DA CULTURA E DA F NO PENSAMENTO DE ARNALDO DE PINHO

Manuel Gama
Departamento de Filosofia
Instituto de Letras e Cincias Humanas
Universidade do Minho

Poder-se- dizer que no pensamento de Arnaldo de Pinho h um crculo temtico

central: o problema da cultura, a dimenso da f e a inter-relao entre ambas, ou seja, a
expresso da f na cultura atual. Assuntos esses mais especificamente tratados nas suas obras
F/Cultura. Alguns desafios (1988) e Cultura da Modernidade e Nova Evangelizao (1991).

A par disso, no pode olvidar-se a sua ligao ao pensamento e ao de D. Antnio

Ferreira Gomes, a quem dedicou alguns estudos, e sobre o qual revelou poder vir a escrever
uma biografia, que anunciou chamar-se Crnica dum Amor Verdade, por analogia com o ttulo
de uma obra de uma escritora britnica sobre a biografia do cardeal J. H. Newman1. V em D.
Antnio um mestre e um modelo que, nos planos tico e cvico, emparelha com figuras
nacionais de igual quilate, como Abel Varzim, D. Sebastio Resende, D. Manuel Vieira Pinto2. No
perseguido, politicamente, bispo do Porto so realadas virtudes que, em viso psicanaltica,
certamente podemos ver como tambm fazendo parte do carter do presente homenageado:
atitude tica, verticalidade, fidelidade, homem de paz e pela paz, valorizao da liberdade,
profundo amor verdade.

Igualmente deve merecer ateno o seu primeiro estudo de maior flego, concretizado
na sua tese de doutoramento, publicada em 1987, com o ttulo de Desmitologizao ou
Interpretao. O que a Teologia? De relevo tambm o seu inovador estudo sobre Leonardo
Coimbra, intitulado Leonardo Coimbra. Biografia e Teologia (1999), onde o nosso professor
jubilado enfoca o pensamento do filsofo portugus sob a perspetiva teolgica, tornando pioneiro
o seu contributo para o j vasto conjunto de estudos sobre o filsofo da Lixa.

1
Cf. Arnaldo de Pinho, O essencial sobre D. Antnio Ferreira Gomes, Imprensa Nacional Casa da Moeda,
Lisboa, 2004, p. 58.
2
Cf. Idem, Dom Antnio Ferreira Gomes, uma atitude tica perante a sociedade e a Igreja, em
Humanstica e Teologia, Porto, Tomo VII, 2(1986), p. 159.
1
 Dada a impossibilidade, neste pequeno estudo, de tratar de todos os vetores do
pensamento de Arnaldo de Pinho, nossa inteno tecermos algumas consideraes sobre
aquelas que nos parecem ser as linhas orientadoras da sua reflexo dentro do binmio f-
cultura, expressas nas duas obras acima referidas.

II

Numa viso global do seu pensamento, na vertente referida, podemos realar trs
aspetos.

Primeiro, em Arnaldo de Pinho h uma constante preocupao no s com os temas da

f e da cultura, mas sobretudo com a necessidade da sua interpenetrao. Por um lado,
comungando da afirmao do poeta e ensasta T. S. Eliot, que refere no haver nenhuma cultura
sem religio3. Ou na afirmao constatada do antroplogo alemo W. Schmidt de que No
existe nenhum povo sem cultura, sem civilizao, sem Deus. 4 Ideia semelhante a de Arnaldo
de Pinho, que expressa com recorte literrio: A f vigia a humanidade do homem5. Por outro
lado, nota-se o seu cuidado em que as roupagens da f no fiquem fora de moda, mas
estejam em constante aggiornamento. Sem essa sintonizao com os sinais dos tempos, o
substancial da crena pode passar despercebido.

Em ambas as obras, inicialmente referidas, nota-se que um dos temas de reflexo se

centra na relao entre a cultura e a expresso da f. No s a dimenso da f e a sua
eventual crise, mas sobretudo o modo de a expressar sem ser descontextualizada do espao e
do tempo. A sua preocupao vai mais fundo, desejando que as formas de expresso da f
saibam evoluir de forma a deixarem transparecer o sagrado. E, claro, na definio desse binmio
espao-tempo, isto , na cultura, o autor toma arrimo, tanto nos grandes pensadores
contemporneos (Horkheimer, Heidegger, Ricoeur, Husserl, Morin, Lvinas, Certeau, Ratzinger,
Vattimo, Lyotard, Joo Paulo II), como no esprito novo trazido pelo Conclio Vaticano II, conjunto
onde se pode incluir o filsofo da Universidade de Coimbra Miguel Baptista Pereira.

3
Cf. T. S. Eliot, Notas para uma definio de cultura, Editora Sculo XX, Lisboa, 1996, pp. 16 e 30.
4
Apud Manuel Antunes, Indicadores de Civilizao, Verbo, Lisboa, 1972, p. 236.
5
Arnaldo de Pinho, F/Cultura Alguns Desafios , Editorial Perptuo Socorro, Porto, 1988, p. 122.
2
 Naquele intento, em F/Cultura, o autor expressa-se em trs etapas. Numa primeira,
centra-se em vrias dimenses em que a f se expe. Seguidamente, depois de se focalizar na
dimenso antropolgica em Joo Paulo II, indica a resposta da f para o esclarecimento de
alguns problemas ticos, que se colocam com mais acuidade. Por fim, coloca o homem em
perspetiva de porvir, quer iluminado pela cultura da f, quer (des)focado pela cultura da
descrena. E, por entre as suas reflexes preocupadas, a instituio eclesial, como um todo,
ganha especial enfoque na interrogao de um dos captulos Para onde vai a Igreja?6

Em segundo lugar, aps leitura atenta na expresso das suas ideias, vemos sobressair
alguns valores que, quer pela sua fora contextual, quer pela sua repetio, enumeramos: paz,
verdade, dilogo de culturas, solidariedade, liberdade, responsabilidade, justia, esperana,
amizade.

Em terceiro lugar, em Arnaldo de Pinho v-se um pensamento humanista, embebido na

preocupao pelo porvir, o que denota a sua atitude de esperana antropolgica, longe de
qualquer posio prxima da ideia do fim da histria, teoria sobressada no sculo XIX, por
Hegel, e, mais prximo de ns, simbolizada na obra, que marcou poca, de Francis Fukuyama,
O Fim da Histria7. Em F/Cultura faz convergir mesmo a Parte mais extensa para esta
orientao, que intitula de Cultura da f e cultura de descrena, perante o futuro do homem.
J em Cultura da Modernidade e Nova Evangelizao, alm de apontar para desafios da
cultura, coloca como eplogo dessa obra um pequeno captulo, que intitulou de Para uma viso
prospetiva.

III

A clareza, que Karl Popper considerava um valor intelectual8, um atributo das ideias de
Arnaldo de Pinho. Igualmente a sua escrita limpa e cristalina, deixando-nos ver, por isso
mesmo, a profundidade do seu pensamento.

6
Idem, Ibidem, pp. 162-167.
7
Francis Fukuyama (1992), O Fim da Histria e o ltimo Homem, 4 edio, Gradiva, Lisboa, 2011.
8
A clareza em si mesma um valor intelectual; mas no o so nem a exatido nem a preciso. A
preciso absoluta inacessvel, e intil pretender ser mais rigoroso do que o exige a problemtica em
causa. - Karl Popper, Em Busca de um Mundo Melhor, 3 edio, Fragmentos, Lisboa, 1992, p. 58.
3
 Vejamos, agora, alguns dos vetores fundamentais do seu pensamento.

Apesar da diversidade, no tempo e no espao, dos textos recolhidos em F/Cultura,

encontra-se uma preocupao comum: pr em dilogo a palavra da f com a cultura do
homem contemporneo num mundo marcado pelo pluralismo e pela laicidade. 9 Esclarecendo,
logo de seguida, que no necessrio ser iconoclasta dos modelos do passado para fazer
passar a f para a vida do homem contemporneo. E o mago da ocupao e preocupao do
seu pensamento novamente realado e esclarecido: Os desafios da cultura moderna f
jogam-se a dois nveis: ao da expresso da f (a cultura sempre inculturao) e ao nvel do
discernimento (a cultura envolve sempre uma tica).10

Arnaldo de Pinho evidencia ter a ideia convicta de que a f deve afastar-se totalmente do
recurso aos velhos antemas (lembre-se o famoso Syllabus, do sculo XIX), pois, se recorrer
via do dilogo, acabar por iluminar a cultura contempornea, conforme delineamento deixado
pelo Conclio Vaticano II. Sem a abertura da f cultura no haver caminho seguro na senda da
verdade e da justia, na almejada demanda de uma cultura de fraternidade e paz.

Naquele sentido, a prpria religio que objeto de crtica pela f, alis, uma
constante da f bblica e da histria da Teologia e da piedade crists.11, como j entre ns dera
conta, na segunda metade de oitocentos, Antero de Quental, na famosa conferncia Causas da
decadncia dos povos peninsulares e, em tempos mais prximos, tambm o telogo alemo
Eugen Drewermann denunciara12. E tambm Mircea Eliade, em termos de fenomenologia da
religio, j deixara bem esclarecido, ao longo da sua vasta obra, ao fazer a distino entre o
sagrado e o religioso13.

Uma cultura da paz no nasce por gerao espontnea e, por isso, Arnaldo de Pinho, ao
mesmo tempo que nos consciencializa para este valor to planetrio e, infelizmente, no
definitivamente alcanado, prope um educar para a paz, depois de um diagnstico perspicaz
da cultura hodierna:
9
Arnaldo de Pinho, F/Cultura, Op. Cit., p. 5. Neste contexto se esclarece que todos os textos foram
selecionados em funo do objetivo desta publicao: proporcionar ao leitor um confronto entre a f e
a cultura tal como esta se exprime nestes tempos ps-modernos. (p. 6)
10
Idem, Ibidem, p. 6.
11
Arnaldo de Pinho, F/Cultura, Op. Cit., p. 42.
12
Eugen Drewermann, Funcionrios de Deus: psicograma de um ideal, Inqurito, Mem Martins, 1994.
13
Veja-se de Mircea Eliade, por exemplo, O Sagrado e o Profano: A essncia das religies, Livros do
Brasil, Lisboa, s/d.
4
 A questo da paz j no hoje um problema entre vzinho e
vizinho ou entre senhor e senhor []. O problema da violncia e da
paz impe-se hoje mais que em qualquer poca conscincia dos
homens, j que estes tm diariamente diante de si o espetculo da
violncia escala planetria, graas aos meios de comunicao social
e sobretudo da televiso. Se massa das informaes pela imagem
em que nos dada somarmos um certo gosto pelo sensacionalismo
prprio de certo jornalismo e ainda a manipulao e a propaganda a
que estamos sujeitos todos os dias, torna-se evidente que a
educao para a paz envolve um mbito muito largo que hoje
praticamente o mbito da educao cvica.
[]
Mesmo a ideia de que a paz obra da justia, vai perdendo
credibilidade, para ser substituda por uma ideia muito mais
englobante: a paz obra da cultura, possvel substituir uma cultura
da violncia por uma cultura da paz.
[]
Educar para a paz, adquiridos que so quase para todos os
homens alguns direitos fundamentais, pelo menos ao nvel da
conscincia, inclui naturalmente a descoberta do meio ou do ambiente
da educao, a entrada e a potenciao do mundo da cultura.14

Alis, na firme defesa da cultura da paz, sem esquecer o binmio f-cultura, Arnaldo de
Pinho apresenta a paz como um imperativo tico do Evangelho, atualizado nas palavras de Joo
Paulo II: A guerra pode ser decidida por um grupo de homens, a paz supe o empenhamento
solidrio de todos.15 E, nesse sentido, a paz verdadeira no necessariamente a que gizada
ou imposta por uma qualquer fora. Tem de incluir o direito de todos os homens e de todos os
povos e estar embebida num sentido de justia. A cultura -o no plural, como aduz o historiador
e ensasta francs Michel de Certeau, autor e fonte do agrado de Arnaldo de Pinho16. A verdade
da paz o valor da paz, logo uma causa de todos e no apenas de alguns poucos altifalantes
da paz.

Qual o grande entrave para a to almejada paz? Para o nosso pensador arouquense, ele
centra-se na idolatria do poder. Quando este tido como um, ou mesmo o, fim, rapidamente
desemboca na desumanizao e na corrupo, contrariando o dilogo solidrio e construtivo.
Embora, noutro sentido, Michel de Certeau chame a ateno para que, nos tempos presentes, a
falta de autoridade traga outro tipo de problemas: Partilho da convico daqueles que
14
Arnaldo de Pinho, F/Cultura, Op. Cit., pp. 84-85. Os negritos so nossos.
15
Apud Idem, Ibidem, p. 90.
16
Cf. Michel de Certeau, A Cultura no Plural, 3 edio, Papirus Editora, So Paulo, 2003.
5
consideram o descrdito da autoridade um dos problemas essenciais postos por uma atmosfera
social que se tornou progressivamente irrespirvel. Essa circulao anmica, esse ar viciado,
muitos observadores os diagnosticaram na nossa situao. Muitos sabem, igualmente, que no
basta falar. [] Creio que chegar a hora em que opes fundamentais devero manifestar-se
por atos e invocaro as nossas responsabilidades.17 Nas religies, est convicto o nosso autor18,
poder-se- encontrar uma reserva moral e at cultural, para a prtica daquele dilogo
verdadeiramente fraterno.

IV

Nos vrios temas considerados por Arnaldo de Pinho, realcemos o do contributo do

Cristianismo para duas importantes dimenses da vida: um, escala europeia, o da histria e
construo da Europa; outro, dimenso global, o da ecologia.

positivamente significativo que pouco aps a entrada de Portugal na ento

Comunidade Econmica Europeia (1986), Arnaldo de Pinho traga reflexo o tema da
construo europeia. No discute a evidncia do crescimento de um corpo na Europa das
comunidades. A sua interrogao centra-se tambm, e sobretudo, no esprito da Europa. A se
inclui o tema da cultura e a funo exercida pelo Cristianismo.

A cultura europeia marcada pela sua histria, nela se vislumbrando um percurso,

embora nem sempre pacfico, pautado pelo religioso e pelo humano. Mas, nos ltimos tempos,
perante a vereda percorrida pela construo europeia (e Arnaldo de Pinho ainda sabia a
orientao da Carta europeia), em que se quer obnubilar uma das partes do binmio sagrado-
profano, pertinentemente Arnaldo de Pinho interroga: No ser tempo de lembrar a memria
da Europa a certos intelectuais (que normalmente para o serem abdicam da memria), aos
responsveis da Igreja, mas sobretudo aos leigos?19 Para, logo de seguida, destacar os arcanos
alicerces da Europa: O imaginrio europeu, apesar do seu fundo pago, parte essencialmente
do Cristianismo. Foi e o Cristianismo que d origem s mais ldimas representaes do esprito

17
Idem, Ibidem, Op. Cit., p. 24.
18
Arnaldo de Pinho, F/Cultura, Op. Cit., p. 92.
19
Idem, Ibidem, p. 88.
6
europeu.20 Embora, acentua tambm, ao longo das suas histrias, a do Cristianismo e da
Europa, aquele no se tem restringido religio em sentido estrito. Para alm do seu sentido
cultural, o Cristianismo sempre foi e pretendeu ser um humanismo, com as suas vertentes tica,
doutrinal, social. Na sua doutrina se encontra o esboo do homem a construir no sentido
orteguinano, segundo o qual o homem se compe do que ele tem mais do que lhe falta21. Por
isso, esquecer o Cristianismo esquecer a alma da Europa, na expresso do pensador
arouquense.

Ademais, se quisermos restringir o Cristianismo Europa, quando falamos da sua

construo, j podemos universaliz-lo na vertente da ecologia. H quase um quarto de
sculo, Arnaldo de Pinho registou a sua sensibilidade para esta causa, associando-lhe a doutrina
e o dever moral cristos, e expe o seu pensamento tomando a proclamao de Joo Paulo II,
em finais dos anos oitenta do sculo precedente: O amor da terra, o respeito pela me-terra
no se pode separar do amor de Deus e dos nossos irmos, os homens []. O homem deve
aprender a respeitar a vida e a construir assim uma morada digna de toda a famlia humana. Ter
o cuidado da terra para o cristo uma obrigao moral.22

No centro das ideias expostas na sua obra Cultura da Modernidade e Nova

Evangelizao est claramente presente a preocupao pela conformidade entre a nova
evangelizao e a Modernidade. A esse propsito, cita o cardeal Martini, para esclarecer que o
conceito de nova evangelizao no uma nova cruzada ou uma neo-prtica missionria, ao
modo do perodo dos descobrimentos, mas tem sobretudo a ver com um novo contexto, com
novas circunstncias, pelo estar atento s mudanas, e, logo, aos sinais dos tempos. Em
sntese, ter em ateno a cultura:

No se aperceberam de que esta evangelizao nova, no

por seus mtodos, nem por sua tenso espiritual ou pelas suas
caratersticas que so as de sempre -, mas porque novo o contexto

20
Idem, Ibidem.
21
Jos Ortega y Gasset, Qu es Filosofa?, 3 edicin, Revista de Occidente, Madrid, 1963, p. 61.
22
Apud, F/Cultura, Op. Cit.,., p. 98.

7
 histrico e mental. Trata-se, portanto, de conseguir uma nova
capacidade evangelizadora num contexto que mudou, no qual
devemos cordialmente situar-nos. O que requer, antes de mais,
compreenso, captao desta realidade, e esta propriamente a
novidade mais difcil de assumir.23

Isto , tendo em vista ma evangelizao eficaz, preciso estudar as condies prprias

da poca. Sem essa atitude de querer compreender e atuar em conformidade , a Igreja
Catlica, tal como perdera o operariado no sculo XIX, os jovens nas ltimas dcadas, arrisca-se
agora a perder o mundo das mulheres.

dentro daquele esprito que se insere este livro. Arnaldo de Pinho faz uma leitura da
situao cultural e anota os desafios implcitos. Depois, aps uma anlise da Igreja em processo,
apresenta estratgias que o Cristianismo deve seguir na cultura da Modernidade. Em esprito
ps-conciliar, anota como elementos fundamentais desse plano a presena e o testemunho.
Finalmente, oferece dados para uma viso prospetiva que, passados mais de vinte anos,
mantm plena atualidade. Aqui, centrar-nos-emos na evidenciao feita pelo autor a respeito da
necessidade do dilogo esclarecido entre a Igreja e a cultura da Modernidade.

Estando a viver-se um perodo de ps-colonialismo e de ps-totalitarismos, nunca as

condies foram to favorveis ao ecumenismo, mesmo a nvel prtico. Ento, a Igreja, j
equidistante dos poderes poltico-culturais, socorrer de igual modo a pessoa humana,
independentemente da cultura a que pertena. Atitude que Arnaldo de Pinho traduz pela feliz
expresso de policentrismo cultural. Mais que realar a diferena, deve tender-se para a
convergncia, sem cair na uniformizao. Assim, alvitra, se demandar uma autntica
Renascena, em que o humanismo se expressar ao nvel da Humanidade24. nesse sentido
que, por um lado, defendido o pluralismo e, por outro, apesar de tudo, h necessidade de ir ao
encontro do ethos.

Arnaldo de Pinho entende que a atitude crist em face do mundo parece ter sofrido uma
passagem da bipolaridade ao pluralismo. Do que, conclui, a experincia espiritual (deve ser) o
lugar da diferena, em que o aspeto emocional toma uma relevncia particular:

23
Cardeal Martini, apud Arnaldo de Pinho, Cultura da Modernidade e Nova Evangelizao, Editorial
Perptuo Socorro, Porto, 1991, p. 7.
24
Cf. Arnaldo de Pinho, Ibidem, p. 106.
8
 Esta bipolaridade assume, na tradio crist, vrios nomes:
sagrado/profano, Deus/Mundo, vida religiosa/vida profana,
clrigo/leigo, vida privada/vida religiosa, vida na Igreja/vida no sculo,
etc., com algumas curiosas conotaes marginais, como os inimigos
da alma (mundo, demnio e carne).25

O pluralismo realiza uma relativizao recproca de grupos e

indivduos diferentes. Tem nascido duma experincia espiritual duma
pessoa ou de um grupo, reflete-se em movimentos, apela a um
carisma.
O elemento emocional bem mais forte aqui. A pertena
tambm. De maneira prospetiva, vai a relao f/cultura ser mais bem
atendida nesta passagem do fim da bipolaridade e no desenvolvimento
do pluralismo?26

Quanto importncia de um ethos, Arnaldo de Pinho comea por fazer a sua leitura da
situao da nossa poca como sendo marcada pela exploso das liberdades, pela segmentao
dos saberes e por aquilo que, abrangendo todos estes fenmenos, se tem chamado
secularizao.27 a partir destas novas circunstncias, geradas pelo prprio homem, mas que
ao mesmo tempo o influenciam, que o nosso autor evoca a constituio Gaudium et Spes como
declarao dos valores positivos da cultura moderna. No entanto, o homem um ser em
construo na sua humanidade. A cultura expresso disso. Quando uma qualquer religio
toma o homem como um ser fixo, tender para uma rutura dialogal pelo facto de ter em ateno
mais um homem suposto, idealizado, do que real. Concretamente, em relao ao Cristianismo,
Arnaldo de Pinho anota que a sua dinmica a inculturao e, como tal, h necessidade de
uma mudana de rumo, pois h atitudes subjacentes a determinada mentalidade que se devem
precisamente ao facto de a Modernidade e a Igreja terem fechado os canais de comunicao e,
portanto, as relaes f/cultura estarem sob suspeita.28

Ento, h necessidade da procura de um ethos, para o qual o Cristianismo deve

contribuir e, ao mesmo tempo, dever ter em conta no seu papel evangelizador. Sobre o
contributo do Cristianismo na busca desse ethos bssola orientadora do devir e do porvir ,
Arnaldo de Pinho toma as palavras de Horkheimer que, apesar de aduzir um sentido sui generis

25
Idem, Ibidem, p. 104.
26
Idem, Ibidem, p. 105.
27
Idem, Ibidem, p. 68.
28
Idem, Ibidem, p. 69.

9
de teologia, aponta-a como necessria para a consciencializao do ethos. Diz Horkheimer: A
teologia significa aqui a conscincia de que o mundo um fenmeno, de que no a verdade
absoluta, nem o ltimo. A teologia exprimo-me conscientemente com prudncia a
esperana de que a injustia que carateriza o mundo no pode permanecer assim, que o injusto
no pode considerar-se como a ltima palavra.29 Isto , se o pluralismo e a secularizao vieram
trazer novos aspetos, tal no deve significar atitudes exclusivistas, quer por parte das
mentalidades secularistas, quer do mbito das religies. Problema que, segundo Arnaldo de
Pinho, deve ser evitado por parte dos cristos, contrariando o que se pode manifestar quer pelo
desprezo da cultura da Modernidade, quer pela atitude de pura identificao com um dos
interlocutores, Modernidade ou Cristianismo.30. Para tal, conclui sabiamente: Sobre todos estes
pontos no possvel um debate sem homens verdadeiramente cultos e amadurecidos que
sejam capazes de encontrar em si mesmos as energias dum tal debate.31 Palavras que nos
fazem lembrar o inspirador debate, na passagem do sculo XIX para o sculo XX, entre o
mdico, cientista e professor cientista Miguel Bombarda e o detentor de slidos e atualizados
conhecimentos padre Manuel Fernandes Santana. Altercao que o jesuta soube manter no
mesmo patamar, aproveitando tanto o seu vasto saber quanto o dos seus confrades. S assim
se poder enveredar pelo desejvel dilogo e evitar os monlogos geradores de novos Syllabus.

BIBLIOGRAFIA

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- ORTEGA Y GASSET, Jos, Qu es Filosofa?, 3 edicin, Revista de Occidente, Madrid, 1963.

29
Apud Idem, Ibidem, pp. 69-70.
30
Idem, Ibidem, p. 70.
31
Idem, Ibidem.
10
- PINHO, Arnaldo de, Dom Antnio Ferreira Gomes, uma atitude tica perante a sociedade e a Igreja,
em Humanstica e Teologia, Porto, Tomo VII, 2(1986), pp. 159-174.

- PINHO, Arnaldo de, F/Cultura Alguns Desafios , Editorial Perptuo Socorro, Porto, 1988.

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11