Cules son los diferentes tipos de oracin?

Pregunta: "Cules son los diferentes tipos de oracin?"

Respuesta: La Biblia revela muchos tipos de oraciones y emplea una variedad de palabras para describir la prctica. Por
ejemplo, 1 Timoteo 2:1 dice: "Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias,
por todos los hombres". Aqu, las cuatro palabras griegas principales utilizadas para la oracin son mencionadas en un
verso.

Aqu estn los principales tipos de oraciones en la Biblia:

La oracin de fe: Santiago 5:15 dice: "la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar." En este contexto, la
oracin es ofrecida en fe para alguien que est enfermo, pidiendo a Dios sanarlo. Cuando oramos, debemos creer en el
poder y la bondad de Dios (Marcos 9:23).

La oracin de comn acuerdo (tambin conocido como la oracin corporativa) : Despus de la ascensin de Jess, los
discpulos "todos perseveraban unnimes en oracin y ruego" (Hechos 1:14). Ms tarde, despus de Pentecosts, la
iglesia primitiva "perseveraba en" oracin (Hechos 2:42). Su ejemplo nos anima a orar con los dems.

La oracin de peticin (o splica): Debemos llevar nuestras peticiones a Dios. Filipenses 4:6 ensea, "Por nada estis
afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias." Parte
de ganar la batalla espiritual es "orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con
toda perseverancia y splica." (Efesios 6:18)

La oracin de accin de gracias: Vemos otro tipo de oracin en Filipenses 4:6: la accin de gracias o gratitud a Dios.
"sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias.". Muchos
ejemplos de oraciones de accin de gracias pueden encontrarse en los Salmos.

La oracin de adoracin: La oracin de adoracin es similar a la oracin de accin de gracias. La diferencia es que la
adoracin se centra en quin es Dios; la accin de gracias se centra en lo que Dios ha hecho. Los lderes de la iglesia en
Antioqua oraron de esta manera con el ayuno: "Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo:
Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron
las manos y los despidieron." (Hechos 13:2-3).

La oracin de consagracin: A veces, la oracin es un tiempo de apartarnos a nosotros mismos para hacer la voluntad
de Dios. Jess hizo una oracin as la noche antes de Su crucifixin: "Yendo un poco adelante, se postr sobre su rostro,
orando y diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t." (Mateo
26: 39).

La oracin de intercesin: Muchas veces, nuestras oraciones incluyen solicitudes para otros al interceder por ellos. 1
Timoteo 2:1 nos dice que intercedemos "por todos los hombres". Jess sirve como nuestro ejemplo en esta rea. El
conjunto de Juan 17 es una oracin de Jess en nombre de Sus discpulos y todos los creyentes.

La oracin de imprecacin: Las oraciones imprecatorias se encuentran en los Salmos (por ejemplo, 7, 55, 69). Se utilizan
para invocar el juicio de Dios sobre los malvados y as vengar a los justos. Los salmistas utilizan este tipo de recurso para
enfatizar la santidad de Dios y la seguridad de Su juicio. Jess nos ensea a orar la bendicin sobre nuestros enemigos,
no la maldicin (Mateo 5:44-48).

La Biblia tambin habla de orar en el Espritu (1 Corintios 14:14-15) y oraciones cuando somos incapaces de pensar en
las palabras adecuadas (Romanos 8:26-27). En aquellos tiempos, el Espritu Mismo intercede por nosotros.
La oracin es una conversacin con Dios y debe hacerse sin cesar (1 Tesalonicenses 5:16-18). Al crecer en nuestro amor
por Jesucristo, naturalmente desearemos hablar con l.

El apstol Pablo dice en 1 Timoteo 2:1: " Ante todo, exhorto a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones
de gracias por todos los hombres" .A continuacin se explica cada una de estas formas de hablar con Dios.

raciones: La oracin, en sentido general, es el acto de hablar con Dios. El cristiano debe de siempre buscar la
oportunidad para orar. Quizs uno de los versos ms corto es 1 Tesalonicenses 5:17 que dice, concisamente, "Oren sin
cesar."

Queriendo aprender a orar, los discpulos pidieron que Jess les enseara como hacerlo. En Mateo 6:9-13, Jess les dio
una oracin ejemplar que hoy conocemos comoEl Padre Nuestro. De ella aprendemos que podemos orar por todo,
desde la provisin diaria hasta el perdn de nuestros pecados.

Las peticiones:La palabra peticin significa pedir o solicitar. Las peticiones y las suplicas se parecen mucho, pues en
ambas oraciones estas pidiendo que Dios actu en favor de alguien o algo.

La Biblia nos ensea que Dios contesta oraciones de acuerdo a nuestra fe (Marcos 11:24) y a su voluntad (1 Juan 5:14-
15). Dios tambin busca que nuestras peticiones tengan un motivo noble y no tenga como raz la vanidad.

En 1 Crnicas 4:10 tenemos la oracin de Jabs como ejemplo:

Y Jabs invoc al Dios de Israel. Dijo: "Cmo quisiera que me des tu bendicin, que ensanches mi territorio, que tu mano
est conmigo y que me libres del mal, para que no sufra yo ningn dao!" Y Dios le concedi lo que pidi.

La oracin rogativa: La Biblia nos introduce al profeta Samuel a travs de las oraciones de su madre Ana. La historia de
Ana es bien conocida. Ella fue una de las dos esposas de Elcana, la otra siendo Penin. Mientras Penin tena hijos, Ana
no haba tenido ningunos. La angustia en el corazn de Ana era demasiado grande y para aliviar ese dolor ella oraba al
Seor.

Dice 1 Samuel 1:10-13:

Entonces ella or y llor al Seor con mucha amargura, y le hizo un voto. Le dijo: "Seor de los ejrcitos, si te dignas
mirar la afliccin de esta sierva tuya, y te acuerdas de m y me das un hijo varn, yo te lo dedicar, Seor, para toda su
vida. Yo te prometo que jams la navaja rozar su cabeza." Y mientras ella oraba largamente delante del Seor, El la
observaba mover los labios. Y es que Ana le hablaba al Seor desde lo ms profundo de su ser, y sus labios se movan
pero no se oa su voz".

De esta oracin aprendemos dos cosas. Primero, la diferencia entre la oracin rogativa y una peticin es que la persona
que ruega viene a Dios en un estado de humillacin y listo para rendir y dar cualquier cosa. Segundo, esta es una
peticin donde no puede haber reservaciones al expresar lo que uno siente y al explicar lo que se esta pidiendo.

Porque es importante la oracin rogativa? Jess nos explica en la parbola de la viuda y el juez injusto que nuestras
suplicas, cuando llegan al odo de Dios, quien es justo, sern atendidas. Los momentos que pasamos rogando y orando,
son momentos muy ntimos donde nuestra relacin con Dios se fortalece y l nos va preparando para recibir la
respuesta que hemos estado esperando.

Accin de gracias: La oracin de accin de gracias tiene como motivo la alabanza. Continuando con la historia de Ana,
vemos que cuando Dios contesto su oracin y naci Samuel, ella tom tiempo para alabarle.

Dice Ana en 1 Samuel 2:1:

En ti, Seor, mi corazn se regocija; En tu nombre, mi fuerza es mayor. Ahora puedo burlarme de mis enemigos porque
me regocijo en tu salvacin.
El verso 5 dice:
Los que eran ricos, ahora mendigan trabajo; los que sufran de hambre han sido saciados. Aun la estril ha dado a luz
siete hijos, y la mujer fecunda ahora desfallece.

Las oraciones de gratitud afirman nuestra fe porque usamos nuestras palabras para declarar la gloria de Dios y la
grandeza de sus obras. Debemos dar gracias en todas circunstancias, tanto en momentos buenos como en los malos. La
oracin de gratitud tambin llena de gozo a la persona. Durante ellas encontramos que somos fortalecidos y librados de
opresiones emocionales. La gratitud tambin conmueve el corazn de Dios.

Apndice 6 Tipos, formas y mtodos de oracin

Apndice 6

Tipos, formas y mtodos de oracin

La oracin es una de las actividades fundamentales durante el ao de noviciado. Constituye el dinamismo esencial
para ser transformados en autnticos y celosos misioneros claretianos y crecer en la vida misionera[1].

Como una prolongacin del captulo sobre la oracin y para ayudar a realizarla, dedicamos este apndice a
presentar algunos de sus tipos, formas y mtodos[2].

I. TIPOS DE ORACIN

La oracin se diversifica en tipos segn el predominio de sus contenidos. Aunque las fronteras entre ellos no son
siempre precisas, podemos distinguir los siguientes:

1. La oracin de alabanza, bendicin y glorificacin

La oracin de alabanza reconoce de manera directa y desinteresada que Dios es Dios. Le ensalza por l mismo, no
slo por lo que hace o nos da.

Porque Dios bendice, el corazn del hombre puede bendecir, a su vez, a aqul que es la fuente de toda bendicin.
La bendicin descubre las maravillas de la generosidad divina y despierta en el ser humano la admiracin por tal
generosidad.

El esquema de la oracin de glorificacin es muy similar al de bendicin. El creyente descubre la gloria de Dios, su
manifestacin radiante en el mundo (cf. Is 6, 3), o en momentos especiales (cf. Ex 24, 16-17; 1R 8, 11), o en Cristo (cf.
2Co 4, 6) y le responde, a su vez, con gestos y palabras de gloria.

2. La oracin de adoracin

La adoracin aade a la alabanza y bendicin la consideracin del hombre en cuanto criatura e implica el
reconocimiento de la propia pequeez ante Dios; es el acto por el que la persona entera, cuerpo y alma, reconoce su
total dependencia de Dios[3].

La adoracin se incluye en la categora de culto denominada latra, o sea, aquel culto que se dirige slo a Dios,
como se recoge en el primer mandamiento del Declogo. Se trata de un culto especficamente diverso de
la veneracin mostrada, por ejemplo, a los santos. La veneracin a stos se denomina dula. La veneracin particular a la
Virgen Mara se llama hiperdula.

3. La oracin de accin de gracias

 La oracin de accin de gracias es la reaccin natural y positiva del hombre ante el amor de Dios. El orante ve
reflejado ese amor en mltiples acontecimientos: en la redencin obrada por Cristo, en el don del Espritu, en la Iglesia
de la que es miembro; en la presencia materna de la Virgen en su vida, en los sacramentos[4]... Parte, pues, de que todo
cuanto hay en l, excepto su pecado, es ya un regalo de Dios y se vuelve a l con sentimientos de gratitud. En este
sentido, toda alegra y toda pena, todo acontecimiento y toda necesidad pueden ser materia de la accin de gracias que,
participando en la de Cristo, debe llenar toda la vida: "En todo dad gracias" (1Ts 5, 18).

4. La oracin de splica

La oracin de splica se expresa de muchas formas, pero las ms habituales son la peticin y la intercesin.

4.1. Oracin de peticin.

Mediante la oracin de peticin mostramos la conciencia de nuestra relacin y dependencia de Dios y la

conciencia de nuestros pecados, limitaciones y necesidades. Por eso pedimos. La ms autntica oracin de peticin
cristiana brota de lo que san Pablo llama el gemido de la creacin, el nuestro propio y el del Espritu Santo (cf. Rm 8, 18-
27).

El objeto propio de esta oracin es triple: en primer lugar, hay que pedir el perdn de Dios (cf. Lc 18, 13) que es el
comienzo de toda oracin justa y pura. En segundo lugar, hay que pedir el Reino que, a su vez, implica tambin pedir lo
que es necesario para acogerlo y para cooperar a su venida (cf. Mt 6, 10.33; Lc 11, 2.13; Hch 6, 6; 13, 3).). En tercer lugar,
podemos pedir por cualquier necesidad, en la seguridad de que, si lo pedimos en el Nombre del Seor, nos ser
concedido (cf. Jn 14, 13).

4.2. Oracin de intercesin.

Mediante la oracin de intercesin pedimos no ya en favor propio sino en el de los dems (cf. Flp 2, 4). Es una
oracin que no conoce fronteras (cf. 1Tm 2, 1; Rm 10, 1; 12, 14) y que se extiende hasta los enemigos (cf. Hch 7, 60; Lc
23, 28.34)[5].

5. Oracin apostlica

Claret, desde la toma de conciencia que tuvo en su infancia de la posibilidad de que mucha gente se condenara
porque no se les prevena y ayudaba, se sinti impulsado a orar y trabajar por la salvacin de los dems con todas sus
energas y capacidades. Esta actitud y toma de conciencia le acompa toda su vida [6].

La oracin apostlica o de solidaridad misionera es la que surge en el contacto con las personas y las situaciones
en el ejercicio de nuestra misin. Supone tomar conciencia de las situaciones; reconoce los signos del amor de Dios en
esas situaciones y busca iluminarlas desde la Palabra de Dios. Unifica la vida personal, la vida comunitaria y el ejercicio
del apostolado. Alimenta el compromiso misionero en clave de misin compartida.

II. FORMAS DE ORACIN

Formas son las modalidades que adopta la oracin en los diversos orantes. Hay un esquema tradicional[7] que
distingue tres formas principales de oracin: vocal, meditacin y contemplacin.

1. La oracin vocal
 Es la recitacin de frmulas oracionales mediante palabras, pronunciadas o no pronunciadas, concordando con
ellas la mente y el corazn y teniendo presente a quin se dicen. Es preciso elegir bien esas frmulas oracionales:
el Padrenuestro, elCredo y el Ave Mara han sido siempre las oraciones ms venerables de la Iglesia. En principio, las
oraciones bblicas y litrgicas han de ser las fuentes primeras de la oracin vocal[8]. La Iglesia concede especial
importancia a la oracin de las Horas, que ha de rezarse en su nombre. Adems de stas, la Iglesia propone el Via Crucis,
el Rosario, el Angelus...

Hay tambin quienes oran con oraciones vocales espontneas, sin frmulas preestablecidas. Entonces la oracin
vocal se convierte en una primera forma de oracin contemplativa.

2. La meditacin discursiva

La meditacin es una reflexin prolongada sobre las verdades reveladas y los hechos de la historia salvfica, en
orden a adherirse y responder a lo que el Seor pide.

Para encauzar la atencin es bueno ayudarse sobre todo de la Palabra de Dios, de los textos litrgicos del da o del
tiempo, del gran libro de la creacin y de la historia, la pgina del hoy de Dios. Meditar lo que se lee conduce a
apropirselo, confrontndolo consigo mismo. Aqu, se abre otro libro: el de la vida. Se pasa de los pensamientos a la
realidad. Si esto se realiza con humildad y fe, se descubren los movimientos que agitan el corazn y pueden ser
discernidos. Se trata de alcanzar la iluminacin para llegar a afirmar: Seor, qu quieres que haga?.

En la meditacin interviene al pensamiento, la imaginacin, la emocin y el deseo. Esta movilizacin es necesaria

para profundizar en las convicciones de fe, suscitar la conversin del corazn, fortalecer la voluntad de seguir a Cristo y
disponer para la contemplacin.

3. La contemplacin

Con este nombre se designa el momento en que la persona alcanza la quietud admirativa en la presencia de Dios.
Es el momento en el que se simplifican las actividades del orante y en el que la mirada del corazn se centra y se unifica
en el Seor, contemplndolo, adorndolo y escuchndolo.

En la contemplacin se puede tambin meditar, pero la mirada est centrada en el mismo Seor. Lo que se desea
es estar a solas con l, en atencin amorosa -cualesquiera que sean las pruebas y la sequedad del corazn- y ponerse en
sus manos.

En la contemplacin no slo cuenta la mirada de fe del orante, fijada en Jess y en los misterios de su vida.
Tambin ste le mira a l y, al mirarle, ilumina los ojos de su corazn y le ensea a ver todo a la luz de su verdad y de su
compasin por todos los hombres. Su mirada le purifica el corazn. Adems de mirada, la contemplacin es escucha de
la Palabra de Dios y silencioamoroso.

III. MTODOS DE ORACIN

La oracin profunda se elabora en el centro del hombre. Dependiendo de la concepcin del mismo, ese centro
variar y, por lo tanto, variarn tambin las caractersticas de su oracin. Occidente lo sita en la cabeza; Oriente
Prximo (cultura bblica) en el corazn y el Lejano Oriente en el abdomen (punto hara).

Los mtodos de oracin son muchos. Los vinculados a la cultura occidental tratan de favorecer una oracin
centrada, en primer trmino, en el pensamiento ordenado y la palabra con que ste se expresa. Tienden a una oracin
reflexiva. Se trata de pensar, utilizando la inteligencia para ahondar conceptualmente en la vida, nombrndola ms
exactamente y guiando as las conductas a la luz de una racionalidad iluminada.
 Los mtodos derivados de la cultura bblica propician una oracin que se hace desde el corazn: un corazn que
sabe escuchar, ms que pensar, y acumula la energa del amor encauzndola en un caminar humilde con su Dios.

Otros mtodos se inspiran en la tradicin oriental de la meditacin, basada fundamentalmente en la

profundizacin de la conciencia por medio de la relajacin, el silencio mental y afectivo, la concentracin y la superacin
del deseo.

Presentamos tres mtodos de oracin. Pueden ayudar a realizar el proceso de transformacin en Cristo segn el
carisma claretiano, objetivo fundamental de la formacin[9] y de todas las etapas de la vida:

1. Oracin de toma de conciencia

Es fundamental -y base de pasos posteriores- lograr la interiorizacin de la propia conciencia mediante la oracin;
o lo que es lo mismo, lograr que nuestra conciencia se haga receptiva, pasiva (quieta), silenciosa, atenta y, desde esa
conciencia profunda y honda, conocernos y conocer la realidad que nos rodea.

1.1. Proceso de preparacin

a. El proceso comienza por la prctica de la relajacin corporal. La pedagoga de la oracin pasa por el aprendizaje
de la relajacin como posibilidad integradora del cuerpo en el rito oracional. Somos cuerpo y espritu, por eso oramos
tambin corporalmente. La relajacin es el silencio del cuerpo. Existen muchas tcnicas de relajacin.

b. Sigue el sosiego emotivo, el silenciamiento de nuestras actividades interiores. La capacidad de escuchar es una
de las manifestaciones ms claras y bsicas de nuestra conciencia receptiva. La escucha consiste fundamentalmente
en prestar atencin. Esto requiere silencio y quietud. Ahora bien, el silencio ms importante es el interior. Hay que
crearlo con el aquietamiento progresivo de todas las actividades interiores, con el sosiego emotivo, centrando y fijando
la atencin en algo que unifique todas nuestras energas interiores[10].

c. En tercer lugar, el proceso requiere recogimiento mental o atencin continuada (concentracin). Es el elemento
fundamental del proceso de profundicacin de la conciencia. Para conseguir la capacidad de atencin continuada hay
muchas prcticas. La pedagoga de la concentracin comienza por despertar el deseo de orar. Comporta tambin unos
ejercicios adecuados y no empearse en luchar contra las distracciones sino, ms bien, en integrarlas en el mismo
proceso de la oracin. No luchar no equivale a consentir. Supone no alterarse por la presencia del mensaje distractivo,
volver la atencin a las tcnicas de relajacin y concentracin que se estn empleando y continuar la oracin.

1.2. Toma de conciencia

Sigue la toma de conciencia de nuestra realidad y de nuestra filiacin divina en Cristo. Para profundizar en nuestra
experiencia cristiana y vocacional se debe tomar conciencia:

de la propia interioridad como lugar de encuentro con Dios;

de la oracin del Espritu en el fondo de nuestro corazn;

del amor del Padre que el Espritu derrama en nuestros corazones;

de nuestra eleccin e identidad profunda en Cristo[11].

2. Mtodo de meditacin inspirado en Claret

Se presenta ahora un modelo de meditacin practicado y propuesto por Claret. Est basado en los mtodos de
meditacin ignacianos, al uso en tiempos del P. Fundador y quiere ser un resumen organizador de los diversos aspectos
que hallamos en su experiencia y enseanzas sobre la meditacin. En la prctica, estos elementos se pueden usar con
espontaneidad y libertad y de la manera que mejor se adapten al temperamento y a la experiencia de cada uno.

La metodologa tradicional del tiempo de Claret divide la la prctica de la meditacin en tres partes: preparacin,
cuerpo de la meditacin y conclusin.

2.1.Preparacin

a. Crear la actitud exterior e interior necesarias para hacer bien la meditacin:

Con una postura adecuada.

Relajndose (para poder orar con la mente y el corazn en paz y silencio interior).

Tomando conciencia de lo que se va a hacer.

Ponindose en actitud atenta y receptiva.

b. Ponerse en la presencia de Jesucristo:

Por medio de un acto de fe (es el mismo Jess quien me invita).

Con un acto de humildad, reconocindose a uno mismo como totalmente dependiente de Dios.

Dirigiendo la atencin y la mirada interior a Jess (como modelo al que se va contemplar e imitar).

c. Pedir la gracia necesaria para la meditacin:

Invocar al Espritu Santo a fin de que me unja como a Jess para anunciar la Buena Nueva.

Pedir la ayuda de Mara, modelo y formadora de apstoles (para que me modele conforme a la imagen de su Hijo en la
fragua de su Corazn).

Pedir la intercesin de los santos, en especial de nuestro Padre Fundador, para que me asistan y acompaen en esta
meditacin.

2.2. Cuerpo de la meditacin

a. Dirigir la mirada a Jesucristo como el modelo que debo imitar:

Observando el modelo que tengo frente a m mediante la lectura de algn pasaje del evangelio.

Considerando la vida y los misterios de Cristo.

Fijando la atencin, de manera especial, en su actividad evangelizadora.

Copiando el modelo que he estado observando, tratando de interiorizar lo que estoy observando para poder imitarlo,
como quien dibuja copiando un modelo.

Aplicando a m mismo lo que estoy contemplando en Jess.

Conformndome interiormente al modelo que estoy contemplando.

b. Penetrar en la interioridad de Cristo por medio del dilogo amoroso con l y la escucha de su Palabra:

Compenetrndome con sus sentimientos, actitudes.

 Profundizando en su relacin amorosa con el Padre y su entrega amorosa a la gente.

Interiorizando la Palabra de Dios para poder anunciarla despus a los dems.

c. Experimentar la comunin profunda y transformadora con Jesucristo en actitud contemplativa amorosa y

silenciosa:

Creando una actitud contemplativa de total receptividad y disponibilidad, a la manera de una placa fotogrfica en la
que queda impresa la imagen reflejada en ella.

Dejndome abrasar por el amor de Cristo que me urge y me enciende en celo apostlico.

Dejando que el Verbo se haga carne en m, como en Mara, convirtindome en Palabra encarnada para los dems.

2.3. Conclusin

a. Coloquios y peticiones:

En dilogo amoroso con Jesucristo pedirle la gracia necesaria para vivir y poner en prctica todo lo que he observado y
contemplado en la meditacin.

Movido por el celo apostlico, hacer presente en mi oracin las necesidades y aspiraciones de la humanidad, en
especial de la gente a la que estoy llamado a evangelizar.

b. Resoluciones:

Ofrecerme de nuevo al Padre juntamente con Cristo para la salvacin del mundo en orden a llevar a cabo su plan
salvfico y colaborar en la construccin del Reino.

Renovar mi compromiso misionero en la situacin concreta en la que me encuentro.

c. Oracin final de accin de gracias:

Dar gracias al Padre por medio de Jess, como hizo l mismo, lleno de gozo, por las maravillas que haba obrado por
medio de los discpulos a la vuelta de su campaa apostlica (cf. Lc 10, 21)

Agradecer al Espritu Santo, a Mara y a los santos su asistencia y compaa durante la meditacin.

3. Mtodo de oracin apostlica y de solidaridad misionera

A partir de la experiencia de Claret, podemos concretar el mtodo de oracin apostlica y de solidaridad

misionera en los siguientes pasos:

3.1. Paso primero: invocacin del Espritu

El animador invita a alguien de la comunidad a invocar al Espritu. Slo el Espritu de Jess puede crear en nosotros una
autntica actitud orante que nos abra al misterio de Dios-Abb.

Los dems miembros de la comunidad pueden aadir brevemente sus propias invocaciones.

Esta oracin puede ser compartida por todos aquellos que comparten la misin (claretianos, seglares, otros
religiosos/as).

3.2. Paso segundo: examinamos un hecho de vida

 Los miembros de la comunidad escogen algn hecho relevante de su experiencia misionera. Puede tratarse de un
acontecimiento referido a una persona, a una comunidad eclesial, a la Iglesia en su conjunto, al mundo. Lo que importa
es que se trate de un hecho concreto, descriptible, que afecte a la vida y misin de la comunidad.

Durante unos minutos, cada miembro de la comunidad elabora por escrito, desde su propia perspectiva, el hecho
escogido. El objetivo es traer a la oracin todos los datos que sirvan para entrar en contacto vital con ese
acontecimiento.

Cuando el animador lo indique, todos comparten brevemente lo que han escrito. Pueden servirse tambin -de algunos
smbolos para presentar el hecho (fotografas, textos, etc.).

3.3. Paso tercero: escuchamos la Palabra de Dios

Los miembros de la comunidad sugieren algn o algunos textos de la Escritura que puedan iluminar el acontecimiento
descrito.

Una vez seleccionado el texto, el animador pide a alguien de la comunidad que lo lea en voz alta.

Despus de escuchar el texto, la comunidad permanece en silencio durante un tiempo. Este silencio nos prepara para
compartir luego lo que sugiere la Palabra.

3.4. Paso cuarto: compartimos la luz de la Palabra

Los participantes comparten lo que la Palabra ha suscitado en ellos y la luz que han descubierto para iluminar desde la
fe la experiencia analizada.

El objetivo no es provocar una discusin exegtica sino discernir juntos lo que Dios quiere regalarnos para descubrir su
presencia en ese acontecimiento.

3.5. Paso quinto: damos gracias a Dios por los signos de su presencia

El animador invita a todos a alabar a Dios y darle gracias por los signos concretos de su presencia que se descubren en
la situacin presentada.

Toda situacin, por negativa que parezca, esconde siempre un destello del amor de Dios. Cuando el misionero no
reconoce esta huella cae en la tentacin del pesimismo o de creer que l puede arreglarlo todo.

3.6. Paso sexto: intercedemos ante Dios por las personas y por las situaciones

Tras la alabanza y la accin de gracias viene la intercesin. La comunidad le presenta al Seor las necesidades de las
personas implicadas en el acontecimiento que ha estado en el centro de la oracin.

Es recomendable evitar el esquema "Por... para qu". Basta una presentacin sencilla. El Seor sabe lo que necesita
cada uno antes de que nosotros se lo pidamos.

3.7. Paso sptimo: nos comprometemos como misioneros

Cuando se ha visto claro a lo largo de la oracin, la comunidad formula un compromiso en relacin con la situacin
orada.

Si no se ha visto claro, es mejor no inventar compromisos artificiales que no responden a un verdadero celo misionero.
 Una forma abreviada de este mtodo, sin la referencia explcita a la Palabra de Dios, consiste en suscitar tres
actitudes fundamentales:

Apertura a las necesidades del pueblo. Tomar conciencia, entrar en comunin con las necesidades de las gentes.

Com-pasin. Sufrir con el pueblo, hacer propios sus sufrimientos y esperanzas, sus tristezas y alegras, sus luchas y sus
conquistas. Ser consciente no es slo conocer sino sobre todo experimentar y compartir.

Compromiso proftico. Poner en prctica aquello que se ha experimentado en la oracin. As se consolida este tipo de
oracin y la solidaridad.

Aunque durante el noviciado las actividades apostlicas y los contactos con la gente son ms limitados que en
otras etapas de la formacin, el ao de noviciado es una oportunidad nica para que el novicio cree estas actitudes
interiores. Le permitirn ms adelante vivir el compromiso apostlico y proftico con mayor plenitud.

[1] Cf. PGF 213.

[2]
Mientras el tipo de oracin es algo genrico que fcilmente cuadra a todos los orantes, la forma o manera es algo ms
propio y personal y, por tanto, no toda forma es apropiada para todos (depende de los diversos temperamentos, del
momento y lugar, de la situacin espiritual por la que se est atravesando...).

[3]Los gestos externos de adoracin a Dios son muy diversos segn las diferentes culturas: arrodillarse, postrarse,
inclinar la cabeza, besar el suelo, danzar, extender los brazos... Lo importante es que expresen la actitud interior de
querer adorar a Dios en espritu y en verdad (Jn 4, 24).

[4]
La mejor accin de gracias que puede dar el hombre tiene lugar en la Eucarista, cuando se une a la accin de gracias
de Jesucristo.

[5] En relacin con esta oracin hay un dato importante a tener en cuenta: la intercesin est presente en Cristo (cf. Rm
8, 34; 1Jn 2, 1; 1Tm 2, 5-8; Hb 7, 27) y en la Iglesia (cf. Hch 12, 5; 20, 36; 21, 5); y la oracin del cristiano, bajo la accin
del Espritu, que intercede por nosotros (Rm 8, 26-27), es la oracin del hijo en el Hijo (siempre vivo para interceder
Hb 7, 25), en la Iglesia intercesora.

[6] Cf. Aut 9 en relacin con 255-258; 260-273. Preparaba la predicacin con la oracin (cf. Aut 665).

[7]
Resaltamos slo las expresiones tradicionales de oracin, pero conscientes de que existen otras a las que el orante
puede recurrir.

[8] Cf. DV 25; SC 24.

[9] Cf. PGF 12.

[10] El silencio interior nos resulta muy arduo y difcil de conseguir debido a los muchos estmulos externos que nos
distraen, a que estamos siempre hablando interiormente con nuestro pensamiento y a que nuestra imaginacin y
emotividad crean en nosotros una constante dispersin. Por eso existen distracciones, y la capacidad de atencin es
dbil. La prctica de escuchar los sonidos con una actitud pasivo-receptiva puede ser muy poderosa y efectiva para
educar la capacidad de atencin y profundizar la conciencia receptiva.

[11] Una variante de este mtodo de toma de conciencia es el de escucha atenta y receptiva de los mensajes de la
conciencia sobre la Palabra. No est centrado, como el ofrecido, en la conciencia de la propia realidad. Despus de
realizar el proceso de pareparacin descrito y de leer un punto de la Palabra de Dios, el cuerpo de la oracin consiste
en no pensar, permanecer en silencio y receptivos para recibir de la conciencia mensajes o impulsos a la accin
(iluminacines, intuiciones, escucha espiritual de mensajes breves, contacto con la transcendencia...).