e na order.n
do histria, isto , que os sintomas das neuroses revelavam uma significao
que poderia ser descoberta pelo procedimento da psicanlise, e que este
sentido se inscrevia no tempo da histria do sujeito. A introduo dos
registros da significao e da histria na leiturd dos sintomas marcou a
ruptura terica do discurso freudiano com n interpretao mdica da loucura,
pois descartou desde o incio os registros somtico e anatmico do lugar
epistemolgico de paradigma no campo da psicopatologia.
A loucura se fundaria ento na histria do sujeito, no sendo portanto.
um efeito de perturbaes no psiquismo produzidas no registro do corpo
biolgico. A produo da loucura se realizaria no psiquismo de maneira
positiva, inscrevendo-se no psiquico os seus mecanismos de estruturao e
de reestruturao, no sendo entlto necessrio recorrer a uma ordem
causalidade inscrita no corpo anatmico e na desregulao fisiolgica do
organismo. Por isso mesmo, alm de ser da ordem da histria, a loucura da
ordem da significao, puis a concepo do sentido dos sintomas articula-se
intimamente com a idia de histria e de tempo da subjetividade.
Foi nesse sentido que o discurso freudiano pde enunciar, desde seus
primrdios, que ". sobretudo de reminiscncias que sofre o histrico",16
sublinhando assim que no registro da memria que se constituem os
sintomas e. do sujeito. Ao destacar a dominncia do registro da
memria na produo das neuroses, o freudiano articula de maneira
indissolvel a categoria de sujeito com os registros da significao e da
histria, considerando impossvel a separm;o entre sujeito, sentido e his-
toricidade.
Da mesma forma, em A psicoterapia da histeria, escrito logo em
seguida, o discurso freudiano evidenciou a sutil tessitura da significao no
campo do psiquismo e no registro da memria, onde se articularam intima
mente as coordenadas do sentido e da tempora!idade. Esta articulao foi
enunciada atravs de mecfoms bastante reveladom.s da historicidade do
sujeito: a estratijica<io das inscries psquicas e a idia de arquivo. 17
Assim, exisliriam diversas estratilicaes de significao no psiquismo e que
se ordenariam em diferentes arqu ivos. Estes se superporiame estabeleceriam
entre si as mais diversas modalidades de arranjos de relao.
Essa leitura no se restringe ao esrudo da histeria, mas pretende-se
abrangente, pois pressupe uma concept1o de sujeito que se encontra em
conslituio no discurso freudiano . Assim, esta interpreta!io se realiza
tambm nos campos das obsesses e das psicoses, com a elaborao do
 34 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

conceito de defesa entre os anos 1894 e 1896. 18 Ento, com a universaHzailo

do conceito de defesa na totalidade do campo da psicopatologia, o discurso
freudiano esboou a sua concepo de sujeito fundado nos registros da
significao e da histria.
Esta concepo de sujeito, fundada no sentido e na histria, foi a
condio de possibilidade paro a construo do conceito de inconsciente.
Pela mediao deste conceito, pde-se sustentar no apenas a significao
completa dos sintomas neurticos, como tambm se deslocou o registro
psfquico no qual a indagao do sentido se realizaria. Com efeito, a pesquisa
freudiana passou a centrar a busca da significao no registro da linguagem
e no no registro da conscinciu, ou seja, o sentido dos sintomas estaria
ausente do campo da conscincia, mas se inscreveria no psiquismo incons-
ciente e se revelaria pela fala. Ponanto, a reminiscncia remeteria para um
outro registro do psiquismo que estaria alm da conscincia, que foi deno-
minado inconsciente.
Nessa perspectiva, o discurso freudiano sobre o psiquismo se choca-
va com a representao de cientificidade ento vigente, baseada no fisicalis-
mo. Alm disso, como se colocava no discurso freudiano uma critica
concepo conscienciulista de sujeito, o saber psicanaltico se chocava
tambm com esta concepo de sujeito estabelecido numa certa tradio
filosfica. Na verdade, estas duas questes se articulavam como sries
tericas da mesma problemtica, j que o discurso freudiano sobre o sujeito
fundado na linguagem e no no ser da conscincia colocava uma questo
fundamental para o discurso da cincia ento dominante e para o discurso
filosfico.
Com efeito, a concepo de sujeito fundado na conscincia se consti-
tuiu na tradio ocidental com a tilosotia de Descartes, que tambm fundou o
discurso d cincia moderna no scu lo XVII. 19 Assim, o sujeito da conscin-
cia fundado no coglto cartesiano e a cientiticidade baseada no registro da
extenso matematizvel do mundo so as duas faces da mesma problemtica.
Estabeleceu-se com isso uma separao absoluta entre o registro do sujeito
(res cogitans) e o registro do mundo (res extensa), mediante a qual se
constituiu um critrio de cientificidade baseado no modelo detenninista da
"' causalidade mecfinica, em que a subjetividade se restringia ao registro do
pensamento. A ceneza da existncia de sujeito se fundava no ato do pensa-
mento, aps o desntio sistemtico de todas us certezas ensinadas pela tradi-
o, mediunte a d(tvida hiperbli<.:a. Portanto, as concepes de sujeito e de
cincia constitudas nesta se estabeleceram sob o pressuposto da
ruptura absoluta entre o Jlltltldo do corpo e o mundo do espfrito, que marcou
de maneira indelvel a terica do Ocidente no sculo XVIII e
tambm, por um bom tempo, no sculo XIX.
 OS IMPASSES DA CIENTIFICIDADE NO DISCURSO FREUDIANO 3S

Por isso mesmo, no momento histrico em que o disciSO freudiano

fonnulou uma outra concepo de sujeito fundado na linguagem e na histria,
que se chocou com a concepo de sujeito centrado na conscincia, colocou-
se tambm em questo a cientificidade deste discun;o, isto , se ele no estaria
inscrito no campo da cincia. Ento, a psicanlise poderia ser um discurso
muito interessante e sedutor nas suas hipteses tericas, mas seria um
discurso esttico, e no cientfico.
Isso tambm se enunciou, de maneira crucial, na tradio terica de
ento,namedidaemqueodiscursofreudianocolocouemquestoodualismo
cartesiano entre os registros do corpo e do esprito. Com efeito, o discurso
freudiano fonnulou, apontando como a problemtica fundamental de sua
pesquisa, a pergunta de omo possvel que o registro do corpo se articule
no registro do sujeito, isto , como o corpo se inscreve no sujeito e se
trll,llsfonna numa presena. Em seu percurso terico, o discurso freudiano
desenvolveu e sistematizou esta questo por dois caminhos simultneos,
constituindo os conceitos de pu/stio20 e de corpo ergeno. 21 .
A pulso foi definida como uma "exigncia de trabalho" imprista ao
P.siquismo em funo da articulao do registro psquico no registro corporal.
E esta "exigncia" contnua, imposta ao psquico pela pulso, que exige um
"trabalho" pennanente do psiquismo de domnio da presso (Drang) pulsio-
nal. Este dominio da fora da pulso passa necessariamente pelo outro, que,
como lugar onde incide o impacto pulsional, a condio de possibilidade
para o oferecimento de objetos de satisfao para a pulso e da interpretao
da exigncia pulsional. Dessa maneira, a pulso constri o seu circuito de
sajisfao peta mediao do corpo do outro que, como instncia simblica,
pennite tambm a ins.crio da fora pulsional num sistema de nomeailo e
ele interpretao. Enfim, seria nesse percurso que a fora pulsional se
inscreve no universo simblico atravs de seus "destinos", entre os quais o
sujeito do incxmsciente um dos momentos cruciais.22
Seria nos desdobramentos desse msmo percurso que o corpo erge110
se constituiria na histria do sujeito, mediante a transformao da fora
pulsional no circuito pulsional, pela incidncia do desejo do outro nesta
fora da pulso. Assim, seria o investimento do outro, pelo oferecimento de
objetos _ele satisfao e pelos cuidados realizados no corpo d9 demandante,
que transfonnaria a pulso em pulso sexual, possibilitando a constituio
do corpo ergenoP Este teria uma dimensio auto-ertica24 e outra que seria
nardsica,25 residindo esta distino na dependencia dos diferentes momentos
cruciais do circuito da pulso. De qualquer maneira, seria por este "trabalho"
de transformao e de simbolizado da fora pulsional, no contexto do
investimento do outro, que as pulses se ordenariam em diversas m-gani-
zaes sexuais ao longo da histria sexual do sujeito.
 36 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

Essa complexa construo terica realizada pelo discurso freudiano s

se tornou possvel na medida em que. pela psicanlise, se constituiu um
campo indito de experincia psfquica para a individualidade, que produziu
uma ruptura epistemolgica no campo da psicologia clssica. Com efeito, na
medida em que a psicologia clssica se restringia pesquisa do caJJlpo.da
representao, centrada na conscincia e com a utilizao do mtodo da
introspeco, a psicologia renovava o pressuposto do cartesianismo, pelo
qual o psiquismo se reduzia interioridade da conscincia. Dessa fonna, o
sujeito se reduzia ao registro do eu e s:e delinhva pelos processos intelectuais
de reflexo, pelos quais o entendimento era o que se destacava como ponto
crucial da investigao: penso, logo sou.
Assim,. o discurso freudiano deslocou o estudo do psiquismo do
campo da representao no registro da conscincia e passou a questionar a
representao no registro do discurso. Entretanto, este discurso era conside-
rado em estado prtico, isto , como um discurso reenviado por um sujeito
para outro sujeito. Com isso, constituiu-se um campo intersubjetivo fundado
na interlocuo, estruturando-se uma experincia psquica centrada no di-
logo.
Portanto, o discurso freudiano realizou um duplo deslocamento meto-
dolgico para a construo da ruptura epistemolgica com a psicologia
clssica, o que provocou efeitos tericos e clnicos fundamentais, pela
possibilidade entreaberta de uma oura fonna de experincia psquica:
.. I. DeslocaJ11ento da pesquisa da representao centrada na conscincia
para a sua investigao no registro da linguagem;
2. A representao inserida na linguagem foi estudada considerando a
linguagem em estado prtico, inscrita no circuito de trocas com o outro. Vale
dizer, a linguagem foi investigada como interlocuo e discurso, no campo
dialgico com o outro.
Para que esse duplo deslocamento metodolgico fosse possvel, Freud
se baseou na recente tradio clnica que pretendia solucionar terapeutica-
mente o sofrimento psquico das neuroses com as tcnicas da hipnose e da
sugesto. Charcot e Bemheim representavam estas duas tradies clnicas,
consideradas por Freud pertinentes para a pesquisl das neuroses. O que estas
tcnicas tinham em comum que em ambas o sujeito era colocado no dilogo
com o outro, de maneira que a individualidade e a enfennidade eram inscritas
no campo dialgico da investigao.
freud radicalizou essa experincia dialgica e pde des
tacar a dimenso da interlocuo nela presente, pois colocou o paciente numa
posio mais ativa, face ao terapeuta, do que aquela que ocupava nos
contextos da hipnose e da sugesto. Alm disso, o dilogo no se reduzia ao
relato dos sintomas, mas se realizava tambm na comunicao das experin-
 OS IMPASSES DA CIENTIFlCIDADE NO DISCURSO FREUDIANO 37

cias que perpassavam a histria da individualidade. Ento, foi a radicalizao

da dimenso de interlocuo da hipnose e da sugesto, assim como o
descentramento do dilogo do plano dos sintomas, que constituiu as con-
dies de possibilidade para a construo do espao psicanaltico. Portanto,
a transferncia como marca da experincia analtica se constituiu por esta
srie de novas direes metodolgicas na experincia clnica, centradas no
dilogo. .
Nessa perspectiva, formulou-se no discurso freudiano a concepo de
que o sujeito necessariamente dialgico, isto , uma modalidade de sujeito
que se constitui apenas pelo outro e atravs do outro. O que implica enunciar
que no existe qualquer possibilidade de representar o sujeito como uma
mnada fechada, como uma interioridade absoluta, pois a. interioridade
subjetiva remete sempre para. a exterioridade do outro. Portanto, o conceito
de sujeito do inconsciente s pode se constituir no quadro experimental onde
se destacaram os registros da intersubjetividade e da alteridade, fora do qual
o sujeito figurado como uma interioridade abstrata e pensante, como
apregoava a psicologia da conscincia e das faculdades dos sculos XVIJ,
XVIII e XIX.
Para isso, o discurso freudiano preparou a sua ruptura epistemolgica
desde o estudo sobre as afasias, quando enuniou pela primeira vez que o
psiquismo era antes de mais nada um aparelho de linguageTTL26 O conceito
de aparelho de linguagem foi o antecessor imediato do conceito de aparelho
psquico, enunciado no Projeto de uma psicologia cientjica.21 Foi neste
contexto que o discurso freudiano funcionou como uma crtica do .
nismo,pois deslocou a pesquisa do psiquismo da interioridade da conscincia
para o registro dialgico da linguagem. Ponanto, preciso destacar que, se
a psicanlise criou uma concepo original do sujeito fundado na histria e
na significao, isso foi o efeito epistemolgico de um sujeito investigado
nos campos do discurso e da interlocuo, sendo pois construdo um sujeito
de ordem estritamente intersubjetiva.
A descoberta freudiana, portanto, se realizou pela constituio de
um conjunto de inovaes tericas que estabeleceram uma ruptura epis-
temolgica com a tradio dominante na psicologia desde o sculo XVII e
que colocaram questes cruciais para a filosofia consciencialista. No obs-
tante, o discurso freudiano se enunciou freqentemente, sobretudo nas suas
obras metapsicolgicas, na linguagem fisicalista que era dominante no
discurso cientfico das dcadas iniciais desle sculo. Foi esta oposio de
enunciados tericos no discurso freudiano, onde se contrapem a gramtica
da significao e a retrica cientificista, que dominou a discussoepis-
temolgica da psicanlise no perodo ps-freudiano, nos anos quarenta e
cinqenta.
 38 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

IV. A refutao da cientificidade

Para este de.bate epistemolgico, sublinhando as de
de rernrerpretatio de que foi objeto o discurso freudiano.
prec1so md.Jcar de fonna sumria os espaos sociais e as tradies cullu-
rals onde se mscrev.eu no Ocidente. Isso porque
esta cartografia da d1fusao da ps1canal1 se nos mdica algumas das coordenadas
que nortearart_l este debate, fome1.:endo as razes pelas quais se desta-
caram m.dagaes tericas, a insistncia em algumas questes e a
conJUntural de certos modelos de cientificidade na histria da
ps1canahse.
. A psicanlise obteve a sua primeira grande difuso social nos Estados
a sua constituio na Europa, a partir dos anos trinta. Desapa-
?a Austria e da Alemanha, com a ascenso do nazismo, a psicanlise
subSIStiu na em pequena apenas na Inglaterra e na Frana.
Estados U?Jdos foram a terra prometida da psicanlise, onde se radicaram
dwersos anal1stas que fug iram do terror nazista.
As dcadas de quarenta e cinqenta COJTesponderam ao periodo da
grande da no territrio norte-americano. Nesse contex-
!o, a ps!can!Jse amencana deteve o domnio incontestvel no cenrio
hegemonia poltica na Associao Internacio-
nal JUStamen.re os Estados Unidos eram o pas que
poss.uJa o ma1or numero de InStituies de transmisso da psicanlise e de
a?ahstas em todo o mundo. Entretanto, no incio dos anos sessenta, esta
d1fuso a encontrar obstculos s ignificativos, indicando o declnio
progress1vo da psicanlise na cultura norte-americana.28
. A difuso psicanlise nos Estados Unidos teve efeitos epistemol-
.fun.damen1a1s, se considerurmos a sua incorporao pelos discursos da
ps1quatna e da psicologia, provocando a perda de sua autonomia terica.
pela psiquintr_ia e pela medic ina, transformou-se numa prtica
IW'Oter:npca centrada 1deal da cura e numa prtica social de orientao
manem1, a psicanlise inscreveu-se no grande projeto
pollt1co e norte-amencano de produo da sade meittal, que se
desenv.olveu nos anos cinqenta e sessenta, perdendo..seu
potencial de critica da medicina e da psiquiatria e transformando-se numa
29
mdica: Por outro lado, a psicanlise foi apropriada pela
norte-amencana, que pretendia transforrnla numa "verdadeira"
c1encJa, de e q_uantitativa. Enfim, em qualquer destas incor
pomes tencas, a ps1canhse perdeu a sua especificidade como saber
fronteiras epistemolgicas de seu objeto e de seu mtodo
mvesllgaao. 30
 OS IMPASSES DA CIENTIFICIDADE NO DISCURSO FREUDIANO 39

Foi nesse contexto histrico que se realizaram os grandes debates sobre

a cientificidade da psicunlise, nas dcadas de quarenta e cinqenta. A
afirmao da nio cientificiJude da psic:mlise, na tradio norte-americana,
se constituiu-sobretudo porque o modelo de cincia em pauta era fundado na
filosofia neopostivista. Assim, o discurso freudiano foi examinado apenas
nas proposies de seu discurso metapsicolgico, onde foi exigida a valida-
o emprica de suas pretensas fonnulaes fisicalistas. Desta maneira,
pretendeu-se a verificao experimental com critrios empricos das propo-
sies freudianas, atravs de pesquisas centradas no registro do comporta-
mento e do uso sistemtico de mensurao.
Portanto, a tradio filosfica neopositivista exigia da psicanlise a
realizao de um modelo ideal de de que o discurso freudiano
ficava muito aqum. As proposies tericas da psicanlise no eram empi
ricamente verificveis segundo este modelo de cientificidade e, por isso, o
_discurso freudi ano no eru considerado como inscrito no campo da cincia.
Da mesma fom1a, a leitura de Popper tambm no reconhecia o estatuto
. cientfico da psicamlis{, postulando que nilo seria possvel construir no
discurso freudi ano os argumentos pam a sua refutao. Assim, aconteceria
com a teoria psicanalti<:a, nos discursos de Freud e de Adler, o mesmo que
se daria com a teoria marxista: a impossibilidade de refutao. Isso porque
ambas no circunscreveram de fonna consistente os seus limites epis-
produzindo sempre os mesmos argumentos para justificar os
seus impasses. 31 Enfim, uma teoria q ue pode sempre explicar tudo e no
define os seus limites epistmicos de validade no poderia ser considerada
uma teoria cientfica.
Nos Estados Unidos, a denominada psicologia do ego constituiu-se
como uma modalidade de discurso cientfico da psicanlise, mediante o qual
procurou-se incorporar estas crticas provenientes da filosofia neopositivista.
A psicanlise foi ento transformada numa regio da psicologia geral, sendo
esta representada como uma derivao do saber biolgico e centrada na
pesquisa dos processos gerais de adaptalio do indivduo s exigncias de
seu meio amb.iente. 32 Esta foi a resposta terica da psicanlise norte-ameri-
cana s exigncias de cientificidade que lhe foram lanadas pela filosofia
neopostivista, que acabaram tambm por descaracterizar a especificidade
terica e a autonomia epistemolgica do saber psicanaltico.

V. Cincia e interpretao
Deslocando-nos agora da tradio norte-americana da psicanlise e dos
discursos sobre a cientiticidade, dominantes na tradio anglo-saxnica,
podemos destacar um debate inteiramente diverso sobre o estatuto cientfico
 PSICANLISE. CH1NCIA E CULTURA

do saber psicanaltico. Apesar de sua insero perifrica no movimento

analtico nos anos trinta e quarenta, a tradio francesa desenvolveu um
discurso sobre a cientiticidade da psicanlise que estabeleceu um corte
radical com a tradio norte-americana baseada na filosofia neopositivista.
Na tradio francesa, a cientificidade da psicanlise foi enunciada
positivamente, porm foi representada como um saber da interpretao e
como uma prtica hermenutica. Nessa leitura do discurso freudiano, a
metapsicolqgia, nos seus enunciado:; fisicalistas, e os enunciados do modelo
cientificista presentes no discurso freudiano foram criticados e colocados em
segundo plano, pois a nlCionalidade psicanaltica seria definida por sua
dimenso interpretativa.
Esse caminho terico de Ie itura da psicanlise foi o efeito, nesse campo
especfico, de uma fonnulafio mais abrangente sobre o discurso da cincia,
que funcionou historicamente <:orno uma crtica radical da concepo posi-
tivista de cientiticidade. Esta fonnulao terica abrangente foi enunciada
por Dilthey, que visava a fundamentao das cincias do esprito face s
cincias da natureza, e pelo discurso filosfico da fenomenologia.
Assim, baseando-se nas proposies da filologia e da histria, que
desde o incio do sculo XIX comearam a s!stematizar os seus procedi-
mentos de pesquisa. Dilthey pretendeu distinguir epistemologicamente as
c_incias da natureza (Narurwissenchaft) e as cincias do esprito (Geisteswis-
Para isso. enunciou algumas proposies epistemolgicas que
marcaram de maneira indelvel o debate sobre a cincia no final do sculo
XIX, onde era dominante o discurso positivista sobre a cientificidade. Foram
destacadas as seguintes diferenas:
1. Enquanto as cincias da natureza procurariam estabelecer relaes
de causalidade entre os fenmenos, as cincias do esprito pretenderiam
apreender relaes de sj_gnijicali(J no campo do discurso;
.2. As cincias da natureza, ponanto, se concretizariam peJo procedi-
mento metodolgico da explicao, enquanto as cincias da cultura adota-
riam o caminho metdico da compreenso; .
3. As cincias da natureza seriam marcadas pelosjdeais tericos do
do universalismo, enquanto as cincias Qa cultura
rariam as idias de incerteza e de contexto;
4. Com isso, o lugar epistemolgico do intrprete seria fundamental
no campo das cincias do esprito, pois as suas escolhas seriam decisivas para
direcionar as interpretaes 110 ontexto de polissemia dos discursos. O que
no ocorreria, evidentemente, com a suposta neutralidade do naturalista
observando os fenme-nos, no cmnpo das cincias da natureza.33
Nessa perspectiva, Dihhe.y realizou a crtica sistemtica do ideal
positivista de cincia, _que se materializou no discurso do cienti{icismo
 OS IMPASSES DA CIENTIFICJDAOE NO DISCURSO FREUDIANO 41

r::ur&lista do Sculo XIX. procurando realizar no campo das cincias do

esprito a revoluo copemicana empreendida por Kant no campo das
cincias da natureza. Assim, da mesma fonna como Kant realizou a "critica
da razo pura", na fsica de Newton,3 4 Dilthey se propunha a
realizao da "crtica da mzo histrica".
Weber retomou a via terica indicada por Dilthey, para fundamentar
as cincias histricas pelo mtodo da compreens o, constituindo o campo da
sociologia compreensiva.3s Da me-sma forma, podemos destacar que Weber
seguiu; em sua leitura terica do campo da cientficidade, a crtica da
concepo positivista e naturalista da cincia, o que colocava o campo das
cincias do esprito em permanente desvantagem face s cincias naturais.
Com isso, as cincias histricas no poderiam jamais se deslocar do tempo
da pr-histria da cincia e se inscrever no registro da
Finalmente, a filosofia fenomenolgica realizou ao mesmo tempo a
crtica ao ideal de cincia do natumlismo positivista, de forma a destacar o
lugar do sujeito na produo do discurso cientfico. Com isso, enfatizou as
dimenses histricas do sujeito e cincia, de maneira a indicar o lugar
fundamental do intrprete no campo da produo cientfica.
Portanto, foi no campo terico dessas diferentes tradies crticas que
a psicanlise foi retomada pela tradio francesa como um saber fundado na
interpretao. Para isso, o modelo de cientificidade fisicalista foi criticado
no discurso freudiano, para que se pudesse sublinhar o registro hennenutico
que se encontraria presente na psicanlise.

VI. Mlllpsicologia e interpretao

A partir da dcada de I 920, est;1be leceu-se progressivamente na tradio
francesa uma oposio radical entre o modelo naturalista de
presente em alguns dos enunciados freudianos, e o modelo da experincia
psicanaltica, centrado na escuta, na interpretao e na Esses
dois modelos seriam teoricamente incompatveis, no existindo entre eles
qualquer possibilidade de soluo de eonlpromisso. A psicanlise como
saber precisaria, portanto, depurar-se de seu modelo naturalista de cientifi-
cidade, a fim de se desenvolver em suas potencialidades tericas como saber
a
da interpretao. Esta seria exignCia fundamental a ser realizada por uma
epistemologia da psicanlise.
Esta problemtica terica foi condensada da seguinte maneira: enquan-
to as coordenadas interpretativa e intersubjetiva da experincia psicanalttica
permitiram ao discurso freudiano retirar a psicologia das abstraes da
filosofia clssica- pela constituio do sujeito propriamente dito, fundado
no discurso na interlocuo-, a metapsicologia freudiana formulava-se
42 PSICANLI SE. CI.NCIA E C ULT URA

como uma represenrao fisicalista do psquico, onde est.e era representado

inclusive como uma mnada, em estado de isolamento em relao a outros
psiquismos. No discurso freudiano, portanto, os registros interpretativo e
fisicalista do psiquismo eram amagnicQs. Esta leitura marcou de maneira
indelvel o desenvolvimento terico dapsicanlise francesa at o fmal dos
anos sessenta. sendo mediante esta oposio ue modelos que se puderam
reconhecer a fecundidade e a inovao do discurso freudiano na tradio da
psicologia (modelo da interpretao), bem como criticar os seus impasses
tericos (modelo fisicalista). .
Podemos reconhecer em Politzer a posio de inaugurador desta
vertente terica da leilura da psicanlise, com a p'ublicao de sua Crrica
dos fundamentos (/a pscolof,ia, no final dos anos vinte. 36 Nesse contexto
histrico, em que na Frana 7 imperava a crtica radical da psicanlise e o
38
discurso freud iano tinha sido incorporado pela troio neuropsiquitrica,
foi indiscutivelmente o primeiro autor a reconhecer a ino.vao
te.rica representada pelo discurso freudiano na histria da psicologia.
Em sua pesquisa terica sobre as condies de possibilidade para a
constituio de u&na "psicologia concreta" e que se opusesse sistematica-
mente balofa psicologia das t:'lculdades baseada na introspeco.-Politzer
deslacou a importncia crucial representada pela psicanlise, pelo behavio-
risrno e pela psicologia da fonna para esta produo terica. Esses diferentes
discursos tericos representavam o encaminhamento Jrus fecund o para a
construo da "psicologia concreta", pois inseriam o-psiquismo de maneira
holista em contextos reais da ao.39
A psicanlise, porm, estava em destaque dentre as tendncias princi-
pais da psicologia contempornea. pois, alm de inserir o psiquismo num
contexto de ao, o psiquismo foi representado a partir do sujeito. Assim,
centrodo na linguagem e no dilogo, Q sujeito no discurso freudiano foi
fl$Crito na rela-;'o com o outro, atravs do conceito de transferncia. Dessa
maneira, a psicanlise configurou o sujeito em "situaes dramticas",
revelando o alcance fundamental da categoria de "drama" no campo da
"psicologiaconcreta".40 Seria no contexto dramtico da relao e do dilogo
com o outro que se revelariam as questes do sujeito no discurso freudiano.
Apesar desta evidente modernidade terica nos dramtico e
dialgico, o discurso freudiano encontraria o seu maior obstculo ao revestir
a sua inovao terica com u linguagem fi sicalista da metapsicologia. Com
efeito, para PQiitzer o grande impasse epistemolgico do" discurso freudiano
foi o de pretender apresentar a sua descoberta cientfica com a retrica e os
valores da "psicologia cl:\ssica'.', comprometendo o desdobramento das
possibilidades tericas da psicanlise. Por isso mesmo, a pretenso da crtia
epistemolgica seria n de libertar a psicanlise do seu cientif1eismo fisicalis-
 OS IMPASSES DA CIENTIFICIDADE NO DISCURSO FREUDIANO 43

ta, para que ela pudesse se desenvolver como uma concepo dramtica do
sujeito.41
Num outro registro, essa mesma oposio terica de modelos foi
retomada por Dalbiez, quando estube.leceu a contraposio radical entre o
"mtodo" e a "doutrina" no discurso freud iano. Com efeito, a psicanlise
revelaria a sua inovao terica pela metodologia que forjou, onde a relao
com o outro atravs do dilogo estaria no primeiro plano, mas a sua "doutri
na" seria falsa pelas hipteses pulsionnis e a linguagem cientificista pela qual
se enunciou. Portanto, numa perspectiva terica bastante prxima da leitura
de Polilzer, Dalbiez propunha a separao radical entre o "mtodo" e a
"doutrina", de forma a se preservar o "mtodo" de pesquisa da psicanlise,
mas de se descartar inteiramente da "doutrina" freudiana,42 como sendo um
entulho.
Os primeiros ensaios de locnn se inseriram na mesma tradio terica,
na medida em que sublinhavam enfaticamente a inovao terica do discurso
- freudiano pela estrutura da experincia psicanaltica e realizavam a crtica
sistemtica da metapsicologia freudiana. Nessa crtica inicial formulada por
Lacan. fica patente que a metapsicologia revela a retrica fisicalista a ser
descartada no discurso freud iano, enquanto a descoberta freudiana se daria com
a construo da experincia psicanaltica centrada na fala e na transferncia. 43
Entretanto. na leitura de l acan a experincia psicanaltica apresen-
tada de maneira primorosa, pois se sublinham os efeitos transferencias da
experincia na decomposio das identificaes constitutivas do psiquismo.
Da mesma forma, a interpretao psicanaltica enunciada em seus efeitos
estruturantes sobre o sujeito, na dos enigmas e impasses de sua
histria. Nesse contexto, fica claro que a inteno de lacan pretender
demonstrorque o processo psicanaltico regulado por uma lgica irrefutvel
e_rigorosa, constituindo-se uma verdadeira experincia cientfica. apesar de
no se enunciar pela retrica fisicalistu.
. a psicanlise seria um saber da interpretao que se constituiu
no campo da . expedncia intersubjetiva. Estas seriam as marcas episte-
molgicas de sua cientificidade. Para encaminhar sua demonstrao terica,
lacan se sustentou na filosotia fenomenolgica (Husserl e Hegel), na psico-
logia da forma e na etologia, para realizar uma releitura de Freud,44 que se
apoiou principalmente na segunda tpk'a45 e na segunda teoria das pulses.46
Contudo, o registro energtico da metapsit.:ologia freudiana foi descartado
por Lacan, que enfatizou o registro interpretativo da psican6lise.
Em 1953, l acan tr.msformou as suas referncias tericas na releitura
do discurso freudiano, deslocando-se de uma teoria centrada na categoria de
imaginrio para uma teoria centrada na categoria de simblico. Para isso,
Lacan se aprimorou na utilizao dos saberes lingistico e antropolgico,
44 PSICANliSE. CINCIA E CULTURA

mediante os discursos tericos de Saussure47 e de Lvi-Strauss. 48 A psican-

lise, contudo, continuou a ser fundada no campo da interpretao, destacan-
do-se agora o conceito de significante e a categoria de histria para
representar o sujeito do inconsciente como uma estrutura.49 Enfim. o registro
econmico da metapsicologia freudiana continuou a ser descartado pela
releitura de Freud realizada por Lacan nos anos cinqenta, de maneira que
era no campo simblico. na ordem diacrtica dos significantes que o campo
psicanaltico continuou a se fundar corno saber da interpretao.
Nos anos sessenta, Lacan indicou os limites tericos desta leitura da
psicanlise, justamente porque a dimenso econmica da metapsicologia
freudiana exigia uma outra modalidade de soluo terica. Foi s ento que
o conceito de pulso (Trieb) passou a ser tematizado no discurso lacaniano,50
colocando de maneira crucial os limites epistemolgicos da psicanlise como
saber da interpretao e O!i impasses de sua cientificidade. Nessa viragem, a
psicanlise comeou a ser pensada como uma prtica, inscrevendo-se no
discurso da tica, e no no discurso da cincia, como veremos adiante.

Vl/. O sujeito do inconsciente

Foi nessa conjuntura histrica que a filosofia francesa comeou a estabelecer
um dilogo crtico e permanente com a psicanlise, considerando os desen-
volvimentos tericos anteriores. As dcadas de quarenta e cinqenta foram
bastante frteis na produo de argumentos crticos lanados ao discurso
freudiano, correspondendo no registro do discurso filosfico ao florescimen-
to da psicanlise francesa, com as inovaes tericas de Lacan.
Nesse contexto, ainda se colocava em cena a problemtica da cientifi
cidade, onde se contrapunham as retricas do fisicalismo e da interpre-
tao. Porm, a leitura da psicanlise como saber interpretativo recebeu
uma inflexo decisiva, apesar de se inscrever ainda no mesmo registro, pois
o que se colocava em pauta agora em o estatuto terico do sujeito do
inconsciente.
Essa questo ocupava uma posio fundamental na pesquisa de Lacan
desde os seus primrdios, como indicamos anteriormente, mas transfonnou-
se ento no centro do debate terico sobre a consistncia epistemolgica da
psicanlise. A leitura realizada por Lacan do discurso freudiano constituiu,
evidentemente, o campo de interlocu\o privilegiado desse vigoroso debate
intelectual da filosofia com a psicanlise.
Essa polmica teria sobre o estatuto do inconsciente (oi marcada pela
incidncia, crucial para a tilosofia franesa, desde os anos trinta, da fenome -
nologia e da filosofia existen<:iul. Assim. atravs dos discursos de Husserl,
Hegel e Hedegger. a filosofia se renovou na Frana. fazendo o seu acerto de
 OS IMPASSES DA CIENTIFICIDADE NO DISCURSO FREUDIANO 45

contas com a poderosa tradio cartesiana:51 Com efeito, estes discursos

funcionaram como instrumentos de crtica herana cartesiana. Por isso
mesmo, foi colocado em pauta o estatuto conceitual do inconsciente, pois era
o ser do sujeito fundado na conscincia da filosofia de Descartes que estava
no centro debate. O dualismo entre os registr:os do corpo e do esprito foi
radicalmente questionado em sua pertinncia, de maneira a se desenvolverem
com muita riqueza terica as problemticas da linguagem e da intersubjeti-
vidade na reflello sobre o sujeito. Nestas circunstncias, o estatuto do sujeito
do inconsciente tornou-se uma questo fundamental para a filosofia.
Inscrevendo-se na tradio filosfica orientada por Husserl e Heideg-
ger, pela qual procurava fundar o sujeito na rehu;o com o outro em situaes
existenciais, Sartre considerava insustentvel o conceito psicanaltico de
inconsciente. Para ele, o inconsciente se reduzia posio de "m f" do
sujeito, podendo pois ser enunciado como uma figura existencial da
conscincia, que se inscreveria na relao dialtica do suje ito com outros
sujeitos.52
Da mesma fonna, marcado pela herana filosfica de Husserl e procu-
randose deslocar dos impasses tericos colocados pela filosofia da conscin-
cia, Merleau-Ponty indicou desde o incio de seu percurso a necessidade de
tematizar a abertura originria da conscincia para o mundo e para o outro.
Nesse contexto, o estudo da percepo ocupou um central em sua
3
pesquisa.5 Apesar de a categoria de conscincia implicar a idia de inteno
da fenomenologia de Husserl, isto , a conscincia ser sempre conscincia
de algo que a transcende e estar inserida num corpo, a conscincia ainda o
campo da referncia fundamental da fenomenologia de Merleau-Ponty. Vale
dizer, mesmo sendo conscincia perceptiva, ainda no campo da conscincia
que se realizam as indagaes tericas de Merleau-Ponty. A categoria de
inconsciente no poderia ter lugar nesta concepo filosfica, de maneira
que, no momento inaugural deste discurso, o pensamento freudiano foi
criticado em seu fundamemo, s4 sendo considerado um modelo mecanicista
de psicologia.
Entretanto, no desenvolvimento de seu percurso, Merleau-Ponty rea-
lizou uma aproximao efetiva com o discurso freudiano, conferindo um
lugar consistente ao conceito de inconsciente. Passou, ento, a tematzar o
corpo como "carne", de forma que o registro do inconsciente passou a ser
identificado ao "sentir" mesmo da coisa, pelo corpo do sujeito.55 O que
implicou a transfonnao fundamental do cogito cartesiano no pensamento
de Merleau-Ponty. que do "eu penso" de Descartes se transfonnou no "eu
quero", nessa ontologia do corpo. Enfim, o inconsciente foi tematizado no
registro do desejo, na sensvel e ertica, pelo corpo, das coisas
constitutivas do mundo.
46 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

No contexto de uma pesquisa abrangente sobre a hennenutica no

campo das cincias humanas, Ricoeur realizou a sua leilura sobre Freud,
retomando a tradio iniciada por Politzer e Dalbiez. A pretenso de Ricoeur
era renovar a oposio estabelecida por Dilthey entre cincias da natureza e
cincias da cultura, fazendo uma releitura das cincias da cultura pelo
caminho epistemolgico de saberes hennenuticos. Para isso, estabeleceu
uma investigao no universo dos smbolos, delineado pelas diferentes
cincias humanas, onde a construo da categoria de interpretao e a
constituio da hermenutica como saber filosfico se colocaram como
questes primordiais.
Assim Ricoeur procurou demonsrrar, em sua leitura sistemtica de
Freud, que as exigncias cientificistas da energtica, no discurso da metapsi
cologia, estavam subsumidas retrica da interpretao. Dessa mane i
ra, o discurso freudiano seria a construo de um saber da interpretao
e a psicanlise se inscreveri<L, de fato e de direito, na tradio hennenu-
tica.56
No campo desta tradio terica, u insero de Hyppolite bastante
singular, introd uzindo urna questo polmica que pennanece como um
problema de grande a!Uulidade. Hyppolite reconhece a exist ncia de
modelos opostos de cientificidade no discurso freudiano: o modelo fisicalsta
do aparelho psquico da metapsicologia, sua dimenso positivista, e o modelo
interpretativo e intersubjetivo que se revela nos enunciados da experincia
psicanaltica. Porm, em vez de esta duplic idade terica como um
impasse na cientific idadc da psicanlise - onde o comentador deveria
escolher entre "mtodo" e "doutrina". " psicologia concreta" e "psicologia
introspectiva", retrica fisicalista e retrica hennenutica - , Hyppolite
sublinha positivamente a existncia dessa duplicidade de registros no d iscur
so freudiano, assinalando a indica\o de uma problemtica original enunc ia
da pela obra freudiana. O discurso fre udiano no seria nem a produo de
uma cincia da natureza nem a elaborao de uma cincia da cultura, mas
uma tentativa de articulao entre os registros da natureza e do
Nessa perspectiva, o discurso freudiano teria a pretenso terica de
articular uma filosolia da naturezae uma filosofia do esprito, sendo jus-
tamente isso o que evidenciaria a duplicidade terica dos registros de
cientificidade no discurso freudiano. Porm, isso no implicaria enunciar que
o pensamento.freudiano tenha solucionado teoricamente essa problemtica
que pretendeu articular, mas a inexistncia de soluo coerente no retira a
indic.a o de que esta seria a problemtica terica colocada pelo saber
psicanaHtico.58
Evidentemente, existe um di{Liogo em surdina entre a leitura de Hyp-
polite do discurso freudiano e o desenvolvimento da obra de Lacan, na
 OS IMPASSES DA C!ENTlfiCII)ADE NO DISCURSO FREUDIANO 47

medida em que o lugar primordiul desse encontro foi a fenomenologia de

Hegel e o campo da inters ubjetividade, onde esta se fundava na dialtica do
senhor e do escravo. Entretanto, esse encontro se revela tambm na leitura
de Hyppolite da problemtica evidenciada pelo discurso freudiano, no qual
a articulao entre a filosofia da natureza e a filosofia do esprito remete para
a demanda de se pesquisar o conceito de pulso no discurso freudiano. Foi
para a elaborao desse conceito freudiano que o discurso de Lacan teve que
se voltar de maneira sistemtka. qunndo procurou desenvolver a categoria
de real na psicanlise e sair dos impasses colocados pela hegemonia do
registro simblico. Como logo veremos, foi por este vis tambm que Lacan
passou a representar a psicanlise como uma prtica inscrita no discurso da
tica e no mais no discurso da cincia.

Vlll. O inconsciente como objeto da psicanlise

Antes de seguirmos esse desdobramento terico da epistemo logia da psica
nlise, preciso destacar uma formuluo importante sobre a c ientificidade
da psicanlise, enunciada na dcada de sessenta e que teve em Althusser seu
maior representante terico. Nessa formulaiio, a psicanlise se constituiria
efetivamente como um discurso cientfico, na medida em que produziu um
objeto te6rico, art icu lado de maneira coerente por um mtodo de inves-
tigao e por uma tcnica. Esse conjunto delinearia a psicanlise legitima-
mente como uma cincia.59
Esse discurso epistemolgico sobre a psicanlise pressupe um mode-
lo rigoroso de cientificidade, em que se enuncie de maneira positiva as
condies de uma epistemologia regional e se realize a crtica sistemtica da
filosofia positivista da cincia. Alm disso. pressupe a existncia de uma
ruptura terica entre o objeto do discurso c ientfico e o objeto do discurso do
senso comum, delineando a historicidade do discurso cientfico. .
A epistemologia de Althusser inscreve-se na tradio francesa da
filosofia da cincia, que se inicia na dcada de trinta com Bachelard e que
teve em Canguilhem um de seus mais em inentes herdeiros. Enquanto Bache
lard constntiu uma imensa obra epistemolgica centrada na anlise dos
d iscursos da qumica e da fsica modernas/,o a pesquisa de Canguilhem se
61
baseou no exame sistemtico da biologia e da medicina.
A epistemologia anunciada por G. Bachelard destacava o advento do
discurso cienttico pela constituio de um objeto terico, que se produzia
medinnte a reulizao de um cone epistemolgico com o universo do senso
comum. O universo do senso comum se organizava como sendo de ordem
pr-cientfica, empreendem.Jo-se alruvs ...te tcnicas e sociais, regu
ladas por valores idcolgi<.:os, acordo com a linguagem de Althusser.
48 PSI CANLISE, CINCIA E CULTURA

Dessa maneira, a constituio de qualquer discurso cientfico marcaria uma

descontinuidade na histria, na medida em que pela inveno de seu objeto
terico e seu correspondente no campo conceitual se inscreveria uma nova
forma de representao do mundo. Alm disso, a descoberta cientfica
nplicaria a reinveno da linguagem, no processo terico de uma repre-
sentao original do mundo.
Esse discurso epistemolgico se realizou atravs de uma crtica radical
da filosofia positivista da cincia, que teve uma incidncia fundamental na
Frana desde a sua formulao por Comte no sculo XIX, representando de
fato e de direito uma ruptura com a tradio positivista. Com efeito, nessa
tradio terica formulava-se que a verdade era uma essncia substantiva,
inscrita desde sempre no mundo das coisas, e que o trabalho da cincia seria
o desvendamento progressivo dessa verdade absoluta.
No se enunciava nesse contexto a diferena entre o objeto natural e o
objeto cientfico, que se superpunham em uma perspectiva cientfica nortea-
da pela pesquisa de fatos como reveladores da verda<;le. O discurso cientfico,
portanto, no seria uma constru'dO contra as representaes ideolgicas,
tampouco uma inveno conceitual. Por isso, a filosofia positivista fonnula-
va a no-historicidade interna do objeto da cincia, de maneira que a relao
deste com a linguagem era meramente exterior. .
A leitura da cincia realizada pelo positivismo revelaria portanto que
a histria era extrnseca ao discurso cientfico, pois a histria da cincia se
restringia ao relato das descobertas, na biografia dos cientistas, na organiza-
o das sociedades cientficas etc. No existia uma histria da cincia
fundada na construo de novos conceitos e de novos objetos tericos, isto
, daquilo que marcaria um novo tempo na histria do saber. Em contrapar-
tida. a leitura de Bachela.rd construiu uma idia absolutamente original da
histria da. cincia, onde os impasses e os obstculos tericos para a emer-
gncia do discurso cientfico se destacam no primeiro plano da construo
histrica. Com isso, a histria da cincia foi fonnulada como sendo pois uma
histria eminentemente epistemolgica, de forma que a epistemologia de um
certo saber nortearia a construo de sua histria conceitual e de seus
obstculos.62 .
Nessa perspectiva, inauguraram-se as condies de possibilidade para
a concepo de diferentes discursos cientficos, considenmdo para isso a
diversidade de seus objetos tericos e de seus mtodos especficos de
indagao do real. Assim, os diferentes discursos cientficos produziriam os
seus mtodos e suas tcnicas de acordo com a especificidade terica de seus
objetos. Desponta, ento, uma epistemologia regional, em que se reconhece
a diversidade dos diferentes discursos cientficos pela diferenciao de seus
objetos te ricos.63
 OS IMPASSES DA CIENTIFICIDAOE NO DISCURSO FREUDIANO 49

Dessa maneira, no seria possvel a comparao terica entre diversos

discursos cientficos, pois seria impossvel a comparao de regimes epis-
temolgicos diferentes. Rigorosamente, no eJtistiria o discurso da cincia
como se formulava no positivismo, mas discursos das ci2ncias, o plural
destacando sua diversidade e difereAc;a epistemolgica.
J no contexto da concepo positivista, o discurso da cincia era
enunciado no singular, o que destacava um modelo ideal de cientificidade ao
qual todos os discursos tericos, com a pretenso de se inscrever no fogos da
cincia, deveriam se adequar de fonna sistemtica. Assim, a fsica foi
enunciada como a cincia por excelncia, a realizao desse modelo ideal de
c ientificidade no qual deveriam se basear os demais discursos tericos para
se transformarem em discursos cientficos propriamente ditos.
Transfonnada pela tradio positivista da cincia em modelo ideal de
cientificidade ao longo do sculo XIX, a fsica era vislumbrada em seus
procedimentos experimentais e em sua linguagem matematizada como o
ideal de qualquer discurso pretensamente cientfico. Dessa maneira, cons-
tituiu-se o fisicalismo como ideal de cientificidade, o que marcou de maneira
indelvel a concepo de Freud sobre o discurso da cincia, onde. ele
procurou inscrever a psicanlise a qualquer custo na retrica da cientifici-
dade.
Foi no campo dessa tradio epistemolgica que Althusser enunciou a
cientificidade da psicanlise. No seria a adequao ao ideal do fisicalismo
que defmiria a insero da psicanlise no campo da cincia, uma vez que este
ideal seria exterior ao discurso psicanaltico. Este que deveria definir seus
critrios tericos prprios, de acordo com as exigncias epistemolgicas de
seu objeto terico. Pot1anto, a psicanlise se constituiria como uma cincia,
na medida em que enuncia a existncia de seu objeto terico: o inconsciente.
Seria a construo coerente deste objeto terico no discurso psicanaltico que
revelaria a sua cientiticidade. Alm disso, a construo deste objeto teric.o
se inscreve no carnpo da experincia psicanaltica, centrada na transferncia
e na interpretao, onde se articulam as exigncias do mtodo analtico para
a realizao do proesso psicanalltico. .
Aithusser fuz critica no apenas das exigncias fisicalstas da preten
so de dscaracierizar a cientificidade da psicanlise, como tambm das
tentativas de apropriao indevida da psicanlise pelos discursos filosficos,
sublinhando a originalidade tericu da psicanlise exatamente naquilo que
constituta problema para o reconhecimento desta pela fil osofia. Assim, o
inconsciente seria o objeto terico da psicanlise, mediante o qual esta teria
realizado o corte epistemolgico com n tradio dn psicologia da conscincia
e com o discurso da filosofia consciencialista, possibilitando com isso uma
nova leitura do psiquismo e das perturbaes psquicas.64
50 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

Portanto, Althusser enuncia a cientificidade da psicanlise atravs do

conceito de inconsciente, reafirmando emo pela positividade deste sua
crtica incisiva leitura da fenomenologia existencial sobre a psicanlise. ,
Evidentemente, a leitura de Allhusser, centroda no conceito de inconsciente,
o contraponto filostico do trabalho terico realizado por Lacan, no qual o
inconsciente fundado na linguagem foi enunciado como o conceito funda
mental da psicanlise.65 A leitura de Ahhusser foi a contrapartida epistemo
lgica do discurso de Lacan sobre a psicanlise centrada no simblico, onde
o inconsciente foi representado como uma estrutura constituda por um
conjunto diacrtico de significantes e a psicanlise se realizaria clinicamente
no campo da fala e da linguagem.

IX. Desejo e tica na psicanlise

A fundamentao epistemolgica da psicanlise, realizada de maneira pri-
morosa por Althusser, no retirou o discurso psicanaltico do campo da
interpretao e da Ao contrrio, no desdobramento da
leitura estrutural de Lacan sobre o simblico, constituiu o campo da inter-
pretao em psicanlise com maior rigor terico e afastou de maneira radical
qualquer tentativa de se pretender fundar a cientificidade da psicanlise
segundo os cnones do tisicalismo.
Porm, com o desenvolvimento terico e histrico da psicanlise como
um saber fundado na interpretao, a questo da cientiticidade da psicanlise
foi sendo colocada paulatinamente em segundo plano. A introduo de
categorias fenomenolgicas e existenciais na releitura do discurso freudiano,
por diferentes comentadores de Freud, teve em contrapartida o efeito de
relativizar a impot1ncia da questo da cientificidade da psicanlise. O que
no implicou absolutamente a destituio do seu valor terico e o seu
reconhecimento pelas demais cinc:ins humanas. Ao contrrio, foi no contex-
to histrico desse rigoroso qut! a psicanlise se t..ansfonnou num plo
pennanente de questes cntciais para o discurso filosfico e que este no
permaneceu inclume iis questes colocadas pela psicanlise para a raciona-
lidade filosfica.
Alm disso, a pesquisa terica de Lacan passou a encontrar obstculos
significativos para unia leitura da psicanlise centrada no simblico.
A experincia clnica colocava questes intransponveis para esta leitura,
pois permaneciam impasses na experincia psicanaltica que eram
veis interpretao terica pelo registro simblico.
Foi nesse contexto que Lacan passou a introduzir a categoria de real
na psicanlise, como uma tentativa de interpretur estes efeitos pslquicos
irredutveis interpreta\'o terica pelo simblico e pelo imaginrio. Esses
 OS IMPASSES DA CIENTIFICIDADE NO DISCURSO FREUDIANO Sl

efeitos psquicos indicavam a demanda de reconhecimento de que existia

algo no psiquismo que no se transformava imediatamente em smbolo e que
existe sempre um resduo no psiquismo que no era assimilvel pelo sistema
de simbolizao. Com isso, se reconheciam os limites do registro do simb
/ico em psicanlise e a necessidade de se reconhecer efetivamente a dimenso
econmica no psiquismo destacada pelo discurso freudiano, sem que isso
implicasse o discurso fisicalista e o cientificismo em psicanlise.
Assim, Lacan passou a realizar a leitura da energtica em psicanlise
e a tematizar pela primeira vez o conceito de pulso.66 Nesse contexto, foram
possveis a elaborao do conceito de fantasma com maior rigor e a cons-
tituio do conceito de objeto a como objeto causa do desejo. Com isso, a
experincia psicanaltica foi repensada em suas coordenadas constitutivas e
o lugar do analista foi representado de fonna instigante.67 A economia da
satisfao pulsional e os seus impasses se colocaram no primeiro plano da
experincia psicanaltica, e a pr:.tica da interpretao ficou subsumida nos
destinos e nos obstculos do circuito pulsional.
Nessa perspectiva, a psicanlise foi enunciada como um discurso
inserido no campo da tica e no no campo da ctncia, na medida em que
indica os impasses pam a inscrio da pulso no campo da simbolizao.
Nesse processo de da pulso, do registro da fora para o
registro do smbolo, sobra sempre um resto, um residuo, que a condio de
possibilidade para a reproduo do prprio circuito da pulso.68
Assim, enunciando-se como uma tica do desejo, que no se restringi
ria mais ao campo do discurso da cincia, a psicanlise seria experincia
singular que funcionaria como a condio de possibilidade para que o sujeito
acedesse ao desejo singular de sua histria e pudesse ao mesmo tempo se
encontrar com os impasses cruciais de suas exigncias pulsionais.
Enfim, abordou-se aqui a desistncia e a recusa da psicanlise de se
inscrever no Jogos da cincia, apesar do reconhecimento incontestvel de
suas contribuies tericas para as demais cincias humanas e para a filoso-
fia, e a sua pretenso de se enunciar como uma prtica clfnica fundada na
tica do desejo e nos impasses das pulses nos caminhos para a sua satisfao.

X. Saber, desejo e poder

A problemtica da cientiticidade recebeu uma crtica contundente no contex-
to da epistemologia e da tilosofia francesas, atravs da constituio da
arqueologia do saber e da genealogia do poder empreendidas no percurso
terico de Foucault desde o inicio dos anos sessenta. A crtica de Foucault
ao discurso da cincia e a seus impasses teve efeitos importantes no campo
psicanaltico, no apenas porque a questo da cientificidade em ento
 52 PSICANLISE, CINCIA E ClJLTURA

vante para aquele campo, mas porque a psicanlise foi uma problemtica
crucial que perpassou toda a obra de Foucault.
Em contraposio tradio epistemolgica francesa pela qual se
formou foi marcado, Foucault realizou uma crtica ao discurso da epis-
temologia, abandonando em suas pesquisas o estudo dos conceitos e dos
objetos tericos das cincias. Seus estudos, portanto, no se inserem mais no
campo da histria das cincias, no sentido cunhado pela tradio de Bache-
Iard e <?anguilhem. Sua proposta terica seria realizar uma arqueologia do
1sto , como a histria <.lo Ocidente construiu certos saberes que se
mscrevem em prlicas sociais de normalizao.M Dessa maneira, revela-se
uma crtica categoria de verdade, tal como enunciada pela tradio da
epistemologia francesa, pois a verdade dos enunciados tericos no deci-
dida por critrios interiores ao campo, mas por valores que se fundam nas
prticas de normalizao do social. A leitura de Foucault marcada peJa
interpretao poltica dos saberes, apresentando uma crtica incisiva pureza
conceitual do discurso da cincia. A politizao da leitura de Foucault
acentua-se ao longo de seu percurso terico, quando se deslocou paulatina-
mente da leicura primorosa das episteme:; dos saberes70 para o das estratgias
de normalizao implicadas nesses saberes. Esse deslocamento implicou a
passagem da arqueologia do saber para a genealogia do poder.11
Foi nessa perspectiva que Foucault empree ndeu a leitura da histria
da loucura no Ocidente, indicando que n superposio da concepo da
loucura com o conceito de doena mental foi um acontecimento histrico
recente e iniciado na aurora do sculo XIX. Essa leitura da loucura como
doena mntal implicou o no-reconhecimento de qualquer verdade na
loucura.72
Essa tradio no se instituiu imediatamente na histria do Ocidente
mas foi longamente preparada desde a Idade Clssica. Assim, no
mento a loucura era representada oomo enuncindora de verdade, mas desde
a Clssica a loucura foi inscrita no registro da Desrazo e se preparou
h1stoncamente a concepo psiquitrica do sculo XIX.13
Foucault localiza essa ruptura social e esta transformao na concep-
o da loucura no sculo XVII em dois registros diferentes:
. 1. No registro poltico-socitll foi constitudo o hospital geral, para onde
fo1 expulsa do espao social a totalidade do universo marginal da Desrazo.
Os loucos se inscreveram no universo da marginalizao e foram ativamente
excluidos do espao social;
2. No registro fi/os6fico. com a constituio da filosofia cartesiana e
do cogito centrado no pensamenro, a Razo foi enunciada como se contra-
pondo De:sra.zo, de fonnn que o discurso da Razo se identificou his-
toricamente com o discurso da cincia e se contraps ao discurso da loucura.
 OS IMPASSES DA CIENTIFICIDADE NO DISCURSO FREUDIANO 53

O efeito histrico desse processo foi a perda de qualquer poder de

verdade da loucura, que passou n ser representada como "ausncia.de obra".1 4
Entretanto, a no-verdade da loucura se constituiu pelo poder absoluto de
verdade da cincia, de maneira que a Razo se construiu na tradio do
Ocidente pela tentativa de silenciar o universo da Desrazo.
Nessa arqueologia da loucura, a psicanlise figurada de maneira
dupla e ambgua pois, alm de ser enunciada como herdeira da tradio
mdico-psiquitrica do sculo XIX, retoma a tradio da loucura do Renasci-
mento. Com efeito, Foucault sublinha a pretenso freudiana de reconhecer a
verdade da loucura, onde a loucura seria a fonna de o sujeito dizer a verdade
de sua histria e poder assumir a verdade de seu desejo. Enfim, Foucault
positivamente a psicanlise como um saber da interpretao, pois
sena a restaurao da loucura como poder de verdade pela interpretao que
estaria no fund amento do discurso freudiano.
Posteriormente, a leitura de Foucault da psicanlise se transformou,
com a passagem da arqueologia do saber para a genealogia do poder. O
imponante agora seria a insero da psicanlise numa srie de tenotogias
de produo da subjetividade e da sexualidade, que desde o sculo XVIII
disciplinaram os corpos no Ocidente. A psicanlise seria uma das tecnologias
que se nesta estratgia de normalizao, onde as yerdades que ela
pode enunc1ar sobre o sexual e o desejo se inscrevem lambm nesse dis-
positivo social de normalizao dos corpos.n
Esse ltimo discurso de Foucault sobre a psicanlise como uni poder
de normalizao do sexual o contraponto histrico e temtico do discurso
de Lacan da psicanlise como uma tica do desejo. Para ambos, portanto,
no mais a problemtica da cientificidade da psicanlise que est em pauta
nos anos setenta, mas as da tica, do poder e do desejo.
. . Enquanto para Lacan enunciar a psicanlise como uma tica do desejo
1mphca encontrar uma alternativa possvel para a psicanlise como saber, na
exterioridade do registro da cincia, para Foucault os seus enunciados sobre
o poder nonnalizador da psicanlise implicam indicar a sua impossibilidade
histrica e os seus impasses.
 Leituras sobre a cientificidade da psicanlise 1

I. A transformao de um paradigma

A questo da cientificidade do d iscurso freudiano sempre se colocou como

uma problemtica crucial na histria dn psicanlise, impondo-se essa in-
dagao do interior do movimento psicanaltico e de sua exterioridade,
representada pelos discursos da filosofia e de diferentes campos cient1ficos.
Desde os primrdios da psicanlise, essa questo se apresentou de maneira
premente, quando Freud e seus principais discpulos sustentaram a legitimi-
dade da insero do saber nascente no registro da razo cient1fica. Essa
pretenso do campo psicanaltico enconcrou oposies gigantescas, oriundas
dos discursos epistemolgico e cientfico. A problemtica que se colocava
no calor do embate era sobre o estatuto terico e o fundamento do saber
psicannlhico, caso esse no pudesse se inscrever no campo da razo cient1
fica.
Este apaixonante debate terico prosseguiu durante dcadas, sempre
recomeando o embate entre os opositores. Enrretanto, desde os anos ses-
senta a sua chama vem se apagando progressivamente, de fonna que atual-
mente a questo da cientificidade da psican:Hise no mais considerada uma
questo primordial, colocando-se de maneira secundria nos campos da
filosofia e da psicanlise. Neste contexto, a psicanlise foi reconhecida como
uma modalidade de saber legtimo, sem <1ue isso implicasse necessariamente
em qualquer reivindicao sobre a sua cientificidade, por parte dos analistas,
e sobre seu reconhecimento como cincia, por parte da filosofia. Em suma,
a questo da cientificidade no fu ncionava mais como um critrio absoluto
de valor nos campos filosfico e cultural, para o reconhecimento da legiti-
midade de qualquer modalidade de saber.
Podemos depreender ento que se processou uma transfonnao radi-
cal no paradigma regulador dos campos da epistemologia e da filosofia, onde
a questo da verdade se deslocou do registro da cincia e migrou pnra um

54
 LEITURAS SODRE A CIENTIFICIDADE DA PSICANLISE 55

territrio simblico pelos registros da linguagem, da tica e da

po/itica. O que se coloca agora como wna problemtica terica crucial
no a indagao sobre o que a verdade, as suas certezas e a sua
irrefutabilidade, mas como se realizam a sua produo, a sua recepo e
a sua reproduo no espao sociaL O que est em pauta o agenciamento
scio-poltico e lingstico da verdade, as suas formas de difuso no
tecido social e as modalidades de sua apropriao como certeza ir-
refutvel.
Assim, alm de consider:umos que durante este sculo a psicanlise
conquistou um lugar no mundo, nas tradies culturais do Ocidente, onde foi
reconhecida como uma modalidade legtima de saber e pde se difundir no
tecido social, existe tambm nesta no-cobrana atual sobre a cientificidade
da psicanlise uma evidente transfonnao do paradigma terico que regula
a leitura dos saberes. Esse paradigma, centrado anterionnente no registro da
cientificidade, constitudo numa longa tmdio iniciada no sculo XVII e
que se desenvolveu muito desde o sculo XIX, desloca-se agora para os
registros da linguagem, da tica e da poltica. Como no poderia deixar de
ser, pois a psicanlise se desenvolveu teoricamente t:unbm no dilogo com
o que lhe em exterior, o saber psicunniico foi marcado em sua leitura pela
incidencia desses diferentes paradigmas. Se inicialmente a questo de sua
cientificidade obcecava os tericos, essa exigencia, agora, se no caiu
inteiramente por term, passou a ocupar um lugar secundrio no campo do
debate terico sobre a psi<.-anlise.
O que pretendemos esboar neste ensaio a incidncia de diferentes
modelos de ciemift eltule no discurso psi<.analtico, assim como o desloca
mento da questo da cientilicidade de um lugar centml, no debate atual sobre
a psicanlise. Inicialmente, vamos definir alguns impasses sobre a cientifi
cidade, que se desenvolveram no campo do discurso freudiano. Em seguida,
indagaremos como a psicanlise pretendeu se transformar numa cincia
emprica, apresentando a si prpria impasses para a verificao de suas
hipteses metapsicolgicus. O passo seguinte ser indicar como se pretendeu
transfonnar a psicanlise num saber do sujeito e da interpretao, quando
encontrou maiores possibilidades de desenvolvimento. Finalmente, veremos
como este debate se desloca na atualidade e de que modo a questo da
cientificidade tende a ser silenciada.

11. Impasses epistemolgicos no discurso freudiano

A relao do discurso freudiano com problemtica da cientificidade foi
marcada pelo parao.r.o pois, se inicialmente Freud pretendeu constituir a
psicanlise como uma cincia rigorosamente natuml,2 a impossibilidade
56 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

desse projeto terico foi se impondo pouco a pouco em seu percurso intelec-
tual. Assim, apesar d a exigncia de cientificidade para a construo
rigorosa da psicanlise, baseando-se para isso nas cincias naturais e em
sua demanda de quantificao, o d iscurso freudiano se desenvolveu de
fato e de direito como uma cincia da cultura, centrado na categoria de
interpretao.3
Este paradoxo acompanhou todo o desenvolvimento histrico do dis-
curso freud iano, sendo esta duplicidade de modelos epistemolgkos um dos
responsveis pelos desdobramentos histricos que marcaram a epistemolo-
gia da psicanlise em diferentes tradies culturais. Assim, se a tradio
anglo-americana sempre pretendeu que a psicanlise fosse uma cincia
emprica, submetida aos processos objetivveis de verificao, a tradio
francesa procurou fund-la como um saber da interpretao. Antes de esbo-
armos em linhas gerais essas diferentes tradies epistemolgicas da psica-
nlise, vamos sublinhar as contrndies presentes no discurso freudiano
sobre essa questo. .
Fonnado como pesquisador no cnmpo da neuro-anatomia e como
mdico neurologista, num contexto cultural marcado pela filosofia da natu
reza e pelo positivismo cientfico, Fre ud pretendia que a psicanlise se
constitusse como uma cincia natur.tl, segtl;lrlo o modelo quantificvel da
fisiologia. Posteriormente, a constituillo do Crculo de Viena, com sua
leitura crtica da metafsica e procurando fundar a especificidade do discurso
cientfico, teve uma incidncia cn1cial no estabelecimento dos cnones de
cientificidade do discurso freudiano.
Com efeito, se a psicanlise pretendia s constituir como uma cincia
seria necessrio que a sua constmo terica fosse realizadacomproposies
com sentido, isto , proposies que pudessem ser verificadas como fatos da
experincia. Caso contrrio, seriam as suas proposies sem sentido,
vendo-se ento no campo da metaflsica.
Se o discurso freudiano procurava construir a metapsicologia com
a linguagem dominante das cincias da poca - a fi siologia, a termodi-
nmica e a psicofs ica - . em contr.lpanida o que se constitua era uma
modalidade de saber centrado na interpretao e na exist ncia da trans-
ferncia. O discurso freudian o procurava superar este impasse epis-
temolgico, enunciando a c:xignciu de rememorao no processo
analtico como o critrio fundamental de verificao de suas hipteses
metapsicolgicas e clnicns.4 .
Entretanto, as contradies tericas se avolumavam no d1scurso freu-
diano. Nilo podendo construir propo:;ies empricas irrefut.veis, ide. ltifica-
va freqOentemente n ps icnnlise prticu da "especulao",5 superpondo-se
ento com a tilosotit Assim, como uma modalidade de saber da interpreta-
 LEITURAS SOBRE A CIENTIFICIDADE DA PSICANLISE 51

o, a psicanlise se aproximava perigosamente da filosofia e poderia se

transformar em uma v iso de mundo. Este era o risco primordial da metatl-
sica, pois, misturando as representaes de palavra e as representaes de
coisa,6 perdia os limites sobre o que poderia dizer com rigor sobre os objetos
do mundo.
Era este o terror das proposies sem sentido. Na tradio cientifica
alem da segunda metade do sculo XIX- em que predominava a crtica
ao projeto panlogista e totalizante de Hegel? ao lado de uma proposta
terica de retomada da filosofia de Kant, por representar a crtica da
metafsica - ,8 qualquer signo de "especulao" e de no verificao das
proposies tericas indica va o descaminho da razo cientfica e o retomo
metafsica. Evidentemente, essa possibilidade era aterrorizante para
Freud, que pretendia que a psicanlise fosse reconhecida conio um dis
curso cientfico. No obstante, no discurso freudiano, a psicanlise como
metapsicologa se identificava freqentemente com a metafsica, e mes-
mo com a bruxaria.9
Podemos }lpreender pela leitura do discurso freudiano um duplo
conjunto de enunciados tericos, pelo menos. O discurso freudiano no
unvoco e homogneo quanro a isso, mas plurivoco e heterogneo. Por
isso mesmo, um discurso polmico no que conceme questo da
cientficidade.
Pelo primeiro conjunto de enunciados tericos podese sublinhar a
existncia da exigncia episremolgica, no discurso freudiano, de que a
psicanlise fosse fundada como uma cincia rigorosa, de base emprica e
verificacional, como as cincias naturois. Entretanto, pela presena simult-
nea de um segundo conjunto de enunciados, no apenas se reconhece a
impossibilidade deste projeto epistemolgico, como tambm se anuncia e se
realiza a construo de um sa.be r da interpretao. Sublinhando a dimenso
hennenutica da psicanlise e inscrevendo-a no campo das cincias da
cultura, o discurso freud iano acaba por inserir a psicanlise na tradio da
filosofia e da mstica.
Porm, nos momentos tericos do discurso freudiano em que os
paradoxos e as impossibilidades de anicuJao entre estes diferentes modelos
epistemolgicos se impuseram de maneira t1agrante, como quando construa
a "Metapsicologia", Freud tenta contornar o obstculo pela afirmao de que
os conceitos fundamentais de qualquef cincia so "convencionais", poden-
do, pois, ser constitudos e substitudos confonne o desenvolvimento e os
desdobramentos do seu campo emprico. 10 Por isso mesmo, os conceitos
"especulativos" da psicanlise poderiam ser propostos para ordenarem o
campo emprico e serem descartados em seguida, em funo das novas
exigncias desse campo.
 58 PSICANLISE. CIENCIA E CULTURA

111. O naturalismo na psicanlise

Esta duplicidade de modelos epistemolgicos inscreve-se em diferentes
tradies filosficas e psicanalticas. A difuso e a expanso da psicanlise
em difecente.s undies culturais c.lo como um de seus
efeitos inevitveis a sua recepo, incorporao e interpretao segundo os
paradigmas sociais vigentes. Isso significa que o discurso freudiano foi
objeto de leituras tericas diferenciadas e que, de acordo com as categorias
smblicas dominantes nessas tradies culturais, privilegiaram-se detenni-
nadas dimenses desse discurso no lugar de outras. A questo da cienti-
ficidade foi retomada de diferentes maneiras nesses diferentes contextos
culturais, explorando sempre, porm, as virtualidades imanentes ao discurso
freudiano.
A tradio anglo-amerkana da psicanlise realizou a sua leitura do
discurso freudiano nele destacando o seu ide rio neopositivista de cientiftci-
dade. Vale dizer, a psicanlise deveria se adequar aos cnones de verificao
experimental, construindo as suas proposies tericas de forma a pos-
sibilitar esta verificao, se quisesse ser reconhecida como inscrita no campo
da razo cientfica. Em contrapartida, a francesa realizou uma leitura
da psicanlise baseada no modelo da interpretao. procurando construir
uma teoria do sujeito em psicanlise. Portanto, nessa ltima tradio terica
o discurso freudiano foi retomado no campo do pensamento hennenutico.
Consideremos inicialmente a tradio anglo-americana da psicanlise.
Pretendemos destacar esquematicamente algumas das linhas de fora que
foram constitutivas do discurso assim como as principais
crticas epistemolgicas psicanlise, tendo a questo da cientificidadecomo
o eixo terico fundnmental para a leitura crtica.
Na teoria psicanalticn, n denominada psicologia do ego, desenvolvida
nos Estados Unidos por Hartmann, Kris e Lowenstein,11 foi indiscutivel-
mente o projeto terico mais importante para que a psicanlise se constitusse
como um saber cientfico, centrado no modelo emprico de verifiCao
experimental. O modelo epistemolgico da cientificidade natural regulava a
construo desse projeto terico. Pam isso, a psicanlise no era considerada
como um saber autt1omo, circunscrito por um objeto terico-especifico, mas
deveria corresponder a um tenitrio no interior do campo mais abrangente
da psicologia geraL Portanto. a psicanlise era reconhecida como uma
modalidade da psicologia. no tendo fitce a essa qualquer especificidade
terica.
Nesta perspectiva, a psicologia era representada como uma teoria
adaptativa do OJianismo e do indivduo, estudundo as relaoos do organis-
mo/indivduo com o seu meio ambiente. Neste contexto, a psicanlise se
 LEITIJRAS SOBRE A ClENTIFICIDADE DA PSICANLISE 59

fundaria na biologia e na etologia, construindo-se teoricamente como uma

concepo desenvolvimentista do ego, centrada no crescimento e no amadu-
recimento conseqente de suas funes adaptativas s exigncias diversifi-
cadas do meio ambiente. No campo terico assim delineado, foi possvel
representar a existncia de um ego livre de conflitos, no marcad.o pela
incidncia do narcisismo e da sexuao, denominado de regio autnoma do
ego.
Para a realizao desse projeto terico, a psicologia do ego precisava
transfonnar a metnpsicologia freudiana, para tornla conceitualmente veri-
ficvel e quantificada pela pesquisa emprica. Em suma, seria preciso retirar
da metapsicologia freudiana a sua dimenso "especulativa", como o escan-
daloso conceito de pulso de morte, para transfonn-la numa teoria opera-
cionalmente verificvel e testada pela pesquisa emprica. Desta maneira, o
discurso psicanaltico foi utilizado, no exterior do espao analtico e
rencial, para a realizao de pesquisas empricas que pennitissem no apenas
comprovar a validade de suas hipteses rnetapsicolgicas, mas tambm
pennitir o seu desenvolvimento em outros contextos. Com isso, tematizou-se
a oposio entre a psicanlise "pum" e a psicanlise "aplicada", a primeira
encontrando na clnica psic.."analtica o seu modelo ideal e a segunda
provocando seu deslocamento para outros contextos experimentais.
Apesar dos evidentes esforos tericos da psicologia do ego para
transfonnar a psicanlise numa cincia rigorosa, segundo os critrios epis-
temolgicos da cincia natural, a filosofia da c incia vinculada tradio
neopositivista no reconheceu a validade terica dessa pretenso. Indiscuti
velmente, foi de Nngel a crtica recente mais importante desta pretenso do
discurso psicanaltico em ser trnnsfonnado numa cincia rigorosa, pois a
12
metapsicologia psicanaltica .no pem1itiria a sua validao emprica. Por-
tanto, os conceitos fundamen tais da psicanlise, que consubstanciavam a
base terica da concepo do aparelho psquico, no ernm passveis de
validao experimental e, conseqientemente, a psicanlise no poderia se
inscrever no campo da razo cientfica.
Entretanto, esse embate terico j fora apontado e se iniciara h vrias
dcadas, com as crticas de Wittgenstein e de Popper ciemificidade da
psicanlise. Para Wittgenstein, a psicanlise no poderia se inscrever no
discurso cientfico, , na medida em que as suas proposies seriam sem
sentido, isto , no seriam passveis de serem veriticadas pela validao
emprica,13 enquanto que, para Popper, a no cientifiCidade da psicanlise se
fundaria em sua impossibilidade terica em prouuzir argumentos para a sua
refutabilidade. 14
Com as fil osofias de Popper e de Wittgenstein nos defrontamos com
duas epistemologias fundamentnis da modernidade, que criticaram rad ical
 60 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

mente a psicanlise como cincia, e que tiveram um impacto gigantesco na

cultura anglo-saltnica. Cabe recordar, porque isso historicamente
tante, que ambos os autores se fonnaram filosoficamente no Crculo de
Viena, ape'sar de suas diferenas de perspectivas tericas.

IV. Sujeito e interpretao na psicanlise

A tradio francesa da psicanlise caracterizou-se pela tentativa sistemtica
de fundamentar uma leitura do discurso freudiano como uma cincia da
cultura e no como uma cincia da natureza. Seria preciso destacar que os
enunciados do discurso freudiano deveriam ser considerados como se
inscrevendo em relaes de sentido e no em relaes de causalidade. Neste
contexto, a psicanlise se caracterizava do ponto de vista epistemolgico
como um saber da interpretao. Por isso mesmo, no campo dessa leitura
terica, destaca-se a questo da linguagem como a problemtica fundamental
do campo psicanaltico, articulada com a questo do sujeito.
Nesta perspectiva. estabeleceu-se uma oposio fundamental na leitura
crtica do discurso freudiano pela tradio francesa, onde se contrapunham
radicalmente nesse discurso os enunciados metapsicolgicos e os enuncia-
dos hermenuticas. Nessa oposio considerava-se que os enunciados me-
tapsicolgicos eram tributrios de uma leitura causalista do psiquismo,
enquanto os enunciados hennenuticos seriam decorrentes de uma leitura
interpretativa.
Estabeleceu-se, ento, uma hierarquia terica entre os escritos freudia-
nos, de fonna que se os escritos metapsicolgicos no eram desprezados
teoricamente, eram, contudo, submetidos grade de interpretao regulada
pela perspectiva hennenutica. Portanto, criticava-se a metapskologia
diana pela presena massiva de pressupostos tericos do mecanicismo fisi-
calisla, destacando-se, em contrapartida, o mtodo de descoberta anunciado
no discurso freudiano, fundado no espao psicanaltico e na prtica da
imerpretao. Enfim, a soluo terica do impasse seria a retirada de qual-
quer autonomia epistemolgica da metapsicologia, atravs de sua insero
no quadro terico de um snber da interpretao.
A genealogia terica dessa linha de pesquisa encontra inequivoca-
mente na leitura crtica de Politzer, empreendida sobre o discurso freudiano,
a sua origem histrica e epistemolgica. Em seu j clssico Crtica dos
fundamentos da psicologia, publicado em 1928, Politzerenfatizava o seu
projeto terico de constituio da "psicologia concreta", que j se encontrava
em andamento, com o desenvolvimento da psicanlise, do behaviorismo e
da psicologia da fonna. A denm:ninada "psicologia concreta" j se anunciava
em estado de esboo terico, da o seu no acabamento, pelas realizaes
 LEITURAS SOilRE A CIENTIFlCIDADE DA PSICANLISE 61

desses diferentes discursos psicolgicos. Entretanto, preisava ser pensada

em seus fundamentos epistemolgicos para se constituir como urna teoria
coerente e marcar o seu rompimento com a denominada "psicologia cls-
sica''. 15
Entretanto, a psicanlise se destacava na modernidade face aos demais
discursos psicolgicos, na medida em que constitufra no apenas uma leitura
do sujeito centrada na linguagem, mas porque tambm construiu um espao
dialgico com a cura psicanalitica. Com isso, possibilitava a colocao em
cena do sujeito concreto. Neste contexto, enunciou-se o conceito de drama
como o correlato do sujeito concreto, falando para um outro, delineando
ento a sua existncia em uma situao dramtica. 16
. Se esses pressupostos indicavam a originalidade terica da psicanlise,
em sua colaborao impar para a construo da "psicologia concreta" e para
a crtica da psicologia introspectiva, o discurso freudiano atravs da cons-
truo da metapsicologia corresponderin a um retorno "psicologia cls.:
sica". Isso porque a metapsicologia freudiana empreenderia uma leitura
pretensamente causalista e mecanicista do psiquismo, que no corresponde
ao seu grande avano terico, isto , um mtodo de interpretao do sujeito,
centrado nas categorias de drama e de significao. 17 Enfim, o discurso
metapsicolgico seria uma espcie de obstculo epistemol6gico18 para o
desenvolvimento da psicanlise, cuja ruptura terica com a "psicologia
clssica" se realizou justamente pela constituiiio de um mtodo de interpre-
tao fundado no sujeito.
Em 1936, Dalbiez retoma, com outros conceitos, a mesma direo
terica definida pela leitura de Politzer, mas mantendo a mesma estrutura
ctica. Assim, ao opor mtodo psicanaltico (experincia analtica e interpre-
tao) e doutrina psicanalitica (metapsicologia), destacava que a inovao
freudiana se. fundava no campo do mtodo de interpretao, enquanto que a
doutrina metapsicolgica no apresentava qualquer consistncia terica.19
Nos anos quarenta e cinqenta, o existencialismo sartriano20 e a
filosofia fenomenolgica21 de Merleau-Ponty criticaram a psicanlise em
seu registro metapsicolgico, argumentando que essa leitura do psquico era
mecanicista, tendo como conseqncia nefasta a coisificao e a objetivao
do sujeito. Em contrapartida, destacavam a inovao frelftfiana em sua leitura
interpretativa do psquico. Porm, a dimenso interpretativa da psicanlise
deveria ser retomada em outras bases tericas, ao se eliminar a metapsicolo-
gia freudiana, Se destacando aqui as categorias de existncia, de ntenciona-
lidade e de intersubjetividade.
Da mesma fom1a, a oposio terica entre metapsicologia e inter-
pretaio estava presente na leitura que Ricoeur empreendeu do discurSo
freudiano nos anos sessenta, em sua pesquisa sistemtica voltada para a
 62 PSICANLISE. CJ NCIA E CULTURA

construo de uma hennenutica geral. 22 Assim, Ricoeur indicava a exis-

tncia de uma contradio interna ao discurso freudiano, polarizado entre a
energ_tica eo (interpretao).2:r O campo terico
ps1canhse, porem. sena defimdo de fato e de direito como um saber da
Interpretao, de maneira que as suas proposies energticas deveriam ser
cons1deradas num contexto eminentemente hermenutica.
Ape_sar de intelectualmente inspirado nessa tradio terica, marcada
pela entre metapsicologia e interpretao, Hyppolite pretendeu
superar 1mpasse e duplicidade de modelos de cientificidade pre-
no freudtano. Assim, em vez de se descartar da metapsicolo-
gJa sub1mhar a freudiana, Hyppolite enunciou que a
duphc1dade de modelos ep1s!emolgicos presentes no discurso freudiano
indicava um problema terico. Nesta perspectiva, formulou que tal duplici
dade revelava uma problemtica terica enunciada pelo discurso freudiano,
atravs da procurava resolver o impasse entre os regisiJ'os da natureza
e da D1to de outra maneira, o discurso freudiano se
conslJ!utr como uma problemtica que articulasse a filosofia da natureza e a
filosofia esprito, on<.le .a metapsicologia se inscreveria na primeira ver-
tente tenca e a hennenuuca na segunda. 24 Se o discurso freudiano solucio-
nou e.ssa articulao outra questo. mas seria essa a problemtica terica
constituda pela psicanlise.

V. Linguagem e psicanlise

crtica de Hyppolite sobre a epistemologia do discurso freudiano j se

mscreve no da psicanlise francesa, marcada por um
grande desenvolvunento re6nco, que encontrou indiscutivelmente na pesqui-
sa de Lacan a sua maior referncia e inventividade conceitual. Interlocutor
no intelectual de Lacan, tendo a filosofia de Hegel como
a medtaao mats Importante deste dilogo, Hyppolite j indica um outro
momento histrico nas relaes entre a filosofia e a psicanlise na Frana.
Da mesma forma, Sartre e Merleau-P0111y tambm realizaram esta interlocu-
da filosofia a psicanl tendo na figura de I,.acan o seu dialogante
mdtreto, na em que us suas leituras crticas da psicanlise
Lacan JU desenvolvta a sua interpretao do percurso freudiano. As
med1aes tericas aqui se realizaram atravs da filosofia de Husserl e de
Heidegger, sem falar no lugar estratgico ocupado pela filosofia hegeliana.
Entretanto, no h qualquer dvida de que os ensaias de Hyppolile revelam
uma ruptura importante. no dilogo entre a filosofia e a psicanlise, jus-
tamente porque a fHosofta se mostra lllU is penneveJ ao impacto do discurso
 LEITURAS SOBRE A CIENTIFICIDADE DA PSICANLISE 63

freudiano, podendo repensar em seus termos as proposies tericas da

psicanlise.
Desde o incio de seu percurso terico na psicanlise, Lacan retomou
em seus tennos a oposio conceitual traada por Politzer entre metapsico-
logia e saber da inteipretao, em que critica os impasses epistemolgicos
da metapsicologia freudiana e ressalta a impmtncia da psicanlise como
saber da inteipretao. O que Lacan desenvolveu de maneira brilhante foi
uma teoria do mtodo psicanaltico que dispensaria a metapsicologia freu-
diana, principalmente em seu regisuo econmico. Em contrapartida,
empreendeu a consiJ'uo rigorosa do mtodo da interpretao e do funcio-
namento do dispositivo psicanaltico. Neste contexto, destacam-se as cate-
gorias de sujeito, sentido e in terlocuiio, deI ineando-se o campo psicanaltico
pelos eixos da linguagem e da imago. Desta maneira, baseando-se em Hegel,
Husserl e Heidegger. assim como na psicologia d.:l forma e na etologia, Lacan
prope uma leitura do sujeito em psicanlise fundada na interpretao, onde
o registro econmico da metapsicologia freudiana descartado.25
Apesar da mudana radical em alguns de seus referenciais tericos nos
anos cinqenta, com a introduo da lingstica de Saussure e a concepo
de simblico de Lvi-Strauss, a estrutun1 do discurso terico de Lacan
manteve a mesma posio crtica face metapsicologia e fundou com maior
rigor o campo freudiano c:omo um saber da interpretao. Neste contexto, a
psicanlise foi definida como "o campo da fala e da linguagem", marcado
pelas incidncias do smbolo e pelo domnio do registro simb61ico, de
maneira que o conceito de inconsciente foi <.letinido como "transindividual"
e ordenado "como uma linguagem". 26
Foi neste momento tl:!ri<.:o e histrico que a cientificidade da psican
lise, segundo os cnones de um saber da interpretao, atingiu o seu apogeu
e o iluminisma.psicanaltico foi alado ao seu maior esplendor terico.
Assim, Lacan pretendeu fundar epi.stemologicamente a psicanlise na lgica
do significante, base terica para a construo do conceito de inconsciente e
da teoria psicanaltica d<l inteipretao. No campo da filosofia francesa foi
Althusser quem legitimou a.fundamentao cientfica da psicanlise. que
finalmente reencontrou com Lacan a mpturu epistemolgica realizada
Freud, aps uma longa histria de impasses e de conceituais.

VI. A tka e a poltica

"los anos sessenta essa soluo rerica j indicava as suas contradies e as
suas impossibilidades, relacionadas possivelmente com os impasses apresen-
tados no ato psicanaltico. Com isso, Lacan retomou o registro econmico
da metapsicologia freudiana. trabulhando ento, pela primeira vez em sua
64 PSICANLISE. CIENCIA E CULTURA

obra, o conceito de pulso. Com a introduo do conceito de pulso e a

articulao correlata do regis1ro do real em psicanlise, o que est em questo
o projeto da psicanlise ser uma c incia. Com efeito, o que Lacan passa a
enunciar que a psicanlise uma tica e no uma cincia. Como desdobra
mento terico desta fomlulao surge a concepo de que no campo freudia-
no o inconsciente tico e no ntico. 28
A inflexo final do discurso de Lacan marcou de forma contundente a
ruptura interna da psicanlise com os cnones de cientificidade, deslocando-
se a sua fundamentao do registro da cincia para o da tica. Entretanto,
possivel indicar tantbm esta mudana de paradigma, no exterior da psica-
nlise, no campo da filosofia e da histria dos saberes.
A leitura de Foucauh da psicanlise e loqente na abordagem dessa
mudana de paradigma que fundamentava a emergncia histrica e o desen-
volvimento do d:scurso psicanaltico. Assim. desde os anos sessenta, Fou-
cault procurou inscrever a psicanlise no campo da poltica e da tica,
colocando indagaes cruciais para a sua fundamentao como cincia. Para
isso. realizou uma arqueologia da loucura na histria do Ocidente, destacan-
do a constituio da psiquiatria e da psicanlise na produo moderna da
loucura. Sem entrar aqui nos pormenores dessa monumental pesquisa, cabe
ressaltar como Foucault diferenc ia a psicanlise da psiquiatria, exatamente
porque a psicanlise pern1itiria que a loucura fosse reconhecida como ver-
dade, ao inserir o louco no campo tmnsferencial e intersubjetivo da experin-
cia psicanalrica.29
Neste contexto, evidente o compromisso terico de Foucault com a
tradio interpretativa da psicanlise, como mostra o lugar que concedeu
questo da linguagem e da verdade no discurso freudiano. Alm disso,
evidente o impacto terico na sua leitura de algumas das concepes de
Lacan. No obstante, Foucault j circula num outro paradigma terico, pois
j no trabalha mais no campo definido pela oposio cincia versus no-
cincia, mas na construo histrica de prticas discursivas imantadas nos
registros poltico e tico.
Foi em sua genealogia da sexualidade no Ocidente e na construo de
saberes sobre o sexual que o paradigma poltico se desenvolveu de fonna
mais contundente, paro fundar a constituio da psicanlise. efeito,
Foucault passa a criticar radicalmente o modelo estrutural de Lacan e a lgica
do significante, alm da concepo do desejo em psicanlise. Ao desejo
lacaniano. Foucauh contrape a vontade de poder de Nietzsche, inserindo
ento a psicanlise no dispositivo de poder da modernidade, como uma das
formas privilegiadas de produo do sujeito.30
Assim, apesar de suas diferenas tericas evidentes e da impossibili
dade de sobrepor essas duas leituras da psicanlise- Lacan pretende fundar
 LEITURAS SOURE A CIF.NllACIDADE DA PSICANLISE 6S

uma tica do tlesejo e Foucault um:t tica na ontatle ele poder -, ntido
o deslocamento do pan.tdiglil:t terico que regula a leitura da psicanlise.
Com efeito, em ambos se destaca o deslocamento terico do debate do campo
48 cincia para os campos da tica e da Poltica. Podemos dest:&e.nr tambm
que a le itura de Deleuze sobre a psicanlise indica o mesmo deslocamento
de paradigma terico. 31 nesse terreno que se joga agora os destinos tericos
da psicanlise, tcando como evocao do passado a considerao da cienti-
ficidade da psicanlise como lugar privilegiado para a sua fundamentao
terica.
 A filosofia e o discurso freudiano:
Hyppolite, leitor de Freud

I. Renovao na leitura de Hegel

Jean Hyppolite nasceu em Jonzac em 1907 e faleceu e1n 1968, contando com
a idade de sessenta e um anos. Realizou um longo percurso intelectual no
campo da filosofia francesa, desde professor para o curso secundrio na
provncia at os postos mais avanados do magistrio. Assim, ensinou na
Universidade de Strasbourg ( 1945-1948) e na Sorbonne ( 1949-1954). Em
seguida, foi diretor da cole Nonnal Suprieure, onde ficou at 1963, quando
ento assumiu a posio de professor do Collge de France, onde pennaneceu
at sua morte.2
A obra que nos legou admirvel em diferentes dimenses. Ela se
caracteriza no apenas por sua multiplic:idade- com Hyppolite demonstran-
do um pleno domnio do idealismo alemo e da filosofia modema3 -.como
tanlbm pela originalidade de sua leitura de Hegel. Como especialista em
Hegel, traduziu para o francs Afenomenologia do esprito,4 e nos ofereceu
como tese um comentrio magistral desta obm,5 que desde ento constitui
uma das fontes fundamentais para a formao de intelectuais interessados na
filosofia de Hegel.
Nesta retomada de pensamento de Hegel, o que caracteriza a interpre-
tao de Hyppolite o lugar fundamental atribudo ao discurso hegeliano na
filosofia moderna. Vule dizer, Hegel n;io considerado apenas um filsofo
importante do sculo XIX dentre vrios outros, que dada a sua relevncia
exige dos comentadores da histria da llosofia a realizao da exegese de
seu discurso. Pelo contrrio, a filosofia hegeliana seria nesta leitura a matriz
da filosofia moderna.
Com efeito, pam Hyppolite o<.ampo de incidncia da filosofia de Hegel
mais abrangente, pois as problem:ticas tericas delineadas pelo pensamen-
to de Hegel encontram-se no fundamento da filosofia moderna. Assim, em
sua leitura, as grandes tendncias do pensamento moderno encontraram as

66
 A FILOSOFIA E O DISCURSO FREUDIANO 67

suas origens nas problemticas constitudas pOr Hegel e, por isso mesmo,
estabeleceriam um dilogo pemlaneote com o discurso hegeliano, seja este
realizado de maneira direta ou indireta.
No que tange tradio filosfica francesa, a intrOduo do discurso
hegeliano assumiria uma feio pm1icular e deveria ter um- efeito decisivo,
alm da caracterstica a que nos referimos acima. Com efeitO:, para Hyppolite,
os pressupostos da filosofia hegeliana permitiram introduzir a dmens4o
histrica na leitura dos problemas filosficos, perspectiva de abordagem que
estaria ausente na histria da filosofia na Frana de Descartes a Bergson.6
Autor fundamental na retomada histrica dos estudos hegelianos na
Frana, ao lado tle Jean Wahl7 e Alexandre Kojeve,8 Hyppolite foi tambm
a mediaofundamental para o e:itabelecimento de um dilogo fecundo entre
a filosofia e a psicanlise. Esta entre filosofia e psicanlise foi
possibilitada,por um lado, pelo discurso de Hegel e, pelo outro, pelo "retomo
a Freud" promovido pela investigao de Lacan desde os anos cinqenta.
Evidentemente, este encontro terico entre Hyppolite e Lacan no foi
fortuito, pois apesar de enunciarem discursos diferentes e se inserirem em
campOs diversos do saber, ambos se fundamentaram na filosofia de Hegel.
Por isso mesmo, este encontro se inscreve na histria da filosofia francesa,
que desde os anos trinta retomou o pensamento de Hegel e construiu as bases
tericas para uma nova interpretao do seu discurso.9
Neste contexto, se empreendeu a releitura da filosofia de Hegel por J.
Wahl, A. Kojve e J. Hyppolite, na quul foi atribudo destaque especial aos
textos iniciais de Hegel e principalmente A fenomenologia do esprito. 10
Nesta obra, a dialtica do senhor e do escravo 11 ocupou uma posio
fundamental para a elucidao do pensamento hegeliano e para a exegese da
totalidade de seu discurso filosfico. Assim, mediante o destaque atribudo
dialtica do senhor e do escravo, sublinhada no discurso hegeliano a
dimenstio dramtica que marcuria a constituio do sujeito e no, como na
leitura de outros comentadores do seu pensamento, a construo de um
sistema filosfico, que teria realizado com sua lgica o pice de sua reflexo
terica.

1/. A dialtica hegeliana no ''retorno a Freud"

Foi neste caminho metodolgico e no campo desta problemtica filosfica
que se introduziu Lacan na pesquisa psicanaltica. Com efeito, a leitura de
Hegel, mediada pela interpretao de Kojeve, 12 foi uma das condies de
possibilidade para que Lacan empreendesse a releitura renovadora de Freud.
Desde os anos quarenta, os escritos tericos de Lacan revelam as
marcas das fonnu!aes de Hegel, principalmente nos ensaios sobre o estdio
68 PS lCANLISE, CINCIA E CULTURA

do espelho, 13 a causalidade psqt_ica 14 e a ento .foi

se intensificando a presena do <.ltscurso hegelwno na teonzaao promov1da
P<>r Lacan, de fonna a se transformar numa
norteia a sua leitura da psican{lise. Mesmo com a 1ntroduao do referencial
terico da lingstica, possibilitado pelu antropologia estrutural .com .a me-
diao de Lv-Strauss 16 17, a relerncia hegeliana ainda o
terico de Lacan por muito tempo e orientou a sua rele1tura do d1scurso
freudiano. Evidentemente, nlgumas problemticas delineadas pela filosofia
de Heidegger tambm or.ientanun a pesquisa deLncan deste perodo. mas a
incidncia de Hegel produziu marcas indelveis em .
18
Desde o seminrio sobre a ungstul, a perspecuva Jacamana, dehnea-
a partir de Hegel, comeou a relevar alguns impasses tericos importantes.
que exigiram que Lacan repensasse a totalidade de seu Aproble
m rica do real no discurso terico dt: Lm:an comeou progressivamente a se
constitui-r e a indi,ar um novo espao para a investigao psicanal
tica. Assim, foi a do campo de simbolizao possvel no sujeito
e na psicanlise que intps um limite ;\ abordagem de Lacan, ento
norteada por Hegel. Entretanto, esses impasses tericos no implicaram a
recusa dos instrumentos conceituais entreabe11os pela filosofia de Hegel,
mas significaram a sua retomada num plano de maior
se impusseram alguns limites que a psic.:un:lise coloca para a dJaltJca
hegeliana. .
Neste contexto o "retorno u Fremi" renlizado por Lacan fo1 empreen-
dido tambm atravs'de A fenomenologi(l do esprito, na qual Lacan igual-
mente destacou a relevncia da dialtica do senhor e do escravo. fio condutor
na exegese de Hegel que orientou a tilosotia francesa nesse momento
histrico. . . .
Fundando-se nestn leitura do discurso de Hegel que Lacnn conshtu1u
um conjunto d conceitos originais no terico da como
por exemplo o conceito de estuio do espelho,
fundamentais com o que Wullon descrevera com mu11a argucul na ps1colog1a
da criuna.' 9 Da mesma forma, retirou rm.licalmente as conseqnci?s que
esta perspectiva terica entreabria para a retomada da problemtica do
narcisismo no uiscurso freudiano. Finalmente, mostrou no apenas a rele-
vncia, mas a incidncia destes conceitos no campo do processo
psicanaltico, possibilitando ento uma nova leitura da lgica sustenta o
ato psicanaltico.
Nesta releit um de Freud, medi atia peln dialtica do senhor e do escravo,
o processo analtico se apresenta remodelado em. alguns de seus .traos
fundamentais. Embora mltiplos, estes traos un1ficam-se num SIStema
coerente, que revela a minuciosa articulao interna forjada por Lacan a
 A FILOSOFIA E O OISCURSO FREUDIANO 69

partir das categorias filostic:ts de Hegel. No pretendemos tematizar a

totalidade destes traos neste contexto, mas somente nos referir a alguns
deles, considerando o momento inicial da pesquisa terica de Lacan.
Fundando-se no c.:onceito de estdio do espelho, caracterizado como
uma estrutura do sujeito e no apenas como um momento do desenvol-
vimento psicogentico da considerado ento como uma dimenso
constitutiva do ego e que desti na o sujeito alenao num outro, o qual
simultaneamente do sujeito20 - , Lacan pde promover a relei-
tura da agressividade em Nesta perspectiva, a agressividade se
apresentaria no confronto narcsico delineado entre subjetividades, sendo
ento uma experincia intersubjetira. O que implica afirmar que a agres-
sividade no um resduo eliminvel na estrutura do sujeito, que seria
produzida pela "fn1strao" de uma " necessidade" instintiva que conduziria
necessariamente o sujeito regresso e conseqentemente agresso. A
agressividade uma dimenso fundamental na estrutura do sujeito, na
medida em que este se constitui mediante a sua alienao num outro, que lhe
oferece o suporte para a sua Enfim, a agressividade se apresenta .
necessariamente no processo analtico, na medida em que neste conceito o
sujeito confrontado com a posir;ilo alienante que o constitui enquanto tal e
diante do desejo de re<:onhecimento pelo outro.21
Por isso mesmo, o fenmeno clnico que Freud denominava de trans-
ferncia negativa apreSt!nta-se desde o incio de qualquer experincia de
anlise, estando na origem e no fundamento de qualquer processo analtico.
Assim, a transferncia negativa no seria um fenmeno secundrio, atpico
e portanto eliminvel deste processo, como um resuuo, uma vez que o
confronto narcsi<.o da figura do analisallle com a figura do analista produz
no analisante uma fer ida narcsica Lh!cisiva, pois coloca em questo a sua
auto-suficincia e sua demnnda de reconhecimento pela figura do analista. 22
Em uecorrncia dest:1remodel:t\'o do campo da experincia psicana-
ltica, o conceito de pulso de morte foi repensado numa perspectiva dial-
tica. Destn fornHl, empreendeu a trticn da concepilo biolgica deste
conceito fundamental da teoria psic:maltil"a, retinmdo-o do registro biolgi
co e inserindo-o na dialtica da intersubjetividade.2 3
Ao introduzir o Je re;tl em psicanlise, Lacnn pressupunha
uma crtil:a anterior ao conceito freudiano de princpio de realidade. Assim,
fo rmulou a existncia de um campo psqu ico inserido num "alm do princpio
de como um 1erico que seria anlogo ao aJmdo
princpio do prazer'' de Freud.h Fundamentado nesta critica, Lacan pde
retomar o conceito de real na psictul!\lise tendo como referncia o discurso
hegelimio, isto ," num contexto terico que define inicialmente a oposillo
entre o real e o racional, para afirmar em seguida que da contradio entre
70 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

o real e o racional que o real transformvel e inserido no registro do

simblico.26 Evidentemente, o que Lacan formulou posteriormente como o
registro do real revela uma grande distncia em relao problemtica
terica desse momento, pois a posteriori o registro do real revela o que
impossvel de siinbolizao para o sujeito. 27

111. Afilosoftafrancesa e a psicanlise

Foi neste contexto histrico, caracterizado pela grande renovao terica da
psicanlise francesa, na qual o discurso de Hegel ocupou uma posio
fundamental, que Hyppolite estabeleceu o dilogo inicial entre a filosofia e
a psicanlise. _ .
At ento, a psicanlise era uma forma de saber que nao era devida-
mente considerada na tradio francesa, no apenas no campo da psiquiatria
como tambm no campo da cultura em geral. A incorporao da psicanlise
pela medicina, pela psiquiatria e pela cultura francesa foi lenta,
sendo o movimento surrealistn a e:tceo mais destacada nesta conJuntura
histrica. 28
No um acaso, certamente, que Lacan tenha sido ao mesmo tempo
influenciado pelo surrealismo, publicundo alguns artigos em revistas do
movimento, e a figura fundamental na renovao da psicanlise francesa.
Nesta perspectiva, pode ser considerado a personagem histrica que realizou
a mediao entre a novidade terit:a representada pelo discurso freudiano e
a psiquiatria francesa.''9
Entretanto, seria necessria a supemo de alguns obstculos fun-
damentais no contex 10 da cultura francesa desse perodo para que a psican-
30
lise pudesse ser incorporada e legitimada como uma modalidade de saber.
Por ora, vamos subl inhar a existncia de dois obstculos que interessam
explicitao de no:;so tema, no pretendendo dizer co,1n isso que tenham sido
os nicos.
Antes de mais nada, o valor que a sociedade francesa atribua sua
tradio cultural e sua diferena face a outras
dcadas do sculo XX. A implicaao disso no que concerne a ps1canahse fo1
decisiva em sua pela cultura francesa, pois Freud realizou uma
descoberta fundamental no campo do saber, que teve uma intluncia imensa
ao longo do sculo, trabalhando a partir dos impasses pel.as
investigaes neuropntolgicns e hipnticas de Charcot nocampoda h1stena.
Com isso, a Frana se viu privada de uma descoberta decisiva no campo do
saber contemporfineo e teve no discurso de Pierre Janel, Uf!l
de Charco!, um obstculo importante para a d1fusuo da pSICa-
nlise. 1
 A flLOSOFIA E O DISCURSO FREUDIANO 71

Evidentemente, esta questo detine upenos uma dimenso que ordena

a oposio feita ao discurso freudiano pela psiquiatria francesa, principal-
mente se considerarmos a rivalidade enro existeote dos franceses com os
paises de lngua alem. Para ser incorporada por esta tradio cultural, a
psicanlise teria que se apresentar como uma "psicanlise francesa",
segundo a interpretao reveladora formulada por Smimof.32
Esta no foi a nica oposio importante para a incorporao do
discurso freudiano na Fnma e talvez no representasse o impasse decisivo.
Alm disso, a tradio cartesiana da filosofia francesa. definida pelo para-
digma do consciencialismo, foi Olllm impossibilidade fundamental
processo. Para Freud, a filosofia da conscincia sempre representou o mator
obstculo para a compreenso da psicanlise e sua conseqente incorpora
o como uma fom1a legtima de saber.
Freud no dizia ironicamente que era preciso superar o "sintoma"
conscincia se quisssemos reconhecer algo que nos enuncia o discurso
Nesta perspectiva, o ensaio freudiano "As resistncias
psicanlise" foi escrito originalmente em francs para ser publicado num.a
revista francesa. Freud definia, assim, de forma reveladora, duas modali-
dades maiores de "resistncia" psicanlise: a medicina e a filosofia da
conscincia. 34 Evidentemente, isso no um acaso, tendo este ensaio des-
tinatrios precisos na conjuntura fmncesa.
Por isso mesmo, fazia-se necessria uma refonnulao nos fun-
damentos da filosofia da conscincia para que o discurso psicanaltico
pudesse ser incorporado ao contexto cultural da Frana. Nessa perspectiva,
a introduo da filosofia de Hegel, da filosofia de Husserl e da filosofia de
Heidegger foi a condio de possibilidade para essa transformao terica,
na medida em que inseriram a problemtica da conscincia no contexto da
rela"ioentre diferentes conscincias, de fonna que a problemtica do sujeito
passou a ser interpretada no campo da intersubjetivdade. Com isso, a
cortsttuio da conscincia passa necessariamente pela histria que funda o
ser da conscincia na relao com outras conscincias. Enfim, a conscincia
fundada na histria man:ada fum.lamentalmenle pela tempora/lade.
. Nesta transfonnao histrica da problemtica da conscincia, no
conte:tlo intelectual francs, diversos autores ocupar.lm uma posio fun-
damental. Dentre esses encontram-se os maiores tericos da filosofia fran-
cesa desse perodo, como Sartre, Merleau-Ponty, Hyppolite etc ... Para quase
todos, a psicanlise represemavo, em alguma medida, uma indaga,o para a
reflexo filosfica. Esta indagao podia ser teoricamente s.oluciouada,
apresentar impasses complicados ou ser defmitivamente descartada pelo
discurso filosfico, pouco importa, mas a problemtica do inconsciente
colocada pela psicanlise no podia mais ser desconhec ida como acontecia,
72 . PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

ou recusada pura e simplesnieme. Es1a mudn\'a terica indica a refonnula-

o histrica que se processou no a filosofia france.sa.
No vamos re<tlizar aqui o inventrio das diferentes respostas da
filosofia francesn para a probtemtica clo inconsciente, porqe foge ao
objetivo deste ensaio. Pretendemos esbo:tr somente alguns dos tpicos da
instigante leitura que Hyppolite rl!alizou do discurso freudiano, destacando
a originalidade de sua interpretal;o.
Alm disso, preciso considerJr que, a fil osofia
dialogou com a psianlise e r\!tomou as questes colocadas por esta num
outro plano terico, deslocando as proble mtit'as que estavam em:pauta neste
perodo histrico. 35 Porm, o d ilogo estabelecido por Hyppolite com a
psicanlise teve um akan(;e fund:unental , pois no apenas constituiu o campo
terico dilogo t.omo tambm mapeoll problemticas importantes que
ainda permanecem utuai:;. Por isso mesmo. o dilogo de Hyppolite com o
discurso freudiano continua apesar do contexto histrico em que se
constitui e de suas ao campo intelectual da filosofia
francesa.

TV. Uma leitura jilosjica de Freud

Como dissemos, o dilogo de Hyppo\ite com a psicunlise se realizou atravs

de Lncnn, sendo atravs dessa mcdia\'o que se tomou possvel unra leitura
tilo'sfica de freud. Em contrapartid<J, a leitnm de Hyppolite sobre alguns
conceitos freudi;mos teve um:t importante no pensamento 9e
Lacan.
O di(llogo de Hyppolitc tom Lacan se realizou mnto em nvel fonnal
- podemos indicar isso pdas inmcr:1s vezes <1ue Hyppolite se refere a
Lacar em seus ens.ios sobre a psicanlise -, como taJI',lbm por sua
participaifo <.lii-cta nos semin{trios iniliais de Lac"an. Assim, o clssico
comentrio d<.diyppolite sobre o conlcito de dcnegao36 em Freud foi
emitido no semin:'1do sobre ''Os estTi!Os tcnicos de Frcud",37 sendo
mente imroduzklo . ufna imponantl! de Lacun,38 a que se
seguiu um segi.mdo apresentao de Hyppolite. A grande
importncia cont'e ritb por L;tlan a csll! di:Uogo pode ser verificada pela
inclusiio_desscs textos em sl!us EscriW.'i.
A filosofi;t <.h: I h!cd ruJl(:ionou co111o ;1 fundame"nta l deste
dilogo. Entrc,tanto, a de llusscrl. :i filosofia existcndal de
1-Icid?gger e cl'e Sartre otupariill um lugar importante nesse dialogo
com a pskanlise, eml>ori1 se situassem em posio secund:'1rhi face
de Hegel.
 A FltOSOf.'IA E O DISCURSO FREUDIANO

Podemos agora acompanhar o esforo terico de Hyppolite para arti-

cular as proximidades e as entre o projeto intelectual da psicani-
lise e o projeto da analti<.:a existencial. A referncia ao campo intelectual
francs se encontra aqui presente, pois se o pensamento de Heidegger ocupa
o lugar de paradigma da filosola existencial, o debate com Sartre se realiza
de modo direto e indireto, na medidn em que este realizou crticas importantes
a.o discurso psicanalilico neste t:ontexto bistrico40 4 t. Da mesma fonna,
Hyppolite estabeleceu alguns contrapontos entre Freud e Bergson, indicando
as diferenas entre seus projetos tericos:u
Outra refetncia fmn<:esa importante, retomada criticamente por Hyp-
polite, a estabe lecida por Dalbiez entre mtodo e doutrina em
psicanlise. Porm, enquanto Dalbiez enfatizav<J a riqueza do mtodo freu-
diano e destituia de valor a teoria psicanaltica, Hyppolite procurava retirar
algumas das cun:;eqncias filosficus coloc3das pelo mtodo
freudiano. mas respeilando <ts filostic.:as colocadas pela doutrina.
Assim, se o mtodo freudiano pressupe uma filosofia do esprito, na
med ida em que baseado na interpretao num contexto intersubjetivo, a
doutrina freudiana, com a de for\as e energias no psiquismo,
atualizaria uma problemtica pe11encnte iifilosofla da n{ltureza. Para Hyp-
pote, Freud pretenoeu articular estas 1.l.iterente s modalidades do discurso
filosfico, sem escolher entre estas diferentes perspectivas
Para esta leitum filoslica de freud, preciso considerar minuciosa-
mente os seus textos tericos e clni<:os. a fim oe que se possa proceder a um
tr-.J.balho consistente de exegese - como se realiza com. o discurso de
qualquer outro filsofo quando :;e pretende estabelecer os princpios para a
sua interpretao. Este o metodolgico que orienta a leitura de
Hyppolite, procurando extrair do exame interno dos textos freud ianos as suas
conseqncias filosficas e no impol' ao d Freud um esquema
terico preestabelecido.
Paro isso, entretanto. preciso retonhecer antes. de mais nada a
grandeza do empreendimento terico realizado por Freud, pois este perse-
guiu incansavelmente uma do inkio ao fim de sua pesquisa
psicaunltic:t, sem teinc:r colocar em questo as suas diferentes formalizaes
diante <.las iltJ(Igaes e J:ts que se apresenrava:

Nm.la 6 mais a kitur;c d:ts ol>ws tk fh:ud. Tcmse o sentimento

de uma dcsl.'oocrta J>Cill.:\ll;t, umtr;cl>alho em profundidade que no cessa
jamais de colocar em qucst<1o scu.s prprios resultados p:tra abrir novas
pcrspccliv:1s

Em seguida. 6prctiso merodologic&miente que a problemtica

da psicanlise se insere no con ll'Xto da filosofia contempornea, isto ,
74 PSICANUSF.. CINCIA E CULTURA

matria-prima com que tmbalha a psicanlise anloga matria-prima

processada pela fenomenologia e a filosofia existencial. Por isso mesmo, so
internas as relaes da psicanlise l'Om as grandes tendncias do pensamento
contemporneo, pois a psican(t)isc :><.: revela tambm como uma filosofia da
existncia e do destino hwnanos:

... Eu partia da convicl1o de que a filosofta contempornea era inseparvel

da psicanlise, que a fenomenologia ex.istcricial e a analtica existencial se
inspiram nela, e da convicl\o igual de que a era tambm uma
filosofia da existncia c do destino humano. Esta conv JC1io se ancorou em
mim pc lu leitura menta das obras de Freud e a meditao sobre.as obras dos
filsofos atuais. Dito de outra maneira. eu encontrava um clima comum,
problemas comuns...4s

Nessa perspectiva, Hyppolite reconhece que Freud no somente um

mdico que desco briu uma nova moda Iidade de temputica para a.s neuroses,
nem apenas um neurologista criativo e um psiclogo "um
fil sofo de primeira grandeza, ou antes um destes homens de gemo (tao raros)
..46
que desvelam, descobrem uma v1a nova... .
Porm, se a problemtica delineada pelo discurso freud1ano nos relatos
clnicos se insere no campo da filosofia, preciso que a descoberta de Freud
se apresente como um "mtodo concreto e fecundo, mais a descoberta
7
de uma problemtica do que um sistema acabado". Assim, se o mtodo
freudiano no um sistema fech<ldo e se "decepcionante" a "linguagem
positivista" de Freud, interpretar o discurso freudiano, indo alm
do que Freud enunciou para explicar a significao fil osfica do projeto
freudiano:
... Para apreciar a sign ificar;o filosticn da obra no
temer ir alm de ccrms frmulas do Mestre, c CJtphcJtar um sentido que ele
formulou nitidamente. Assim se manifcstarti o carter altamente filosfico
desta cJtplorao e desta obra.4l!
Consideremos, ento, a dualidade de modelos que ordenam e per
meiam o discurso freudiano, onde depreender a contraposio no
psiquismo entre representues da nature.za e da isto . entre a
ordem da causalidade e a ordem do sentJdo. Assun, e prectso considerar a
existncia da "linguagem positivist;l" de que Freud se serve pennanente-
-1 1
mente em seus textos, mas que e, ...1nauequaua para o seu propn
' o camtnho" ,49
pois o que a psi<:anlse busca pemwnentemente a "relao entre
sonhos, acontecimentos da vida psquica e sentidos ocultos que sao a fonte
dos acontecimentos" .50
Qual a razo dessa inadequao? Ora, esta inadequao se coloca
porque Freud utiliza freqentemente um modelo "positivista", de caracters-
 A FILOSOFIA E O DISCURSO FREUDIANO 15

ticas energticas, para a representao do psquico, que se contrape ao

el'.ame minucioso no plano da significao que ele realiza na interpretao
dos sintomas e das outms formaes do inconsciente. Assim, existiria um
contraste e mesmo uma entre o "materialismo da energia" e a
1
"anlise intencional". 5 Apesar de Freud sempre se manter
mente no registro da significao, ele "jamais abandonar completamente
esta representao energtica".52
Nesse contexto, Hyppolite estabelece um princpio metodolgico im-
portante para a leitura do discurso de um autor, pois no impe ao texto de
Freud um modelo a priori, mas considera a dualidade de registros como o
ndice de uma questo importante, <tue indica ento o campo de uma pro
blemtica delineada pelo discurso freudiano:

... necessrio evitar. talvez, trair Freuo escolhendo interpretao

contra a outra, pois ele pretendeu uma espcie de sntese qual niio pde
chegar, e existe uma originnlidndc neste misto, na recusa de separar uma
fllosofia da natureza e uma tilosofia do cspfrito. Vai-se sempre em Freud
de uma imagem naturalista a uma compreenso, c vice-versa...53

Assim, onde Dalbiez destacava a oposio entre mtodo e doutrina

psicannllticos, Hyppolite sublinhava a tentativa de Freud em articular uma
filosofia da natureza e uma filosofia do esprito. Evidentemente, pretenso
terica no realizada por Freud, mas reveladora da problemtica que esse
constituiu e indicou panl superar o dualismo entre o corpo e o esprito. O
conceito de pulso (Trieb) - onde se perfila a oposio entre fora e
representao54 - . que ocupa o centro du teorizao freudiana, indica que
foi esse caminho terico que Freud desenvolveu em sua pesquisa e que
encontrou diferentes impasses que o conduziram transfonnao de sua
representao do psiquismo.
Porm, no campo da interpretao do sentido da experincia do
sujeito que se revela a riqueza do mtodo psicanaltico. Hyppolite destaca
como Freud constituiu um mtodo fecundo para a hennenutica do sujeito,
que ultrapassa bastante o horizonte de um cientificismo estreito onde se
pretende inseri-r o projeto freudiano. Foi trilhando esse caminho metodol-
gico que Hyppolite valorizou as minuciosas interpretaes forjadas por
Freud, baseadas na experincia intersubjetiva da clnica psicanaltica, para
explicar a constituio do sujeito. Assim, as descries clnicas legadas por
Freud foram retomadas por Hyppolite como indicadores seguros de uma
aventura intelecuml que Freud se permitiu percorrer e foram a condio de
possibilidade para uma rel1exo origin:tl sobre o sujeito no pensamento
contemporneo. Neste contexto, A interpretao <los sonho:/'s considerada
o monumento mais fulgurante da pesquisa freudiana, na medida em que a
76 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

foi articulada de maneiro sistcm:1ti<:n a interpretao do sentido que ordena

a do sujeito.
Assim, se por esse vis llll!todolgico que o discurso freudiano
colocou a problemtica da constituio do sujeito pela interpretao do
sentido da sua histria e do seu Hyppolite se pennite retiror da ento
as conseqncias teritus indic.:ad:1s pelo c:uninho freudi ano. Se estas conse
quncias nem sempre foram explicitadas pelo discurso freudiano, foram
contudo indicadas e isto <JUe penuite Hyppolite assinalar que elas se
inserem em oposies precisas no c.::unpo ua tilosofia contempornea.
Foi nesse contexto que Hyppulite pretendeu estabelecer as possiveis
articulaes internas entre os discursos de Freud e de Hegel, em que procurou
aprender algumas das unnlogias entre ns suas problemticas tericas. Par-a
isso, destacou as condies de possibilidade para a constituio do sujeito
em A fenomenologia do esprito de Hegel e a contraps s condies em que
o sujeito se constitui no discurso freudiano. Num dos passos decisivos desta
leitura, sublinhou a passagem Jramtica da conscincia natural para a auto
conscincia, mediante uma srie J e tiguras da conscincia. nesta ttansfor
mao dramtica que se destaca a dialtica do senhor e do escravo.
Porm, par:t essu Jeituru necessrio definir a priori a modalidade de
relao existente entre Hegel e Frcud, u tim de delinear o caminho possvel
de que destaque devidamente a problemtica comum entre os
discursos destes autores.
Assim, esta relafiO no ser Jetnida em termos de influncia
histrica, pois parece que Freud nunca leu Hegel e este no poderia eviden-
temente ter lido Frcud. possvel pensar que Freud nunca !eu Hegel pelas
mesmas razes que se reLusav;l a ler Nietzsd1e, isto , "apesar das satisfaes
que poderia extmir disso, para no se arriscar a se deixar intluenciar na
originalidade de suas prprias desLobertas".56
Ento,,sc esta rl!hl\o no se fun da na influncia histrica da proble-
mtica <.le Hegel sobre a de FrcuJ, I! preciso im,.ert-la. Nesta pespectiva, a
escolh<t metodolgica d\! Hyppolite marcada pela audcia, na medida em
que ele se a leitura de Hegel atravs Jo discurso freudia-
no, numa viso Com isso, o que prope traar as analogias
existentes entre as problem:'1ticas desses diferentes discursos:
Por outro la<.lo, o bom par.: nos proibir de falar de uma influncia
rctrospcttiva, uma cspl'i<' tk intluO:nia nsccndcnc.lo o curso do tempo, de
Fn:ud sobre llq:d. Entn:lanlo, .! esta cspdc de que cu queria
justitkar frimclro. pois ele compona algo de vcnla<.lciro que a rctros-
pcc<jlio...5

Assim , n dram:'1 tila de do sujeito em A {ello-

menologia d o espriw interpretada pdas Lategorias do processo psicanal-
 A FILOSOFIA E O OISCUI<SO FREUDIANO 77

tico, na qual se destaca a tragdi:t de dipo, tal como este foi descrito por
Freud em A interpretalio dos sonhos. Estabelece-se ento uma analogia
entre as problemticas do sujeito na psicanlise e nn filosofia de Hegel:
... num esplrito que no tiio diferente d11quele da psicanlise freud iana
nestes textos, que ns ensaiaremos encarar, por uma interpretalo propria-
mente retrospectiva, a fenomenologia de Hegel. Reler assim a Fenomell()-
logia consistiria a encarar a tom Iidade dcst:l obra diflci I c sinuosa como
a verdadeira tr:1gdia de! dipo da totnliuadc do espirito humano, com talvez
es1a diferena que o desvclamcnto t"tnal - o que Hegel denomina "saber
absoluto"- permanece arnbiguo e enigmtico:''
A categoria de intersubjetividade ocupa uma posio na
leitura de Hyppolte, sem a qual no possvel interpretar o percurso do
sujeito ato psicannlt ico e na "fenomenoloiia do esprito". Assim,
necessrio no apenas a mas tambm a antecipa1io, lgica e
histrica, de um sujeito para que um outro sujeito possa efetivamente se
constituir. Com efeito, a passagem da conscincia natural para a conscincia
de si .somente seria possivel pela de uma outra conscincia que
polnnzn o processo dramtico e pemlite primeira conscincia a experincia
de uma srie de figuras descritas por Hegel em sua obra.
Da mesma forma, o ato psicanaltico inscrito neste contexto dram-
tico, no qual a figura do analista ocupa um lugar que a condio de
pos.sibilidade que pennite o acesso da tigura do nnalisante posio de
sujeito. Ento, as figums dromticas, mediante as quais o sujeito se representa
e se apresenta no longo do processo analtico so anlogas s figuras descritas
por Hegel no percurso da conscincia em A fenomenologia do esprito. Com
isso, a dimenso metafsica da psican(rlise se esba com traos bem deli-
neados para Hyppolite.
Com efeito, Hyppolite sublinha no que existe de mais fundamental no
discurso freudiano, que u des<:oberta do processo psicanaltico centrado na
transferncia, uma "inquietao filosfica fundamental de Freud, que se
dissimula atrs de uma lcni<.:a teraputica". 59 Por isso mesmo, preciso
repensar o que significa a idia de '\ura" pela psitanftlise e indagar se se trota
de uma modalid:1de de ..leraputka", pois na perspectiva freudiana a proble-
mtica da "cura" assume uma dimenso metafsica, implicando o acesso do
sujeito vertlade de sua histria e do seu desejo.60 Enfim, a questo da "cura"
pela psicanlise desembo,a na problemtka da verdade, a questo filosfica
por excelncia.
 Desejo e promessa- encontro impossvel
O discurso freudiano sobre a religio*
..No principio era a alo"
S. Frcud, Totem e Tabu I

1. Leitura metodolgica
A relao entre a psicanlise e a religio pode ser investigada de diferentes
pontos de vista, se considerarmos a perspectiva das diversas cincias huma-
nas que poderiam assumir esta problemtica como objeto <fe pesquisa.
Embora essas diferentes modalidades de abordagem impliquem um recorte
discursivo e formas particulares de teorizao, elas no so
excludentes mas complementares, pois seus diferentes objetos recortam
diversos campos de positividades.
Porm, se o instnunemo interpretativo e o objeto da interpretao
forem a psicanlise e a religio, o contexto terico da questo se transforma
radicalmente. C01n efeito, se considemrmos que existe uma polaridade
insofismvel entre psicanlise e religio, a complementaridade entre elas se
apresenta como impossvel, pois se nos centrannos na problemtica que
funda cada uma destas formas de saber, a tematizao construida a partir de
cada uma delas ser radicalmente diterente.
Assim, considerando o plo interpretativo da relao, o desdobramento
discursivo ser necessariamente diverso. Nessa perspectiva, se nos centrar-
mos no plo ..psicanlise", procurando circunscrever o lugar da religio no
discurso psicanaltico, a resultante de nossa indagao ser certamente
bastante diferente do que se nos baseannos no plo "religio", onde a
psicanlise Se apresenta como objeto de renexo, de crtica e mesmo de
perplexidade para o discurso religioso.
Considerando, ento, esta bifurcao inicial numa perspectiva meto-
dolgica, possvel realizar ainda uma outra inflexo terica. Assim, pode
mos submeter cada uma destas indagaes a uma modulao histrico-social.
Vale dizer, podemos destacar a e!listncia de diferntes formulaes psica-
nalticas sobre a religio, desenvolvidas em tempos diversos, como sendo
determinadas historicamente em contextos sociais especficos. O que se

78
 DESEJO E PROMESSA - ENCONmO IMPOSSVEL 79

impe, ento, uma interpretao dessa variao histrica. Da mesma fonna,

as leituras que a religio realizou da psicanlise no so idnticas, mas
apresentam oscilaes significativas, na medida em que o discurso religioso
passou de uma repulsa absohna da psicanlise para um reconhecimento
relativo; como, alis. se realizou com outras fonnas de discursos.
Nesta leitura, privilegiaremos o plo .. psicanlise", de maneira a
circunscrevennos a interpretao psican:11tica da religio. Delimitando mais
ainda o objeto deste ensaio, nossa pretenso traar de modo esquemtico a
leitura empreendida por Freud do discurso religioso, pois a
ps-freudiana se distanciou fundamentalmente das linhas definidas em seus
primrdios, como .indicaremos de passagem nesta apresentao.
Alm disso, preciso destacar que o discurso religioso, que o refe-
rente do discurso freudiano, aquele representado pela tradio judaico-
crist, pois foi com esta tradio religiosa que a psicanlise se confrontou
em seus primrdios, tanto na cultura europia,quanto na norte-americana.
Enfim, falar em religio para a psicanlise, remete necessariamente para
tradio religiosa.
Uma leitura mais ac urada dos escritos freudianos talvez revelasse neste
discurso uma diferenciao face tradio judaico-crist, de fonna que esta
se diversificaria nas suas vrias ticoreligiosas. Nesta pers
pectiva, a tica freudiana com sua obstinao pela verdade e sua reverncia
pela lei simblica se mostraria mais prxima do judasmo e at mesmo do
protestantismo do que do catolicismo, sendo este talvez o foco privilegiado
da crtica freudiana. Entretanto, no vamos explorar neste ensaio esta pro-
blemtica, que se abre para o campo da tica.

TI. Memria e reminiscncia

Mesmo definindo o objeto espectico deste trabalho, vamos enfatizar estas
variaes discursivas entre psicanlise e religio, guisa de introduo, pois
so do maior interesse histrico, na medidaem que nos indicam a diferena
e a proximidade entre estas fonnas de saber nos primrdios do movimento
analtico e na atualidade.
Se na perspectiva freudiana a psicanlise assumia uma postura crtica
face ao discurso religioso, na atualidade mantm uma relao de razovel
coexistncia pacfica. No queremos dizer com isto que no discurso freudia-
no no se reconhecia a relao do sujeito com o universo do sagrado, o que
seria uma grossa bobagem, mas que na atualidade os psicanalistas no
consideram mais uma impossibilidade radical a convivncia do sujeito com
a psicanlise e com a religio, ou mesmo que seja psicanalista e crente de
wna f religiosa. A indagao que se impe aqui o que se processou com
80 [>SICANLISE. CINCIA cCULTURA

a psicanlise para que se realizasse esta transfonnao radical no registro dos

valores.
Da mesma fonnn, ns religies catlica e protestante repudiavam ini-
cialmente a psicanlise. considenmo o seu discurso um atentado moral aos
valores fundwnenlais du cristandaJe.- Por lssomesmo, seria uma priica
potencialmente perigosa ao rebanho ue fiis. Considerada pansexualista, a
psicanlise era como uma amena pnra a instituio familiar e
promoveria, pottanto, n desordem social.
. Tematiz:mdo il problem!ti1:a da sexualidade em sua relao com os
valores morais fundnmentnis - retirando a sexu:liidade do registro biolgi-
co, formula.ndo a exislncia J a sexualidade infantil e fundando a tica numa
matria-prima cuja origem sexual - e desdobrando a sua teoria numa
prtica clnica que incidia em indivduos singulares, a psicanlise era repre-
sentada como umn arne:wa cstnllum da "moral sexual civilizada" e ao
interdito cristo de no se falar no sexual. Enlim, se o sexual um "mal"
necessrio, este deveria se limitar sua funo de reproduo da espcie, no
sendo aberta qualquer possi bi Iidade para que o sexual se fu noasse no princi-
pio do prazer e muito menos no alm do principio do prazer, pois com isto
reinaria a desordem social.
At os anos cinqentu, a psicanlise era representada pela religio
como signo da desordem, que niio somente a crilica\a enquanto ameaa de
dissoluo dos bons costumes, como tambm proibia que seus fiis se
submetessem u um processo analtico. Os padres <tue queriam se submeter a
uma anlise erJm marginalizados c freqcnteJilente a realizavam s escon-
didas de suas ordens religiosas.
Na Europa, ns primeiras crnicas histric:ts da aventura dos religiosos
no campo interdito da psicanlise comeam a ser esboadns.2 Esta epopia
bem mais tardia no Bmsil, tendo que esperar o boom da psicanlise no final
dos anos sessenta para que se descongelassem as fronteiras e a incurso de
religiosos no cmnpo da psicanlise n:io fosse representada como uma trans-
gresso, pois o peso dos vulores ionai n:i soeieoade brasiIe ira era muito
mais importante. Assim, desde os anos vinle, uma figura do porte de Alceu
Amoroso Lima j assin:tlava o perigo lico rcprcsentm.lo pela psicanlise,
num discurso que se fundava na filosofia e na rdigio. 3
Consideremos agora o outro plo dL!sta rda1;:1(). Em seus o
movimenlo analtico prut ic:uneme se restringia :1 Viena, onde imperavam
slidos valores c se limitava :t um grupo Je judeus. Estes no eram
praticuntes ua religio jud:tka, mas j eram mnrcndos pelo processo de
emancipao dos guetos jut.laicos init.iado tom a revoluo francesa e sua
insero nos diferentes pases europeus. considentndo aqui as dimenses
poltica e culturat."5 Porm, era bas1ante evidente a referncia tnica deste
 DESFJO E PROMESSA - ENCONTRO \MPOSSiVEL 81

grupo de inlelectuais. A uifuso do movimento analtico em outros pases

europeus se processava, ruas tle novos adeptos se realizava
tambm enlre pessoas oriund:ts dn comunidade jm.laica: Knrl Abraham
(Aiemnnhn), Erncst Jone:; (Inglaterra), S(mdor ferenczi (Hungria) etc., para
nos referirmos s figums mais eminen1es.
Esta referncia tnica do grupo originrio era uma fonte permanente
de preocupao para Freud, que 1emia que a psicanlise fosse representada
como umn "cincia Por isso mesmo, o engajnmenlo de Jung no
movimento anal1ico foi um acomccimcnto da m:lior relevncia no percurso
freudiuno, pois representava no apemts uma figura importante no pensamen-
to psiquitrico de entfio - ao lado Jo seu mestre l31euler, eminncia terica
do discurso psiquilrico em lngua alem, trabalhando ambos no hospital
Burghlzli de Zurique- como lambm significavtt a abertura do movimento
psicanaltico para a Sua protestante. Atravs de Jung, a psicanlise no s
se retirava do gueto judaico. inserindo em seu movimento figuras de outras
fomtaes tnicas, corno se aproxima va do maior centro psiquitrico
europeu do incio do sculo. Enlim, atravs de simpatizantes como Jung e
Bleuler, Freud obtm o p:tssaporte uefinitivo parn no permanecer restrito ao
mundo vienense e judaico, projetmdo a psicanlise na Europa e iniciando o
seu reconhecimento internacional.
Alm da imporlncia Jas pesquisas psicop:llolgicas de Jung e de
seu brilhantismo intelecwal, pois no nos esqueamos de que Freud
escolheu-o como seu ht!rdeiro na direo do movimento psicanaltico
intermt<.:ionu1,7 evidente que o apego afelivo e as conciliaes polticas
de Freud com Jung se deveram" estas razes. Porm, preciso considerar
que Freud teve 11 coragem sufidcntc para romper com Jung, quando este
passou a realizar da pskanlise com a psiquiatria e com os
pressupostos da tica protestunle. insustenl veis para as concepes do
discurso psicanaltico.
Esta problemtica por si s e.'(igiria toJo um desenvolvimento, para
indicar as relaes orgnicos p<tr:t Freud entre as exigncias
tericas da psicnnlise e a oire\iio a ser imprimida ao movimento psi<:anal-
tico. Assim, freud nfio as fundamentais do discurso
psicanaltico, que a tica da psilanl ise, mesmo que com
isso ticasse fm:i li1aua a difusfto Jo movimento analtico. Nesta perspectiva,
o debate com Jung exemplar desta postura freudiana, pois o rompimento
entre ambos se deu quando Jung procurou abolir certos pressupostos bsicos
da psicanlise - a L'Ont:eps:io da da sexualidade infantil e o
conceito de complexo de Edipo - para facilitar a sua difuso na ins
tituio ps{Iuitric:t e andecer as resistncias oriundas da moral religiosa
estabelecida.8
82 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

Pvrm, desde os anos quarenta se transfonnou progressivamente o

lugar da psicanlise no espao social, sendo atribudos a esta reconhecimento
e prestgio, que produziriam possivelmente alguma fonna de confuso em
Freud que talvez se perguntasse se a psicanlise que adquiriu tanta reputao
social ainda a mesma que ele constituiu. No dizia Freud, quando ia realizar
sua primeira viagem aos Estados Unidos para proferir conferncia na Clark
University,9 que os americanos ainda no sabiam, mas que estava levando a
"peste" para eles?
Assim, os anos quarenta e cir.qlienta marcaram a grande epopia da
psicanlise nos Estados Unidos, regi:;trando-se em seguida o seu esvazia-
mento progressivo. 10 Nos anos ses.senta e setenta o movimento psicanaltico
se expandiu na Frana, principalmente com Lacan, 11 e aps este perodo
comea a dar sinais de retra<;o. No l3rasil, o processo foi mais tardio,
realizando-se sua difuso nos anos setenta. No cabe discutir aqui as razes
da ascenso e da relativa queda de prestgio da psicanlise, mas somente
indicar que, com o prestgio que adquiriu a instituio psicanaltica, ela se
beneficiou da prpria modernizao de valores dos quais a psicanlise foi
um dos instmmentos sociais de remodelao.
Neste contexto, o discurso religioso no repele mais a psicanlise como
outrora, mas convive com esta reconhe<.:endo-a como uma modalidade de
saber que existe no espao social. Isto no implica o apagamento das
diferenas fundament:tis que existem entre a psicanlise e a religio, pois em
certas tendncias do pensamento catlico continua a existir uma hostilidade
latente face psicanlise. Recentemente o cardeal-arcebispo do Rio de
Janeiro no apontou a relao ex istente entre a expanso da violncia no
contexlo urbano e a cultura permissiva possibilitada pela psicanlise? t2
Porm, na economia interna de nosso ensaio, estas questes so im-
portantes somente como uma forma de introduo, servindo para nos aleriar
quanto a um possvel equvoco de pressupor qualquer superposio entre as
concepes psicanaltica e religiosa do sujeito e do mundo, pois estas so
essencialmente divergentes.
Nessa perspectiva, pretendemos agora destacar alguns argumentos
cruciais do discurso psicanaltico, mediante os quais Freud pretendeu em-
preender a crtica da i/usao religiosa e assimtlar a diferena fundamental que
existiria entre a psicanlise e a religio.

/li. A cura e a salwtlio

A correspondncia emre Freud e o pastor Ptister, mantida de fonna sis-
temtica entre 1909 e 1938, constitu talvez o arquivo discursivo mais
importante para baliz.annos a relao entre os discursos psicanaltico e
 DESFJO E PROMESSA- ENCONTRO IMPOSSVEL 83

religioso. considerando que algumas das teses fundamentais deste debate

foram assumidas na vivucidade de um dilogo amigo e cordial, em que os
interlocutores assumiram posies discordantes. Assim, Freud pontuou as
impossibilidades colocadas pela insero da psicanlise na prtica pastoral,
atividade de Pfister, enquanto este indicava as modificaes que imprimia
no discurso psicanaltico para direcionar a sua prtica pastoral de "salvador
de almas". 1114
Destacaremos apenas o comentrio de alguns fragmentos desta corres-
pondncia que remetem ao que estrutural na crtica que Freud realiza do
discurso religioso, de tnna a podermos retomar outras referncias do
discurso freudiano sobre a religio.
Assim, numa carta datada de novembro de 1928, quando a discusso
com Pfister j estava num tom acalorado e se acentuavam as diferenas
existentes entre as ticas psicanaltica e religiosa, Freud fonnulou a relao
surpreendente que estabelecia entre as suas duas ltimas obras, "A questo
da anlise leiga" 15 e "O futuro de uma iluso".t6 Pela primeira, pretendia
proteger a psicanlise con1m os mdicos, e pela segunda proteg-la dos
padres:
Nilo sei se voc bem o elo secreto que existe entre a antlise para
os no-mdicos e a iluso. No primeiro, pretendo proteger a anlise contra
os mJicos. no outro, contra os Gostaria de conceder-lhes um
estatuto que ainda no o estatuto de pastores de almas seculares que
nllo teriam necessidade de ser mdicos e no teriam o direito de ser
sacerdotes.t7
O que notvel neste fragmento da correspondncia , antes de.mais
nada, que Freud aa1icula a medicina e a religio num mesmo conjunto e as
ope em bloco psicanlise. O que implica afimtar, por um lado, a especi-
ficidade do campo psicanaltico face aos campos mdico e religioso, que se
desdobra evidentemente numa indicao de diferentes formas de racionali-
dade. Por outro, Freud destaca enfaticamente a existncia de uma tica
particular que deveria nortear a prtica da psicanlise, onde os analistas
seriam "pastores de nlmas seculares".
Evidentemente, as racionalidades teraputica e religiosa no so idn-
ticas e, considerando certos aspectos, at mesmo opostas. A oposio se
funda na diferente relao que a medicina e a religio estabelecem com o
discurso cientfico. A medicina pretende se basear nas diferentes cincias e
se instrumentaliza em sua prtica em discursos cientficos, o que no o caso
da religio que se funda na f. Com efeito, mesmo quando se baseia nas
aquisies fornecidas pelo discurso cientfico, o que inevitvel numa
cultura penneada pelos valores do cientificismo, a religio orienta-se fun-
damentalmente pela f e pela crena.
 84 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

Ce11ameme, encontramos na oposir;o cincia/crena um dos alicerces

fund amentais da crtica freudiana da religio. Assim, a exigncia da compro-
vao emprica e da demonstrao da verdade referenciada pelos critrios da
razilo cientfica uma das essenciais da crtica freudiana do
discurso religioso. Nesta perspcliva, Freud um dos herdeiros do pensa-
mento do sculo XVIIJ, pautando-se em sua indagao terica como um
verdadeiro discpulo do Iluminismo, como lhe classifica Pfister com muita
perspiccia. 18
Entretanto, prec isocin:unscrever esta questiio nos termos em que ela
se formula no discurso freudiano. Assim. a psicanlise pretende realizar uma
critica contundente da iluso humana, considerando-se que a iluso do sujeito
no se funda na lgica do mtendimento mas na lgica do desejo, como foi
assinalado por Frcud em "O futuro de uma iluso". 19
A iluso no se restringiria idia de um erro do intelecto, mas seria
produzida pela pretenso do desejo de lJliC ulgo seja aquilo que no pode ser.
Portanto, cincia e crtica da ilus;jo constituem aspectos da mesma
problemtica no d isLurso freudiano, as fronteiras do campo da tica
psicanaltica, onde esta se funda no desejo. Emo, o sujeito marcado pela
experincia analtica <.! e veria estar abeno ao questionamento de suas certezas
e de suas iluses, pois aquilo que o instigu no processo desta experincia a
indagao sobre os destinos do seu desejo e, por isso mesmo, daquilo que
orienta a S!ia produ\tlo ilusria.
Esta formulao se npresenta eventualmente nos escritos freudianos
sob um sabor evolucionistu e positivista. Assim, Freud retoma em Totem e
tabu uma interpretao ento em voga. de cunho evidentemente evolucionis-
ta, segundo u qual a humanidade teria passndo de uma idade originalmente
mgica para a idade cienttica. pela da idade religiosa. A insegu
rana do homem diante tla natm-eza, pela imponderubilidade desta e pelo
desconhecimento humano das for\as que a regem, colocaria necessariamente
.o homem frente demanda de upcl:lr pam o mundo do alm, justifi cnndo
ento o perodo religioso da histria da humanidade. Neste contexto, o
domnio do homem sobre a natureza pela conqqista da cincia seria a
condio de possibilid:tde de sua tanto das intempries da
natureza quanto do mundo c.Jo alm, ento para o sujeito a
possibilidade de de sua histria.20 .
Evidentemente, quando se desta construo mtica, Freud est
preocupado em repensar a retomada deste puradigma no registro da consti-
tuio da subjetividmle. Assim, ada infante reviveria esta epopia em sua
constituio como sujeito, tendo tjue apelar e se sustentar em figuras paren-
lais que seriam necessariamente onipotentes, diante do desamparo fun-
damental (Hiljlosiglceit) que camcteriza sua posio origin:riu.21 Mediante
 DESEJO E PROMESSA- ENCONTRO IMPOSSVEL 85

esta construo positivista do udvento da idade da ci!ncia na histria, a

estruturao do sujeito que se enuncia no discurso freudiano, onde o sujeito
conquista o domnio sobre a imprevisibilidade de seu corpo, do mundo e do
Outro, superando assim o seu desamparo originrio.
Porm. destacando a oposio c incialcrena no contexto da lgica do
desejo como o critrio fundamental a ser considerado na crtica freudiana da
religio, mesmo assim Freud reuniu a medicina e a religio num conjunto
que se contrape psicanlise. Portanto, a aproximao que o pensamento
freudiano realiza entre os discursos mdico e religios.o no se baseia neste
critrio diferencial, pressupondo outro fundamento comum.
Que fundamento este'! A problemtica do desejo e da iluso nos
oferece ainda o instrumento crtico onde o discurso freudiano pretende
manter a sua diferena tica e especifkidade terica face medicina e
religio. preciso agora uma inflexo nesta problemtica, para destacar
como os discursos mdico e religioso po<.lem se encontrar num certo
apesar de se distinguirem num outro.
Nessa perspe<.:tiva, podemos delinear a questo considerando a dimen-
so de promessa que, de maneira implcitu e explcita, orienta a medicina e
a religio em suas tl iferentc s prticas sodais. Ento, na promessa de um
bem, de um valor tr.msceJt:utc,l)UC:: os discursos mdico e religioso direcio-
nam as suas prticas-o que no o caso da psicanlise, que pretende apenas
que o sujeito se encontre com o seu desejo. Enfim, enquanto a psicanlise
no pretende prometer nada ao sujeito <lue empreende uma experincia
analtica, a medicina realiza a promessa de cura e a religio realiza a
promessa de saii'(IO.
Assim, a medicina no uma cincia, apesar de se basearem discursos
cientficos para instrumentar suas diferentes modal idades de prtica. Esta
legitimidade onferida pelo dis<.urso cientfico fundamental no registro da
representao, numa ordem soda! penneada pela ideologia cientificista, pois
desta maneiro a medicina pode sustentar a iluso humana de que a vida do
indivduo pode ser ecemamente prservada e este fica protegido de ser ferido
em seu des:lmparo originrio. Entiio, a medicina promete a cura, bem
supremo que veicu la as suas prticas e. por meio tlisso, evitaria a morte e
fomentaria a iluso de imortalidade do suje ito.
Foi ntrc1vs dessa promessa de cura que a medicina moderna se consti-
tuiu na aurora c.Jo sculo XIX e se desdobrou at a atualidade, construindo
assim a iluso de que uma orc.Jem social completamente medicalizada produ-
ziria uma sociedade perteita. 22 Portanto, foi com este alicerce ilusrio que a
medicina se erigiu como um poder fundamental na modernidade.
O ideal de promo\o da vida e de recusa da morte encontra-se inscrito
nos fu ndamentos epistemolgicos da medicina moderna, que como clnica
 86 PSICANLISe. CINCIA E CULTURA

se constituiu pela anatomia patolgica.23 Com isso, a idia da morte adquiriu

a posio de ser operador conceitual da idia de vida. Assim, com Bichat a
vida se definiu como o "conjunto de foras que se opem morte", vida e
morte consideradas como os alicerces da medicina moderna.. Mais do .que
isso, foi realizada uma inverso crucial entre estas categorias, pois com a
anatomo-clnica a idia de morte que adquire a posio de valor epis-
lemol_gico fundamental, regulando ento a concepo de vida. 24
E no contexto dessa leitura nrqueolgica da constituio da medicina
moderna que Foucault p<lde criticar a concepo de Canguilhem da idia de
norma baseada no valor da vida, 25 onde a medicina clnica se fundaria na
filosofia do vitalismo, pontunmlo que "o vitulismo aparece sobre o fundo
deste 'mortalismo' ".26
A moral laica ua medicina modernn ocupou progressivamente o lugar
, social at ento ocupado pela mona! religiosa na Idade Clssica.27 Assim, a
sociedade disciplinar28 instrumentada pelo saber mdico- que a matriz
arqueolgica da totalidade das cincias humanas, que se baseiam na reparti-
o do espao social mediante a oposio nonnaVpatolgico29 - uma
ordem social medicalizal.ln e encontra nos discursos mdico-psicolgicos um
de seus alicerces fundamentais.
Porm, se o saber mdico, fundado no ideal normativo da higiene
social, ocupou parcialmente o campD anteriormente preenchido pela religio,
sem silenci-la. porque pde se agencinr num suporte imaginrio e operar
num campo da representao do social que tinha a ver at ento com o
discurso religioso. Ora, se a medicina realiza a promessa de ura e a religio
arucula a promessa de salva-o, o ideal da cura se inscreve no campo da
salvao, numa social derivada pela representao cientificista. Por-
tanto, existe na proposio da cura um projeto de salvao instrumentado
pelo discurso cientfico, que promete ao indivduo a iluso da imortalidade
e o domnio sobre a morte.
Assim, diversamente da mel.licina e da religio, a psicanlise freudiana
no pretende realizar qualquer promessa, no se comprometendo nem com
a cura como salvaiio, nem com a salvao como cura. Vale dizer, a
psicanlise nii.o se insere no projeto de imortalidade do indivduo e assinala
sempre os seus limites, projeto este que se materializou historicamente no
imaginrio social pelos iderios da salvao e da cura. Ento, o que a
psicanlise pretende colocar a figura do analisante diante da estrita lgica
de seu desejo, o que implica coloc-lo diante do compromisso com a verdade
singular de seu desejo e o seu desdobramento tico que a crtica das iluses.
Foi nesse contexto que se constituiu o ceticismo freudiano, que deve
ser rigorosamente interpre tudo como a crtica para o sujeito de suas for-
3
maes ilus6rias. Com efeito, a tragicidade que perpassa o discurso freu-
 DESEJO E PROMESSA- ENCONmO IMPOSSlVEL 87

diano- principalmente em seu percurso final iniciado nos anos vinte, que
se materializou na formulao da ex istnca da pulso de morte e de um alm
do princpio do prazer3 t - evidenci as impossibilidades colocadas para o
sujeito de sustentar as iluses ilimitadas de seu narcisismo. Ento, o sujeito
confrontado com os limites de sua existncia e com o horizonte pos-
sibilitado por sua histria.
Foi nesse contexto tambm que Freud escreveu grande parte de suas
assim denominadas obras sobre a cultura. O que no um acaso, certamente,
pois foi apenas nesta virada cn1ci:1l de seu pensamento que as impossibilida-
des existenciais do sujeito se colocavam com maior vivacidade para a sua
indagao terica. Porm, alm dessa rnzo, que da ordem do fat o, coloca-
se tambm uma rnzo da ordem do direito, porque nas formaes imagin-
rias da cultura que o sujeito encontra ns condies de possibilidade para
formentar as iluses de seu narcisismo.
Forma de racionalidade que pretende delinear a singularidade do
sujeito desejante, a psicanlise constitui uma modalidade de tica bastante
original na modernidade, e (.'UjOS pressupOStOS diferenciais indicadOS at
agora apenas esboam a sua oposio s diferentes ticas que fundam as
promessas rel igiosn e teraputica.

IV. Unidade e multiplicidade no sujeito

Assim, na tematizao de uma tica fundada no desejo que podemos

delinear a questo que contrape a psicanlise e a religio. A problemtica
do desejo indica ponlos cruciais que perpassaram o debate de Freud com Jung
e com o discurso religioso em geral, pois assinala, por um lado, o lugar
ocupado pela sexualidade e o seu correlato que a perverso polimorfa
infantil no discurso freudiano e, pelo outro, a concepo de sujeito que
descentrado do ego e do exerccio da sua vontade.
Esses pressupostos da psic;lOlise so cmTelatos, exigindo, por isso
mesmo, que a sua articulao se esboce ao mesmo tempo. Assim, uma das
formulaes originais do pensamento freudiano de que a individualidade
no uma unidade cemmda no eu - como , aliC1s, a pretenso da instncia
psquica do ego - mas uma multiplicidade de estruturas psquicas e de
pulses que estabelecem entre si uma rehto de c:onjlito. Este conflito
estrutural, o que impl ica dizer que o indivduo" nunca se apazigua numa
hannonia estvel. Esta apenas momentllnea, na medida em que o conflito
impe ao indivduo um desequilbrio constante.
a diversidade pulsional que submete o indivduo a este desequilbrio
estrutural, desordenando a instncia do ego e impondo ao sujeito um trabalho
88 PSICANLISE, CINCiA E CULT URA

permanente de simbolizao, para que a hannonia perdida possa ser restabe-

lecida.32
A multiplicidade e a diversidade pulsionul revelam que o ser da pulso
parcial por nuturezn, mas pulses estabelecem entre si relaes provi-
srias em unidaJes maiores e que estas se rompem nos fragmentos origin-
rios. num processo regulado pelo uin:unismo libidinaJ. 33
Considerundo esta multiplil:iuude de materiais do psiquismo, que se
representa pelu diversidade dos ammjos possveis entre as pulsies, que o
mtodo do:: decifrnmento consiJ1Juo por f.reud toi denominado de psico-anlise.
Com efeito, como revela n da cincia qumica de onde esta palavra se
derivou, este mtodo pretcnue ser uma wwltica das pulses, de fonna que o
objeto do disurso psicanaltico se fumla nas impossibilidades que se colocam
para o sujeito quando as pulses sexuais se inscrever no U11iverso da
palavra. Enfim, n;t ru1icula<;o do <:orpo ergeno e do verbo que se apresen1am
OS diferentes JeslllOS que podt:m se <.o locar p:lnl as pulses sexuuis.
Foi no campo desta problemfuica quo:: se delinearam as diferenas
b<sicas entre Freud e Jung. Para este, sempre foi problema reconhecer a
existncia da pol 111orfa infantil, da multiplicidade pulsional, do
complexo de Ed ipo e do sujeito descentrado da instncia do ego. Por isso
mesmo, Jung procurou desscxualizar o ser da pulsiio- com a fonnulao
de que o p4ulsional realizado por uma energia psquic_a em
geral e nao pela !Jbtc.lo - medtante a qual a concepo da sexualu.lade
identilicada com a genitalidade toi restabeleciua. Em conseqncia, com o
primado da genitalidadc, o sexual no mais representado como uma
multiplicidade de pulsl!s que buseam o prazer, pois o sexo visaria a repro-
duo. Com isso, a do indivJuo no registro do ego reswumda pela
da teoria da ti i,ersidaJ e pulsional.
Na prtint c:lnica, 110 registro do CIH:aminhamento do proce.<>so psica-
naltico, a concep,o uc Jung promove uma inwrso metoJolgica signifi-
cativa, pois enfatiza a importm:ia da opl!rao do:: :>in lese face operao de
anlise, na medida em que o funcion>uJJ ento dl!sta de maneira isolada seria
moralmente perigoso.35 Enfim, est:l consiucra\o de ordem metodolgica
o desdobramento do restabelecimento da unidade do indivduo
na instncia do ego e da uni fic:ac;:io da diversidade das pulses no registro
da genitalid:tde. '
Nesta f.reud rl!spondi:ll ao pastor Plister numa carta datada
de 19 18, quando este se mostrava excessiYamcnte preocupado com os efeitos
moralmente danosos da analtira das pulses e realava com Jung a im-
portncia da sntese, que mctoc.lologi<.:amente o que importava para a figura
do analista era a descon.stru,o pulsional e que a sutcse uas pulscs cabia ao
analisnnte:
 DESEJO E PROMESSA - ENCOmRO IMPOSS iVEL 89

Na ttcnica psicanalticau:lo necessrio um trabalho especial de sfntese;

disto. o indivduo se encarrega mdhor do que ns.J6

O pressuposto tico-religioso desta perspectiva de sntese das pulses

bastante evidente, pois o que esti1em questo nesta demanda de sntese pelo
analista a imposio de uma norma de regulalio da sexualidade. A
importncia disso que esta proposio continua sendo bastante atual na
crtica que o discurso catlico dirige psicanlise , pois o que se questiona
a oposio entre um sujeito delinido como multiplicidade descentra<.l a e um
sujeito uno e totalizado. Assim, no discurso de recepo do V Congresso
Internacional de Psicoterapia e Psicologia Clnica, Pio XII sublinhava o
dever, contra a perspectiva "psico-analtica", de apreender "o homem como
unidade e totalidade psquka".n

V. O sujeito e o Outro

Ento, se verdade a importncia da concepo de um sujeito mltiplo e

descentrado no debate da psican:.lise com a rel igio, podemos retomar
agora outras indicaes deste pressuposto fu ndame ntal no disc urso
freudiano.
Esta concepo terica foi delineada pelo d iscurso freudiano desde os
seus primrdios, ao fundar a tpica do inconsciente,38 sendo rigorosamente
representada em A imerpretat1o dos e formali zada nos escritos
40
metapsicolgicos de 1915. Assim, na oposii'io entre diversas instncias
psquicas- - , Freud circunscre-
veu a distribui1;o tpicu do psiquico em diferentes registros, que estabele-
cem entre si de <.:ontlito mediados pela censura.
Foi na segunda que esta oposio conflitante entre registros
psquicos se reve lou de m;meira mais dramtica c indicou tambm de forma
evidente a posio restrita ocupada pelo ego na pretensa hegemonia exercida
sobre o psiquismo. Com deito, quando o psiquismo uistribudo entre os
registros do id, do ego e d'o supcrego, no :tpenas a heterogeneidade das
instncias se revela de moo mais patente, corno tambm o ego se apresenta
em sua dependnci:t f:u.:e aos demais r(!gstros psqu icos e face
realidade.
Em O ego e o id, ensaio em que f-reud fonnalizou a ento inovadora
concepo uo psiquismo, a Jikrena da psicanlise frente psicologia
clssica -que conferi" ao ego :t hcgcmonin sobre o indivduo-
foi reprcselll:tda por uma mct:'ifora Com efeito, o ego foi figurado
como sendo um monarca constitucion:tl face ils llem:1is instncias psqu icas
90 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

e s exigncias da realidade, a quem deve se submeter para o estabelecimento

de suas decises e de suas acs.41
Nessa tpica, o plo da realidade se apresenta como constitutivo do
psiquismo do l>-ujeito, sendo representado pelo Outro face ao qual o infante
se submete para se constituir como sujeito no registro simblico. Assim, o
Outro a mediao necessria pela qual as pulses como fora (Drang)
devem atravessar para se inserirem no uni verso da representao e, ento, se
inscreverem em representantes-representao.42
Alm de revelar com maior nitidez a perda de hegemonia do ego sobre
o psiquismo, importante ressaltar nesta mudana de tpica a nfase maior
atribuda por Freud dimenso econmica do psiquismo. Assim, a economia
energtica das pulses passa a ocupar um lugar mais relevante na metapsi-
cologia freudiana do no quadro terico anterior. O que implica dizer que
a questo da pulso como fora se apresenta corno um tpico crucial. Com
isso, a problemtica da inscrio da fora pulsional no universo da repre-
sentao se impe como um problema terico fundamental e como uma
questo clnica bsica no contexto do ato psicanaltico.
Com efeito, como estrutura psquica a instncia do id mais abrangente
do que o registro do inconsciente, pois alm de inserir este como resultado
das inscries das pulses no universo da representao, indica o plo
eminentemente pulsional do psiquismo. 43 Portanto, Freud destaca na segun-
da tpica a existncia de um registro psquico marcado pela economia das
pulses, sem apresentar qualquer representao. Em contrapartida, esta
fora da economia pulsionul que impe ao sujeito um trabalho permanente
de inscrio da "pulsionalidade" no seu domnio.
Assim, o registro do id o campo por excelncia da pulso de morte
(Tanatos), definida por Freud como o espa<;o psquico da desintricao, da
existncia da pulso em estado puro, que se regula pela lgica da descarga
imediata. Ento, a pulso de morte se encontra na exterioridade da lingua-
gem, no estando inscl'ita no universo da representao. Portanto, o ide a
pulso de morte so os herdeiros conceituais, 11este contelltO do discurso
freudiano, da perversidade polimorfa infantil e das pulses parciais que
foram introduzidas por fremi desde Trs ensaios sobre a teoria da sexuali
dade. 44
Delineada pela figura do silncio e como :.mtipalavra, por sua ellterio-
ridade ao registro da lnguagem, 45 a pulso de morte se impe ao sujeito
"como uma medida de exigncia de trubalho que imposta ao psquico, em
conseqncia de sua ligao ao corporal",46 como formulava Freud como
uma das caractersticas bsicas da pulso. Entiio, mediante o Outro, a pulsiio
de morte se inscreve no universo da representao pelo trabalho de ligao
empreendido pela pulsi1o dn vida (Eros).
 DESEJO E PROMESSA- ENCONTRO IMPOSSVEL 91

Porm, por esta "elligncia de trabalho" permanente que impe ao

psiquismo, a pulso de morte coloca o sujeito diante de seu desamparo
fundamental. Este desamparo estrutunal, o que implica afirmar que no
superado sem vestgios como um estgio gentico-evolutivo do desen
volvimento do indviduo. mas permanece como algo insistente que submete
o sujeito a um trabalho pennanence de simbolizao, pela dimenso
tica que caracteriza o impacto pulsionaiY Por isso mesmo, em seu percurso
terico final, a angstia foi tematizada por Freud como se inserindo numa
estrutura de antecipao e de sinalizao do perigo, pela qual se evidencia o
impacto pulsional na economia do sujeito, para evitar a experincia do
traumatismo psquico. 48 .
Evidentemente, este desamparo fundamental tanto maior quanto
mais precoce o indivduo no tempo de sua histria, pois nestas condies
a individualidade no dispe de meios instrumentais de simbolizao para
realizar este dominio do impacto pulsional. Neste contexto, podemos formu-
lar que a estruturao do sujeito representa a aquisio, por este, de
mentos de pam empreender o domnio e a ligao das pulses.
Porm, apesar deste trabalho de inscrio das pulses no universo da repre-
sentao, permanece sempre uma diferena na estrutura psquica entre a
capacidade de do sujeito e a fora do impacto das pulses que
caracteriza a estrutura do desamparo fundamental.
Em funo de sua prematurao biolgica e psiquica o infante deman-
da necessariamente a presena das figuras parentais, para que possa sobre-
viver e realizar a ordenao do seu psiquismo. Esta ordenao se empreende
nos registros imaginrio e simblico, mas o processo encontra a sua domi-
nncia no registro simblico. Assim, atravs das figuras parentais se realiza
um trabalho insistente de investimento libidinal do corpo natural e de
interpretao da experincia pulsional do infante, que desta maneira vai
estabelecendo de modo progressivo o domnio e a ligao das foras pulsio-
nais. Enfim, a resultante deste processo a simbolizao primordial, onde as
foras pulsionais se inscrevem no universo da representao.
Portanto, a insero do infante no universo da representao se realiza
mediante o Outro que ocupa a posiflu de intrprete, no qual o infante se
aliena para se humanizar e se tonstituir como sujeito. Desde o "Projeto de
uma psicologia cientfica", Freud j destacava esta exigncia fundamental
da interpreta<;o pelo Outro pam a constituio do sujeito. 49
Nesse contexto interpretativo esto condensadas diversas formulaes
psicanalticas, mas que vwnos separar nos seus vrios momentos e registros
tericos, para melhor destacar a suu m1iculnijiio conceitual. Assim, vejamos:
LO sujeito no se constitui somente de fonna intrinseca, mas princi-
palmente de maneiro e.'Ctdnseca, mediante o Outro;
 92 PSICANLISE, CI NCIA E CULTURA

2. O que implica dizer que a concepo de sujeito elaborada pelo

discurso freudiano fundada na isto , o sujeito se
constilui necessariamente atravs Je um outro sujeito;
3. Esta constituiiio do sujeito atravs do Outro se realiza nos registros
do corpo ergeno e u de maneira que sem este eixo da
alteridade a sexuao do corpo e o advento do sujeito nos processos de
simbolizao seriam impossveis;
4. A constituio Jo sujeito no registro do corpo ergeno se realiza
atravs da figura materna, que "perverte" a economia natural do corpo
infantiL Vale dizer, sem o investimelllo ergeno do corpo natural do infante
pela figura materna no existe qualquer possibilidade de constituio do
corpo ergeno e da dinmica pulsional, como afinnava Freud desde os Tr.r
ensaios sobre a teoria clal'e.nwlidaclc;5051
5. Porm, se este in\'estimento ergeno fundamental para a cons-
tituio do sujeito e pan1 u sua abertura ao universo da sexuao, esta
"perverso" ua economia du naturul do infante a condio de
possibilidude de sua traumiltica origimria e do seu desamparo
fundamental, pois o que produz a pulsa\"iiO do sexual;
6. Finalmente, frente 11 esta fora pulsional provocada pelo inves-
timento ergeno na suu mlllt ipl ic idade e di vcrsidade, o Outro como intrprete
realiza o trabalho de pela inscrio da fora pulsional no universo da
representao.
Nesta perspectiva, u originria e a interpretao primordial
so representadas no psiquismo do sujl!ito como das figuras
parentais. Ento, atravs destas figuras que o infante a sua alienao
primordial e pode se como sujeito. Porm, a relevncia da inter-
pretao pelo Outro fundamental para que o infante possa dominar o
impacto da pulsiio sexual e promover" sua no unh:erso simblico.

VI. Palavra e aro

neste contexto que o discurso freudiano pode assumir como uma fonnula-
o legtima para a psicanlise o preceito bsico do Evangelho de Sllo Joo,
no qual se afirma que "no princpio era o Verbo", onde o primado para a
constituio do sujeito e do mundo conferido linguagem.
Com efeito, a palavra primordial vei<:ulada pelas figuras pnrentais
que se apresentam na ex.perinria do sujeito como sendo os suportes do
registro simblico e do Outro. Pam Freud, tiguras dos pais e seus
representantes seriam os do infante, que lhe iniciam na
cartografia secreta do corpo e lhe ensinam a acidentada geografia do mundo,
de forma a marcarem o infante de maneira indelvel em sua estrutura psquica
 DESEJO E PROMESSA - ENCONTRO IMPOSSVEL 93

e na ordenao simblica do mundo. Por isso mesmo, nos primrdios da

ordenao psquica do infante os pais siio representados como figuras onipo-
tentes, sendo os conelatos da onipotncia que permeia a organizao narc-
sica do ego
Porm, preciso que posteriormente o sujeito possa desarticular defi-
nitivamente na sua estrutura psquic<J a palavra que lhe constitui no seu ser
e as figuras parentais que siio os mediadores do registro simblico. para que
possa se emancipar da posio de infante e assumir a direo do seu desejo.
Paro isso, preciso que as figums parcntais possam morrer simbolicamente,
isto , que sejam destitudas pelo sujeito de sua onipotncia primordial e
relalivizadas na existncia de seu poder, para que assim o sujeito possa
escrever as mnrcns dn sua histria. a esta destituio da onipotncia
primordial. do infante e das figuras parentais, que o discurso freudiano se
refere como sendo da ordem d:1 e,rperincia da perda e da castrao. Enfim,
com a morte da onipotnciu dus tigums parentuis que estas podem adquirir
a consistncia evanescente do smbolo e emancipar definitivamente a palavra
no funcionamento do sujeito.
Esta problemtica foi fonnulada pelo discurso freudiano em Totem e
tabu, onde se realiza a leitura do mito da horda primitiva construdo por
Darwin e a que FreuJ impe reflexo singular em sua interpretao.
Nesta leitura, os filhos assassinam em conjunto a figura onipotente do pai
primordial e constilllem a sociedade humana, marcada pela interdio do
incesto.
A mone da figura do pai primordial se realiza em funo da onipotncia
que o caracteriza no exerccio do poder, pois, detentor da totalidade dos
prazeres e das riquezas. impede aos filhos qualquer incurso no territrio
inrerdito do poder. Diante do reconhe(.imento de sua fraqueza face figura
paterna, aos somente resta a possibilidade de se associarem para
superar a sua fragilidade pela conjugao de suas foras.
Em funo deste assassin:uo do pai originrio e da culpa resultante
deste ato, o pai concreto desaparecido seria representado simbolicamente
pelo totem. indicando por esta ausncia que este lugar fundador do pai
eminentemente simblico; se qualquer um dos filhos pretender ocupar este
lugar sagrado estar fadado ao mesmo destino. Com isso, o poder comparti
lhado e distribudo entre os innos, sempre mediado pela figura simblica
do pai morto. 53
Qual o por este mito dns origens no discurso freudiano,
na medida em que no se pretenda conferir a esta narrativa nenhuma
realidade histrica? O que importa destac:1r na leitura deste mito que, para
inscrever smboli<:amente a figum do pai motlo no psiquismo, o p-.t onipo-
tente precisa ser assassinado por um ato do infante, que assim lhe destitui de
94 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

sua onipotncia e revela simultaneamente que o poder que lhe era atribuido
lhe transcende, na medida em que a palavra que funda a relao entre os
diferentes sujeitos no registro simblico.
Esta questo encaminhada por Freud no final de Totem e tabu, quando
se precipita como concluso deste ensaio magistral que "no princpio era o
ato".S4 As!>im, o discurso fre udiano assume como um postulado psicanaHtico
o apotegma fustico enunciado por Goethe.55 Esta fomlUiao concisa do
Fausto se contrape literalmente ao primado atribudo ao verbo no Evangelho
de So Joo, de maneira que na prioridade ontolgica conferida ao Verbo ou
ao ato se estabelece uma oposio entre diferentes concepes do sujeito e
do mundo.
Com efeito, a prioridade atribuda ao ato sobre o verbo significa para
Goethe, antes de mais nada, a ruptura com o primado conferido palavra
divina na tradio do Cristianismo e o anncio de um universo constitudo
inteiramente pelo homem. Assim, como :mfice do mundo, o sujeito se abre
para a constituio de sua histria, impulsionado pelo seu desejo e instru-
mentado pelas cincias constn1das pelo homem.
Na tessitura potica do Fausto, ordena-se uma transgresso fundamen-
tal do sujeito, que se materinliza no discurso dramtico pelo pacto com o
diabo em troca da aquisio da cincia. Por isso mesmo, esta transgresso
um ato instaurador de uma outra ordem do mundo, representando um pecado
crucial face aos valores da tradio do Cris.tianismo e do universo divino.
Porm, por esta transgresso que o sujeito abre as portas para um outro
mundo e assume inteiramente a sua condio de sujeito, pois passa a construir
a sua prpria histria pela cincia por ele constituda, trocando ento a
segurana divina pelo fruto proibido do saber. Enftm, ao perder a segurana
pelo verbo divino o sujeito deve arcar agora com o seu desamparo
fundamental, onde o desejo inuicando a sua falta o que lhe impulsiona na
busca do saber.
Portanto, ao assumir o upotegma fustico enunciado por Goethe no
discurso psicanaltico, F.reud est fonnulando que para que o 1nfante possa
desc.obrir a uo na sua eminentemente simblica
e-possa assumir os riscos do seu prprio desejo, -preciso que ele rompa com
a "proteo divina" fomecida pelas ftguras parentais. Desta maneira, consi-
derando a oposio entre as categorias da pr-histria e da histria,56 o sujeito
pode se deslocar do registro da pr -histria para o da histria, podendo viver
entllo o dest.jno traado pelo seu desejo.
. . Porm, esta mudana di! do sujeito face ao registro simblico
e s ftgllras parentais confli tivll, pois impe ao sujeito o reconhecimento
tio seu desamparo fundamentnl,e da castrao, pam assumir ento a direo
doseu desejo.
 DESEJO E PROMESSA - ENCO NTRO IMPOSSVEL 95

Por isso mesmo, a promessa de salvao e a promessa de cura cons

titucm uma seduo bastante fcil para o indivduo, pois, apesar de ser
alienante para o sujeito, oferece a este um apaziguamento ilusrio face ao
desamparo fundamental, camullando a angstia de castrao. Portanto, a
religio oferece um curto-circuito ao sujeito, pois lhe promete a iluso de
escapar impossibilidades colocadas no desamparo pela alienao na
infalvel da crena. Promessa que sem dvida protege o sujeito, na
med1da em que lhe afasta uo que imprevisvel no desejo.
Nesta perspectiva. Freud formulou que a experincia psicanalitica se
distinguia das prticas teraputicas baseadas na hipnose e na persuaso, pois
estas, como prticas penneadas pela promessa, no apenas se fundam como
principalmente permanecem restritas no registro da sugesto. Entretanto,
para o discurso freudiano a sugesto um efeito decorrente da transferncia,
fundando-se na sua tessitura libidinal. A psicanlise no pretende curar pela
transferncia, mas se submete aos seus efeitos como sendo um desdobramen-
to inevitvel do processo analdco. Por isso mesmo, impe-se no ato psica-
naltico a exignci!l de interpretao da transferncia, para explicitar assim
a lgica que a C-'\trutura e para poder decifrar ento a verdade singular da
histria do sujeito. 57
Enfim, se a como efeito produzido na transferncia, no
articulada na ordem da interpretao, a iluso de salvao e a iluso de cura
podem se realizar como promessa e se materializarem como ato no dis-
positivo teraputico.

VI!. Pastores de almas seculares?

de pretender se fundar na verdade do desejo e no se colar a qualquer
tlusao, O futuro de uma ilus(io foi ca:iticado por alguns discpulos diletos de
Freud, na medida em que a perspectiva entreaberta neste ensaio revelava uma
nova modalidade de crena baseada no ideal da cincia. Vale dizer, para estes
discpulos, Freud teria acreditado nas promessas promovidas pela iluso
cientificista.
Assim, Pfister respondeu aos postulados de O futuro de uma ilusdo
com um ensaio intitulado A iluso de um futuro, apontando que a dominao
do homem sobre a ordem natural no implicava abslutamente o domnio da
iluso humana. 58 Da mesma forma,num comentrio lapidar sobre este escrito
freudi ano,-Reik destacava a iluso cientificsta que perpassa as consideraes
de Freud.59
Evidentemente, tal problemtica fundamental pnrn as consideraes
finais deste comen trio, pois assin:da que qualquer modalidade de saber que
no seja originariamente religioso pode ser perfeitamente inserido pelo
96 PSICANUSF.. CINCIA E CULTURA

indivduo na lgica da f e du crena. Assim, apesar da rude e interminvel

crtica que teceu das iluses humanas e da escuta sutil para captar as
artimanhas do desejo, a psicanlise tambm pode ser recuperada para os
registros da promessa e da salvao.
Este desdobramen to se realizou historicnmente com tendncias impor-
tantes do movimento psi<:analtil:o ps-freudiano, quando a psicanlise foi
institucionalizada numa grunde burocracia centralizada, na qual as hierar-
quias e os rituais institucionnis apresentam semelhanas espantosas com a
instituio religiosil. Neste contexto, o tlscurso psicanaltico se transformou
nos seus valores fundamentais. sendo marcado com as caractersticas de
religiosidade e por promessas de pela cura, onde os analistas
passaram a acreditar que potliam prometer algo e oferecer aos seus anali-
santes o ideal da cura como salvao.
Com isso, o discurso psicanaltico afastou-se mdicalrnente do projeto
freudiano, e p:m.:elas significativas do movimento analtico acreditaram at
mesmo ser possvel a construo de uma ordem social baseada nos supostos
valores da psicanlise. Pura isso, artkularam-se como instituio com os
discursos mdico e psiqui{nrico para renovar os instrumentos de poder da
sociedade disciplinar. Conseguir:un assim reulizar parcialmenle, pela psiqui-
atria preventivista, o pesutlelo que utcrroriznvu Frcud como um pressenti-
mento sombrio sobre o fulllro da psicanlise:
Nossa civilizn\llo exerce umu prcss!lo quase intolcrfiVcl sobre ns, ela pede
um corretivo. inscnSilto esperar da psican:llisc que elo seja
apesar de todas ii S diliculildes que 11prcscnta, para oferecer um dia aos
homens semelhante corretivo'! Talvez um amcrk:ano tcr um dia a idia de
emprcgm umn pnrtc c seus bilhes para fazer a educao analtica de seus
social wurkusc construir um cx<'! rcito par:l a lutll contra as neuroses, filhas
de nossn
- Ah! Ah! Uma nova l' Sp<'!dc tk da Sal vao"!
-Por que no'! Nossa imagin:wilu nilo pode ttnbalhar senil o segundo
modelos. A on<.la de prosNitos que ento a Europa deveria evitar
Victt, onde a <tnftlise sofrcri:t um traumatismo precoce detendo a sua
evolu<;o".w

Nesta perspectiva, psicnn:'dise e re!igio convivem mais facilmente na

atualidade do que nos primrdios do movimento analtico, pois a transfor-
mao realizada nos fundmnentos do Jiscurso psicanaltico e a remodelao
realizada nos seus valores na dire<,fio ue reulizur promessas de salvao
retiraram da psic:mlise o seu potencial crtico das iluses do sujeito.
 Psicanlise e poltica:
unta introduo metodolgica1

I. A psicanlise e o discurso toflllizante da polfrica

A relao cJa psicanlise e da polticn j foi objeto dos mais acalorados

debates ao longo da histria da psicanlise. Essas discusses sempre se
pautaram pel:1 controvrsia, num embate marcado pela paixfio dos interlocu-
tores, principulmente por parte daqueles que reivindicavam da psicanlise
um engajamento poltico mais definitlo e que a criticavam por sua pretensa
"neutralidade". Dizia-se, assim, que esta postura da psicnnlise seria revela-
dora de uma evidente posi<;o poltica, isto , a sua "neutralidade" seria a
assuno de um lugnrdefinido no campo poltico e indicaria a sua ideologia.
Alm disso, como complemento dt!stus atribuies, a psicanlise ocuparia
uma posio "clitista", seja pelos custos que estariam implicados em sua
prtica seja pela sua longu
Com esta fonmtl:wo le vantei um nmero de questionamentos que no
silo estranhos a nossos ouvidos, mas qu<: cYidcnci:.un, contudo, um enreda-
menta de diferentes problemas e planos de ;m lise. Porm, estas questes
foram enunciadas freqiie!ntemente desta maneiru e, numa certa medida, ainda
o so. Por isso mesmo. resolvi partir deste lugar comum p:u11me interrogar
sobre esta problenllticiL Nesta discursiva, cabe perguntar
inicialmente quem o referente destas atribui\'es: a psicamlise, enquanto
campo especfito de saber'! Ou a psicana!itica? Ou, ento, os
psicanalistas, ou destes, enquanto ngentes sociais'? Sublinhar a
existncia destes diversos referentes, que se encontram fundidos nestas
atribuies, implica assinalar que existe uma formulao totalizante sobre a
relao da psicanlise coma poltica que tabe col<x:ar aqui em relevo, indo
em busca de uma partkulariz<u;iio dos tpicos lJllt! pem)itam um melhor
dimensionamento desta problem(ttica.
Destaquemos ent:o alguns fios discursivos que sustentam algumas das
fonnnlacs sobre relao. Na discrituina<;iio destes enunciados procura-

97
 98 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

remos configurar algumas tem6ticas. Porm, no anteciparemos respostas,

at mesmo porque no as temos de antemo, mas vamos nos indagar sobre
alguns pontos. Enfim, nosso esforo ser o de circunscrever um campo
pertinente de questes e no o de fonnular respostas apressadas.
Assim, vejamos. O que se sublinhava era o estilo totalizante que
caracteriza o discurso enunciado anteriormente sobre a relao da psicanlise
com a poltica. Este discurso ocupa um lugar histrico muito importante nas
colocaes sobre o que o "poltico" e o "apoltico" na psicanlise e define,
pela prpria exigncia de totalizao que lhe inerente, as regras pelas quais
uma certa prtica soc ial considerada politicamente como "positiva" ou
"negativa". O que significa dizer que este discurso totalizanle sobre a poltica .
se desdobra num discurso tico sobre as prticas sociais, hierarquizando-as,.
e nto, segundo o seu sistema de valores.
Ora, este discurso tolalizante sobre a prtica poltica o que foi
incisivamente questionado desde os anos sessenta, pela e mergncia de
um conjunto de movimentos sociais que no se adequavam exigncia
de totalizao detinida por este discurso. Estes movimentos so represen
lados por minorias sociais. ticas e sexuais, que apresentam configuraes
especficas em suas lutas contm o poder e que no se adequam a este
estilo totalizante de engajamento poltico. A questo destes movimentos
sociais no se coloca como sendo a conquista do aparelho do Est:tdo, mas a
da busca de reconhecimento de suas diferenas sociais, ticas e sexuais, isto
, da afirmao da legitimidade destas difere nas, para que a posse destes
emblemas pelos agentes sociais no implique a diminuio do seu valor
social.
Estes movimentos sociais tiveram uma enorme tmnscendncia his
trica, pois atravs deles se materializou uma outra concepo do ato
polilico. Com efei10, a importncia que tiveram tais movimentos consistiu
em indicar a existncia de uma grande multiplicidade de lugares sociais onde
se realizava o confronto com o poder, de maneira que a oposio conquis
tar/no conquistar o aparelho de Estado deixou de ser o critrio absoluto para
se dizer algo sobre as conse()iincias da prtica poltica, oposio esta que
norteava o julgamento anterior sobre tal prtica. A crtica ao discurso
totalizante foi uma das de possibilidade para a emergncia de
outros movimentos sociais a nvel instiLm:ional que no existiam anterior-
mente, ou que, ento, no eram reconhecidos como pertencentes ao registro
poltico. Assim, os discursos crticos s prticas mdica e psiquitrica se
organizaram nesta conjuntura histrica, da mesma forma como certos movi
mentos crticos face instituio pedaggica. Portanto, a considerao da
especificidade de cenas praticas sociais colocava, em contrapartida, a de-
manda para o exame de problemas polticos particulares que lhe seriam
 PSICANLISE E POLTICA: UMA INTRODUO METODOLGICA 99

a
inerentes. Enfim, constituio de anlises tericas sobre os micropoderes,
com as pesquisafde Foucault,234 se realizaram tambm nesta conjuntura.
Neste contexto, a relao da psicanlise e da poltica vai ser repensada,
perdendo ento o estilo totalizante anterior em que esta questo era fonnulada
do modo caricato que esbocei inicialmente. Assim, pensar agora esta relao /
implica sublinhar devidamente as questes particulares ao campo psicanall
tico e no considerar a poltica usando como parmetro as exigncias do
discurso totalizante.
Comecemos por remontar esquematicamente algumas linhas tericas
que circunscreveram esta problemtica na perspectiva do discurso totali-
zante, pois, apesar deste se encontrar historicamente questionado, ele ainda
bastante presente no nosso espao social e seus antigos arg umentos se
apresentam revestidos com novas formas.

Il. Psicanlise ou politica?

Examinemos com mais vagar as formulaes encaminhadas na introduo.
Quem afirmava, no campo da poltica, que a psicanlise no era uma fonna
engajada de pensamento e que sua posio de " ne utralidade" correspondia a
um evidente posic ionamento ideolgico? Evidentemente. um interlocutor de
fc il localizao histrica e que te ve um impacto decisivo na constituio de
uma representao crtica das esquerdas brasile iras sobre a psicanlise. De
fato, esta fonnulao se origina de uma particular tradio marxista e que
denominaremos de stalinista. Ento, primeira afirmao deste debate: tal
fonnulao no se origina do pensamento da esquerda em geral, mas de um
setor decisivo da mesma que se constituiu com a tradio stalinista. Partindo
desta matriz ideolgica, poderemos achar, se quisennos, uma srie de va-
riantes discursivas que encontram neste ncleo a fonte para as suas enun
ciaes.
Procuraremos delinear alguns contornos desta matriz discursiva. Du-
rante dcadas a psicanlise foi literalmente execrada pelo pensamento mar-
xista oticial como sendo uma ideologia pequeno-burguesa, por se preocupar
apenas com os con tl itos psquicos das ind i v id idades e no conferir, assim,
o devido lugar aos grandes problemas sociais que acionavam as massas
proletrias em seu confronto com a burguesia. Este foi o padro ideolgico
que dominou o pensamento marxista desde o incio dos anos trinta at a
dcada de sessenta, isto , o perodo dominado pela orientao stalinista no
movimento comunista internacional.
Esta foi a marca indelvel que o stalinismo imprimiu nas relaes
oficiais do marxismo com a psicanlise, encontrando-se presente como um
mandamento dumnte quatro dcadas na tradio poltica ocidental. Antes da
 100 PSICANLISE. CINCIA E CUI.TURA

hegemonia stalinista, contudo, emm diferentes as relaes da vanguarda da

vitoriosa com a psicanlise. Com efeito, se recordannos as expe-
de Vem Schmidt nos anos vinte e a liberaHzao dos costumes
sexua1s na. Unio Sovitica, no perodo lennista ps-revolucionrio, pode-
remos reg1strar a presena do pensamento freudiano como um referencial
ideolgico importante, dentre outros, que orientava as Porm, a
. orientao stalinista obstruiu qualquer considerao pela inovao trazkia
pela psicanlise ao fechar, simultaneamente, de fonna definitjva o de-
senvolvimento das po tencialidades da Rssia ps-revolucionria no que
concerne ao lugar da subjetividade e .d a sexualidade. Neste contexto a
psicanlis7 foi estigmatizada como um movimento pequeno-burgus, qu; se
preocupana apenas com a problemtica do indivduo.
Sabemos atualmente o significado e os efeitos desta virada sta linista
no apenas no que se refere leitum do pensamento de Marx, mas tambm
no que representou de re foro das estruturas totalitrias do Estado sovitico
e. da bur?cracia partidria. Diante dessas instncias, qualquer exigncia de
manifestada individualidades era considerada ilegtima,
sendo atnbutda a um desvto pequeno-burgus e a um virtual desencami-
nhamento na construo do Estado socialista. Enfim, o terrorismo anti-sub-
jetivo atingiu as raias do absurdo, e a excluso de qualquer legitimidade
possvel a ser conferida no discurso freudiano deve ser analisada consideran-
do esta conjuntura histrica.
A transformao do pensamento de Politzer sobre a psicanlise, antes
e_aps os anos trinta, revela esta mudana na ideologia marxista que as-
smalamos. Assim, na "Crtica dos fundamentos da psicologia" o discurso
fr:ud_iano por na sua inovao epistemolgica face
class1ca , na med1da em que retirou a psicologia dos impasses
criados pela inexistncia da categoria de sujeito e a conseqente
de seu objeto numa intinidade de faculdades psquicas. A psica-
nlise valorada como o primeiro empreendimento terico que colocou o
como eixo epistemolgico para a construo do saber
psJcologiCO. Por 1sso mesmo, e la destacada como um dos fundamentos para
a constituio de urna "psicologia concreta".6
Mesmo considerando as crticas fonnulauas metapsicologia freudia
na, que revelaria o reaparecimento do antiquado instrumental de conceitos
da "psicologia dissica", Politzer pontuava o que existia de fundamental no
freudiano, apresentando os seus argumentos, inclusive, com um
sabo r de modernidade. Com efeito, o destaque conferido pela psica-
nn!Jse ao "drama humano", como eixo fundantc do seu saber, abre o horizonte
para se pensar o aro psicanaltico como fundado na relao intersubjetiva,
na qual a experincia transferencial e a 1.:lnica psicanaltica so colocadas no
 PSICANLISE E POLTICA: UMA INTRODUO METODOLGICA 101

primeiro plano da constn1o epistemolgica da psicanlise. Porm, nofinal

dos anos trinta, Politzer jf1 se afastara destas formulaes iniciais, atribuindo
outra valorao ao pensamento freudiano e passando a enfoc-lo numa
perspectiva d iversa. 7 .8
inquestionvel a relevflncia hist6ricn que teve o pensamento inicial
de Pol itzer na renovao da pskanlise frnocesa.9 Desde os anos trinta Lacan
j se referia a esta Jeitum do uiscurso freudiano, 10 no qual o objeto da
psicologia centrado no "dr.ama humano" foi o eixo epistmico por onde a
inrersubjetividade na experincia analtica foi repensada. Posterionnente, a
perspectiva fenomenolgi<.:n que oriemava a leitura de Politzerda psicanlise
seria criticada pelos discpulos de Lu;an, que iriam assinalar a estreiteza de
sua concepo de sujeito, na qual este situado como existindo apenas na
primeira pessoa e no como um sujeito que po<.le ocupar as mais diversas
posies no plano fantasm(atico. 11
Porm, se ressaltamos a importncia desta tradio terica porque foi
atravs dela que se realizou um corte importante na interpretao stalinista
da psicanlise e que teve efeitos importantes, na passagem dos anos setema,
na as esquerJas brasileiras estabeleciam com a psicanlise. Com
efeito, foi pela retomada da trilha entreaberta por Politzer, mas por sua
supemo numa perspectiva lacaniana, que Althusser reconsidera a impor-
tncia da psicanlise para o marxismo. Assim, a psicanlise novamente
valorada como uma epistemolgica digna de destaque, com todas
as onseqncias ideolgicas que as revolwjcs cientficas tm o poder de
engendra r na perspectiva terica de A lthusser. Desta maneira, a es-
pecificidade epistmica do campo psicanaltico seria aquilo que lhe confere
vigor pensamento crtico, contrariamente s diversas tentativas que
furam realizadas para a anexao da psicanlise a outras formas de saber,
como a medicina. a psiquiatria, a psicologia, a antropologia e a filosofia.
Enfim, Althusserreabre as relaes da psican;lisecom o marxismo, retirando
a psicanlise do limbo em que fora colocada pela ideologia stalinstnP
Considerando esta ve1tente do pensamento marxista podemos subli-
nhar uma primeira linha de tangcnciamento da psicanlise com a poltica.
Assim, na tradio stalinista o saber psicanaltico recusado como uma
totalidnde,.dclnean<lo-se como um nin saber e com todas as caractersticas
atribudas ideologia, isto , como um discurso constituidor de falsa
conscincia e, por isso mesmo, capaz de desviar as massas trabalhadoras de
suas reais contmies scio-histricas. A psicanlise seria uma ideologia
pequeno-burguesa e, para a poltica do proletariado, seria um obstculo
revoluo por ter a sua preocupa\o <.entrada na questo da subjetividade.
Nesta perspectiv:1, a da psk:anlise e da poltica seria de exclus
absolma: ou a psicanlise, ou n poltica. Melhor dizendo: ou a psicanlise,
 102 PSICANLISE, Clf.NCIA E CULTURA

ou a poltica revolucionria, na medida em que a psicanlise seria colocada

como uma forma de ideologia que serviria aos interesses das classes domi-
nantes.
Porm, preciso que nos indaguemos sobre algumas categorias desta
forma de pensamento para a qual o realce dado problemtica do sujeito
funciona como obstculo terico-prtico problemtica da sociedade. As-
sim, a tradio stalinista pregaria o retorno a uma fonna de discurso que
permeava o horizonte ideolgico do sculo XIX, no qual se contrapunha as
categorias de "indivduo" e de "meio social" como se fossem dus essncias
absolutas que no se interpenetravam, de maneira que valorar metodologi-
camente o plo do "indivduo" implicava retirar o peso correSjpondente do
plo "meio social". e reciprocamente. Entretanto, um dos mritos do discurso
freudiano foi o de procurar superar esta dicotomia esquemtica, dialetizando
as relaes entre "indivduo" e "sociedade" e assinalando as marcas in-
delveis que a ordem cultuntl produz necessariamente na comstituio de
qualquer subjetividade.
Assim, se para o pensamento freudiano o sujeito se constitui atravs
do outro e a partir do outro 13 - enquanto este o intrprete de seus
movimentos pulsionais originrios, de maneira que a subjetividade se funda
efetivamente como um sujeiw-interpretacio - , a ordem da cultura estar
presente na construo de qualquer subjetividade. Desta maneira, o sujeito
se constitui como ser de conjlito entre as onlens da natureza e da cultura,
tendo que arcicular para a sua fundao as demandas destas sries contrapos-
tas. A formulao freudiana em o Mal-estar na cvlzao se constitui a partir
desta problemtica central da interpretao do sujeito, estando
este definitivamente posicionado como um impossvel ponto de articulao
absoluta entre a natureza e a cullura. Ento, o sujeito condenado ao
"mal-estar" que a sua existncia cultural lhe coloca, sendo isso o que define.
a dimenso trgica do pensamento freudiano. 14 Enfim, se esta tese no define
com clareza uma poltica psicanaltica freudiana, ela implica, contudo,
afirmar incisivamente a impossibilidade de harmonia absoluta entre o sujeito
e a cultura, relao esta sempre destinada ao conflito para o
Portanto, no existiria esta maniquesta de excluso absoluta
entre as categorias de "indivduo" e t.le "sociedade" na dmarche freudiana,
como estava pressuposta na ideologia stalinista. Com o discurso freudiano,
a individualidade j marcada pela cultura em suas modelagens pulsionais.
Vale dizer, a individualidade configurada a partir de uma ordem simblica
que lhe confere a base de sua org<mizao subjetiva. Assim, foi necessria a
ruptura da hegemonia stalnista no plano do discurso marxista oficial, por
um lado, e a emergncia histrica das problemticas da subjetividade e das
minorias sociais como questes polticas nos anos sessenta, pelo outro, para
 PSICANLISE E POLTICA: UMA INTRODUO METODOLGICA 103

que a questo do sujeito fosse formulada de maneira diversa e a psicanlise

pudesse ser pelo marxismo numa outro perspectiva.
Posteriormente, esta problemtica foi reaberta pela tradio marxista,
principalmente com Althusser, ialetizando a relao de mtua excluso
entre poltica. e psicanli:\e, de modo a conferir a esta um valor crtico que
fora retirado por esta tradio. Contudo, o caminho terico de Althusser
eminentemente epistemolgico, reconhecendo a especificidade do objeto
terico da psicanlise e do seu mtodo de interpretao. Entretanto, a poltica
no tematizada diretamente COJ no uma questo, como algo que a psicanlise
tivesse acesso ao seu pensar e ao seu fazer, se bem que as crticas indiretas
aos preconceitos stalinistns sobre a psicanlise por Athusser atribuem a esta
um lugar pos itivo no campo ideolgico, como um saber cientfico sobre a
subjetividade, retimndo-a, entiio, do limbo em que fora colocada pelo stali-
nismo.
Enfim, nos anos sessenta j se reconhece a particularidade epistmica
do campo psicanaltico e a originalidade de sua experincia, no se exigindo
ento da psicanlise aquilo que ela niio e no pretende ser. Este seria um
dos resultados deste percurso terico-crtico, onde no se pretende demandar
da psicanlise aquilo que ela no pode oferecer, sem que isto implique que
ela seja consi<lerada como um obstculo prtica da poltica revolucionria
e tampouco como uma prtica constituidora de falsa conscincia.

l/I. A psicanlise na poltica

Com isso reencontramos uma outra vertente da tradio marxista que reco
loca numa perspectiva diferente a relaiio da psicanlise com a poltica.
Porm, tambm aqui esta relao se caracteriza pela totalizao. Se na
tradio stalinista o discurso totaliznnte atribua um lugar negativo psica-
nl ise na poltica revolucionria, nesta outra a totalizao adquire o carter
posit ivo, isto , de conferir sentido psicanlise somente quando esta se
vincular desmistificaiio da cons<:incia. Portanto, nesta outra tradio
a relao da psicanlise e do marxismo no de excluso mas de comple-
mentaridade, de forma que o discurso psicanaltico se transforma num
instrumento fundamental du poltica, exatamente porque pennitiria assinalar
os mecanismns pelos quais as ideologias se enrazam nas subjetividades.
Refiro-me tradi<;iio freudo-marxista alem dos anos trinta que encon-
trou em Reich e Fromm os seus tericos. Esta tradio se constituiu na
conjuntura da ascenso do nazismo, no qual a problemtica que se colocava
de modo dramtico era <.le saber como e por que as classes dominadas
aceitavam o lugar de opresso poltica e de explorao econmica a que eram
submetidas, :apesar dos sinais evidentes do processo de dominao revelados
104 I'SICANLISE, CINCIA E CULTURA

pela anlise du realidude social. Assim, a problemtica da ideologia foi o

espao terico desta da psican(tlise com a poltica, de maneira a
se designar para a psicanlise o lugar de explicar os efeitos e os mecanismos
subjetivos deste processo de dominao, v:lle dizer, as bases intrapsquicas
em que se enrazam as formaes ideolgicas.
Assim, as ideologius seriam parcialmente determinadas por certas
configuraes intrapsquicas e modelariam socialmente as individualidades
para atender s demandus da produo social. Neste contexto, o conceito de
carter se constitui no discurso terico pura designar como e onde se insere
na estrutura subjetiva o campo das idt::o logias, e a sociedade capitalista
nos seus diversos tempos histricos poss ibilitaria o desenvolvimento de
certas e struturas caracteriolgicas para legitimar o processo de domina-
o. A institu io familiar e outros aparelhos ideolgicos do Estado
seriam os canais por onde se realizaria a produo das subjetividades
domintldas, e que enontraria na regulailo da sexualidade o seu ponto
fundamental de impacto.
Sabemos do alcance que tiveram estas noes no discurso terico e na
prtica poltica lle Reich; algumas lle las, inclusive, adquiriram uma grande
importncia para a teoria da tcnica psicanaltica. Assim, a oposio carter
genital/carter pr-geniwl conslituuse como um conceito fundamentnl, da
mesma forma corno os efeitos destu oposio para o encaminhamento do
processo :maltico. 15 Comudu, por mais brillinntes e atraentes que sejam as
mltiplas an:lises de Rckh para a intt:rpretafso de algumas caractersticas
da ideologia fascista, 1617 exislia uma evidente pretenso de totalizao
conferida ao discurso psicamlltico e na qual este perdia a especificidade do
seu campo epistemolgico de v:didade, isto , a relao intersubjetiva no
espao analtico.. Ento. ncsL<t totalizao conferida psicanlise - que
passm:ia a interpretar u sociedade como um tollo e no o sujeito num contexto
intersubjetivo - . esta se transforma num saber sobre a sexualidade e sua
prtica apenas teria sentido se estivesse voltada para liberar as massas
oprimidas, c uja sexual idade esturia imobilizada pela couraa carac-
teriolg ica pr-genital.
Nesta perspectiv:t, a =sociologizatio <.los conceitos psicanaliticos Se
realiza, conr vistas a auequur u psican{tlise a esta insero totalizadora no
espao social. Assim, a forma pela qual Reich recusa o conceito de pulso
de morte, interprl!tando-o como uma ideologia Jo pensamento freudiano
em que se eternizaria a forma nssumiua pelo indivduo na ordem burgue-
sa, um exemplo flagrante Da mesma maneira, dimenses fun-
damentais do discurso freudinno so sociologizndas por Fromm, a ponto
deste retirar qualquer rele\'o il tl!oria Jus pulses, marca neflativa do
tintivismo" biolgico de Freud e que funcionaria como um obstculo a esta
 PSICANLISE E POLTICA: UMA INTRODUO METODOLOICA lOS

pretenso totalizante da psicanlise. Em contrapartida, o carter interpre-

tado numa perspectiva sociolgi<:a e inserido em longos perodos histricos,
sendo considerado como um efeito das fonnaes ideolgicas, principal-
mente atravs da famlia nas suas relaes com as demandas da produo
social.
Nesta tradio marxista, portanto, a psicanlise no excluda como
uma totalidade, mas, ao contrrio, restaurada como um instrumento que
pemlitiria explicar ce11as fonnas que assume a dominao social, conside-
rando as vias pelas quais as ideologis se corporificam nos indivduos pela
promoo de certas formaes caracteriolgicas. A noo de "carter sado.
masoquista" elaboradu por Erich Fromm um outro exemplo eloqente
disso. Entretanto:a especificidade do discurso psicanaltico foi rompida neste
movimento, pela constituio de um discurso totalizante que definiria a t'mica
forma legtima para a sua existncia. Enfim, a psicanlise se transforma numa
modalidade de libertao da sexualidade, sobretudo com Reich, forma de
possibilitar a circulao da libido que, represada pela couraa caracte-
riolgica, romperia com as bases do processo de dominao e, portanto, com
a "psicologia de massas do fascismo".
As equaes esquemticas do freudo-marxismo dos anos trinta, isto ,
a relao direta do carter com as ide olog ias e as suas articulaes com as
estruturas de produo e de poder, foram rompidas pelo pensamento crtico
dos anos cinqenta e sessenta. Assim, se n:t ideologia stalinista o mecanicis-
mo terico se colocava na antiquada oposio " indivduo" versus "meio
social" e se o freuc.lo-m:irllismo proc urou superar esta oposi-Jo absoluta pela
mediao do conceito de carter, o metancismo permaneceria nesta ltima
formulao na tentativa de articulac,o diret:t entre carter e ideologia, pois
isso se realizava sem considemr os diferentes registros tericos que estavam
em pauta e os diversos discursos que deveriam dar conta destes objetos. Com
efeito, consillernr a cultura como constituidora llo sujeito, como pretendia
Freud, no implicava que se poderia instrumentar uma prtica policica a partir
das marcas simblicas imprimidas na subjetividade. Enfim, existiria a um
snh o mortat no plano da teoria que se desdobraria ilum "voluntarismo" no
plano da prtica po ltica.
O mrito qlle tiveram algumas das formulaes tios tericos da Escola
de Frankfu11 fo i o de romper com a artitula\o uireta entre carter e ideologia
dos autores dos anos trinta. O com:eito de carler foi substitudo pelo de
personalidade, 'nmicanJo assim a continuidade e a diferena entre estas
tradies. Com ns pesqliis<IS de Auorno e de llorkheimer sobre a "persona-
lidade autoritria", rcnlizadns em 13erkeley no ps-guerra, foi quebrada esta
relao direta, pois tanto a ideologia quanto a "liberal"
podiam ser determinadas pela mesma estl'\ltum personalgica. A constituio
 106 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

da personalidade a partir dos aparelhos ideolgicos do Estado no foi

recusada, mas formulada com maior complexidade, considerando-se com
maior rigor a nova etapa do modo de pi'Oduo capitalista, numa reflexo
sobre as novas formas histrit:as de socializao e o impacto que provocam
sobre a estrutura da personalidade. 19
O pensamento marxista da Escola de Frankfurt tambm se caracteriza
pela exigncia de total izafio, numa crtica da cultura produzida pelas fonnas
avanadas do capitalismo e seus efeitos onstitutivos sobre as individu
alidades. Porm, este discurso totalizante relativo se comparado com a
tradio anterior, justamente porque caberia conferir o devido lugar subje
ti vidade e calegoria do particular na crtica da cultura contemporanea,20
marcada pela massificao e a unidimensionalidade (Marcuse). A psicanlise
valorada na medida em que constitui um saber sobre o particular numa
ordem social que tende ao apagamento da diferenciao subjetiva, e o seu
anacronismo histrico constituiria em contrapnrtida a sua grandeza.21 Porm,
encontra-se novamente presente aqui a exigncia de totalizao da psican
lise, pois o seu discurso investido como um instrumento crtico da cultura
e ao qual se atribui um grande poder de libertao social.
Assim, o discurso freudiano revulorizndo em seu potencial ideolgico
quando cabe conferir ao particular e subjetividade um lugar decisivo na
desmistificao de uma ordem social massificante, mas que, parndoJtal-
mente, delineia e possibilita a satisfao das necessidades humanas como em
nenhum outro momento histrico. Em contrapartida, esta sociedade de
abundncia, se regula a produiio das necessidades e a satisfao dos desejos
humanos, torna cada vez mais opaca, para a apreenso dos indivduos, a
maquinaria sofisticaua que os controla. A resultante disso o silenciamento
da subjetividade que se apaga em seus traos diferenciadores. O discurso
analtico , ento, por um lado, convidado a fornecer explicaes crticas para
as formas pelas quais as individualidades so adaptadas e perdem o seu rosto
nesta ordem social e, pelo outro, como aquele que aponta para a utopia de
um mundo liberto destes mecanismos.
Nesta perspectiva, a psicanlise inserida num processo totalizante da
crtica da cullllra e tia ideologia comemporaneas e, com isso, se perdem as
marcas especficas do seu campo de positividade. Apenas com Habennas a
especificidade de seu campo considerada com maior rigor, quando ele
inclui a transcendncia da relao intersubjetiva da cura psicanaltica como
um plo epistemolgico fundamental na teoria crtica da cultura. Porm, para
isso, a descoberta freudiana reimerpretua numa teoria complexa dos atos
lingsticos e da interao comunicativa, de maneim a responder s exign-
cias mais amplus do consenso e da li bertaiio 'soci<li promovidos pela formu
lailo de Habermus.22
 PSICANLISE E POLTICA: UMA INTRODUO METODOLGICA 107

IV. Os efeitos polticos da psicanlise

Ao longo deste percurso constatamos, de maneiras diferentes, a exigncia
de totalizao que foi demandada da psicanlise ao se tentar a sua
articulao com as temticas da poltica e da ideologia. Esta totalizao
foi negativa, como no caso da tradio stalinis.ta que gerou uma srie de
preconceitos face psicanlise que nos acompanham at o presente, como
positiva, como na tradio freudo-marxista e na Escola de Frankfurt.
Porm, em todas estas tradies no se considera devidamente a es-
pecificidade do campo analtico, exatamente por esta demnnda de totali-
zao.
Ora. a relao da psicanlise com a poltica acaba por ficar equivocada
por este cnminho terico, tal a amplidfto que se exige na articulao do ato
psicnnalitico e da prtica poltica . Isto porque, com Freud, a psicanlise no
'pretende ser nem uma metatlsica da subjetividade nem uma metafsica do
social, apresentando-se mnbus estas dmarclti!S como formas ilusrias do
desejo humano que revelariam um projeto de "snlvuo da humanidade".2324
Assim, a psicanlise freudiana no pretende ser nem um processo de "salva
o" do sujeito 'nem apresenta um projeto de "regenerao social", advindo
da, em parte, o "mal-estar" que ela socialmente ainda provoca quando assim
exercida, que seria a contrapartida do "mal-estar: que ela revela no sujeito
pelos conflitos com a cultura que lhe constitui.25
Porm, nesta perspectiva a psicanlise no seria apoltica como poder
se-ia pensar, nem tampouco libertadora absoluta da sexualidade e das amar
ras do poder. O que a psicanlise encontra no fundamento de qualquer sujeito
a luta interminvel deste contra as imposies da ordem cultural, pelas
marcas que esta impe na org<mizao pulsionol e as transgresses que o
sujeito realiza para superar as nonnas que lhe marcam de modo indelvel.
Portanto. seria neste espao de conflito que a psicanlise procura recoiocar
o sujeito, estrutura bsica de sua constituio.
por este caminho que o ato psicanaltico pode apresentar efeitos
polticos, na medida em que se choca com ideologias fundamentais da nossa
modem idade. Antes de mais nada enquaQto processo crtico da medicaliza-
o e da psiquiatrizao da "experincia da loucura",26 pois enquanto busca
recolocar o sujeito face aos impasses que lhe constituem enquanto tal, a
psicanlise no promete a cura mas busca aumentar as possibilidades de
liberdade para o sujeito. A sua mptura com o saber psiquilrico se realiza por
um outro vis, restnurnndo nu intersubjetividade constitutiva do espao
analitico a "experincia da loucura" que fora silencinda emergncia
2 28
hisirica do discurso psiquitrico nu aurora do sculo XIX. Portanto, no
existe a prescrilo de nenhum ideal de cura, o que implica as mltiplas
 108 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

possibilidades que so abertas pam as solues subjetivas de acordo com a

infinidade das articulaes pulsionais.
A p:>ican{ll ise freudiana pretende de linear a singularidade do sujeito e
a verdade de sua lzistrio e, por isso mesmo, inaugura para cada subjetividade
uma experincia particular em que no cabem solues nonnativas, isto ,
preestabelecidas no discurso tcril.'o. Ento, no existe norma para a resolu-
o de qualquer processo analtico e p ara o encaminhamento de qualquer
estrutura edipiann, estanuo u figura do entregue mesma contingn-
cia diante da figura de qualquer analisante, vale dizer, sem normas absolutas
que definam a sua pr:tica e a sua t<:n ica.
, portanto, nesta tentativa do unali sta ocupar um lugar singular na
re!ao intersubjeti va e possi bi lira r aemergncia da "experincia da loucura"
no analisando que a psican(llise frcudiunn representa uma ruptura com o saber
. '/, .. .
porque nesta a ti,gura do analista no detentora de
nenhum saber absoluto sobre o psiquismo do outro. estando submetido s
mesmas injunes que o seu analisante. A sngularizao exigida na relao
implica ambos os protagonistas de maneira to radical que no
extste a presena de nenhum discurso normativo a que o psicanalista possa
apelar com a de se proteger do impacto desta experincia. Enfim,
a figura do annlista reencontraria em si mesma e nos outros a quem analisa
o mesmo conflito interminvel entre o desejo e as normas, que nunca se
apazigua de maneirn delinitivn.
Assim, primei concluso n ser retirada sobre os efeitos polticos deste
modelo freudiano da psicanlise: u singularizao das figuras implicadas na
relao intersubjetivu funcionaria como obstculo a um discurso nonnatvo
sobre a subjetividade e a cura, o que retira qualquer sujeito deste lugar de
detentor de um suposto saber absoluto sobre o outro. Como desdobramento
desta proposi:1o, podemos nlimwr que qualquer tliscurso totalizante colo-
cado em questo e, portunto, u ;, psiquiatriwo da "experincia da
loucura" constituti va do espao psicanaltico.
Ao descrever estas Jo discurso freudiano no tenho
qualquer iluso de que desta maneira que a psicanlise est sendo exercida
na atualiuade. Pdo contrrio, o que se registra vez mais desde os anos
quarenta, com o processo de da psicanlise, a assuno
de um modelo no 'rual o analista "sabe" o que melhor para o paciente, de
que a pscanlise possuiria um saber absoluto sobre o psquico que pode ser
aplicado 1io outro na analtic1. Os destinos do prazer e da dor seriam
perfeitamesite regulaJos neste discurso. Portanto, riesta normalizao dl)
a figura do analista no est mais implicada enquanto
SuJeito smgular no ato psicanaltico. m:.s detentora impessoal de um
discurso que seria a fonte pur(l a de interpretaes.
 PSICANLISE E POLTICA: UMA INTRODUO METODOLGICA 109

Assim, o discurso psicanaltico se tnmsforma inevitavelmente num

discurso pedaggico e a experincia intersubjetiva se estagna no espao
analtico, modelando-se numa re/a(o interpessoal, isto , uma relao entre
egos. Esta mudana da psicanlise histrica, correspondendo transforma-
o da lgica psicanaltica na lgica do saber psiquitrico, vale dizer,
incorporao da psicanlise no campo do saber psiquitrico e que seria o
correlato epistemolgico do processo social de institucionalizao da psica-
nlise. Neste to, a psican(llise adquire um enorme poder social, sendo
o seu discurso o que possibilitou a modernizao da psiquiatria e de setores
significativos da prtica mdica, atravs das quais se investiu um enorme
poder de controle das redes sociais na sociedade modema.2930 Portanto, este
modelo curativo-nonnativo da psicanlise corresponde a uma insero da
psicanlise num lugar destacado nus redes de controle do espao social.
Nesta perspectiva, os efeitos polticos do ato psicanaltico que subli-
nhamos anteriormente, pela crtica ao discurso normalizador, se voltam agora
para a crtica da prtica analitka tal como esta se encontra institu[da de
maneira dominante na mo<.lernidade. As relaes da psicanlise com a
poHtica se esboam agora de maneira concreta, considerando a especifici
dade do ato psicanaltico em sua contraposio ao discurso nonnativo-tota-
lizante que se inseriu na prtica analtica. Assim, a manuteno do que existe
de mais fundamental no ato psicanalti<:o implica, antes de mais nada, um
trabalho sistemtico para deslocar a tigura do analista deste lugar de detentor
de um discurso normativo pelo qual se silencia niio apenas a sua singulari-
dade como tambm a do analisante, de onde o analista profere regras sobre
o psquico do outro que impossibilitam qualquer delineamento de uma
singularidade e produz no analisante um processo de ideologizao "confor
mista". A crtica "neutralidade" analtica encontra aqui o lugar de enuncia-
o de sua verdade, quando o analista se esconde num suposto saber e evita
o contato com as experincias originais a que est exposto o seu narcisismo
em cada relao analtica.
Como desdobramento da questo da nonnatizao do ato psicanalti-
co, coloca-se em pauta o processo de fonnao analtica. Com efeito, se
a psicanlise se apaga cada vez mais como experincia intersubjetiva, a
figura do analista pnssa a trabulhur com um suposto cdigo de verdades
sobre o psquico do outro, a responsabilidade deste complexo processo
scio-histrico acabando por recair sobre as instituies analticas, pelo
modo que estas promovem a transmisso da psicanlise. Podemos formular
aqui interrogaes que retomam o que formu lamos anteriormente
sobre a insero da psicanlise no interior da psiquiatria. Assim, que com-
promissos interinstitucionais e intru-institucionais foram constitudos pela
instituio psicanaltica de maneira a configur:1r este desvio normalizador na
110 PSICANLISE, CINCIA E. CULTURA

transmisso da psicanlise? Quais foram os lucros- econmico, ideolgico

e de preslgio social - que a instituio analtica obteve para funcionar em
grande parte como um obstculo tmnsmisso da psicanlise?31
Ainda como decorrncia dessa questo colocam-se em discusso algu-
mas caractersticas do ritual psicanaltico e as condies institudas de seu
contrato, isto , as exigncias definidas institucionalmente para a circunscri-
o da prtica analtica. A oposio psicanlise/psicoterapia analtica se
coloca aqui de maneira frontal. Assim, se a psicanlise uma relao
intersubjetiva, o que cauciona a definio de sua prtica por uma norma fixa
sobre o nmero de sesses? Por que a prtica analtica se define pela
existncia de trs ou quatro sesses semanais, que qualquer outra regulari
dade, inferior a esta, se define como sendo uma forma de psicoterapia
analtica? Ora. por que a regularidade das sesses no pode ser adaptada s
circunstncias de cada indivduo, considerando as condies deste objetiva
e subjetivamente? Ou ser que esta oposio psicanlise/psicoter.tpia ana-
ltica no visa estabelecer hierarquias econmicas e sociais no campo psi-
coterpico. pretendendo fot1alecer o poder das instituies analticas e
reproduzir as diferenas sociais nos demandantes?
Procurar resolver os impasses assistenciais pela crtica do modelo
psicanaltico certamente uma prtica importante, desde que nos enten-
damos bem sobre qual o modelo analtico que est em pauta: o modelo
a
institudo. em que psicanlise funciona como uma prtica de normalizao?
Ou ser que se pretende, assim, fortalecer este modelo burocrtico e promo-
ver ao lado disso a universalizao das ditas psicoterapias analticas, consi-
deradas como um produto inferior no mercado de bens simblicos? Desta
maneira, se existe uma tendncia dominante no campo da sade mental, da
qual a instituio analtica partic ipa de forma ativa, que visa promover as
psicoterapias normutivas para increme ntar a demanda de psiqu iatrizao do
social, gostaramos no apenas de poniUar criticamente este proce sso como
tambm de repensar o mode lo institudo de prtica analtica. que acaba por
contrapor a psicanlise "nobre" e a " vulgar" psicoterapia analtica. Enfim, estas
figuras se inserem numa mesma eshutum de discurso e no podem ser conside-
radas como essncias mcionais que se fundamencam de maneira absoluta.
Na perspectiva de repensar as relaes da psicanlise e da poltica a
partir das questes colocadas n espao analtico, preciso que nos in-
daguemos tambm sobre um conjunto de atos que o analista realiza na cura
analtica. Assim se colocaria em discusso a maneira pela qual se fixa o preo
das sesses, o direito aos recibos doe imposto de renda e pequenas decises
unilaterais que ape nas be ne ficiam o analista, que so realizados entre ns
com muita tranq ilidade sem que se considere de vidamente os seus efeitos
no processo analtico.
 Sujeito freudiano e poder:
tragicidade e paradoxo 1

I. A conjuno entre sujeito e poder

Enunciar qualquer proposio sobre a problemtica definida pela relao
entre psicanlise e poder destacar. logo de incio, que estamos face a uma
conjuno afinnativa. na qual a possibilid:uJe da disjuno entre estes termos
apenas se coloca no horizonte positivo da inscrio do sujeito do inconsciente
no registro do poder. Vale dizer. no discurso freudiano o poder uma
instncia simblica e um lugar real que est no fundament ,da constituio
do sujeito, pois poder que o sujeito primordialmente se ordena e se
desordena seguidamente para a produo de sua singularidade. Portanto,
apenas no dilogo e no confronto com o lugar do poder que o sujeito realiza
a sua produo e a sua reproduo como sujeito da diferena.
O que implica dizer que para o discurso fre udiano o sujeito no se
restringe ao registro da inferioridade, pois este tem como contraponto
necessrio o registro da exterioridade.2 Assim, o suje ito freudiano se ins-
creve nos registros do pensame nto e da ao, estando subme tido aos impe
rativos da linguagem e do gozo. Por isso mesmo, um suje ito encarnado e
comprome tido com os destinos do mundo, pois as incertezas trgicas destes
destinos remetem para a sua condio fund ame nta l de sujeito. Portanto, em
no sendo o sujeito da interioridade absoluta :...._ como o sujeito da conscin-
cia do cogito cartesiano3 e o suje ito da psicologia clssica fundado na
introspec1io4 - e o sujeito do protestantismo - que paga as suas dvidas
para com Deus nas cavilaes obsedantes de sua conscincia e na rgida
moral do trabalho5 - . o sujeito do inconsciente pressupe o registro da
exterioridade no apenas para a sua fundao como tambm como territrio
para a sua fruio.
Este registro da exteriori.du<.le no se representa apenas pelo conjunto
de coisas e de objetos, pela mediao llos quais se articula o sujeito para o
gozo e a satisfao de seus mas tambm se tlgura peloploalteritrio

111
 I 12 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

do Outro. o Outro como linguagem e <:o mo ser que o contraponto fundante

do sujeito, pois pela mediao do Outro que a multiplicidade de coisas e
de objetos do mundo se orden:-1 para o sujeito como um conjunto significativo
para o seu desejo. Da mesma forma. pela mediao do Outro que se articula
a relao entre os diferentes sujeitos, de maneira a se delinear o horizonte
para o confronto e para a apropria\o das coisas e dos objetos do mundo.
Por isso mesmo, a problemtita do poder interna ao campo freudiano,
no existindo pois qualquer exterioridade possvel entre psicanlise e poder,
na medida em que a constitui\o do sujeito mar<:m.la por sua inscrio no
campo do poder.

li. Parado.ro e tragicidade

Contudo, a relao do sujeito tom o poder marcada pela contradio, pois
o sujeito tende a perder a sua mar<.:n distintiva face aos outros sujeitos pela
sua inscrio num sistema de poJcr. Diante da universalidade do cdigo
simblico de um datlo sistema de poder, num territrio circunscrito do espao
social, o sujeito se apresenta de m:1neiru annima e perde a sua diferena
simblica frente aos demais sujeitos. Em funo disso, apesar de se constituir
positivamente e atinnutivumente nu sua relao com o poder, o sujeito
tambm se rebela contra o poder para a produo e a reproduo de sua
singularidade. Desta m:meira, o sujeito afirma a sua condio de sujeito da
diferena, contrapondo-se ativamente universalidade do cdigo simblico
e impondo pda sua negatividade face a este as marcas da sua singularidade.
Vale dizer, alm de ser contraditria, a do sujeito com o poder
marcada pelo paradoxo, pois ao mesmo tempo que o sujeito se constitui no
e pelo plo alterittrio do poder. sem o qual no existiria, o sujeito estabelece
um contraponto face ao poJcr, para afirmar a sua l'Ondio <.:amo sujeito da
diferena e corno singulariJ ade.
esta dimcns:io de paradoxo, que marca a relao do sujeito com o
poder, que podemos depreender do perodo tardio e teoricamente maduro da
obr.1 freud iana. Com efeito, em Maleswr na civi/izao o discurso freudiano
sublinha que apesar do ins<.:rever e estar imerso na cultura para se
constituir como sujeito, esta irucrso nmrcac.la por um " mal-estar" que
estrutural, j que no pode ser jamais u\trapassado.6 Pelo contrrio, na
medida em que a civiI iza\iio progride tecnologicamente e aumenta o domnio
do homem sobre a natureza, aumentam tambm em contrapartida as exign-
cias da cultura sobre os diversos suje itos e se produz um incremento do
"mal-estar". Entim, o <.: ivilizatrio no um antdoto seguro para
a satisfao psquica c para o g1>20 ergeno, na meuida em que no fornece
possibilidades para a J:r " felicidade" humana.
 SUJEITO FREUDIANO E PODER: TRAGICIDADE E PARADOXO 113

Da mesma forma, as figuras e argumentos desenvolvidos por Freud em

Psicologia das massas e anlise do ego, ulm de indicarem a impossibilidade
de separar os registros do sujeito e do social, evidenciam tambm a impos-
sibilidade do sujeito ser <.:ompletamente absorvido pela sociedade e pela
cultura? Com efeito, algo no sujeito insiste no seu contrJponto frente s
exigncias so<.:iais, embora seja impensvel a do sujeito na
exterioridade das relaes com os outros. Por isso mesmo, do sujeito
com. a sociedade e a cullura marcada pela tmgicidade, pois se a inscrio
nestes registros a fundamental para n constituio do sujeito, nem
por isso o sujeito se deixa absorver inteiramente e marca continuamente a
sua diferena simblica.
Neste contexto, o discurso freudi ano pode enunciar que o homem no
um ..animal de massa", mas um "uni mal de horda", enfatizando a existncia
de um abismo insupervel entre o sujeito e a sociedade, apesar de que sem a
referncia ao Outro n5o existe tambm sujeito.8 Para isso, o discurso freu-
diano se vale de uma clebre passagoem de Sd10penhnuer, em que este indica
pela metfora do porco-espinho a ex.gncia de mediaes e de intervalos nas
relaes inter-humanas: <.:omo cntr< os porcos-cspinhos, a reunio humana
problemti<.:a, exigindo uma certa distflm.:ia entre os sujeitos, j que uma
aproxima\' o excessiva produz eriamcnto, e repulso, provocada
9
pela ameaa de aniquilamento.
Portanto, o sujeito freudiano e u associao humana so delineados
pelo discurso freudiano de maneira tr(tgica, na medida em que se o sujeito
apenas se constitui como tal pelu mediaio da associao entre os homens,
algo insiste no sujeito que se contrape ativamente a esta absoro, para
manter a sua singularidade. A tmgkiJade Ja posio J o sujeito a revelao
do parado;>;o constitutivo do seu ser, pois a manuteno do sujeito da
diferena delineia o horizonte de desarmonia nas rducs entre os sujeitos.

/li. Pulslio e sujeito

O que se impe ngora nossa a razo deste parndoxo que funda
a relao do sujeito <:om o poder. A metapsicologia freudi:1na possibilita o
encaminhamento desta questo pelo enunciado do conceito de pulso.
Ass im, a delnio do <.:on<:eito de pulso no discurso metapsicolgico
de 1915 pontual:
...o conceito de "'pulsiio" como um conceitoli;nitc entre o psquico
e o som:uico, como o psquico dns excitaes provenientes
do interior do corpo c atingindo nu psiquismo. como uma medida de
ell.igncia de trabalho qu\' imposta ao ps!quico em conscqoencia de sua
ligllo aocorpora1. 111
 114 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

No pretendemos realizar aqui a exegese sistemtica deste enunciado,

pois j a empreenuemos em outros contextos, 11 mas somente sublinhar o que
interessa nossa presente. Assim, o discurso freudiano explcita a
existncia de duas dimenses que so constitutivas do ser da pulso, di-
menses essas que se contrapem mivamente no sujeito e que podemos
destacar pelos seguintes pares tlc opostos: quantidatle versus qualidade, fora
versus represcntw;o, energia l'ersus smbolo.
O que patente na elaborno freudiana do conceito que a pulso,
rigorosamente falando, no somtica e permanece na exterioridade do
psiqu ismo, 12 pois este figurauo como um s istema articulado de repre-
sentaes: inconsciente/pr-conscientdconsciente. 13 Antes de mais nada a
pulso "exigncia de trabalho", isto , e "presso" (Drang). A sua
inscrio no universo da representao se realiza pela mediao do Outro,
que possibilita objatos de s:1tisfao para a pulso e um sistema de interpre-
tao que regula o oferecimento dos objetos. somente mravs do Outro que
a pulso se inscreve em representnntcs no universo da representao (repre-
sentantes-representao da pulso), constituindo-se ento os diferentes des-
tinos da pulso no universo da representao: inverso no seu contrrio,
retorno sobre a prpria pessoa, recalque e sublimao. 14 Portanto, o sujeito
do inconsciente se constitui apenas pelo circuito da pulso no campo do
Outro, sendo ento um efeito e um destino da pulso neste circuito.
Desta mnneira, existe um nbismo entre os registros da pulso como
fora e como representao. A passagem de um registro para o outro exige
um "trabalho" de simbolizn\'flo, para que a tmnsposio se realize. So as
condies de possibilidade de satisfao da "presso" pulsional pelo (fere-
cimento de objetos. proporcionadns pelo Outro, que definem a efetividade
da tmnsposio entre os diferentes registros.
A absoro da "presso" pulsional pela inslriuo simblica possibilita
a ordenao do sujeito, impondo ao mesmo tempo um limite para a descarga
da pulso. Pela inscrio a pulso pen.le a mobilidade absoluta. passando a
circular num circ"ito restrito, estabelecitlo pelas,regras do simbolismo e pelo
objeto de satisfao que foi oferecdo pam o domnio da "presso" pulsional.
Enfim, por esta perda de mobilidatle absoluta da pulso o sujeito advm e se
inscreve no registro da castrao.
No obst<:lllte, a "presso" insiste, pois a pulso uma fora constante
e persiste a "exignca de trabalho". Com isso, as articulaes realizadas pela
ordem simb6Jica so permanentemente desarrumatlas e impe-se a demanda
de novos armnjos de rcla,o entre as representaes. Conseqentemente,
introduz-se desta maneira um potencial de incerteza para o sujeito, que
procura restabelecer permanentemente a orJem no contexto da desordem,
para evitar o caos no sistema de representaes.
 SUJEITO FREUDIANO f. PODER: TI{AGICIDADE E PARADOXO 115

Assim, o contraponto entre a absoro da "presso" pulsional pelo

simblico e a desarrunuu;lo contnua pro<luzida pela insistncia da "fora
o que funda n rel:1o de paradoxo entre o suje ito freudiano e o
poder. Desta mnneira. o sujeito se estabelece como diferena e como singu-
laridade pela insistncia da fora pulsional face s exigncias da simboliza-
o, na medida em que o sujeito inconsciente' a realizao da "exigncia
de trabalho" imposta pela "presso" pulsional.
A passagem da primeira p;ua a segunda teoria das puls es, evidenciada
pelo discurso freudiano. enunciou a do abismQ entre as dimenses
da pulso como fora e como inscriiio num sistema de representaes, Com
efeito, quando o discurso freudiano formulou a existncia de uma pulso sem
representao 15 - a pulsiio de morte-, caral:terizada pelo silncio e pela
no discursividade. 16 o que se sub linhava era o espao a ser percorrido entre
estas diferentes dimenses do pulsional. Com isso, enfatiza-se o trabalho a
ser realizado na transposio e u incerteza quanto s suas possibilidades de
realizao.
Enquanto na primeira teoria das pulses 17 o discurso freudiano enun-
ciava que a passagem do registro da fora para o do smbolo era de fcil
efetivao, desde que fossem retirados certos obstculos considerados como
sendo exteriores no ser da pulso, com a segunda teoria das pulses esta
transposio passa a ser figuratla como marcada pela incerteza, pois os
obstculos seriam internos ao ser da pulso. Com isso, introduz-se uma
desam1onia estrutural e no acidental no sujeito freudiano, o que implica a
desarmonia na relao entre os diferentes sujeitos.
Considerando esta leitum J o discurso freudiano, podemos estabelecer
agora a aproximao da problt!m:.1tica do sujeito e do poder em psicanlise
com algumas questes da filosota poltica.

IV. Encontro marcado

Assim podemos remeter a oposio freudiana fora/representao para algu-
mas das polaridades fundamenrais da filosofia poltica. Nesse discurso
podemos sublinhar quatro oposies, pelo menos, para a delimitao da
problemtica do poder.
Antes de mais nada, falar do poder enunciar a oposio entre fora
e poliica, na qual a. poltica seria a maneira fundamental na das
relaes de forn entre os homens. Reconhece-se aqui a inevitabilidade da
foi\' a e da violncia que estariam presentes nas relaes inter-humanas, mas
aquelas deveriam receber um limite inequvoco para promover a sua inscri-
o nas trocas sociais. A poltica realizaria o agenciamento destas relaes,
sendo figurada pela retrica e pela negociao. De fonnacomplementar, pela
 I 16 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

soberania que passa a materializar, o Estado moderno representaria a nica

instncia social que deteria o monoplio legtimo da fora, para manter a
ordem social. 18
A oposio politica!fora se desdobra na polaridade entre poltica e
guerra. Esta oposic,;o se c:onstituiu no discurso da filosofia poltica clssica,
principalmente entre os tericos do contrato social, 19 e pressupe que de
maneiras diferentes. segundo os diversos autores, o estabelecimento do
Estado como instncia poltica soberana regularia as relaes primordiais de
guerra entre as irldividualitlades e se instiruiria como lugar de garantia das
contratuais. Assim, se as suposiucs antropolgicas e as solues
enuncradas pelos diversos tericos do contratualismo so evidentemente
diferentes, a poltic:u/guerra e a passagem do estado de natureza das
individualidades para o estudo poltico se encontmm no centro desta reflexo
terica.
A formalizao de Hegel tambm se inscreve no eixo desta polaridade,
se bem que de maneira diferente, pois com Clausewitz o discurso hegeliano
enuncia a guerra como a da poltica e esta regularia as relaes

de fora inerentes s relaes inter-humanas. 2 Foi no campo definido por
esta oposio que MarK tambm representou a poltica no eixo sustentado
pela guerra entre as classes, enunciando a luta de classes como sendo a
categoria bsica de sun llosofia da hist6ria.21 -
Neste contexto, podemos destacar que as duas polaridades anteriores
desdobram-se nas oposies ordem/desordem e regra/fora, onde estas
diferentes polaridades evidencinm cntegorias fundamentais para se pensar na
problemtica do poder. Estas quatro oposi\es detinem alguns dos eixos do
discurso da filosotia poltica, com a finalidade de traar a cartografia da
questo do poder.
Podemos sublinhar ugora como nn problemtica do poder se destaca a
problemtica da morte, sendo esta o limite permanentemente evocado para
a fora e para a violncia, de maneira a tornar possvel as relaes inter-hu-
manas no espao social. Com efeito. o terror da morte das individualidades
o cootraponto insistentemente recordado para a insero dos agentes sociais
nos universos da ordem e da regra, que apenas assim seriam capazes de
estabilizar as relaes de disputa entre os homens. Portanto, face ao temor
da morte e ao valor atribudo continuidade da vida, que transcendem como
valores ao registro da natureza e se inscrevem no registro simblico, que se
centram estes diversos discursos sobre o poder.
Assim, foi no centro da oposiiio entre a vida e a morte que o discurso
se inseriu para pensnr a problemtica do poder. No porque Freud
quisesse e se propusesse a pensar a questiio do poder diretamente, e se
apresentasse como um autor do campo da fil?sofia poltica, mas sim porque
 SUJEITO E PODER: TRAGICIDADE E PARADOXO 117

a fonnulao da questo do sujeito n partir dos impasses das pulses colocava

a psicanlise inevitavelmente frente aos efeitos do poder na constituio da
subjetividade.
Foi no espao delineado entre a fora e o smbolo que o discurso
freudiano inscreveu o sujeito dn diferena e fundou a tica da singulari-
dade da psicanlise. Po r isso mesmo, Freud teve que se defrontar com
algumas polaridades fundamentais do discurso da filosofia poltica sobre o
poder, como um enconlro rnarcndo pelo uestino e pela histria de maneira
inevitvel.
 O sujeito na diferena e o poder impossvel1
"No enlanto, quase parece que analisar u ja a terctira destas profisses
impossveis, nas qiwis poese de sada estar certo de um sucesso insuflei< nte.
As duas outras, conlu:ciclas h muito tempo, so educar e governar".

(S. Fre ud. Anlise c:om fim e anliJe sem fim)

I. A bruxa enfe itiada

Os efeitos na psicanlise uc: :;ua difuso uo :>ocial so dissonantes com os

pressupostos do discurs:> freudiano. Diferente do estilo pessimista e da tica
trgica que perpassnm o discurso freudiano, a moderna psicanlise marcada
pelo otimismo e pela euforia na crena em promover a felicidade humana.
Este o reconhecimento inicial que precisa ser realizado para que possamos
delinear a problemtica da poltica no discurso freudiano.
Freud imaginou que estava levando a peste para os Estados Unidos,
quando embarcava para as clebres conferencias na Universidade Clark2 e
iniciava a epopia americana da psicanlise. A memria histrica nos evi-
dencia que os norte-americanos pestificaram a psicanlise contra o disurso
freudiano. Esta mutao foi logo reconhecida por Freud, 3 que o destacou em
diferentes momentos de sua obra . A psic:rn:Hise foi transformada numa viso
de mundo (Wetwnschauung), numa moral para a mo<.lelagem da indivi-
dualidade s mltiplas exignci<ts da sociedade complexa. Este processo
perdurou at os anos sessentn, quando se iniciou de fom1a segura o tlesinve-
stimento paulatino da psicanlise nos Estados Unidos e sua substituio
correlata por outras modalidades de psicotempia. A americ.tnizao da
psicanlise implicou no apenas sua numa especialidade mdica
e psiquitrica, mas tmnbm numa disciplina inserida no campo da psicologia
geral. Nesse contexto, a leitura dos conceitos freudianos era repulada pelo
imperativo da aduptaiio das individualidades no espao social.
Evidentemente, esta transfom1ao da psicanlise o correlato da
mudana no seu lugar social, em que de um movimento a psican51ise se erigiu
numa instituio, constituindo uma poderosa organizao internacionaL A
Associao Internncional de Psicanlise! se estabeleceu com uma estrutura
hierrquica, na qunl se instituiu .l oposio entre analistas formadores e
no-fonna(!ores, tmlteriali'landose a diferena essencial en1re anlise did-

11 8
 O SUJEITO NA DI FERENA E O PODER IMPOSSVEL 119

tica e anlise teraputica. Desta muneirc1, a instituio analtica passou a

regular o ensino, a transmisso e os critrios para a seleo de candidatos ao
oficio de psicanalisar.6
Neste contexto, a psicanlise se instituiu como uma moral de regulao
das individualidades numa ordem social altamente competitiva, em que se
prometia a felicidade pela uquisi:io de seus modelos de subjetividade, para
a ascenso do indivduo num espao marcado pela grande mobilidade social.
Par-a isso, transformou-se o pe1fil do movimento psicanaltico, que passou a
empreender uma estratgia de normalizao das relaes humanas e que teve
como condio de possibil idade a norn1alizaiio dos analistas pela instituio
psicanaltica.
Nos anos quarenta e cinqenta alguns psicanalistas eminentes, de
diferentes tradies histricas e tericas, os efeitos perversos na
transmisso da que se articulava com essa reestruturao do
campo analtico: Balint. Gitelson.8
7
e Lacan. 10 O XVIII Congresso
Internacional de Psicanlise, realizado em Londres em 1953, foi o cenrio
onde se encenanun alguns desses impasses. Da mesma fom1a, A. Freud
destacou a existncia de tais efeitos perversos sublinhando a diferena entre
a gerao herica dos analistas e a recente safra institucionalizada, onde
imperavam os padres de normalizao sociaL 11 Enfim, o efeito fundamental
deste processo social foi a tr;msfonnao que incidiu na construo da
identidade do psic<malista, qu fundado anterionnente na experincia psica-
naltica, se deslocou decisivamehte pura a instituio.
Assim, preciso que o feitio se voltou contra o feiticeiro,
12
que a bruxa metupsirolgica se transformou inequivocamente numa meta
fisica vulgar. Por isso, necess<rio reconhecer que, no fundamental, a
psicanlise contemporflnea no freudiana. As excees apenas confirmam
a regra. inegvel, porm, a posio tle poder que a psicanlise ocupa no
imaginrio social. Evidentemente, essa ocupao no homognea, nem a
psicanlise se inscreve da mesma maneira e no tempo nas diferentes tradies
sociais do Ocidente. Entretanto, essa diferenciao histrica e social no
invalida a formulao de que a psicanlise ocupa de diversas maneiras um
lugar estratgico na modernidade.
Para ev idenciar a consistncia desta fonnulao preciso distinguir
entre reconhecimento, legitimidade e difuso social da psicanlise. 13 Essas
categorias indicam diferentes nveis de Jiscurso e remetem para campos
diversos da realidade soci:ll e histrica. Assim, o reconhecimento terico da
psicanlise como modalid;tc.le original de saber, que possibilitou a escuta de
dimenses da subjetivid;tde at ento inuudve is, foi a fo rtuna do discurso
freudiano. O campo da loucura foi aberto decisivumente para a obra infinitiva
da interpretao, retirando a figura do louco do destino do limbo asilar. Alm
t20 l'SI CAN U SE. Cli:NCIA E CULTURA

disso, o estatuto terico incerto da psicnnlise entre os campos da cincia, da

poltica e da tica colocou problemas fundamentais para as demais cincias
humanas, que estabeleceram desde ento um dilogo produtivo com a
psicanlise, que ninda permanece em curso.
A legitimidade social C'onquista<.la, porm, pela psicanlise, com base
no reconhecimento de sua argcia clnica e terica, no consegue explicar a
espantosa potencialidade de sua expanso no social. Assim, se o reco
nhecimento da psicanlise a condifio de possibilidade para uma difuso
social, isso no se constituiem condio :mficiente para a realizao do
processo de sua difuso. Para essa produo preciso algo a mais, pois no
regulada apenas pelas potencialidatle s do discurso freudiano .
Com efeito, a difus(10 social <.la psican!lise ocorreu apenas em poucos
lugares do mundo ocidental, enquanto em outros tal processo decididamente
no aconteceu, apesar de ter existido o reconhecimento terico do discurso
psicanaltico. As razes para isso silo mltiplas e complexas. No preten-
demos discuti- tas aqui,'" mas apenas mapear essn diversidade para circuns
crever a problem(llica em pauta.
Assim, nos Estallos Unidos, " difuso da psi<.:anlise no social ocorreu
entre os anos e sessent:l, quanllo se iniciou seu desinvestimento
progressivo e o investimento em outr..1s formas de psicoternpia. 15 Da mesma
forma, o boom psi<:analtico na r-rana se iniciou nos anos cinqenta, tendo
na figura de Lacan seu grande profeta. 16 DeseJe o incio dos anos oitenta,
porm, crescente o desinteresse pela psican(tlise, que se evidencia na queda
vertiginosa da dcnwnda paru unlise. Na Ingluterra nuncu chegou a acontecer
essa forma de difuso da psicanlise no social. apesar da reconhecida impor-
tncia internacional que teve a sua instituio e o prestgio de alguns de seus
tericos (M. Klein, A. Freud, D. Winnicor). Desde os anos cinqenta,
registra-se uma difuso macia da psicanlise na Amrica Latina, tendo
inicialmente na Argentina e posterionnente no Brasil os seus cenrios de
florescimento. Por isso mes111o, u Assot:iao Internacional de Psicanlise e
a intema<:ionnl lacaniana disputam no momento a hegemonia na Amrica
Latina, buscando ao sul do Equador a possibilidade de uma difuso poltica
que no ex iste mais nos EsLados Unidos e na Frnna.
O que caracteriza a difuso da psicanlise no social. diferindo do seu
reconhecimento tcrio e lcgitimidildc, seu investimento como o grande
mito da modernidade, o que somenle em nlgumas formaes
soc iais num perodo circunsniro de tempo. Desta maneir.1, a psicanlise se
instituiu como uma visrio de mundo, como um a potencialidade
de interpretar qualquer dimenso d;t existllnria humana. possvel, portanto,
encontn.1r respostas prontas e embalsamadas no discurso psicanaltico para
qualquer uma das hurnanitS. Enfim, num esti lo totalizante, a psica-
 O SUJEITO NA DIFERENA E O PODER IMPOSSVEL 12 1

nlise se institui como uma moral, capaz de oferecer um cdigo fechado onde
as individualidades encontram um mapu com direes infalveis para seus
percursos na incerteza da existncia.

Il. A excentricidade da bruxaria

Quando a psicanlise, porm, se transfonnn numa moral laica, no mais
freudiana, pois perde com isso a medida do seu lugar social e poder. Com
efeito, o discurso freudiano atribua psicanlise um lugar de excentricidade
no espao social, excentricidade relativa, evidentemente, na medida em que
criticava sistematicamente a poss de sua trdnsfonnao num sistema
moral com a pretenso totalitria de interpretao do mundo. 17 Por isso
mesmo, nos ltimos tempos, Freud empreendeu uma crtica sistemtica da
Weltanschauttn8 religiosa. tilosfica, poltica e mdica, quando j comeava
se esboar a transformao da psicam lise num sistema moral.
Nessas criticas, o discurso freudiano indicava que o sujeito.se fundava
na jinitude e na incompletude, procurando destacar que a psicanlise no
dispunha de meios para promover a salvao do homem, 18 pois pela expe-
rincia psicanaltica o sujeito era conduzido para o reconhecimento dos seus
limites. Assim, se a psicanlise procurava ser uma das realizaes culturais
do sonho prometico tia cincin. pretendendo ampliar o domnio humano
sobre o universo das coisas e indicando para isso algumas pistas para o acesso
realidade psquica, a possibilidade de:;se domnio foi sempre fo rmulada
como sendo relativa. No discurso frcutliano, porm, esse relativismo no se
deve apenas a mzes de ordem llistric:l -em funo da precariedade do
conhecimento cientfico :;obre o psiquismo e que pudesse ser corrigida no
futuro pelas novas descobertus - mas a razes de ordem estrutural do
psiquismo, na medida em que, com a dcsloberta tio inconsciente, o indivduo
perdeu o poder absoluto tle domnio sobre as coisas e sobre si mesmo. Por
isso mesmo, o discurso freudiano pde formular que a descoberta do incons-
ciente pela psicanlise representou a terceim grande humilhao no amor-
prprio da humanidade, 19 pois da mesm:t forma como a teoria heliocntrica
de Copmico descentrou a Tern1 do sistema planetrio20 e a teoria evolucio-
nista de Darwin reduziu o homem ao :;eu devido tamanho na escala animal,21
o inconsciente descentrou o sujeito da conscincia e destacou seus limites
fundamentais .2 2
Portanto, a jinitude e a incomplemde humanas foram destacadas no
discurso freudiano na rtica dil religiiio, quando se reconhece que habitamos
um mundo sem Deus e sem heris, onde a figura do pai no mais uma
referncia absoluta. 23 Esses mesmos atributos do sujeito, contudo, se reen-
contram na crcica freudiana da cincia, pois com o reconhecimento do
122 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

inconsciente perdem-se tumbm as certezas advindas do conhecimento da

realidade material e se avolumam ns incertezas oriundas da realidade psqui-
ca. Da mesma fonna, a crtica da onipotnda do discurso da filosofia clssica
apresenta-se sob a forma d.o,desenv.olviment.o.das iluses da conscincia.24
Finalmente, a crtica ao discurso da medicina se coloca pela formulao da
inexistncia da cura absoluta e da stllvaio pela mdica, pois a
denominada cura psicanaltica pretende ser apenas a descoberta, pelo sujeito,
da verdade singular de sua histria pelo reconhecimento do seu desejo.25
Nesta perspetiva, a psicanlise seria a terceira grande humilhao na
auto-estima da humanidade ao longo de sua histria. pelo descentramento
decisivo que promoveu do s ujeito em relao conscincia e ao pretenso
domnio absoluto do indivduo sobre o mundo, sublinhando os limites do
sujeito e do discurso da cincia na sua legiferao sobre o universo das coisas..
Por isso mesmo, a psicanlise provoca resistncias viscerais 26 mesmo quando
parece enfeitiar com suas verdades. A existncia de fascnio pelas verdads
do inconsciente, porm, deve nos alertar para a mise-en-scene do
pois o inconsciente nos remete pnru p horror e as incertezas do gozo. E a
certeza desse enfeitiamento que os analistas no podem deixar de registrar,
sendo para o reconhecimento dessa obv iedade que as gargalhadas estridentes
da bruxa metapscolgica nos enviam. Enfim, o discurso freudiano
senta a psicanlise como unta prtica inserida nas fronteiras das possibili-
dades humanas, pois coloca o sujeito frente ao reconhecimento do territrio
do impossvel.

1/l. O imposJivel
Freud fonnulou literalme1e que psicanulisar era um empreendimento da
ordem do impossvel, ufinn:Jndo que educar e governar eram prticas sociais
inseridas tambm nas fronteiras do imposs ve I, 27 "nas quais pode-se de saida
estar certo de um sucesso insuficiente".28 Assiin; se para o discurs freudiano
psicanalisar, educar e governnr so experincias iascritas nos limites do
impossvel, isso indica inicialmente uma unidade e uma identidade dessas
prticas, apesar de suas A enumerao destaca, porm. tambm
a especificidade da psicanlise na sua distino com a pedagogia e a poltica,
evidenciando que psicanalisar niio ensinar como ser homem nem como se
governa os homens. Esta fornm !ao indica que psicanalisar uma experin
cia impossvel mas que se insere entre dois plos fundamentais que delineiam
o horizonte do impossvel, considernndo o lugar fundamental ocupado pelo
ensino e pelo governo nas sociedades humans.
Ao lado de outras pn\ticas sociais complementares, a edticao preten-
de algo mais do que ensinar, pois se prope a construir o sujeito de acordo
 O SUJEITO NA DIFERENA E O PODER IMPOSSVEL 123

com as regras estabelecidas numa tradio cultural e num espao social

detenninados. Pelas prticas pedaggicas, pretende-se a produo de um
ser-de-cultura, onde o sujeito marcado pelo ethos e pelo habitus que
regulam seu corpo e suas relaes com os outros. 29 Em contrapartida,
podemos fonnular esquematicamente que a poltica pretende realizar a
gesto dos homens, regulando as relaes de fora entre os indivduos, os
segmentos e os grupos sociais. Foi nesta perspectiva que Weber fonnulou
que o Estado representa o "monoplio da coao fisica legtima",30 e que
Marx representou a histria em tem1os polticos como ..luta de classes" e o
Estado como o lugar para o exerccio da fora pela classe dominante.31
Enfun, a categoria de fora permeia es1as diferentes concepes e se coloca
como sendo o outro da poltica.
Para o discurso freudiano, o que torna quase impossvel as prticas da
educao e do governo o reconhecimento de que existe no psiquismo algo
que se ope radicalmeme completa absoro do sujeito pelo Outro, pelas
regras e pela linguagem, mantendo-se esse algO como extrnseco ao dilogo
e ordem simblica. Esse algo a mais existente no psiquismo foi enunciado
no discurso freudiano de diferentes maneiras, na dependncia do momento
do percurso. terico: o inconsciente, o sexual, o id, a pulso e a pulso de
morte. No estamos dizendo que tais conceitos sejam idnticos, pois foram
invenes realizadas por Freud para solucionar impasses tericos e clnicos,
em momentos diversos Ja sua obra. Apesar de suas diferenas, entretanto,
destacaram esse algo a mais existente no psiquismo, que se ope submisso
total do sujeito ordem simblica e ao dilogo com o outro. Portanto, o
reconhecimento desse algo a mais o que coloca a experincia da psicanlise
nos limites do impossvel, pois a existncia desse algo que pode conduzir
o sujeito aos lintes da loucura e pam as fronteiras de sua singularidade,
podendo conduzi-lo a uma existncia sem sada e possibilitarao sujeito uma
posio de diferena radical face a qualquer outro. Isso evidencia que a
psicanlise trabalha com uma matria-prima explosiva onde atravessa per
manentemente uma regio perigosa, pois so muito tnues as fronteiras entre
o possvel e o impossvel, j que est em questo o que fundamental no
sujeito.
A leitura que o discurso freudiano realizou da educao e da poltica
foi evidentemente parcial, pois interpretou os impas5<!s nessas
prticas a partir da perspectiva deste algo destacado pela que
constituiu a matria-prima do impossvel. Foi deste lugar do impossvel para
e
o sujeito que Freud interpretou o ensino o governo como protcas sociais
inseridas nos limites do impossvel. Portnnlo, esse lugar do impssveJ para
o itJjeitQ que .deve ser destacado e delineado quando se pretende evidenciar
a tese sobre a poiUica que se en_yntra presente no discurso freudiano.
 124 PSICANliSE, CINCIA E CULTURA

A interpretao freudiana da poltica essencialmente metapsicolgi-

ca, sendo apenas deste lugar terico que Freud pode enunciar qualquer coisa
sobre a poltica e os impasses do exerccio do governo.
No discurso fremliano existe uma formulao sobre a poltica que
paradigmtica, pois se enuncia que o poder um lugar de representao do
impossvel. Da porque o excn:kio do poder, isto , a govemabilidade,
desequilibrado por essncia e no por mero acidente de percurso, na medida
em que no existe qualquer possibilidade Je que a totalidade dos indivduos,
inseridos numa dada ordem social, se satisfaa igualmente nas suas deman-
das ao poder e seja contemplada pelo poder de acordo com seu desejo. A
conseqncia dessa tese que a gueJTa a estrutura permanente que permeia
as relaes inter-humanas e sociais, podendo se realizar abertamente ou
existir em estado latente.
Desta maneira, a poltica a prtica social que pretende administrar
estas relaes blicas constantes numa li alia orllem social e nas relaes entre
diferentes ordens sociais. Quando esta gesto se transforma numa atividade
impossvel, a guerra latente se numa guerra real. Portanto, se a
guerra e' a contmuaao
. d a po I' . como pretend.ta li ege I,32 Clausewt.,z33 e
Lenin,34 o pamdoxo se evllencia na medilla em que a poltica a tentativa
de gesto da guerra, que est sempre prestes a explodir com a maior crueza
nas relaes humanas, caracterizando um pennanente desequilbrio nas
relaes sociais.
a demonstrao desta tese do discurso freudiano sobre a poltica e o
poder que pretendemos esboar em seguida.

IV.Incompletude,finitude e morte
O esboo do campo psicanaltico delineado nas fronteiras do impossvel,
destacado inicialmente pelas categorias de finitude e de incompletude do
sujeito, remete a conceitos fundamentais do discurso freudiano: a angstia
de castrao e a ordem simblica. Esses conceitos so fundamentais para se
pensar na constituio do sujeito no discurso freudiano, como sendo radical-
mente sujeito do inconstiente.
O conceito de inconsciente no disct:rso freudiano corresponde reali-
zao de uma psquita, sendo um dos destinos possveis das
pulses, onde Freud destaca diversas operaes estruturais na gramtica da
. pulso: o retorno sobre a flrprin pessoa, a passagem do ativo ao passivo, o
recalque e a sublimao. .; O sujeito do inconsciente somente se constitui
com a operao do recalque, que um destino particular das pulses,
implicando um processo complexo e intrincado de inscrio da fora (Drang)
pulsional no universo da representao (Vorstellung).36
 O SUJEITO NA DIFERENA E O PODER IMPOSSVEL 125

Para a construo do conceito de sujeito do inconsciente, como um

destino pulsional, o discurso freudiuno se funda em dois pressupostos hete-
rogneos e opostos para representar a ordem humana: o corpo pulsional e a
ordem simblica. O corpo pulsiona! remete para o universo anrquico das
pulses, onde elas existem como foras e so parciais. As pulses existem
na exterioridade do psiquismo, sendo este detinido pela insero e a mode-
lagem das pulses pela ordem simblica. Pela definio freudiana, "o con-
ceito de pulso aparece como um conceito-limite entre o psquico e o
somtico, como o representante psquico das excitaes oriundas do interior
do corpo e chegando ao psiquismo, como uma medida de exigncia de
trabalho imposta ao psquico em conseqncia de sua ligao ao
7
corporal". O que implica dizer que a puls:io no uma fora nem somtica ,
nem psquica. mas um ser de passagem entre a ordem da natureza e a ordem
da cultura.
a inscrio da pulso como fora no universo da representao que
delineia o horizonte para os diferentes destinos da pulso e para os acidentes
de percurso que se colocam necessariamente nessa inscrio. Assim, se a
pulso passa pelo Omro como itinerrio obrigatrio para a regulao da
demanda de satisfao, na medida em que no campo do Outro que se perfila
o horizonte dos objetos de satisfoo, o efeito disso a diviso do psiquismo
(Spaltung) entre o plo energtico da pulso e sua inscrio como repre
sentao atravs do Outro. Est:1 diviso estrutural do psiquismo destaca a
incompletude do sujeito e sua alienao fundamental, pois somente atravs
do Outro que ele pode se constituir como sujeito e a pulso pode realizar um
percurso para a satisfao da presso. Alm disso, a diviso indica a finitude
do sujeito, pois para sua constituio necessrio o apelo ao Outro, indicando
o limite de suas possibilidades.
No discurso freudi:mo, a angstiu de castrao se insere numa srie de
angstias, que so equivalentes e regul:tdas pelo valor da perda.38 A perda
evidencia a incompletude e a finitude do sujeito, pois ele demanda algo que
lhe falta como condio para sua satisfao possvel. A pulso, como fora
constante e como exigncia de trabalho permanente, indica a incompletude
humana que lana o sujeito na pulsao interminvel para obter, atravs do
Outro, uma completude supostamente perdida (trauma do nascimento).39 Os
objetos parcil1is, destacados pelo discurso freudiano (seio, fezes, pnis, corpo
matemo, beb), 40 so represemaes i11ravs das quuis o sujeito evidencia a
sua falta no circuito du pulso e medi:mte us quais anseia restaurar o paraiso
perdido da sua completude. Os objetos purciais, contudo, revelam tambm o
. campo do Outru, pois utravs do investimento libidinal do Outro que certas
partes do corpo ergeno se destlu.:am e se inscrevem numa circulao
intersubjetiva, como aquilo que demandado e oferecillo como dom de
 126 PSICANUSI.l, CINCIA E CULTURA

satisfao, de maneira n direcionar os possveis arranjos do circuito da pulso

com a finalidnde de realizar a possvel
Assim, se os objetos parciais so equivalentes, isso indica no uma
identidade essencial, mas gue eles remetem para uma mesma operao de
busca de e de completude atravs do Outro, operao essa que se
refrata e se reconstitui nos diferentes estitgios da histria do sujeito: des-
mame, controle das fezes, diferena sexual. 41 O fundo comum que perpassa
essas diferentes formns e regula os diversos circuitos pulsionais , porm, o
anseio do retorno no corpo materno como sendo n representao paradisaca
da completude, isto , o lugar mtico onde no teria existido falta e onde o
gozo se marcava na estrutura do ser.
A angstia de cnstntiio se destal'a na srie das angstias de perdas e
o phallus se destaca como objeto parcial justamente porque est no fun-
damento do <:omplexo de dipo, que marca a diferena de sexos e a descon-
tinuidade das geraes. onde u relao com a ordem simblica se insere no
primeiro plano da experincia psquia. A angstia de castrao a marca
fundamental da incomplt!tude humana e o efeito primordial pelas transgres-
ses do sujeito dos interditos que fundam a ordem simblica. A figura do pai
a representao da ordem simblica, a mediao fundamental para que a
pulso como fora constante se inscreva no universo da representao, de
maneira que o corpo possa se escrever <:omo smbolo.
Assim, a figura do pai como representao da ordem simblica a
mediao que se imerpe entr a figura materna e a figura do infante,
reiterando pura a me a transcendncia da ordem simblica e introduzindo o
infante nessa ordem. A figura putema a interpolao que se instaura entre
o C<?rpo da me e o corpo do infanre, -ordenando o desejo materno para o
reconhecimento da alteridade do corpo i,lu infante, para no tom-lo como
um mero prolongamen.to de seu prprio <.:orpo. Essa a condio de pos
sibilidade para que o corpo do infante possa ser investido pelo desejo da me
e no ser um pedao de carne para o gozo materno. Enfim, estabelecida a
incompletude do gozo no corpo do infante, as pulses podem advir no
prato-sujeito como fora constante e como exigncia de trabalho para que se
realize, a constituio do sujt!ito do int'onsciente.
E preciso, porm, sublinh:tr que no discurso freudiano a figura paterna
no se restringe ao pai renl. Com efeito, n paternidade se funda na figura
transcendente do pai morto, que foi representado desde Totem e tabu como
o lugarp.rirnordiul onde on.Jenn a <:ultura. como a condio de possibilidade
pura a passngem du nntureza pnra u ordem da cultura. 42 Teria sido o assas-
sinato pelos tilhos da figura onipotente do pai originrio que produziu um
lugar vazio, onde se. nlocuva anteriormente o pode'r absoluto, e se constitui
como efeito u ordt!ll\ simblicn como fundamental da relao entre
 O SUJEITO NA DifERENA E O I'ODER IMVOSSVJ::L 127

os filhos. 43 Portanto, nesta representao freudi:ma, n ordem da cultura uma

sociednde fraterna, onde os irmos <:omo iguais trabalham em conjunto, na
qual a circulao da linguagem o contrnponto ao lugar vnzio da figura do
pai.
Nesta perspectiva, a constituio do sujeito do inconsciente marcado
pela finitude tem como solo fundante a figura da morte, na medida em que
a morte da figura da onipotncia originria que a condio de pos-
sibilidade para a const ituio da linguagem e do smbolo. A metfora da
morte uma outra maneira de enun<:i:lr a angstia de castrao como
fundante do sujeito, pois indica um limite intransponvel para a onipotncia
do gozo na descarga imediata das. pu lses e estabe Ieee um intervalo que toma
possvel a inscrio da fora pulsional no uni verso da representao. Destaca,
porm, ao mesmo tempo, que o lugar do poder absoluto no tem figurante
pennanente, pois a ordem da c.:ulLura se constitui como linguagem pela
destruio de quem pretendeu algum dia o<:upar o lugar absoluto da posse
dos be11s materiais e da totalidade dos corpos, matria-prima para o gozo
permanente. Enfim, no discurso freudiano, a ordem da cultura fraterna,
sendo pois uma associao entre pares que devem se comungar nas suas
diferenas, tendo o lugar vazio do poder absoluto como a estrutura de fundo
que regula sua reunio, suas intercesses e interdies.

V. Sujeito e cultura

Assim, no ex.iste no disc:urso freudiano quulquer possibilidade de se pensar

na exterioridade das categorias do sujeito e cultura, pois a constituio do
sujeito impl ica o Ouuo represenwdo pela cultura, sendo o sujeito definido
radicalmente pela alteridnde no <:ampo social. O discurso freudiano, porm,
indica ao mesmo tempo a existm:ia Je ulgo no registro do corpo que no se
inscreve como sujeito, pois no se absorve no Outro e impe uma insistente
diferena no campo do social. Existe, portanto, uma desarmonia que
constitutiva da relao entre suje itos na cu h ura, onde o corpo pulsional marca
permanentemente sua diferena face aos outros corpos no espao social.
O discurso freudiano nos coloca ento diante de um paradoxo, afarman-
do ao mesmo tempo que o sujeito impossvel fora do campo do Outro e que
existiria uma desarmonia fundamental entre o corpo e a cultura. Mas se
consideramos que a pulsl) essenciulmente existente pois na exterio-
ridade d ordem simblica e, por isso mesmo, exigindo um trabalho para sua
inScrio no simbli<:o, o paradoxo se desv;me<:e. pois indica a exterioridade
radical da pulsiio face ao universo do dilogo e da negociao, matria-prima
do impossvel.
128 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

Vamos caminhar com mais suavidade na leitura destas proposies,

explicitando um poul:O mais a primeira formulao para retomam1os em
seguida a outra. Assim, seria ingnuo pensar na separao absoluta entre as
categorias de sujeito e de sociedade no discurso freudiano. pois nesse o
sujeito imediatamcnlc:: rcprsentado no campo da intersubjetividade, impli-
cando sempre outros sujeitos. Em venlade,esla separao a leitura realizada
pelo pensamento individualista elo discurso freud iano, pois naquele o social
representado como uma ugrcga<io de individualidade, sendo essas mna-
das incomunicveis. Evidentemente, no individualismo o sujeito fica re-
duzido ao indivduo, e a aniculao entre os indivduos representada em
termos de relaes interpcssoais. Estas teses do individualismo se fundam na
identidade entre o psiquismo e ul:onscim:ia, entre o eu e a conscincia, que
se desdobra nas do liberalismo clssico e do I ivre-arbtrio, onde
o sujeito enquanto eu tle<:ide sobre as prprias aes sociais usufruindo da
posse total de suas faculdades mentais existentes no campo da conscincia.
Entretanto, com a formulao freudiana de que o sujeito funda numa
diviso cstrutuntl do psiquismo e que o sujeito do inconsciente exterior ao
campo da cons<inca, :1 concepo ndvualisla do s!Ujeilo e do social
recebe uma crtica contum.Jente, pois com isso o eu passa a ser representado
como submetido permanentemente s imposies do id e s exigncias do
superego. Desta maneira, o eu Jesalojauo da posio de soberania que
ocupa no pensamento individua 1ista e na psicologia, passando a ser regulado
por outros poderes no governo da subjetividade. Por isso mesmo, em O Ego
e o Id, o eu no mais representado como um "monarca absoluto" que detm
o poder soberano sobre a totalidade de seus sditos e que pode fazer a guerra
contra as outras monarquias, mas como um monarca cons titucional que tem
que realizar negociaes com os demais poderes subjetivos para a fommla-
o de uma lei:

... o ego, na sua relao com a ao, tem. por assim dizer. a posi!o de um
monarca constitucional, san)'u do <tua! pode se tornar lei, mas que
avalia muito antes de opor seu veto :1 uma lei do parlamcnto.44

destu perspectiva mewpscolgica que Freud pode enunciar, no

primeiro parlgrafo da introJuiio da Psicologia das massas e anlises do
ego, que no existiria oposio entre psicologia individual e psicologia
social, pois? indivduo est no l:ampo do social:

... Na vida psfquica do imlivduo wmada isoladamente, o Outro intervm

regularmente como moclo, sustentculo c adversrio, e desse fato a
psicologia inividunl tambm, imediato e simuhancamente. uma
psicologia social, nesse sentido ;unpliado mas perfeitamente j ustificado.45
 O SUJEITO NA DIFERENA E O PODER IMPOSSVEL 129

Nesta perspectiva, a oposiiio no seria entre indivduo e sociedade,

mas entre "atos psquicos sociais e narcs icos", dependendo pois do registro
psquico onde se inserem os objetos possveis de satisfao no circuito
pulsional:

As relaes do indivduo com seus pais e com seus irmos e irms, com
seu objeto de amor. com o seu professor e com o seu medico, portanto todas
as relaes que constitulram at o presente o objeto privilegiado da inves-
tigao psicanaltica, podem ter a pretenso de ser consideradas como
fenmenos sociais e se opem enliio a alguns outros processos que deno-
minamos nnrcsicos., nos quais a s;uisfao pulsionada subtrai influncia
de outras pessoas ou renuncia a isso. A oposio entre os atos pslquicos
sociais c rutrcsicos- lllculcr diria, t:llvez: nutsticos - se situa pois,
exatamente no interior mesmo do domfnio da psicologia individual e no
de natureza para separar cssn de uma psicologia social ou psicologia das
massas.46

Portanto. Freud enuncia a existncia de nveis diferentes do circuito

pulsional, onde o Outro est implicado ou descartado, e que a fora puls ional
se inscreve no verso da representao ou existe em estado puro, pois na leitura
metapsicolgica o indivduo funciona simultaneamente em registros dife-
rentes. O que implica alinnnr que o sujeito de ordem intersubjetiva,
exigindo a referncia a outros sujeitos para sua constituio. Alm da
presena de outros sujeitos, porm, o corpo pulsionnl se polariza face a uma
alteridade estmtural, onde o Outro representado pela linguagem, lugar onde
se articula o sujeito do inconsciente pela inscrio das foras pulsionais.
Enfim, a ordem da linguagem que realiza a mediao possvel entre os
diferentes sujeitos, materializado:; na sua tessitura pela morte da figura
onipotente do pai e do poder absoluto.
Podemos retomar agora a segunda f ormu!ao, que indica va o aparente
paradoxo no discurso freudiano. Assim, a pesnr do sujeito do inconsciente ser
constitudo pelo Outro e ser de estatura imersubjetiva, existe algo a mais no
aparelho psquico que no hannnico com a cultura e no se absorve na
ordem da linguagem, produzindo com isso a diferena mnima e insofi smvel
na relao do sujeito com o corpo. O corpo e o erotismo no so absorvidos
inteiramente pelo Oulro e tnmsforma<los em sujeito do inconsciente, pois so
os correlatos do Outro, mas se situam no registro das pu lses. o que permite
a produo <in singularidude subjetiva, pois a fora constante e a ex igncia
permanente de tntbalho que imposta ao simblico pelo pulsional. Plo da
fundao das uiferenas subjetivas, este algo o que pennite e indica a
ex.istncia de m eu sinto <1ue no se col!ljuga como eu devo no imperativo
categrico freudiano. A simbolizao o trabalho que se impe ao sujeito,
de maneira permanente, no intervalo estrutural entre o eu sinto e o eu devo,
 130 PSICANLISE, CIENCIA E CULTURA

para realizar a costura impossvel entre o universo da fora e do mundo da

representao.
evidente que esta costura no se realiza necessariamente, na medida
em que o percurso deste intervalo est sujeito a impasses e mesmo a
obstculos intransponveis, j que no um processo regulado por determi-
nismos naturais. A heterogeneidade entre a ordem pulsional e a ordem
simblica o que funda a possibilidade dos impasses e obstculos, de fonna
que as pulses podem ter diferentes destinos no mundo da representao. 47
Esta diferena mnima entre o eu sinto e o eu devo no imperativo categrico
freudiano o que pode permitir que o sujeito constitua um estilo singular de
e11:istncia, marcando de maneira radical sua diferena face a qualquer outro
sujeito, mas o que pode conduzir tambm impossibilidade absoluta dessa
constituio subjetiva e produo limite de modalidades diferentes de
experincia do sujeito nn cultura, o que fundamentalmente perpassado pelo
conflito, no existindo ento qualquer possibilidade de superao absoluta
da diferena estrutural entre o corpo e a ordem simblica. O abismo entre
essas ordens intransponvel, de forma que quanto maior forem as exigncias
do Outro maior ser tambm o mal-estar na <.:ultura,48 j que com isso o eu .
sinto marcar seu intervalo frente ao eu devo e demarcar
o territrio do impossvel. em funo deste fundamento <.:onflitivo da
subjetividade que a idia de cura no discurso freudiano no se identifica
com a demanda de adaptao do sujeito no social, pois essa exigncia
pressupe uma harmonia impossvel entre o universo das pulses e o mundo
simblico. Por isso, a experincia psicanaltica infinita,49 no existindo
costura possvel que anule o intervalo estrutural entre a ordem pulsional e a
ordem da representao, retirando para sempre o sujeito do mal-estar na
cultura.
A existncia ueste conflito estrutural entre o corpo pulsional e a
ordem simblica nos permite destacar a di menso terica do conceito de
pulso de morte, pois essa seria a forma radical da existncia da pulso,
isto , a pulso como fora constante e como exigncia absoluta de gozo
pela descarga total. A pulso ue morte a modalidade de existncia do
pulsional que no se inscreve no crculo do Outro sob a forma de
representantes (represemnntert!prese ntayo e representante afelivo), no
se simbolizando e se opondo a qualquer simbolizao, pois pretende a
realizao da completude e do gozo absoluto; pela descarga imediata e
sem qualquer mediao. Por isso mesmo, a pulso de morte fo i repre
sentada no discurso freudiano pelu figura retrica do silncio, como uma
modaliuade de anti-reprcsentavo, 50 j que o silncio a ausncia de
palavras, apesar du existncia de rudos e barulhos desarticulados que
delineiam o cnmpo do si lncio.
 O SUJEITO NA E O PODER IMPOSSiVBL 131

Esse discurso foi enunciado detinitivamente por Freud no final do seu

percurso, na obra Mal-estar na cultura, quando exps inicialmente a desar-
monia fundamental entre o psiquismo e a em fu.no d.a exis-
tncia da pulso de morte como poder de destru to. Em segutda, o d1scurso
freudiano considerou que o desenvolvimento histrico da civilizao, pelas
demandas crescentes que impe s individualidades, promove o incremento
do conflito psquico pelas renncias que exige do corpo pulsional.52 As
diferentes tcnicas inventadas pela humanidade, ao longo de sua histria.
para se desviar destas renncias ou para melhor absorv-las pela racionali-
zao, se mostraram impotentes, revelando em ltima instncia os impas-
ses que a civilizao impe pam o sujeico. 53 A resultnnte maior disso o
mal-estar na cultura que se incrementa com o desenvolvimento civili-
zatrio e impe renncias crescentes subjetividade. Enfim, a produo
da violncia e da agressividade o correlato necessrio do processo civili-
zatrio, no registro intersubjetivo, ao mesmo tempo que o seu outro, o
masoquismo.
Neste contexto, esboa-se o horizonte possvel onde se insrevem as
categorias de poltica e de poder no discurso freudiano, pois, inserido na
ordem social permeada estruturalmente pelo mal-estar, o sujeito incompleto
e finito pretende no apenas marcar sua diferena absoluta frente aos demais
sujeitos, mas tambm buscar realizar sua completude dionisaca de qualquer
maneira, rivalizando com os outros sujeitos para a conquista dos precrios
objetos de satisfao e dos espaos de produo desses objetos. Qualquer
soluo pretensamente igualit:ri:J, definida a priori por uma instncia de
planejamento da produo e da distribuio da riqueza da soberania absoluta,
se apresenta como impossvel, jCt que a demanda dos diferentes sujeitos
singular e a regulao da satisfao estruturalmente desigual. Da porque
a descrena freudiana na soluo socialista, tal como ela se perfilava nos anos
trinta, com o discurso stalinistn da ps-Revoluo Russa e da construo do
Estado sov itico. 54
Assim , as relaes entre os homens se apresentam como um estado
permanente de guerra, j qe impera u disputa pelos objetos limitados de
satisfao e o confronto de foras um obsttcu lo poderoso hannonia sociaL
Neste campo de foras, o exerccio do governo uma prtica social nos
limites do impossvel, sendo a poltica a tentativa de gesto, pennanente-
mente recomeada, da guerra insistente que penneia as relaes inter-huma
nas pela posse dos objetos de prazer. Por isso mesmo, como prtica social, a
politica se inscreve nas bordas do impossvel, pois pretende legislar nas
fronteiras de um que indica a oposio ativa do sujeito absoro
pela ordem simblica.
 132 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

VI. Massa, horda e poder

Esta formu!ao sobre o na pol;ica, constituda pela oposio
entre os reg1stros do corpo puls10nal e da ordem simblica foi tematizada de
outras maneir:a no discurso freudiano. Ns indicamos que para
a nlio se encontrava entre a "psicologia in-
. diVIdunl pstcolog1a socJal , mas entre os registros social e narcsico.ss
A e as do narcisismo vo nos pennitir indicar agora, num
outro reg1stro o que tematizamos at agora pela oposio
entre o corpo pulsonal e a ordem simblica.
No discurso freudiano a economia do nurcisismo se materializa em
figums que revelam diferentes relaes com o Outro e com o
co.nsJderando este como o valor de regulao da vidade: o ego
1deal e o 1deal do ego. Assim, enquanto no ego ideal o eu se coloca como
sendo o seu prprio ideal, no exis]indo ento qualquer instncia transcen-
dente no estabelecimento do ideal. no ideal do ego o eu se submete a um valor
transcendente que funciona como mediao entre os sujeitos. O que implica dizer
que a alteridade presente apenas no registro do ideal
do ego, onde ex1ste etehvnmente o cumpo da intersubjetividade o que no
no e?o A deconncia. disso que o ideal do ego e'o superego
mstlncJas ps1qutcas que se constituem pela elaborao do complexo de
enquanto que o ego ideal, apesar de se ordenar nas fronteiras da estrutura
edtptana, est inscrito na exterioridade do complexo de dipo.
podemos dizer que o ideal do ego implica a incidncia e o
da ordem simblica nu relao do sujeito com o seu corpo
pulslonal e com o outro, enquanto que no ego ideal existe a incidncia mas
n.o da ordem simblica. Existe, ento, meuiao pelo
no tdea.l do ego, mas essa mediao se encontra ausente no registro
ego 1deal. A de sexos e as identificaes secundrias apenas se
mscrevem no pstqUJsmo com o ideal do ego e com o complexo de Edipo.
neste contexto apenas que o sujeito reconhece a paternidade como fundada
?a da morte, promovido pela castrao da me ftica e da onipotncia
mfant1l representa\es do ego ideal, e a palavr.t pode ento circular
entre os SUJeHos como maneira de inscrio da diferena subjetiva e da
ordenao do dilogo.
O conc.eito narcisismo das pequenas diferenas, introduzido por
Freud em Ps1co!ogw das massas e anlise do ego,58 uma outra maneira
s_e a problemtica do mal-estar na cultura para a subjetividade,
po1s e pelo cammho do narcisismo uas pequenas diferenas que os corpos
estabelecem de oposiilo entre si, pura se distinguirem radicalmente
e para o estabelecimento de fonnas diversos de dominao. Peta tentativa de
 O SUJEITO NA DIFERENA E O PODER IMPOSSVEL 133

domlnio sobre o corpo do outro, o sujeito pretende extrair os objetos passiveis

para a promoo do gozo (ego ideal), mas pelo obstculo permanente que
interposto para essa violao predatria que se constitui tambm um
sistema de diferenas entre os sujeitos (ideal do ego), inscre vendo aeconomia
do narcisismo num espao intersubjetivo regulado por valores transcen-
dentes ao gozo imediato e absoluto.
Na tematizao deste conceito, o discurso freudiano destaca como o
narcisismo das pequenas diferenas transcende o campo da individualidade
e se inscreve no campo d:ts diversidades inter-humanas: famlia, grupos
sociais, segmentos sociais, classes sociais e estados. 59 Seria pela oposio
das unidades da mesma espcie entre si que se constituiria e reproduziria a
prpria identidade das unidades no cnmpo do confronto, marcando cada uma
delas sua diferena pam com as demais,60 numa guerra permanente de
posies.61 Ento, como no discurso hegeliano,62 a guerra tem no discurso
freudiano uma efetiva dimenso estruturante das diferentes identidades, pois
permite a e a remodelao in tini ta das unidades inter-humanas. Ao
lado disso, porm, a guerra tem tambm sua dimenso destrutiva, pela nsia de
dominio sobre o outro que promove e pela pretenso de cada uma das unidades
em confronto de impor o seu sistema de valores como superior ao dos outros.
esta leitura terica que pennite a Freud representar metapsicologi-
camente a massa e enunciar que o homem um animal de horda. Assim, na
orgltnizaiio da massa, a singularidade subjetiva se apaga, as diferenas se
anulam, as subjetividades se tornam homogneas diante do imperativo
categrico do eu devo representado pelo lder carismtico. Em funo disso
as subjetividades. quando dissolvidus no corpo da massa, se tomam capazes
de realizar atos para os quais estariam incapazes se estivessem sozinhas. O .
poder: carismtico da palavra do lder o catalisadorda organizao da massa
e de suas aes, homogeneiznndo a massa pela constituio simultnea
de objetivos e inimigos comuns. A fuso, porm, das singularidades num
bloco compacto tem um limite estrutural infalivel, caso o carisma do lder
no consiga fin alidades comuns e inimigos na exterioridade da
massa para manter sua economia narcsi<:a, pois caso contrrio a violncia
implode no campo da organizao de massa pela mise-en-scene do natcisis-
mo das pequenas diferenas que se insinua entre as singularidades. Seria
portanto neste sentido que o homem um :tnimal de horda e no um animal
de massa, pois existiria ulgo no sujeito que se ope radicalmente sua
absoro completa simblico e indica a sua diferena em algum mo-
mento do processo. '
A massa apresenta uma organizao complexa e polarizada, numa
leitura metapsicolgica. Assim, elliste o agrupamento homogneo dos iguais,
que se contrape figura do lder como agenciador da massa. O Uder
t 134 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

representa o ideal do ego, mas frente 11 esse centro destacado as

dualidades perdem momentaneamente suas diferenas face ao ideal maior.
A organizao da massa se fun!.laria na crena. do grupo no carisma do seu
lder, na crena no seu poder onipotente. Qualquer mcula nesta repre-
sentao, porem, capaz de produzir a fratura da organizao, levando a
massa ao pnico, desorganizao e debandada geral. Alm disso, a figura
do lder deve ter uma habilidade especial para manter uma distncia mnima
entre seus liderados, permitindo a existncia de diferenas, pois seno o
narcisismo das pequenas diferenas pode implodir a organizao coletiva.64
Enfim, este o paradoxo da figum do lder e que indica os limites estruturais d.o
seu poder, destacando a dimenso impossvel do seu governo sobre os homens,
pelos impasses colocados satisfao das demandas heterogneas da massa.
A fascinao da massa pela figura do lder se alimenta da promessa de
compleJ.ude que ele anuncia e que se superpe demanda das indivi-
dualidades por esse bem supremo. Esta a leitura freudiana da da
transferncia positiva, .mas tambm a construo terica para a interpreta-
o das experincias do hipnotismo e da sugesto.65 Entretanto, a fascinao
se rompl abruptamente na massa pelo desequilbrio libidnal produzido pelo
narcisismo das pequenas diferenas, que impe as <.liferenas mnimas das
singularidades entre si e de cada uma delas com a figura do lder. Neste
momento o lder perde seu carisma -e poder onipotente, de forma que sua
possibilidade de exerccio de governabilidade radicalmente colocada em
questo. Na experincia psicanalitic.a esta transformao se apresenta na
mudana do registro da transferncia. em que esta, de positiva, se transforma
em negativa,66 .
Neste ontex to, se a figum dglfder contornar o impasse pela imposio
autoritria d.o seu poder e de sua fora, .a massa pode ainda se submeter por
um certo tempo, acreditando.novamente na promessa da completude.que lhe
oferecida. Rebela-se, porm, em seguida, de . maneira glob.al e local,
destituindo o lder que j perdeu seu curisma, pela dinmica do narcisismo
das pe9uenas diferena$.
E preciso dest!}car que a leitura freudiana da organizao metapsico-
lgica das massas indica um pamdoxo imponante, que se desdobra numa
srie de efeitos .e indica questes fundnmemais. Com .efeito. Q poder se
apresenta, por um lado, como um lugar impossvel de $Cr ocupado de maneira
absoluta e soberana por qualquer um, pelos impasses que sublinhamos, mas,
por outro, a leitura indica que o poder um lugar ft}ndarnental para o sujeito,
pois pelos efeitos irradiantes da sua estrutura que se produzem.as singula
ridades e as pequenas diferenas subjetivas. .
Como se fundamenta este paradoxo? Freud construiu uma teoria para
soh,1cionar os impasses de.tal paradoxo, que o lugar da figura do
 O SUJEITO NA DIFERENA E O PODER IMPOSSVEL 135

Jder deve ser mantido Como Ulll lugar vazio, na mdida em que um lugar
impossvel de ser.oc-upado integmlmente por qualquer figura humana. Esse
r
o lugar do pai morto, da reminiscncia da onipotncia humana, que deve
ser limitada para que se constitua a ordem simblica como o seu outro,
condio de possibilidade para o mediao entre os sujeitos pela linguagem.
Dito de outra maneira, o vazio nesse lugar soberano indica a existncia de
um mundo sem Deus, mundo secularizado pela cincia e dominado pelo
poder dos homens. Nesse mundo desencanta!.lo.os.bomens devem inventar
suas formas de saber e reinventar permanentemente seus discursos, para
estabelecer o dilogo entre si e remJdelar a paisagem do universo. O lugar
vazio do Deus inexistente, porm, indica tambm a demanda interminvel
de simbolizao a que est destinado o sujeito, condio indispensvel para
a transformao do universo das coisas, reinveno permanente das formas
de relaes inter-humanas e a constituio da experincia da nist6ria.
Esta formulao foi inaugurada em Totem e tabu, obra que se encontra
nos primrdios do percurso freudiano sobre o poder e sobre os limites da
simbolizao humana.

V/1. A lei e a morte

Vamos esboar esta problemtica, retomando a constituio da teoria do
poder em Totem e tabu onde a morte e o poder absoluto se colocam como
categorias fundamentais , destacando o di se urso freudiano uma srie de temas
que so centmis no discurso da filosofia poltica sobre o poder.
No captulo final de Torem e labu fomm introduzidos no discurso freudia-
67
no a figuro da morte do pai primordial e o mito da horda primitiva. Depois de
enunciada pela primeira vez, a nnrrutivu desse mito retomar posteriormente
diferentes momentos do discurso freudiano, para destacar a transcendncia
fundadora da morte do pai p::u11 o sujeito, a culpa primordial na ordem humana,
68
e a conseqente da cultura, da sociedade e da histria humana.
Freud nos relata uma experincia primordial que estaria nas fronteiras
da natureza e da cultura, demarcando a do sujeito, da sociedade
e da histria. A narrativa marcada pela construo mtica, na qual se
evidencia a ausncia n comprovao fornecida pela memria da
humanidade. Trata-se, por1anto, um mito das origens. Qnde o que funda a
narrativa a reminiscncia do sujeito e no a ordem da memria, reminis
cncia essa que se revela pela experincia da.repetio que se apresenta no
processo psicanaltico.
De acordo com parboln, teria existido algum dia uma figura
pntema que detinhn o poder absoluto sobre as riquezas e os bens de
usufruindo (.le maneira soberana da totalidade dus forttes de gozo. O pa1
 136 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

primordial era o detentor da totalidade dos bens materiais e das mulheres,

mesmo as que fossem as suas tilhas. Essa figura paterna ameaava com a
morte quem se insurgisse contr.t o seu poder soberano, mesmo os que fossem
os seus filhos. Enfim, teria existido na horda primitiva um estado de coisas
caracterizado pela onipotncia absoluta em detrimento de todos os outros,
onde imperava a ausncia de qualquer lei, qual, como instncia transcen-
dente, todos devessem se submeter em condio de igualdade e que definisse
as interdies fundamentais da ordem humana: o incesto e a morte.
Os demais homens da horda, filhos do pai primordial, sentiam-se
prejudicados pela ordem existente, pois no poderiam desfrutar de qualquer
forma de prazer sexual e usufruir das benesses da riqueza. Sendo, porm,
cada um deles mais fraco que o pa i, no podiam desafi-lo, pelo temor do
aniquilamento. A soluo para esse impasse foi encontrada quando os mais
fracos resolveram se associar para combater o pai gigantesco, reunindo suas
foras precrias e constituindo ento uma fora herclea para desafiar o pai.
Desta maneira, o pai primordial foi assassinado pela associao dos irmos,
que constituram um pacto em que ningum poderia ocupar o lugar da figura
pacema e exercer o poder tirJni(;o sobre os demais.
Assim, ter-se-ia constitudo o lugar do pai como um lugar vazio e
virtual, onde se erigiu um totem simbolizando a sua presena e simultanea-
mente destacando a sua ausncia. Nesta posio, regulada pela oposio entre
presena e ausncia, a figura paterna no evidentemente uma figura real
mas um simbolo, delimitando um espao potencial onde se funda o poder. A
patemidmle como smbolo do poder remete para a experincia da morte. A figura
da morte, porm, reenvia pam a onipotncia absoluta e para o poder soberano,
que recebem com a associacio hu!llana um limite violento para suas existncias.
No discurso freudiano, po1tanto, existe uma articulao orgnica entre
a morte, o smbolo e a ordem social, pois a morte da figura soberana do pai
primordial que a condio de possibilidade para a associao entre iguais,
pela mediao da linguagem e pelo estabelecimento do pacto simblico. Foi
neste sentido que Freud retomou no tina! de Totem e tabu o apotegma
faustiano ''no principio era ao", 69 pois seria o assassinato do pai primordial
a condio de possibilidade paru a constituio da ordem simblica e para a
instituio de um pacto social que regularia a relao de troca entre os iguais.
Entretanto, a associao entre iguais que se reconheceram como fracos,
visando com isso a mone da figura do pai primordial, seria o operador funda-
mental desse conjumo de tr.tnstonnaes constitutivas da ordem simblica.
A produo e a presena da figura do totem seriam a representao do
pai morto, destacando a experincia primordial para a emergncia da ordem
social e da cultura, indicando o limite traado par:t a onipotncia originria
como condio de possibilidade para a constituio da ordem simblica. A
 O SUJEITO NA DIFERENA E O PODER IMPOSSVEL 137

morte seria o destino infalvel para qualquer um dos participantes da as-

sociao humana que pretendesse ras urar o pacto simblico e exercer o poder
absoluto. Portanto, com o estabelecimento da ordem simblica se define ao
mesmo tempo o limite absoluto, isto , a morte e a castrao, para qualquer
um que tenha a pretenso de ocupur o lugar da figura do pai, para gozar de
maneira absoluta com a totalidade das mulheres e das riquezas. Enfun,
estabelece-se a proibio do incesto como o interdito fundamental da ordem
humana e da cultura, intimamente ligado figura da morte e ao limite face
onipotncia primordial que se marca no corpo.
Quando o discurso freudiano retoma a essa problemtica em O ego e
o id, para tematizar a constituio do sujeito nas suas identificaes primor-
diais, a figura do pai morto enunciada com a mediao fundamental para
que sej possvel ao proto-sujeito a experincia da perda dos objetos das
pulses: seio, fezes, pnis.1 Freud formula que, sem a mediao do pai
morto, no existe qualquer possibilicflde de impor limites intransponveis s
exigncias do gozo pulsional e conseqentemente emergncia do de-
sejo, pois esse se constitui apenas pela perda limitadora do gozo pulsio-
nal. Evidentemente, essa seria a condio de possibilidade para a
constituio do sujeito como desejante. Porm, a figura do pai primordial
estaria inscrita num registro alm da diferena sexual, no sendo nem pai
nem me, nem homem nem mulher, pois no seria marcada pela diferena
sexual, sendo ento a sua morte o limite imposto sua onipotncia, de onde
deriva genealogicamente no psiquismo a identificao primria e poste-
riormente a diferena sexual.7
Assim, o discurso freudiano sobre o poder enuncia que impossvel a
ocupao eterna do lugar absoluto do poder, pois o preenchimento infinito
desse lugar de mxima tem como conseqncia inevitvel a
morte de quem tem a pretenso em ocup-lo. Essa a condio de pos-
sibilidade para a existncia de um mundo sem Deus e para a constituio de
uma sociedade democnticu, em. que.o lugar do.poderno ocupado..etema-
mente por nenhum mortal e onde a soberania distribuda em diversos
domnios do poder poltico regu.lu.nneme pela ordem social. Por
isso mesmo, esse lugar para se manter vazio, pois seu vazio que
a condio de possibilidade da ordem simblica e do seu correlato que
a ordem social. Da mesma forma, a poltica e a histria apenas se cons-
tituem como efeitos privilegiados da produo deste espao potencial, do
vazio do poder absoluto. Entim, seria esse vazio que possibilitaria a cons-
tituio dos interditos fundamentais da ordem humana, em que a figura da
morte seria o operador primordial, pois impe um limite absoluto para a
onipotncia originria, possibilitando a constituio da linguagem e da
ordem social.
138 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

VI/l. A morte, a piedade e o social

Freud enuncia o mito da horda primitiva como um fragmento discursivo
retirado de Darwin. A problemtica que se encontra presente na leitura
freudiana, porm, transcende a n:fcrncia biolgica, reenviando para o
arquivo discursivo da filosofia moral e poltica do sculo XVIII. Parece-nos
que o discurso freudiano retoma uma questo central da filosofia poltica
clssica, imprimindo uma leitura psicanaltica.
Na filosofia do contrato social era fundamental delinear as condies
de possibilidade <la passagem do indivduo para a ordem social e para a ordem
poltica, do indivduo isolado para a sua inscrio no Estado, isto , de como
o indivduo renunciava a uma srie de prerrogativas que poderia desfrutarno
estado de natureza para se associar com outros indivduos numa sociedade e
num Estado. No estado de natureza, esquematicamente falando, cada qual
vivia para o seu prprio usufruto, acumulando coisas que possibilitassem a
manuteno da vida, valor supremo do direito natural. Porm, como cada
individualidade estava preocupada com sua prpria vida como valor fun-
damental, a possibilidade da guerra de todos contra todos estava permanen-
temente colocada no horizonte, pois era crucial para cada um a manuteno
da vida nestecen:.riodelnta pela sobrevivncia. Com isso, a ameaa de morte
das individualidades se colocava permanentemente como possvel, pondo
em risco a vida dos indivduos. Seria o paradoxo existente no estado de
natureza que teria conduzido a humanidade ao estado de sociedade e ao
estado poltico, como formas de existncia capazes de garantir contra os
riscos de morte existentes no estado de natureza. Entretanto, essa
entre os homens na sociedade e no Estado teria implicado a renncia da
liberdade absoluta que cada individualidade gozava no estado de natureza.
Evidentemente, este desenho da existncia do indivduo no estado de
natureza e apassagem parn o estado de sociedade uma construo deordem
mtica, delineando um mito das origens onde os impasses colocados pelo
estado de natureza impunham necessariamente a passagem para o estado
poltico. A vida como valor supremo do direito natural seria, porm, a
regulao fundamental para a superao dos impasses do estado de natureza
e a passagem para o estado poltico.
Entretanto, considerando o campo desta problemtica, preciso des-
tacar agora como os diferentes autores divergem na leitura dos impasses
colocados no estado de natureza e na regulao da passagem para o estado-
de sociedade. Assim, para Hobbes, o estado de natureza seria caracterizado
pela guerra permanente. Nesle conlexto, existiria sempre o risco iminente da
morte das individualidades. Seria o terror da morte que faria com que cada
um dos indivduos renunciasse a uma parcela do seu direito natural, para a
 O SUJEITO NA DIFERENA E O PODER IMPOSSVEL 139

manuteno do valor fundamentaldesse direito que seria a vida. Ento, para

a manuteno da vida dante da ameaa de morte, cada um dos indivduos
teria alienado uma parcela do seu poder a um soberano, que a mediar
2
pela lei as diferenas e os atritos entre as individualidades.
Em contrapartda, Rousseau atribuiu piedade face ao outro, no
contexto da rivalidade blica pela sobrevivncia, o valor fundamental que
faria com que cada individualidade renunciasse ao seu poder absoluto e
constitusse uma ordem social pela associao com os outros. Seria, ento, a
recusa de matar e de destruir o outro que faria com que cada individualidade
estabelecesse um limite ao seu poder absoluto, alienando uma parcela do seu
direito natural para que tomasse possvel a constituio da ordem social que
regularia a relao entre os indivduos.73 .
A primeira questo a ser respondida aqui se possvel indicar a
presena do pensamento de Hobbes e de Rousseau em outras passagens no
discurso freudiano, j que quando Freud enuncia a existncia do mito da
horda primitiva em Totem e tabu, sua referncia direta Darwin. Em seguiqa,
preciso destacar a modalidade de apropriao realizada por Freud dos
discursos de Hobbes e Rousseau, sublinhando a interpretao freudiana da
problemtica da filosofia poltica clssica. .
Assim, a referncia a Hobbes bastante bvia no discurso freudiano.
principalmente, com a da existncia da pulso de morte na
segunda teoria das pulses, pois avolumam-se as referncias no texto freu-
diano mxima do Leviat: "o homem o lobo do homem... Com efeito, no
Mal-estar da cultura o imperativo da lica crist centrada no paradigma do
"amor ao prximo" criticado como sendo psiquicamente insustentvel, ao
que Freud contrape o imperativo lico "o homem o lobo do homem",
retirado da filosofia moral de Hobbes, como mais condizente com a lgica
da pulso de morte.74 A marca da tragicidade da .tica freudiana no final do
seu percurso terico fundada no reconhecimento desta verdade, que se
baseia na lgica mortfera do nrucisismohumano e nos desdobramentos da
pulso de morte como pulso de destruio.
A primeira teoria freudiana do sadismo, porm, marcada pelo pensa-
mento de Rousseau, pois Freud formula na sua teoria das pulses que.
estruturnlmente, o sadismo anterior uo masoquismo e que a transfonnao
do sadismo originrio em masoquismo seria realizada pela
psquica da piedade. Vale dizer, seria pela piedade ao outro, onde extrava-
sada a descarga da pulso de domnio,7s para no destruir o outro, que o
proto-sujeito desinveste da violncia sdica originria e retoma a violncia
sobre si mesmo, estabelecendo ento a diferena originria entre dentro e
fora, para se constituir como sujeito numa experincia marcadamente mascr
quista.76 Em contrnpartida, na segunda teoria das pulses, Freud estabelece
 140 PSICANLISE. CINCIA E CULnJRA

o primado do masoquismo sobre o sadismo, na medida em que a pulso de

originria e no uma derivao do sadismo. de forma que o proto-
sujeito prefere promover a morte do outro para no desaparecer na autodis-
. soluo pelos efeitos da pulso de morte em estado puro.71
Nesta perspectiva, podemos fonnular que, na passagem da primeira
para a segunda teoria das pulses, o discurso freudiano se deslocou de um
paradigma que o aproll.imava de Rousseau para um outro que o aproximava
de Hobbes, indicando com isso os limites impostos ao operador terico da
piedade e a incidncia do conceito de pulso de morte. Desta fonna, o
discurso freudiano sublinhava a passagem do imperativo tico do cris-
tianismo; que enunciava que se "deve amar ao prximo como a si mesmo",
para o imperativo tico de Hobbes, pelo qual"o homem o lobo do homem".
A descoberta freudiana da economia do narcisismo, com as suas mltiplas
derivaes no aparelho psquico pelas djversas estruturas ideais e a articula-
o de algumas dessas estruturas com a economia da pulso de morte,
desempenhou um lugar fundamental na transformao no imperativo tico
que regulava o discurso freudiano. . .
Podemos deslacar ainda, porm, a presena de um outro md1cador
terico desta problemtica do discurso freudiano. Com efeito, a primeira
teoria das pulses definida pelo conflito entre as pulses sexuais (libido) e
as pulses do ego (interesse), na qunl us pulses sexuais apontam para um
plo hedonista da natureza que seria regulado pelo plo social dos interesses
do ego, que interditaria a natureza paradisaca do homem.11 A resultante
disso seria inevitavelmente o conflito psquico implantado na insero do
sujeito na ordem social, de forma que "a moral sexual civilizada" teria
necessariamente como conlnlpartida "a enfennidade nervosa dos tempos
modemos".711 Enfim, esta seria uma oulnl referncia terica importanle
de uma temtica deslocada do discurso de Rousseau no pensamento freu
diano, deslocada porque Rousseau nllo fala da sexualidade na abor-
dagem dessa temtica, mas que nos indica que Freud tinha acesso
problemtica terica do arquivo discursivo da filosofia do sculo
XVIII.
Esta a questo crucial-que pretendemos destacar neste comentrio.
No estamos dizendo que Freud um comentador de Rousseau e de Hobbes,
nem tampouco que Freud seja um terico que utilizou sistematicamente as
categorias e as temticas da filosofia poltica clssica. Em contrapartida,
queremos afinnar que a retomada do mito darwinista da horda primitiva no
discurso freudiano passa pela pmblemtica da <.:onstruo da ordem social e
da ordem polftica, que se encontra presente nestes autores fundamentais da
filosofia poltica e moml do sculo XVIII. A leitura freudiana de Darwin,
portanto, nlio naturalista, na medida em que a preocupao de Freud 6
 O SUJEITO NA .OIFERENA E O PODER IMPOSSVEL 141

sublinhar como o pacto simblico ao mesmo tempo um pacto social e um

pcto poltico, marcando a passagem do registro da natureza para o registro
da cultura pela morte do pai primordial, pela constituio da lei e pela
instituio da associao entre os homens.
Nesta perspectiva, foi a problemtica terica da filosofia poltica
clssica, retomada no discurso freudiano de maneira especfica pela teoria
das pulses, que definiu a direo crucial que Freud imprimiu na leitura do
discurso de Darwin sobre o mito da horda primitiva, onde foi inserida uma
srie de temticas que estavam ausentes do discurso de Darwin e que se
encontravam presentes na interpretao freudiana. O que implica dizer que
a 1eoria freudiana do sujeito, ern que a ordem simblica o seu outro, tem
como correlato uma concepo psicanallca sobre a ordem social e o poder,
na medida em que na sua teoria o sujeito no pode ser representado como
uma mnada isolada na exterioridade da ordem simblica, da ordem social
e da ordem poltica. Enfim, no discurso freudiano o pacto simblico implica
ao mesmo tempo o pacto social e o pacto poltico.
Estabelecida, porm, esta problemtica terica similar e algumas das
filiaes tericas presentes no discurso freudiuno sobre o sujeito e o poder,
preciso deslncar agor.J esquematicamente algumas das diferenas entre
estes tericos, para no suponnos que se trale de referenciais tericos
idnticos. Pretendemos sublinh:tr com isso a especificidade da leilura freu-
diana sobre o poder, marcando sua diferena nesse campo de semelhanas.
Assim, no discurso terico de Hobbes e de Rousseau, importante o
referencial da filosofia da conscincia, mesmo que no se possa considerar
esses autores como inseridos na tradio cartesiana. A referncia, porm, ao
ser da conscincia fundamental nos discursos filosficos de Hobbes e
Rousseau, onde a categoria de contmto social um conceito crucial para que
se possa representar a passagem da idia de indivduo em estado isolado para
sua inscrio nos registros social e poltico, pois essa transfo1111ao que
implica renncias e perdas pura o indivduo no estado de natureza passa
necessariamente pelo clculo e pela deliberao do eu e da conscincia. Em
contrapartida, o discurso freudiano formula que a associao entre os inn.os
o efeito da culpa pelo assassinato da figura paterna e no um contraio soc1al
deliberado pela escolha livre e autnoma da conscincia. Trata-se, en1o, de
um paclo originrio mediante o qual se ordena ao mesmo tempo o sujeito e o
social, nlio existindo pois qualquer subjetividade antes do estabelecimen-
to do paclo simblico. Desta maneira, o 4ujeito se conslitui no registro
do inconsciente tendo a ordem simblica como o seu Outro, no existindo
pois no discurso frudiano as categorias da conscincia e do eu como
instncias psquicas autnomas, que seriam decisivas para a escolha e a
deliberao.
142 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

IX. O poder, a verdade e a morte

O que se destaca, porm, como a questo comum entre o discurso freudiano
e o discurso da filosofia poltica clssica, mesmo considerando suas diferen-
as fundamentais, a da morte. Para estes tericos seria
impossvel pensar na questo do poder sem inserir a temtica da morte, sendo
a morte a questo crudul que se encontra como a fonte primordial do poder
e em tomo da qual o poder se organiza como dominao. Essa relao
orgnica entre a morte e o poder transcende o quadro da filosofia poltica
clssica onde ela foi anunciada e marca o discurso da modernidade sobre o
poder, indicando ao mesmo tempo como a enunciao da verdade regulada
pelas relaes de fora. Desta maneira, o discurso freud iano sobre o poder
se inscreve no horizonte terico entreaberto na modernidade, onde se desen-
volveram de maneira decisiva as relaes entre a morte, o poder e a verdade.
Assim, a problemtica dn morte fundamental na reflexo hegeliana
sobre o poder e sobre o sujeito, pois seria n ameaa da morte do senhor que
define a aceitailo do escravo de sua condio de escravido e o reco-
nhecimento simultneo da pos1;o de dominao do senhor. Seria, porm,
pela dialtica do trabalho que o escravo subvertia a condio de dominao
absoluta do senhor, retirando-o de sua posio soberana e tirnica, de forma
a se deslocar da condio de coisa e receber o reconhecimento de si mesmo
mediante o trabalho.80 Existiria ento para Hegel uma tenso radical entre a
morte, o poder e o trabalho, entre os quais se teceria por oposio a construo
do sujeito, da razo e do esprito, que imprimem limites decisivos onipo-
tncia tirnica do senhor, sustentada na dominao e na ameaa da morte.
Marx retoma essa problemtica hegeliana mediante a categoria de luta
de classes e realiza a construo de uma teoria da histria, reinterpretando a
dialtica hegeliana do senhor e do escravo no contexto da luta de classes,
onde ind ica que a luta de classes seria regulador da histria e das transfor-
maes sociais e polticas da histria da humanidade. 81 Desta maneira, no
existiria no discurso de Marx qualquer possibilidade de se pensar a proble-
mtica da verdade na exterioridade do campo socinl construdo pelas relaes
de fora entre os homens, sendo pois n prob lemntica da morte e da dominao
poltica o que regularia a enunciuiio da verdade. Numa outra ordem de
discurso, Nietzsche estabeleceu tambm a relao ntima que existiria entre
o poder, a morte e a verdade, pois a verdade se fundaria na relao de fora
do intrprete, de maneira a se estabelecer a relao entre o dizer e quem diz, ,
quando diz e como diz.82
Foi estabelecendo a relao orgnica entre estas temticas e categorias
que Foucault empreendeu a sua leitura da modernidade, onde articulou as
categorias de verdade e de interpreta\o, marcando a diferena radical que
 O SUJEITO NA DIFERENA E O PODER IMPOSSiVEL 143

existiria entre a concepo de interpretao da Idade clssica e a moderna

concepo de interpretao. Assim, enquanto na Idade clssica a verdade
teria um referente ltimo que a fundaria, um ponto absoluto de origem para
onde se dirigiria o trabalho da interpretao, na modernidade no existiria a
crena num ponto absoluto de origem, pois a interpretao sempre inter-
pretao, na medida em que a we.te.nsa verdade j resultante de uma "
interpretao anterior e no uma origem absoluta. 83
Para Poucault, essa rransformao na concepo de interpretao da
Idade clssica para a modernidade indica n passagem da semio/ogia para a
hermtnutica, pois nesta a verdude j interpretao, sendo isso que se
poderia depreender das diferentes modalidades de hermenutica em Freud,
Marx e Nietzsche. Com efeito, no contexto do discurso desses diferentes
autores, como a verdade j interpretao e no origem absoluta para a
construo da interpretao, a i'nterpretao se perfila no horizonte como um
trabalho interminvel, mas onde a verdade se ordena regionalmente e se
precipita como evidncia pela sua rcguluo por relaes de fora: a
Iidade em Freud, as relaes de prodw;o e a luta de classes em Marx, a fora
vital em Nietzschc. 84 Portanto, a leitura de Foucault indica a construo da
hermenutica da modernidade como fundada na relao orgnica entre
verdade e interpretao sem ponto absoluto de origem, destinando a inter-
pretao a um trabalho interminveI na qual, contudo, aquilo que se apresenta
pretensamente como verdade originria seria a ordenao regional de re-
laes de fora. Enfim, parece que Foucault aponta inequivocamente para
uma relao de fundao entre verdade e energtica, saber e poder, onde a
categoria de fora como poder seria o elemento decisivo na ordenao
momentnea e regional da verdade.
Assim, seria a dimenso da fora que perpassa permanentemente a
totalidade das relaes entre os homens fiO espao social que funda a
concepo de poder na sua rela<;o com as problemticas da verdade e da
morte. Nesta perspectiva, seria o domnio momentneo nas relaes de fora
no espao social que regularia o regime dn distribuio regional do poder e
da produo de verdades. Por isso mesmo, Foucault pode enunciar que a
guerra a cond io bska que permeia as relaes inter-humanas, rndicali-
zando a articula!fiiO entre a guerra, a morte e o poder que foi introduzida na
filosofia poltica clssica e desenvolvida pela tradio filosfica do sculo XIX.
Nesta perspectiva, a poltica seria a continuao da guerra, estando o
exerccio da governabilidade permanentemente ameaado pela emergncia
da guerra, na medida em que a fora que regula as relaes entre os homens.
Por isso mesmo, no a guem que a continuao da poltica, mas de
maneira inversa seria a poltica a tentativa de administrar a guerra que
atravessa as relaes humanas no espao sociul. Enfim, Foucault no se
 PSlCANLISE. CINCIA E CULTURA

inscreve no plo da tradio terica de Clausewitz, de Hegel e de Lenin, que

que a guerra seria u continuao du poltica com outros meios,
po1s para Foucauh a poltica seria u continuao da guerra.85.86

X. A fora e a retrica

A c?mo forma de_ n.tediao das relaes entre os homens no esp.aQ

socJal, med1ante o exerCICIO da govemabilidude, freqentemente repre-
sentada pela palavra retrica, instrumento fundamental de. negociao, de
persuaso e de dissuaso nos confrontos de fora existentes no campo social.
A palavra, porm, tambm se insere numa lgica de tinida pelas coordenadas
das relaes de poder, no sendo pois constituda somente por significantes
puros na exterioridade das relaes tle Por isso mesmo, o lugar do
poder indica as fronteiras do impossvel, pois no existiria na modernidade
um lugar da verdade fosse exterior aos investimentos e aos desinves-
timentos regulados pela relaes de fora. Ao mesmo tempo, porm, o poder
lugar fundamentul na delimitao da cartografia do espao social, na
' medtda. em que .tomo das mltiplas distribuies do domnio do poder
que se mserem os diferentes agentes sociais em estado !alente de guerra. O
J><?der, .n:s suas regies sociais, a condio de possibilidade para
a mscnao dos SUJeitOs, num cenrio em que a produo das diferenas possa
se realizar de maneira permanenre.
. podemos considerar que o disc.:urso freudiano sobre o lugar
tmposstvel do poder. Ju_gar que no pode ser ocupado por ningum de
fonna absoluta e a tstnbuto conseqente da soberania, se insere numa
importnnte moderniuade, na qual a guerra o que marca as
relaoes fund:unentuas entre os homens. Neste contexto, a poltica repre-
sentada pela retrica uma tentativa permanente de administrar essas re-
laes, de regular e c.le estabelecer mediaes nas relaes entre os homens,
mas a palavra sempre um instrumento precrio apesar de fundamental, para
a das relaes de fora entre os homens e possibilitar a
produao das dtferenas entre os sujeitos.
No discurso freudiano a dimenso de fora que permeia a relao entre
marcando a distnciu e a proximidade entre os corpos, sendo "a
do. lrabalh? qae imposta ao psiquismo por sua vinculao ao
'. fot de pulso. A pulso a condio de possibilicbde
da huma1w; e a retrica, como modalidade de simbolizao,
a mststente de reguluo da foru pulsional. Enfim, a pulso a
posstblltdade de produ? da diferena, apesar de ser ao mesmo tempo a
fonte pennanente do confronto mortal entre os sujeitos e os corpos.
 A tica da psicanlise e a moral
nas instituies psicanalticas

I. Recortes da tica
P<tra formular qualquer questo sobre a tica nas instituies psicanalticas
preciso enunciar. antes de mais nada, a direo metodolgica que preten-
demos imprimir na sua abordagem. Vale dizer, necessrio destacar o recorte
que vamos realizar deste tema, para empreender a sua construo como uma
problemtica. Para delinear as coordenadas colocam-se pelo menos dois
movimentos tericos: um referente tica propriamente dita e outro concer-
nente instituio psicanaltica.
Inicialmente, preciso enfatizar que a tica a ser esboada aqui a que
se funda no discurso e na experincia psicanalticas. No pretendemos
discutir a questo da tica na sua universalidade filosfica e antropolgica,
na exterioridade da psicanlise. No estamos afirmando com isso entretanto,
que a tica da psicanlise, apesar de sua especificidade, no estabelece
relaes dialgicas com outros discursos sobre a tica. Pelo contrrio,
estamos enunciando que qualquer dilogo somente possvel se delinearmos
os lugares e os registros ontle se inscrevem os interlocutores.
Assim, a psicanlise se constitui como um campo tico que pode
dialogar com outras ticas existemes, na medida em que a tica no uma
exigncia exterior psican:llise. que esta pode acrescentar como um mero
adendo por exigncias sociais e des!acar em seguida como um resduo. Por
isso mesmo, sem desenhar os contornos onde se insere a questo da tica na
experincia analtica n5o possve l enunciar quais so os imperativos da
tica da psicanlise. Conseqentemente, sem isso, no possvel enunciar
tambm qualquer comentrio sobre u tica na instituio psicanaltica.
Antecipando de maneira sinttica o desenvolvimento terico que em-
preenderemos adiante, podemos enunciar que a tica da psicanlise se funda
no reconhecimento do sujeito como desejo. Com isso se formula que na
psicanlise o sujeito desejante, que o sujeito representado no registro do

145
146 PSlCANLISE. CINCIA E CULTURA

desejo, sendo este o seu fundamento epistemolgico e tico. Entretanto, a

assuno do sujeito como desejante tem como corolrio o reconhecimento
da sua singularidade, isto , do sujeito na sua alteridade e na sua diferena
essencial face a qualquer outro sujeito.
No que conceme uo segundo desenvolvimento terico, preciso
considerar que a tica em pauta no se refere a uma instituio qualquer, mas
instituio psicanaltica. Assim, no possvel pensar a questo da tica na
instituio analtica, sem considerar qunl a finalidade primordial desta ins-
tituio e o seu objetivo social.
Desta maneira, partimos da pressuposio de que a instituio analtica
deve ser um lugar social que constitua as condies de possibilidade para a
produo e a reproduo da psicanlise. Para isso, a instituio analtica deve
funcionar como um espao simblico que permite o estabelecimento de
relaes de troca entre os analistas. onde esss possam comunicar as suas
experincias clnicas, nos impasses que essas colocam e nas possibilidades
que indiam para o desenvolvimento do saber psicanaltico. Portanto, a tica
na instituio psicanaltica deve se referir necessariamente a uma instncia
ideal de regulailo da experincia psicanaltica, a que todos os seus membros
esto submetidos na medida em que so agentes desta experincia. Por isso
mesmo, a tica na instituio analtica coloca como exigncia bsica a
indagao sobre a modalidade das relaes institucionais existentes entre os
seus membros, em que se pergunt:\ permanentemente se o agenciamento das
relaes institucionuis constitui us condies de possibilidade para a produ-
o e a reproduo da psicanlise.
Porm, se a finalidade da instituio analtica revela a sua tica, o
objetivo social evidencia a sua poltica. Assim, se o objetivo social da
instituio analtica a produo e a reproduo social da psicanlise, sob a
forma da constituio de novos anal e da difuso da psicanlise no
espao social, este objetivo poltico deve ser subordinado tica da psican-
lise. Com efeito, no interessa s exigncias da tica da psicanlise que essa
se difunda socialmente de qualquer maneira e produza novos analistas para
a reproduo social da instituio analtica sem considerar os imperativos
ticos do discurso psicanaltico. Portanto, se a poltica est subordinada
tica no encaminhamento dos processos de produo e de reproduo sociais
da instituio analtica, esta passa n se regular por outros valores que aqueles
definidos pela tica da experincia psicanultica e se institui uma "perverso"
fundamental du tica da psicanlise na institui\iio analtica.
O que implica dizer que a tica na instituio analtica deve ser
homognea t.ica da pois a instituio psicanaltica deve ser um
lugar simblico para a gesto social da psicanlise. Assim, no pode existir
qualquer ruptura entre a tica que funda a experincia analtica e a tica que
 A TICA DA PSICANLISE E A MORAL 147

regula as relaes na instituio psicanaltica, seno no pode funcionar

como instncia de regulao simblica entre os analistas.
Em decorrncia desta articulao interna entre a tica da psicanlise e
a tica da instituiilo analtica, podemos enunciar, como um pressuposto
terico desta leitura, uma formulao que existe desde os primrdios da
psicanlise: a psicanlise no se se Assim, falar em
rransmissao, e no em ensino da pstcanltse, enuncear que esta se
insere no sujeito pela experincia psicanaltica fundada na e
no pelo caminho do saber universitrio. Por isso mesmo, a do
sujeito na psicanlise tem uma dimenso .e
a singularidade do sujeito recebem marcas na
ca. Portanto, a instituio psicanaltica, que realiza a da
da psicanlise, tem uma cruciol nos destmos posstvets da
tica da psicanlise.

li. O psiquismo e suas oposies

Podemos formular que o saber psicanaltico se constitui nos seus primrdios,
com 0 di se urso freudiano, com a formulao da existncia de uma polaridade
estrutural que seria fundante do psiquismo. Esta seria apenas
produtora, mas regularia tambm as suas cond1oes como
psiquismo. Vale dizer, o psiquismo se funda regtstro_essenctalmenle
conflrivo, que se encontra presente nas suas ongens e nos dtversos momen
tos de sua histria.
Esta proposio se upresentou inicialmente no discur:o
como referida diretamente ao registro clnico, como uma equaao eholgtca,
e conseqentemente como uma modalidade de soluo das
psiconeuroses, baseadas no conflito psquico entre o sexual e o
Porm, a formulao de que as anomalias do psiquismo se noconfltto
psquico, que assume diferentes figuraes conforme a modahdade de neu
rose em pauta,2 se paulatinamente na de que as anon:a-
lias do psiquismo so fonnas merentes ao ser do pstqu1co e no exceoes
3
justamente porque a estrutum do psquico essenc..:iaJmente oonflttJVa. A

Desta maneira, se o sujeito no se restringe ao ser da consctenc1a,

transcendendo mesmo a esse registro e se funda no registro inconsciente, o
sujeito se revela como essencialmente dividido. 4 O pensamento freudiano
manteve a representao dividida do sujeito ao longo do seu desenvol-
vimento terico, apesar das figurao
do psiquismo realizadas na primetra e na segunda toptcas. Por 1sso
Freud no podia concordar com a denominao de '_'esqu1zofre
nia" atribuda a uma certa modalidade de pstcose, e prefenu, contra a
 148 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

psiquiatria, a de "parnfrenia", exatamente porque no teria

sentido designar uma enfermidade como a "doena da diviso", quando na
psicanlise o sujeito representado como essencialmente dividido (Spa/-
tung).1
Nesta perspectiva, o conflito psquico estrutural no discurso freudia
no, perpassando esse de maneira ininterrupta, mesmo considerando as suas
inmeras refonnulaes. Podemos atirmar que o processo terico da exis-
tncia de uma polaridade estruturulno psiquismo o eixo fundamental para
a construo das diversas oposies tericas que se estabeleceram ao longo
do discurso freudiano. oposies, cada um dos tennos no vale
enquanto tal, como elemento e como substancialidade, mas somente enquan-
to referido ao outro plo da oposi\-'fiO e no contexto maior do conjunto de
oposies d<;> sistema terico qui! sustenta cuda par de opostos.
Para exemplificar o que estamos enunciando, recordemos algumas
dessas oposies conceituais: inconsciente/pr-consciente/consciente; re-
de coisulrepresentao de palavra; processo primrio/pro
cesso secundrio; energia livre/energia ligada; pulso sexuaVpulso de
auto-conservao; pulso de viua/pulso de morte etc. Nesta cartografia
sumria de oposies conceituais podemos registmrque cada um dos termos,
de cada par de oposies, nilo tem qunlquer significao como elemento
isolado, mas apenas quando uo outro. Da mesma forma, cada par de
opostos no tem quulquer signiticno considerado em si mesmo, mas se
funda no campo do conjunto das oposies. Este campo funciona como um
sistema propriamente dito, na medida em que as partes somente existem e
tm significao quando subsumidas ns regras da totalidade. Esta totalidade
como sistema est presente nos registros tpico, dinmico e econmico da
metapsicologia freudiana,8 que estabelecem entre si relaes de isomorfia,
de maneira que os pares de opostos ins<:riws num registro remetem aos pares
de opostos inscritos nos outros registros metapsicolgicos.
Esta rede sistmica de oposies,conceituais e a correlata polaridade
constituinte do psiquismo remetem para uma oposio bsica que se encontra
no fundamento da metapsicologia freudiana, isto , a oposio entre o corpo
pulsional e a ordem simblica.

Ill. Pulscio, polaridade e ambigidade

A oposio entre o corpo pulsional e a ordem simblica se enuncia no
discurso freudiano na forma de definir o ser da pulso. Esta se define como
uma polaridade entre a energia e a inscrio da energia no campo da
representao, como a polnridnde entre a quantidade e a qualidade. Vale
dizer, a pulso definida como a oposio entre a "exigncia de ltabalho"
 A TICA DA I'SICANLISE E A MORAL 149

imposta ao psquico pelo corpo e a ordem simblica como interpretante da

energtica da pu!so. Esta polaridade estmtural se apresenta na
do discurso freudiano na definio do ser da pulso.em que esta enunc1ada
tanto como fora quanto como energia inscrita no campo representacional.
Desde o Projeto de uma psicologia cienlfica podemos registrar as
condies de possibilidade para a constituio do.conceito de prin-
cipalmente na nfase conferida por Freud na leatura da quantJdade e na
exig!!ncia econmica para o func ionamento do psiquismo.9 Porm, este
conceito se enunciou nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, onde
j podemos surpreender a existncia da big idade na .sua
Assim, vamos sublinhar como o uascurso freud1ano conceatuava a
pulso em 1905:
Por pulsiio ns designamos o representante psquico de uma fome contnua
de cxcita\o proveniente do interior do organismo, que diferenciamos da
''excitaiio" extc:rior e descontnua. A puls11o est no limite dos domnios
ps!quico e tlsico. A concep\o mais simples, e que se impor
inicialmente, seria que as pulscs niu possuem qualquer qunltdadc por
mesmas. mas que existem somente como quantidade suscetvel de produzir
um certo na vida psquica. 10

Desta maneira, podemos depreender Ja detinio enunciada por Freud

que a pulso ao mesmo tempo uma "excitao" e um "representante
pslquico", uma "exigncia de trabalho" ao psiquismo e um "trabalho" no
campo das representaes, uma "quantidade" e uma "qualidade". na
oscilaao entre dois plos diversos e irredutveis que enunciado o ser da
pulso. a esta oscilao que nos referimos como a ambigidade do discurso
freudiano sobre a pulso. .
Dez anos depois o discurso freudiano retoma a definio do conceato
de pulso, no contexto dos escritos metapsicolgicos, em A s pufses e seus
destinos. Podemos depreender neste ensa io a mesma ambigidade que
sublinhamos ac ima:
... O conceito de "pulsl\o" nos como um conceito-limite entre o
psquico e o somfilico, como o representante excitaes,
provenientes Llo Llo corpo e ch.egando v1da como
medida de exig-nc1a <.le twl>:llho unposta ao psiquJco em conseqUn
11
cia de sua ligll-o ao corpoml.

Assim, permanece no discurso freud iano a ambigidade entre os

registros econmico e representacional da pulsilo, de maneira que o registro
dinmico onde se inscreve o contlito psiquico se apresenta como uma
derivao imediata desta polaritlatle constitutiva do ser da pulso. Nesta
perspectiva, esta ambigidade no uma impreciso do discursa. freudiano
 150 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

na definio do conceito melapsicolg ico fundamental, pois indica o espao

terico e ontolgico onde se inscreve a pulso.
Com efeito, a pulso seria inedutvel ao registro biolgico e ao registro
psquico, se enunciando como uma outra forma de existncia. Portanto, a
pulso seria uma modalidade de existncia entre o somtico e o psquico,
inserindo-se na fronteira entre a ordem da natureza e a ordem da linguagem,
apresentando-se como um ser de passagem entre a ordem natural e a ordem
simblica.
fundamental destacar esta polaridade e esta ambigidade no conceito
de pulso, pois deste lugar terico que derivam as demais polaridades do
psiquismo enunciadas no discurso freudiano. Evidentemente, isto no pode-
ria ser diferente, na medida em que a pulso o conceito fundamental da
metapsicologa freudiana. do quul so construdos os demais conceitos
metapsicolgicos. No um :tcaso certamente que os ensaios metapsicol-
gicos de 1915 comecem com um escrito sobre a pulso, a partir do qual so
construdos os demais conceitos metapsicolgicos. isto , o recalque e o
inconsciente.
Esta posio terica primordial designnda para o conceito de pulso,
com a polaridade estrutural inscrita no seu ser, delineia o campo epis-
temolgico da psicanlse. Com efeito, esta se esboa como discurso terico
e conio experincia clnica num terriirio limtrofe, inserido entre o corpo
natural e o corpo simblico, sendr, iJOs a psicanlise irredutvel aos domnios
do somtico e do psquico. esta posio de passagem entre os registros
natural e simblico que define o ser da pulso, que indica o campo epis-
temolgico da psicanlise. Esta a especificidade terica e tica do discurso
psicanaltico.
Nesta perspec tiva, o sujeito do inconsciente como um dos destinos das
pulses a resultante de um processo cle produo da diferena no campo
definido por esta polarizao estrutural. Nesta produo da diferena, a
loca lizao e as condies do Outro, no plo simblico do campo polarizado,
so condies fundamentais pura a transformao da pulso como energtica
para a pulso como representao, isto , para a inflexo do ser da pulso do
plo da quantidade pam o da qualidade.

IV. Sujeito da diferena e singularidade

a possibilidade de produiio da diferena, no campo polarizado entre a

energtica e a representao, que constitui o sujeito como singularidade. Esta
formulao define tambm a especificiclade do discurso ps icanaltico sobre
o sujeito.
 A TICA DA PSICANLISE E A MORAL 151

Com efeito, se a psicanlise pretende ser uma experincia ntersubje-

tiva fundada na transferncia e centrada na singularidade do sujeito, realizan-
do-se pelo reconhecimento do seu desejo na reconstruo de sua histria,
fundamental para isso que o discurso psicanaltico possa fundat o sujeito nas
condies de possibilidade de sua produo como diferena. Vale dizer, a
"exigncia de trabalho" que o corpo pulsional demanda ordem simblica
e a interpretao realizada pela ordem simblica desta "exigncia de traba-
lho" que constituem as condies de possibilidade para a produo do sujeito
como diferena.
Assim, o sujeito da diferena em psicanlise se funda na considerao
de duns questes cruciais:
1. A pulso como "exignca de trabalho" imposta ao psquico, como
"fora constante", tem o poder de produzir rupturas nos circuitos estabeleci-
dos de significao e de satisfao que o sujeito estabeleceu com o seu corpo
e com os outros. Po11anto, se a pulso na sua p:ucialidade e multiplicidade 12
a representao do caos e da Jesordem, ela tem o poder de desarrumar
permanentemente a ordem da representa<;o estabelecida pelo registro sim
blico. Por isso mesmo, o impacto constante du desordem impe uma
"exigncia de tmbalho" ao simblico sob a forma de um processo de
interpretao, cuja resultante a singularizao do sujeito e a sua produo
como diferena;
2. Porm, apesar do registro simblico ser um universo ordenado que
regula a desordem do corpo pulsional, a ordem simblica uma rede de
oposies de na qual cada termo no vale por si mesmo, mas
somente no contexto da totalidade das representaes. Assim, a ordem
simblica constituda por um diacrtico, onde se estabelece tambm
um campo de diferenas, de maneira que a "exigncia" de diferena pos-
sibilitada pelo corpo pulsional se inscreve num campo representacional
marcado pela diferenn. Enfim, a produflo da diferena encontra as suas
condies de possibilidades nos registros pulsional e simblico, e na pas-
sagem do primeiro para o segundo registro.
Nesta perspectiva, o sujeito do inconsciente e!>senciahnente sujeito '
da diferena, tanto porque udvm do universo pulsional da desordem que
desarticula a ordem estabelecida no registro do ego, quanto porque as pulses
se inscrevem corno diferena num registro que potencialmente diferenciado
na sua estmtura diacrtica.
Freud enunciava no ensaio Al puil-es e seus destinos que o incons-
ciente e o recalque so dervac;es do universo catico das pulses, 13 ra-
mificaes na tessitura simblica da energtica da pulso como "fora
constante". Porm, se o originrio, que inscreve a mobilidade da
energia e a fixao da pulso na representao, a condio de possibilidade
 152 PS ICANLISE, CINCIA E CULTURA

do inconsciente, 14 o sujeito do inconsciente se estabelece no intervalo entre

as inscries como sujeito da diferena. o sujeito do inconsciente como
diferena e como singularidade que o produto primordial do campo
psicanaltico, pois com a sua produo e com a sua reproduo que se
constituem o discurso terico e a clnica na psicanlise.

V. tica, moral e sujeito desejante

1 A tica da psicanlise se funda no reconhecimento do sujeito da diferena,
no reconhecimento da singularidade do sujeito. Portanto, quando se formula
que a tica da psicanlise uma tica do desejo, fundada no desejo e no no
"bem supremo", como enuncia Lacnn, 15 o que se encontra em pauta uma
concepo do sujeito como diferena e como singularidade.
Para elaborarmos um pouco mais esta interpretao que estamos
encaminhando preciso nos atermos agora na leitura dos significantes
"singular" e "singularidade". Assim, "singular" o que "nico", opondo-se
ao que "pluml" e "mltiplo". 16 O significante "singular" representado
positivamente quando se faz referncia no discurso a uma "personalidade
singular", isto , uma indi vidualidude "especial", "rara" e "extraordinria". 17
Esta atribuio retomada negativamente nas referncias de uma "singula-
ridade" pessoal nos registros da "excentricidade" e da "extravafncia", onde
a individualidade representada como "esquisita" e "bizarra". 1 Em qualquer
destas acepe::; o "singular" represenla uma ruptura com a concepo de lei,
se bem que a ruptura se refere ao campo definido pela universalidade da lei,
como no discurso da cosmologia, em que a "singularidade" se refere " regio
do espao-tempo onde as leis da fsica sucumbem e a curvatura
9
do espao se torna nfinita".'
ta maneira, a concepo da singularidade indica a marcao de uma
descontinuidade no campo do contnuo, a produo de algo que heterog-
neo num campo definido pela homogeneidade. a irrupo de algo que
diferena no campo do mesmo. Por isso, se produziria na singularidade a
emergncia de algo que (mico e no a pluralidade do mltiplo, rompendo
pois com a regularidade da lei, mas considerando esta como o campo que
pressuposto para indicar a do que nico.
Retomando estas indica,es seminticas no registro da subjetividade,
podemos sublinhar que :t ruptura diferencial rcalizuda pelo que singular no
campo do mesmo envolve um risco fundamental, pois o atributo da unicidade
pode se desdobrar negativamente nn "esquisitice" e na "extravagncia", (lU
ento positivumente. como na emergncia de um ser "especial" e "raro". Dito
outra muneira, podemos enundar (JLie o risco presente no ato de singula-
n zal' o para a subjetividade que este pode conduzir o sujeito para a
 A TICA DA PSICANLISE E A MORAL 153 t
"excentricidade" da loucura e para o "exibicionismo" vazio, ou ento
sbiltar ao sujeito a de um estilo original de existncia e a
produo de uma obra.
Nesta perspectiva, o singuhtrno se ope ao universal, mas o pressupe 1
na sua fundao como condo de possibilidade para a sua constituio, pois
no percurso pelo uni versa I que o que particular se constitui como singular.
Assim, o particular o que se encontra na exterioridade do universal, o que
no passou pela prova crucial de seu confronto com o universal, para ser por
este marcado e colocar naquele a sua nmn:a indelvel como singularidade.
Enfim, a singularidude no se ope uo universal mas ao campo do mesmo,
na medida em que o ato de do sujeito pressupe uma ruptura
com o mesmo no seu percurso e no seu afrontamento mortal com o universo.
Esta sumria exegese filolgica dos significantes "singular" e "singu-
laridade", na sua articulao com as categorias de universalidade e de
particularidade, fundamental de ser realizada pois nos coloca no campo da
tradio filosfica alem ps-bntiana onde se fonnou Freud, na qual foi
buscar freqentemente, de maneira din:la e indireta, as fontes de sua ins-
pirao e de sua linguagem. Nesta tradio terica foi estabelecida a diferen-
a conceitual entre os campos du moral e da tica, onde se conferia tica
uma exigncia de totalizao inexistenle na moral, de forma que a moral
deveria ser submetida tica. Emo, enquanto a moral fica circunscrita ao
registro da individualidade (Schelling) e "ao domnio da inteno subjetiva"
(Hegel), a tica supe a "sociedade de seres morais'' (Schelling) e o "reino
da moralidade" (Hegel). 20
Assim, enquanto a moral se estabelece no registro da particularidade,
onde a universalidade impe como abstrata, na lica se
constitui uma singularidade pelo dilogo efetivo do sujeito com a "sociedade
dos seres morais" e o "reino da moralidade". A singularidade o resultado
do percurso dramtico de uma individualidade particular no campo da
universalidade, cuja resultante um sujeito, onde se interpenetram de forma
orgnica o particular e o universal. Desla fonna, na tica que o sujeito se
singulariza face a uma lei de maneira que no registro da tica
que se pode delinear um lugar pos:;vcl para o sujeito, onde este seja marcado
pela da lei moral universalizante corno exigncia tle existir numa
comunidade de iguais, mas intlicantlo ao i11esrno tempo como o sujeito
(mico no campo transccdcll(e do universal.
Podemos subiinhar ento como o sujeito do inconsciente, como sujeito
da diferena e como singularidade, a enuncia<;o de um sujeito tico,
constituindo-se no campo terico desta problemtica. Com efeito, o sujeito
do inconsciente se fun<.l a no confronto das pulses com o universo da ordem
(lei moral), no podendo pois se constituir tanto na descarga das pulses, na
 154 PSICANLISE. CINCIA E ULTURA

medida em que sucumbiria inteiramente, quanto ser devorado pelas exign-

cias do Outro sob o risco de se estruturar no registro da psicose. Desta
maneira, para que o sujeito do inconsciente se constitua, fundamental que
se singularize face universalidade da ordem simblica, inscrevendo nesta
a energtica das pulses e ttansforri1ando estas em desejo. Enfun, o sujeito
do inconsciente se estabelece como sujeito desejante, delineando o seu lugar
de existncia corno diferena apesar do constrangimento universalzante a
que submetido pelas exigncias da lei moral.
este paradoxo que constitui o campo do saber e da experincia
psicanallica, de maneira que a tica da psicanlise deve ser a manuteno
permanente deste paradoxo pelo reconhecimento de suas exigncias fun-
damentais, pois sem estas condies tle possibilidade no existiria o sujeito
do inconsciente, como singularidade e como sujeito do desejo. Portanto, a
tica da psicanlise no exterior ao campo psicanaltico, pois este campo
tem critrios internos fundamentais para a regulao do discurso e da
experincia psicanalticas. Entim, a tica da psicanlise no se representa
como um cdigo normativo que deveria regular a prtica clnica dos analis-
tas, mas algo que se funda nas prprias condies de produo e de reprodu-
o do objeto terico da psicanlise, isto , o sujeito do inconsciente como
desejo, singularidade e diferena.

VI. A finalidade tica da instituio psicanaltica

As instituies analticas so organizaes sociais constitudas com a finali-
dade da transmisso da psicanlise, na medida em que esta no se ensina
apenas como uma modulidnde de discurso terico, como se realiza nas
demais fomtas de saberes tericos, atravs da tradio da cultura universit-
ria. Assim, se o domnio do saber teri<:o e do manejo conceitual adequado
do discurso psicanaltico deve se constituir em dimenses fundamentais do
ensino e da pesquisa em psic:mlse, estes domnio e manejo esto subordi-
nados ao primado da experincia psicanaltica, que o campo por excelncia
da transmisso da psicanlise. Assim, a introduo de uma individualidade
no processo psicanaltico, onde ser submetida aos efeitos da lgica da
transferncia no campo de uma experincia intersubjetiva, que indica o
caminho primordial onde se realiza a lnmsmisso da psicanlise. Portanto, o
ensino terico se subordina s exigncias ticas delineadas pelas coordena-
das desta experincia primordial.
Com isso, enunciamos urna proposio que se desdobra em duas
conseqncias fundamentais, nos registros tico e epistemolgico. Primeiro,
que no exi:ste qualquer fonna de domnio do discurso terico em psicanlise
que autorize ao exerccio du ato psicanaltico, isto , que possibilite a algum
 A TICA DA PSICANLISE E A MORAL 155

o estabelecimento do processo analtico. Com efeito, se a experincia psica-

naltica se funda no lugar e no desejo do analista, este desejo apenas pode se
constituir pela experincia analtica. Portanto, nenhuma modalidade de do-
mnio terico do discurso psicanaltico, por maior que seja a sua mestria
conceitual, pode possibilitar o acesso tico a este lugar simblico e ao desejo
do analista.
Em segundo lugar, preciso considerar que as transformaes cruciais
operadas no discurso psicanaltico, ao longo da histria da psicanlise. que
se constituram como novos paradigmas conceituais21 se basearam sempre
numa nova leitura da xperincin psicanaltica, fundada transferencialmente
na escuta de outras estrutur.1s psquicas. Assim, desde Freud, que inaugurou
o saber psicanaltico centrado nas psiconeuroses, at M. Klein (psicose).
Lacan (parania) e Winnicott (estados limites), as transformaes tericas
significativas se basearam sempre em subverses da escuta no registro da
experincia psicanaltica.
Portanto, se nos registros tico e epistemolgico a transmisso da
psicanlise se funda na experincia psicanaltica, baseada na intersubjetivi-

dade da transferncia, instituio psicanaltica como espao simblico de
gesto socjal da transmisso da psicanlise deveria ser um lugar que sus-
tentasse a possibilidade de reconhecimento do sujeito da diferena. Desta
maneira, as instituies analticas deveriam funcionar como espaos simb-
licos que dessem respaldo para que uma prtica clnica fundada no reco-
nhecimento do sujeito da diferena pudesse ser efetivamente sustentada, pois
a produo do sujeito como singularidade o valor tico fundamental que
regula a experincia psicanaltica e a protluiio de novos psicanalistas.
Assim, a instituio psicannltica deveria ser o lugar onde os analistas
se encontrassem para que, no reconhecimento de suas diferenas, pudessem
constituir um espao simblico que possibilitasse sustentar a tragicidade da
experincia psicanaltica, no que esta implica de impasses e de obstculos
cruciais para a produo do sujeito da diferena. neste sentido que a
instituio analtica deveria se regular por uma prtica a que se subordinaria
a poltica na psicanlise, pois a reproduo social da psicanlise e da
instituio analtica implicam a reproduo da matria-prima que lhe
essencial, isto , do sujeito da diferena.

V/1. O horror pela diferena

Porm, nada mais distante desta exigm:ia do que o funcionamento das
instituies analticas. O exame superficial destas revela o escndalo tico,
se considerarmos como valor o imperativo da diferena e da singularidade.
Nas instituies analtitas impera n impossibilidade de convivncia com a
 156 E
PSICANUSE, CINCIA CULTIJRA

onde esta impossibilidade atinge nveis de horror, pois o que

se regtstm uma verdadeira inrolerncia, no sentido mais literal desta
palavra.
Com efeito, a diferena nas instituies analticas no reconhecida
valor que o da teoria e da prtica
pstcanaht1cas por cammhos maud1tos, na med1da em que permita a cons-
tituio de uma alteridade e de uma interlocuo legtimas. Pelo contrrio, o
diferena interpretado como uma ameaa instituio
pstcanahttca, apesar de ser enum.:iuc.Ja em termos do discurso analtico, pois
introduz uma escuta diversa, uma diferencial de certos aconte-
cimentos e uma direo singularizada do processo analtico.
Podemos mesmo dizer que a impossibilidade de reconhecimento da
diferena e a intolerncia nas instituies analticas se encontram presentes
na totalidade do campo, perpassando os gmpos vinculados Associao
Internacional de Psican:lise e as instituies l:Jcanianas. Em ambas, a emer-
gncia de qualquer diferena produz como efeito a produo de uma acusa-
o, visando o silenciamcnto do interlocutor, onde se questiona a pertinncia
psicanaltica da diferena enunciada: "isto que se diz. psicanlise mesmo?
Do que se fala, afina! de <:ontas?"
Neste contexto, um outro enunciado importante que acionado diz.
respeito reproduo instiiUcional: "quem est falando?" Ns sabemos que
o sistema hiertirquio nas instituies analticas diversificado, conforme as
instituies e o seu campo de pertinncia. Porm, mesmo nas instituies
representadas como mais "libemis," a hierarquia existe, baseando-se em
critrios polticos poderosos: lfuem pode psicanalisar futuros analistas, quem
pode supervisionar, quem pude ensinar etc... Evidentemente, existem analis-
tas clinicamente mais experientes do que outros, assim como os que so mais
.para o e para a pesquisa. Entretanto, esta diferena simb-
hc.a no. regzstro do d1 re 1to nfio autoriza u produo de um sistema hierrquico
no reg1stro do fato institucional, pois implica enunciar que um analista vale
mais do que um outro.
' Com efeito, num saber fundado no reconhecimento da diferena no
P?ssvel. eswbe!ecer qualquer hierarquia de valor entre analistas, pois a
hter.mtuta a anulao cabal de que so todos iguais apesar de diver!iOS e
Desta maneira, no campo psicanaltico somente pode existir a
opos1ao fundamental entre ser e no ser analista, pois a passagem de uma
figura para a outra que simbolicamente significativa, estabelecendo-se uma
ruptura cntcial. Enfim, no possvel instituir uma hierarquia entre ser mais
e ser menos analista, j que um absurdo para a tica t.lo sujeito da diferena.
Da mesma forma. a entre as instituies analticas revela a
mesma intolerJ.ncia e o hot1or pela diterena. preciso considerar aqui que
 A TICA DA PSICANLISE E A MORAL . 151

o campo psicanaltico brnsileiroest polarizado entre as instituies inseridas

na Associao Internacional de Psicnnlise e no campo lacaniano. Esta
representao do campo analtico no est sendo pensada como uma insero
formal nestes donnios, mas como participao num certo iderio ideolgi-
co. O que implica dizer que existem instituies analticas que se inscrevem
nestas tradies simblicas, sem que isso represente qualquer modalidade de
compromisso em termos organizacionais.
Assim, se as instituies analticas se inserem na mesma tradio
simblica (Associao Internacionnl de Psicanlise e campo lacaniano)
existe um reconhecimento mnimo entre elas, j que com isso se trabalha para
a reproduo social da sua simblica. Porm, a relao entre ins-
tituies inseridas em diferentes tradies a do no reconhecimento abso-
luto. Ento, o outro, o estrangeiro para o campo de uma dada tradio
simblica, representado sempre como no sendo analista, pois indicando a
diferena para o campo em pnuta considerado como um impostor e wn
cllarlato. Entim, neste contexto que se enuncia de maneira pejorativa que
uma dada tradio simblica no realiza a "verdadeira" psicanlise, mas
apenas uma modalidade de psicoterapia.
Os objetivos desta estratgia do no reconhecimento de uma outra
tradjo simblica so muito pouco nobres, pois o QUe est em pauta no so
valores psicanalticos, mas critrios polticos visando a reproduo no social
de uma dada tradio e o aniquilamento social da sua rival. Assim, o que se
pretende com a atribuio de quem psicanalista e quem no tem
legitimidade para isso a conquista de prestgio social para uma dada
tradio simblica custa da outra, considerando o que est implica-
do concretamente neste ganho de poder: difuso no social, com a produo
e a reproduo conseqentes do mercado da clnica e da fonnao psicana-
lticas.
Porm, se diante dos adversrios de uma outra tradio simblica as
instituies vinculadas a uma mesma tradio se compem taticamente,
organizando-se como um exrcito para a manuteno dos seus domnios e
movimentando-se com a perspectiva imperialista de se expandir para os
territrios dos seus rivais, no interior das instituies de uma dada tradio
simblica o processo de reconhecimento da diferena marcado por impas-
ses cruciais. Isso porque o confronto mortifero se estabelece tambm no
interior das instituies analticas vinculadns a uma mesma tradio simb
lica, na medida em que existem nestas instituies diferentes sistem4s e
filiaiio. Os representantes destes sistemns de tiliao no estebelecem entre
si relaes de reconhecimenlo_de suas diferenas, mas de luta de prestigio,
na. qual se pretende reafirmar a identidade do seu sistema de filiao e
aniquilar a legitimidade dos demais sistemasde filiao em pauta.
 158 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

VIII. Filiao, morte e castrao

Examinemos a lgica fundante dos sistemas de filiao nas instituies
analticas de maneira sumria, mas de fonna cuidadosa, para indicar alguns
dos impasses que podem se produzir na sua funcionalidade e que conduzem
a relaes monferas no contellto das instituies psicanalticas.
Assim, qualquer instituio analtica se apresenta composta por dife-
rentes grupos, que se originaram em psicanalistas diversos inscritos em
tradies diferentes da psicanlise, e que constityem diversos sistemas de
filiao. A simbolizuiio possvel de um dado sistema de filiao implica o
reconhecimento da morte do seu criudor pelas criaturas que dele se origina
ram, de maneira que a sua presena absoluta como figura do analista possa
se transformar na sua ausncia. Desta mttneira, se indicaria o lugar do analista
como o espao primordial do vazio, n.o sendo pois facultado a ningum a
sua ocupao de modo absoluto e eterno. Neste sentido, o lugar do analista
o /.ugar do mor/o, condio primordial para a constituio processos
de simbolizao e do sjeito da diferena. En11m, o do analist se
institui como espao simblico onde se constituem permanentemente o
discurso e a experincill psiclmalticas.
Contudo, para isso fundamental que o analista possa reconhecer a
sua posio como simblica, onde como tigura exerce a funo psicanaltica,
sendo a mediao uma experincia intersubjetiva que se funda em algo
que lhe transcende. Portanto, o analista no pode deter o poder absoluto
o lugar que ocupa, sobre as do discurso psicanaltico que detm
temporariamente na experincia analtica e conseqentemente o controle
sobre os destinos simblicos de sua linhagem na psicanlise.
O discurso freudiano delimitou o lugar simblico da figura do analista
em diferentes registros tericos. Pretendemos destacar aqui somente dois
desses registros, que esto intimamente relacionados ao que estamos subli-
nhand'o agora. Assim, referindo-se morte do pai da horda primitiva em
Totem e tabu, 22 Freud a problemtica tica da morte do pai como
se inserindo nas origens de qualcjuer processo de simbolizao e na conS-
tituio de tiliao: De forma complementar, emAs pulstJes e seus
23
destinos e ein Para introduzir o narcisismo, 24 Freud sublinhou a dupla
ex istncia su)e ito na sua articulao com o sexual, em que no primeiro
registro ele oseu prprio fim e no segundo o indivduo assujeitado a uma
cadeia de filiao que lhe trails<:edente. Portanto, entre o sexual como
"substfincia mortal" c como "substncia imortal" se estabelece uma polari-
dadeestruturnl no psiq"uismo, no qal o ego representa o registro da "niorta-
ljdade'' e o sujeito do incnsciente se irlscreve no registro da "imortalidade".
E neste segu'n<.lo registro que a reproduilo sexttnl se 1ransfom1a em
 A TICA DA PSICANLISE E A MORAL 159

o simblica, em que a morte do pai primordial e a emergncia da filiao

se articulam de maneira bsica, constituindo a dvida simb_/ica como o valor
fundante da tica na psicanlise.
Entretanto, nas instituies analticas ellistem impasses no processo de
sim boi izao.dos sistemas de fi liailo, que conduzem luta de prestgio entre
os representantes dos diferentes sistemas de filiao. Neste contexto, cada
qual pretende representar a "verdadeira" psicanlise frente s "falsas" psica
nlises, no se estabelecendo qunlquer possibilidade de reconhecimento das
diferenas. So diversas as razes deste imbroglio simblico, mas preten-
demos destacar somente urna de las que nos parece crucial. Ela se funda na
impossibilidade da mone simblica da figura do analista, fundador de uma
linhagem. numa dada instituio analtica.
Este impasse evidencin a impossibi lidade de simbolizao do fim de
anlise, da angstia de castrao e de morte da figura do analista. Assim, se
produzem efeitos mortferos na sua linhagem, no se realizando a transfor-
mao da posio do analista do registro da presena para o da ausncia. Com
isso, no se realiza efe ti vame me a morte simblica do pai e o reconhecimento
do seu valor mtico, na medida em que a figura do analista permanece num
eterno presente, sem j:unais desaparecer na sua descendncia.
O que pretendemos dizer com isso? Que existe um obstculo fun-
damental ao reconhecimento da diferena na instituio psicanalftica que se
enralza nos destinos da transferncia na experincia analtica primordial dos
futuros nnalistas..Vale dizer, um dos obstculos ticos nas instituies analticas
se funda em impasse no registro da " liquidao" da transferncia, na medida em
que a figura do anali$tU no admite o seu limite e a sua morte possfvel,
impossibilitando com isso efetivamente o tim da anlise de seus analisantes,
<."'m sua transfomm\'o de presena em ausncia. Desta maneira, no se realiza
na ellperincia analtica o processo simblico da diferena e no se empreende
a tnmsmisso crucial da psican(llise, isto , do sujeito como singularidade. .
Vamos enunciar isso com mais vagar. }. experincia analtica se
COilStitui na medida em que o htgar do analista investido pelo analisnnte
como ponador de um pretenso saber sobre o desejo, o gozo e a morte. A
figura do analista preenche esta qoe lhe atribuda. Evidentemente,
este saber ilusrio, o que Loc.'ln a denominar o lugar do analista de
"sujeito suposto saber". Porm, um engodo necessrio para o estabelecimento
da experincia rum!tica, sendo l'onstitutivo du lgica da transferncia.
O encaminhamento do processo analtico se realiza na direo' de
destronar a figura do analista deste lugar sngrndo, de representao do saber
absoluto. Com isso, se produz. nu figura do nnulisante a decepo e a desiluso
de que ningum pode ocup:r este lugar absoluto, que qualquer humano est.
aqum desta figurao. E o reconhecimento da perda deste lugar, numa
160 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

experincia depressiva, que constitui a condio de possibilidade para o

sujeito poder reconhecer a figura do analista como relativa e a relatividade
de qualquer sujeito.
esta relatividade q ue constitutiva do sujeito da diferena, es-
tebelecendo a distncia ubissal entre quo:Jiquer sujeito singular e o lugar do
intrprete absoluto. A experincia analtica deve produzir o reconhecimento
simblico de que no existe a figura do intrprete absoluto, pois este um
lugar simblico com o qual dialogamos permanentemente, para nos produ-
zirmos e reproduzirmos corno sujeitos da diferena. Com isso, passamos a
dialogar com este lugar da ausnciu, como a condio de possibilidade para
o discurso. Enfim, o novo analista que se engendrou pela lgica deste
processo simblico passa a investir agora na continuidade da psicanlise,
onde a promoo de outras experincias analticas e da teoria psicanaltica
so indicadores de sua dvida simblica com a psicanlise.

IX. Eu sei, mCls mesmo assim...

Entretanto, no campo da instituio analtica este processo simblico encon-
tra obstculos cruciais, quundo se coloc:un de maneira frontal as angstias
de castrao e de morte da fLgma do analista, do seu sistema de fil iao e da
sua instituio de referncii.l. Neste contexto, a reproduo crucial do seu
lugar institucional, de sua linhagem e da sua instituio analtica so obs-
tculos intransponiveis pam que a figura do analista se desloque de sua
posio de saber absoluto. Porm, a hierurquia institucional a outra face da
mesma questo, pois a enunciao cabal de que o sujeito da diferena no
o valor fundamental que circula nas insrituies analticas.
Neste registro institucional, a psicanlise deixa de ser uma tica da
di(erena e se transforma numa moral , onde os seus adeptos passam a falar
o mesmo discurso, sem constituir qualquer estilo singular, e passam a
reverenciar os mesmos cultos. Assim, de uma tica a psicanlisese transfor-
ma numa moral nos efeitos m01tferos do superego,25 onde a
inventividade singularizante dos analistas se silencia na reverncia sacrali-
zante da instituio analtica e da sua linhagem. Com isso, a psicanlise se
transfonna numa seita fundamentalista, onde o enunciado de qualquer dife-
rena e o exerccio da rtica so imediatamente transformados num "ataque"
psicanlise, pois o funcionamen to institucional se inscreve num registro
eminentemente nan:sico. Enfim, este o efeito mortfero mais importante
que a.-. instituies anilllicas produzem na psicanlise, pois desta maneira a
experincia psicanaltica no pode produzir o sujeito da diferena como o
seu valor fundamental, sendo isso ento um impasse crucial para a transmis-
so da psicanlise.
 Sujeito, valor e dvida simblica:
Notas introdutrias sobre o dinheiro
1
na metapsicologiafreudiana

I. /nterdisciplinaridade na economia

Problema estrutural na sociedade br.tsileira h pelo menos trinta anos, j

estabilizado por sua pennanncia no espao social e quase naturalizado no
imaginrio social pela longa durao, a intiao,_em sua desafia
a criatividade terica dos economistas e denunc1a dr:unattcamente, nos seus
efeitos sociais, os impasses das solues tcnicas. Ao incidir sobre parcela
significativa das individualidades inseridas no espao social, a
produz um impacto devastador que se na deteriorao
das condies de da grande matorta da populao brastletra. Isso
indica que os problemas suscitados pelo valor da numa dada forma-
o social, afetam a existncia humana em diferentes regtstros, transcenden-
do em muito a dimenso das relaes econmicas.
Assim, o processo social da produo de mercadorias, as suas troc_as
entre os agentes econmicos e a circulao da moeda forma.o s?Cal
no se restringem a uma questo meramente econtmca, mas tndtcam
seguramente outros registros par.\ a sua. real.izaiio social e a sua
indagao terica. Entretanto, nos (tltunos .na soct:d_ade
brasileira a crena de que a disciplina econmtca tena as condtes teoncas
para solucionar as questes e os impasses O Estado
brasileiro, utHizando-se de diferentes governos, tnvesuu mass1vamente nessa
possibilidade, a ponto de promover um poder dos
economistas nas suas instfi ncias fundamentais de dectso pollttca.
Parece-nos que a crtica dessa posio poltica e que
o elemento motivador deste encontro acadmico. Com efetto, a reahzaao
de um seminrio interdisciplinnr sobre a intlno o reconhecimento caba!,
pelos organizadores, de que este no p;ob_lema econmi-
co, mas implica outras dimenses fundnmentms da humana. Por
isso mesmo os registros social, poltico, cultural e subJellvo foram destacados

161
)62 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

como capazes de fornecer indicaes cruciais, de diferentes maneiras, para

que se possa pensar na ihseriio e na circulao da moeda na ordem social.
Conseqentemente, os mesmos registros tericos podem oferecer caminhos
que nos possibilitem indagar no apenas sobre as causas, mas tambm sobre
as modalidades de existncia e os efeitos da inflao na sociedade brasileira.

/1. Ceticismo e horror na brasilidade

Para muitos economistas brasileiros, a disciplina econmica tem as solues

tcnicas para a inflao vigente no pos, e h muito tempo essas solues j
circulam no mercado simblico das idias no Bmsil. Esta formulao uma
maneira concisa de dizer que os obstnculos existentes para a superao da
inflao no se encontram basicamente nas tc nicas econmicas, mas em
outros registros que regulam a coexistncia humana no espao social brasi-
leiro. O que significa que a soluo tecnocrtica da inflao vem sendo
questionada por segmentos da comunid:1de dos economistas.
Alm disso, esse tipo de soluo tecnocrtica da int1ao entrou em
crise, em rota de coliso com a sociedade brasileira. Esperamos que essa crise
seja definitiva e resol utiva, em face dos efeitos mortferos da inflao pela
desestruturao produzida na tessi tura do social. No vamos nos referir aqui
aos efeitos desestrutura ntes 11ue podem ser d estacados pela leitura dos
indicadores econmicos, pois falia-nos competncia para isso. Em contra-
partida, destacaremos outras indicaes que nos permitem realizar uma
leitura sumria do imaginrio :;ocial. Ne:;se contexto, a desestruturao se
revela por alguns signos privilegiados que se encontram presentes na nossa
experincia cotidiana e que se representam na midia.
Antes de mais nnda, a violncia, que se tr.msfonnou nos ltimos anos
num atri buto bsico e na marcu registmda da sociedade brasile ira. A violn-
cia perpassa as relaes soe i ais de mnne ira abrangente e em diferentes nveis
de complexidade, transformando-se em nlgo naturalizado, frente ao qual a
populao brasileira se "acostuma" e se "confonna", tendo em vista a
impossibilidade de o Estado estubelecer um limite rigoroso e eficaz que o
regule de forma segura.
Em seguida a impunidade, que se desenvolve e se di versifica em face
da no regulao da violncia. Inserindo-se de fom1a universal em diferentes
grupos sociais, apesar das suas divers:ts modalidades de agenciamento e de
operacionalizao na tessitura do social, a impunidade escandalosa na sua
exibio pblica c n11 certeza da ausncia de limites para a sua reproduo
diversificada - razo pela qual ela representa outro lado da violncia e o
corolrio para o incremento monstruoso des ta ltima.
 SUJEITO, VALOR E DVIDA SIMBLICA 163

A morte pe rde a sua dimenso trgica- marca que a

nos registros individual e coletivo- dada a sua banalidade. Com efe1to,
resultante da articulao entre a violncia e a impunidade, a mortes: inscreve
na cena social como algo ro tineiro. e no como uma ruptura crucial. com a
ordem da vida. Dessa maneira, nos ltimos anos, passamos a conv1ver de
forma progressiva com uma representao naturalizada da
A conseqncia crucial desses signos nas relaes soc1a1s o horror,
que impregna a totalidade das trocas inter-humanas. O horror se trans!'o.nna
em presena terrorfica no social a tal ponto que o cotad1an0
brasileiro se apresenta a todo momento como um pesadelo e como a Jnun-
ciao iminente do caos. . . . . .
Com isso, a dimenso disruptiva da extstnc1a se no
registro dos acontecimentos e pode se realizar.. ato a qualquer
Enfim, o cotidiano brasileiro se transforma na cromca da morte anunc1ada .
Pela operao imaginria do horror, a desesperana se estabelece
como a forma bsica de humor da brasi lidade, enraizando-se em grupos
sociais cada vez mais abrangentes e tomando-se o seu estado de nimo
fundamental. Como desdobramento dessa melancolia, que impregna os
ideajs no imagindo social, a desesperllna se revela na inseguran_a assus-
tadora da populao brasileira quanto ao e ao da Com
isto 0 ceticismo se transfonna no discurso uco que maas se difunde no
esp;o urbano, na descrena crescente do valor do .
Nesse contexto a emigrao passa a se enunc1ar no unagmn o soctal
como uma alternativa: como uma modalidade de "salvao" para a existncia
das individualidades. Apresenta-se, no Primeiro Mundo, em larga escala
como uma possibilidade real diante dos impasses
no horizonte de nossa experincia social. A soluo emtgratna e a veloci-
dade com que vem se processando em diferentes regies do nos
anos. un:ta novidade de. fato no cenrio brasileiro e na memna da h1st6na
nacional. . . .
. De diferentes manein1s, esfacela-se no imaginrio socaal a crena
difundida de que "o Brasil o pas do futuro" e de que "o sertanejo um
forte", isto , de a populao brasile ira capaz de sup?rtar
desgraa e ainda ass1 n acredita r na grandeza e no futuro pats como naao.
A inviabilidade do Brasil est colocada na ordem do dta e. na pauta dos
debates, pois j se pergunta ent coro. de forma in.audita, o "pode
certo", de fato, como nao e se a crena que tsso sena poss1vel no tena
passado de um sonho cole Li vo. . _ .
Assim, a crise econmica se articula com as d1men.soes polt1ca e
social, que se sustenwm de maneirn insofismvel. Podemos dz:rque
particularistas conslitu.rnm modalidades autoritrias de relaoes pohttcas e
164 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

rearticularam os laos sociais de maneira tal que tomaram invivel qualquer

fonna de soluo tecnocrtica. o modelo poltico que se construiu no pais
e o correlato estilo de moderniza{o que se imprimiu na ori:...nizao desse
modelo que se encontram na base da crise brasileira.
Vale dizer, a economia poder at voltar a crescer significativamente
nos tempos futuros e o processo inflacionrio ser regulado, mas a crise
brasileira transcende o registro economicista. Na realidade, existem marcas
indelveis produzidas na tessitura das relaes sociais e polticas que perpas-
sam estruturalmente a c rise nacional e que no sero apagadas apenas por
correes de rumo da economia.
Certamente essas marcas exigiro dos cientistas sociais e polticos
bastante imaginao terica para que possam surgir alternativas viveis para
os impasses da brasilidade.

!li. E a. psicanlise com isso?

A crise brasileira tambm uma crise de valores, como indicamos acima ao
sublinhar alguns de seus efeitos no imaginrio social. Esses efeitos penneiam
a totalidade da estrutura social, interpondo-se de tal fonna nas relaes
institucionais e no funcionamento poltico que as solues tecnocrticas se
apresentam como insuficientes para dar conta da magnitude da questo em
pauta.
nesse registro que se colocam os efeitos simblicos e reais da crise
brasileira sobre a subjetividade. Conseqentemente, uma leitura psicanaltica
sobre o dinheiro se impe nesse contexto, para que se possam destacar alguns
elementos da relao do sujeito com o dinheiro. No h dvida, todavia, que
a colaborao da psicanlise a essas discusses limitada. infinitivamente
menor que as leituras que podem ser empreendidas pelas dife.rentes cincias
sociais e a ci!ncia poltica. Essa limitao se deve a extenso e
tericas do campo psicanaltico, que se centra na relao do sujeito com o
seu corpo e com os outros sujeitos para enunciar suas fonnulaes tericas
sobre o psiquismo.
O recorte terico que o discurso psicanaltico pode realizar o de
sublinhar a relao do sujeito com o dinheiro nos registros simblico e real,
tendo como correlato a relao com o seu corpo e com os demais sujeitos.
Nesse sentido. tomaremos como objeto de nossa leitura a ao da circulao
do dinheiro sobre o sujeito, sobre o corpo, sobre o gozo e no circuito de trocas
com os outros sujeitos. por esse vis que se podero delinear alguns efeitos
da bras iIeira e da inflao - enquanto estas supem uma problemtica
de valores- sobre a subjetividade. Com base nessa perspectiva, enunciar
qualquer proposio que articule inflas:o e vida cotidiana, na leitura psica
 SUJEITO. VALOR E DVIDA SIMBLICA 165

naltica, implica a anlise de como o dinheiro se.n.st're no psiquismo e, em

conseqncia, q ue significao pas's a a ter para subjetividade. Portanto, esta
leitura pressupe a formulao de uma metapsicologia do dinheiro, isto , as
modalidades de incorporao, de circulao e de metabolizao do dinheiro
pelo psiquismo.

N . Metapsicologia e psicologia
A metapsicologia o nome cunhado por Freud para designar a especificidade
da leitura terica, realizada pela psicanlise, dos processos e atos psquicos.2
Esse tenno Se identifica com a concepo de teoria em psicanlise, em que
as dimenses positiva e mtica se articulam de mane;.ra orgnica. Assim, a
metapsicologia evidencia, por um lado, a cientificidade do discurso psicana-
ltico e , por outro, o que na lelura psicanaltica irredutvel a uma concepo
positiva de cincia. Nessa segunda dimenso, a psicanlise como saber da
interpretao foi representada pelo discurso freudiano como uma fonna de
"m itologia" e mesmo como uma modalidade de "bruxaria",3 justamente
porque no seria passvel de ser verifcaua empiricamente pelos procedimen-
tos da experimentao cientfica.
No discurso freudiano se enuncia que a metapsicologia uma leitura
do psiquismo baseada nos pontos de vista tpico (lugares psquicos), din4-
mico (jogo de foras entre as representaes mentais que funda a teoria do
conflito no psiquismo) e econmico (intensidade dos investimentos das
representaes psquicas).4 Essa formulao toma evidente o
psquico" no se restringe ao campo das representaes mentaiS, mas mclu1
tambm na sua estrurum as dimenses de conflito e intensidade.5
A leitura do psiquismo considera, portanto, que este trans
cende no apenas o campo da representao mental, mas que tambm
marcado por uma diviso estrutural constitutiva da subjetividade. A subjeti-
vidade concebida como sendo estruturalmente clivada (Spaltung), de
maneira que o sujeito na psicanlise figurado como sendo marcado por uma
desannonia fundamental, que no um acidente patolgico no seu percurso
histrico, mas a sua fonna originria de constituio.
A palavra metapsicologia indica que a psicanlise pretende
modalidade de saber do psiquismo que transcende o campo da conscJencla
e do eu- da certeza e da verdade - , no qual a filosofia clssica, desde
Descartes, inseriu o sujeito.6 Com Freud, o psiqu ismo passou a revelar o que
existia de fundamental para o sujeito justamente nos momentos de ruptura
da continuidade da conscincia, quando a subjetividade era balanada nas
suas certezas e a dvida demolia subitamente as verdades construdas pa-
cientemente pelo eu. Portanto, nos fenmenos residuais da consci!ncia e
166 PSICANLISE, CINCIA E CULTIJRA

do eu - em que as fonnaes do inconsciente rompem a continuidade do

ser da conscincia e a performance utilitarista do eu subvertida na sua
funconaldade- que o sujeito se enuncia na sua verdade mediante o sooho7
o lapso8 e o humor.
A psicanlise uma metapsicologia, pois pretende sei' uma interpreta-
o do psiquismo que transcenda o ser da conscincia e do eu, destacando a
dimenso inconsciente da subjetjvidade. Pretende ser uma le itura do psiquis-
mo q ue v mais "alm" du conscincia, em direo ao registro do incons-
ciente e das pulses. Esse o sentido primeiro da palavra metapsicologia,
pois o prefixo grego "meta" quer dizer "alm de". Contudo, esse signific-ado
se artkula, num outro registro, com uma crtica da psicologia como metatl-
sica da conscincia e com uma crtica da metafsica como anlise do ser da
conscincia, j que no discurso freudiano a palavra metapsicologia
se como uma derivao da palavra metafsica10 Enfim, como crtica da
psicologia da conscincia e da metafsica centrada na .conscincia, a psica-
nlise pretende ser uma interpretao do psiquismo fundada no inconsciente
e nas pulses, que coloque em questo as certezas do eu e a conscincia como
verdade.

V. Sujeito do inconsciente e alteridade

Enunciar que o psiquismo, pam :t p.>icanlise, se funda no inconsciente
formular, em decotTncia, uma outra proposio fundamental: o psiquismo
no se restringe interioridade, como era a sua concepo na psicologia
clssica.,11 A psicologia clssica, centrada na conscincia, considerava o
psiquismo como o universo da privacidade absoluta da individualidade, e a
exterioridade, o seu Outro. Se o sujeito era representado de maneira solipsis-
ta, como uma mnada interiorizada no campo da conscincia, ficava ditlcil
resol ver o impasse de como uma mnada poderia ter uma abertura para a
relao com o Outro. Por isso mesmo, o mtodo de investigao da psicologia
clss ica se baseia na introspo, em que o eu e a conscincia do indivduo
buscam infinitamente a sua verdade pelo exame do campo de representaes.
Em contrapartida, para o discurso freudiano, o psiquismo inte-
rioridade e exterioridade ao mesmo tempo, no sendo possvel enunciar
qualq uer coisa sobre o registro interno sem que se formule algo sobre o
registro externo. Isso porque o psiquismo antes de mais nada dilogo com
o Outro, encontrando na ordem da linguagem o campo para a sua produo
e para a sua reproduo como fenmeno. Assim, a psicanlise como
se funda no falar e no escutar, que balizam a experincia psicanaltica, pois
mediante o dilogo e os efeitos do sujeito sobre os outros sujeitos que se
constituem as marc.as de sua verdade. Aexperincia psicanaltica fundada na
 SUJEITO, VALOR E DVIDA SIMBLICA 167

transferncia e na fala justo o oposto da experincia psicolgica centrada

na cohscincia, j que a primeira supe um sistema de trocas entre sujeitos
e a segunda pressupe um psiquismo que no implica qualquer outro.
Na definio Jacaniana do inconsciente como uma ''realidade transio-
d ividual",12como um registro psquico que transcende no apenas o eu como
tambm a interioridade absoluta, as oposies in temo-ex temo, dentro-fora e
indivduo-sociedade se relativizam, perdendo qualquer conotao substan-
c ialista, pois passam a se referira um sujeito que coostitutivamente abertura
para o mundo. Por isso mesmo, o sujeito em psicanlise pressupe a cultura
para a sua cons tituio, sendo a cultura como ordem simblica a condio
de possibilidade do sujeito. Enquanto ser dialgico o sujeito alreritrio na
sua estn uura, pois o sujeito do inconsciente constitudo pelo Outro. Enfim,
o inconsciente o conjunto de efeitos do Outro no psiquismo e o dilogo do
sujeito com o Outro mediante esses mesmos efeitos psquicos.

VI. Sujeito do inconsciente, circuito da satisfao

pulsional e dfvida simblica
Se o sujeito se consti1ui a partir do Outro, sem o qual o
impensvel como registro psquico, anuncia-se ento uma outra d1menso
crucial dessa questo: a dvida simblica que o sujeito estabelece com o
Outro como resultante da sua constituio como sujeito. A dvida simblica
o que possibilita que as individualidades inscritas na mesma cultura e no
mesmo universo lingstico passem a compartilhar dos mesmos valores,
apesar da diferena entre as subjetividades e a diversidade nas suas modali-
dades de existncia. A ovidu simblica a condio de possibilidade para o
sistema de trocas entre os sujei tos e para a demanda de reconhecimento que
marca estruturalmente qualquer sujeito. Enfim, o que possibilita a com>
13
t ituio de um pacto simb6lico entre os diferentes sujeitos, permitindo
entlo que estes estabeleam entre si laos sociais e o horizonte possfvel para
a coexistncia poltica.
Na leitura que encaminhamos, o registro simblico no se restringe
apenas ordem da linguagem. apesar de encontrar nesta o seu eixo de
referenda fundamental, mas se apresenta tambm nas ordens poltica e
social. So essas diferentes ordens, transcendentes ao corpo do proto-sujeito,
q ue pennitem no sujeito se constituir a partir do Outro, sendo originariamente
corpo pulsional.
No pretendemos nos alongar nesse tpico, mas destacar o que 6
relevante para a questiio em pauta. Pura que se possa conceituar o incons-
ciente, o discurso freudiano pressupe um conceito anterior, que o de pulso
(Tritb), o que significa dizer que, paro que se possa constituir o sujeito do
168 PSICANLISE, CiNCIA E CULTURA

inconsciente, o ser da pulso o seu fundamento. O inconsciente uma

transformao realizada pela ordem simblica sobre o ser da pulso, de
maneira que um dos destinos da pulso na ordem simblica. 14
Recordemos a definio de pulso, enunciada pelo discurso freudiano
em As pulses e seus destinos, no contexto da maturidade terica da psica-
nlise:" ... o conceito de 'pulso' nos aparece como um conceito-Jjrnite entre
o psquico e o somtico, como o representante psquico das excitaes, sadas
do interior do corpo e atingindo o psiquismo, como uma medida da exig!ncia
de trabalho que imposta em conseqncia de sua ligao ao corporal". 1j
Essa definio indica que a pulso no se insere nem no registro
somtico nem no psquico, portanto no se inscreve nem na natureza nem na
cultura. Seu espao de e}(istncia encontm-se entre o somtico e o psquico.
Com isso, o discurso freudiano prope a existncia do pulsional como um
terceiro registro entre a ordem da natureza e a ordem simblica.
inevitvel, porm, que a pulso se inscreva no campo do Outro e no
registro simblico, pam que se possa encontrar formas de satisfao e se
estruture ento num circuito regulado pelo princpio do prazer. Original-
mente, a pulso apenas fora (Drang) e sua tendncia imediata para a
descarga total da e}(citao, para que o corpo pulsional possa expulsar o
"excesso" de excitabilidade e encontrar o estado de apaziguamento pela
imobilidade. Em Alm do princpio elo prazer, o discurso freudiano passou
a definir a pulso como sendo originariamente pulso de morte 16 e que se
regularia pelo principio do nirvana (descarga da excitabilidade at o nlvel
zero e no para o nvel mnimo, como na regulao prazer-desprazer). 17
Evidentemente, se o corpo pulsional fosse deixado a si mesmo, o seu
destino seria a morte, pela descarga total da pulso regulada pelo princpio
do nirvana. Para que a existncia psquica se torne possvel, necessria a
interveno do Outro, que passa a oferecer objetos de satisfao para que a
pulso como fora possa se estruturar num circuito regular. Nesse processo,
constitudo um desvio crucial do movimento imediato para a descarga, para
o movimento media to da satisfao, marcando o deslocamento do "aparelho
psquico" da regulao pelo princpio do nirvana para a sua regulao pelo
principio do prazer. com essa interveno fundamental que o circuito da
pulso se ordena, passando a se fixar em objetos de satisfao e tendo na
satisfao o seu alvo. Vale dizer, a satisfao a possibilidade do circuito
pulsional se reproduzir como circuito e no retomar a via originria da
descarga. Enfim, a satisfao o que pennite a constituio do sujeito como
desejante, tendo corno fundo a iminncia da morte produzida pela descarga
pulsional.
As condies de possibilidade desse desvio estruturante so o Outro e
a ordem simblica, pois, para que a fora pulsional possa encontrar objetos
 SUJEITO, VALOR E DVIDA SIMBLICA 169

de satisfao, necessria a nomeao empreendida pelo Outro. Na verdade,

em funo da interpretao da "e}(igncia" pulsional promovida pelo Outro
que oferecido simultaneamente em ato um objeto de satisfao para fixar
o circuito da pulso. Portanto, a "exigncia de trabalho" da pulso a
condio de possibilidade para a realizao de "trabalho" no Outro e na
ordem simblica, em que a pulsiio se inscreve sob a forma de seus repre-
sentantes: representante-representao e afeto. 18
Foi nesse sentido q ue o discurso freudiano enunciou os destinos da
pulso na ordem simblica, que so as diferentes fonnas de ordenao da
fora pulsional no circuito de satisfao, de que o sujeito do inconsciente se
constitui. A "inverso no contr-:irio", o " retomo sobre a prpria pessoa", o
"recalque" e a "sublimao" so os caminhos dessa promoo de trabalho
pela ordem simblica, 19 de maneira que a pulso como fora nela se inscreve
e o sujeito do inconsciente pelo recalque se constitui. .
A constituio do sujeito do inconsciente pressupe, assim, a ordena-
o do circuito de satisfao da pulso. Por isso mesmo, ele um sujeito do
desejo. Alm disso, suas condies de possibilidade so o Outro e a ordem
simblica, sem os quais o corpo pulsional ficaria restrito descarga nirvnica
e morte. Enfim, o advento do sujeito e sua reproduo como desejante
implicam a dvida simblica, pois apenas assim o sujeito do inconsciente
pode se constituir no seu enfrentamento com a morte.

VII. Valor de troca e valor de uso

A inscrio do dinheiro na subjetividade se realiza no contexto da divida

simblica e do de reconhecimento. O dinheiro uma das modali-
dades de troca que o sujeito maneja na relao com os outros sujeitos para o
reconhecimenco do seu lugar simblico. Evidentemente no a nica moda-
lidade possvel de troca entre sujeitos, mas certamente uma forma
tante numa ordem social centrada no mercado. Neste, a subjetividade obtm
o reconhecimento de seus emblemns simblicos mediante a produo e a
troca de bens materiais e simblicos,' que se realizam pela circulao econ-
mica da moeda.
Porm, a produo e a troca de bens somente resultam em efeitos na
economia libidinal da subjetividade na medida em que so emblemas sim-
blicos para que o sujeito seja reconhecido por outros sujeitos. Isso porque
est presente neste enunciado a formulao de que o desejo primordial de
qualquer sujeito o desejo de reconhecimento. Se o desejo de reconhe-
cimento crucial para o sujeito, isso indica que, parn o discurso freudiano,
o sujeito o contrrio da figura da auto-suficincia e da onipotencia narcsica,
170 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

pois desde sempre marcado pe1-a falta e precisa do reconhecimento do Outro

para poder se reproduzir como sujeito.
Foi essa falta radical que o freudiano enunciou sob a forma
das figuras da perda e da castmo, indicando assim que a falta do sujeito
jamais se preenche e que sua carncia do Outro uma vocao hwnana. Por
isso, estabeleceu a equivalncia simblica dos diferentes objetos parciais
(corpo matemo, seio, fezes, pnis e criana), constitudos nos diferentes
momentos da histria libidinal do sujeito, cotno formas de gozo e tentativas
sempre malogradas para o preenchimento dessa falta estrutural.20 Da mesma
forma, as diferentes produes humanas e a moeda- como smbOlo social
de equivalncia dessas produes - se inscrevem na mesma cadeia de
objetos parciais, na qual o sujeito busca preencher a sua falta e obter
interminave lmente o reconhecimento do Outro como sujeito.
Com isso se evidencia que, no discurso freudiano, o dinheiro no
representado como um meio de aquisio para o preenchimento de neces-
sidade, mas para a satisfao de desejos. Com efeito, para a psicanlise, a
subjetividade no est centrada na leitura naturalista das necessidades vitais,
em que a individualidade busca se preencher pelo clculo utilitarista de
prazeres com a aquisio de bens que responderiam s suas necessidades
reais, pois o que est em questo o sujeito desejante. Para este, o seu
reconhecimento pelo Outro que ocupa um lugar estratgico na sua reprodu
o como sujeito do desejo. Por isso o sujeito se inscreve num circuito de
trocas intersubjelivas, nica maneira de saldar a sua dvida simblica. Con-
sidera-se, assim, que o acesso do sujeito ao prazer regulado pelo reco-
nhecimento e pelo pagamento da dvida simblica, j que a experincia do
prazer implica o reconhecimento do sujeito. Numa ordem social baseada no
mercado de bens materiais e simblicos, o dinheiro como instrumento de
troca uma forma bsica para a obleno do prazer, ao qual a moeda constitui
uma via privilegiudu de acesso, uma que permite o reconhecimento do
sujeito.
Entretantp, se sublinhamos at agora a tigura da moeda como de
troca, des1acur o seu contraponto, isto , o dinheiro como valor
de uso. A qualquer nwmento o sujeito pode perder o sentido do dinheiro
como valor de troca, que possibilila o reconhecimento entre os sujeitos, e
acreditar que a posse do dinheiio em si o bem supremo. Nesse processo, o
sujeito procuranp(lgar a condio tr:gica como sujeito da falta e empe-
nha-se na de lJUC pode construir a sua auto-suficincia absoluta
medinnle .a posse do.dinheiro, considerudo o bem supremo. Quando isso
ocorre, o d\nheiro trunsfonna num valor em si, um valor de uso que pode
ser goz.ado pelo na su;1onipotncia. Assim, existe aqui uma transgres-.
so,crucial nu simblica do dinheiro para o sujeito, transformado por
 SUJEITO. VALOR E DVIDA SIMBLICA 171

este num fetiche, isto , num objeto de adorao para a obteno do gozo
auto-suficiente, o bem supremo pura a subjetividade. Estabelece-se ento o
gozo fetichista.
Na subjetividade, o dinheiro circula num campo imantado entre dois
plos, definindo economias lbidinais absolutamente diferentes, j que, em
uma, a sua regulao se realizu pelo valor de uso, e na outra, pelo valor de
troca. Examinemos o contraponto entre essas fonna.s de economia libidinal,
nas quais o valor e o prazer tm destinos bastante diversos.
Na economia libidinal regulada pelo valor de uso, a subjetividade
supe que o dinheiro em si a fonte do poder, como se a sua posse pudesse
lhe oferecer os meios de acesso total idade d:ls riquezas e dos prazeres, como
se o sujeito pudesse "compmr" o gozo e o seu reconhecimento como
subjetividade. O dinheiro se transfomm no bem supremo, de fonna que se
destaca o carter perverso do gozo fe tichista. Nesse tipo de economia, a
subjetjvidade no espera o reconhecimento pelo que e pelo que poderia ser,
mas pelo que tem, supondo que a apropria\o da riqueza em si pudesse de
fato impor ao Outro o seu poder. A funciona como se pudesse
prescindir do Outro e fosse absolutamente auto-suficiente. O sujeito supe
que o detentor do seu ideal, regulando-se apenas pelo ego ideal e no se
submetendo a qualquer ideal que o tmnscenda. 21 Foi nesse registro libidinal
que o discurso freudiano caracterizou o prazer da analidade e o erotismo
presente no carter anal. 22
Em contrapartida, na economia psquica regulada pelo valor de troca,
o sujeito supe que o reconhecimento pelo Outro fundamental para saldar
a sua dvida simblica. Por isso mesmo, demanda ao Outro o seu reco-
nhecimento, j que este se legitima pei<J que o sujeito e nuo pelo que tem.
Nesse processo, o sujeito se submete a um ideal transcendente ao eu, no
sendo pois o detentor do seu prprio ideal, mas regulando-se pelo ideal do
ego.23 Enfim, o pmzcr sine qua non que se impe ao sujeito o reco
nhecimento do seu lugar como sujeito.
Evidentemente o sujeito oscila entre os registros do ego ideal e do ideal
do ego, mas a dominncia psquica se para o ideal do ego quando o
reconhecimento pelo Ou1ro se estabelece no sujeito. Em caso contrrio, a
dominncia do ego ideal se implanta na subjetividade, de fonna que o
dinheiro como fetiche circula no psiquismo e o gozo fetichista domjna a
relao do sujeito com os outros e as toisas. Com isso, os ou tros se transfor
mamem coisas, coisas que servem para o sujeito gozar.
Nesse contr:tponto, o funcionamenlo psiquico revelado quando existe
na subjetividade o reconhecimento da dvida simblica - onde o sujei-
to reconhece a sua falta e a sua demanda ao Outro - e quando esse
reconhecimento no se realiza: nesse caso, a subjetividade acredita ser
172 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

auto-suficiente e detentora do bem supremo. Na economia psquica do valor

de troca, o sujeito est submetido lei simblica que regula as relaes
inter-humanas e funda a tica dapolis. Porm, na economia libidinal do valor
de uso, a subjetividade no reconhece qualquer lei simblica, pois acredita
ser a fonte da lei e quer impor de forma absoluta as suas exigncias ao Outro
em todas as circunstncias.
Na economia psquica do valor de troca, o desejo do sujeito se inscreve
no campo dialgico e se regula pela falta, enquanto que .no psiquismo
sustentado no valor de uso no existe qualquer negociao poss vel e a
retrica se anula nas relaes inter-humanas, pois o sujeito no quer perder
jamais. Portanto, na primeira possibilidade, o pacto simblico da polis est
em processo de reproduo pennanente, enquanto que, na segunda, o pac-
to simblico transgredido continuamente, j que para incrementar a mais-
valia do seu gozo o sujeito manipula o corpo do Outro para dele extrair sua
riqueza e seu prazer. Enfim, us econom ias psquicas em pauta so absoluta-
mente excludentes e se regulam por lgicas libidinais opostas pois, pela
economia psquica do valor de uso, a polis humana e o pacto simblico so
solapados no seu fundamento e, p!lr' no perder jamais, o sujeito devora o
Outro para o incremenro do seu gozo.
No contexto de severa crise social, a economia psquica do valor de
troca tende a ser sopuluda pela do valor de uso, pois o que est em pauta de
maneira dramtica a possibilidade de morte para o sujeito e de desapareci-
mento para o seu sistema de filiao. Quando a crise assume carter prolon-
gado, como o caso brasileiro, esse processo de solapamento se toma ainda
mais destruidor, intletindo a dominncia do prazer para o plo da perverso.
O desequilbrio duradouro entre essas posies identificatrias provoca uma
severa fragmentao nu tessiwra psquica, de maneira que as relaes inter-
humanas passam a ser reguladas pela lgica da guerra, e a retrica poltica
no mais gerencia a pols de fonna eficaz.

Vlll. O estilo macabro na brasilidade

nesse contexto mais ubrnngente que s.e delineia de forma trgica a impos
sibilidade de pagamento da dvida simblica. Essa impossibi lidade coloca o
sujeito no limite do seu eclipse pois, pelo no-pagamento da dv ida. ele no
pode ser reconhecido pelo Outro. Com isso, pennanece numa posio
psquica de falta radical, j que no se anuncia no seu horizonte qualquer
possibilidade de resgate, defrontando-se com experincias psquicas-limite:
a culpa, a depressi\o e o mnsoquismo. Isso porque a pulso de morte
encontra-se em condies de descarga absoluta, em estado de desintrincao,
na medida em que no est regulada pela pulso de vida.
 SUJEITO, VALOR E DVIDA SIMBLICA 173

As conseqncias da crise brasileira sobre a subjetividade so devas-

tadoras, pois a impossibilidade de regulao da dvida simblica se impe,
j que o Outro no oferece mais a l'ondi<;o pam a reproduo do sujeito como
desejante. Com isso, o sujeito arrancado do espao de trocas inter-humanas
e deslocado para as fronteiras <la ordem social. Efetivada a transposio, o
Outro no se delineia mais para o .sujeito como capaz de ser o sustentculo
da ordem simblica. como a condio de possibilidade para a legiferao das
trocas intersubjetivas. A diversidade e a diferena entre as subjetividades na
sua dimenso positiva- so os elementos que possibilitan1 que qualquer
sujeito se diferencie simbolicamente dos outros - t.ransformam-se em
negatividade; a diferena se converte em desigualdade, no que concerne s
condies bsicas para a reproduo do sujeito desejnnte, e a assimetria entre
as individualidades assume feies catJstrficus. Como a lei .simblica que
regula as trocas inter-humanas encontra-se fragmentada, cada Outro se
delineia no horizonte do sujeito como sendo um virtual apropriador de suas
possibilidades riqueza e de desejo.
Assim, o espao solial se desloca da posio de lugar de trocas
intersubjet.ivas para uma de lugar de guerra de quase todos contra
todos; de um espao de mento recproco, o tecido social implode e
se trnnsmutu num espao de combates mortais. Nesse contexto, a poltica,
retrica que reguln o dilogo intersubjetivo e que pemlite a negociao entre
os diversos grupos sociais, se quebra e a guerra se instala no espao social.
A apropriao do corpo do outro, tom a pilhagem e mesmo a dizimao,
trnnsfonna-se na mxima moral que sustenta as aes humanas para a
reproduo social das individualidades.
Na inexistncia .:: uma lei simb61ita que regule as individualidades,
o ideal do ego se eclipsa e o ego ideal se transfonna na instncia narcsica
dominante na subjetividade. que passa a oscilar entre os plos do masoquis-
mo e da violncia s:tlica - nicls alternativas possveis na economia
psquica do ego ideal. nesse registro psiquico que podemos depreender os
efeitos perversos da crise brasileira sobre as individualidades. Vale dizer,
nesse registro psquico que podemos sublinhar alguns dos efeitos da crise
brasi leira sobre a subjetividade, dentre os quais a moral ctica que permeia
o tecido social a sua verso mais sublimada.
No registro psquico do ego ideal, balizado nns posies identificat-
rias do masoquismo e do sadismo primordiais, as patologias sociais que se
desenvolvem manifestam-se pela culpa, pela depresso e pelo masoquismo.
A violncia o contraponto u subjetividade lana mo para sobreviver
no caos devastador sustentado pela pu lso de morte. Para no ser engolida
pela voragem sempre renascente da morte, a individualidade eventm o corpo
do outro e pratica sistematicameme a pilhagem dos seus bens. Essa a lgica
174 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

cruel que regula o gow perverso, quando a simbolizao se anula na sua

possibilidade de produzir diferenas, e o corpo do outro se transforma apenas
num fetiche para a realizao do festim canibalstico das individualidades.
O cenrio brasileiro se delineia com esses traos macabros, pois as
marcas psquicas que so esmaecidas na dominncia do registro do ideal do
ego se apresentam de forma caricata na hegemonia do ego ideal. Alm disso,
o estilo macabro da brasilidadc destaca-se nesse cenrio em funo da escala
devastadora em que a totalidade do prOesso se realiza. Nesse contexto, o
ceticismo e a perda de confiana no Brasil como nao so pontuaes tkas
que ressoam melancolicamente, como uma nostalgia da posio desejante
do sujeito.
 A morte entre a tica e a violncia1
Notas introdutrias sobre a "cultura da violncia"

/ . Percurso na violncia

O que se pretende dizer com a expresso cultura da violncia? Certamente,

a temtica no se refere constataao da existncia da violncia em qualquer
cultura, j que f ora e vioUncia so constitutivas do sujeito inserido nas
relaes humanas, no existindo. portanto, qualquer ordem poltica sem a
presena daquelas. Com efeito, o problema que sempre se colocou para a
filosofia poltica foi de como mant-las em limites compatveis com a ordem
social, j que a partir de um certo limiar o exerccio da fora e a existncia
da violncia no espao social colocam uma impossibilidade crucial para a
manuteno e a reprod uo da ordem social.
Nesta perspectiva, a filosofia se preocupou, desde a sua constituio
na Antigidade entre os gregos, nn suu reflexo sobre a tica e a poltica, com
a questo do melhor regime poltico possvel (Monarquia, Oligarquia e
Democracia), na qual a indagao sobre o que era mais compatvel com
existncia da polisse com a preocupao do que poderia melhor
desenvolver as suas potencialidades, isto , possibilitar o desdobramento de
suas instituies de maneira a no implicar a violncia tica das
virtualidades humanas. Da mesma forma, desde os sculos XVII e XVIn a
filosofia poltica clssica pretendeu representaras condies de possibilidade
para o estabelecimento do pacto poltico e da soberania, na qual a indagao
sobre os princpios de legitimidade do poder se harmonizava com as preocu-
paes sobre a violncia na poltica e a ilegitimidade no exerccio do poder.
Portanto, se a fo ra e a violncia so dimenses constitutivas das
relaes humanas e se o problema que sempre se delineou na tradio do
Ocidente foi o de como detinir os limites seguros para essas dimenses que
possibilitassem s imultaneamente a reprodun:o da ordem social, a questo
inaugural que se impe neste artigo a de se perguntar sobre o traado desses
limites, para procurar definir a articulao possvel entre as idias de cultura

115
 176 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

e de deriva uma segunda indagao, intima-

a antenor: como. essa relao pode atingir a fronteira do
tmpossJvel, onde certas formas de vio lncia conduzem a cullura a impasses
fundamentais.
. Assim, pretendemos de maneira esquemtica esta dupla
mdagao, procurando temutJzar algumas das questes que nos so coloca-
das por essas indagaes. Portanto, esse trabalho pretende ser um comentrio
da expresso cultura da violncia.

li. Formas de violncia e ordem simblica

Vamos iniciar este percurso terico com n formulao de que a .;io!ncia
um g.nero que admite mltiplas espcies que precisamos diferenciar. Assim,
constderando <.:om Bourdieu a entre violncia simblica e violncia
concreta, podemos atirmnr que qualquer cultura se funda na violncia
que .define a submisso de seus membros a um conjunto de
cdtgos s1mbhcos. Contudo, apesar de simblica, essa modalidade de
violncia arbitrria, j que pela diversidade de culturas existentes constata-
se que diferentes cdigos simblicos produzem culturas diversas. no se
formular entre essas qualquer hierarquia de valor. Nesta pers-
pecuva, as transgresses pelo niiC' econhecimento da ordem simblica de
uma dada cultura configuram uma situao de violncia concreta.2 Estas
transgresses foram estudadas desde o sculo XIX, pelas cincias sociais,
como "patologias sociais". Dessa maneira, a violncia concreta indica uma
descontinuidade, uma ruptura com a ordem simblica delineada no contexto
de uma_dada tradio cultural, sendo um conceito antropolgico que fot
constru sdo tendo a ordem simblica como paradigma para a sua constituio.
A escolha que realizamos nesta leitura do sistema terico de Bourdieu
tr.tar a fronte ira entre modalidndes diferenciadas de violncia,
t1vamente arbitrria. Com efeito, existem diversos discursos tericos no
campo das cincias sociais que prerendem, mediante o uso sistemtico de
seus conceitos, fundar a possibilidade historicamente efetiva da violncia nas
prticas sociais. nas suas mltiplas espcies. Assim, podemos formular sem
qualquer risco de engano que us teorins mais consistentes sobre o sociaJ
constitudas desde o sculo XIX, procurnrrun estabelecer os limites
essas modalidades de violncia. Vale dizer, qualquer discurso sistemtico
nos campo.s da sociologia, da antropologia e da poltica, sempre pretendeu
fundar a d1ferena entre as modalidades legftima e ilegtima de violncia
sem considerar aqui a consistncia dos indicadores escolhidos, no
de cada um disc ursos, p11ra tranr uma fronteira segura entre esses
campos da V1olenc 1a e o valor c.le suns realizaes tericas.
 A MORTE ENTRE A TICA E A VIOLNCIA 177

Neste contexto, no pretendemos arbitrar qual seria, entre as diversas

teorias sobre o social, a mais consistente para interpretar os fenmenos da
violncia, pois no somos competentes no campo das cincias sociais. Ass im,
lanar mo da leitura de Bourdieu importante na medida em que possivel
definir o lugar onde se insere, no discurso sobre o social, a problemtica
psicanaltica da subjetividade, j que no discurso de Bourdieu a cultura
definida como um sistema simblico e na psicanlise o sujeito do incons-
ciente se funda na ordem simblica. Evidentemente, a fom1a pela qual o
discurso terico de Bourdieu representa os processos de socializao prim-
ria e secunJria,3 artit.:ulando-os com a instaurao de um ethos e de um
sistema de habitus. 4 no se superpe aos pressupostos do discurso freudiano
sobre o sujeito. Porm, estabelece o campo de uma problemtica onde se
toma possvel o dilogo trnnsdisciplinar entre sociologia, antropologia e
psicanlise, mesmo considerando que essas diferentes disciplinas realizam
recortes no campo dessa problemt ica que lhes so especficas.
Entretanto, preciso cir<.:unscrever historicamente a constituio do
discurso sociolgico, destacando como desde as suas origens a problemtica
desta fronteira , entre fonnas diferentes de violncia, foi uma questo crucial
para o estabelecimento de um snber sobre o social e para a nossa repre-
sentao do social. Assim, na nrqueologia de Foucault a representao
moderna do social, constituda na aurora do sculo XIX. foi construida pela
mediao do discurso da medicina, que traou marcas indelveis entre o
normal, o anormal e o palolgicos. Essas categorias tiveram simultanea-
mente um efeito analtico e um campo de incidncia nos espaos do corpo,
do psiquismo, das relaes humanas e do social, no existindo pois qualquer
possibilidade de desarticul-las dessas mltiplas referncias na sua matriz
histrica originria_ Com efeito, a medicina que inaugura a modernidade
ao mesmo tempo medicina do soe: ia! e JllCU ic ina cientfica da indiv idualidade,
sendo como higiene social uma medicina de reorganizao do espao urbano,
pretendendo incidir nos registros Jo corpo e da moral, como medicina
somtica e medicina mental.6
Nesta perspectiva, o discurso sobre o social o correlato da cons-
tituio de uma nova tessitura das relaes entre os homens, permeada pelas
exigncias de normaliwcio e das prticos de disciplinas, em que a modela
gem dessas prticas sociais tivemm no discurso mdico o seu paradigma.7
Foi no campo entre:1berto por esta leitura crtica que Deleuze pde formular
que o social, como ns o representamos nn modernidade, uma inveno
recente, constituda na viragem do sculo XVJII para o sculo XIX. 8 Da
mesma forma, foi no contexto dessa mt:sma problemtica - a emerg@ncia
de uma nova representuo do social onde inexiste qualquer critrio de
totalizao e que pulverizado por um conjunto de mnadas individu-
 178 PSICANLISE, CIENCIA E CULTURA

alizadas -.mas proveniente de uma outra tradiio terica, que o norte-ame-

ricano Rieff pde fonnul ar que a sociologia se constituiu justamente no
sculo. XIX pretendendo se indagar sobre esta tmnsfonna-ao radical na tradio
do Ocadente e pam restaurar uma nova representa-.lo da comunidade.9
. foi no solo de um espao social penneado pelas estratgias da
rnedicahzaao e regulado pelas prticas de nonnalizao que se desen-
volveram .no sc.ulo XIX as cincias humanas. O que implica dizer que a
arqueolog1a do d1scurso sociolgico e das demais cincias humanas somente
pode ser consider.ando como seu solo fundador a arqueologia do
saber mdiCO e a do poder da medicina sobre o espao sociaJ,
na normal izno dos corpos e do campo moral. Com efeito, o lugar
estrategico ocupado pelas categorias de normal e patolgico, no discurso
da sociologia com Durkheim, indica isso. Da mesma fonna, a
pos1o fundamental desempenhada pela problemtica da anomia nesse
discurso terico remete para essa mesma questo, onde se pretendia discri-
os campos legitimo e ilegtimo da violncia, na medida em que a
cnmmalidade ernuma preocupao centml na construo dessa problemtica. 10
. Para Donzelot, terico fonnado na tradio inaugurada por Foucault,
os dtscursos da sociologia e da psicanlise se constituram no final do sculo
XIX tendo como condio de possibilidade as prticas de medicalizao do
social. Porm, esses discursos tericos procuraram relativizar a oposio
nonnal e patolgico, .tal como estava ento instituda pela
trad1o med1ca. estabelecendo mutLzaes e variaes qualitativas entre
esses plos. Portan1o, a sociologia e a psicanlise representaram
marcantes com o discurso e as prticos de normalizao da medicina. 1 Por
mesmo, possvel entre esses saberes um campo possfvel para
o dilogo sobre a problemtica que se encontra em pauta, apesar das diferen-
as evidentes no campo de seus objetos tericos, pois ambos se estabeleceram
pelo recorte especfico que realizaram nos campos do nonnal e do patolgico.
Enfim, retomando o encaminhamento in icinl desta problemtica pode-
mos afinnar que no um acaso que ns transgresses, que materializam o
exerccio da violncia concreta, fossem denominadas de "patologias soei ais"
desde o incio do sculo XIX, pois se evidencia com isso a sua origem mdica
pela palavra "patologia" e a ruptura com essa tradio pelo tenno "social".

li/. Sujeito e projeto identificatrio

Assim, como possvel a relao de colaborao transdisciplinar
entre ps1canlise e cincias sociais, podemos estabelecer esquematicamente
agora a dialtica entre violncia concreta e violncia simblica indicando a
insero da subjetividade nessa problemtica.
 A MORTE ENTRE A TICA E A VIOLNCIA 179

Podemos formular que a violncia concreta ser:i representada na sua

periculosidade numa hierarquia de valores, considerando se a transgresso
incide em alguma regio pontual da ordem simblica ou se atinge os seus
pressupostos. Vale dizer, existem interdies bsicas numa dada ordem
simblica cuja transgresso subverte o fundamento da cultura, que utiliza
ento dispositivos repressivos violentos para reafirmar ritual mente os pres-
supostos do seu sistema simblico. So esses pressupostos que fundam o
discurso tico de uma dada cultura.
A lngua ocupa uma fund amental na constituio da ordem
simblica, mas se ar1ilulando com os registros poltico e social para es-
tabelecer os valores do campo cultural. Evidentemente, esses valores so
histricos, da mesma forma que as regras que constituem a gramtica da
ordem simblica e ns molhtlidades de repre sso que reafimuun os seus
pressupostos fund:uncntais. Nns rltimas dcadas o Ocidente foi radicalmente
transfonnado nos seus valores, o que nos aponta efetivamente para a his-
toricidade desses e suu conseqente
Na constituio a subjctividadl!, pela leitura psicanaltica, a ordem
simblica o plo fundamental de ulteridade que funda o psiquismo no
registro da representa::io, de forma a se contr..lpor ao pulsional, de maneira
que se o corpo pulsional representa o caos, caracterizado pela multiplicidade
de pulses parciais, a ordem simblica a instncia legiferante que regula a
anarquia do corpo pubional. Foi nesse sentido que o discurso freudiano
enunciou u existncia das pulses e de seus destinos, pois esses destinos
indicam a regulao da fora (Drnng) pulsional pela ordem simblica, a
putso no campo da representao (Vorstellung). 12 Portanto, a "inverso no
seu contrrio", o "retorno sobre a prpria pessoa", o "recalque" e a "subli
mao.. n indicam a gramtica da montagem pulsional e o itinerrio obriga-
trio de qualquer pulso no processo de sua inscrio no universo da
representao.
O que implica dizer que, pam a e a reprouo do psiquismo,
fundamental a consistncia da ordem simblica, permitindo que o sujeito
se constitua no como identidnde mas como um projeto identificatrio. Isso
porque o sujeito dividido, marcado estruturalmente por uma clivagem
(Spaftung) que no pude ser jamais suturada, constitudo por uma srie
ve marcas resu1I:Jntes .uas
, I I
mscnoes
. -
pu Is1omus,
. . !4 ue
.I
mo d o que o pro-
jeto identifc:llrio necessariamente assinttico e nunca se materializa
muna identidade plena e definitiva. Ponunto, esse projeto a resultante
da inscrio das pulses no universo da representao, pela mediao da or-
dem simblica, tendo como cenrio constitutivo a relao do sujeito
com o Outro e os objetos de s:uisfao oferecidos pelo outro no circuito da
pulso.
180 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

A conseqncia terica d isso que, como o psiquismo para a psican

lise concebido como fund amentalmenle inconsciente e atravessado por um
amontoado disperso de identificaes, a no consist.1ncia da ordem simbli
ca, que sustema o projeto identifica trio, pode conduzir o psiquismo ao limite
do colapso. Esta a de possibil idade para a exploso da violnc ia
concreta e para o seu contraponto esm uural que a experincia masoquista
devastadora.
Com efeito, as estrut uras psquicas carac terizadas pela dominncia
surpreendente de comportamentos mados de passagens ao ato e pela
mise-enacte de fa ntasmas, pela t1agelao mortfera do corpo at limites
in imaginveis, indicam uma fragilidade marcada do projeto identificatrio,
pois a individualidade no encontra uma o rdem simblica consistente onde
possa se constituir como subjetiviuade. Neste contexto, as p ulses se defron-
tam com um obstculo radical p:tra a sua inscrio no universo da repre-
sentao, somente restanuo como possibi lidade para o sujeito a descarga
brutnl sobre o corpo do outro e sobre o prprio corpo do indivduo. Assim,
se o exerccio da violncia concreta sobre o corpo do outro a nica
ailernaliva de que d ispe o sujeito para se referenciar pela especularidade e
pela dominao brutal da subjetividade do outro, a violentao masoquista
do prprio corpo revela a impossibilidade para o suje ito desse procedimento
para a dominao da angstia e a conseqente submisso incondicional ao
poder do outro, numa reverso fundamental do pe rcurso das pulses.
Portanto, na ausncia do plo alterit:rio legiferante, o sujeito atingido
no seu valor nardsico bsico, isto , na do seu corpo, j que
no pode mais ge rir as fo ntes possveis de satisfao, pela perda de seus
instrumentos de interpret:t\'o fundauos na ordem simblica. Por isso mesmo,
na ausncia de urn projeto identi ticatrio, manifesta-se com bru talidade a
violncia concreta, como a nica possibilidade q ue dispe o sujeito para a
sobrevivnc ia narcsica do corpo, para no sucumbir na mortificao
masoquista.

IV. Culwra da violncia?

Porm, no deve ser apenas disso que se fala quando se coloca a questo da
cultura da violncia, na medida e m que a possibilidade da transgresso est
colocada ern qualquer teoria do simbl ico que pretenda ser corrente e
consistente. Assim, essa expressiio aponta para um outro referente que
devemos pois ind k a um::t forma de cultura q ue no apenas produz
a vio lncia c.:omo uma virlualidadc como tambm desta se al imenia, como se
processa nas culturas bactcrio lgicHs o nde se promove artificialmente o
crescimento de co lnias de bactrias. O que est em pauta aqu i algo
 A MORTE ENTRF. A TICA E A VIOLNCIA 181

inteiramente difere nte , j que e xistiria uma produo planificada da violn-

cia concreta e falar e nto em cultura da violncia enunciar a existncia de
um sistema de produo da violncia que estaria integrado no campo da
cultura.
Ns sabemos que a expresso cultura da violncia e seus correlatos,
como "subcultura da violncia" e "subcultura do crime", so utilizados
freqentemente na ltemtura antropolgica. Existem inclusive mltiplas
monografias sobre essas temticas, onde se apresentam ricas etnografias
destes campos marginais da sociedade, que so da melhor qualidade acad-
mica. Da mesma forma, encontramos no campo da investigao antropol-
gica o uso de expresses prximas a essas, como "subcultura da droga",
"subcultura da prostitui\'i'o", '\ubcultura da doena mental", "subcultura do
homossexualismo" etc... Esses estudos antropolgicos pretendem circuns-
crever com isso a investigao de certos grupos e segmentos sociais que se
pautam nos seus comportamentos sociais por regras e cdigos especficos,
de forma a conferir essas denominaes para o campo de pesquisa de seus
objetos. No estamos questionando a validade disso absolutamente, que est
inclusive consagrado pelo uso, mas apenas queremos explorar aqui uma
indagao limite. Vale dizer, o que pretendemos radicalizar uma reflexo,
conduzindo ao seu limite uma indagao sobre esta problemtica, onde se
pergunta sobre a compatibilidade absoluta entre as idias de cultura e a de
violncia concreta.
Portanto, preciso se agom se uma cultura que organiza
um sistema planitic:tdo de violncia no indica os limites de sua ordem
simblica, revelando uma crise fundamental de seus pressupostos ti-
cos. Vale dizer, reconhecer a existncia no espao social de um campo
concreto da violncia que no seja regulado pelos mecanismos simblicos
da cultura, onde aquele campo adquira autonomia, no implicaria afirmar
que os valores b:.sicos da ordem simblica se encontram numa crise de
fundamentos?
Poder-se-ia argir contra isto que a modernidade se caracteriza pela
existncia deste sistema de produo da violntia, no implicando a sua
existncia na sua autonomia da ordem social e na imploso do psiquismo.
Essa foi a ousada interpretao realizada por Foucault em Vigiar e punir, ao
sustentar que a gesto do social desde o sculo XV IH no se realizaria apenas
por mecanismos jurdico-polticos, mas tambm por procedimentos discipli-
nares denominados de polcia. Com isso, o t:ootrole social se realizaria por
tecnologias de normalizao. L'ondio histrica de possibilidade para a
constituio das cincia:o humanas. Enti m, u formao dessas disciplinas
tericas estaria inserida num campo de prticas sociais voltadas para a
disciplinarizao e para o e xercc io de poder concreto sobre os corpos,
182 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

instituindo recortes especficos para a mobilidade dos indivduos no espao

social. 13
Neste contexto, a violnc.:ia seria no npenas produzida mas regulada
nas suas particularidades por mecanismos concretos que transcendem a
ordem da lei. O social seria uma tessitura coplexa de corpos e de relaes
entre corpos, inteimmente permeado pelo jogo de foras e pelo confronto
permanente entre foras, estando pois num estado constante de desequilbrio.
Porm, Foucauh no se eximiu de sublinhar as de sua hiptese
terica, j que a polcia proprlllllCnte dita estaria diretamente vinculada
produo social da violncia concreta e da criminal idade, no sendo pois uma
instituio apenas de defesa social contra aquelas, mas um plo fundamental
para a sua produo organizada. 16
Na sua obra seguinte sobre a histria da sexualidade. Foucault desdo-
brou esta pesquisa de maneira genial, indi<:ando em A vontatle de saber a
conseqncia mnis radical de sua hiptese de trabalho, articulando de fonna
brilhante as problemtitns da violncia e da produo da sexualidade na
inaugurao da modernidade. 17 Com efeito, na leitura de Foucault teria se
constitudo no Ocidente desde o sculo XVllluma "implantao perversa"
da sexualidade, t-a atravs de uma poltica minuciosa de controle social dos
corpos para direcionar a sua eficcia erge na e produtiva. O que implica dizer
que a representao do social instituda na modernidade corresponde como
resultante constitui<;o de um projeto poltico "perverso". onde os corpos
das individualidades foram mapeados nos seus menores detalhes e captura-
dos em seus movimentos infinitesimais para se inserirem no projeto de
produo e de reproduo da riqueza das naes.
Na nossa leitura, a psitanlise se constitui no final do sculo XIX tendo
como condio histrica de possibilidade esta "implantao perversa" da
sexualidade e do corpo im.litada por Foucault. tendo ento o discurso
freudiano destacado os impasses em que se encontra o sujeito na moderni-
dade, para a real dos seus desejos, face a essa "implantao perversa"
19
do sexua1. Certamente, no um uci.lso que o discurso freudiano tenha sido
denominado de ..punsexualista" no incio do sculo XX, na medida em que
realizou uma crtica radical das categorias de degenerao e de perverso que
foram estabeleddns pelos discursos dn psicopatologia e da sexologia, pro-
curando destalar u 'st.'xualidudc perverso-polimorfa" infantil e o auto-ero-
tismo como a fonte originiria da erogenei<.lade. 20 Enfim, o discurso freudiano
nos Trs ensaios sobre (I teoril1 da funcionou como instncia
crtica e unticriminulizante do se)(ual, tul como foi instituda pela "implanta-
o perversa" da sexualidade desde o sculo XYJI1.
Por isso mesmo, o desenvohimento posterior da investigao de
Foucnuh exigiu o contmponto para a multi pl icillude das tecnologias do poder
 A MOKTE ENTRE A TICA E A VIOLNCIA 183

e da produo da violncia, sob a fonna de mecanismos de subjetivao.

Podemos registr.tr aqui que essa nova direo da pesquisa de Foucault revela
a necessidade te6rc.:a de estabelecer um plo de regulao simblica do
sistema social na sua leitura da modem idade, para estabelecer alguma fonna
posstvel de alteridade no funcionamento "perverso" do poder. Assim, a
investigayo foucaultiuna sobre o poder se desdobrou, em as
do sei f', 2 "O uso dos prazeres"22 e "O cuidado de si",23 no estudo SIStemtico
dos sistemas ticos ela subjetiva(io, onde se definiu a condio de pos-
sibilidade da governabilidacle na entre as fonnas de poder e as
modalidades de subjetivuo. Esta interpretao formula que a ordem do
corpo (fora) regulada pelas ordens social e poltica, representadas pela
metfora do guerra, mediante uma tica dos processos de subjetivao.

V. lnterdit7o tia morte e discurso tico

Desta maneira. a expresso cultura da violncia indica uma contradio
fundamental entre os seus termos. Por isso mesmo, quando esta expresso se
inscreve na linguagem e se refere a prticas sociais, como as que ocorrem
atualmente no Brasil e onde existe um fenmeno de exploso brutal da
violncia em todas as suas modaI idades, isso indica uma ruptura fundamental
nas ordens social e simblica. Com efeiro, a violncia concreta perpassa a
totalidade do tecido social, com transgresses grosseiras da ordem sim-
blica e na absoluta impunidade, se materializando de diferentes maneiras
conforme a diversidade dos grupos sociais. Registra-se nas classes mdias e
populares n difuso de mecanismos simblicos de identificao com o
agressor, na medida em que as instncias sociais responsveis pela gesto da
ordem poltica, a comear pelo Estado. transgridem com os fundamentos da
ordem simblica.
Evidentemente, este quadro social catastrfico somente se toma pos-
svel quando no se reconhece muis certos pressupostos da ordem simblica,
como o dirt!ito vida e a interclicio tia morte. Com efeito, quando se passa
a assassinar cruelmente crianas em massa, a estuprar brutalmente crianas
e adolescentes em propores assustadoras. a matar velhos indefesos para
roubar uma n inhar.ia, a difundir a criminal idade na inffinc ia de maneira qase
infinita e desorganizada, onde se encontra o reconhecimento social pelo
direito vida e a interdio da morte?
Porm, quundo u ordem socinl passa a naturalizar n convivncia com
a morte em estndo bruto, com a fome em propores aterradoras, com o
abandono de cri11nas. com a pilhugem do outro para sempre levar a melhor,
no nos inserimos mais no universo do reconhecimento recproco e do
confronto onde se reconhece n existncia de diferenas legitimas. mas no
184 . PSICANLIS E. CINCIA E CULTURA

registro do aniquilamento. Com e teito, na uialt ica hegel iana do senhor e do

escravo a domina:lo se baseia na imposio da vontade do senhor sobre
o escravo e no na mone desse, que tem af.ossibilidade de se libertar e de
ser reconhecido pela mediao do trabalho.2 Entretanto, no quadro brasileiro
da cultura da violncia o que est em pauta a possibilidade do aniquilamen-
to, existindo de fato uma poltica de genocdio, que se concentra evidente-
mente em certos grupos e segmentos sociais, mas que tem efeitos abrangentes
que perpassam a toralidnde do espao social e incidem nos pressupostos
bsicos da ordem s imblica.
Neste contexto, a lgica da cultura da violncia no Brasil a da guerra
pela subsistncia, motivada pela superpopulao em relao s fontes de
subsistncia, como foi formulada por Maquiavel para distingui-la da guerra
poltica. 2>Da mesma forma, a guerra permanente que permeia as relaes
entre os homens na cultura da violncia no se restringe representao da
guerra como prtica social para redefinir e ritualizar a identidade poltica de
uma nao, tal como foi louvada por Hegel no incio do sculo XIX como
pertencente ao registro J a poltica,26 onde regras sociais definem uma tica
para o confronto.
Portanto, na cultura da vio lnda a nica possibilidade entreaberta para
o indivduo de certos grupos sociais a de matar para sobreviver, enquanto
possve l evidentemente, pois o sujeito lica restrito manuteno do seu
corpo narcsico na falncia de um projeto identificatrio fundado na ordem
simblica. Enfim, como o que est em questo a ruptura dos pressupostos
da ordem simblica, a emergncia de profetas messinicos e de governantes
perversamente moralistas saudada ilusoriamente pela massa desesperada
brasileira como uma promessa de salvao.
 Notas

Introduo

I. Pontalis, J.B. "Bomcs ou confins", in Nouvelle revue de psychanalyse, n2 30,

Paris. Gallimard. 1974, p. 5-16.
2. Birman, J. "A prosa da psicanlisc-. in E maios de teoria psicanalitica, parte 1,
Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1993. p. 31-32.

A direo da pesquisa psicanaltica

L Conferencia reulizada no 1nstiuno de Filosofia de Cincias Sociais da Unjversi-

dade Federal du Rio de Janeiro. na "Semana de Estudos de Epistemologia e
Psicnnlise", organizada pelo Dcpartamcmo de Filosofia, em 28 de abril de 1992.
2. Evidentemente, estamos nos valendo. de maneira propositalmente deslocada, das
metMoras utilizadas por Frcud oum ensaio de 1918. Nesse momento se colocou
em Budapeste, no Congresso Internacional de Psicanlise, a questo da extensi!o
clinica da psicuntllise para uutros contextos menos rigorosos para o seu exercido
teraputico. Vale dizer, o que se impunha como questlo era a "popularizao" da
prtica analtica, proposta por Fcrcnczi. Sobre isso, vide: Freud, S. "Les voies
nouvcllcs de la therapeutique psychanalytique" ( 1918), in La technique psycha-
nalytique. Paris, PUF, 1972.
3.ldem.
4. Freud, S. "Pour introdu ire !c narcissismc" (1914). in La vie se.ruelle. Paris, PUF,
1973.
5. Freud, S. "Pulsiuns ct dcstins dcs pulsions" (1915). in Mtapsychologie. Paris,
Gallimard, 1969.
6. Freud. S. "Pour imroduire le narcissisme", in La vie sexuelle, p. 84.
7. Idem. O grifo t: nosso.
8. Frcud, S. "Esquisse d'une psychologc scientifique" (1915), in LA naissance de
la psychanalyse. Paris, PUF, 1913.

185
186 PSICANLISE, CIENCIA E CULTURA

9. Freud. S. "Les psychonvroscs de dHense" ( 1894), in Nb rose, psychose er

perverslon. Paris, PUF. 1973: "Nouvcllcs remarques sur les de
( 1896), idem.
10. Freud, S. "Pour introduire le narcissisme", in La vie sexuelle, p. 96.
11. Idem, p. 96-99.
12. Preud, S. "Lc moi et Je a" ( 1923 ), cap. 11, in Essais de psychanalyse. Paris,
Gallimard, 1981.
13. Freud, S. " Pour introduire le narcissisme", n La vie se.xue/fe, p. 84-85. O
nosso.
14. Sobre isso, vide: Bouvercssc, J. "La thorie et l'observation dans la philosophie
des scicnces du positivisrne logique", in Chntelet, F. Le )()f siecle. Histoire de
la philosophie, voi. 8. P11ris, Hachctte, 1973, p. 76- 134; Meotti, A. "EI empirismo
lgico", in Histria i/c/ pensamieii/(J fi/Qsfico y cientfico, vol. VII. Barcelona,
Ariel, 1984. p. 22 1276.
15. Lwith, K. De Hegel Nietzsche. Paris. Gallimard. 1969.
16. Hyppolite. J. "Lc tragiquc et Jc rmionncl d:ms la philosophie de Hegel", in
Figures de la pe11se phi/Qsophique, vol. J. Paris, PUF, 197 1. p. 254-261 .
17. Freud, S. Totem et Tabou ( 1913), ca.p. 2. Paris, Payot, 1975.
18. Freud, S. "L'inconscicnt" ( 1915), tpico VII, in Mltapsychologie.
19. Sobre isso, vide: Knufmunn, P. "Freud: la lhorie frcudienne de la culture", io
Chntelet, F. Le x.x< siecle. His/Qire de la philosophie, vol. 8, p. 17-55.
20. Foucnult, M. Les 1110/s et les choses. ll parte, cnp. VIII. Paris, Callimard, 1966.
21. Freud, S. "Remmoration, ct luborution" (1914), in La technique
psychanalytique.
22. Freud, S. "Au-c.Jcl du prncipe llu plaisir" ( 1920), in Essais de psychatUJiyse.
Paris, Gnllimarc.J, 19M I.
23. Sobre isso, ville: Chcrtok, L .. Stcngcrs, I. O corao e a razo. A hipnose de
Lavoisier a Lacan, caps. I c 11. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1990.
24. Lacan, J. "Fonction ct chump llc la paroIc ct du languge en psychanalyse" (1953),
il parte, in aits. Paris, Scuil, 1956, p. 254258.
25. Freud. S. in anulysis" ( !937), in The Standard Edition of the
complete psychological worlcs of Sigrnun<.l Frcu, vol. XXII. Londres, Hogarth
Press, 1978.
26. Freud, S. "Extrait de l'histoirc d'unc ncvrose infnntile (L'homme aux 1oups)", in
Clnq psychanalyses. Paris, PUF. 1975.
27. Freud, S. "Pulsions et destins dcs pulsions", in Mtapsychofogie, p. 17.
28. Freud, S. "Au-del du prncipe du plaisir", in Essais de psychanalyse.
29. Frcud, S. ''Lettrcs Wilhclm Flicss, notes et pluns"( 1887-1902), in La tUJissance
de la psychanalyse, p. I 07.
30. Idem.
31. Idem, p. 143144.
32. 1dem.
33. Freud, S. "Au-dcl du principc du plaisir", in Essais de psychanalyse, cap. IV, p.
65.
34. Freud, S. "Analysis terminablc and ( 1937), S.E. vol. XXIII.
35. Freud, S. "Une nvrosc <.lmoniaque au XVIlcmc siecle" (1823), in Euais de
psychanalyse applique. Paris, Gallimard, 1933.
 NOTAS 187

36. Sobre isso, vide: Koyr, A. Mystiques, spirituels. du.xvre,

a/femand. Paris, Gallinwrd, I 971; Koyr, A. Du monde I umvers mfim. Paras,
Gallimard, 1973. .
37. Freud, S. " Pulsions et destns dcs pu lsions", io Mtapsycht?logie, p. 11-12. O gnfo
nosso.
38. Idem, p. 1220.
39. Freud S. "Psychical (or mcmnl) trcatmcnt" ( 1891), in S. E., voi.II.
40. Freud: S. 011 Aphasia (1891 ). New York, lnternatlonn1 Universities Press,
1953.
41. Freud, S. "The clams uf psychoana1yse to scicntific interest" (1913), in S. E.
vol. XIII.

Os impasses da cien tificidade no discurso freudiano

e seus destinos na psicanlise

1. Desenvolvimento de uma conferncia realizada em setembro de 1989, na Escola

Nacional de Sade Pblica, inscrioa no seminrio "Histrin da Cincia e SaOde
Coletiva".
2. Turkle, S. Jacques Lacan. La /rrupci11 dei psicoanlisis en francia. Buenos
Aires, Paidos, 1983.
3. Freud, S. "Esquissc d'une psychologie scicntifiquc" (1895), 11parte, in La tUJissance
de la psychanalyse. Paris, PUF, 1973.
4. Sobre isso. vide: Frcud, S. "Pulsions ct dl!stins dcs pulsions" (\ 91.5), in Mtapsy-
chologie. Paris, Gallimard, 1968; Frcud, S. 2!!-_cap. idem..
5. Sobre isso, vide: Frcud, S. "De la psychotMrap1e (1905), an La tec?mque
psychanalytique. Paris. PUF, 1972; "La transfc.rt" <.1912), adem.
6. Freud, S. "Frngmcnt d 'une annlyse d'hysrne (Dom) ( 1905), tn Cmq psyclwna
lyses. Paris, PUF, 1975. . " . . ...
7. Sobre isso, v ioc os comentrios de J. Strachey. m Thc aettology of hystena m
S. E., vol. li!. Londres, Hogarth Prcss. 1978.
8. Freud, S. "The Aetiology of li isterill'' ( l 896), idem.
9. Jones E. La vie et i' oeuvre de Sigmuml Freud. vol. l. Pnris, PUf, \969, p. 396.
10. Freud, S. "Dclnsions anc.J dre<tms in Jt-nscn's Gradiva" (1907), in S. E., vol.
IX. - . Ji S"
11. Sobre esta categoria. vide: Kuhn, T. A estrutura das revoluoes c1en11 tcas. ..o
Paulo, Perspectiva, \975.
12. Jones. E. La vi e et /' oeuvre de Sigmu11d Freud, vol. I.
13. Assoun, P.L.Introduct/Qn /'epistmo!ogiejreudienne. Paris, Payot, 1981.
14. Freud, S. d' une psychologic scicntifique". in La naissance de la
psychunalyse. .
15. Frcud, S. L ' /merprtatiun des r1es ( 1900), cap. VIl. Pans, PUF, 1976.
16. Freud, S. Mtapsycholo8ie. .
17. Breucr, J., Freud, S. "Les mcnnismes des hystnques.
Communication prliminuire" ( 1893), in Etudes sur l' hystte. Pans. PUF. 1971 .
18. Freud, S. " Psychothrapie de l'hystrie" ( 1895), idem.
 188 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

19. Sobre isso, vide: Frcud, S. "Lcs psychonvroses de dfense" (I 894), in Nvrose,
psychose et perversion. Paris. PUF, 1973; "Nouvelles remarques sur Ics psycho-
nvroscs de dfcnse" (1896), idem.
20. Sobre isso, vide: Descartes, R. "Discours de la mthode pour cond uire sa raison
et chercher la vrit dans lcs scienccs" (1633), in Oeuvre et letrres de Delcartes.
Paris, Gallimard, 1949; R. "Mditations. Objections et rponses"
(1641), idem.
21. Sobre isso, vide: "Pulsions et dcstins des pu!sions" (1915), in Mtapsychologie.
22. Freud, S. Trois essais sur la thorie de la sexualit, ensaio.
23. Sobre isso, vide: Frcud, S. "Pulsions et dcstins dcspulsions", inMtapsychologie;
"La rcfoulemcm" ( 19 I 5), i<lcm; ''L'inconscicnt" ( 1915), idem.
24. Freud, S. Trois essais sur la thorie de lu sexualit,
25. Frcud, S, idem.
26. Frcud, S. "Pour introduirc lc nan:isisme" (19 I 4), in La vie sexuelle. Paris,
PUF, 1973.
27. Freud, S. On Aphasiu ). Nova Yurk, lntcrnational Press, I953.
28. Frcud, S. "Esquissc d 'une psycholugie scicntifiquc", I! parte, in Naissance de la
psychanulyse.
29. Sobre isso, vide: Rajchman, J. "Psythanalysc I) 1'amricane", in Critique, n. 333.
Puris, Minuit, 1975.
30. Sobre isso, vide: Birman, J. Enfermidade e loucura. Sobre a medicina das
inter-relaes. Rio de Janeiro. Campus, 1980: Birmnn, J. Freud e a experincia
psicanaltica. Rio de Janeiro, Taurus-Ti!lll>rc, 1989.
31. Idem.
32. Popper, K. Conjecwres and Rt![utations. Londres, Routledge and Kegnn Paul
1963. '
33. Sobre isso, vide: H. Essays on Ego Psych.ology. Nova York:, Inter-
national Universitics Prcss, 1976: Hanmann, H., Kris, E., Lowcnstein, R.M.
Papers on Psychoanaly1ic Psydw!ogy. Nova York, lntcrnntional Universities
Press, 1964.
34. Dilthey, J. lmroduccin alas ciendas de/ espirilu. Mntlri Revista de Occidente
1966. .
35. Kant, E. Critique de la raison pure (1781). P:1ris, PUF, 1971.
36. Sobre isso, vide: Wcbcr, M. Essais sur lu thorie de la science. Paris, Plon, 1965.
37. Politzcr, G. Critique desfondclllcnts de la psydwlogie (1928). Paris, PUF, 1968.
38. Freud, S. "The rcsistnnccs to psychoanalysis" (1925), in S. E., vol. XIX. Londres,
Hoganh Press, 1978.
39. Roudincsco, E. Histuire d,: la psyumalyse en France, vo!. 2. Paris, Scuil, 1986.
40. Politzer, G. Cri fique des [onde lll!Jl/S de lu psychologie. Introduo.
41. Idem, caps. I c I I.
42.Jdem, cnps. 111, IV c v.
43. Dal_biez, R. Lu mt!thode psychunaly1ique erla doctrine freudienne, vo!s. I e 11.
Parrs, Dcsde de llrouwcr, 1936.
44. isso, vide: U1<.:an, 1. "A udl! d u princ ipe de rcalit" ( 1936), in crits. Paris,
Sctul, I 966; ''Lc stadc du miroir conunc fornwtcur de la function du Je" (1949)
idem; "L'agressivit cn psychanalysc" (1948), idem.. '
 NOTAS 189

45. Sobre isso, vide: Lacan, J. De la psychose paranoaque dans ses rapports avec
lapersonnalit, suivi de premiers crirs sur laparanoi"a ( 1931, 1932, 1933). Paris,
Scuil, 1975.
46. Freud, S. "Au-del du prncipe du p!aisir" (1920), in Essais de psychanalyse.
Paris, Gallimard, 1981.
47. Freud, S. "Lc moi et lc \'11" (1923), idem.
48. Saussure. F. Curso de lngticu geral (1916). So Paulo, Cultrix, 1974.
49. Lv i-Strauss, C. Les structures elmemaires de la parent (1949). Paris, Mouton,
1969.
50. I .acan, J. "Fonction et champ de la paroIc et du llmgr1geen psychanalyse" (1953).
in crits.
51. Lacan, J. Les quatre concepts fundamemaux de la psychanalyse. L e Sminaire,
livre XI (1964), caps. X-XV. Paris, Scuil, 1973.
52. Birman, 1. "A li!osotia c o lliscurso freudiano." Hyppolite, leitor de Freud, in
Hyppolite, J. Emuios de psicanlise e filosofia. Rio de Janeiro, Taurus-Timbre,
1989.
53. Sanre. J. P. L' tre et /e nant. Paris, Gallimard, 1943.
54. Merlcau-Ponty, M. Phnomenologie de la perception. Paris, Gallimard, 1945.
55. MerleauPonty, M. La structure du comportement, cap. 111. parte 111, 3. Paris,
PUF, 1942.
56. Sobre isso, vide: Merlcnu-Ponty, M. "N:IIure et Jogos: Je corps humain" (1959-
1960), in Rsums de cours de Frnnce, 1932-1960). Paris, Gallimard,
1968; Mcrlcau-Ponty, M. Le vr'sible e1 /'invsible. Plris, Gallimard, 1964.
57. Ricoeur, P. De 1' interprtution. EmJis sur Freud. Paris, Seuil, 1965.
58. Idem.
59. Idem.
60. Althusscr, L. "Frcud e Lu<.:an" ( 1964), in Posies-2. Rio de Janeiro, Graa\, 1980,
pp. 111- 116.
61. Sobre isso, vide: Bnchclard, G. O novo espri1o cientfico (1934). Rio de Janeiro,
Tempo Brasileiro, 1968; Dm:hclard, G. La formaton de l' esprit scientijique
(1938). Paris. Vrin, 1975, 9! edi11o: Bachclnrd, G. L' Engagement rationa/iste.
Paris. PUF. 1972.
62. Sobre isso, v ide: Cangu ilhcm, G. L e normal ele pathologique (1943). Paris, PUF.
1966; IUdes d' histoire et de philosophie des scences. Paris, Vrin, 1968; La
formution du concept de rejlexe uux XVI/e e XV/Jit siecles. Paris. PUF. 1955.
63. Sobre isso, vide: Cnnguithcm, G. "L'objct de J'histoire dcs sciences", in tudes
d' histoire et de philosophie des sciences, p. 9-23.
64. Fichnnt, M., Ptchcux, M. Sur I' lristoi1e des sciences. Paris, Maspero, 1969.
65. Althusser, L. ';Freud e L11can". in Pvsies-2.
66. Lacan, J. "Fonction et champ de 111 paro!c ct du langage cn psychanalyse" ( 1953),
in crits.
67. Lncan, J. Les quarre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Le Sminire,
livre XI.
68. Lacan, J. L' Envers de la psychunalyse. Le Sminaire, livre XVII (I %9-1970).
Paris. Seuil, I991.
69. Lncan, J. L' thique de la psychanalyse. Le Sminaire, livre VIII (1959-1960).
Paris, Seuil, 1986.
 190 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

70. Foucault, M. L 'A.rcho logie du sa voir. Paris, Gallim:trd, 1969.

71. Fouc:ault, M. Lel mots et les dwses. Pnris, Gallimard, 1966.
72. Foucauh, M. Surveiller .:1 punir. Paris, Gnllim:trd, 1976.
73. Fouc:auh, M . lliltoire de lafolic c) l'ge classique. Paris, Gallimard, 1972.
74. Idem.
75. Idem. Vide os :migos no apndice da obm original.
76. Foucnult, M. La vo/unr de savuir. 1/iswire de la sexualiri I. Paris, Gallimard,
1976.

Leituras sobre a cientiflcidade da psicanlise

1. realizada no Instituto de Filosofia c de Cincias Sociais da Univer-

sidade do Rio de J;mt'iro. em 30 de I992, na mesa-redonda sobre
"A Cicntilil:idatlc da Psican:lisc", inserida na "Semana de Epistemologia e
Psicanftlisc", orgnnil.:ttla pelo Dep:1rramcnto de Filosofia.
2. Freutl, S. tl'unc psydtologic scicntifil(Ue" (1895). I! parte, in La
naissance de la psychanalyse. P01ris. PUF, 1973.
3. Sobre a oposillo entre n:u urais c cincias da cultura. vide: Dilthey,
W. Jnrroduc:ci6n a las dencius de/ espiritu. Madri. Revista de Occidente,
1966.
4. Sobre isso, vide: Chcrtok, L.. I. O corao e a razo. A hipnose de
Lavoisier a Laca11, caps. I c 11. Riu tle Junl!iro, Jorge Zahar Editor, 1990.
5. Frcud. S. "Au-dcl;) du prncipe du pluisir" ( 1920), cap. IV, in Essais de psycha-
nalyse. Paris, Payot, 1981.
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24. Hyppolite, J. "Philosophie et psych:malyse" (1959), in Figures de la pensee
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25. Sobre isso, vide: Lacan, J. "Au-del du prncipe de rcalit (1936), "Le stade du
miroir comme fonnateur de la function du Je" (1947) e "L'agressivit en
psychanalyse" ( 1948), in crits. Paris, Scuil. 1966. ,
26. Lacan. J. "Fonction et champ de la paro Ic ct du langage en psychanalyse ( 1953),
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27. Althusser. L. " Freud e Lacan" ( 1964), in Posies- 2. Rio de Janeiro. Graal, 1980.
28. Lacan. J. Les quarre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964). Le
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29. M. Histoire de la fo/ie I' tlge classique. Paris, Gallimar_d,
30. Foucault. M.I.A volont de savoir. Histoire de Ia sexualit I. Pans. GaiiJmard,
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31. Deleuze. G., Guanari, F. L'Anri-Oedipe. Paris, Minuit. 1972.

A filosofia e o discurso freudiano:

Hyppolite, leitor de Freud

1. Publicadooriginalm.ente em: Hyppolite,J. Ensaios da psicanlise e filosofia. Rio

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3. Hyppolite. J. Figures dt la pense plrilosophique, vol. l e H. PUF, I
4. Hegel, E.W.E. La phnomino/ogie de I' espirit, vols. I e 11. Par1s, Monta1gne,
1941. . . ..
5. Geneses tt structure de la phlnom/nologie de I' espirit de Hegel.
Paris, Montagne, 1946. . .. .
6. Hyppolite, J. Jn troduction la philosophie dt Hegel (1948). Pans, Seud, 198_3.
7. isso, vide: Hyppolite, J. "Hegel et Kierkegaard dans la pense frana1se
contempbralne" (1955), in Figures de la pens philosophique, vol. I, p. 197;
192 E CULTURA

Hyppolite, J. " 'La phnomcnologie' de Hegel et la pcnse franaise contempo-

raine", idem, p. 233-234.
8. Kojcvc, A.lnlrodut'Jion la 11!''/ure de Hegel. Paris. Gallimard, 1947.
9. Sobre isso, vide: llyppolite, J. "'La phnomnologic de Hegel etla pense franaise
contemporaine", in Fisures de la pense phi/osophique, vol. I, p. 23) -241 ; Koyr, A.
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19. Wallon, H. Les origines u caractere chez I' enfam (1934). Paris, PUF, 1973.
20. Lacnn, J. "Le stade du miroircomme formateurdc la fonction du Je telle qu'elle
nous est dans l'cxpriencc psychanalytiquc", in crils.
21. Lacan, J. "L'agressivit cn psychnn:llyse", idem.
22. Idem, p. 107.
23. Idem, p. 101-106.
24. Lacan, J. "Au-dch\ du prncipe de rcalit" (1936), in Ecrts.
25 . Freud, S. "Au-dcl du principc du plaisir" (1920), in Essais de psychaiUJlyu .
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26. Laca o, J. "Fonction et champ de la parolc ct du langage en psychanalyse" (1953),
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27. Lacan, J. Encore. Le Sminaire, vol. XX. Paris. Seuil, 1975. (Mais, ainda. O
Seminrio, livro 20, Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor, 1985).
28. Roudinesco. E. la psychat1alyse en France, vol. 2, }!parte. cap. I.
29. Idem.
30. Sobre isso, vide: Smirnof, V. " De Vienne Paris", in Nouvelle revue de psycha
IUJiyse, n. 20. Paris, Gnllimard, 1979.
31. Sobre isso, vide: Prvost, C.M. Janet, Freud et la psychologie clinique. Paris,
Payo[, 1973.
32. Smirnof, V. "De Vienna i\ Paris", in Nouvelle revuede psychanalyse, n. 20.
33. Freud. S. "L'inconscicot" (1915), in Mtaphychologie. Paris, Gallimard, 1968.
34. Freud, S. "The resistanccs to psycho-analysis" (1925), in The Standard Editlon
of the complete psychqlogical works of Sigmund Freud, vol. XIX. Londres,
Hognrth Press. 1978.
35. Sobre Isso, vide: Foucault, M. Historie de la folie l'ge clas.siqut. Paris,
Gallimard, 1972 (Histria da loucura na idade clssica. Silo Paulo, Perspectiva,
 NOTAS 193

1978); Deleuze, G. e Guattari, F. L' Anti-Oedipe. Capitalisme et schizophrnie.

Paris, Munuit, 1972. (O anti-dipo. Capitalismo e esquizofrenia. Lid>Oa, Assfrio
e AI vim, s/d); Ricoeur, P. De/' interpretation. Essais surFreud. Paris, Seuil, 1965
(Das interpretaes. Ensaios sobre Freud. Rio de Janeiro, !mago, 1977); Fou-
cault, M.La volontdu savoir. Paris,Gallimard, 1976. (Histria da sexualidade I.
A vontade de saber. Rio de Janeiro, Graal, 1977.)
36. Hyppolite, J. "Comrnentaire parl sur la 'VemCinung' de Freud" (1955), in
Figures de la pense philosophique. vol. I.
37. Lacan, J. us crits techniques de Freud. u Sminaire, vo\. 1. Paris, Seuil, 1975.
(Os escritos 1cnicos de Freud. O Seminrio, livro l. Rio de Janeiro, Zahar
Editores. 1983).
38. Lacan, J. "lntroduction au commentaire de Jean Hyppolite sur la 'Vemeinung'
de Freud", in crits, p. 369-380.
39. Lacan, J. "Rponse au commentaire de Jean Hyppolite sur la ' Vemeinung' de
Freud", idem, p. 381-399.
40. Hyppolite, J. "Psychanalyse et philosophie" (1955), in Figures de la pense
philosophique, vol. I.
41. Hyppolite, J. "L'existence humaine et la psychanalyse" (1959), idem.
42. Hyppolite, J, idem, p. 398-399.
43. Hyppolite, J. "Philosophie et psychanalyse" (1959), idem, p. 409-410.
44. Hyppolite. J. ''Psychannlyse et philosophie", idem, p. 373-374.
45. Hyppolite, J. "Philosophie et psychanalyse", idem. p. 406. O grifo nosso.
46. Hyppolite, J, idem, p. 407.
47. Hyppolite, J. "Psychanalyse et philosophie", idem, p. 374.
48. Idem, p. 374-375.
49. Idem, p. 380.
50. Idem.
51. Hyppolite, J. "Philosophie et psychanalysc", idem, p. 409.
52. Idem, p. 408.
53. Idem. p. 409-410.
54. Freud, S. "Pulsions et destins des pulsion" ( 1915), in Mtapsychologie.
55. Freud. S. L'lnterpretaJion des rves (1900). Paris, PUP, 1976.
56. Hyppolite. J." ' Phnornoologie' de Hegel et psychana1yse" (1957), in Figures
de la pense philosophque, vol. I, p. 213.
57. ldt:m, p. 2 13.
58. p. 2 14.
59. Hyppolite, J. "Philosophie et psychanalyse", idem, p. 409.
60. Idem, p. 408.

Desejo e promessa - encontro impossvel

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13. Freud, S. Correspondance avec le pasreur Pjister ( 1909-1936). Paris Gallimard
1966.
14. o desta correspondencia, com a seleo de alguns fragmentos,
v1de: B1rman. J. "Sobre u correspondncia de Frcud com o pastor Pfisler", in
Religio e sociedade, n. I 1/2. Rio de Janeiro, Campus, 1984.
15. Freud. S. The Question ofLay Anuiysis (1926), in S.E., vol. XX.
16. Freud. S. The Future uf an Jiusion ( 1927}, idem, vol. XXI.
17. Freud S. Correspondam:e avec /e pasreur Pjisler, p. 183.
18. Freud, S. Correspondunce de Sigmund Freud avec le pasteur Pfister, p. 167.
19. Freud, S. The Future oj an in S. E., vol. XI, p. 3031.
20. Freud, S. Totem e tabu, caps. 2 e 3.
21. Freud. S.lnhibition, symptme et angoisse ( 1926). caps. VIII,1X e X. Paris. PUF,
I 973.
22. Foucault. M. Nassance de la dinique, caps. 11, 11\ e IV. Paris. PUF. 1975.
23. Idem, cap. Vlll.
24. Idem, p. 147149.
25. Canguilhem. G. "Essai sur quclques problmcs concernant le nonnal et le
patho!ogique" (1943), in Le normal et /e pathologique. Paris, PUF, 1975.
26. Foucauh, M. Naissunce de la cliniq11e. p. 148.
27. Foucnult, M. J mots et fes choses, caps. 111, V e VI. Paris, 1966.
28. Sobre isso, vidc: FouCtl u.lt, M. " A vmladc ns form:sjuridicas", in Cadernos da
PUCI RJ, n. 16. Rio de Janeiro, 1974; Foucault, M. Surveiller et punir. Paris,
Gnllimard, 1975.
29. Foucault. M. Naissance de lu clinique, c<1p. VI, p. 3536.
30. Freud, S. The Furure ojun llllsivn, in S.E., vol. XXI, p. 3031.
31. S. "Auddi\ du prncipe du plaisir" (1920), in Essais de psychanalyse.
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32. Freud, S. "Civiliz:uion and lts Descontents" (1930), in S.E., vol. XXI.
 NOTAS 195

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36. Freud, S. Correspondance de Sigmund Freud avec le pasreur Pjisrer, p. 104.
37. Sobre isso, vide: Gratton, H. Psydwnalyse d'hier e/ d'aujourd'hui, cit.'ldo por
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39. Frcud, S. L'lnierprlatoll des rives (1900), cap. VIl. Paris, PUF, 1976.
40. Freud. S. " L' Inconscicnt" ( \915). in Mwpsychologie.
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42. Freud, S. "Pulsions ct dcstins dcs ( 1915). in Mrapsycho/oge.
43. Freud. S. "Lc moi ct h: \':t", C<lp. 11, in tfe psychanalyse.
44. Sobre isso, v ide: Frcud, S. Trois essas sur luthorie de la se.xualit (1905). Paris,
Gnllimllrd, 1962; Laplanche. J. Vie etm ort en psychanalyse. Paris, Flammarion,
1970.
45. Freud, S. "Le moi etlc cap. IV, in Essais de psychaMlyse.
46. Freud. S. "Pulsions et ucstins dcs pulsions", in Essas de psychanalyse.
47. L1plnnche. J. L' angoisse. Pl'oblmcuiqlle I. Puris, PUF, 1980.
48. Frcud, S. Jnhibition, symptnu et angoisse, ClipS. VIl X.
49. Frcud, S. "Esquissc d'unc psychologie cicntitique" (1895), in Naissance de la
psyclwnalyse. Paris, PUF, 1973, p. 336 c 370.
50. Frcuu, S. Trois essais :.to la thol'ie de la 22 ensaio.
51. Sobre isso, vide: J. Vie er mort en psychana/yse; Laplanche, J. " La
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52. Freud, S. "Pour introduirc Ie narcissime" (1914), Jf!cap., in La vie sexuelle. Paris,
PUF, 1973.
53. Freud, S. Towu e tabu, Ciip. IV.
54. Freud, S, idem, p. 185.
55. Goethc, J. W. FciUsto, parte I, Cclll 3. Belo Horizon.c, Itatiaia, 1981.
56. Freud, S. " L' lnconscienl" ( 19 15), cap. VI, in Mtapsychologie.
57. Frcud, S. "De la (I 905), in Lu rechnique psychanalytique.
58. Freud, S. Correspondance de Sigmu11d Freud avec le pasreur Pjister, p. 164-189.
59. Reik. T. "Remarques propus de l'avcnir d'uoe illusion et Frcud"(1927), in
Topique, n. 26. Paris. EPI, 1980, p. I 27143.
60. Frcud, S. La questiv11 de I' analyse profam:. ( 1926) Paris, Gallimard, 1985. p. 139.

Psicanlise e polftica: uma introdu<io metodolgica

I. Conferencia pronunciada em Salvndur, em 16.6.1984, no seminrio robre "O

discurso c a prtica promovido pdn Associno Psiquitrica da
Bahia. Nesta acrescento npenas lllgumas referncias bibliogrficas,
196 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

para sustentar algtlmas afirmativas e situar alguns conceitos. Publicado original-

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4. Foucault, M. Microjsica do poder. Rio de Janeiro, Ornai, 1979.
5. Sobre isso, vide: Rcich, W. A revoluo sexual. Rio de Janeiro, Zahar, 1974.
6. Politzer, O. Critique desfondemcnts de la psychologie (1928). Paris, PUF, 1968,
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7. Idem, caps. 111 c IV.
8. Politzer, O. "Les fondemcnts de la psychologic", in Ecrits 11. Paris, Sociales,
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IO. Ll'lcan, J. "Lcs comp Ic xcs fam ili:1ux dans la de I' indi vidu ", in Encyclo-
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11. Laplanche, J. Leclaire, S.L.: lnconscie111: une lltde psychanalytique, L
12. Althusser, L. "Freud ct Lnc:ln" ( 1964-1965), in Positions. Paris, Sociales, 1976.
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20. Idem, 2! parte, caps. 4 c 6.
21. Jdcm.
22. Habcrmas, J. Connaisscnce el inlrl, 3 pm1c, caps. lO, li c 12. Paris, Oalli-
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23. Sobre isso, vide a discusso de Prcud com Pfister: Freud, S. Correspondance de
Sigmund Freud wec te pasteur Pjisu:r ( 1909-1939). Paris, Gallimard, 1966.
24. Birman, J. ''Sobre ;t correspondncia de Freud com o pastor Pfister", in R eligio
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25. Frcud, S. "Civili:wtion ;md lts Discontcnts" ( 1930), S.E., vol. XXI.
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in Cerque ira, O. (org.) A ,rise da psicanlise. Rio de Janeiro, Oraal, 1982.

Sujeito freudiano e poder: tragicidade e paradoxo

1. Este texto condensao das proposies principais que apresentamos oralmente

no seminf1rio "Encontros com Hlo Pellcgrno", na mesa-redonda intitulada
"Teoria e Poder", realizada em 14 de noveml>ro de 1991.
2. Sobre isso, vide: Politzcr, O. Crtique des fondements de la psychologie ( 1928).
Paris. PUF, 1968.
3. Descar1cs. R. "M<.litutions. Objcctions ct rponses" (1641). in Oeuvres ellettres
de Descartes. Paris, Gallimard, 1949, p. 160175.
4. Politzer. O. Critique des fondements de la psycholog!e.
5. Wcber, M. L' Ethique protestante etl' esprit du capitalisme. Paris, Plon, 1964.
6. Freud, S. Ma/ais e dans la civilisation ( 1930). P&tris, PUF, 1971.
7. Freud. S. "Psychologie des foulcs et analyse du moi" (1921), in Essais de
psychanalyse. P<tris. Payot. I
8.ldem.
9. Idem.
10. Freud. S. "Pulsons ct dcstins pulsions" (1915), in Mtapsychologie. Paris.
Onllimard, 196H, p. IS.
11. Sobre isso, vklc: Birman. J. "A prosa da psicanlise", in Tempo psicanaltico,
n. 25. Rio de Janciro, SPID, 1991; 13innao, J. Freud e a interpretao psicaiUJ-
/tca. Rio de Jnnciro, Rclumc-Dumar1, 1991.
12. Freud, S. "L'Inconsdcnt" ( 1915). in Mlapsychologie, p. 82.
13. Jdem.
14. Frcud, S. "Pulsions ct dcstins de pulsions", in Mtapsychologie.
15. Freud, S. du principe du plaisir" (1920), in Essais de psychanalyse.
16. Frcud, S. "Lc moi tt lc a" (1923),
17. Frcud, S. "Lc troublc de In vision dans la conception psychana-
lytique" ( 191 0). in Nrrose, psychose et perversion. Paris, PUF, 1973.
18. Webcr, M. Economie el socit, vol. I. J! parte, cap. I, 17. Paris, Plon, 1971. p.
57.
19. Sobre isso, vide: Hobl>cs, T. Lviathan. Trait de la matiere. de lo forme et du
pouvoir de la rpublique ecclesicmique et civile ( 1651 ). Paris, Sirey. 1971;
Rousseau. J.J . OiHours sur I' origine etles fondements de l'inegalil parmi
les hommes. Paris. Au!Jicr Montaigne. IY71; Locke,J. "Segundo tratado sobre
o governo". in Os pensadores, vol. XVIII. So Abril, 1973.
20. Sobre isso, vide: Philoncnko, A. "Ethique t:t guerre dans la pense de Hegel", in
Essais sur la phi/asophie de la guerre. Paris, Vrin, 1988.
21. Mnrx, K.. Engels, F. L' ldologie a/lemande. Paris, Socales. 1968.
198 PSICANLISE. CINCIA E CULTURA

O sujeito na diferena e o poder impossvel

1. Publicado originalmente em: Revista de psicanlise do Rio de Janeiro, vol. l.

n. l.Rio-dc Janeiro, I y<) I.
2. Frcud. S. "Fivc Lecturcs on ( 1910), in The Standard Edilion
of the Complete Psycbologicnl Works of Sigmund Freud, vol. XI. Londres.
Hoganh Prcss. 1978.
3. Sobre isso. vide: frcud. S. Ju ng. C.G. Correspondance (1906-1914), vol. 11.
p. 287-90. Paris, Gallimard, I \175.
4. Sobre isso. vide: Frcm.l, S. ''On thc l-listory of thc Psycho-Analylic Movement"
(1914). in S.E.. vol. X IV; "Thc Question ofL:1y Annlysis" (1926), idem. vol. XX;
"Annlysis Tcrminul>lc und lntcrminaulc" (1\137). idem, vol. XXIII.
5. Freud. S. "11Jc Qucstion of u Wclwnschauug", in 'Ncw lntroductory Lcctures on
PsychoAna!ysis" (I \133), XXX V, idem, vol. XXII.
6. Birman. J. Fre111/ e a e.rplll'incht psicwwltica. Rio de Janeiro, Taurus-Timbre,
1989.
7. Idem.
8. Bnlint, M...On thc PsychoAnnlytic Training System" (1947), in lnternational
Journa/ oj PsychoAnolysis, vol. XX. L<mdrcs, 1948; "Analytic Training and
Training Anulysis", idem, vol. XXXV. Londres, 1954. .
9. Gitelson, M. "Problcms of Psycho-Analytic", in Psychoanalytic Quarte/y, vol.
XVII, n. 2. Nova York, 1948: Gitelson. M. "Thcrnpcutic Problems in the Analysis
of the Normul Cundidatc", in Jmemationul Journal of Psycho-Ana/ysis, vol.
XXXV.
10. Nllcht, S. ''The Dificultics ofDidatic Psycho-Analysis in Relation toTherapeucic
Psycho-Analysis", idem.
1 1. Lncnn. J. "Situation uc 1:1 psychanalysc llu psych:tnalyse co 1956", in crits. Paris,
Settil, 1966: "La psyehnnulysc ct son cnsdgnemcm" ( 1957). idem.
12. Frcud, A. "Diflicuhs survcmcnt sur lc chemin de la psychanalyse" (1%8), in
Nowvelle revu.: dt: fJS)'<Iwnalyse, n. 10. l'aris, Gnllim:ml, 1974.
13. Freud, S. "Analysis Tcrminul>le and lntcrminable" (1937). in S.E., vol. XXIII.
14. Birman, J. "rrcud c os des tinos ua psican(tlise" e "A critica freudiana no
cinqcntcnflria de sua morte", in Birman, J.. Damiiio, M.M. Psicanlise: oficio
imposs(vel? p. 2168. Rio de Janeiro. Campus. 1990.
15. Idem, p. 21827.
16. Castcl, P., C:\Slel. R., Lovcll, A. La socit psychiatrique avance. Le modele
americain. Paris. Grassct, 1979.
11. Turke, S. Lacan, J. La irrupdn dd psic()(uulise en Franca. Buenos Aires.
Puids, 1983.
18. Freud, S. "Tile Qucstion of" Weh:mschauuh". in ''Ncw lntroductory Lectures on
in S.E., vol. XXII.
19. Frcud, S. "Civilization und Discontcnts" (1930}, idem, vol. XXI.
20. Frcud, S. "Une difticult de la psychanalyse" ( 1917), in Essais de psychanalyse
applique, p. 141. Paris, Gallimard, 1975.
21.ldcm,p. 141-2.
22. Idem, p. 1423.
 NOTAS 199

23. Idem, p. 143-7.

24. Freud, S. "Thc Futnre of an lllusion" ( 1927), in S.e., vol. XXI.
25. Sobre isso, viuc: Frcud, S. "L'lnconscient" (19 15), caps. I e 11, in Mtapsycho
logie. Paris, Gallimard. 1968; Frcull. S. "The Resist.1nces lo Psycho-Analysis"
(1925), in S.E., vol. XIX.
26. Freud. S. "The Qucstion of Lay Annlysis". idem. voi. XX.
27. Freud, S. "Une difficult de la psychanalyse", in Essais de psychanalyse appli
que.
28. "No entanto, quase parece que analisar seja a t.crccira destas profisses 'impos-
stveis'. nas qWlis pode-se de salda estar certo de um sucesso insuficiente. As duas
outras, conhecidas h muito tempo. so educare governar.", in Freud, S. "Ana-
tysis Teminab\e aud lntcrminable", vol. XXII I, p. 248.
29. Idem.
30. Bourdieu. P., Passeron, J.C. La reproduction. Paris, Minult, 1970.
31. Weber. M. Economie et Sociti, J! parte, cap. I, 17, p. 57. Paris, Plon, 1971.
32. Marx, K. Engels, F. L'ldo/ogie allemumle. Paris, Socinles. 1968.
33. Sobre isso, vide: Philonenko, A. "Ethique ct guem: dnns la pense de Hegel". in
Essais sur la philosophie de la gume. Paris, V r in, 1988.
34. Sobre isso, vide: Philonenko, A. "Tolstoi et ClnusewLZ", idem; Aron. R. Penser
lfJ guerrt, C/ausewitz, vol. I. Paris, Gallmar<l, 1976.
35. Aron, R. Penser la guerre, Clausewitz. vol. ll, J!!.pnrte, cap. ll, ldem.
36. Freud, S. "Pulsions et dcstins dcs pulsions'', in Mtapsychologie.
37. Freud, S. "L' Inconscient", idem.
38. Freud, S. "Pulsions et dcstins des pulsions", idem, p. 18.
39. Freud, S.lnhibition. symptme er angoisse ( 1926). Paris. PUF. 1973.
40. Idem.
41. Idem.
42. Idem.
43. Freud, S. "Totem and Taboo" (I913),1V, in S. E. vol. XII.
44. Idem.
45. Freud. S. ''Le moi ctlc a" ( 1923). n Essuls de psychanalyse, p. 271. Paris, Payot,
1981.
46. Freud, S. "Psycho\og.ic dcs foulcs et analyse uu moi" (1921), idem. p. 123.
47. Idem, p. 123-4.
48. Freud, S. "Pulsions ct dcstins des pulsions", in Mitupsychologie.
49. Freud, S. "Civilizntion and its Discontents", in S.E., vol. XXI.
50. Freud, S. "Analysis Terminable nnd idem, vol. XXIII.
51. Frcud, S. "Le moi ct lc a", cap. IV. in Essais de psychanalyse.
52. Frcud, S. "Civilization and lts Discontents", in S. E., vol. XXI.
53. Idem.
54.1dcm.
55. Idem.
56. Freud, S. "Psychologic lles foulcs ct ann!ysc du moi", in Essais de psychanalyse.
51. Sobre isso, vide: Fn:ud. S. "Psychologic dcs foulcs et ann!yse du moi", idem; "Le
moi et le a", cap. 1!1, idem.
58. Para a leitura destes conceitos, vide: Lacnn. J. "Lcs complexes fnmiliaux dans Ia
formu lntion de !'inllivillu", in Encydopdiefrunaise sur la vie menta/e, vol. VII.
200 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

Paris, 1936; Lncan, J. "Le stade du miroir commc formateur du Je" (1949), in
crits; Lacan. J. "Remarque sur Je rapport de Daniel Lagache: psych:malyse et
structure de la personalit", idem.
59. Freud, S. "Psychologie des foules et analyse du moi", cap. VI. in Essais de
psychanalyse.
60. Idem, p. 163-6.
61. "Segundo testemunho da psicanlise, quase toda relao afetiva Intima de alguma
durao entre duas pessoas - relao conjugal, amigvel, parenta! e filial -
contm um fundo de sentimentos negativos c hostis, que s escapa percepo
em conseqncia do recalque. Isso mais evidente cada vez que um associado
se altera com os colegas, que um subordinado resmunga contra o seu superior. A
mesma coisa se produz quando as pessoas se renem em unidades mais impor-
tantes. Cadn vez que duns familias se avaliam por um casamento, cada uma delas
se considera, custa da outra. como a melhor c a mais distinta. De duas cidades
vizinhas. cadttotuna se torna a concorrente invejosa da outra; o minsculo canto
se lana sobre o outro... GruJ)Os tnicos estreitamente aparentlldos se repelem
reciprocamente..." Frcud, S., illcm, p. 162-3.
62. Gramsci, A. Maquiem:/, a poltica e o estado moderno. Rio de Janeiro, Civiliza-
o Brasileira. 1968.
63. Hegel, G.\V.P. La phnomeno/ogie de I' esprit ( 1807), voi. li, p. 42. Paris, Aubier,
1941.
64. Sobre isso, vide: Freud, S. "Psychologie des foules et analyse du moi", caps. IV,
V, VII, VIII c X, in Essais de psychanalyse.
65. Idem.
66. Idem, caps. IV c VIII.
67. Idem, caps. VII c VIII.
68. Frcud, S. "Totem and Taboo", cap. IV, in S. E., vol. XII.
69. Sobre isso, vide: Frcud, S. "Psyd10logh: dcs foulcs c analyse du moi", cap. X, in
Essais de "Lc moi c lc a", cnp. 111, idem; Freud, S. "Moses and
Monotheism: Thrce Essays" ( 1938), in S.E.. vol. XXII L
70. Freud, S. "Totem e Talx>o", cap. IV, idem.
71. ..... Isso nos conduz liO mtscimcnto do ideal do ego. pois atrs dele se oculta a
primeira c a mais importante do indivduo: a identificao com o
pai da pr-histria pessoal." Frcud, S." Le moi et Ie a", in Essais de psychanalyse,
p. 243.
72. "Talvez seria mais prudente dizer identificao aos pais pois, antes do co-
nhecimcnlo certo da de sexos, da falta do pnis, ao pai e a me no se
concedem um valor diferente.", idem, p. 243.
73. Hobbes. T. Lvialhan. Trait de la malire, de la forme et du pouvoir de la
rpublque ecdesiastique et civile ( 165! ). I! pane. Pris. Sirey, 197 L
74. Rousseau, JJ. Diswurs sur I' ingalite parmi les hommes. Paris, Aubicr Mon-
taigne, 1973.
15. Freud. s. and lts Discontcnts", in S.E. vol. XXI.
76. Freud. S. "Thrcc Essays on thcory of Scxuality"(!905). idem, vol. VIl, p. 193.
77. Freud, S. "Pulsions et dcstins dcs pulsions", in Mtapsychologie.
78. Freud, S. "Le prob!emc conomiquc du masochisme" (1924), in Nvrose, psy-
chose et pervesion. Paris, PUF, I 973.
 NOTAS 201

79. Freud, S. "Le troublc psychogcne de lu vision dans la conception psychanalyti

que" (19 10), idem.
80. Freud, S. "La morale scxucllc civilise et la maladie nerveuse des temps mo-
dernes" (1908). in La vie sexuel/e. Paris, PUF, 1969.
81. Hegel, G.W.F. La phnomtmologie de I' espr (1807), cap.IV, vol.l.
82. Marx, K. Engels, F. L' dologie al/emande.
83. Sobre isso. vide: Foucault, M. "Nictzsche, Freud, Marx", in Nietzsche. Cahiers
de Royaumont. Philosophie n- V I. Paris, Minut, 1967.
84. Idem.
85. Idem.
86. Foucault, M. "Naissance de la prison", in Surveiller el punir. 3! parte. caps. I e
IL Paris, Gallimard, 1975.
87. Foucaulc, M. Lll volont du savoir. Histoire de la sexualit, vol. I. Paris, Galli-
mard. 1976.

A tictl da psicanlise e a moral nas instituies

psicanalticas

I. Este ensaio o desenvolvimento da apresentao oral que realizamos na mesa-

redonda intitulada "A tica nn inslituio psicanalltica", organizada pela So-
ciedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro, em novembro de 1990.
Publicado originalmente em Revista de psicologia e psicanlise, n. 3, Rio de
J3neiro, Instituto de Psicologia da Universidade do Rio de Janeiro, 1991.
2. Sobre isso, ver: Freud. S. "Lcs psychonvroses de dfcnse" (1894), in Nivrose,
psychose et perversion. Paris, PUF, 1973; Freud. S. "Nouvelles remarques sur
les psychonvrosc de dfensc" ( 1986), idem.
3. Freud, S. L' lnterprJaJion des rves ( 1900), cap. VIl. Paris, PUF, 1976.
4. Idem.
5. Freud, S. "L' Inconscient" (I 915), in Mtapsychologie. Paris, Gallimard, 1968.
6. Freud, S. "Le moi et le ','a" (1923), in psychanalyse. Paris, Payot, 1981.
7. Freud. S. ''Remarques psychan:tlitiqucs sur l'autobiographie d'une cas de para
noia (Dementia Par:moidcs)". Lc presdent Schreber (1911), in Cinq psychona-
lyses. Paris. PUF, 1978.
8. Freud. S. "L'inconscient" ( 1915), in Mtapsychologie. Paris, Gallimard, 1968.
9. Frcud. S. "Esquisse d'une psychologic scicntifiquc" (1895). t! parte, in IA
naissance de la psychanalyse. Paris, PUF. 1973.
10. Freud, S. Trais essais sur la Jhorie de la sexualit (19Q5), j! parte. Paris,
Gallimard, 1962, p. 56.
I L Freud. S. "Pulsions ct dcstins dcs pulsions" ( 1915), in Mtapsychofogie, p. 18.
12. ldem, p. 2025.
13. Idem, p. 25.
14. Freud, S. "Le refoulement" ( 1915). idem. .
15. Lacan, J. L' E1hique de la plychanalyse. Le Sminaire, livre VIl. Paris, Seuil,
1986.
202 PSICANLISE, CINCIA E CULTURA

16. Bunrque de Hohmda Ferreira, A. Nvvv dicionrio da lingua portuguesa, 2! cd.

Rio de Janeiro. Nova Fronteira, 1986. p. 1591.
17. Idem.
18. Idem.
19.ldem.
20. Sobre isso, vide: Lalande, A. Vocabttfaire technique et critique de la philosophie.
Paris, PUF, 1976, 12!cd., p. 305-306.
21. Sobre a categoria de paradigma na epistemologia e na histria das cincias, ver:
Kuhn, T.S. A esllutura das relolues cientficas. Silo Paulo, Perspectiva, 1975.
22. Freud, S. To/em elfabou (1913), cnp. IV. Paris, Payol, 1975.
23. Freud, S. "Pulsions ct destins des pulsions", in Mtapsycho/ogie, p. 22-23.
24. Freud, S. "Pour introdu ire le nnrcisismc" (I 914), in IA vie sexuelle. Paris, PUF,
1973, p. 85-86.
25. Sobre os efeitos mortti!ros do super-ego nas instituies de formao psicanalf-
ticn, ver: Balint, t-.1. "On the psychoanalytic training system", in lmerru;uional
Joumal of vol. 20. Londres, 1948; "Aoalytic training and
trainng annlysis", i<.lcm. vol. 35. Londres, 1954.

Sujeito, valor e divida simblica

1. Publicado originalmente em Cultura da inflao. Rio de Janeiro, Relume-Duma

r. 1993.
2. Freud, S. "L'lncon.scicnt" ( 1915), cap. 11, in Mtapsychologie. Paris, Gallimard,
1968.
3. Frcud, S. "Analysis T.:rminablc and lntcrminable" (1937), in The Standard
Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, vol. XXIII,
Londres, Hogm1h Prcss. 1978, p.225.
4. Frcud, S. "L cap. 11.
5.1dcm.
6. Descartes. R. 'M<.litations. Objl'Ctions ct rponses" (1641). in Oeuvreselleures
de Descanes. Pilris, Gallimard. 1949, p.l60-175.
7. Frcud, S. "The lntcrprctation of Drcams" (1900), in S.E., vols.IV e V.
8. Freud, S. "Thc Psychopathologie of Evcryday Lifc" (1901), id. ib., vol. VI.
9. Freud, S. "Jokes and their Relirtion to Uru.:onscious'' ( 1905), id. ib., vol. VIII.
10. Carta de Frcud a Flicss. 2 c ltl>ril de 1986. contida em "Lettres Wilhelm Fliess
- N01es ct plilns" ( I902), in La 11ai:isanl'e de la psychanalyse. Paris, PUF,
1973, p. 143144.
11. Politzer, G. Critique dcsfolldemems tle la psy,hulugie (1928), caps. l e 11. Paris,
PUF, 3! etl., 1968.
12. Lncan, J. "Fonc1ion el champ de la parolc et du langage en psycanalyse" (1953),
in crits. P<tris, Scuil, 1966.
13. Freud, S. Totem ettabou l V. Paris, Payot, 1975.
14. Freud, S. "Pulsions et dcstos dcs pulsions" (1915), in Mtapsychologie, p.18.
15. Idem.
 NOTAS 203

16. Freud, S. "Au-ddil du prncipe du plaisir" (1920), in Essais de psychanalyse.

Paris. Payot. 1981.
17. Freud, S. "Le prol>lcme conomiquc du masochisme" (1924). in Nivrose, psy-
chose et perversion. Paris, PUP, 1978.
18. Freud, S. "L' lnconscicnt", cap. I11. in Mlapsyclwlogie.
19. Freud, S. "Pulsions e1 deslins dcs pulsiuns", id. ib., p.25.
20. Freud, S. "lnhibitions, symptome ctangosse" (1926), cap. VII-X. Paris, PUF,
1973.
21. Freud. S. "Pour in1roduirc lc narcissisme" ( 19 14), in La vie sexuelle. Paris, PUF,
1973.
22. A esse respeito, vide: Freud, S. et erotisme anal" (1908) e ''La
disposition lc nvrosc obsessonclle" (1913), in Nvrose, psychose et perver
sion.
23. Freud. S. "Pour mroduire le narcisisme", in La vie sexue/Je.

A morte entre a tica e a violncia

I. Este texto o desenvolvimento de um trabalho inicial que foi apresentado no

scminflrio "Rio de todas as cri$cs", na sesso sobre "Cultura da violncia",
organizado pelo Instituto Univ.:rsitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro (IUPERJ)
e realizado em agos1o de 1990. Como o seminrio linha uma perspectiva ttans-
disciplinar. a kitum psicanaltica que empreemkmos da questo da violncia
pretendeu realizar um dilogo efetivo com :s outras disciplinas, do campo das
cincias suciuis, presenles m1 discusso. Nesta verso atualizada, o trabalho
o seu carter condensado c o estilo gil de um escrito que adequado
para uma int\!rvcn\o oralnunu1 mesa-redonda, onde pretendamos esboar uma
hiptese da leitura sobre a probkmtica da insero da subjetividade na produllo
e na reproduo da violncia. na qual o sujeito em questo foi tematizado na
perspectiva da psicanlise. Contudo, para este livro realizamos transfonnnes
substantivas no corpo inicial do trabalho para dcstncar melhor algumas de nossas
formulaes, mcdianlc um breve dcscnvolvim.:JIIo, assim como indicamos em
notas de p de pgina as referncias bibliogrfllicas mais importantes presentes no
texto para ao leitor um pcn:urso possvel de leitura.
2. Para a leitura rigorosa <.lestes I.:O!KeiiOS podem ser consultadas as seguintes obras:
Bourdieu, P. Esctctisse d'rme tluJorie de lu prutique, Gcnve, Droz, 1972; Bour-
dieu, P.. Passcron, J.C. La nJpruduction. Paris, Minuit, 1970.
3. ldcn1.
4. Idem.
5. Foucauh. M. Naissancc de la c:linique. Pilris. PUF, 1975, 4!! ed.
6. Sobre isso, vi<k Birman, J. A psiquiatria como discurso da moralidade. de
Janeiro, Grilai, 1978; Birm:m, J. Enfermidade e loucura. Sobre a medicina das
inter-retacJt:s. Rio de Janeiro, Cmnpus. 1980.
7. Foucault, M. Su,.vel/er el P11nir. Paris, Gallim:rrd. 1975.
8. Dcleuze. G. "L'ltScension du soci:tl". in Donzelot, J.IA police desfamilles. Paris,
Minut. 1977.
204 t>SICANLISE. CIENCIA E CULTURA

9. Rieff, P. O triunfo da ttraputica. Sno Paulo, Brasiliense, 1990.

10. Ourkheim, E. regles de la mithode sodolugiqu(. Paris, PUF, 1973.
11. Donzelot, J. "Lc gc de la in Topique, n. 6. Paris, PUF,
1971.
12. Frc ud, S. "Pulsions ct dcstins eles pu lsions" ( 191 5), in Mtapsycholagie. Paris,
GaHimard, 1968.
13. ldcm.
14. Preud, S . "L ' lnconscicnt" ( 19 15), idem.
1S. Foucault, M. Sunocil/t:r et Punir.
16. Idem.
17. Poucauh, M. La vo/ant de savoir. J/iswire de la sexualit, I. Paris, GaiJimard.
1976.
18. Foucault, M. pcrvcrse", in La volont savoir, cap. IJ, 2.
19. Sobre isso. vide: llirman, J. Frcud e a experina psicanaltica, 2! parte. A
constituio da psicanlise I. Rio de Janeiro. Tuurus -Timbre, 1989.
20. Freud, S. Truis sur la thurie de la se.rualit (1905). Paris, Gallimard, 1962.
21. Foucault, M . "Ti.-cnulogics of thc Sclt' 1" in M:utin, L.H. Gutman, H . H utton.
P.H. Technolagies aftlle Self. Lonres, Tavistoc!c Publications, 1988.
22. Foucnult, M. L' usag e des plaisirs. flistoire de la se.walit. 2. Paris, Gallimard,
1984.
23. Foucault, M. Le souci de soi. IJistoire de la sexualit, 3. Paris, Gallimard, 1984.
24. Hegel, G.W.F. La phb wmnologie de /' esprit (1807), cap. IV, A, vol. I. Paris,
Aubier Montaigne, 1941.
25. Machiavel, N. "Discours sur la de Tite-Live",livro 11, cap. VIl,
in Machinvcl, N. Oeuvres ,ompleles. Pmis, Gnllimard, 1952, p.533.
26. Hegel, G. W.P. La phbwmi11ologie de I' esprit, vol. 11, p.42.
 PS ICANLISE, CINCIA
E CULTURA
Este livro, Jerceiro volume de P.ensamento
freudiano, constitui-se de onze ensaios psica-
naHticos sobre diferentes temas: cincia, filo-
sofia, poltica, tica, religio e economia. Sua
finalidade estabelecer um dilogo interdisci-
plinar da psicanlise com algumas das cincias
humanas, construindo uma interlocuo fe-
cunda com outras disciplinas e centrando-se
em alguns tpicos especiais desses saberes.
Contudo, ao circunscrever com rigor suas es-
colhas e possibilidades metodolgicas, o autor
no tem absolutamente a inteno de esgotar
os diferentes campos lericos em pauta. Ao
contrrio, seu propsito explicitar algumas
questes que operam na fronteira da psican-
'lise com outros saberes, de forma a cernir
problemticas que proporcionem uma interlo-
cuo interdisciplinar.
O estabelecimento deste dilogo tornou-se
possvel por razes de ordem terica e histri-
ca. Nos ltimos anos, vem se impondo paula-
tinamente no campo intelectual um paradif(ma
interdisciplinar de pesquisa, de maneira que
diferentes saberes procuram sair de seu isola-
mento para dialogar com disciplinas prximas,
que trabalham com temticas comuns ou simi-
lares. A resultante desse processo de interlocu-
o foi a constituio de novas problemticas e
de recortes inditos no real, que se ordenaram
nas fronteiras de diferentes disciplinas, e a reto-
mada de temticas antigas que se renovam pelo
dilogo entre estas diversas disciplinas.
A psicanlise no poderia ficar de fora desse
universo de interlocuo sem o risco de se
excluir do lagos dialgico e mesmo de se este
rilizar em sua produo conceitual. Isso por
que, na leitura crtica de Jocl Birman, a fecun-
didade terica da psicanlise sempre se reve-
lou em sua histria, quando ousou explorar os
limites e at mesmo os confins de seu territrio
epistemolgico. Isso feito, o discurso psicana-
Hiico podia retornar a seu espao anterior de
referncia e empreender a reflexo critica de
seus fundamentos.
A pesquisa interdisciplinar, portanto, oferece
psicanlise a oportunidade de repensar suas
referncias fundamentais e de se enriquecer
conceitualmente atravs da explorao das
fronteiras e confins de seu territrio. atravs
de um percurso instigante, marcado pela diver-
sidade de seus temas, que esta obra nos convi-
da a revisitar o pensamento freudiano.
. JOEL BIRMAN psicanalista; doutor em filoso-
fia pela USP; professor-titular da UFRJ, lecio-
nando no mestrado de teoria psicanaltica do
Instituto de Psicologia; e da
UERJ, onde leciona e pesquisador no mes
trado e no doutorado em sade coletiva do
Instituto de Medicina Social. Colaborador as-
sduo de vrias publicaes especializadas,
autor de A psiquiatria como discurso da mo-
ralidade ( 1978), Enfermidade e loucura
(1980) e A constituio da psican.lise, obra
dividida em dois volumes: Freud e a experin-
cia psicanaUtica ( 1989) e Freud e a interpre
tao psicunaltica (199 1). Trabalha atual-
mente na obra Pensamento freudiano, cujo
primeiro volume publicado Ensaios de teo
ria psicanaltica.
Cap11: Gustavo Meyer
 PENSAMENTO FREUDIANO
JOEL BIRMAN

Planejado em cinco volumes, Pensamento freudiano

tem por objetivo sustentar e desenvolver uma leitura
da psicanlise tendo como referncia bsica o discurso
freud iano.
Os volumes I e 11 - Ensaios de teoria psicanaltica,
partes 1 e 2 - abordam a concepo da metapsicolo-
gia e seus conceitos fu ndamentais: metapsicologia,
pulso, linguagem, inconsciente e sexualidade, na par-
te 1; narcisismo, sublimao, fantasma, ato e tempo,
na parte 2.
No volume III -Psicanlise, cincia e cultura - o
campo terico para o dilogo possvel da psicanlise
com outros saberes e prticas sociais analisado,
discutindo-se a cientificidade do discurs0 freudiano e
suas relaes no campo interdisciplinar da filosofia,
poltica, tica e religio.
Os volumes IV - O ato psicanaltico - e V -As
estruturas clinicas - efetuam, respectivamente, uma
leitura do ato psicanaltico e seus press upostos, e o
estudo de algumas estruturas clnicas presentes no
discurso freudiano.

IJZEl Jorge Zahar Editor