Psicología Política

Universidad de Manizales
Facultad de Psicologa
UNIVERSIDAD DE MANIZALES
Carrera 9 No. 19-03
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Manizales, Caldas, Colombia
Diagramacin
Gonzalo Gallego Gonzlez
Traduccin al ingls
Departamento de Idiomas, Universidad de Manizales
Impresin
Centro de Publicaciones Universidad de Manizales

Perspectivas en Psicologa
Edicin No 11 - Enero - Junio de 2008
FACULTAD DE PSICOLOGA
PERSPECTIVAS EN PSICOLOGA
ISSN 0120-3878
Enero - Junio del 2008 No. 11
Manizales, Caldas
RECTOR
Guillermo Orlando Sierra Sierra
VICERRECTOR ACADMICO
Ana Gloria Ros Patio
VICERRECTOR ADMINISTRATIVO
Jorge Ivn Jurado Salgado
DECANA
Ligia Lpez Moreno
COMIT EDITORIAL
Ligia Lpez Moreno. Universidad de Manizales
lvaro Daz Gmez. Universidad de Manizales
Ariel Csar Nez Rojas. Universidad de Manizales
Germn Guarn Jurado. Universidad de Manizales
Guillermo Orlando Sierra. Universidad de Manizales
EDITOR
lvaro Daz Gmez
PARES ACADMICOS PARA EL PRESENTE NMERO

Jairo Zuluaga. Universidad de Manizales
lvaro Daz Gmez. Universidad de Manizales
Albertina Mitjans. Universidad de Brasilia
Mara Elvia Domnguez. Universidad Nacional de Colombia
Lina Mara Orrego Ramrez. Universidad Cooperativa de Colombia, sede Medelln
COMIT CIENTFICO
Lus Fernando Gonzlez Rey - Universidad de Brasilia, Brasil
Heiddi Figueroa - Universidad de Puerto Rico
Eduardo Murueta - Universidad Autnoma de Mxico
Alexander Dorna - Universidad de Cohen, Francia
Jos Mara Peir - Universidad de Valencia, Espaa
Albertina Mitjans - Universidad de Brasilia, Brasil
Arturo Heman - Mxico
Nota: Las ideas expuestas en los ensayos que aparecen en Perspectivas en Psicologa son de exclusiva
responsabilidad de cada autor. Sus contenidos se podrn reproducir siempre y cuando se indique de
manera expresa su procedencia.


Contenido
La doble cara (organizacional y personal) de la Flexibilizacin del Trabajo.
Desafos, responsabilidad y agenda de la Psicologa
del Trabajo y de la Organizacin [11]
Josep M. Blanch
Tramas e Resistncias da Diferena. Subjetividade e

Poltica na Metrpole Contempornea [27]
Luis Antonio Baptista
La Psicologa poltica: Pertinente? Vigente? [43]

Alfonso Snchez Pilonieta,
Las competencias ciudadanas en escenarios educativos:

una propuesta para el departamento del Meta [51]
Dennys Andrea Corts Ramrez
El nmada con conciencia histrica un abordaje del fenmeno

de la desvinculacin de los nios, nias y jvenes del conflicto
armado: una propuesta en y desde el lenguaje [69]
Daniel Hurtado Cano
Tres mujeres: Cuerpos vividos que se transforman

en la creacin artstica [91]
Susana Patricia Arenas Giraldo
Incremento de los logros y los xitos deportivos a travs

del mejoramiento de la autoestima en futbolistas prejuveniles [109]
Jos Fernando Vlez Trejos
La idea de locura: una perspectiva histrica del desarreglo [129]

Gonzalo Tamayo Giraldo


Editorial
La Revista Perspectivas en Psicologa ha cambiado su diseo y diagramacin a par-
tir del nmero 10 correspondiente al semestre anterior (Julio-Diciembre del 2007)
Aunque puede parecer slo un ajuste de forma, en el transfondo se estn asumiendo
los lineamientos de agencias indexadoras como las presentadas en el PUBLINDEX,
de COLCIENCIAS y con ello, de instancias internacionales.
Por ello, se incorpora una nueva portada y un tipo de papel que busca hacerla ms
sobria y estandarizada en su forma y tipo de letra. Igualmente, en el cuerpo de los
articulos se ha asumido una digramacin ms aireada, con datos de cada uno de
los textos donde se indica si el texto es producto de alguna reflexin presentada en
congresos o si es derivado de un proyecto de investigacin. Asmismo se incluyen
las fechas de recepcin y aprobacin de los artculos, as como los datos bsicos de
identificacin de cada uno de los autores para que exista opcin de comunicacin entre
los lectores y quienes exponen sus ideas de manera pblica, haciendose responsables
de las mismas tanto en su tono, como en el contenido de sus argumentaciones. Por
ltimo, se incluye para cada texto, la pgina de inicio y de finalizacin, el nmero de
la revista en la que se publica y el nombre de la revista como una forma de visibilizar
el lugar en el que se publica el documento.
Aunque el ideal es que los investigadores tengan el dominio de un segundo idioma
y con ello que se haga entrega del resumen en ingls, se ha inciado un trabajo de
apoyo con el Departamento de idiomas de la Universidad de Manizales, para que
ellos hagan la traduccin respectiva o verifiquen la calidad de los mismos cuando
son escritos por los autores.
Otra caracterstica que incluimos en nuestra revista es el reconocimiento pblico a
los y las colegas que generosamente y con calidad intelectual cumplen con la funcin
de pares acadmicos, por lo que estamos incluyendo en las pginas de identificacin
institucional sus nombres y las Universidades a la que estn adscritos o adscritas al
momento de la lectura de los artculos correspondientes.
Como se puede reconocer, seguimos incorporando los indicadores para concretar
nuestro proceso de indexacin, por lo que estos aspectos formales se complementan
con la calidad de nuestros colaboradores, as, el lector encontrar dos artculos in-
ternacionales: uno, de la Universidad Autnoma de Barcelona, Espaa; y otro, de la
Universidade Federal Fluminense, Brasil. Este artculo hemos querido publicarlo en
su idioma original Portugues- como una forma de fomentar intercambios culturales
que pasan por el conocimiento y reconocimiento de las lenguas maternas.
El lector tambin encontrar tres artculos producto de proyectos de investigacin,
uno proviene de la Universidad Cooperativa de Colombia, sede Villavicencio; el
otro de la Universidad San Buenaventura, sede Medelln; y el tercero es producto

de nuestra institucin. As vamos fortaleciendo el indicador de artculos derivados

de investigacin.
En la pretencin de abrir nuestras pginas a docentes e intelectuales de otras univer-
sidades se encuentran dos textos escritos desde la Universidad Javeriana de Bogot,
y la Universidad Catlica Popular de Risaralda, respectivamente.
Institucionalmente estamos caminando el horizonte de la indexacin, ahora usted
como lector valorar. Bienvenidos sus comentarios y acompaamiento en este es-
fuerzo acadmico colectivo.
Alvaro Daz Gmez

Editor
10
La doble cara (organizacional y personal)

de la flexibilizacin del trabajo.
Desafos, responsabilidad y agenda de la
psicologa del trabajo y de la organizacin
Josep M. Blanch
Resumen
El presente texto incluye unas consideraciones iniciales sobre la aplicacin del
modelo biolgico de flexibilidad a la descripcin y legitimacin de un proceso
desarrollado en el mbito laboral. Un segundo apartado trata sobre el Impacto
Psicosocial de la flexibilizacin. Un resumen de una aproximacin emprica al
empleo temporal involuntario y la presentacin de un caso de invisibilizacin
discursiva del subempleo sirven para alimentar la reflexin y el debate acerca del
imaginario mundo feliz de la organizacin flexibilizada. Un ltimo apartado seala
una nueva frontera de la flexibilizacin organizacional del trabajo: el capitalismo
acadmico y sanitario o el nuevo giro mercantilista en la gestin de universidades y
hospitales pblicos. Estos elementos permiten extraer algunas implicaciones acerca
de la responsabilidad social de la psicologa del trabajo y de las organizaciones.
Palabras clave: psicologa del trabajo, psicologa de la organizacin,
flexibilizacin del trabajo, empleo, subempleo.
Abstract
This text includes some initial considerations on the application of the biological model
of flexibility and legitimacy to the description of a process developed in the workplace.
A second section deals with the psychosocial impact of the relaxation. A summary of an
empirical approach to involuntary temporary employment and the presentation of a case
of discursive invisible underemployment serve to feed reflection and discussion about the
imaginary happy world of the flexible organization happy relaxed. A final section marks a
new frontier of the relaxation of the organizational work: capitalism and academic health
or the mercantilist new twist in the management of universities and public hospitals.
Texto recibido en Febreo del 2008 y aprobado en Abril del 2008

Psiclogo. Catedrtico Psicologa Social Aplicada. Universidad Autnoma de Barcelona (UAB).
Ex- Decano Facultad Psicologa, UAB, Ex- Director Departamento Psicologa de la Salud, UAB,
Autor de varios libros sobre psicologa social y del trabajo Email: josepmaria.blanch@uab.es
11
La doble cara (organizacional y personal) de la flexibilizacin del trabajo...
Josep M. Blanch pp 11-26
These elements allow for some implications on the social responsibility of the psychology
of work and organizations.
Keywords: psychology of work, psychology of the organization,
flexibility of labour, employment, underemployment.
1. De la flexibilidad biolgica a la flexibilizacin del trabajo

El escenario objetivo de la actividad productiva viene experimentando, a lo largo
de los ltimos decenios, una profunda metamorfosis, impulsada por la llamada
reingeniera de procesos organizacionales, desarrollada en el marco de la globali-
zacin econmica, de la implantacin de las tecnologas de la informacin y de la
comunicacin y encauzada de acuerdo con el modelo neoliberal de gestin poltica
de la economa y de la sociedad. En el capitalismo flexible, la reorganizacin tec-
nolgica e ideolgica del trabajo constituye el factor ms determinante del cambio
en la subjetivacin de la experiencia laboral y del sentido y valor conferidos al
mismo trabajo. Si el sujeto moderno nace y se desarrolla al comps del capitalismo
industrial, el posmoderno lo hace al del capitalismo flexible.
El nuevo mercado laboral hiperflexible es una especie de entorno complejo y cam-
biante en el que se entremezclan y combinan diferentes tipos de situaciones laborales,
que incluyen formas ms o menos residuales de empleo clsico fordista, diversas
modalidades de subempleo, toda suerte de manifestaciones de trabajo informal y
mltiples realidades y relaciones desreguladas que componen la emergente posmo-
dernidad laboral.
En este marco, la flexibilizacin se ha erigido en un factor clave no slo de las con-
diciones de trabajo y de la experiencia concreta de la actividad y de las relaciones
laborales, sino tambin y sobre todo de las premisas culturales subyacentes al patrn
posmoderno de vivir y de trabajar
El trmino flexibilidad aplicado al empleo o a la organizacin del trabajo es un
eufemismo que remite a la capacidad de las palmeras tropicales de adaptar elsti-
camente su postura a la presin de los vientos huracanados, pudiendo recuperar su
posicin inicial al cambiar el ambiente. Suena a algo positivo, til y confortable,
como la agilidad y la libertad de movimiento. Todo lo contrario que la rigidez, la
inercia y la rutina.
Flexibilizacin organizacional del trabajo, como tendencia histrica, significa un
proceso de transicin desde un modelo predominantemente rgido, cerrado, vertical,
centralizado y burocratizado hacia otro donde dominan la elasticidad, la apertura,
la horizontalidad, la descentralizacin y la agilidad. En el mbito organizacional,
muchos de los vocablos asociados al campo semntico de la flexibilizacin -como
los de reengineering, downsizing, lean production, offshoring, outsourcing, etc.-,
12
asociados a la prctica de adelgazamiento de la plantilla estable- tienden a sonar

mejor en la bolsa que en las sedes sindicales, puesto que a menudo remiten a meros
procesos de readaptacin del personal a un conjunto de condiciones, imposiciones
y restricciones organizacionales impuestas en nombre de la flexibilidad.
La organizacin flexible constituye un nuevo marco para las relaciones laborales en
tanto que sistema de vnculos (formales e informales) econmicos, sociales, jurdi-
cos y psicolgicos establecidos entre la parte empleadora contratante y la empleada
contratada.
La transicin desde el capitalismo fordista al capitalismo flexible no constituye
un fenmeno simple ni homogneo; sino un proceso complejo y heterogneo, que
no est dirigido por automatismos tecnolgicos ni econmicos, sino ms bien por
opciones estratgicas de carcter ideoaxiolgico. Uno de los efectos estratgicos
del proceso es la naturalizacin del mercado de trabajo, ya implcitamente asumido
como el principio de la realidad laboral; esto es, como una especie de institucin
con entidad y existencia previas e independientes de cualquier accin o iniciativa
humanas; como una especie de realidad naturalizada, que est ah, objetivada en su
dinmica vital natural, con sus necesidades y problemticas, tensiones y exigen-
cias, que deben ser atendidas y encauzadas por las polticas pblicas, los agentes
sociales y las mismas personas trabajadoras. Esto constituye una expresin de lo
que Boltanski. y Chiapello (1999) denominan, siguiendo a Weber, el nuevo espritu
del capitalismo, la base de la nueva legitimacin del status quo, el fundamento de
la nueva tica del siglo XXI.
Dado que no existe un modelo nico de flexibilizacin organizacional del trabajo, la
multiplicidad de formas concretas del proceso viene determinada por las circunstan-
cias sociopolticas, que sesgan el proceso o bien hacia el polo radicalmente neoliberal
de la flexilibertad o bien hacia el de patente neosocialdemcrata de la flexiguridad
(flexicurity), que aparece actualmente como alternativa emergente en Europa.
En un balance provisional, se puede establecer que la tendencia bsica comn de la
flexibilizacin laboral de los ltimos lustros se caracteriza por un implacable declive
de la relacin contractual a largo plazo y por la pr5ogresiva implantacin de tran-
sacciones a corto o medio plazo, segn consta en los ms diversos macroinformes
al respecto, como los que publica anualmente la Oficina Internacional del Trabajo
sobre las tendencias mundiales del empleo o en los informes quinquenales de la
European Foundation sobre las nuevas condiciones de trabajo en Europa. La nueva
relacin capital-trabajo conduce principalmente a una precarizacin del empleo, en
forma de sustitucin progresiva del contrato laboral por el meramente comercial. En
este contexto, el personal empleado por cuenta ajena va cediendo protagonismo al
autoempleado (que vende su trabajo temporalmente, por obra o servicio, a la misma
organizacin que antes lo mantena contratado), y sobre todo al subempleado, ya
sea en rgimen de subcontrato o de contrato temporal
13
2. Impacto psicosocial de la flexibilizacin

El nuevo entorno laboral flexible afecta a la productividad laboral, a la competitivi-
dad organizacional, a la calidad de bienes y servicios, a la calidad de vida laboral
y al bienestar social y psicolgico Una de las categoras clave para el anlisis de
los efectos psicosociales de la tranformacin del trabajo y para la formulacin de
las cuestiones psicosociales emergentes en el nuevo contexto sociolaboral es el su-
bempleo, subproducto de la crisis del orden social, poltico, cultural, psicolgico y
moral que haba sido construido en funcin de las condiciones de trabajo, salariales
y contractuales del fordismo.
La flexibilizacin del trabajo puede generar una espiral virtuosa (de eficiencia, auto-
noma, competitividad, etc.) o viciosa (de sobretrabajo, subempleo, etc.). Por el lado
positivo, aporta ciertas ventajas asociadas al desarrollo de los medios materiales y
tecnolgicos en un mundo globalizado, que pueden hacer ms confortable, atractivo,
satisfactorio y desafiante el ambiente de trabajo, al tiempo que brindan oportunidades
para el aprendizaje, el crecimiento y la autorrealizacin laboral.
Por el negativo, la cascada de efectos colaterales del capitalismo flexible hace del
subempleo un nuevo problema de salud pblica y una nueva fuente de vulnerabilidad
social. La dimensin macrosocial de la flexiprecariedad incluye, entre otros aspec-
tos, la degradacin del estatus salarial, la dualizacin sociolaboral por el progresivo
abismo entre superempleo y subempleo, la desregulacin del mercado laboral, la
desactivacin del poder sindical y la individualizacin de las relaciones laborales,
transformadas en relaciones comerciales, la minimizacin del campo de aplicacin
del Derecho del Trabajo y la sobreexplotacin de mano de obra precaria
En la dimensin organizacional del fenmeno, destaca el desplazamiento del riesgo
desde el capital hacia el trabajo, la concentracin del riesgo en el personal desechable,
perifrico, satlite, subempleado, la reduccin de la calidad de productos y servicios y
el deterioro del clima laboral en organizaciones laboralmente precarizadas, el aumen-
to de la tasa de accidentalidad laboral en personal subcontratado, la vulnerabilidad
psicolgica y social de personas y familias en precariedad laboral.
En cuanto al impacto psicosocial de la flexiprecariedad, resultan destacables la so-
breexplotacin del personal subempleado, inducido a trabajar ms tiempo, por menos
salario, la desactivacin del contrato psicolgico, la densificacin e intensificacin
del trabajo, la exclusin social de personal inempleable, la superprecarizacin del
personal tradicionalmente precario (sin papeles, de baja cualificacin, etc.), el au-
mento de la tasa de accidentalidad laboral en el trabajo subcontratado, el deterioro
de la identidad profesional, la ruptura de la espiral virtuosa buen curriculum - buen
empleo - buena empresa - buena carrera laboral, la disminucin de la calidad de vida
en el trabajo y la permanente amenaza por el fantasma del despido laboral (por fle-
xibilizacin numrica), que puede producirse en tiempos de expansin, en empresas
14
con alta tasa de beneficios y afectar al personal ms competente y comprometido,

eficaz y eficiente, fiel y disciplinado de la plantilla.
Mientras los tiempos modernos facilitaron el acceso a la ciudadana econmica y
social por el trabajo, reforzando la imagen social de un mundo relativamente cierto
y seguro, el nuevo orden productivo posmoderno se rige por la economa de la in-
certidumbre y de la inseguridad (Beck, 1999), que hace la realidad sociolaboral ms
fluida, frgil e inestable y la experiencia individual y colectiva ms imprevisible, in-
controlable, y por ello inconfortable. En efecto, la ruptura de viejos esquemas lineales
que permitan planes de carrera y de vida, as como la permanente exposicin a un
contexto de incertidumbre e inseguridad, generan perplejidad y desconcierto en el
mundo del trabajo, dando lugar a la emergencia, a lo largo de los ltimos lustros, de
identidades fragmentadas (Mingione, 1991) y deshumanizadoras (Bauman, 2003)
y de biografas rotas (Sennet, 1998) y fracturadas (Beck, 2002) en los empleados
flexibles, as como de conciencia social de muertos vivientes entre los exempleados
inempleables (New York Times, 1996) y de corrosin del carcter en empleados
exitosos del nuevo capitalismo (Sennet, 1998). Y todo ello acontece en un ambiente
en que cualquier modalidad denigrante de flexibilizacin laboral puede producirse en
tiempos de expansin, en empresas con alta tasa de beneficios y afectando al personal
ms formado, competente, eficaz y eficiente, disciplinado, fiel y comprometido de
la plantilla (Castells, 2000).
En resumen, algo est empeorando en las condiciones de trabajo, en las relaciones
laborales y en la calidad de vida del personal trabajador. Al contrario que la mayora
de las palmeras tropicales, que disponen de una flexibilidad natural que las capacita
para afrontar exitosamente la mayora de los azotes climatolgicos de su entorno,
muchas de las personas trabajadoras precarias corren un alto riesgo psicosocial de
quebrarse (perdiendo su capacidad de recuperacin) ante las sucesivas embestidas
de la flexibilizacin organizacional.
3. Una aproximacin emprica al

empleo temporal involuntario
Para las recientes generaciones, en el occidente moderno, la experiencia de tra-
bajar ha estado comnmente asociada al ideal razonable y relativamente viable
de un empleo estable y de un desarrollo profesional lineal y continuo, a lo largo
de una carrera laboral asentada sobre un vnculo contractual estable con una em-
presa estable e inscrita en un marco de relaciones laborales estable, diseado para
un mercado laboral estable dentro de un mundo humano regido por la utopa de
un pleno empleo regular y estable, como base del desarrollo econmico, social,
poltico y psicolgico.
15
Pero el nuevo orden socioeconmico instaurado por la gestin neoliberal del capi-
talismo flexible supone la quiebra de este sistema y la instauracin de un escenario
caracterizado por una inestabilizacin del trabajo asalariado en un proceso que
Beck (2002) describe en trminos de sociedad del riesgo, modelo que define como
un escenario de proyectos individuales y colectivos en un trasfondo de incertidum-
bres e inseguridades y en el cual todo es posible y nada ni nadie es previsible ni
controlable, puesto que slo da cabida a la certidumbre de la incertidumbre y a la
seguridad de la inseguridad.
El empleo temporal involuntario una forma especfica de subempleo derivada de
la organizacin laboral flexible- est considerado actualmente como el modelo ms
relevante de empleo precario y de deterioro de las modernas funciones sociales del
empleo. El enfoque ms comn del tema en la literatura cientfico social es el de que
esta situacin ocupacional tiene mltiples efectos colaterales negativos en el campo
de las condiciones de vida y de trabajo, de la salud general y muy especialmente del
bienestar psicolgico, como efecto de la inseguridad laboral y de la consiguiente
dificultad de planificacin de la vida cotidiana y de la carrera laboral.
La presente investigacin tiene por objetivo general aportar nuevos elementos para
el anlisis de la experiencia psicosocial del empleo temporal involuntario y para
su comparacin con la de otras situaciones ocupacionales. Y parte de la (doble)
hiptesis general de que la visin del propio presente y futuro personal y laboral
caracterstica de la experiencia del empleo temporal involuntario (a) se diferencia
significativamente de la que se da en el empleo temporal voluntario y (b) tiene ms
en comn con la experiencia del desempleo que con la del empleo estndar.
Mtodo
Muestra
De un total de 1132 personas pertenecientes a ciudades de cinco pases (Argentina,
Brasil, Colombia, Espaa y Mxico) a las que se ha accedido mediante un mues-
treo aleatorio estratificado intencionalmente, atendiendo a criterios de sexo, edad y
situacin ocupacional, se ha extrado a 329 de ellas correspondientes a los perfiles
respectivos de 4 tipos ideales de situacin ocupacional: empleo estndar (regular y
estable), desempleo, empleo temporal voluntario y empleo temporal involuntario.
Estos casos han sido seleccionados a partir de la combinacin de las respuestas que
las mismas personas han dado al tem censal situacin ocupacional (8 categoras
de respuesta) y a la pregunta abierta describa su actual situacin ocupacional del
cuestionario que se les ha aplicado. La distincin entre empleo temporal voluntario
y empleo temporal involuntario est basada en la variable preference for contract
que Silla, Gracia y Peir (2005) operacionalizan en los siguientes trminos: This
was a single item based on the response to the statement: My present contract suits
me for the time being; with answers on a scale ranging from 1 (strongly disagree)
to 5 (strongly agree).
16
En esta investigacin, muchas personas que responden al cuestionario marcan al

tiempo varias respuestas en el tem situacin laboral actual, tratando con ello de
matizar su situacin particular. Algunas de ellas incluso rellenan espacios en blanco
para aportar textualmente detalles que consideran especficos de su biografa laboral.
Tales autoadscripciones, al tiempo que dan una idea de lo complejidad del actual
panorama sociolaboral, dificultan la tarea metodolgica de operar con categoras
convencionales. Ante esta situacin, se ha optado por excluir de la muestra definitiva
todos los casos hbridos, an teniendo en cuenta que esta categora missing es la
numricamente ms importante de la muestra. Incluye personas que combinan un
empleo (estable) por cuenta propia (abarcando profesionales de los ms diversos
sectores, desde la medicina hasta la construccin) con otro (temporal) por cuenta
ajena; personas que no saben cmo autoadscribirse, porque cambian muy fre-
cuentemente de situacin ocupacional; personas que declaran estar inscritas como
desempleadas, al tiempo que estudian una carrera universitaria y que realizan
trabajos ocasionales para pagarse la vida, los estudios y los viajes, personas ins-
critas oficialmente como demandantes de empleo y que trabajan todo el da en el
mercado laboral informal, etc.
La opcin metodolgica de trabajar con un esquema de categorizacin convencional
del estatus ocupacional impone sus condiciones, sus reglas y sus lmites: por un
lado, la muestra incluye tipos ideales de situaciones existentes, pero no representa
la complejidad del panorama ocupacional realmente existente. Y, por otro, la criba
de los casos no puros ha reducido drsticamente el nmero de casos disponibles
en algunas categoras.
Finalmente, la muestra queda integrada por las siguientes personas, atendiendo a su
situacin laboral: Empleo (n=285), Desempleo (n= 51), Temporalidad involuntaria
(n=32) y Temporalidad voluntaria (n=23).
Los estatus de empleo y de desempleo incluyen personas pertenecientes a las
diversas categoras de sexo, edad y nivel de formacin. Los de empleo temporal
voluntario y temporal involuntario de la muestra no son sociolgicamente homo-
gneos.
Por una parte, el voluntario incluye diversos tipos de perfiles: (a) persona joven
universitaria, con alta empleabilidad y cualificacin, que trabaja temporalmente,
mientras acaba carrera y busca otro empleo, (b) profesional cualificado (por ejemplo
de la medicina o de la consultora) que, teniendo un negocio privado, desarrolla un
trabajo temporal, y generalmente de tiempo parcial, en el sector pblico, (c) pro-
fesional flexible (polivalente, cualificado, competente, empleable, emprendedor,
amante del cambio y del riesgo) que aporta valor aadido a su trabajo y que encarna
lo que Boltanski y Chiapello (1999) denominan el nuevo espritu del capitalismo.
Por otra, el involuntario est integrado mayoritariamente por personal flexibiliza-
do, que, a su vez, corresponde a las siguientes clases principales: (a) tradicionales,
17
colectivos con bajos niveles de capacitacin, cualificacin y empleabilidad que

asumen como mal menor un empleo temporal, porque no encuentran un trabajo
mejor y ms estable, (b) nuevos, jvenes, mujeres, miembros de minoras (ra-
ciales, tnicas, ilegales, etc.) que trabajan en lo que se les ofrece y (c) precarios
posmodernos, jvenes cientficos, acadmicos, sanitarios, etc. que al igual que los
miembros pertenecientes a los grupos anteriores- no encuentran el trabajo decente
(estable) que buscan y merecen.
Procedimiento e instrumento
La herramienta bsica para la colecta de informacin emprica ha consistido en un
cuestionario de papel y lpiz, que ha sido aplicado en 2005 de modo individuali-
zado y que incluye (a) series de tems cerrados, las respuestas a los cuales han sido
procesadas y elaboradas mediante el paquete estadstico SPSS 14 para Windows,
(b) un bloque de preguntas abiertas, las respuestas textuales a las cuales han sido
procesadas y elaboradas estadsticamente mediante el programa de anlisis de datos
cualitativos ATLAS ti, y (c) otro de datos censales.
Los datos empricos empleados para el presente estudio corresponden, a la escala de
Bienestar Laboral (Blanch, 2005. 2006), con la que se trata de evaluar el grado de
satisfaccin por la actual experiencia de trabajo y por las connotaciones del futuro
laboral percibido. Est construida con formato de diferencial semntico. Ante ella
la persona debe marcar la respuesta que le inspira su actual perspectiva laboral en
un continuo (de 0 a 10) que incluye un listado de 17 tems bipolares como los de
Incertidumbre -Certidumbre, Malestar - Bienestar, Pesimismo Optimismo, etc.
La varianza explicada por la misma es de 60.4 y su coeficiente alpha de Cronbach
es .96.
Resultados
La tabla siguiente presenta las medias y desviacin estndar en la Escala de Bienestar
Laboral correspondientes a las cuatro categoras de la variable situacin ocupacio-
nal.
Situacin Laboral Mean SD

Temporalidad involuntaria 5.27 1.85
Desempleo 5.75 2.33
Temporalidad voluntaria 6.82 1.86
Empleo estndar 7.49 1.74
Significacin 0.000
Los resultados de la comparacin de estas medias muestran diferencias significativas

entre estos grupos, correspondiendo las ms bajas puntuaciones medias en bienestar
18
laboral a la situacin de empleo temporal involuntario. Este escalonamiento de las

puntuaciones medias se hace an ms patente en algunos tems, como los de in/certi-
dumbre, in/seguridad o in/tranquilidad. En esta misma lnea, las respuestas textuales
a preguntas abiertas concernientes a la visin de su presente situacin laboral, a
las expectativas de su futura situacin laboral y a sus posibilidades de planificar
su vida (personal, familiar o laboral) se organizan en torno a ncleos semnticos
diferenciados en dos subgrupos de categoras ocupacionales:
(a) Por un lado, entre las personas en situacin de empleo temporal involuntario o
en desempleo predominan los calificativos de mala, negativa, precaria, incierta,
insegura, confusa y difcil de planificar.
(b) En contraste, entre las personas en situacin de empleo temporal voluntario
o en empleo estndar predominan los calificativos de normal, positiva, clara,
esperanzadora, (relativamente) fcil de planificar, pero tambin algo incierta e
insegura.
Discusin
Los datos expuestos refuerzan aspectos especficos de la evidencia aportada en
anteriores investigaciones sobre el tema (Benavides y Benach, 1999, Benavides et
al, 2000, Benach et al, 2000, Blanch 2003, De Witte y Naswall, 2003, European
Foundation, 2006, Guest, 2004, Rodrguez, 2002, Silla, Gracia y Peir, 2005, Wei-
ler, 2006 a. b) y confirman las hiptesis generales de este trabajo, inspiradas en esta
literatura. En suma, los resultados presentados indican que la experiencia del em-
pleo temporal involuntario tiene ms en comn con la del desempleo que con la del
empleo y que, comparada con la del empleo estndar y con la del trabajo temporal
voluntario, conlleva no slo precariedad laboral sino tambin psicolgica.
Por otra parte, sealan que los cambios objetivos en el entorno laboral implican
cambios en la subjetivacin de la experiencia laboral, especialmente en la perspectiva
temporal que conlleva la situacin ocupacional. Si el clsico estudio intercultural
Meaning of Working (MOW, 1987) pona de manifiesto que la concerniente a las
expectativas y metas laborales constitua una de las dimensiones fundamentales
del Significado del Trabajo, los datos expuestos aportan evidencia de que el empleo
temporal involuntario efecto de la flexibilizacin organizacional del mismo traba-
jo- comporta, para el personal implicado en esta situacin ocupacional, una crisis
radical en cuanto a esta dimensin de su experiencia laboral.
Desde un punto de vista psicosocial, la vieja cultura del trabajo fordista-keynesiana
tena, entre otras, dos caractersticas principales: a nivel cognitivo, constitua un
marco de certidumbre y una base de predecibilidad y, a nivel emocional, represen-
taba un entorno de seguridad y una garanta de controlabilidad, circunstancias que
la hacan, en este sentido, relativamente confortable, agradable y saludable (Blanch,
2003). El desafo de afrontar cognitiva y emocionalmente la experiencia de la ines-
19
tabilidad laboral conlleva, en el plano cognitivo, la asuncin de la incertidumbre

y la consiguiente impredecibilidad y, en el emocional, la de la inseguridad y la
incontrolabilidad. Y ello impone a su vez un peaje de vulnerabilidad psicolgica en
la situacin ocupacional de empleo temporal involuntario.
Entre los datos ms relevantes aportados por el IV informe sobre las Condiciones
de Trabajo en Europa (European Foundation, 2006. http://www.eurofound.europa.
eu, Weiler, 2006 a), figura el de que, para la mayora de las personas trabajadoras
europeas, la satisfaccin con sus condiciones de trabajo va estrechamente ligada a
la seguridad en el empleo (job security). Por su parte, el Consejo de Europa viene
ya trabajando, especialmente en el ltimo lustro, en el desarrollo de polticas en las
que se combine flexibilidad para empleadores y seguridad para empleados, y desa-
rrollando una Estrategia Europea de Empleo que procura hacer del equilibrio entre
flexibilidad y seguridad la clave del Modelo Social Europeo (http://register.consilium.
europa.eum). En este punto, sigue los pasos del modelo Flexicurity, especialmente
desarrollado en Dinamarca y en Pases Bajos, que viene siendo ampliamente debatido
en los foros polticos, sindicales y empresariales europeos, por lo que representa en
tanto que nuevo paradigma del mercado de trabajo y de la regulacin del empleo. Es
tambin objeto de investigacin cientfica, como ejemplifica el Flexicurity Research
Programme (http://www.tilburguniversity.nl/faculties/frw/research/schoordijk/flexi-
curity/) de la Universidad de Tilburg.
4. Un caso de invisibilizacin del subempleo:

El mundo feliz de la organizacin flexibilizada
En el marco de una mesa de debate sobre el empleo en el siglo XXI, el firmante de
este texto expuso los resultados de una investigacin sobre la dimensin psicoso-
cial de la experiencia del trabajo en condiciones de precariedad temporal (Blanch y
Cantera, 2007). En ella desarroll la tesis de que el trabajo precario constituye un
problema de salud pblica y de vulnerabilidad social de primer orden, que comporta
para quien lo vive una crisis de identidad profesional, de implicacin con el empleo,
de contrato psicolgico y de compromiso organizacional, adems de altas dosis de
malestar e insatisfaccin por la incertidumbre e inseguridad en el empleo y espe-
cialmente una gran dificultad de planificacin de la carrera laboral y tambin de la
vida personal y familiar. Este trabajador flexibilizado a la fuerza, por imperativos
de la nueva gestin est condenado a soportar adems la permanente incitacin
organizacional a declararse libre y feliz en su precario entorno flexible, descrito en
trminos sombros en el cuarto informe quinquenal sobre condiciones de vida y de
trabajo en Europa (Parent-Thirion et al, 2007, Weiler, 2006).
Despus de este tan poco entusiasta mapa de la calidad de vida laboral en las
condiciones de trabajo precarias, las que a menudo impone a amplios sectores del
20
personal la flexibilizacin organizacional, tom la palabra en el debate el manager

general de una importante corporacin multinacional, con la intencin de ponerle
a este discurso anterior -tan abstracto, terico, ideolgico, nostlgico, negativo y
pesimista- un contrapunto ms concreto, realista, pragmtico, innovador, positivo
y optimista. En sntesis, se propuso demostrar la existencia de trabajadores flexibles
felices de serlo y de trabajar en organizaciones flexibles excelentes. A la suya la
vamos a denominar en adelante P Org.
P Org encarna el prototipo de una empresa flexible y flexibilizada, gil y ligera, in-
tegrada por un ncleo relativamente estable de personal competente y competitivo,
verstil y polivalente, empleable y productivo, con trabajo de alto valor aadido y
que, en las encuestas de evaluacin, punta con un notable alto la calidad de su trabajo
y de su entorno laboral, declarando tener un buen empleo, estar bien remunerado,
disfrutar de su trabajo y estar a gusto en su empresa.
La excelencia organizacional de P se fundamenta en su prctica sistemtica de la
governance, la responsabilidad social corporativa, la sostenibilidad y la evaluacin
externa, disfrutando adems de una buena imagen social y de una mejor posicin en
el mercado. Pero la guinda del pastel de su excelencia la constituye sin duda un pack
de incentivos con que la empresa muestra su actitud y su estilo de buen hacer con
sus recursos humanos (integrados por un colectivo de 300 personas). Este paquete
incluye desde planes de jubilacin y atencin sanitaria gratuita hasta servicio de fruta
por la maana y sala de siesta por la tarde, pasando por altos niveles de autonoma
de gestin y de flexibilidad temporal, que facilitan la conciliacin de la vida laboral
con la privada y familiar.
A lo largo de esta exposicin, el ponente dio la impresin de referirse slo a los core
workers, esto es, al personal central e indispensable, a la cabeza o staff de su empresa
productiva. Preguntado, en el debate posterior entre los miembros de la mesa, por
los productores de la line -el tradicional personal de cuello azul (las manos de la
empresa), que suele ser fcilmente desechable (kleenex workers) y reemplazable por
otros trabajadores (hoy normalmente chinos) o por mquinas-, se refiri a ellos en
trminos de puestos indirectos (unos 2000, ubicados generalmente en otros pases,
en el marco de la nueva divisin global del trabajo).
Segn precis, estos trabajadores, necesarios en el proceso productivo, no forman
parte de los recursos humanos de la empresa; por lo que, obviamente, no reciben
ninguno de los incentivos de aqul esplndido pack ni son objeto de encuestas de satis-
facin, no se sabe muy bien lo que cobran ni cuanto concilian su trabajo y su familia.
Tampoco son el colectivo diana de acciones de corporate social responsibility. Se
supone que a tales individuos les corresponde practicar la auto-responsabilizacin.
A estas alturas de la narracin, ya sabemos que la versin managerial de la realidad
organizacional de P org utiliza la palabra para sealar la parte emergida del iceberg
(N=300) organizacional del superempleo y el silencio para obviar la parte sumergida
21
(N=2000) del subempleo. Los profetas del new management suelen mirar la cara
iluminada de la organizacin para mostrar indicios de felicidad en los trabajadores
posfordistas. Lo que acontece en la cara oscura hay que inferirlo a partir de las pausas,
muecas y guios del hablante. Si las versiones sobre social responsibility, governance,
excellence, etc, cumplen a menudo la funcin de reforzar la visin autocomplaciente
de ciertas organizaciones, los silencios discursivos sobre las consecuencias de la
precarizacin de las condiciones de trabajo sirven para ocultar la relevancia de lo
previamente invisibilizado y para legitimar la inhibicin de afrontarlo: no word, no
vision, no object, no problem, no reality, no comment.
5. Una nueva frontera de la flexibilizacin: El capitalismo

acadmico y sanitario o el nuevo giro mercantilista
en la gestin de universidades y hospitales pblicos
Si bien el diseo y la gestin de muchas organizaciones pertenecientes no slo
al mercado, sino tambin al estado ha tenido desde siempre un marcado carcter
capitalista, por cuanto han perseguido el lucro y se han regido por la lgica del
mercado, en los ltimos lustros, en numerosos pases social y econmicamente
desarrollados, se ha producido algo nuevo al respecto: una nueva generacin del
capitalismo organizacional ha ido extendiendo sus tentculos hasta los ms lejanos
rincones del sector pblico, penetrando hasta el ncleo de las mismas organizaciones
no lucrativas (como en el caso de universidades y hospitales pertenecientes a la red
de servicios pblicos, hasta hace poco autogestionadas de acuerdo con el principio
de independencia con respecto al mercado).
Esta colonizacin de lo que hasta ahora aparecan como reservas protegidas del
estado est comportando una transformacin radical de la estructura y el funcio-
namiento de servicios sociales, sanitarios, educacionales, jurdicos y culturales del
sistema pblico; lo que, a su vez, est poniendo en crisis aspectos relevantes de las
condiciones de trabajo y de la cultura organizacional, de los valores, de la tica y de
la deontologa respectivos de los ms diversos colectivos profesionales implicados
en estos mbitos hasta ahora no lucrativos funcin pblica.
Ubicada en este contexto, la expresin capitalismo organizacional no remite gen-
ricamente a esa caracterstica clsica y comn a muchas organizaciones privadas
y pblicas, sino especficamente a este rediseo mercantil de la organizacin del
trabajo en universidades y hospitales dependientes del estado.
En esta investigacin, se entiende por capitalismo organizacional, un modelo de
organizacin del trabajo universitario y hospitalario diseado y gestionado segn
la lgica de la economa poltica de mercado, en el que destacan la retrica de la
productividad, eficiencia y competitividad; la axiologa relativa a lucro, individua-
22
lismo y libre concurrencia; la estrategia minimax (maximizacin de los beneficios

del capital y minimizacin de los costes del personal), la poltica de la desregulacin
de las relaciones laborales, la tctica de la evaluacin por resultados a corto plazo
y la pragmtica de la reduccin de los grupos receptores del servicio (estudiantes,
pacientes) al estatus de clientes o consumidores, del ejercicio profesional a una
mera relacin comercial y de la misma organizacin prestadora del servicio a una
empresa mercantil; todo ello atendiendo ms a los puntos de vista, sensibilidad e
intereses de la junta de accionistas que a los del resto de las partes implicadas en
la organizacin (personal empleado y colectivos de usuarios). (Slaughter & Leslie,
1997. 2001. Slaughter & Rhoades, 2004. 2005, Navarro,1993, 2002, 2003)
En el umbral del siglo XXI, gran nmero de universidades y hospitales de la red
pblica de numerosos pases socioeconmicamente desarrollados, atraviesa una crisis
financiera y funcional, a raz de la hegemona de la economa poltica neoliberal,
que impulsa a una drstica minimizacin del papel del estado en el mantenimiento
y en la gestin de aquellas instituciones.
Buscando su sostenibilidad, universidades y hospitales pblicos se ven progresi-
vamente abocados a la apertura de sus puertas a la ley de la oferta y la demanda, a
la privatizacin, a la competencia con empresas lucrativas que florecen en ambos
sectores, a la comercializacin de sus respectivos productos y servicios y, en ltimo
trmino, a vender su alma (de servicio pblico) al diablo del mercado a cambio
de un plato de lentejas en forma de los sustanciosos suplementos financieros que
les han de permitir consolidarse y desarrollarse.
Universidades y hospitales vienen siguiendo un proceso paralelo -que no es simple,
ni lineal ni homogneo- y que ha sido especialmente estudiado en Estados Unidos
desde el conjunto de las ciencias sociales, principalmente por la sociologa, la po-
litologa, la economa y el derecho, secundariamente, tambin por las ciencias m-
dicas y de la educacin y finalmente por otras disciplinas y profesiones implicadas,
como la psicologa clnica. Si bien lo que est ocurriendo actualmente en Estados
Unidos no constituye necesariamente un ejemplo representativo de lo que acontece
a escala global, ciertamente tiene valor como referente estndar para investigar las
realidades y las polticas de otros pases, como los que se pretende estudiar en el
presente proyecto.
Un enfoque ms preciso del proceso permitir adems destacar el papel que corres-
ponde a la psicologa social en el estudio de aspectos bastante desatendidos e invisibi-
lizados del proceso, como el de la subjetivacin de las nuevas condiciones de trabajo
en el nuevo entorno del capitalismo organizacional (acadmico y sanitario).
La relevancia terica y social del tema radica en el hecho de que Universidades y
Hospitales pblicos condensan, sintetizan, amplifican y, por ello, ejemplifican las
tensiones, contradicciones y complementariedades entre la experiencia laboral ca-
racterstica de las viejas organizaciones fordistas y la de las de nuevo perfil flexista.
23
En efecto, tanto la materialidad de las construcciones arquitectnicas que albergan

las organizaciones universitarias y hospitalarias como el carcter de su respectiva
tradicin cultural reflejan la presunta solidez y estabilidad de estas organizaciones,
que han albergado disciplinas y profesiones vocacionales, que han cultivado un
estilo profesional basado en cdigos de valor y en criterios ticos y deontolgicos
que confieren al trabajo sanitario o al de la docencia e investigacin universitarias
un estilo de independencia y libertad de ejercicio hasta ahora incuestionables, hasta
que han chocado, ms o menos frontalmente, con el nuevo management.
Urge el estudio de las tensiones latentes o manifiestas entre los valores del new ma-
nagement y los de la cultura tradicional de la universidad y del Hospital pblicos.
Agenda disciplinar y profesional
Las ciencias del trabajo y de la organizacin ejercen por accin o por inhibicin,
hablando o callando- su propia responsabilidad social disciplinaria y profesional.
Tienen en sus manos la opcin de desenmascarar los tpicos del discurso dominante
y de poner voz a algunos de sus ms significativos silencios. Con el ejercicio digno
de esa irrenunciable responsabilidad, otra subjetivacin del trabajo es posible y
viable.
24
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26
Tramas e resistncias da diferena.

Subjetividade e poltica na
metrpole contempornea.
Luis Antonio Baptista
Resumo
Escrito como um dirio de viagem, inspirado nas contribuies e na forma ensastica
de Walter Benjamin, o ensaio objetiva refletir sobre as polticas de produo de
identidades e da diferena no capitalismo contemporneo, tendo como interlocuo
a vida social nas grandes cidades. Por meio de imagens e alegorias inspiradas
na metodologia benjaminiana, o ensaio aponta para as sombras das prticas de
aniquilamento da alteridade do passado reeditadas na atualidade e, simultaneamente,
para as intervenes contemporneas sobre o diverso, ressaltando os singulares
efeitos de assujeitamento e de resistncia presentes no cotidiano das metrpoles.
Palavras-chave: Cidade, Diferena, Subjetividade, Poltica.
Abstract
Written as a travel journal, inspired in the contributions and in the essayist style of Walter
Benjamin, the essay aims to reflect about the production politics of identity and difference
in the contemporary capitalism, taking the social life in the big cities as interlocutor.
Through images and allegories inspired in the benjaminian methodology, the essay points
out the shadows of the alterity annihilation practices in the past that are reedited nowadays
and, simultaneously, the contemporary interventions upon the diverse, highlighting
the singular effects of subjection and resistance present in daily life in the cities.
Keywords: City, Difference, Subjectivity, Politics.
Texto Recibido en Enero del 2008 y aprobado en Junio del 2008.

Doutor em Psicologia pela Universidade de So Paulo. Professor Titular do Departamento de
Psicologia da Universidade Federal Fluminense. Email: baptista509@gmail.com
27
Tramas e resistncias da diferena. Subjetividade e poltica na metrpole contempornea
Luis Antonio Baptista pp 27-41
Prlogo
Este ensaio fruto da pesquisa: A Cidade e as Intervenes sobre o Diverso: con-
tribuies da desinstitucionalizao italiana, realizada na Universidade de Roma e
no Servio de Sade Mental de Imola, Itlia, no perodo de 1995 a 1997. O objetivo
deste projeto de ps-doutoramento visava conhecer a vida social dos ex-pacientes
psiquitricos no dia-a-dia das cidades aps o cumprimento da lei 180, conquistada
pela Reforma Psiquitrica italiana, que teve como protagonista o psiquiatra Franco
Basaglia. O projeto objetivava investigar os desafios polticos advindos da presena
destes agora cidados no cotidiano urbano; desejava detectar as prticas de poder
sobre a diferena nas metrpoles do capitalismo contemporneo. Durante a pesqui-
sa, novos personagens entravam na investigao, ampliando e desdobrando o foco
inicial. Apesar das prticas peculiares de excluso social vividas pelos usurios dos
servios de sade mental na cidade, neles eram investidos processos excludentes
similares aos de outros grupos, tais como emigrantes, negros, homossexuais, entre
outros. A metrpole do capitalismo contemporneo fazia das suas diferenas marcas
de pertencimento a comunidades fechadas em si mesmas, onde no haveria escolha
para entrar ou sair; inclua-os em destinos inexorveis, fazendo de suas vidas um
territrio impermevel, que nada teria a dizer ou a interpelar sobre a barbrie de um
mundo do qual todos compartilhamos. A cidade acolhia-os, mas aniquilava o vigor
poltico da alteridade na construo de um mundo por vir.
Neste ensaio, verso modificada de um captulo do livro O Veludo, O Vidro e o
Plstico: Desigualdade e Diversidade na Metrpole, ainda no publicado, o persona-
gem central um jovem nordestino brasileiro que trabalha nas ruas de Roma usando
uma saia de veludo. Este tecido seria uma alegoria utilizada por Walter Benjamin
(1975) para caracterizar as tenses da burguesia europia nos oitocentos: a busca
desesperada dos citadinos em preservar suas identidades frente ao mundo onde tudo
que slido se desmancha no ar das cidades da modernidade. O veludo deixava
em sua superfcie os rastros ou as marcas de quem o tocasse. O uso deste tecido no
ensaio adverte-nos para a produo e interveno do capitalismo contemporneo
sobre o diverso. Trs personagens fazem parte deste ensaio: o pesquisador-narrador,
o travesti brasileiro e o motorista de taxi antroplogo defensor da ps-modernidade
e da globalizao. Nesta trama-ensaio, inspirado no legado benjaminiano que nos
oferece a literatura como forma de pensamento e de interveno no real, uma saia
de veludo vive uma cena urbana de combate contra o fascismo da atualidade que
se manifesta no brilho da espetacularizao da diferena. O que tem a nos dizer o
rapaz da saia de veludo em uma noite fria do inverno romano?
O combate do ns nervoso
Cada vida uma enciclopdia, uma biblioteca, um inventrio de objetos, uma
amostragem de estilos, onde tudo pode ser continuamente remexido e reor-
28
denado de todas maneiras possveis. Mas a resposta que mais me agradaria

dar outra: quem nos dera fosse possvel uma obra concebida fora do self,
uma obra que nos permitisse sair da perspectiva limitada do eu individual,
no s para entrar em outros eus semelhantes ao nosso, mas para fazer falar
o que no tem palavra (...) A pedra, o cimento, o plstico.
(Italo Calvino, Seis Propostas para o Prximo Milnio)
O veludo da saia o intriga, exibindo sinais de algo anacrnico. Cobre pedaos de um
longo corpo mas no consegue aquec-lo, como se os estranhos poderes religiosos
no funcionassem. Sob a saia curta, a perna morena caminha lentamente. O frio
daquela noite contrai ainda mais os msculos exaustos de tanto andar. Circulando
em alta velocidade, os carros contrastam com o ritmo dos seus passos. No bairro
construdo para ser imortal, a presena e o tempo dos movimentos cadenciados tor-
nam-no discretamente visvel. Alguns motoristas desaceleram os motores, atrados
por aquele estranho objeto; outros desejam a carne musculosa. Homens e mulheres
curiosos param os motores, observando o solitrio animal noturno sustentado por
pernas vigorosas. A curiosidade desse pblico pouco a pouco o retira do anonimato e
da discreta visibilidade, convertendo-o em fera acuada, exposta no zoolgico urbano
da alta velocidade; mas ele prossegue impvido o passeio, ostentando sensualidade e
vigor. O corpo modelado por silicone exibe a transgresso das prteses desprezando
destinos ou naturezas. Na imortalidade daquele lugar, a artificialidade do silicone a
simular msculos provisrios revela ao viajante um inusitado contraste.
No bairro de Roma denominado EUR, projetado por Mussolini nos anos 30, tudo
passagem ou cenrio. O desejo de eternidade, o compromisso com o futuro inscrito
em suas linhas emudecem qualquer objeto ou ser vivo, insistindo em emitir sinais
de um tempo sem pressa. Nas largas avenidas, o cheiro de gasolina queimada e o
rumor de carros em alta velocidade informam ser descartvel e infinitamente s tudo
o que externo racionalidade do seu desenho. Grandiosos, porm discretos nas
cores, os prdios exibem suas fachadas, fazendo do espectador um ponto minsculo
ansioso em circular, como se a paisagem o estimulasse busca voraz por algo des-
conhecido, ou ento o transformasse em annima inutilidade. Durante a noite, entre
estacionamentos e citaes da histria romana, o bairro extremamente silencioso;
inexiste qualquer rudo ou vestgio de uso do lugar. Os parques arborizados esto
sempre vazios: so caminhos atravessados por passos rpidos, espao que repele
o pedestre, estimulando-o a ser mero passageiro. A grandiloqncia dos sculos
inscrita nas pilastras neoclssicas, a arquitetura de arcos romanos em celebrao ao
fascismo, sugerem vazio e anacronismo. As centenas de arcos da fachada de mrmore
branco do Palazzo della Civilt, o Coliseu quadrado, tentam, sem xito, reviver
o passado herico da histria romana. Reduzido a cenrio, o Pallazo torna-se um
vulto incomunicvel, desenhado pelos olhares dos passantes em alta velocidade nas
pistas. A memria fixada nas construes e nas esculturas neoclssicas de EUR no
comove. O passado citado apenas publicidade.
29
nesse bairro romano que o estrangeiro a conhece da janela do carro. Olhando

para fora, sem saber explicar o percebido, v sobre as pernas a inoperante saia de
veludo. O rapaz brasileiro treme de frio por dentro da curta vestimenta, mas, por
fora, o sorriso sedutor convida a platia ao descartvel encontro, ali onde o passado
congelado em outdoor. Oferece-se aos senhores e jovens romanos fascinados pelos
seus msculos. Do outro lado da calada, as colunas brancas dos prdios representam
a discrio assptica dos monumentos erguidos em ode ao modernismo msculo do
fascismo, petrificado em futuro vido por eternidade. Rodeada por desejos de prazer
e smbolos que eternizam o passado pico, a saia curta torna-se uma pea intil; ela
no consegue agasalhar o corpo moreno, trmulo de tanta coisa noturna e urbana.
Discrepante, imprestvel, so as qualidades fixadas ao aconchegante tecido na noite
fria de janeiro. A artificialidade do corpo-prtese prenuncia inusitados combates. O
homem de saia a violar os ditames do natural mistura-se escurido da noite fria;
enfrenta desafios que ultrapassam o tempo dos calendrios. O que estar por acontecer
ao rapaz, dada a inutilidade daquele pano para proteg-lo de tanta coisa noturna e
urbana? Que lutas prenunciam o corpo simulacro desenhado pelo silicone?
Faz muito frio, impedido o estrangeiro de sair do carro para aproximar-se do rapaz
da saia de veludo. O motorista italiano provoca-o insistentemente a falar com o
travesti brasileiro. Deseja faz-lo conhecer o objeto extico que fala portugus.
Para ele, aquilo na calada necessita de anlise. Preocupado, interroga por que s
brasileiros, ao contrrio dos outros extra-comunitrios, realizam esse tipo de coisa.
Antroplogo recm graduado, no momento trabalha como taxista. Havia mudado
o comportamento ao saber a nacionalidade do passageiro. Diz ser apaixonado pela
cultura latino-americana e que gostaria de realizar pesquisas sobre as mltiplas
identidades culturais. Afirma grande preocupao com a misria e o destino dos
pases do sul. O motivo de ser antroplogo justifica-se na possibilidade de se
engajar na criao de uma sociedade multi-tnica, integrada, onde as singularidades
culturais e individuais sejam respeitadas. O jovem pesquisador fala entusiasmado
sobre o contemporneo momento econmico europeu. Espera com ansiedade o
EURO, a moeda nica, que, segundo suas anlises, dar novo rumo comunidade
europia. Para ele, vivemos a ps-modernidade. Sua pronncia do ps, com o forte
sotaque romano, faz soar ao interlocutor o fim das ideologias, utopias, classes sociais
ou polarizao entre esquerda e direita. O seu ps faz do passado o reservatrio de
fantasmas desnecessrios. Antenado ao contemporneo, confere ao futuro o mesmo
sentido. Fascinam-no as pluralidades, as tribos urbanas em profuso, as alteridades.
Pertencer comunidade europia idem. A globalizao econmica do capitalismo
flexvel, diz ele, d ao mundo uma promissora competitividade. O ps do antroplo-
go-taxista, inspirado na velocidade do mercado, expurga tempos desnecessrios. O
mercado do mundo sem fronteiras, as novas tecnologias desacomodariam a inrcia
dos isolamentos culturais, promovendo um planeta mais democrtico. Agora temos
que conviver e aprender com as diferenas. A modernidade est radicalmente morta.
A histria tambm.
30
Tolerncia, competitividade, integrao democrtica fundamentam o seu projeto

poltico, e mais nada. Porm, aquilo na calada destoa do perfil da cultura brasilei-
ra. As prteses de silicone, transgredindo destinos, identidades culturais, naturezas,
aturdiam-no. Uma coisa extica? efeito da fome? um problemtico sexual? indaga
curioso. Segundo o pesquisador amante das peculiaridades dos povos, o mundo
composto por reluzentes paisagens tnicas diversificadas. Relativizar o seu instru-
mento poltico para o fortalecimento de uma sociedade democrtica sem preconceitos.
Margareth Tatcher, a Dama de Ferro inglesa, que decretou o fim da sociedade e
das classes sociais colocando no lugar apenas homens, famlias, culturas, parece
inspir-lo. Essncias culturais em constante movimento no mundo globalizado fazem
parte do seu projeto de pesquisa. O elogio s diferenas das tribos urbanas tambm.
Aquele estrangeiro ambguo, cheirando a perfume barato, que no uma coisa nem
outra, estimula a sarcstica ironia do pesquisador italiano.
Um vento cortante acentua o desagradvel frio da noite escura. O passageiro se
recusa a compartilhar do turismo antropolgico, entre smbolos e relativizaes
culturais. Irnico, o antroplogo insinua que seu parceiro ir finalmente concretizar
o esperado encontro. Roma espreita o encontro inslito, onde nada ser o mesmo
depois do ocorrido.
O dilogo curto, ausente de qualquer calmaria. O travesti pergunta ao interlocutor
o que deseja, em italiano, de jeito sedutor e profissional. O outro responde em por-
tugus que estava conhecendo a cidade; pergunta-lhe como est, se mora h muito
tempo em Roma. Perguntas tolas, ditas desajeitadamente para escapar da situao.
Alguns segundos de silncio e constrangimentos, e os dois olham-se inseguros. O
rapaz da saia de veludo parece primeiro surpreso, diante da recusa daquele homem
em entrar no script; em seguida, desconcertado por encontrar algum fazendo-o
lembrar do seu pas. A face maquiada sinaliza lacunas; ele no sabe o que fazer. A
do outro no consegue refletir nada que oferea segurana ou paz. Para o travesti,
ouvir de um desconhecido frases inseguras, fora do estilo dos seus freqentadores
costumeiros, dilui suas fronteiras trazendo um tenso vazio: semelhante ao do ator,
quando esquece o texto em cena; ao do acrobata, no salto sem proteo ao encontro
do trapzio. Ali onde tudo slido, eterno, e cada coisa ou gesto possuem funes
fixas, um sujeito inseguro dirige-se a ele como se fosse possvel sair de si. Trmulo,
no de medo ou vergonha, muito menos de culpa, ignora o que dizer fora do zoolgico
da alta velocidade. Sair do espetculo pode transform-lo em nada.
Os dois ineficientes espantam-se no cortante encontro destitudo de reconhecimento.
A saia de veludo tenta em vo propor-lhe auxlio, definindo-o em algo desenhado
por sua sexualidade ou pela essncia latino-americana. O pano, anacrnico, oferece
defesas inteis; sugerindo um reconhecvel perfil identitrio. Por alguns segundos o
outro experimenta travestir-se de observador imparcial, mas fracassa. As prteses,
opondo-se proteo do tecido, lanam os dois luta. Semelhante ao fazer da arte
que recusa o irremedivel, a artificialidade das prteses inicia o enfrentamento contra
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fascismos de qualquer poca. O bairro romano abriga um incomum episdio urbano

em que imagens, rostos, pedaos de matria inorgnica, deslocam-se em combate.
O interlocutor surpreende-se aps perceber a mudana na voz e no olhar do rapaz da
saia de veludo. Falando como um homem da sua idade, ele diz seu nome e de onde
vem. Reclama do frio, do bairro sem ningum, da saudade do mar. Fala as frases
curtas, acompanhadas de uma expresso indizvel que pouco a pouco se intensifi-
ca. Aps o inquieto vazio, gradativamente ele narra nos olhos uma raiva de difcil
leitura. No a da verdadeira personalidade expondo-se, revelando a autenticidade
das emoes aps a queda da mscara, nem a de uma crtica sociolgica condio
de excludo. uma raiva seca, sem lgrimas ou mensagens a enviar. Esse olhar
sem traduo recusa ao outro identificar-se, reconhecer-se, mas o toca, ressoa nele
nervosamente, convidando-o a compartilhar de um ns sem espelhos ou harmonia.
Ausente da avidez das fraternidades que procuram cpias no outro ou atravs do
outro, a raiva ilumina os estacionamentos escuros, os parques ausentes de gestos
humanos, a fachada branca do coliseu quadrado, permitindo fragmentar e recompor
aquele bairro ou mesmo a cidade de novas maneiras. Apesar da fora destrutiva,
diferencia-se da imobilidade das emoes carregadas de ressentimentos. Os dois
estrangeiros experimentam uma fria despatriada; ignorando o solo fixo do eu ou
de qualquer pronome no plural.
O usurio do corpo prtese indigna-se com o texto compacto escrito para ele. Por
minutos a raiva corta como o fio de uma navalha, despedaa violentamente qualquer
tentativa de fazer das suas histrias uma narrativa possvel, um romance barato
cujo final se conhece no incio da leitura. Surpreendendo, convida o desconcertado
parceiro a viver um ns incmodo, impedindo-o do sossego de uma aliana estvel
composta por iguais. A proteo das identidades refletida nas linhas geomtricas do
bairro fracassa. Nesse breve momento, o mapa dos dois perde os contornos. O ns
nervoso nega repouso, paz, estabilidade, redesenhando a sua geografia para alm dos
limites de EUR, refazendo fronteiras trazendo-os de volta, irreconhecveis.
O encontro despido de gestos ou palavras complementares desenraiza os dois es-
trangeiros, fazendo deles pedaos do ns dissonante marcado em carne viva. Um
enfrentamento atravessado por dilogos ausentes de ego, inconsciente, reflexos do
outro, ocupa aquele lugar eterno onde o passado brilha em um outdoor. Sem contor-
nos ou rostos delimitados, os dois participam de heterogneos tempos e espaos. O
outro, ou ele, ou os dois, perturbados e desconhecendo quem so, lembram de um
poema de Borges que diz, dos espelhos, infinitos os vejo, elementais executores
de um antigo pacto, multiplicar o mundo como o ato generativo, insones e fatais
(Borges, 1987). Espelhos multiplicadores recusando repouso incitam o encontro com
a perturbadora face da alteridade. O provocador objeto do poeta argentino fabrica
coletivos que alimentam emoes inesperadas para quem o v. Sua fatalidade est
em rejeitar ser reflexo de rplicas que apenas confirmem percepes familiares; ao
contrrio, ele dispara imagens incmodas, ultrapassando os limites pacificadores do
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visvel. O outro ou ele desdobram-se em centelhas de inmeras histrias ruidosas,

despidas de qualquer serenidade. Um encontro insone, fatal, acontece sem nenhu-
ma segurana no bairro da memria vigilante e impermevel. O espelho do poeta
argentino deixa-os precrios, porm vigorosos para o combate.
A ira no pertence a ele nem ao outro. Parece detonada por uma universalidade
provisria, composta por dissonantes intensidades que a porosidade da memria faz
emergir, no contgio do inacabamento do ontem pelas interpelaes do agora ou de
qualquer coisa deixada na metade do caminho desdobrando percursos. Por meio dessa
universalidade provisria, nenhum homem, dor, amorosidade, massacre, compaixo,
sero estranhados ou reconhecidos como propriedades de um nico territrio, de
um dado tempo ou de qualquer corpo em particular. O rapaz de saia emite uma luz
raivosa, um amontoado luminoso de coisas vivas, contagiadas pela violao aos
limites de qualquer espcie. Os olhos do travesti so instrumento para contato com
aquela emoo em turbulncia, gerada do desenraizamento de inmeros objetos,
matrias vivas, sufocados ou grudados ao cho pelo peso do inexorvel. uma ira
urbana, inventada artificialmente, como o silicone, desprendendo vozes indignadas,
destroando previsibilidades. A fria urbana produzida por aquele encontro incomum
no despreza as centelhas de tempo de outras lutas noturnas. Apesar da noite escura,
as constelaes deixam-se ver com nitidez. Um cometa em movimento atravessa
como raio luminoso o cu romano. No tem nome, rumo, solidez; possui somente
luz, alimentada por uma inominvel fora.
Depois do silncio cortante, ele consegue falar. Vozes desiguais esclarecem o porqu
do olhar nervoso: em tom rouco feito macho cansado, confessa o tdio de anos a
fio ouvindo sentenas decretadas ao futuro incerto do terceiro mundo. Irritada,
a voz de mulher em sua boca diz no agentar mais compaixes aos excludos do
seu pas. O repdio ao elogio humanstico da tolerncia ao extico comunicado
por voz indefinida. Para essa voz, tolerar corre o risco de ser uma doce e cruel vio-
lncia camuflando vaidades arrogantes; a intolerncia tambm. Um grito estridente
e infantil mistura-se s vozes dissonantes, afirmando energicamente que a solida-
riedade genocida quando se reduz fraternidade dos iguais. Empostada, solene,
parecendo anunciar revelaes, uma outra voz profetiza melancolicamente o fim das
interpelaes desacomodadoras do dspar transformado em espetculo multicolori-
do, atraente, destitudo da radicalidade provocadora de ao ou fria. Em silncio,
comunica que o fascismo do tempo dos calendrios se mistura a outros, produzindo
desencanto, velocidade, mutaes, devires alheios a dores que persistem. Entoan-
do um murmrio feito velho alquebrado pelo tempo, emite sons quase inaudveis.
Sussurrando palavras incompreensveis, faz o outro recordar do viajante veneziano
descrevendo o desprezo por Zora, a cidade da identidade e da permanncia:
Zora tem a propriedade de permanecer na memria ponto por ponto, na sucesso
das ruas e das casas ao longo das ruas e das portas e janelas das casas, apesar de no
demonstrar particular beleza ou raridade. O seu segredo o modo pelo qual o olhar
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percorre as figuras que se sucedem como uma partitura musical da qual no se pode
modificar ou deslocar nenhuma nota... Essa cidade que no se elimina da cabea
como uma armadura ou um retculo em cujos espaos cada um pode colocar as coisas
que deseja recordar: nomes de homens ilustres, virtudes, nmeros, classificaes
vegetais e minerais, datas de batalhas, constelaes, partes do discurso. Entre cada
noo e cada ponto do itinerrio pode-se estabelecer uma relao de afinidades ou de
contrastes que sirva de evocao memria. De modo que os homens mais sbios do
mundo so os que conhecem Zora de cor. Mas foi intil a minha viagem para visitar
a cidade: obrigada a permanecer imvel e imutvel para facilitar a memorizao,
Zora definhou, desfez-se, e sumiu. Foi esquecida pelo mundo. (Calvino, 1991)
Furioso, encara o parceiro com os msculos do rosto enrijecidos. Pouco a pouco, a
raiva transforma a proteo do veludo em trapo. Dizimam-se as salvaguardas das
identidades latino-americana, sexual, extra-comunitria. A raiva insone, fatal, ressalta
e denuncia a armadilha da diferena traduzida em predestinao. Laico, provisrio,
o ns nervoso demole anunciaes, modos de existir projetados como essa cidade
esttica, vazia de interferncias. Impiedosamente, destri a memria fadada a evocar
Zora onde no existem poros, abrigando apenas utopias que no conseguem sair de
si mesmas, do mesmo lugar. O corpo-prtese executa o implacvel combate. Uma
luta entre o artificial e o inexorvel. O cometa, alimentado por uma fora inominvel
em movimento, atravessa mais uma vez o cu de Roma, iluminando tudo e todos.
Fatal, insone, transfigurador, o espelho do poeta argentino provoca perplexidade.
EUR se preenche de luz e espanto. Os dois tambm.
Aps a despedida, o outro observa atento o travesti que se afasta. No consegue
relaxar. As anlises profundas das relativizaes culturais do motorista antroplogo
soam distantes; a vaidosa ironia dele, insinuando o encontro bvio, fracassava. O
estrangeiro, atrado, olha para fora da janela do carro, surpreendendo-se mais uma
vez; o acontecido ainda desencadeia cenas inesperadas. O rosto coberto pela ma-
quiagem, a pele perfumada do corpo do nordestino, dissolvem-se. No avista nem
a face contrada que o encarava nem as vozes heterogneas do ns nervoso, mas
personagens, experincias, runas da cidade deslocando-se em ritmo cinematogrfico.
Ao contrrio de Zora, o que ele v desarruma-se, desloca-se, reveste o visvel de
assombro. So imagens urbanas perturbadoras, metamorfoses indutoras de foras
que impossibilitam repouso ou distrao.
Crnicas de combates movendo idias e nervos o que presencia: cidades em runas
apontando caminhos novos antes impossveis de serem criados devido ausncia
de tensas experincias compartilhadas; marroquinos, polacos, nigerianos, albaneses,
peruanos, exibindo o rosto, dizendo os seus nomes contra abstraes produtoras de
um nada amorfo sem histria; memrias irradiando vigor combativo, destruindo
compactos blocos de morte fixados ao presente eterno; ruas tatuadas pela estridente
polifonia do dia-a-dia, enfrentando sombras do medo que ameaam preench-las de
vultos e assepsia; figuras humanas incapazes, desajeitadas, produzindo incmodo
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ao triunfalismo arrogante de uma felicidade plena ditada pelo mercado. Vislumbra

a Amrica do Sul, contando suas mazelas contrastantes, atravessada por narraes
de outros continentes que recusam o fatalismo das suas dores e modos de combat-
las; v tambm travestis assassinados, sem-terras, desaparecidos polticos, crianas
exterminadas, criaturas infames soprando restos de vida, deixados na metade do
caminho espreita de infindveis parcerias. A provisoriedade e a inveno do corpo-
prtese presente naquele ns aturde o perceptvel, desdobrando-o em obra aberta.
O ns nervoso edita um Brasil onde suas dores e lutas incansveis ampliam-se em
imagens destitudas de uma mrbida familiaridade. Uma ira luminosa destri formas
slidas de negros, criaturas invisveis, palavras silenciadas, cadveres do ontem e
os de hoje, transformando-os em centelhas de fogo em movimento desordenado,
compondo e recompondo interminveis formas. Essa ira apresenta uma coreografia
de guerra peculiar. A constelao composta por centelhas impele a histria do Bra-
sil, ou a do resto do mundo, a transfigurar-se na imensido inconclusa de formas e
vozes. O cometa, nesse momento, ganha mais vigor, ofuscandoo brilho triunfal do
fascismo.
Um carro pra, o rapaz brasileiro rapidamente retoca a maquiagem para prosseguir
o trabalho. O ritmo noturno da metrpole romana no lhe permite pausa para pensar
no desassossego indutor da mudana da voz ou do olhar. Desejos secretos necessitam
descartveis prazeres. O outro longe alguns quilmetros pergunta-se sobre o porque
da solido dos que agarram-se ao texto de um nico personagem, representado no
teatro vazio. Indaga sobre a eficcia mrbida das comunidades de iguais, fundadas
no medo ou na segurana. Recorda preocupado dos coletivos fraternos, solidrios
dentro de suas fronteiras e genocidas quando os limites so interpelados. A arrogncia
vaidosa dos tolerantes em defesa do politicamente correto ronda suas inquietaes.
Depois disso tudo, tenta imaginar como seria o ns dos modos de vida fechados
sobre si mesmos, respeitando o diverso, porm ignorando as foras que o produzem
e o neutralizam. Por que o pano virado trapo busca uma slida referncia?
A saia de veludo no agasalha o corpo do travesti porque um tecido envelhecido
pelo tempo. Foi, no sculo passado, o preferido dos citadinos angustiados diante
das constantes transformaes no cotidiano das grandes cidades oitocentistas.
Os sonhos do capital destroando antigas formas de produzir riquezas traziam
turbulncia e promessas. O veludo deixava vestgios dos seus toques, imprimia
identidades, sombras de si, protegendo-as do anonimato. Na madrugada de EUR,
ele torna-se obsoleto. A proteo contra os infortnios da cidade intil porque as
guerras, estratgias, temores e projetos nas metrpoles contemporneas so outros.
Capitalismo e subjetividade, retirados do espao celestial e remetidos ao mundo da
imanncia onde nada se eterniza, apontam-nos a cidade como usina de produo
incessante de virtualidades; nela, a violao dignidade humana ou a resistncia a
essa usurpao nunca sero as mesmas. O artifcio do corpo-prtese que despreza a
natureza humana perene, que recusa a cultura como ilustrao de formas imutveis
da vida, mostra-se mais eficiente do que a protetora saia imprimindo rastros. Estranha
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s verdades slidas da alma ou da cultura, a artificialidade do silicone assemelha-se

arte, produzindo incmodo ao pensamento aliado ao repouso. Artifcios urbanos
construdos pelo fazer da arte, atentos s histrias no exauridas do passado redimidas
por insurgncias do agora, talvez sejam uma promissora arma. Ter o ns nervoso
fora para outras guerras?
Imagens sem corpo

O estrangeiro bebe um conhaque. O outro discursa entusiasmado sobre perda de
razes e relativizaes culturais. Para o antroplogo-taxista ps-moderno, o mundo
uma vasta vitrine exibindo diversidades encarnadas em compactas culturas. Aps
o bito da histria e das utopias, s resta o desafio da alteridade. Embora antenado
no contemporneo, no se percebe reproduzindo antigas ciladas do iderio liberal
do passado: variaes da natureza humana como acidentes de um universal pacfico
e imutvel explicam para ele o diverso. Respeitar e aprender com a alteridade, lema
brandido em defesa do politicamente correto, escamoteia a traduo da diferena
em sina irrefutvel, impossvel de ultrapassar ou recusar aquilo que a define. Roma
permanece fria e escura.
O ps do taxista apaga tudo o que antecede seu entusiasmo pela atualidade. Um en-
tusiasmo distrado impedindo-o de escutar os rumores de gente que ele nunca sonhou
conhecer ou pesquisar. O seu presente o impermeabiliza. Genocdios sofisticados,
cruis, pequenas revoltas interpelando uma universalidade pretensamente perene
no lhe interessam. Tampouco lhe interessa a porosidade da memria produzindo
desejo e poder. O incmodo diante da prtese de silicone ofuscando a alma bra-
sileira ignora sombras remotas que rondam o bairro moderno de Mussolini. As
ambigidades das prteses tambm lhe so desconhecidas. Algumas so pacficas:
limitando-se a decorar, citam outros corpos ou hibridismos inofensivos; so prteses
ornamentais, coladas ao mundo fixado no presente eterno. Para elas, reduzidas
emblema, a histria est morta. A que o incomodou, subvertendo o zoolgico urbano
das multiplicidades do mercado, destoa dos artifcios untados de paz. prtese que
transgride o inexorvel fincado no pensamento nico do presente desencantado.
O acontecimento tenso da noite romana denota prtese de silicone o sentido de
insurreio. Atento s diversidades dos balces do mercado global, o antroplogo
aproxima-se dos decretos do fim da histria, afastando-se de tudo que possa fazer
das misrias do mundo uma outra coisa.
O capitalismo globalizado do jovem pesquisador do multiculturalismo incentiva-o
ao elogio da multiplicidade (Bauman, 2000), mas o faz ignorar as prticas que a
produzem, amortecendo a inventividade poltica da histria. Para o admirador do
presente eterno, bastam tolerncia e respeito. O contemporneo sem ontem igno-
rando o futuro o fascina. A modernidade, com seus paradoxos e promessas, estaria
sepultada para sempre. Do-lhe tdio, talvez, os sussuros, estampido de balas, vozes
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afirmativas, trmulas, agonizantes, desgrudadas de um corpo nico compondo o ns

nervoso provisrio e combativo. Para o jovem antroplogo, tudo isso no passa de
metforas de um mundo em desencanto.
Um caf em silncio, deseja o passageiro, aps o conhaque para afastar o frio. O
motorista bebe sua segunda dose, muda o argumento e o tom da conversa. Sorridente,
pergunta por que s brasileiros fazem aquele tipo de coisa. A essncia da sensualidade
latino-americana o atrai. O outro, cansado, no consegue entender a pergunta irnica.
O barulho do aparelho eletrnico lhe chama ateno. No bar prximo a EUR, um
garoto joga concentrado, fazendo as imagens surgirem e desaparecerem rapidamente
na tela; imagens de ndios americanos, rabes, mulheres negras, chineses, ameri-
canos, russos, peruanos. O inocente brinquedo informtico agua a curiosidade do
estrangeiro, sugere inslitas descobertas.
Aps o ltimo gole, o motorista antroplogo chama o passageiro absorvido na tela
colorida para a partida. Saem do bar, mas o rudo e o movimento das imagens al-
canam o estrangeiro mais uma vez. Constata que as imagens acionadas pelo garoto
diferem das que se encontram em certas fotografias, das que povoam o delrio dos
desvalidos, das projetadas pelo cinema, das suscitadas por palavras carregadas de
desassossego. Todas essas imagens congelam e condensam narrativas dspares e
tempos anacrnicos, impedindo-os a pressa para prosseguir. Dos pequenos detalhes
do cotidiano s heterogneas e conflitantes formas de se conceber a realidade e a
existncia esto contidos nelas. Esse contedo lhes d corpo, uma massa composta
por disparidades geradoras de luz. A luz desses corpos-imagens gerada por centelhas
que o choque de narrativas e intensidades dissonantes de vidas desencadeia. Nelas,
criao ou conflito so inseparveis da histria; impossvel encontrar familiaridade
ou indiferena. As imagens com corpo so aquelas cujas narrativas causam estran-
hamento. Desprendem o espectador de si mesmo, freando encontros apressados.
Nada representado ou espera de ser decifrado. As imagens com corpo misturam
pequenos mundos, incitando quem as conhece a no reconhecer-se. So imagens
que interrompem idas aceleradas ao futuro, desatentas ao que ficou ou poderia ter
sido; parecem responder ao apelo de quem as conhece e solicita que fiquem. So
radicalmente diferenciadas, porm a origem da sua singularidade no se justifica em
comparaes ou analogias. Frutos da poltica e da arte, encarnam o dspar afirmando
o vigor das suas intensidades. Em certas fotografias, no delrio dos desvalidos, no
cinema e na literatura, esses corpos de luz fazem da diferena um transtorno para
pacficas familiaridades. Incitam, porm, o interlocutor a se misturar com suas
histrias, a experimentar outros modos de contar o que anteriormente o silenciava
e esmaecia seus afetos fazendo-o coisa ou eu. Por meio dessas imagens corpreas,
a realidade revestida de turbulncia, exterminando a paz das relativizaes ou
o fatalismo dos cinismos cticos, recuperando o vigor do estranhamento no qual
nenhuma inrcia ter lugar.
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O brinquedo informtico emite imagens sem corpo alheias a tudo. Imagens despro-
vidas de intensidade mxima de sentidos materializam-se em vultos aprisionados a
duros significados. Imagens volteis, serenas, sem brilho, apesar do atraente colorido.
O estrangeiro v vultos de ndios americanos, rabes, chineses, mulheres negras,
passando apressadamente na tela enquanto observa o garoto em seu jogo solitrio.
Deduz que talvez o jogador imagine ser o responsvel pelo desvanecimento das
imagens, o nico controlador insacivel daqueles vultos em movimento. No bar, o
espetculo de cores excessivas produzindo abundncias de imagens torna reluzente a
pobreza de tudo e de todos. A misria da diferena deriva da abundncia e banalizao,
destruindo a sua intensidade desacomodadora. Formas e cores parecem impedidas
de morrer, acabar, causar espanto. O estrangeiro, tomado por esse excesso, recorda
a notcia lida recentemente no jornal La Repubblica. Navegando na Internet, um
jornalista descobre o jogo de guerra denominado Italiani Brava Gente No jogo,
tringulos coloridos representam embarcaes de albaneses, dispostas como alvo.
A quantidade de embarcaes destrudas o critrio para a vitria. Para obt-la, o
jogador deve acionar os canhes localizados nas margens, evitando o desembarque.
No momento do disparo, o brinquedo informtico emite o som de mulheres e crianas
em desespero, tendo ao fundo a cano O Sole Mio. Indignado, o jornalista de
Lecce exige medidas drsticas para o controle das pginas informticas. O naufr-
gio e morte de centenas de refugiados albaneses que, no ms anterior, dirigiam-se
para a costa italiana em busca de trabalho convertem-se em cores fortes no jogo de
war-game.
O canho do renascimento, anncio da ineficcia das muralhas para a defesa das
cidades, disparador da sorte e do caos, d lugar a mquinas coloridas destruidoras
de vultos. A assustadora mquina de guerra transforma-se em entretenimento no
bar romano. Imagens suaves e divertidas estetizam a poltica, despolitizando a arte,
transformando gritos e gemidos em produo musical. Gritos e gemidos perdem
textura e carne. Em sua metamorfose, promovem no espectador uma genocida resig-
nao. No Brasil, soube o estrangeiro, um ndio queimado e morto por um grupo de
adolescentes quando dormia em um ponto de nibus na capital federal. Em Torino,
jovens lanam ao rio um emigrante marroquino e divertem-se assistindo ao afoga-
mento. De outras partes do mundo globalizado, outros jogos lhe vm lembrana.
Espetculos urbanos preenchidos por imagens sem corpo, apontavam-lhe urgentes
desafios contemporneos.
O garoto do brinquedo eletrnico do mundo em desencanto no se sacia com a
profuso de objetos coloridos sua frente. Querendo cada vez mais seguir o rumo
da velocidade para os que podem consumir, o garoto no coleciona rastros de si,
formadores da solidez identitria do passado, mas devires, sensaes descartveis,
alimentadas pela abundncia da sua carncia de consumidor. Nas metrpoles do
capitalismo contemporneo dos parques temticos, shopping centers, auto-pistas,
a ascese exercitada nos lares de outrora, onde o intimismo traduz-se em virtude,
fadada ao fracasso. O jogo juvenil atravessado por modalidades de cidade onde
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a carncia nunca saciada faz da rua passagem, deserto, cenrio, nada. A velocida-
de nesse espao urbano homogeneizado produz nmades presos ao mesmo lugar,
acumulando aceleradamente buscas nunca encontradas de coisas ou emoes que
perecem antes de serem localizadas. Nessa busca, s restam fotogramas, luzes co-
loridas e espetculos, seduzindo solitrios consumidores, desatentos aos cantos e
ruelas do consumo fracassado. Cantos e ruelas onde o tempo e o espao insinuam
outras texturas de cidades, interrompendo idas apressadas para lugar nenhum (Bau-
man, 1999).
O garoto do brinquedo eletrnico, sem saber, arremessado para Lenia, a cidade
do prazer das coisas novas e diferentes:
Nas caladas, envoltos em lmpidos sacos plsticos, os restos da Lenia de ontem
aguardam a carroa do lixeiro. No s tubos retorcidos de pastas de dentes, lmpadas
queimadas, jornais, recipientes, materiais de embalagem, mas tambm aquecedores,
enciclopdias, pianos, aparelhos de jantar de porcelana: mais do que pelas coisas
que todos os dias so fabricadas vendidas compradas, a opulncia de Lenia se
mede pelas coisas que todos os dias so jogadas fora para dar lugar s novas. Tanto
que se pergunta se a verdadeira paixo de Lenia de fato, como dizem, o prazer
das coisas novas e diferentes, e no o ato de expelir, de afastar de si, expurgar uma
impureza recorrente. O certo que os lixeiros so acolhidos como anjos e a sua ta-
refa de remover os restos da existncia do dia anterior circundada de um respeito
silencioso, como um rito que inspira a devoo, ou talvez apenas porque, uma vez
que as coisas so jogadas fora, ningum mais quer pensar nelas. (...) O resultado
o seguinte: quanto mais Lenia expele mais coisas acumula; as escamas do seu
passado se solidificam numa couraa impossvel de se tirar; renovando-se todos os
dias, a cidade conserva-se integralmente em sua nica forma definitiva: a do lixo
de ontem que se junta ao lixo de anteontem e de todos os dias e anos e lustros. (...)
Os confins entre cidades desconhecidas e inimigas so basties infectados em que
os detritos de uma e de outra escoram-se reciprocamente, superam-se, misturam-se.
(Calvino, 1991)
Podem as imagens salvar as coisas de sua crescente misria? (Peixoto, 1996)
perguntava, ctico, o estrangeiro para si mesmo.
A noite fria de janeiro, no bairro projetado pelos arquitetos do fascismo italiano,
no afugenta o homem da saia de veludo. De carro, os dois passam prximos a ele.
Tudo continua como se nada houvesse acontecido. Os msculos tensos caminham
de um lado para o outro no zoolgico da alta velocidade. Jovens e senhores romanos
circulam em seus carros, procura de prazer, observando o animal noturno com
cheiro de perfume barato. EUR permanece como um grande outdoor. As imagens
incorpreas do jogo eletrnico indicam ao estrangeiro a consistncia e a forma do
diverso nas grandes metrpoles de consumidores insaciveis. A indiferena, tradutora
do outro em imagem banal, assptica, prossegue o seu percurso urbano (Debord,
1997). Ela fabrica seres desmaterializados, convertidos em espetculo assistido
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por consumidores nmades que no saem do mesmo lugar pelo peso da falta. Os
refugos da modernidade agora possuem uma singular textura. A excluso do mundo
globalizado transforma-os em vultos asspticos, alheios s inquietaes dos homens
com nervos flor da pele. O estrangeiro, atordoado, pergunta mais uma vez para si
mesmo; podem as imagens salvar as coisas de sua crescente misria?
Longe poucos quilmetros, o frio aumenta, fazendo-se acompanhar de tristes press-
gios. Paga a corrida e, antes de desembarcar, lembra de j ter conhecido o ns nervoso
em outras ocasies. Saindo do carro, a memria o desconcerta: construes literrias,
situaes do dia-a-dia, msicas, filmes, revoltas, projetos urbansticos, formas de existir
e de fazer poltica, recordam-lhe por sua similitude o encontro nas caladas de EUR
iluminado pela raiva do travesti. A recordao o envia potncia desnorteadora dos
modos de produo, aniquilando a inevitabilidade dos atos humanos. O ns nervoso,
deduz, pode ser encontrado em tempos e espaos contrastantes, um modo de produo
de sentido, ou uma forma no muito usual de combate. A politizao das imagens,
destruindo pacficos reencontros, talvez redimisse as coisas da sua crescente misria.
No um alvio; ele apenas descobre mais uma arma entre outras.
Eplogo
Dentro do apartamento, o professor estrangeiro abre as janelas apesar do frio. Em
direo ao mar rumo Ostia, ou quem sabe outro caminho, ele no sabe o percurso
escolhido pelo motorista defensor do multiculturalismo. As janelas abertas afastam os
tristes pressgios, deixando entrar pedaos dissonantes de narraes inacabadas opondo-
se banalizao e misria das coisas. Fragmentos ausentes de serenidade invadem o
apartamento. Fragmentos esquecidos por uma histria vida em prosseguir, deixando
pelo caminho o que perturba: desvios, encruzilhadas, apelos, bifurcaes.
As janelas abertas do apartamento da Via Enrico Caruso deixam entrar imagens do
pas distante. A noite fria de janeiro na periferia de Roma no o convence a fech-las.
A entrada do ns nervoso, editora de um Brasil com suas dores e lutas ampliadas
em imagens destitudas de mrbida familiaridade, alivia o pessimismo do professor
brasileiro. Imagens com corpo intensificam o pensamento, interferindo naquilo que
ele imagina ser inelutvel. Imagens-espetculos laicas, incorpreas, continuam a
rondar as cidades. EUR permanece o mesmo. O estrangeiro no.
Retornando ao Brasil, ele recordava essas cenas abrindo as janelas apesar da chuva.
Pingos da chuva invadiam o espao domstico acompanhados da eternidade do
Mediterrneo recusando ser definido por suas margens. A tranqilidade do retorno
era perturbada pelos pedaos de foras impedindo-o de reencontrar familiaridades.
EUR continuava o mesmo. O Brasil com suas dores e modos de combat-las no.
Na cama molhada, os objetos tambm no eram mais os mesmos. Sobre o lenol, a
saia de veludo repousa espera da prxima viagem.
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41
42
La psicologa poltica:
pertinente? Vigente?
Alfonso Snchez Pilonieta
Resumen
Este artculo apunta al debate sobre la naturaleza de la Psicologa Poltica,
argumentando su condicin epistmica antes que tico-poltica y definindola como el
conocimiento reflexivo sobre la condicin poltica del sujeto humano. Argumenta que
la comprensin de lo humano no puede ser cabalmente posible sin el entendimiento
de la dimensin poltica como dimensin constitutiva de su propia naturaleza y,
por lo tanto, sin asumir esta dimensin como objeto de estudio inalienable de
la psicologa; que el problema de la psicologa poltica no es slo la explicacin
del comportamiento poltico, sino la comprensin de los procesos psicosociales
que gestan la constitucin del humano como sujeto poltico, condicin que no es
optativa sino consustancial a la antrpica naturaleza social. Condicin que vincula
necesariamente la investigacin e intervencin de los fenmenos psicosociales
relacionados con el ejercicio del poder en las instancias del ordenamiento poltico
colectivo, la sociedad civil, las subculturas y las instituciones sociales, siempre
desde la perspectiva de la constitucin del sujeto poltico, sus comprensiones,
motivaciones, intencionalidades y acciones en cuanto autor-actor de la realidad social
Palabras claves: Psicologa Poltica. Sujeto Poltico. Epistemologa de la Psicologa.
Abstract
This article aims to debate on the nature of the Political Psychology, arguing that his
condition before epistemic ethical and policy-defining it as reflexive knowledge on
the political status of the human subject. It argues that human understanding of what
can not be possible without fully understanding the political dimension as constitutive
dimension of their nature and, hence, without assuming this dimension as an object of
study inalienable of psychology; that the problem of political psychology is not the only
explanation of political behaviour, but understanding the processes that psychosocial
form the constitution of human as a political entity, a condition that is optional but
Texto recibido en Abril del 2008 y aprobado en junio del 2008

Psiclogo, Magister en Investigacin Educativa de la Pontificia Universidad Javeriana, Profesor
Asociado de la Universidad Javeriana (1997) y de la Universidad de los Andes (1994) E-mail:
alsanche@javeriana.edu.co
Ponencia presentada en el coloquio Psicologa en Desarrollo Universidad Nacional de Colombia,
Diciembre de 2007
43
La psicologa poltica: pertinente? vigente?
Alfonso Snchez Pilonieta pp 43-50
not specific to the anthropic social nature. Condition necessarily linking research and
intervention of psychosocial phenomena related to the exercise of power at the behest of
collective political order, civil society, subcultures and social institutions, always from the
perspective of the political constitution of the subject, their understandings , Motivation,,
intentions and actions as author-actor of social reality
Keywords: Political Psychology. Political subjects. Epistemology of Psychology
El interrogante que anima esta corta reflexin, la duda implcita sobre la vigencia
y la pertinencia de la psicologa poltica, me obliga a escoger un punto de entrada
necesariamente histrico, pues cualquier intencin de legitimar un saber y, ms an,
de validarlo como disciplina cientfica, requiere ser contextualizada en el mbito de
los tiempos y los lugares en que se haya configurado como propuesta.
Si partimos de una definicin amplia y por lo tanto con alto margen de aceptacin
pero tambin con alto riesgo de ambigedad, y entendemos la psicologa poltica
simplemente como el conocimiento reflexivo sobre la condicin poltica del sujeto
humano, es claro que para ubicar su origen histrico tendramos que remontarnos
hasta los clsicos del pensamiento griego, donde las ideas platnicas y aristotlicas
evidencian la relevancia dada a las preguntas sobre las motivaciones y formas de
la actuacin poltica de gobernantes y gobernados. La Repblica de Platn o la
Etica a Nicmano de Aristteles, bastaran para respaldar esta apreciacin. Pero
as, tambin tendramos que considerar las ideas de muchos otros pensadores que a
lo largo de nuestra historia han dado significativa importancia a la reflexin sobre
dicha condicin de lo humano, y tendramos una lista que sera prcticamente in-
terminable: Marco Aurelio, Agustn de Hipona, Averroes, Tomas de Aquino, Bacon,
Guillermo de Ockham, Hobbes, Spinoza, Locke, Hume, Maquiavelo, Kant, Hegel,
Marx, Nietzsche, Ortega y Gaset, Habermas, Foucault, etc, etc. Pero es obvio que
por esta va seguramente nos adentraramos en el inmenso mar de la filosofa po-
ltica, indudable antecesora y actual colegionaria de la psicologa poltica pero, no
obstante, campo disciplinar distinto.
La psicologa poltica en cuanto sector especfico de la psicologa y ms propiamente
de la psicologa social ha tenido un desarrollo relativamente reciente y plural en los
diversos contextos acadmicos y profesionales del plano nacional e internacional,
respondiendo, como todo saber, a los intereses que privilegian una u otra forma
de abordaje y definen las condiciones sociales y epistmicas de su produccin.
Siguiendo a J.M.Dvila y sus colegas (1998), podemos sealar que la psicologa
poltica ha surgido a lo largo del siglo XX, con los matices propios de los centros de
poder intelectual confluyentes en la escena social de dicho siglo, pero teniendo slo
hasta la dcada del 70 su cabal reconocimiento como rea propia de conocimiento,
gracias a la fundacin en enero de 1978 de la Sociedad Internacional de Psicologa
Poltica (ISPP) y a la publicacin en 1979 de la revista Political Psychology, rgano
44
oficial de esta sociedad. Reconocimiento que en las ltimas dcadas ha estimulado

la profusin de sus trabajos pero no la unificacin de sus conceptos definitorios,
enfoques y mtodos de estudio, los cuales mantienen una rica pluralidad, quizs
propia de toda disciplina en plena construccin.
Esta pluralidad es tal vez lo que ha llevado a que con frecuencia bajo el mismo
nombre se estn entendiendo desarrollos tericos y prcticos con intencionalidades
dismiles y no pocas veces contradictorias.
Por lo tanto, en esta ponencia, no pretendo negar o resolver la heterogeneidad de las
aproximaciones existentes ni, mucho menos, plantear una posible definicin por
encima de tales diversidades. Lo nico que busco es sustentar una hiptesis bsica
sobre la necesidad epistemolgica de la psicologa poltica, en clara divergencia
con las afirmaciones que centran su justificacin en una exclusiva o prioritaria op-
cin tica y poltica de los psiclogos.
Considero que reconocer el carcter tico o poltico que necesariamente conlleva
la psicologa poltica, como cualquier ciencia o saber social (Montero, 2001), no
significa otorgarle un estatuto exclusivamente ideolgico al conocimiento por ella
producido, sino que exige distinguir el fundamento Epistemolgico de su produc-
cin; determinar la naturaleza necesariamente arraigada en el orden de lo poltico
de la accin humana y, en consecuencia, asumir la necesidad epistmica de afincar
su comprensin en el abordaje de dicho orden. Desde la hiptesis que pretendo
sustentar, la psicologa poltica no tiene sentido solamente por que exprese la loable
voluntad de un gran nmero de psiclogos de incidir en la configuracin de nuevos
escenarios sociales para el desarrollo humano, sino porque la comprensin de lo hu-
mano no puede ser cabalmente posible sin el entendimiento de la dimensin poltica
como dimensin constitutiva de su propia naturaleza y, por lo tanto, sin asumir esta
dimensin como objeto de estudio inalienable de la psicologa.
La tendencia a atribuirle a la psicologa poltica una motivacin privilegiadamente
poltica, con el riesgo subsecuente de marcar su saber con un sello ideologizante,
tiene su bases, a mi juicio, en la definicin que con mayor frecuencia se le da a este
campo de estudio. Al definir la psicologa poltica como la disciplina cientfica que
trata de describir y explicar el comportamiento poltico (Dvila y col. 1998), asig-
nndole la tarea de responder a preguntas tales como: Qu hace que las personas
votemos a una opcin poltica? Cmo podemos evitar y resolver las guerras y el
terrorismo? Cmo se pueden mejorar las decisiones que hacen los gobernantes?
Cmo pueden mejorar los polticos su comunicacin con los ciudadanos? Qu de-
ben hacer los miembros de los partidos para conseguir ser receptivos a las demandas
de los que no pertenecen a ellos? Qu podemos hacer las personas para influir en
los asuntos polticos? (Dvila y col. 1998), y otras similares, es relativamente fcil
inferir que la determinacin de estudiar la psicologa del comportamiento poltico
es una opcin entre muchas que se le presentan al psiclogo. As como el psiclogo
pude abocarse al estudio del comportamiento poltico, podra orientarse al estudio
45
del comportamiento deportivo, del comportamiento artstico, del comportamiento

religioso, del comportamiento laboral o de cualquier otra forma de comportamiento
identificable en el amplio repertorio de actuaciones individuales y grupales del ser
humano. En otras palabras, as visto, estudiar el comportamiento poltico es una ms
de las opciones del psiclogo y su escogencia respondera ante todo a los propios
intereses, y a la perspectiva ideolgica que sobre la utilidad o no de su estudio le
otorgue cada psiclogo o grupo de ellos.
Es claro entonces, que si se acepta el anterior razonamiento, as como se puede
optar por estudiar el comportamiento poltico, as mismo, con igual legitimidad, se
puede optar por no hacerlo y excluir, de tajo, la dimensin poltica de la naturaleza
epistmica del objeto de estudio de la psicologa. Con esto, el paso clave para afirmar
que el estudio de la psicologa poltica es una opcin ideolgica, est dado.
Lo que este razonamiento est dejando de lado, por olvido involuntario o por oculta-
miento intencional, es que la naturaleza social de lo humano, su inevitable condicin
de ser relacional, su imperativa forma de vida colectiva y sus propias formas histricas
de organizacin y convivencia, hacen que lo poltico, es decir, la compleja trama de
las relaciones de poder formalizadas para la regulacin de la vida en comn, sea una
necesaria dimensin constituyente y constitutiva de la experiencia humana.
Aqu, por supuesto, la concepcin de lo poltico trasciende el mbito de la activi-
dad netamente pblica o de las instancias y procesos de gobierno. Estas son slo la
punta del iceberg que a simple vista no muestra el inmenso tejido de relaciones
psicosociales que hacen posible la constitucin del Sujeto poltico, siempre dial-
cticamente autor y actor de su rol poltico. Los nuevos mbitos de la hoy llamada
Sociedad Civil con sus formas particulares de actuacin en el mundo de lo p-
blico y de incidencia en el mundo privado de quienes la componen; los difusos y
cambiantes espacios de las subculturas juveniles, las irregulares dinmicas de las
culturas marginales, y las variadas formas de las culturas institucionales, son slo
algunos de los escenarios para la construccin del sujeto poltico que hoy demandan
la atencin de la psicologa.
En otras palabras, el problema de la psicologa poltica no es slo la explicacin
del comportamiento poltico del sujeto humano, es la comprensin de los procesos
psicosociales que gestan la constitucin del humano como sujeto poltico, condicin
que no nos es optativa sino consustancial a nuestra antrpica naturaleza social.
Las relaciones de poder que desde Foucault entendemos como el tejido matriz de
nuestras posibilidades de subjetivacin, devienen, para la psicologa poltica, en
la necesidad de escudriar todos los espacios de socializacin con la ptica de los
dispositivos de control y dominio que hacen viable, en cada contexto particular,
las disposiciones subjetivas e intersubjetivas para la extensa gama de formas de
ejercicio del poder, que sustentan directa o indirectamente las acciones de gobierno
en los grupos humanos.
46
Las relaciones polticas de la vida y la experiencia humana, lejos de ser slo un

escenario de expresin de sus conflictivas subjetividades, son la atmsfera vital de
las posibilidades de ser del sujeto y, en consecuencia, su estudio no depende de una
opcin tica o poltica individual, sino de la necesidad epistemolgica de dar cuen-
ta con la mayor completud posible del fenmeno de lo humano, de su experiencia
vital.
La pertinencia de la psicologa poltica queda acentuada entonces si complejizamos
su definicin, entendindola, en virtud de la divisin social del trabajo intelectual,
como un sector de la psicologa y ms propiamente de la psicologa social, que
toma por objeto la investigacin y la intervencin de los fenmenos psicosociales
relacionados con el ejercicio del poder en las instancias del ordenamiento poltico
colectivo, la sociedad civil, las subculturas y las instituciones sociales, siempre desde
la perspectiva de la constitucin del sujeto poltico, sus comprensiones, motivaciones,
intencionalidades y acciones en cuanto autor-actor de la realidad social.
Con esto en mente, y para ilustrar su pertinencia, podemos identificar algunos espacios
propicios, no propios, para el trabajo de la psicologa poltica; tales como la comuni-
cacin y la opinin pblica, los procesos de socializacin y cultura, las representa-
ciones e imaginarios sociales, los aspectos psicolgicos implicados en las relaciones
de autoridad y conformismo, de liderazgo y dependencia, de toma de decisiones y
participacin, de influencia y conflicto, de juicio y valoracin social, de rebelda y
sumisin, de cambio y moldeamiento actitudinal, etc. todos ellos pertinentes para
el repertorio habitual de la psicologa, aunque variablemente pertinentes a la luz de
la pluralidad de enfoques o perspectivas que, como hemos sealado, caracteriza a la
psicologa, a la psicologa social y a la psicologa poltica de nuestros das.
Ahora, pensar sobre la vigencia de la psicologa poltica, el otro trmino del inte-
rrogante inicial para esta charla, requiere a mi juicio dos ngulos de consideracin,
ambos, no obstante, trazados bajo el mismo entendimiento de que en este caso, la
vigencia significa o se refiere a la capacidad del saber producido por la psicologa
poltica de responder a condiciones y necesidades concretas de la actualidad cien-
tfica y social de nuestro medio.
El primer ngulo de consideracin que propongo para ponderar la vigencia de la
psicologa poltica, est entroncado con la vigencia de una demanda de mayor alcance
disciplinar, la demanda de dar respuesta a una necesidad urgente de deconstruccin
crtica de la psicologa social, para lo cual la psicologa poltica pareciera estar
especialmente diseada.
Esta urgencia, planteada en trminos de Tomas Ibez, consiste en reconocer plena-
mente que el conocimiento cientfico (y la propia racionalidad cientfica) constituye
un fenmeno plenamente social, marcado, por tanto, por la historicidad y por la
contingencia propias de todas las prcticas humanas, y que es necesario aceptar que
las propias ciencias sociales, y en especial la Psicologa social, deben girar hacia s
47
mismas las armas de la crtica, considerndose a si mismas como objetos ordina-

rios del anlisis social y como meras prcticas sociales que deben ser investigadas
sin miramientos particulares. Esto significa sencillamente que la Psicologa social
debe proceder a una constante deconstruccin de todos los supuestos acrticamente
asumidos que infiltran de forma subrepticia sus conceptualizaciones, sus teoras y
sus procedimientos. En cierto sentido, se puede decir que la Psicologa social, al
igual que todas las ciencias sociales, forma parte de s misma y pertenece al tipo de
clases que son miembro de ellas mismas. En efecto, la Psicologa social, en cuanto
constituye plenamente un fenmeno social anclado en un conjunto de prcticas so-
ciales, pasa a constituir como tal un simple objeto ms dentro del conjunto de objetos
que pertenecen a su propio campo de investigacin.. El carcter necesariamente
politizado del conocimiento social, en el doble sentido de que induce modificacio-
nes y de que incorpora (y por lo tanto, reproduce) creencias socialmente instituidas,
implica que no se puede conducir un debate sobre los aspectos problemticos
del conocimiento producido por las ciencias sociales haciendo como si se tratase
de cuestiones puramente epistemolgicas, metodolgicas, o incluso tcnicas. Y no
creo que sea bueno incitar a pensar que slo se trata de eso. Las cuestiones axio-
lgicas, normativas, y en definitiva polticas, forman parte internamente (valga
la redundancia enfatizadora) de los problemas analizados. Y esto debe aparecer
explcitamente como tal!
El segundo ngulo de consideracin que propongo para sustentar la vigencia de
la psicologa poltica, est relacionado con las circunstancias de nuestro contexto
social inmediato y la necesidad de desarrollar una psicologa pertinente, capaz de
nutrir las alternativas de pensamiento y accin poltica, y transformar las relaciones
de poder dominantes, hacia nuevas formas que posibiliten la constitucin de sujetos
polticos empoderados. Sujetos capaces de deconstruir crticamente sus esquemas
de relacionamiento social y construir formas alternativas de interaccin social
emancipadoras.
La golpeante realidad social de amplios sectores de nuestra sociedad, sus precarias
condiciones de vida signadas por la violencia en sus diversas formas: guerra, po-
breza, desempleo, desnutricin, abandono, exclusin social, miedo, desesperanza,
etc. reafirma la vigencia de una psicolga poltica que en trminos de la Psicologa
de la liberacin de Martn-Bar constituye la opcin ms radical que confronta la
psicologa social hoy, es decir, la necesaria decisin ante la disyuntiva entre un
acomodamiento a un sistema social que personalmente nos ha beneficiado o una
confrontacin crtica frente a ese sistema...No se trata, aclara MartnBar, de
abandonar la Psicologa; se trata de poner el saber psicolgico al servicio de la
construccin de una sociedad donde el bienestar de unos pocos no se asiente sobre
el malestar de los ms, donde la realizacin de los unos no requiera la negacin de
los otros, donde el inters de los pocos no exija la deshumanizacin de todos. Como
psiclogos, continua Martn-Bar, no podemos volver la espalda a los procesos
socio-polticos, bajo la disculpa de que no son de nuestra incumbencia. Lo son y ello
48
por requisito de nuestro trabajo a favor del desarrollo humanizador e integral de los
grupos y personas. (citado por Luis de la Corte, 1998). Pensamiento congruente con
los ms recientes postulados de la denominada Psicologa social crtica (Gergen,
Ibez, Cabruja, entre otros) donde el principio deconstruccionista implica some-
ter a crtica los fundamentos y las formas de conocimiento propias de la psicologa
hegemnica, asentada sobre el viejo enfoque empirista de la ciencia, as como los
efectos de poder que se derivan de la misma(De la Corte 1998).
Con esta clara correspondencia, que enlaza sin resistencia alguna el pensamiento
de Martn-Bar con las corrientes actuales de la psicologa poltica, pienso que se
mantiene en vigencia la propuesta bsica de su psicologa social, es decir, la tarea
desideologizadora. Tarea terica y prctica, orientada a la recuperacin de la memoria
histrica de los pueblos, como estrategia para reconstruir su identidad colectiva; a la
crtica de la cultura establecida, con el objetivo de resistir al control ejercido por las
instituciones y los medios de comunicacin sobre el pensamiento y la accin pblica
de las mayoras populares, y al fortalecimiento activo de las potencialidades de soli-
daridad, sentido comunitario y otras formas de vinculacin social no alienantes.
En conclusin y por todo lo anteriormente dicho, que bien podra ser ms y mejor
sustentado por muchos otros psiclogos polticos, me atrevo a afirmar sin ninguna
reserva, y ojal en esto todos ustedes me acompaen, que la psicologa polticas es
hoy, quizs ms nunca antes, totalmente pertinente y vigente. Pero insisto, pertinen-
cia y vigencia derivadas tanto ms de una opcin tica o poltica de los psiclogos
polticos, como de una condicin epistemolgica de su saber disciplinar.
49
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50
Las competencias ciudadanas en

escenarios educativos: una propuesta
para el departamento del meta
Dennys Andrea Corts Ramrez
Resumen
La corrupcin pblica es un fenmeno que en los ltimos aos ha influido sobre el
desarrollo social y humano de los habitantes del departamento del Meta. Sin embargo
las acciones para enfrentarla se han implementado desde la lgica institucional
y no han sido eficientes. En este articulo se hace una lectura de la forma como
se ha realizado el proceso de construccin de ciudadana en el departamento, y
se propone que desde los escenarios educativos locales se tenga en cuenta: la
transversalizacin del pensamiento critico en los currculos institucionales, el
desarrollo de la solucin de problemas como proceso psicolgico, el fomento de
actividades extracurriculares, el uso de estrategias metacognitivas y la vivencia
cotidiana de la democracia en el espacio escolar. Todas estas estrategias articuladas
alrededor de las ticas de la justicia y del cuidado, como ejes de desarrollo de una
personalidad democrtica y de la construccin de competencias ciudadanas.
Palabras clave: Corrupcin, competencias ciudadanas, personalidad
democrtica, tica de la justicia, tica del cuidado, educacin.
Abstract
The public corruption is a phenomenon that in recent years has had an impact
on human and social development of the inhabitants of the department
of Meta. However actions have been implemented to deal with since
the institutional logic and have not been efficient. In this article gives a
reading of the way it has conducted the process of building citizenship in
the department, and it is proposed that from the local educational scenarios
are taken into account: the mainstreaming of critical thinking in curricula
institutional development of solving problems as psychological process,
encouraging extracurricular activities, the use of metacognitive strategies and
the everyday experience of democracy in the school area. All these strategies
articulated about the ethics of justice and care, as axes of development of a
Texto Recibido en Mayo del 2008 y aprobado en Junio del 2008

Psicloga, especialista en Psicologa Educativa. Docente tiempo completo Universidad Cooperativa
de Colombia Sede Villavicencio. Email: dancor14@gmail.com
51
Las competencias ciudadanas en escenarios educativos:...
Dennys Andrea Corts Ramrez pp 51-68
democratic personality and the construction of citizenship competencies.

Keywords: Corruption, civic skills, personality democratic
ethic of justice, ethics care, education.
El problema
La ONG alemana Transparency Internacional viene realizando desde 1995 la medi-
cin de corrupcin publica en diferentes pases del mundo, sealando que Amrica
latina es una de las regiones con ms altos ndices de percepcin de la corrupcin
(IPC) en el mundo (Emmerich, 2004).
Colombia, como parte de la regin hace su contribucin a estos ndices. En Colombia
la Contralora general de la nacin presento un estudio sobre el riesgo de corrupcin
que revel que a nivel nacional el 26% de la poblacin colombiana tiende hacia
la misma (Contralora General de la Nacin, 2004). En el 2007 a Colombia se le
otorg 3,8 puntos en el IPC, cercano al cero (corrupcin total), lo cual denota una
alta y generalizada percepcin de la corrupcin pblica (Procuradura General de
la Nacin, 2008).
A su vez, en el pas, el departamento del Meta es uno de los de mayor tendencia
hacia la corrupcin con un ndice de 23% en funcionarios pblicos implicados en
casos de corrupcin (Registradura Nacional Del Estado Civil, 2004), situacin que
ha sido ms evidente en los ltimos aos, en los que, dirigentes polticos (gober-
nadores, alcaldes, senador) han sido destituidos por situaciones relacionadas con
corrupcin poltica.
La corrupcin se define como una manipulacin o trasgresin encubierta de las
normas que rigen una organizacin racional, con vistas a lograr un beneficio privado
(Fernndez, 1995). En particular, la corrupcin pblica es entendida como la utili-
zacin del poder y recursos pblicos para beneficio personal y de grupo (Emmerich,
2004).
Este fenmeno tiene impactos en diferentes niveles de la esfera social e individual.
A nivel social en el desarrollo econmico del pas y en las condiciones de vida de
la poblacin, esto se evidencia en que los pases mas pobres son los que tienen un
mayor ndice de percepcin de la corrupcin (Emmerich, 2004).
En el aspecto psicosocial, se pueden sealar diferentes consecuencias de la corrup-
cin pblica, tales como:
1. La incredulidad en las instituciones publicas, ya que se ha encontrado que en
los pases en donde mayor IPC existe tambin existe menor satisfaccin con la
democracia (Emmerich, 2004). La no credibilidad en las instituciones democr-
ticas, facilitara la construccin de una cultura de la ilegalidad (Godson, 2004)
52
2. Percepcin psicosocial de los derechos del ciudadano como favores, facilita-

do principalmente con practicas como las del clientelismo, entendido como la
subordinacin poltica de las personas a un cacique o jefe poltico a cambio de
prebendas o favores que este puede otorgar (Emmerich, 2004)..
3. La sociedad se vuelve pasiva, acepta pequeas corrupciones en sus relaciones
con la burocracia, prolongando as el estado de cosas (Fernndez,1995)
4. Relacionado con lo anterior, se presenta en los ciudadanos una actitud fatalista,
es decir una tendencia a referir los acontecimientos de la propia vida a alguna
fuerza externa lo cual favorece la perpetuacin de las situaciones de dominacin
a travs de la infravaloracin del propio poder de las personas para imponer un
rumbo a sus vidas (Martn-Bar, 2000). Sumado a la anterior, tambin se genera
conformismo que como lo seala Martn-Bar (1987), es la adecuacin del com-
portamiento de los individuos a las exigencias o demandas de quienes detentan
el poder social.
Adems, la percepcin de la poblacin de manera generalizada es que la corrupcin

es algo connatural al ejercicio poltico y al ejercicio del poder, trayendo consigo
las mencionadas consecuencias de ilegitimidad de las instituciones democrticas,
fatalismo y conformismo con dicha situacin. Por tanto, para buena parte de la
poblacin colombiana (26 % considerando que estamos en la democracia ms an-
tigua de Amrica Latina) es ms fcil participar de esta dinmica, como lo revela
Cepeda (1994) en donde seala la tendencia a nivel nacional hacia la corrupcin,
en donde para los colombianos es ms grave no tener dinero que haberlo obtenido
de la corrupcin.
Las instituciones del estado han propuesto mecanismos para disminuir la corrup-
cin y hacer transparente el actuar de los funcionarios pblicos. Dentro de estos se
encuentra el de rendicin de cuentas. Este mecanismo se basa en la idea de que en
una sociedad democrtica los asuntos pblicos deben estar abiertos al escrutinio
social, y que aquellos que los manejan deben rendir cuentas de manera oportuna y
confiable. Esto permite a su vez dar legitimidad y confiabilidad al sistema poltico
y vigilar el inters pblico (Emmerich, 2004).
Este mecanismo se ha venido utilizando en Colombia y por supuesto en el departa-
mento del Meta. Es comn que a los ciudadanos se les convoque de manera masiva
o sectorialmente para asistir a la rendicin de cuentas, sobre todo cada vez que se
termina un periodo de gobierno. Sin embargo, como en otros pases de la regin
(Emmerich, 2004) esto se ha convertido en un ejercicio formal y sin consecuencias
en donde no se justifican las decisiones tomadas ni se imponen sanciones a los
funcionarios que incumplen su labor. En estos espacios de rendicin de cuentas se
hace nfasis en los meritos y obras logrados por el gobierno de turno, y la mayor
parte de la ciudadana asiste a escuchar una serie de cifras para las cuales no ha sido
alfabetizado y por tanto difcilmente comprende.
53
De esta manera estas estrategias para combatir la corrupcin son poco efectivas,
ya que no cumplen con los objetivos por los que son creadas. En nuestro entorno
entre otras razones no funcionan por: a) la predominancia de la democracia dele-
gativa sobre la democracia participativa, en donde los ciudadanos nos libramos de
las responsabilidades sociales y del ejercicio de la ciudadana, y b) el clientelismo
(Emmerich, 2004).
Existen otra serie de estrategias constitucionales e institucionales como lo son las
contraloras y las veeduras ciudadanas. Las primeras se dan en trminos de vigilancia
de la institucin por la misma institucin, las segundas desde una perspectiva ms
participativa aun no tienen el impacto sobre este fenmeno, ya que se convierten a
veces en otro espacio de democracia representativa (delegativa).
Es as que el ciudadano del comn continua viendo el fenmeno de la corrupcin,
como un asunto que deben resolver terceros aunque considere que lo afecta direc-
tamente. Entonces la responsabilidad del mantenimiento de la corrupcin no solo
corresponde a los gobiernos de turno y a quienes participan directamente en esta
dinmica perversa, sino sobre todo y principalmente a los ciudadanos que consienten
dicho fenmeno.
Desde la psicologa social, se sabe que los ciudadanos no tienen un conocimiento ob-
jetivo de las consecuencias de su conducta, sino una percepcin subjetiva de la misma
(Fernndez, 1995), percepcin que depende ms de lo que ven en su entorno y de su
interrelacin con los otros y el medio, que del rigor de las sanciones. Adems el sistema
de justicia colombiano suele ser benvolo con quienes cometen actos de corrupcin
pblica, esto se evidencia en el Informe de la Procuradura General de la Nacin (2008)
en donde seala que en el 2007 la cifra de impunidad se calcula superior al 90%.
Los anteriores fenmenos (delegacin de la responsabilidad y del propio poder,
clientelismo y percepcin subjetiva de la corrupcin sin castigo) constituyen los
fenmenos que en la sociedad colombiana perpetan la corrupcin junto con sus
consecuencias a nivel socioeconmico, psicosocial y tico.
No obstante existen esfuerzos desde diferentes espacios sociales para combatir
este fenmeno. Uno es el trabajo que se ha venido desarrollando sobre cultura de
la legalidad desde algunas instituciones educativas con la aplicacin del Manual
para profesores sobre currculo de la Cultura de la Legalidad creado por docentes
y avalado por el Ministerio de Educacin Nacional y el programa de lucha contra
la corrupcin (Godson, 2004) que aunque desde una visin mas bien instituciona-
lista y normativa ha aportado elementos de reflexin y estrategias de intervencin
interesantes.
Otro mbito mas general, y que subyace en la cultura de la legalidad es el de la
formacin en competencias ciudadanas, que ha cobrado mayor importancia a partir
de la promulgacin de la constitucin de 1991 en donde se hace especial nfasis en
la ciudadana y mecanismos de participacin ciudadana.
54
Las competencias ciudadanas

Las competencias ciudadanas se entienden como un conjunto de habilidades (de
tipo cognitivo, emocional y comunicativo), conocimientos y disposiciones que de
manera articulada posibilitan al ciudadano, por un lado, a contribuir activamente
con la convivencia pacfica, la pluralidad y el respeto de las diferencias; y por otro, a
participar responsable y constructivamente en los procesos democrticos (Instituto
Colombiano de Fomento de la Educacin Superior, 2005).
Si bien las competencias ciudadanas promovidas y evualadas por el Ministerio de
Educacin Nacional han sido cuestionadas por considerarse que buscan avanzar
hacia una democracia ideal, que presupone la existencia de sujetos ya democrati-
zados (Meja y Perafn, 2006), no se puede negar que han renovado el inters en la
construccin de ciudadana en los escenarios educativos.
Dicha tendencia se ve revivida en general en Amrica Latina, en las ltimas dcadas,
ya que se ha sealado la participacin de la educacin formal como indispensable para
el apoyo de procesos de construccin de ciudadana, sobre todo frente a la transicin
de algunos pases de la dictadura a formas mas democrticas de gobierno (Smith,
2000). Sin embargo en Colombia, los escenarios de educacin formal ya haban sido
considerados como fundamentales en la construccin de la nacin, durante el siglo
XIX y hasta la constitucin conservadora de 1886, con el fin de formar al ciudadano
para garantizar la gobernabilidad de la nacin (Martnez, 1990).
No obstante, es a partir de la nueva constitucin de 1991 y de la Ley general de
educacin de 1994, que se retoma nuevamente el inters en el desarrollo de compe-
tencias ciudadanas desde los escenarios de educacin formal.
Construccin de ciudadana en el departamento del Meta

A nivel nacional, departamental y municipal tanto desde las instancias guberna-
mentales como desde escenarios sociales locales (las escuelas, las juntas de accin
comunal, las organizaciones comunales) se han realizado esfuerzos encaminados a
generar de un lado, polticas publicas tendientes a la construccin de ciudadana y
de otro, la participacin y la cultura ciudadana. Sin embargo, estos ejercicios han
sido dispares en las distintas regiones del pas, ya que el desarrollo econmico, social
y humano, histricamente ha sido diferencial por mltiples causas, entre otras, la
existencia del conflicto armado interno recrudecido en algunas regiones y municipios,
y la dependencia hacia el centro y lo urbano.
En Bogot, por ejemplo se ha desarrollado dicha cultura ciudadana de manera ms
intensiva que en otras ciudades y regiones, contando con participacin gubernamental
y ciudadana. No quiere decir esto que no existan prcticas democrticas en otros
lugares, como por ejemplo los cabildos indgenas en el Cauca, las comunidades de
55
paz, entre otros, sino que en las ciudades-centro se han realizado de manera ms
sistemtica y visible estos ejercicios.
En la Orinoqua, en particular, la descentralizacin administrativa, la autonoma ins-
titucional y la democracia participativa, no se perciben en la educacin de la regin
como polticas agentes de cambio (Buitrago y Horrillo, 2000). La construccin de
ciudadana ha sido as un tema al que desde lo institucional y desde las comunidades
mismas no se le ha dado la trascendencia que podra tener para la transformacin de
la realidad local en la regin.
Esto se afirma con base en el anlisis que se realiza de algunas formulaciones
de la poltica pblica alrededor del tema de ciudadana, en el departamento del
Meta. Sin embargo, existen algunos puntos de partida que permiten evaluar y
replantear la construccin de ciudadana, en particular desde los escenarios
educativos.
A continuacin se presentara la lectura desde lo que se plantea en poltica publica
para la formacin en ciudadana, enseguida se realizar una revisin, no exhaustiva
de este tema desde la academia y las instituciones escolares, para finalmente sealar
que elementos serian importantes tener en cuenta en la construccin de ciudadana
a partir de la formacin de competencias ciudadanas, de manera que se contribuya
de manera ms efectiva desde los espacios educativos al desmantelamiento de la
corrupcin en el departamento del Meta.
En la poltica publica. En el Plan de Desarrollo 2004 -2007 de la Gobernacin del
Meta, en donde el lema era Visin sin limites, se presenta en el Eje tres Cultura
compromiso de vida y Convivencia ciudadana, la estrategia dos denominada De-
sarrollo poltico y convivencia ciudadana, la cual considera el conjunto de valo-
res, actitudes y percepciones que comparten los integrantes de la sociedad metense
determinando la convivencia e influyendo en el reconocimiento de los derechos y
deberes ciudadanos. En ese contexto, se adelantarn iniciativas pedaggicas orien-
tadas a la formacin en valores y a la capacitacin en conciliacin y negociacin,
incorporando la cultura y la participacin activa de los diferentes actores sociales
(Gobernacin del Meta, 2004).
De la misma forma los programas y subprogramas sealados en dicho eje apuntan
principalmente al conocimiento y divulgacin masiva de los Derechos humanos
y el Derecho Internacional Humanitario y a la capacitacin en resolucin de con-
flictos y mecanismos de participacin ciudadana, adems de los ya mencionados
espacios de rendicin de cuentas, denominados aqu preencuentros y encuentros
ciudadanos, ya que su objetivo explicito no es la toma de decisiones de las co-
munidades sobre la priorizacin presupuestal, ni el establecimiento de acuerdos
concertados con las mismas, sino que es el acercamiento de la ciudadana para
generar confianza en las instituciones y mejorar la eficacia de la gestin publica
(Gobernacin del Meta, 2004).
56
En otros ejes del sealado Plan de Desarrollo, se relaciona un programa dirigidos a

la juventud y otro a la equidad de gnero, en donde tambin existe la misma pers-
pectiva de capacitacin a los ciudadanos desde lo institucional.
En el actual gobierno departamental, si bien no se ha aprobado aun el Plan de De-
sarrollo Departamental, en el Programa de gobierno 2008 -2011 Unidos gana el
Meta realizado por el actual gobernante, no se evidencia de manera explicita el
componente de construccin de ciudadana, pero este se puede ve de forma tcita
en otros aspectos sealados all, tales como el de juventud (formacin de consejos
juveniles municipales y organizaciones juveniles), cultura (generacin de identidad,
pertenencia y respeto a la diversidad), gnero y equidad (participacin poltica)
y en la poltica hacia Villavicencio (apoyo a programas de Cultura Ciudadana,
enmarcados en la identidad, a partir del patrimonio cultural tangible e intangible)
(Vsquez, 2007).
Es as, como vemos que la poltica pblica reflejada en los planes de desarrollo
departamentales y municipales seala algunos ejes y estrategias para abordar la
construccin de ciudadana, pero desde una mirada institucionalista, desde arriba y
sin fortalecer su potencial para combatir la corrupcin y la ilegalidad.
Adems, si bien se plantean estrategias pedaggicas para desarrollar dichos programas
y ejes, en el componente relacionado con educacin no se seala a las instituciones
educativas como escenarios posibles para la construccin de ciudadana, y mucho
menos para la lucha contra la corrupcin.
Los programas de la secretaria de educacin del Meta, en el anterior gobierno, apun-
taron principalmente a la cobertura e infraestructura de las instituciones educativas
y al desarrollo de competencias laborales (Secretaria de Educacin, 2006)
En el programa de gobierno del actual mandatario la educacin nuevamente apunta
hacia cobertura y formacin para el trabajo en el marco de competitividad para la re-
gin (Vsquez, 2007). Si bien la formacin para el trabajo y el desarrollo productivo
de las regiones es de suma importancia, lo es ms la formacin para la vida y para la
transformacin de la misma, sobre todo en el departamento del Meta, con problemticas
tales como: cultivos ilcitos, violencia sociopoltica y econmica, entre otros, los cuales
estn sostenidos profusamente en la corrupcin y la cultura de la ilegalidad.
Sin embargo, la comunidad educativa reconoce la incidencia de estas problemticas
en el desarrollo social y cultural de la regin de la Orinoqua. Esto lo encontraron
Buitrago y Horrillo (2000) en instituciones de la regin, en donde docentes y estu-
diantes sealan como amenazantes la mala administracin, la corrupcin pblica,
la falta de apoyo gubernamental a las instituciones educativas y la violencia armada
generada por diversos actores del conflicto interno.
En las instituciones educativas. A pesar de las deficiencias de los Proyectos educa-
tivos institucionales (PEI) de la regin para enfrentar las demandas de la sociedad
57
actual tanto en lo econmico, cientfico y poltico, (globalizacin de mercados,

revolucin cientfico-tecnolgica, descentralizacin, diversidad y participacin de
la comunidad educativa, entre otros) (Buitrago y Horrillo, 2000), las instituciones
educativas, han hecho el esfuerzo de incorporar en sus PEI elementos que se orientan
hacia la formacin de competencias ciudadanas.
Lo anterior se puede ver en la siguiente tabla, que muestra un listado de proyectos
de diferentes instituciones de municipios del Meta articulados al Proyecto de Edu-
cacin Rural (PER) en donde el nfasis en eminentemente productivo, pero que deja
entrever la preocupacin por la construccin de ciudadana.
Tabla N 1. Proyectos Pedaggicos Productivos (PPP) relacionados con el desarrollo

de competencias ciudadanas (Adaptado de Secretaria de Educacin del Meta &
Instituto interamericano de cooperacin para la agricultura IICA, 2007)
Institucin Educativa (IE)

Nombre del proyecto
Centro Educativo (CE)
La huerta ecolgica escolar, como eje central de
I.E El Progreso adquisicin de competencias bsicas, ciudadanas y
laborales.
Produccin y Transformacin de Frutas y Hortalizas
I.E Gabriela Mistral en desarrollo de competencias laborales, ciudadanas
y bsicas
Transformacin de productos crnicos como medio
C.E Reserva de la Macarena para desarrollar conocimientos hacia las competencias
laborales generales y ciudadanas de los estudiantes
Proyecto para desarrollar competencias bsicas, la-
C.E El Cafre borales y ciudadanas en los alumnos aprovechando
la piscicultura como medio
Formar educandos en competencias bsicas, labo-
C.E Jardines de Peas rales y ciudadanas en los alumnos aprovechando la
piscicultura como medio
Huerta Escolar Interactiva, para el desarrollo de com-
C.E Mi Llanura
petencias bsicas, ciudadanas y laborales
Proyecto pisccola para el desarrollo de competencias
C.E Peas Blancas Sede Alto
ciudadanas y fortalecimiento de los valores ambien-
Sardinata y Puerto Gaitn
tales productivos
Implementacin de un PPP de pollos de engorde para
la comercializacin en pie y en canal en el municipio
C.E Puerto Lucas
de Vistahermosa, para fortalecer las competencias
ciudadanas, laborales y axiolgicas del aprendizaje
Otro elemento dentro de los planes de desarrollo que ha involucrado a las insti-
tuciones educativas en la construccin de ciudadana son los relacionados con
58
la poblacin juvenil. En el plan de desarrollo 2004-2007 se propuso el programa

Meta Joven: Impulso de vida, en donde se seala que Mediante capacitaciones
se orienta a la comunidad educativa sobre el funcionamiento y la importancia de
los gobiernos escolares, as mismo la relevancia que este puede causar en el joven
que esta descubriendo su potencial de liderazgo ante una comunidad que cada da
es ms exigente, por que los proyectos y programas para jvenes deben partir de sus
propias iniciativas (Gobernacin del Meta, 2004).
Sin embargo, los jvenes en el departamento del Meta, no son visibles en la planeacin
y desarrollo de polticas pblicas evidencindose ms una participacin institucional,
referida a los espacios de participacin propuestos y posibilitados por la administra-
cin pblica que una participacin instituyente, es decir que realmente surja desde
las iniciativas, necesidades y acciones de los jvenes (Montenegro, 2004).
Esto se seala en la investigacin en curso Cogniciones sociales de la poltica en
los personeros estudiantiles de las instituciones educativas formales de la ciudad
de Villavicencio, en donde se plantea que los jvenes del municipio a pesar de
los mecanismos de participacin que les ofrece la ley de la Juventud no hacen uso
de sus derechos, ni se organizan en la accin colectiva, relacionndolo en dicha
investigacin con apata e indiferencia frente a la poltica y la participacin ciu-
dadana (vila, Gaitn, Guatibonza, & Quiroz, 2006), sin embargo es necesario
sealar que la participacin poltica de los jvenes se puede estar presentando en el
municipio de maneras no tradicionales.
La no inclusin de los jvenes y otros sectores sociales en los espacios institucio-
nalizados para la defensa y el ejercicio de sus derechos, perpetua los fenmenos
psicosociales y sociopolticos de la regin (participacin en grupos armados, vio-
lencias, turismo sexual, etc.)
En la revisin realizada a una serie de trabajos de grado de la Universidad de los
Llanos de los programas de Licenciatura en donde se abordaba el desarrollo de com-
petencias ciudadanas en las instituciones de educacin bsica y media se evidencia un
nfasis en el trabajo en valores principalmente en el de la tolerancia. No se explicita
como se entiende la tolerancia, pero se relaciona por lo general con resolucin de
conflictos (Bermdez y Mayorga, 1996; Bernal, Cortes y Torres, 1997; Clavijo y
Crdenas, 2000).
Esta formacin en valores tambin ha sido sealada como una prioridad para los
establecimientos educativos, buscando con ello la construccin y reconstruccin de
un sujeto activo y participe en los procesos democrticos de las escuelas, esperando
que se haga extensivo a la sociedad (Buitrago y Horrillo, 2000)
Esta necesidad formulada como resultado de la investigacin El proyecto polti-
co educativo del pas en los PEI de los establecimientos oficiales de la Orinoqua
colombiana, se materializa en el proyecto Pedagoga de valores cvicos para la
democracia y la convivencia ciudadana en el cual se disearon estrategias ldicas
59
a partir de expresiones literarias en la educacin preescolar, bsica y media, y se

validaron posteriormente a partir del aprendizaje significativo (Horrillo, Gonzlez
y Pardo, 2007)
En dicho proyecto se reflexiona sobre un conjunto de valores tales como: la autono-
ma, la justicia y la equidad, la solidaridad, el dilogo, la tolerancia, la ciudadana,
la democracia, la paz y la ecologa.
Este proyecto se plantea como una alternativa interesante en la regin, sin embargo
la mayor parte de proyectos educativos, gubernamentales y de investigacin en el
departamento del Meta han sealado la formacin de valores como el eje central en
la construccin de ciudadana. Por lo general, los objetivos se centran en la formacin
en la tolerancia y la solucin de conflictos para el desarrollo de la ciudadana y en
ocasiones se trata de abordar el mayor nmero de valores posible.
Si bien el trabajo en valores ha sido el comn denominador en las diferentes pro-
puestas planteadas en la regin, se considera aqu que se han desconocido dos im-
portantes ejes articuladores de la ciudadana y la democracia: la justicia y el inters
por el otro.
En el trabajo de Bernal, Cortes, y Torres (1997), en donde se buscaba establecer los
valores ticos existentes en los padres de familia, de estudiantes entre 9 y 15 aos
y de docentes de la Escuela Santa Teresa de Pachaquiaro (Puerto Lpez - Meta), se
evidencio que se le da mayor importancia a valores como el respeto (a si mismo,
a los mayores, a la vida, a la autoridad, a las instituciones) y a la responsabilidad,
y en menor medida a la justicia, la sinceridad y el compaerismo. En este trabajo
tambin se evidencia una interpretacin del concepto de justicia alrededor de la idea
de poder y orden.
Se ve aqu como los valores para la democracia son entendidos por la comunidad
educativa, en trminos de una moralidad mas heternoma y no hacia la comprensin
y valoracin real del reconocimiento del otro como un legitimo otro (Maturana,
1990).
Entonces se considera que la formacin en competencias ciudadanas alrededor de
una tica de la justicia, podra aportar elementos para el desarrollo de una moral ms
autnoma y sobre todo de una personalidad democrtica. Sin embargo, existe otro
elemento que ya ha sido sealado por Ruiz y Chaux (2005) para el desarrollo de la
accin ciudadana que es el de la tica del cuidado.
Por tanto la propuesta para las instituciones educativas del departamento del Meta,
frente a la problemtica de corrupcin poltica y social, tiene como hilos conductores
la tica de la justicia y la tica del cuidado.
Otro elemento a tener en cuenta para el desarrollo de competencias ciudadanas en
el departamento del Meta, es que esta formacin para y en la democracia, debe estar
mas desligada de la institucionalidad y la normatividad, pues como ya se sealo en
60
los planes de desarrollo de los gobiernos locales se plantean programas que capacitan
a los ciudadanos y a los jvenes desde lo que la institucin considera deben formarse
(resolucin de conflictos, principalmente), es decir, que se requiere de formas de
participacin activa de los nios, nias y jvenes desde sus particularidades para
una la construccin de una democracia real.
La tica de la justicia y la tica del cuidado. Hacia la personalidad democrtica y
la participacin poltica
La importancia del valor de la justicia ya ha sido sealada desde Kohlberg quien
plantea que dentro de los estadios de desarrollo moral existe una jerarqua de valores
en la cual la justicia como principio universal es el que diferencia e integra mejor
a todos los valores (Snchez, 2001) y sera en torno a este que se construye dicho
desarrollo.
Su relacin con procesos psicopolticos tambin ha sido sealada por este autor:
El razonamiento y la toma de decisiones acerca de cuestiones polticas son directa-
mente derivadas de patrones ms amplios de razonamiento moral (...) el razonamiento
en estas decisiones polticas () puede ser clasificado de acuerdo con el estadio
moral, y el estadio de un individuo acerca de los dilemas polticos est en el mismo
nivel que en los dilemas morales no polticos (Kohlberg, 1975, citado por Messina,
1997, p.183).
En esta misma lnea Messina (1997) plantea que el desarrollo moral autnomo de
los individuos desempea un papel central en la emergencia, continuidad y con-
solidacin de los proyectos polticos democrticos (p. 162) autonoma moral que
es posible una vez se han resuelto las tres demandas asociadas con el principio de
justicia: libertad, igualdad y reciprocidad.
Surge como critica a la tica articulada alrededor del principio de justicia, la pers-
pectiva de la tica del cuidado, es decir un proceso de desarrollo moral que se da
a travs de la conexin y la interdependencia de las actividades de cuidado y de la
percepcin de la moral como una red de interrelaciones.
La tica del cuidado, al igual que la de la justicia tambin ha trascendido el campo
del desarrollo moral y se ha posicionado en los procesos de participacin poltica
de las sociedades democrticas. Un claro ejemplo, es la existencia de movimientos
como la Asociacin Colombiana de Familiares de Miembros de la Fuerza Pblica,
Retenidos y Liberados por Grupos Guerrilleros - ASFAMIPAZ, liderado por madres,
que realizan un ejercicio poltico desde la tica del cuidado y la responsabilidad,
articulada esta a su rol de madres y cuidadoras.
Este aporte, el de la tica del cuidado, surge de las investigaciones de Guilligan sobre
el desarrollo moral diferenciado para hombres y mujeres, en donde seala que el
desarrollo de los hombres se da en trminos de una lgica de la escalera, que podra
definirse como la subjetivacin frente a una jerarqua de valores, en donde la justicia
61
seria el valor superior, mientras que el desarrollo moral de las mujeres se articula a
travs de una lgica de la red, en donde estas despliegan una mayor habilidad para
identificarse con otros, sostener una variedad de relaciones personales y entender los
conflictos en trminos de relaciones y responsabilidad (Carosio, 2007)
Sin embargo, la propuesta para el desarrollo de competencias ciudadanas en el
departamento del Meta, pretende tener como hilo conductor a lo largo de todos los
niveles, escenarios educativos y sexos tanto la tica del cuidado como la tica de la
justicia. Ya muchos autores han sealado la necesidad de que estas dos perspectivas
se combinen tanto para hombres como para mujeres en sus procesos de socializacin
moral (Mejia y Perafn, 2006; Ruiz y Chaux, 2005) y por supuesto de socializacin
poltica, para posibilitar una real construccin democrtica.
La relacin de ambas ticas y su influencia el desarrollo de una personalidad de-
mocrtica y de procesos de participacin poltica, ya ha sido sealada por Corts,
Parra, y Domnguez (en prensa) en una investigacin realizada sobre procesos de
socializacin poltica en un grupo de mujeres lideres de Bogota y Cundinamar-
ca, en donde se encontraron como subyacentes a sus procesos de participacin
poltica, elementos relacionados con la tica de la justicia tal como la percepcin
de diferencias socioeconmicas y sentimientos de inequidad e injusticia en el
entorno existente, lo cual enfatiza la perspectiva de derechos, pero a su vez est
relacionado con la tica del cuidado, ya que se hace nfasis en la insatisfaccin
de necesidades y la valoracin de diferencias concretas en el entorno social, que
evidencian la posibilidad de ponerse en el lugar de los otros y actuar frente a dicha
situacin percibida.
Es as que ambas ticas se necesitan y se complementan. Para que la tica del cuidado
pueda constituirse en un elemento de juicio para los ciudadanos que deben evaluar
cursos de accin poltica debe estar inspirada en ideales democrticos. De la misma
manera el valor supremo de la justicia debe articularse a la cotidianidad de las viven-
cias de los individuos en los mbitos pblicos y privados de manera que la ciudadana
se convierta en algo inherente a la subjetividad poltica de los individuos.
La escuela y los escenarios de educacin en general como agentes de socializacin
poltica en el departamento del Meta, y en todo el pas, deben formar tanto de manera
explicita, racional, abstracta, como de manera implcita, cotidiana, oculta en la
democracia y la ciudadana. De esta forma se prepara a los nios, nias y jvenes
hacia formas de accin poltica y no solamente en formas reactivas de participacin
(DAdamo, Garca, y Montero, 1995) como se hace actualmente a travs de los
gobiernos escolares.
Esta propuesta para el desarrollo de competencias ciudadanas que tiene como hilo
conductor las ticas del cuidado y la justicia, se puede enriquecer con los aportes
realizados por diferentes investigadores frente a las estrategias que contribuyen al
desarrollo de las mismas, tales como:
62
Desarrollo transversal del pensamiento critico en los currculos de las institucio-

nes. Ruiz y Chaux (2005) entienden el pensamiento crtico como la capacidad de
cuestionar y evaluar la validez de cualquier creencia, afirmacin o fuente de infor-
macin, as como de las dinmicas y relaciones de poder presentes en la sociedad.
Este pensamiento considerado por estos autores como una competencia cognitiva
fundamental para la construccin y el ejercicio de la ciudadana, tambin constituye
adems una actitud transversal en la constitucin de una personalidad democrtica,
ya que permite asumir una postura frente a s mismo, pero tambin frente a los
discursos dominantes.
La incorporacin de elementos como este, el del pensamiento critico y en general
de actividades que promuevan las competencias ciudadanas, a las reas acadmi-
cas, ha sido tambin sealado por Chaux, Lleras y Velsquez (2004) a travs de la
utilizacin del conocimiento disciplinar para entender dimensiones del mundo que
son relevantes para la ciudadana, como por ejemplo, el cuidado del otro mediante
el estudio de las matemticas de la desnutricin.
Desarrollo de la solucin de problemas. Los ejercicios de construccin de ciudada-
na en el departamento del Meta, han hecho nfasis en la solucin de conflictos. Se
considera que desde la psicologa se puede ir ms all, y fortalecer el desarrollo de la
solucin de problemas desde una perspectiva ms amplia. La solucin de problemas,
es entendida aqu no solo como una habilidad, sino como un proceso psicolgico
superior, que se va desarrollando en la interaccin con los otros.
Montealegre (2007) seala desde la psicologa histrico-cultural tres aspectos que
pueden contribuir al desarrollo de la solucin de problemas en estudiantes, estos son:
procesos de pensamiento productivo, estrategias cognitivas en juegos matemticos
y el anlisis de conflictos y hechos sociales.
En relacin con el ltimo aspecto, esta psicloga seala que el enfrentarse a un con-
flicto, no implica necesariamente la construccin de una nueva estructura cognitiva,
para que esto se de es necesario que la actividad lleve al sujeto a implicarse en una
relacin social especfica con el otro y a reestablecer un equilibrio de naturaleza
social (Montealegre, 2007, p. 34)
Los escenarios educativos son los espacios privilegiados para el desarrollo de la
solucin de problemas, principalmente ante un conflicto frente a conceptos y hechos
sociales, ya que all se posibilita la interaccin con otros, con dismiles puntos
de vista, intenciones, experiencias de vida, y con adultos o tutores que pueden
contribuir al desarrollo de nuevas estructuras sociocognitivas, que conduzcan a
la accin frente a una situacin problemtica en un contexto que apunta hacia
la construccin de democracia. Lo anterior, requiere que el docente posea una
personalidad democrtica y tenga la intencin de educar en y para la democracia,
articulando el anlisis y la resolucin del conflicto sociocognitivo a las ticas de
la justicia y el cuidado.
63
Fomento a la participacin en actividades extracurriculares. Al respecto, se han

realizado investigaciones sobre si la participacin de adolescentes en actividades
extracurriculares o en general en organizaciones voluntarias, influye en el compor-
tamiento poltico en la adultez. As, Hanks (1981) encontr que la participacin en
organizaciones voluntarias en la adolescencia, en particular en las de tipo instrumental
(orientadas externamente e.g. peridico escolar, club de ciencias, gobierno escolar),
est relacionada con la forma y el grado en que la gente participa en actividades
polticas en la adultez, y ms fuertemente asociada con formas de participacin
diferentes a la conducta de voto, tales como participacin en campaas y en menor
grado discusiones sobre estos asuntos. Sin embargo, Hanks (1981) plantea que debe
investigarse ms para descartar qu factores no identificados sean los que lleven
tanto a la participacin en la adolescencia como en la adultez.
Por esta misma lnea Glanville (1999) preguntndose si esta relacin no se debe
a otras variables previas tales como rasgos de personalidad o actitudes polticas
constituidas anteriormente, analiza una encuesta similar a la del estudio de Hanks
(1981), pero controlando a travs de mtodos estadsticos factores como sociabilidad,
inters poltico, conciencia poltica y aptitudes de liderazgo, considerados factores
potenciales de seleccin para la participacin en organizaciones o actividades extra-
curriculares, y encontr resultados similares a los de Hanks (1981). Sin embargo, aun
quedan otros factores por investigar, tales como: caractersticas de la escuela como
e.g. el tamao, adems de variables de gnero, tnicas, de nivel socioeconmico y
capacidad acadmica, que pueden afectar el nivel de participacin en actividades
extracurriculares. No obstante los distintos factores de seleccin no se puede obviar
la influencia que tiene el participar en este tipo de organizaciones y actividades en
la adolescencia sobre la participacin adulta.
Tambin Eyler y Giles (1999) encontraron que el modelo de aprendizaje servicio,
en donde se integra el servicio a la comunidad con un curso acadmico escolar,
contribuye al aprendizaje y aplicacin del conocimiento, y la capacidad de pensa-
miento crtico lo que favorece la participacin ciudadana, aunque esta evidencia es
aun escasa (Dudley y Gitelson, 2002).
De la misma manera Corts y Parra (2005) encontraron que para un grupo de mujeres
lderes de Bogot y Cundimanarca, la participacin en actividades extracurriculares
de servicio social tales como: alfabetizacin a adultos, bazares sociales, peridicos
escolares entre otros son significados por estas como relevantes en su percepcin de
la realidad social (pensamiento critico) y desarrollo de habilidades para el trabajo
en grupo y con la comunidad.
Por tanto, la propuesta de formacin competencias ciudadanas para el departamento
del Meta, es la de articular actividades extracurriculares orientadas hacia la interpre-
tacin e incidencia en la realidad local al PEI a travs de proyectos articulados a las
asignaturas curriculares, para que haya un compromiso institucional y de la comuni-
dad educativa con el mismo, y no solo realizar este tipo de actividades como prcticas
64
coyunturales o espordicas. Se considera que la participacin en estas actividades

pondr una vez ms de manifiesto para los estudiantes y la comunidad educativa, la
existencia o no de igualdad, libertad, reciprocidad, solidaridad y otros elementos
constitutivos de las ticas de la justicia y del cuidado, en la realidad local.
Uso de estrategias metacognitivas. Siguiendo a Horrillo y cols. (2007), la metacogni-
cin para el desarrollo de competencias ciudadanas en el departamento del Meta, se
debe entender como los procesos de conocimiento del conocimiento y de autorregu-
lacin del funcionamiento de los procesos cognitivos y de los procesos afectivos. Es
decir, que el uso de estrategias metacognitivas debe apuntar a la toma de conciencia
y control de factores afectivo-emotivos y valorativos, y no solo cognitivos, a partir
de lo que las personas piensen sobre los pensamientos de lo que sienten.
Es as que en diferentes trabajos se ha propuesto el uso de dilemas morales, que para
esta propuesta en particular deberan estar encaminados a ser resueltos teniendo como
marco el dialogo entre las ticas de la justicia y del cuidado. Tambin el anlisis del
entorno y otras estrategias que contribuyan al desarrollo del pensamiento crtico y
a una reelaboracin de la escala de valores ideoafectiva alrededor de la justicia y
el cuidado.
Hacer cotidiana la democracia. Desde los escenarios educativos se reconoce la
existencia de un currculo explicito y un currculo oculto, este ltimo encargado mu-
chas veces de reproducir el estado de cosas vigente (Torres, 1991). Es precisamente
desde la visibilizacin, reflexin y reconstruccin de las prcticas cotidianas en las
instituciones educativas, desde donde se facilita u obstaculiza la formacin de una
personalidad democrtica y el desarrollo de competencias para la ciudadana.
Ya Hernndez (2001) ha sealado como parte fundamental de una educacin para la
democracia la mirada a los modos de vida y las prcticas cotidianas, que permitan
replantear obstculos para la democracia tales como el del esencialismo (relacionado
con el concepto de fatalismo planteado por Martn-Bar) y la superacin de la dicoto-
ma pblico-privado, lo cual permite ampliar y redefinir el concepto y la prctica de la
ciudadana, y la construccin de una personalidad democrtica, ya que el ser humano
que se convierte en sujeto lo hace a travs de las continuas relaciones que tiene con
ese mundo social, a partir del cual define sus actuares pblicos y privados.
Al superar la diferenciacin entre lo pblico y lo privado, plantendolo como un con-
tinuo intersubjetivo, tambin se apunta a conciliar las ticas de la justicia, relacionada
de manera histrica con lo pblico y la tica del cuidado, articulada principalmente
a los escenarios de lo privado.
Tal vez no se sealen aqu todos los elementos para pensar el desarrollo de compe-
tencias ciudadanas y ms aun de personalidades democrticas desde los escenarios
educativos, pero se apunta a dejar unos elementos para la reflexin y la construccin
de ciudadana democrtica articuladas a las ticas de la justicia y el cuidado.
65
Este proceso no es una tarea inmediata, se ha sealado ya que los cambios requieren
de ms de una generacin para producirse. Frente a los hechos que ocurren da a da
en nuestro pas, frente al panorama poltico de profundas contradicciones, frente al
fatalismo y conformismo de muchos, se considera aqu que los escenarios educativos
tienen un papel protagnico, sin ser el nico actor, en la transformacin de la realidad
dominante en el departamento del Meta y del pas en general. La construccin de una
personalidad democrtica en nios, nias y jvenes y la formacin en competencias
que posibiliten la construccin de una ciudadana y una comunidad democrtica
hacen ms esperanzador el maana, sobre el cul los profesionales de la educacin
tenemos una responsabilidad para hacer menos amenazador ese camino.
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68
El nmada con conciencia histrica

un abordaje del fenmeno de la
desvinculacin de los nios, nias y
jvenes del conflicto armado: una
propuesta en y desde el lenguaje10
Daniel Hurtado11
Resumen
Desde una interpretacin de la experiencia de la guerra realizada con conciencia
histrica, diferente del sentido de tragedia o felicidad, ms cerca de la metfora del
nmada, el nio, nia o joven desvinculado del conflicto armado est en condicin de
instaurarse, a travs del lenguaje, en la responsabilidad como criterio relacional. Lo
anterior, permite, por un lado, tomar la palabra para nombrar e interpretar lo vivido
como experiencia de vida y testimonio histrico de guerra y, por el otro, colocarse en el
mundo social en el espacio que se desea para posibilitar nuevos horizontes de actuacin.
Palabras clave: Nmada, conciencia histrica, metfora, lenguaje,
responsabilidad, dialctica, conflicto, lgicas, sentidos. Nios,
nias y jvenes desvinculados del conflicto armado.
Abstract
Since an interpretation of the experience of war made with historical consciousness,
different from the sense of tragedy or happiness, closer to the metaphor of the nomad,
the child or young person unrelated to the armed conflict is a condition set up, through
language , In the relational responsibility as a criterion. This allows one hand to speak to
appoint and interpret it as lived experience of life and historical testimony of war and on
the other, placed in the social world in space you wish to allow new horizons for action.
Keywords: Travelling, historical consciousness, metaphor,
language, responsibility, dialectic, conflict, logical ways. Children
and adolescents removed from the armed conflict.
10 Texto recibido en mayo del 2008 y aprobado en Junio del 2008

11 Psiclogo de la Universidad de Manizales. Director del Observatorio del consejo municipal de
Manizales. Estudiante de la Maestra en Ciencias sociales FLACSO Mxico.
Email: danielhurtado_cano@hotmail.com
69
El nmada con conciencia histrica un abordaje del fenmeno...
Daniel Hurtado pp 69-90
Algunos puntos de referencia

Las nociones clsicas de cientificidad como lo es la objetividad, vienen siendo
discutidas y transformadas. Si fuera posible continuar con el proceso humano de
concepcin del mundo mostrado por Comte12, posiblemente podra estar hablndose
de pequeas negaciones de aquello que fundamenta el papel positivo en la ciencia.
Una certeza haba sido: supeditar la imaginacin a todo aquello que por evidencia
objetiva se muestra como real. En este caso, los investigadores que empezarn a
dar cuenta de la realidad, cada vez ms buscaban estar cerca de todo aquello que se
considerar real. Qu es lo real acaso? Pareciera que todo aquello que puede ser
objetivable, inteligible y dialctico (Londoo, 200513).
De manera rpida, el prrafo que se ha acabado de leer puede pasar desapercibido.
No hay ninguna idea que seduzca por su novedad. Sin embargo, es all mismo, justo
entre lneas, ah en el espacio del lenguaje donde es puesto en juego y en evidencia
la forma cmo se comprende, se nombra, se asume, la realidad.
El prrafo mencionado contiene, en s mismo, las categoras psquicas y sociales
con las cuales se acostumbra a navegar en la realidad. Podra estar hablndose
de pequeas negaciones de aquello que fundamenta, aqu, instaurado en los ms
profundo de los hbitos humanos y de la habituacin a travs del lenguaje, se hace
evidente el plano dialctico en el cual se haya colocada la realidad social. Lo que
antes fue, ahora no es, no lo es porque existe una nueva manera de ser que recoge
aquello que fue; el movimiento en la dialctica se da por negacin y superacin
de la tesis anterior. El psiquismo humano coloca el mundo justo en el plano que el
lenguaje lo nombra. Si se habla de historia bajo est lgica, se dice, entonces, que
todo aquello que es, slo es posible, por todo aquello que ha sido y, todo aquello
que ser, ser posible necesariamente por lo que ahora es.
El problema crucial en la dialctica es la forma como se asume el ser en lo social.
En lo dialctico lo que es no puede estar en un mismo plano, en un mismo lugar,
con aquello que no es. Lo uno excluye a lo otro. De tal forma, el ser es todo
aquello que es cuando es, y no es cuando todo aquello que no es no es: Se
es blanco o se es negro.
12 COMTE, Augusto. El discurso positivo de la ciencia. Ed: Fondo de Cultura Econmica. Espaa,
1985.
13 LONDOO, Orlando. Sobre la idea creativa de la ciencia. En: Ciclo de Conferencia so-
bre Filosofa (Banco de la Repblica). Manizales, septiembre de 2005. El Departamento
de Filosofa de la Universidad de Caldas en convenio con el Banco de la Repblica de
Manizales, realiz un ciclo de Conferencias sobre Filosofa durante el segundo semestre
del 2005. Varios de los escritos all expuestos fundamentan elementos tericos que estn
mencionados a travs de todo el texto. En aquellos lugares donde las citas sean textuales
se har la referencia necesaria.
70
Si la dialctica fuera una de las tantas imgenes (procesos) a travs de las cuales
puede leerse la realidad De qu forma sera el cuadro de realidad, en este caso, el
fenmeno de los nios, nias y jvenes desvinculados del conflicto armado, si la
realidad creada estuviera fundada en una concepcin diferente a la dialctica de la
vida social, si se fundamentar en un psiquismo humano revitalizado que se instalar
en un orden distinto de lenguaje?
Existen planos diferentes en los que, a travs del lenguaje, la realidad puede ser
colocada. Lenguaje que instaura nuevas metforas para comprender la realidad que
se crea, se traslada, se piensa y se vive. Un recorrido fugaz a travs de la historia,
permite, necesaria e irremediablemente, poner en entre dicho la naturalidad de
aquello que se asume como necesario, imprescindible y fundacional de la realidad
actual. Qu tan necesaria es la lectura dialctica de la realidad? Rorty y Lyotard en
Filosofa; Jung en Psicologa; Hesse y Kundera en Literatura, han sido escritores
que han dado cuenta y creado maneras diferentes de nombrar y concebir la realidad
humana14.
Rorty muestra como todo aquello que se da en la historia de discusin filosfica son
tan slo giros que toma la conversacin (RORTY,1990); Lyotard con su lectura
paradjica del deseo, instala el umbral o el claroscuro como el espacio en el que lo
real toma partido; para Jung (OSPINA, 2002), al lado de la unidad de la persona
y la sombra en el individuo, encuentran lugar los arquetipos que dan cuenta de la
variedad de personajes que como sujetos se puede vivir en lo real; Hesse (HESSE,
1981), muy cerca a los planteamientos de Jung, se re cmicamente del Lobo que
se encuentra dentro de Harry Haller, destruyndolo finalmente por su simpleza y
engao, para dar paso a la multiplicidad de almas que se encuentran inmersas en l,
cada una de las cuales, es tan vieja, joven o nia como su director las haya vivido;
Kundera, peso o levedad? Un recorrido a travs del amor, en el cual, se pone de
manifiesto aquello que subjetivamente, en cada uno de sus personajes, motiva todo
movimiento que se da frente a lo que encierra la relacin con el otro.
Tales perspectivas configuran nuevos psiquismos, nuevos pensamientos, nuevos
cuadros de realidad, nuevos lenguajes en los cuales los sujetos se movilizan, creando,
por tanto, maneras nuevas de comprender lo real. No es slo la perspectiva desde la
que se observa, sino los lenguajes en los que se conversa.
A partir de tales imgenes de realidad, es til y necesaria la pregunta, Cul es la
metfora en la cual nos estamos movilizando para comprender nuestra realidad? Una
14 Cmo puede ser el Super-hombre Super-hombre si habla a partir del lenguaje del
Hombre Superior? Nietzche, entonces, cay en silencio y no volvi a hablar Est historia fue
contada por Germn Guarn en una de las clases del II semestre de psicologa, una tarde donde el
lenguaje se hizo ms vivo de lo que era. La reflexin en este ensayo, como en todo escrito, est
concebida dentro de ciertos lmites. Esta pregunta rebasa los lmites del mismo, sin embargo, pone
en discusin la misma nocin en la que se funda la crtica que se est realizando: el lenguaje que
nombra.
71
respuesta inicial a la pregunta se ha sugerido al comienzo del escrito: la metfora

predominante e histrica en la cual se ha puesto el lenguaje y el actuar humano ha
sido la imagen de la exclusin, la dialctica.
La metfora, desde figuras conceptuales, permite articular diversidad de planos de
la vida social. Alejndose cada vez ms de criterios lgicos de ordenamiento de la
realidad, acercndose un poco ms a nociones contemporneas de conjunto, en las
cuales es posible hallar lo diverso en un mismo lugar.
La metfora toma vida cuando se asume la imposibilidad de conocer el mundo
desde lo que l mismo es, sino que, despus de haberlo experimentado y sentido,
ste empieza a ser representado en el espritu, en la mente a travs de una imagen.
Esta imagen, segn Nietzsche, citado por Vattimo (2002), es una transposicin del
objeto, en ningn momento idntica al objeto, en ningn momento una fotografa
que representa de manera fiel al mundo Despus, para nombrar esta imagen in-
ventamos una palabra15.
La metfora no es la palabra en s misma, mas la palabra si es aquella que repre-
senta la metfora. Por tanto, es a partir del lenguaje, en una nueva palabra, donde
la metfora puede empezar a crear-se y, no slo representar, la nueva imagen que
da cuenta del mundo. Es en el nuevo lenguaje, en el nuevo contenido de la palabra,
donde el desafo poltico de creacin puede instaurarse16. El desafo poltico de
creacin es el momento en el cual, el sujeto que reflexiona deviene imaginacin,
ya que es a travs de ella como puede crearse una nueva manera de comprender y
analizar lo social, no deviene ni contina reflexin, en tanto sta se enmarca en lo
que ya est dado. La reflexin enlaza lo que est dado, expande lo que ya est y all
est su creacin; la imaginacin, por su parte, inventa lo nuevo, aquello que no est
creado ni es posible de ser enlazado.
Finalmente, puede deducirse del recorrido realizado la siguiente ruta: una imagen
que deviene metfora, una metfora que existe en la palabra, la palabra que se ins-
taura en el lenguaje, lenguaje que se constituye en lo simblico. No obstante, para
acercar cada vez ms la imagen y la actitud del sujeto que deviene responsable y
nomdico el cual ser expuesto a travs del texto escrito y analizada a la luz de los
15 La problemtica de los nios, nias y jvenes desvinculados del conflicto armado es el pre-texto
que fundamenta este escrito y el ensayo de mis compaeras y compaero. Cul es la imagen de
realidad que se encuentra en el anlisis realizado por cada uno de nosotros? Cul es la metfora
en la que toma partida el anlisis realizado? Dar repuesta a tales preguntas permite, por un lado,
conocer ms del mundo vital de cada uno de los ensayistas y, por el otro, sealar contenidos con-
cretos que hacen parte de la metfora social actual.
VATTIMO, Gianni. Nietzche y la tica. En: Ritual de la Inteligencia Compartida. Ed: Jornadas
Juveniles Latinoamericana y Umbrales. Manizales, 2002. Pg. 68.
16 El desafo poltico de creacin ha sido una de las pretensiones que han manejado los estudiantes
que hemos estado en clase de Investigacin en nuestros dos ltimos semestres con Germn Guarn.
El desafo poltico de creacin se refiere a la creacin, vale la redundancia, de una nueva metfora
en el que se instale el lenguaje social.
72
nios y nias desvinculados del conflicto armado- , es preciso ubicar lo simblico

en la realidad psquica individual. Tal pretensin ser lograda a travs de la teora
del psicoanalista postfreudiano Francs Jacques Lacan, el cual, por medio de los tres
registros de la experiencia psicolgica permite mostrar la correlacin necesaria entre
el mundo individual, el lenguaje y la construccin que se hace de lo real.
Lo real, lo simblico y lo imaginario.

La existencia de la metfora
Jacques Lacan17, psicoanalista postfreudiano, ubica el problema del lenguaje en la
literatura psicolgica. Para l, la experiencia se comprende en el juego recproco de
tres registros fundamentales: lo simblico, lo imaginario y lo real. Bsicamente, en
palabras de Lacan, todo el problema reside en la articulacin de lo simblico y
lo imaginario en la constitucin de lo real18. Todo problema hace referencia a la
vivencia de la experiencia psicolgica que como sujetos se tiene en el transcurso
de la existencia.
En los primeros aos de la infancia, el juego entre estos tres registros fundamentales
permite la ubicacin del sujeto en el orden de lo humano. Se est en el orden de lo
humano, en la medida en que lo real empieza a nombrarse19; a partir de lo cual se
coloca el sujeto en una posicin determinada en lo simblico, es decir, en el lenguaje
o en la palabra, lo cual, a su vez, permite que el sujeto cree su mundo individual en
la tpica de lo imaginario.
El ejercicio del ramillete invertido20 es la metfora que utiliza Lacan para dar
cuenta de la existencia de lo real, lo simblico y lo imaginario en la experiencia
que como sujetos se tiene de lo humano. En ese caso, la metfora pretende, a travs
de la comparacin realizada en el mundo de lo fsico, mostrar de qu manera la
experiencia simblica se da en el momento mismo en que el ojo del sujeto se haya
en la posicin adecuada frente al caldero que permite ver lo que se considera como
real. De tal forma que, por la posicin que se tenga frente a lo real, podr verse el
ramillete real que se refleja, o por juego de la ptica, empezar a verse el ramillete
17 LACAN, Jacques. La tpica de lo imaginario. En: El seminario de Jacques Lacan. Libro 1. Los
escritos tcnicos de Freud (1953-1954). Ed: Paids. Espaa, 1981.
18 Ibid. Pg.: 121.
19 Se est en el orden de lo humano en la medida que se nombra. Qu se nombra a travs del len-
guaje? Se nombra la realidad, realidad que se vive a travs de la metfora. Tal argumento pone en
evidencia la necesidad de la metfora para representar la realidad y la imposibilidad de no estar en
ella para ubicarse.
20 La experiencia del ramillete invertido se encuentra escrita en su totalidad al final de texto a manera
de anexo.
73
imaginario que se forma justo en el cuello del florero que alcanza a reflejarse en el
caldero inicial.
Por una parte, traduciendo y trasladando tal experiencia fsica a la relacin psicol-
gica con el mundo y, por la otra, sintetizando, a su vez, el pensamiento Lacaniano,
puede decirse:
Los tres registros fundamentales de la experiencia psicolgica en el mundo son: lo
real, lo imaginario y lo simblico. Tambin, se ha sugerido la relacin estrecha entre
el lenguaje y lo simblico (les ense a identificar lo simblico con el lenguaje21),
lo subjetivo y lo imaginario. Sin embargo, es preciso desglosarlos an ms, tratando,
por supuesto, de mostrar las relaciones existentes entre cada uno de ellos.
Real se considera todo aquello que se encuentra en la realidad, realidad que se hace
consciente en la medida en que el sujeto empieza diferenciar todo aquello que es de
l y lo que no le pertenece, es decir, diferenciando lo que est incluido en l y lo que
no lo est. Este proceso se realiza a travs de un juego imaginario que da cuenta de
lo que es y lo que no es de l.
Similar a lo que sucede en la experiencia del espejo22, en este caso, la imagen real
que se tiene del cuerpo en el momento en que el sujeto se observa en el espejo, le
permite tener, inicialmente, un domino imaginario de lo real frente al dominio real
propiamente hablando del cuerpo que se posee, configurando, por tanto, una rela-
cin inicial entre el registro de lo imaginario con lo real; lo cual, permite evidenciar
la diferencia existente entre ellos, aunque an no pueda comprenderse, dada la
inexistencia de la palabra que nombre tal experiencia. Adelantndose un poco, es
justo cuando la palabra pueda nombrar, cuando lo imaginario se convertir en algo
diferente de lo real y podr empezar a ser simbolizado, lo cual, instalar al sujeto
en el terreno de lo humano.
Lo Imaginario, teniendo en cuenta lo escrito lneas atrs, supone una identificacin
con lo real en tanto lo formula y lo incluye en s mismo, sin embargo, se diferencia
de l en tanto ya no es lo real como real sino lo real como interpretacin subjetiva y
valoracin afectiva (multiplicacin de los engranajes de los objetos, un despliegue
de todas las ecuaciones imaginarias, etc.) que se tiene de l. Por tanto, estando an
en el terreno de lo humano, el sujeto se individualiza para dar cuenta del mundo
desde lo que l es como sujeto, desde lo que hay en la totalidad de su mundo interno
o subjetivo. Es justo en lo imaginario, donde se crea el mundo que es slo del sujeto
que imagina: el mundo propio.
21 Ibd., pg: 120

22 Experiencia descrita por Jacques Lacan en la cual el nio o la nia est frente al espejo. Este acto
le inicia en el reconocimiento, a travs de la imagen que se proyecta, de lo que hace parte de l y
lo que no. Esta imagen imaginaria le proporciona al bebe un dominio imaginario sobre el cuerpo,
mucho antes que el dominio real se d concretamente (antes de mover efectivamente la pierna,
puede pensar y sentir que lo hace).
74
En palabras de Lacan, para que la ilusin se produzca, para que se constituya,

ante el ojo que mira smbolo del sujeto-, un mundo donde lo imaginario pueda
incluir lo real y, a la vez, formularlo; donde lo real puede incluir y, a la vez, situar
lo imaginario, es preciso, ya lo he dicho, cumplir con una condicin: el ojo debe
ocupar cierta condicin Qu significa ese ojo que est aqu? Significa que, en
la relacin entre lo imaginario y lo real, y en la constitucin del mundo que de ella
resulta, todo depende de la situacin del sujeto. La situacin del sujeto est carac-
terizada esencialmente por su lugar en el mundo simblico: dicho de otro modo, en
el mundo de la palabra23.
Lo real es lo concreto, lo imaginario es el mundo subjetivo y lo simblico es el
lenguaje. La metfora, ubicada en el registro de lo imaginario, permite, a travs del
lenguaje, representar lo real. Si bien esta representacin se hace de manera individual,
la construccin realizada est sujeta a lo que en el terreno de lo simblico se halla
concebido como tal. Es decir, en la palabra se movilizan las representaciones sociales
e histricas que se han construido de lo real como sociedad. No obstante, es a travs
de la liberacin en lo simblico, una liberacin de y en la palabra, la que permitir
crear el humano que deviene responsable y nomdico, lo cual, significa, citando a
Vattimo, un regreso al momento de las metforas individuales liberacin de lo
simblico en el sentido de la liberacin de creatividad de los smbolos, de una suerte
de liberacin esttica de la existencia24.
Sin ms prembulos, es posible y necesario empezar a conversar sobre los nios,
nias y jvenes desvinculados del conflicto armado, a travs de lo cual se da cuenta,
en un primer momento, del fenmeno de la vinculacin de los menores a la guerra.
En segunda instancia, se hace mencin 3 de las grandes consecuencias que trae
consigo la existencia del conflicto armado en la historia y realidad actual del pas.
En tercer lugar, desde un argumento jurdico nacional e internacional, se menciona
la edad en la cual se est permitido para ingresar a las dinmicas de la confrontacin
directa entre grupos. Finalmente, se realiza una sntesis de las razones encontradas
en la Investigacin que tuvo lugar con nios, nias y jvenes en el Laboratorio de
Violencia, con el fin de ilustrar, de manera detallada, las mltiples razones que los
llevaron a ellos y ellas a su ingreso, estada y salida del grupo.
23 LACAN, Jacques. La tpica de lo imaginario. En: El seminario de Jacques Lacan. Libro 1. Los
escritos tcnicos de Freud (1953-1954). Ed: Paids. Espaa, 1981. Pg: 121
24 VATTIMO, Gianni. Nietzche y la tica. En: Ritual de la Inteligencia Compartida. Ed: Jornadas
75
La problemtica de los nios, nias y jvenes desvinculados

del conflicto armado en el territorio colombiano
El conflicto armado en Colombia se ha hecho presente por ms de medio siglo en la
cotidianidad de cada uno de sus habitantes, tanto para los que participan directamente
en la confrontacin blica como para los que supuestamente se encuentran fuera de
ella, en el espacio seguro de sus casas. Por tanto, se alza como un acontecimiento
histrico en la vida nacional que se desliza camufladamente en las prcticas que
como sujetos individuales y sociales se tiene.
En uno de los informes presentado por la UNICEF en el ao 2000, la cifra de menores
vinculados al conflicto armado sobrepasa los 6000. Ahora, en el ao 2005, segn
cifras publicadas en el peridico El Tiempo, el da viernes 22 de octubre de 2004,
sta se ha elevado a 14.000, convirtiendo a Colombia en el cuarto pas del mundo
con mayor nmero de menores vinculados al conflicto armado.
Tal magnitud en cifras da cuenta del panorama que actualmente vive Colombia
en referencia al conflicto armado25. La guerra trae consigo multiplicidad de con-
secuencias que van tanto desde la vinculacin de los nios, nias y jvenes a los
escenarios directos de confrontacin blica, pasando, a su vez, por el fenmeno del
desplazamiento forzado que ha conducido a un nmero significativo de poblacin
rural, entendindose por esto campesinos, comerciantes, educadores que han debido
movilizarse desde su sitios de vivienda regular hacia la cabecera municipal o Ciudad
ms cercana a su disposicin. Las minas antipersonales es otra de las consecuencia
concretas del conflicto armado, en Caldas, se cuentan con 96 campos26 identificados
impidiendo, por tanto, la libre circulacin por el territorio colombiano.
A su vez, la edad mnima que deben tener las personas para ser reclutadas en cualquier
de los grupos armados es variable, el Estado Colombiano reconoce los dieciocho
aos de edad mientras que el Derecho Internacional Humanitario (DIH) asume los
25 Recientemente el Presidente de la Repblica de Colombia afirm la existencia del Conflicto armado

en el pas. Este ha sido un giro lingstico que ha tenido lugar, despus de afirmar durante varios
meses la inexistencia del mismo. En un artculo de la Revista Semana titulado S hay guerra, seor
presidente, publicado en la edicin # 1188 (Mayo 2 del 2005) podr encontrarse lo que hasta la
fecha supona tal afirmacin. De manera concreta en esta aseveracin puede verse aplicado lo que
al comienzo del texto se ha sustentado en el juego recproco entre el lenguaje, la metfora y el
sentido social de las representaciones que se crean.
26 Segn el Ejrcito Nacional, un campo minado es un lote de 100m2 en el que hay mnimo 10 minas
antipersonales. Concepto y cifras dadas por Mara del Rosario Vsquez en la reunin llevada a
cabo por la Mesa Interinstitucional frente al Conflicto Armado y el Desplazamiento Forzado en
el Departamento de Caldas el da 9 de febrero del presente ao. La Mesa Interinstitucional es
un conjunto de instituciones acadmicas, gubernamentales y no gubernamentales que desde el
CEDAT (Centro de Estudios y Desarrollo Alternativo sobre Territorios de conflicto, violencia y
convivencia Social) trabajan en pro de la poblacin en condicin de desplazamiento en la ciudad
de Manizales.
76
quince aos. En Colombia es una realidad que este lmite no es respetado por parte
de los grupos armados en confrontacin. Una prueba de ello, son los nios, nias
y jvenes que participaron con sus testimonios en el Laboratorio sobre Violencias
mencionado al comienzo del escrito, dichas edades oscilaban entre los 14 y los 18
aos; considerando que su promedio de estada en los grupos armados ha sido entre
2 y 3 aos, un pequeo ejercicio matemtico permite evidenciar que la vinculacin
ocurri a muy temprana edad.
Las razones encontradas en la investigacin27 para la vinculacin son diversas, lo
son tambin las razones por las cuales se mantienen y los motivos por los cuales se
desvinculan.
Vinculacin: Violencia intrafamiliar, ausencia del Estado en sus comunidades de
origen, cotidianidad marcada por la presencia de los actores armados (habituacin),
deseo de hacer parte de algo ms grande que los sobrepase, ingreso al grupo
contrario en venganza por las ofensas realizadas a personas cercanas, vinculacin
anterior de familiares a grupos armados diferentes con el fin aportar econmicamente
a la sostenibilidad familiar.
Era una persona que no tena derechos en mi familia
Joven-mujer 15 aos.
Tengo dos primos que estn vinculados con los grupos armados, uno ya lleva
mucho tiempo, lleva 11 aos (ha estado desde los 12, ahora debe tener 23 aos). El
otro slo lleva 3 o 4 aos
Joven-hombre 16 aos.
Ahh, las ganas de ganar plata. Uno se la pasa desocupado ah en el pueblo, y
yndose uno dizque ganaba algo.
Joven-hombre 18 aos.
Estada: poder que da el arma y el uniforme, la rutina y los aprendizajes que da el
grupo armado, la posibilidad de convertirse en guerreros, el dinero que recompensa
27 Para una mayor comprensin del fenmenos de los nios, nias y jvenes en la guerra y su posterior
desvinculacin, se recomienda, por una parte, la lectura, en primer lugar, del Informe Final sobre
La produccin de sentidos y lgicas de guerra y violencia en nios y nias, desde la experiencia
del conflicto armado realizada por la Coordinadora del Laboratorio Maria Cristina Palacio y, en
segundo lugar, de los informes finales realizado por cada uno de los estudiantes integrantes del
laboratorio. Los documentos mencionados pueden encontrarse en el Centro de Proyeccin social
de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Manizales.
Por otra parte, se recomienda auscultar los textos que sirvieron de soportes bibliogrficos para la
construccin de la categoras de anlisis que dirigieron la experiencia investigativa: Aprenders
a no llorar (2004), Conflicto, niez y juventud (2002); Guerreros sin sombra (2002); psicologa
social de la guerra (2000).
77
el trabajo, preferencia en quedarse all para estar protegido que no estar en ningn
otro grupo del cual hacer parte.
Un comandante me invito pa las milicias y yo por agradecimiento me fui, adems
a m me gustan demasiadamente las armas. (Empua las manos, y sonre). A
m me gusta mucho el camuflado, la gente lo respeta mucho a uno y pa que, pero
a m, me luca mucho.
Joven-mujer. 17 aos.
All uno se vuelve muy rebelde, pero tambin muy decente. A uno le ensean a
hablar bien con la gente. Joven-mujer. 17 aos
Desvinculacin: voluntaria, cansancio de la vida de la guerra y de la rutina que genera,
deseo de una vida diferente, extraamiento de los seres queridos, captura por parte
del Estado, decepcin frente a las opciones que daba el grupo (el lugar que algunos
idealizaron no se diferenciaba mucho del lugar del cual partan -Hogar-)
Yo estaba prestando guardia en un filito y nos dijeron que pilosos que por ah es-
taban los chulos, soldados del batalln San Mateo de Pereira. Cuando los vi tir el
arma a un lado y levant las manos, ellos me cogieron de una, por eso los paracos
estn buscndome para matarme..
Nia. 14 aos
Yo me di cuenta que estaba peleando por algo sin justificacin, que no tena ra-
zn.
Joven-hombre, 16 aos.
Miedo ante todo, sobre todo miedo para hablar tena ( no es como lo pensa-
ba).
Joven-mujer, 16 aos.
Lo escrito hasta ahora en el ensayo le permite al lector ubicar el problema de la
metfora como figura conceptual a travs de la cual se representa el mundo; los
registros Lacanianos enlazan el lenguaje con lo simblico y ste, a su vez, se enlaza
con lo imaginario en el sujeto. El recorrido en la experiencia del conflicto armado que
tienen nios, nias y jvenes, permite dar cuenta, a manera anecdtica, de algunas
razones que motivan su movimiento en los escenarios de guerra.
Tales contenidos permitirn dar cuenta de la imagen del individuo que deviene res-
ponsable y nomdico nombrado lneas atrs en el escrito. El cual, luego de asumir
esta actitud y este trnsito podr dar cuenta vital de la experiencia que ha tenido,
constituyndose, si es el deseo del sujeto, en un errante con conciencia histrica que
expondr, como testimonio, la vivencia de la guerra, ms ac de la tragedia y de la
fiesta de la guerra, posibilitndose, despus, su liberacin en el plano simblico que
lo podr dirigir hacia la construccin de nuevas metforas individuales.
78
Sujeto responsable con conciencia histrica

Un asunto transversal en la problemtica de la vinculacin y la desvinculacin de
los nios y nias, est referido a la voluntariedad o involuntariedad de su ingreso
al grupo armado cualquiera que ste sea. Para la Academia y las organizaciones de
defensa de los derechos humanos todo nio, nia y joven que ingresa a los grupos
armados, as exprese el deseo que tuvo de pertenecer, pareciera que fue vinculado
de manera forzosa, sobre todo por las condiciones sociales estructurantes que hacen
parte del espacio social en el que se movilizan, por ejemplo, escasamente cuentan
con condiciones mnimas de vida, razn por la cual no pueden realizar sus dere-
chos fundamentales, en especial, derecho a la integridad personal, al cuidado y a la
educacin28. Tales condiciones sociales estructurantes conducen al joven hacia el
momento irremediable de la vinculacin al grupo armado, alternativa que se sanciona
y no se desea, pero, dadas las condiciones contextuales del sujeto que ingresa se teje
como la posibilidad ms fuerte que tuvo de subsistencia.
Decid hablar con el comandante que pas por mi casa y alistarme con ellos hacia
el monte
Nia de 15 aos
Tal perspectiva, una de las que ms fuerza tiene en el mundo social, implica que el
lenguaje utilizado est ms cerca de la victimizacin que de la responsabilidad. Desde
este punto de vista, todo nio y nia que ha participado en las filas de los grupos
armados enfrentados es vctima en tanto sus condiciones sociales y contextuales no
le facilitaron otras opciones de desarrollo y, en cambio, si han vivenciado mltiples
historias de violacin a sus derechos humanos fundamentales en las que se ha hecho
evidente la desproteccin estatal y social en las que se encuentran cotidianamente.
Es preciso detenerse en el escrito y realizar una claridad. El punto aqu en el anlisis
que se est sugiriendo y realizndose, pone su atencin en la persona como sujeto
individual, sin embargo, no se pretende ocultar ni desconocer la responsabilidad que,
desde las instituciones sociales, tienen el Estado frente a cada uno de sus habitantes.
Por el contrario, lo que se busca es un trabajo conjunto de las instituciones sociales
para dar respuesta a las necesidades y problemticas actuales en un contexto de-
terminado, suponiendo, por tanto, desde El Estado y las Instituciones, un ejercicio
vital, constante y concreto que vaya en pro de la restitucin de las opciones sociales,
es decir, un trabajo que busque constantemente ampliar y profundizar el nmero
de posibilidades que tienen los sujetos sociales para elegir en sus cotidianidades.
Ahora s es posible hacer la pregunta. Qu hace que un nio, nia o joven decida
ingresar a participar en los grupos armados que se encuentran en confrontacin? La
28 DEFENSORA DEL PUEBLO. Derechos humanos de la niez en Colombia. Defensora del pueblo.
Colombia, 2005.
79
atencin est puesta en el sujeto como individuo, las razones sociales y culturales
estructurantes ya han sido mencionadas de paso en el escrito.
Preguntndose, Cmo es el lenguaje que se utiliza para nombrar a los nios,
nias y jvenes desvinculados del conflicto armado? Retomando los tres registros
de Lacan, puede decirse, sin ser muy detallado en el anlisis: vctima, menor, in-
voluntario, victimario, responsable, infractor,. Los contenidos de las palabras
conducen a que socialmente, a travs de los imaginarios construidos, se refuerce el
tipo de comportamientos que conscientemente se desean evitar. Al ser vctima se
le est quitando al joven la posibilidad de que se asuma como sujeto responsable
individual.
Qu tipo de proyectos de vida pueden crearse los jvenes desvinculados del conflicto
armado en el momento actual de su estada en los hogares transitorios, paso previo a
los Hogares Tutores?29 Teniendo presente el discurso social, el joven que se vincula
al grupo es un menor vctima en tanto lo hace porque sus derechos humanos funda-
mentales no estn defendidos por el Estado. Cmo es posible, entonces, decir que el
joven, en su actualidad en la desvinculacin, es quien debe construir su proyecto de
vida? Qu hace que en su ingreso sea vctima y ahora, que se ha desvinculado, ya
no lo sea y se espere de l que d cuenta de su realidad? El discurso y la apreciacin
social soslaya la percepcin que tienen varios de los nios, nias y jvenes que han
participado en la guerra, ni ellos ni ellas se ven a s mismos como vctimas, es ms
un juego de percepcin social. Es el sujeto responsable o lo es en el momento en
que la percepcin social lo permite? Una pregunta ms, si el nio, nia o joven que
se vincula al grupo armado lo hace de manera involuntaria, Qu permite afirmar,
entonces, que su desvinculacin sea voluntaria? Cul es la distancia que separa el
acto que es voluntario del acto que no lo es? De manera ligera y desprevenida, puede
pensarse que el nio, nia y joven que se desvincula lo hace de manera voluntaria en
tanto este acto muestra , en lo ms profundo del pensamiento social, el regreso del
sujeto al lugar que se le tena destinado que nada tena que ver con la guerra. Ser
este el criterio para comprender al joven que se desvincula?
De la mano del concepto de voluntariedad surge la palabra consentimiento. Todo
movimiento de ingreso o desalojo (si no es por identificacin poltica), ms all de
la no-voluntariedad, implica el realce del valor vida, valor reconocido en la Cons-
titucin Colombiana como el valor de mayor importancia.
El derecho a la vida es inviolable. No habr pena de muerte
29 El Hogar Transitorio es el lugar al cual llegan los nios, nias y jvenes desvinculados del conflicto
armado, sin importar su grupo de procedencia, despus de haber expresado su testimonio frente
a las autoridades afirmando su desvinculacin. Despus de su estada, el joven podr regresar a
su lugar de origen si las condiciones de su contexto lo permiten- o continuar con el proceso de
insercin social en los Hogares Tutores (grupo familiar que decide hacer parte suyo un joven
desvinculado).
80
Artculo 11. Captulo II: De los derechos fundamentales. Ttulo II. De los Derechos,
garantas y deberes.
Constitucin Poltica de Colombia.
Todo nio, nia o joven que ingresa al grupo armado est en la posibilidad, filo-
sficamente, de haber dicho de antemano que no, as est posibilidad implicara
la muerte. Como lo dice, Sartre (1973), siempre se est en constante eleccin. La
posibilidad de decir no est presente en toda la trayectoria del joven vinculado a la
guerra. Igual, ya ha sido sugerida la responsabilidad que tiene el Estado de incre-
mentar el nmero de opciones que tienen el sujeto para decidir, sin embargo, en la
situacin ms extrema, es l, quien da la respuesta final que precede al asesinato.
En un mundo marcado por la violencia, la decisin final conduce a ello. Vivir o ser
asesinado, matarse o asesinar.
Cuando el joven ingresa al grupo armado y es consciente de lo que ello conlleva
consciente en tanto varios de los nios, nias y jvenes que ingresan al grupo, si
bien estn seducidos por el poder que da el colectivo y el arma, no todos conocen
realmente las prcticas que se viven en l -, realza en s mismo el valor de la vida,
sin embargo, sin saberlo y naturalmente, se est concediendo el derecho a matar. El
derecho a matar30 est ligado al derecho a la vida, seguramente ya no es la poca
de los neurticos, de lo contrario el mundo colombiano estara lleno de suicidios al
concebir la posibilidad de matar al otro como imposible. El derecho a matar permi-
te la emergencia espontnea del disfrute que genera la guerra en la persona que la
vivencia, pone en cuestin la tragedia de la misma y empieza a hablar de la fiesta
de la guerra. Tal movimiento enlaza an ms al joven que participa en la guerra
con las actividades que van en detrimento de los derechos humanos buscados y
anhelados por gran parte de la poblacin humana. Este argumento conduce hacia la
problemtica de la responsabilidad.
Instalarse en el orden de la responsabilidad implica un abordaje relacional del
mundo humano. La responsabilidad se fundamenta en una autonoma revitalizada,
lo es, en tanto no pretende desde la razn humana dar cuenta de la existencia y de
las acciones humanas, sino, por el contrario, reconociendo los lmites humanos
que haba olvidado, se coloca justo en el lugar de lo real en el cual se quiere estar
(quizs no sea necesario decir que toda posicin se da en el lenguaje. El humano es
un ser esencialmente en el lenguaje). Una autonoma que permite autocolocarse en
el mundo social en compaa del diferente, la cual se traduce en responsabilidad en
30 Homicidio, genocidio, crmenes de lesa humanidad, son las palabras que sirven para definir
la realidad actual de las confrontaciones blicas nacional e internacional. El homicidio
es el asesinato del otro, el Genocidio son actos perpetrados con la intencin de destruir
total o parcialmente a un grupo nacional, tnico, racial o religioso; los Crmenes de
Lesa Humanidad son actos que se comenten como parte de un ataque generalizado o
sistemtico contra una poblacin civil.
81
tanto el movimiento individual se concreta en acciones que siempre encuentran a

un otro diferente con el cual se construye sociedad.
El anlisis del joven que participa en la guerra como combatiente puede ser analizado
desde una perspectiva no necesaria de victimizacin. Si no es posible desconocer
los factores estructurales que conducen a que un menor se vincule al grupo armado,
tampoco es posible desconocer las acciones que dentro de los grupos asumen as
varias de ellas se encuentren presionadas por el tipo de jerarqua militar que existe
en los grupos armados de los que hacen parte-. El peridico EL TIEMPO, el da 22
de octubre de 2004 titula Menores excombatientes no deben ser juzgados, articulo
en el cual pone de manifiesto, a partir de un estudio realizado por la Defensora del
pueblo junto a UNICEF, en porcentajes, la participacin que han tenido en la guerra:
18 han matado al menos 1 vez, 60 han sido testigos de asesinatos, 78 han visto
cadveres mutilados, 25 han visto secuestros, 18 han presenciado torturas, 40 han
disparado contra alguien y 28 han sido heridos alguna vez31
Estas cifras muestran la participacin que los jvenes combatientes tienen en las
prcticas diarias de los grupos armados, quiz no sea tan pertinente ahora decir que
tan slo son vctimas del conflicto, pareciera que en y entre ellos y ellas se camu-
fla una verdad que se encuentra eclipsada por el discurso social: su condicin de
combatientes, por tanto, de victimarios. Tal distincin pone, en el discurso social, la
necesidad de cambiar la imagen que socialmente est construida para hacer referencia
a ellos y ellas, la metfora de la vctima es insuficiente para lograr una comprensin
social conjunta del problema. Por tanto, es preciso realizar un desplazamiento en lo
simblico, a travs de la palabra, para que empiecen a ser nombrados de manera ms
cercana a lo que pareciera ser que son: nios, nias y jvenes vctima y victimarios
del conflicto armado.
No obstante esta distincin es importante ya que da cuenta del actuar individual
que estaba siendo ocultado por el discurso predominante, sin embargo, recrea en
s misma el problema que se comento al comienzo del escrito: el problema de la
dialctica. Por tanto, esta diferenciacin es momentnea, en tanto debe crearse una
manera diferente de comprender la problemtica de los jvenes que vivencian la
guerra. Tal juego dialctico avizora una voluntad desplazada hacia lo otro que lo
complementa, ms se contina recreando.
Es preciso realizar una pausa en la argumentacin del texto con el fin de ubicar el
anlisis o el actuar de los actores en el tiempo presente. Cul es el tiempo presente
del joven desvinculado del conflicto armado? Es el tiempo de su desvinculacin,
mientras que para quien est vinculado, su tiempo es la vinculacin. A lo que se
est convocando en este escrito es asumir lo real desde lo que actualmente es, ya lo
ha dicho Camus, lo importante no es, pues, tampoco remontarnos a la raz de las
31 EL TIEMPO. Menores excombatientes no deben ser juzgados. Nacin 1-5. Octubre 22 de 2004.
82
cosas, sino, siendo el mundo lo que es, saber cmo conducirnos en l32. Regresar
a la raz de las cosas podra ser til si sta se conociera claramente, Quin, podra
con absoluta certeza, dar cuenta de cul es el momento inicial de las cosas? Quien
podra dar cuenta del momento en que inicia la violacin de los Derechos Humanos
Fundamentales en los menores que ingresan a la guerra? Cul es el momento en
que inicia la responsabilidad por cada uno de los actos que realiza el joven en com-
bate? Seguramente un auscultamiento en la historia de los acontecimientos dar
ciertas pistas para comprender lo actual, sin embargo, todo punto de partida ser
completamente arbitrario o estar fundado en ciertos criterios que el historiador
colocar a su disposicin33.
Lo nomdico como experiencia de vida y testimonio histrico

En la actualidad no se encuentra un gran nmero de menores que se hayan vincula-
do a los grupos armados por identificacin con los ideales polticos que persiguen,
como lo muestra AGUIRRE (2002) en el cuadro # 25, el porcentaje de ingreso por
ideologa o influencia de la guerrilla suman apenas el 4, cifra significativamente
menor a las que se encuentran reunidas en el grupo que suponen decisin personal
(influencia familiares: 10, influencia de amigos: 11, curiosidad: 5, problemas fami-
liares diferentes al maltrato: 7), mucho menos en una poca en que se les ha tildado
a esos grupos de haber perdido sus ideales polticos y estar movidos por intereses
econmicos.
Los nios, nias o jvenes que se vinculan a los grupos armados, ya se ha mostrado,
lo hacen por diversidad de razones o motivos. A diferencia de los hroes descritos en
la mitologa griega, los hroes, en este caso, los nios, nias y jvenes que participan
en el conflicto armado, no responden a ningn tipo de llamado34. En el algunos de
lo casos, responden a un llamado interno que brota naturalmente dentro de ellos y
ellas, un llamado al movimiento, un llamado hacia lo desconocido.
No obstante, antes de ingresar en lo que se ha denominado como Nomdico, se
pretende mostrar el juego psicolgico que cumple la guerra en la trayectoria de vida
como escenario transitorio en el que el deseo encuentra su instalacin en el goce y
se evade la responsabilidad que como sujetos estn abocados a realizar.
32 CAMUS, Albert. El hombre rebelde Ed: Losada. Argentina, 1998. Pg: 10.
33 Seguramente, en el momento en el que se pretenda encontrar dicha raz, el buscador desistir en el
camino, al percatarse de la absurdidad del argumento que pone en una nica causa la explicacin
del fenmeno social.
34 El instante que precede a la aventura del Hroe, en la mitologa griega o en el viaje descrito por
Joseph Campbell en su texto el Hroe de las mil caras, est condicionado, generalmente, por
un llamado, un llamada interno que lo enlaza con lo ms profundo de su ser, llamado que tiene
respuesta cuando inicia su movimiento hacia el descubrimiento de todas las facetas de personalidad
que se encuentran en su ser.
83
Qu hace que todo nio, nia o joven que se encuentra en territorios en con-
frontacin armada, no se convierta en actor o combatiente de cualquiera de los
grupos?35
Fromm en su texto el Corazn del Hombre36 interpreta las motivaciones que llevan
a un sujeto a tomar partido en el juego de la violencia en lo humano. La jugue-
tona, indica solamente destreza. La reactiva asume una posicin de defensa ante
un ataque; la finalidad es conservar la vida, pese a esto, est dispuesto a matar a
quien lo amenace; una de sus causantes es la frustracin originada por la negacin
de algo utilizando la violencia y la agresividad. En la vengativa el dao ya est
hecho, tiene la funcin irracional de anular lo que se hizo. La compensadora se
da en el individuo impotente37; ste tiene dos opciones: identificarse con un grupo
o destruir lo que crea o est creado. La sed de sangre arcaica, el matar se con-
vierte en un modo de trascender la vida, pues tiene miedo de ser humano. Busca
una respuesta a la vida y para hacerlo se comporta como un animal. De un modo
profundo, el matar no es amor a la muerte, es afirmacin y trascendencia en el
nivel ms profundo de regresin.
Si se toman en consideracin los tipos de violencia descritos, puede afirmarse las
clases que ms fuerza tienen en los jvenes que se vinculan seran la violencia reac-
tiva y la vengativa. Reactiva, en tanto, dadas las condiciones del contexto de vida,
se desea conservar la vida y se toma, por tanto, la decisin de participar en el grupo
armado. Vengativa, en tanto se ingresa al grupo armado opuesto al que asesin a
alguien cercanofamiliar, amigo-, con el fin concreto, de asesinar abstractamente
no es un sujeto X en particular, es cualquier paramilitar o cualquier guerrillero que
representa al grupo que cometi la vulneracin- al que cometi el dao inicial.
Es oportuna la reflexin que hace Camus en su texto El hombre rebelde (1998)
alrededor del suicidio. Si bien no es el asunto que convoca a este escrito, es vital en
tanto manifiesta ciertas afirmaciones que pueden hacer los jvenes cuando deciden
entrar en la guerra y convertirse en guerreros, a su vez, permite evidenciar desde
el lado contrario el problema del homicidio que se sugiri. Camus dice, de cierta
manera, el hombre que se mata en la soledad preserva todava un valor, porque, al
parecer, no se reconoce derechos sobre la vida de los dems. Prueba de ello es que
nunca utiliza para dominar al otro la terrible fuerza y la libertad que le da su decisin
de morir, es, en cierto modo, generoso o despreciativo. Pero se desprecia en nombre
35 Los nios, nias y jvenes en condicin de desplazamiento son una fuente vital de comprensin
para entender el porqu no todo menor decide entrar a participar directamente en la confrontacin
armada. Es un campo investigativo para abordar (sugerencia realizada por Roco Cifuentes en una
conversacin informal.)
36 FROMM, E. El corazn del hombre: su potencia para hacer el bien y el mal. Ed: Fondo
de Cultura Econmica. Mxico, 1967 (segunda edicin en espaol).
37 Aquel individuo que no puede dirigir su voluntad hacia una meta, por ende, su esfuerzo no es
suficiente para alcanzarla.
84
de alguna cosa. Si el mundo es indiferente al suicida es porque ste tiene una idea
de lo que no le es o podra no serle indiferente38.
Cul es aquella idea que para el suicida hace que el mundo no le sea del todo indi-
ferente? Si algo se rechaza, siempre ese algo se hace en nombre de algo. El menor
que entra en la guerra inicia su trayectoria, en un buen nmero de casos, sino es por
deseo de encontrar algo nuevo y diferente, es para alejarse de lo que le antecede
vida social y familiar-. De igual forma sucede en las motivaciones descritas por
Fromm, se acta en respuesta tanto al dao potencial que va a ser causado como al
perjuicio que ya ha sido vivenciado. El movimiento con el que se inicia el trayecto
es generado tanto por rechazo, por respuesta a, como por identificacin y deseo
consciente de estar en otro lugar. Esto evidencia un aspecto central en el anlisis.
Haca dnde se dirige o de dnde se aleja el joven que se vincula? El nio o la
nia que se desvincula?
Deseo conocer un poco ms la ciudad porque estaba cansada de tanto monte y
tena ganas de pueblo
Nia de 15 aos que se ha desvinculado.
La pregunta sugerida permite nombrar un aspecto que ha sido descuidado en el
anlisis realizado. Cul es el movimiento que motiva? Desde otro lado que no es
el de Fromm, aunque lo resume en s mismo, el menor que inicia el trayecto39, el
viaje, el recorrido, lo hace tanto por lo que busca como por aquello que abandona.
No es necesario ser purista. Se participa como espacio de evasin y como espacio
de bsqueda.
Detenindose un poco en cada una de las anteriores clasificaciones, el joven que
se dirige hacia pone su atencin en lo que viene, surge en l la esperanza de que
algo diferente va a suceder, esperanza constantemente frustrada dado lo real que se
encuentra. Lo real no concuerda con lo que imagina, lo real lastima por ser diferente
a lo que se soaba. En sentido paralelo, el menor que se aleja de se mueve hacia
delante, con la mirada torcida hacia el pasado que pretende eliminar, huye del lugar
en el que estaba o de lo que era; el miedo o el cansancio del pasado lo moviliza hacia
delante, un adelante no definido, un adelante cualquiera que aleja del pasado.
El hecho aqu es el movimiento. Ello evidencia un problema central: el intento
tanto del arraigo como del desarraigo. Errancia perpetua que se fortalece por los
horizontes vislumbrados, errancia perdida que se aleja de lo desagradable para caer
en lo mismo: la errancia perpetua. Todo movimiento que se realiza - no les sucede
solamente a los menores desvinculados de la guerra- motivado por aquello que el
38 CAMUS, A. Pg: 13.

39 En este punto del escrito, el trayecto recorrido es la figura del anlisis, mas no lo es ya el momento
de la vinculacin o la desvinculacin. La atencin se centra en el movimiento que los conduce a
travs de los escenarios de la guerra.
85
escenario como tal brindar, conduce irremediablemente a la repeticin de lo mismo

a travs de todo lugar que se visita.
El nio, nia y joven que transita y vivencia la guerra es un sujeto que ha sido afectado
por la misma. Afectacin que, a travs del terror, deja sin palabras al sujeto que se
moviliza. Este dejar sin palabras crea en el joven una situacin de desasosiego que
no le permite nombrar aquello que ha acontecido. De cierta manera, puede pensarse
que el joven se instala en el orden de la compulsin a la repeticin en palabras
concretas, esto significa seguir haciendo aquello que no se quiere realizar, pero es
imposible detenerse-, orden que permite comprender la accin recurrente de aquello
que no se quiere realizar.
Hacerse responsable no es solamente dar cuenta de lo que se hace, es ms, no puede
hacerse responsable a un sujeto por sus acciones si no se le hace responsable a su
vez por sus creencias40. El sujeto en travesa, si no es por deseo consciente, est
destinado a hablar, a poner en palabras aquello que constituye su real deseo, ms
ac del goce que se logra al estar en el nuevo escenario que le aplaza la pregunta
por su deseo.
Poner en palabras aquello que imaginariamente se est construyendo sobre lo real,
poner en palabras aquello que constituye el deseo del sujeto que se encuentra en
trnsito en errancia perpetua, significa la detencin del sujeto en el tiempo para con-
versar directamente con lo que quiere, permitindole, por tanto, realizar cualquier
tipo de movimiento hacia el lugar mismo que el desea y considera como necesario
para su existencia. Sin ser extremista, se deja de estar por accidente en un lugar para
empezar a estar por conciencia y deseo de estar.
La idea argumentada se enlaza con otra que fundamenta el trabajo que se est lle-
vando a cabo con personas en condicin de desplazamiento en busca del restableci-
miento psicosocial en la ciudad de Manizales: El des-plazamiento 41 conlleva una
culminacin del presente, un ahora posible de ser a-plazado, un presente que insita
a comparecer, un em-plazamiento, un estar aqu obligado. El juego es un trinomio.
Este juego, desde la perspectiva de abordaje psicosocial, invita al ciudadano y al
desplazado a comparecer ante s mismos y ante los dems como punto de partida para
un inicio nuevo de habitante ciudadano consciente de su historia de vida. El llamado
invita al juego de la imaginacin creativa. Reconocindose como sujetos histricos
individuales y sociales, el des-plazado y la ciudad estn llamados a responder ante
sus realidades-acontecimentales (realidad actual, inmediata e in-aplazable)42.
40 HOYOS, Diana. Teora de la virtud: un nuevo enfoque en la epistemologa. En: Ciclo de Conferencia
sobre Filosofa (Banco de la Repblica). Manizales, octubre 2005.
41 Clase Investigacin IX. Facultad de Psicologa. Profesor: Germn Guarn Jurado. Universidad de
Manizales. Manizales, 2005.
42 HURTADO CANO, Daniel. Una va hacia el restablecimiento psicosocial de las personas en con-
dicin de desplazamiento de la ciudad de Manizales: Imagen desde la ciudad, las redes sociales y
la historia de vida. CEDAT Psicologa. Manizales, 2005.
86
Este movimiento psquico slo es posible en tanto el sujeto ponga en palabras aquello
que no ha sido nombrado, aquello que hace parte de su deseo. De esta manera, lo
simblico podr dar cuenta de lo real y lo imaginario y podr conversarse sobre lo
que sucede, de lo contrario, lo real y lo imaginario sern uno solo y no ser posible
nombrar la experiencia de cada uno de los sujetos participantes de la guerra.
La idea del eterno retorno est presente en el anlisis que se realiza. Es decir, el jo-
ven que ingresa al grupo huyendo de las condiciones represivas de su ambiente y su
familia - denominados por ellos y ellas mismas as -, entra, sin saberlo inicialmente,
a un lugar que contiene lo mismo de lo que se est huyendo, tal vez exacerbado.
Tal motivo genera un movimiento, un movimiento que de antemano supone, en el
anlisis, que ser transitorio, en tanto el lugar encontrado repite aquello que se est
queriendo evadir.
El mito del eterno retorno vienen a decir, per negationem, que una vida que des-
aparece de una vez para siempre, que no retorna, es como una sombra, carece de
peso, est muerta de antemano y, si ha sido horrorosa, bella, elevada, ese horror,
esa belleza, esa elevacin nada significa. Cambia en algo la guerra entre dos si se
repite incontables veces en un eterno retorno? Cambia: se convierte en un bloque
que sobresale y perdura, y su estupidez ser irreparable
Miln Kundera. La insoportable levedad del ser.
Kundera expone la idea del eterno retorno desde la experiencia ertica entre dos
seres, uno de los cuales, la mujer, ve en toda traicin la respuesta a su existencia. La
traicin es la posibilidad del movimiento hacia un nuevo amante, un nuevo amante
que no es nada, un nuevo amante que permite alejarse del anterior amante que ya
no se quiere. Si fuera el caso, ella, al igual que aquellos que han participado en la
guerra, estn incitados a dar cuento de su real deseo.
Aquella noche -Sabrina- lo am con mayor intensidad que nunca porque la excita
saber que era por ltima vez. Haca el amor con l y estaba ya muy lejos de all.
Volva a or a lo lejos la trompeta dorada de la traicin y saba que era una voz a
la que no poda resistir 43.
El recorrido que ha tenido el nio, nia, joven durante su experiencia en el conflic-
to armado, le ha permitido conocer diversidad de escenarios (de la casa al grupo
armado, de ste al Hogar Transitorio). El asunto es que all no termina el trayecto
que iniciaron, est la posibilidad abierta del ingreso a un nuevo ncleo familiar
Hogares tutores-, del retorno (al grupo armado o al contexto familiar y social del
que salieron), del reinicio en otro contexto y en nuevas circunstancias. Estar en
continuo movimiento impide que como sujetos en travesa se instalen en un espacio
determinado. Los nios y nias que ha participado en la guerra tienden a moverse
constantemente entre el continuo intento fallido del arraigo y la realidad creciente
43 KUNDERA, Milan. La insoportable levedad del ser. Ed: RBA editores. Espaa, 1993. Pg: 119.
87
del desarraigo. Las experiencias que relatan los menores que han participado en
la guerra evidencian est situacin, el constante movimiento les impide enraizarse
en un determinado lugar. Ni soy de aqu ni soy de all Y ser feliz es mi color
de identidad Facundo Cabral se define a s mismo de ese modo Podra decir lo
mismo un nio, nia o joven que en su historia de vida cuenta con la experiencia
del ingreso a un grupo armado?... Quiz, la respuesta no sera la misma, jugando
un poco con las palabras y haciendo uso del lenguaje podra preguntarse Ni soy de
aqu ni soy de all Y ser feliz, Es mi color de identidad?.
Una alternativa44: la comedia

Hablando un poco ms de la metfora del nmada. El nmada es un ser que se
encuentra en trnsito, trnsito guiado por el deseo de aventura en el mejor de los
casos-. La alternativa nmada es visible en otros espacios y en otros sujetos: la calle y
su habitante. Ruiz afirma que muchos de los habitantes de la calle se han sentido
convocados por ella, atendiendo seguramente a un llamado atvico al nomadismo45.
No se niega al sujeto para el cual la calle es injusticia, no obstante, la calle es cultura
para otros habitantes. La calle es extravo en tanto se llega expulsados por razones
sociales posibilidad, en tanto es vista como espacio de aventura opcin en tanto
los habitantes de la calle se sienten trashumantes de la vida. Acaso tales sensaciones,
tales ideas, son ajenas a los menores que participan en la guerra?
En el caso particular analizado, el nio o nia que transita alejndose o buscando
continuar con su trnsito no deseado conscientemente. El nio o nia afectado por
la guerra est sin palabras, la responsabilidad del sujeto est, en este caso concreto,
44 Qu hace que un nio, nia, joven sea desvinculado? El prefijo des permite invertir el significado
de la palabra, muestra carencia o negacin, elimina. Vnculo, del latn vinculum, atar. Qu es
un joven desvinculado? Es una persona que ya no est atada.
Nombrar supone estar en el orden simblico que Lacan ha mencionado, hablar de ese modo en par-
ticular supone estar en un lugar especfico del lenguaje. Hablar de manera diferente implica poner,
simblicamente, el acento en otras perspectivas del anlisis. Todo el recorrido permite crear nuevas
palabras para nombrar aquello que se analiza. Es decir, puede que necesariamente el nio no se sienta
entre el arraigo y el desarraigo, puede que la nia no se encuentre entre la quietud y el movimiento.
Sin embargo, es un hecho que s se da en ellos y ellas cierta travesa, trayecto que no se conoce hasta
el momento mismo en que se le recorre. Sartre (1973) es til en este lugar, la travesa no puede ser
contada como toda historia desde el comienzo, es necesario contarla desde el final, seguramente quien
la vive no saba a qu lugar llegara, por eso, no es posible contarla como si hubieran sido hechos
que se van encadenando perfectamente, recordemos a Rorty (1990) y a Kundera (1993), son giros
y casualidades que luego se ven como necesarias, mas no significa que lo sean. En lugar de jvenes
desvinculados del conflicto, referencia que trae consigo significados implcitos, podra hablarse de
menores en travesa, o utilizando otro concepto: menores que transitan territorios y configuran luga-
res: menores trans-territorializados. Qu trae consigo esta nueva metfora, esta nueva manera de
nombrar, en la lectura que se hace de los menores desvinculados de la guerra?
45 Ibid. Pg: 173.
88
en hablar desde el silencio en el que se encuentra, silencio que contiene tras su

vivencia de la guerra, la experiencia que dar testimonio de la realidad humana
actual. El nombrar, el tomar la palabra, permite al sujeto ubicarse de nuevo en el
terreno de la experiencia psicolgica. Cuando el sujeto de la guerra hable, hablar
no slo para dar cuenta de lo que le ha sucedido, hablar para dar cuenta no slo de
su mundo interno instalado en el registro de lo imaginario, hablar, desde su lugar
en lo simblico de lo que ha acontecido en la historia de la guerra. De tal forma, el
nmada se convierte en conciencia histrica en el momento en que a travs de sus
narraciones, sus recuerdos, es capaz de ponerse a s mismo en la historia del mundo,
en este caso concreto, la historia de la guerra para as, despus de haber dado cuenta
de lo sucedido, podr empezar a ser constructor de la historia que desea y nosotros,
no es posible decir esta frase en trminos impersonales, dejar de ser los creadores
de la historia que no nos gusta. En este sentido, el nmada, ms ac de la tragedia
y de la felicidad de la guerra, se alza como testimonio, un aventurero que ha visto,
un explorador que ha vivido.
La toma de la palabra dibuja la imagen de un sujeto ante lo que sucede y lo que
ha sucedido, un individuo que enlaza lo real con la experiencia que en su mundo
imaginario se contiene, para, a travs de un lenguaje renovado, dar cuenta de una
imagen diferente, un nmada responsable que testifica lo que ha sido a portas de
la creacin de la historia que desea. En este punto es que se da la posibilidad de la
creacin de nuevas metforas de lo real, en la que cada individuo, en este caso, el
joven que ha vivenciado la guerra, debe dar cuenta no slo de un proceso personal,
sino de un proceso de humanidad conjunto.
El nmada que puede llegar a ser el nio, nia o joven que se desvincula, el nmada
que se encuentra por fuera de la fiesta de la guerra es el nmada histrico, el nma-
da liberado simblicamente de la metfora del hroe-trgico, fundada ahora en el
nmada-histrico que da cuento de lo que sucede y lo que ha sucedido y es capaz
de crear la historia que le gustara. A su vez es un nmada cmico en cuanto tiene
una suficiente distancia de s mismo y de la humanidad que contiene y vislumbra,
con suficiente irona para no tomar en serio nada, ni siquiera a s mismo46.
46 VATTIMO, Gianni. Nietzche y la tica. En: Ritual de la Inteligencia Compartida. Ed: Jornadas
89
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90
Tres mujeres: cuerpos vividos que se

transforman en la creacin artstica47
Susana Patricia Arenas Giraldo48
Resumen
El cuerpo vivido que es cada una de las artistas, se transforma como modo de ser
en el mundo y el arte les permite crear los smbolos para dicho modo de existir.
La investigacin fue realizada con tres mujeres entre 45 y 55 aos, pintoras y
escultoras residentes en Medelln y sus municipios aledaos. Para obtener la
informacin se realizaron tres entrevistas semiestructuradas y otros encuentros
espontneos que nos permitieron mayores acercamientos comprensivos a las artistas
y su obra. Estudiamos a Mircea Eliade, Merleau-Ponty, Jung y Joseph Campbell
para ver la transformacin que experimentaban los cuerpos que las artistas son;
unidos a las imgenes mticas presentes en sus obras y su proceso creativo.
Palabras claves: cuerpo vivido, transformacin, proceso creativo, mitos.
Abstract
The body lived that is every one of the artists, changes as a way of being in the art
world and allows them to create symbols for this mode of existence. The investigation
was conducted with three women between 45 and 55 years, painter and sculptor living
in Medellin and its surrounding municipalities. For information was made three semi-
structured interviews and other spontaneous encounters that enabled us closer to
understanding the artist and his work. We studied Mircea Eliade, Merleau-Ponty, Jung and
Joseph Campbell to see the transformation experienced by bodies that are artists; coupled
with the mythic images in his works and his creative process.
Keywords: body lived, processing, creative process, myths.
47 Texto recibido en Octubre del 2007 y aprobado en Mayo del 2008

48 Psicloga Universidad de San Buenaventura. Estudiante de filosofa, Universidad de Antioquia.
Email: ellyllon24@msn.com
91
Tres mujeres: cuerpos vividos que se transforman...
Susana Patricia Arenas Giraldo pp 91-107
Introduccin
El objetivo de nuestra investigacin, fue comprender la posible transformacin del
cuerpo vivido de tres mujeres artistas a travs del proceso creativo. Esto para continuar
contribuyendo a la diversidad de visiones y modos de vida que se vienen gestando
desde hace largo tiempo sobre las mujeres con respecto a su cuerpo y de lo cual se
tienen al momento importante avances49. La mujer identificada con el cuerpo fue en
los aos pasados relegada a la intimidad del hogar, el cuerpo al ser identificado con
la mujer fue condenado a lo irracional y reducido a instintos bsicos. Es claro que
luego de esfuerzos sociales estas concepciones han ido modificndose, sin embargo es
importante continuar las investigaciones sobre el cuerpo, buscando mas posibilidades
y modos de ser que aun permanecen en l y crear a su alrededor nuevas maneras de
ver y vivir en el mundo. El arte es entonces una de las maneras donde el cuerpo se
hace creador, desata su imaginacin, su sensibilidad, su fantasa y vibra de emocin
en instantes de completud que le permiten dar nacimiento a obras artsticas.
El proceso Investigativo
Se inici el proceso investigativo slo con lo que tenamos: una intencin, unos
conceptos y experiencias atractivas a nuestros intereses. Intereses que se fueron
perfilando a lo largo de nuestro aprendizaje y entrenamiento como psiclogas.
Atradas por la psicologa humanista debido a su flexibilidad y acercamiento a las
vivencias como significativas para las personas, tambin por su pluralidad al acer-
carse comprensivamente a los fenmenos de la vida y sobre todo por su nfasis en
la unin de la mente y el cuerpo50, quisimos realizar nuestro trabajo teniendo como
fondo parte de las propuestas humanistas como lo son; la empata51, la importancia
de lo corporal, de la imaginacin la creatividad y principalmente la liberacin de in-
terpretaciones psicopatolgicas con respecto a los fenmenos de la vida humana52.
Luego de elegir una corriente psicolgica, elegimos la lnea de investigacin, porque
era algo claro para nosotras, queramos investigar, ampliar nuestra comprensin
de la psicologa humanista y sin ser muy pretensiosas ofrecerle a nuestros compa-
eros sucesores una obra final que los apasionara y los motivara en la psicologa
humanista.
49 THOMAS, Florence. La mujer tiene la palabra. Bogot: Aguilar Editorial, 2001. 284p.
50 PERLS, Fritz. teora holistica de la psicoterapia gestalt. CASTANEDO, Celedonio. Terapia gestalt.
Enfoque centrado en el aqu y el ahora. Barcelona: Herder, 1988. 313 p.
51 CIARAMICOLI, Arthur. KETCHMAN, Katherine. El poder de la empata. Buenos Aires: Jorge
Vergara Editor, 2000. 333 p.
52 PEARUBIA, Francisco. Terapia gestalt. La va del vaco frtil. Madrid: Alianza, 1998. 283 p.
92
As que al inscribirnos en la lnea llamada procesos de transformacin ya tenamos

nuestra primer bsqueda, la transformacin, la pregunta era entonces, donde la
queramos buscar, con quien y cmo. As nos adentramos en procesos largos de
lecturas y sobre todo de pesquisas sobre nuestros propios intereses, como grupo
qu queramos?, qu nos gustaba?, cmo reunir nuestras preferencias y crear un
tema y con ello una pregunta de investigacin?.
Fue entonces cuando pensamos en el cuerpo, tan atractivo siempre para nosotras,
ese cuerpo sobre el que pesaban tantos discursos53, tantos poderes, campo de batalla
dentro de la cultura que conocamos y en la que nacimos, cuerpo posedo por la
religin, por intereses mercantiles, cuerpos como actores y escenarios de violencia,
cuerpos atrapados, descuartizados, vividos a medias u olvidados. Todo ello nos
llenaba de un gran inters y al mismo tiempo de un gran temor.
El temor de que el cuerpo que queramos tratar no se encontraba en nuestra expe-
riencia, no lo veamos, como nosotras por intuicin queramos buscarlo. Nosotras
queramos un cuerpo sano, libre o al menos con esta bsqueda, con potenciales,
con luchas vitales, con dolores, cicatrices y con tendencias transformadoras, sin que
por ello hubiera que buscar estos cuerpos en lugares donde estaban siendo etiqu-
etados como enfermos, violentados, fragmentados o irremediablemente frustrados.
Queramos cuerpos sanadores de s mismos, cuerpos soportadores de la destruccin
y capaces de reanimarse, de volver a ser por s mismos.
Nuestro propio cuerpo, fij entonces el horizonte investigativo, como mujeres,
desebamos dedicar nuestro trabajo de ao y medio a la comprensin de cuerpos
como los que nosotras ramos. Desebamos encontrar posibilidades de nuestro cu-
erpo en otros, que fueran vividos de modos distintos. Fue entonces que decidimos
trabajar con mujeres. Como otro de nuestro intereses como psiclogas era lo social,
pensamos en buscar los cuerpos femeninos en organizaciones comunitarias para la
mujer, despus de algunos intentos no sentamos el inters suficiente, as que con-
tinuando con nuestras pesquisas personales como grupo, surgi en algn momento
entre nosotras el arte; como ese espacio buscado, como la esfera donde era posible
hallar cuerpos femeninos en el vivir artstico que adems tocaran al mundo, nacieran
o irrumpieran en l.
No fue fcil encontrarnos con las mujeres artistas que participaron con nosotras en
la creacin del trabajo. Porque en algunas entrevistas preliminares que realizamos,
las artistas no mostraban la disposicin emotiva o el tiempo suficiente para compro-
meterse con nosotras en la investigacin del cuerpo.
53 BUTHLER, Judith. El genero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Mxico:

Paids Editorial, 2001. 193 p.
93
No fue fcil tampoco expresar y que nos comprendieran lo que buscbamos del
cuerpo, porque para nosotras aun resultaba confuso explicar argumentativamente
nuestras tendencias en la investigacin, y esto no fue a causa de poca documenta-
cin, o a errores de direccin del trabajo o a falta de motivacin. Simplemente, slo
sabamos que desebamos no limitar los cuerpos a los que queramos dirigir una
tendencia comprensiva. Si tombamos un concepto cerrado, perderamos el espritu
de la obra. As que no desebamos atrapar antes de tiempo lo que deba permanecer
intocado hasta que ello mismo se fuera moviendo en el revelar y ocultar que fue lo
que nos caus dificultades hasta el fin de la investigacin.
Todas las artistas con quienes hicimos el intento de la entrevista preliminar fueron
contactadas a partir de un amigo escultor y luego de all, ellas mismas nos sugeran
otras personas con mayor disposicin, -segn ellas-, para lo que buscbamos. Fi-
nalmente dos de las mujeres recomendadas por el escultor (Mara P2 y Diana P3)
resultaron lo bastante interesadas y motivadas por la investigacin casi como lo
estbamos nosotras y supongo que hubiera sido mayor su inters en estos momentos
iniciales, si hubiramos podido hablar en aquel entonces, con ms propiedad sobre el
cuerpo. La participante 1 denominada Gracia fue conectada luego de que una pintora
nos recomendara a su profesora y esta su vez nos llev hasta Gracia.
Adems, es fundamental decir, que Maria y Diana fueron conociendo paso a paso
nuestras bsquedas tericas, nuestros enredos y preguntas, nuestros temas sueltos,
de manera que hacia el medio y el final de la investigacin nos ayudaron con la in-
terpretacin y comprensin de ellas mismas y de sus obras. Incluso muchas de sus
expresiones nos permitieron nombras las categoras descriptivas y compresivas, y
a la hora de escribir recordbamos sus palabras, gestos, manifestaciones corporales
para crear el cuerpo de nuestra investigacin.
Mientras realizbamos las entrevistas buscbamos constantemente informacin,

leamos y aunque nosotras ya contbamos con un marco conceptual, el cual era
requisito para empezar las entrevistas, este fue modificado casi en totalidad hacia el
final del trabajo. Luego de realizadas las entrevistas a cada artista, leyendo y rele-
yendo lo que nos contaron sobre su vida, fuimos dirigindonos hacia los smbolos,
esto por sus obras y la manera como ellas nos las presentaban. Para ellas sus obras
significaban algo, algo que ellas no tenan muy claro y de lo cual no hablaban en
abundancia, pero tenan un gran deseo de conocer ms sobre su propia obra, de que
les ayudramos a aproximarse ms a ella.
94
Nosotras no tenamos la intencin de fragmentar la obra o buscarles sentidos obliga-

dos y cerrados, slo queramos ya con ms claridad ver cmo era que el cuerpo creaba,
que senta, como viva la creacin, como era un cuerpo artista, que conexin tena
ste cuerpo con su obra. Sin embargo con los smbolos buscados desde la apreciacin
que ellas mismas tenan de su obra, pudimos hallas sentidos interesantes para estos
cuerpos y sus creaciones. Con esto no pretendamos encontrar la psicologa de la ar-
tista y explicar sus obras a partir de ella misma. Para nosotras estaba claro que la obra
luego de creada tena un ilimitado numero de sentidos y sobrepasaba la experiencia
de su creadora y de nosotras mismas como observadoras. As que no pretendamos
encontrar en la obra la vida de la artista, ni en la artista un sentido univoco para la
obra. Slo queramos ver la unin entre la artista, la obra y el mundo.
Grabamos las entrevistas, anotamos nuestras sensaciones y las expresiones que

recibamos de las artistas, mirbamos una y otra vez sus obras, ellas nos hablaban
de su creacin, de la historia de cada obra, del inters que motiv su obra. Nos
contaban como eran ellas mismas, como fue su proceso en el arte y en su familia,
como era su vida.
Entre estas tres entrevistas, realizamos varias visitas para hablarles de lo que bamos
haciendo, para mostrarles y preguntarles de lo que ellas pensaban sobre el enfoque
que estbamos dando a la investigacin, para tomar fotos a las obras y para pedirles
que nos expresaran en un dibujo su sensacin cuando creaban.
De este modo fuimos entendiendo que la creacin artstica de ellas no era slo el
momento en que se dedicaban a construir la obra, al cual llamamos fase creadora
sino que se compona adems de de vivencias de angustia o tristeza a las cuales
llamamos fase catica. Todo ello dentro del proceso creativo, que vimos era la
vida misma de ellas, ellas eran creadoras, su vida personal y el ser artista era lo
mismo y esto lo situamos en la descripcin significativa, primera parte de nuestras
aproximaciones como investigadoras a la informacin y a la vida de las artistas. La
segunda parte de nuestras aproximaciones investigativas la llamamos compresin
significativa, porque en ella hicimos el intento de interpretar en conjuncin con las
artistas, sus vivencias a partir de algunos conceptos que encontramos en sintona
con la experiencia de ellas.
El marco conceptual
95
Estos conceptos fueron la renovacin y algunos smbolos investigados por Mircea

Eliade54. La renovacin la acu Eliade con la observacin de los mitos cosmo-
gnicos y las hierofanas en culturas donde lo sagrado an permaneca. De modo
que la renovacin era un proceso que viva el iniciado, donde tena que morir, para
renacer transformado, que significaba morir a lo profano para renacer a lo sagrado.
En este paso el iniciado tena que pasar por pruebas que lo preparaban para su re-
novacin. En cuanto a lo cosmognico, Eliade encontr como para algunas tribus,
el mundo estaba gastado, y necesitaba destruirse para volver a crearse, de all que
el calendario se reinicie cada ao. De modo que la renovacin era un proceso de
transformacin en que quien lo viviera, tendra que entrar al caos, para renacer de
l, para volver cambiado, con una personalidad ms completa. Entonces el caos
tiene unos estados corporales propios55, como el dormir mucho, la tristeza, la falta
de energa, la angustia. El nacimiento llega con vida, energa, fuerza, voluntad,
actividad, pero luego del renacimiento se vuelve al periodo de quietud para gestar
un nuevo nacimiento.
El caos lo llamamos entonces la fase catica de la renovacin y el nacimiento lo
llamamos la fase creadora de la renovacin. Esta ltima es propiamente en la que
las artistas concretan sus obras, hay un exceso de energa, de vida, de actividad en
que no quieren parar de hacer sus obras para luego volver a su estado de gestacin
corporal o fase catica. Creemos entonces que en estas artistas no es posible una fase
sin la otra, ambas componen el proceso creativo de las artistas que es un proceso de
transformacin y vimos entonces a la transformacin como el modo de existir del
cuerpo, no sabemos si todo vivir corporal, sea un vivir transformador, y tampoco si
todo vivir corporal transformador sea un proceso creativo, ste ltimo concluimos
es siempre proceso de renovacin, porque donde hay creacin hay tambin destruc-
cin, de modo que creacin y destruccin estn, encadenados, circulares, y en este
proceso hay cambios. Para ser fieles a los conceptos de Eliade, habra que decir que
cuando la renovacin tiene intervencin alguna de lo sagrado, es conversin. Sin
embargo para Eliade, lo sagrado siempre se manifiesta. En el caso de las artistas lo
sagrado aparece con los smbolos que ellas mismas ven en sus obras, podra decirse
entonces, que las artistas son mujeres que aun viven lo sagrado, por la capacidad de
sus cuerpos de conectarse con el modo creador mtico. Con la renovacin.
Sin embargo nosotras preferimos mantener el concepto de renovacin dado que
nuestros objetivos no se dirigan a lo sagrado y el enfoque del trabajo no era princi-
palmente la obra artstica que era donde aparecan los smbolos de lo sagrado.
Adems, de la renovacin que fue un concepto de aparicin posterior en el trabajo,
tenamos varios conceptos iniciales como tema de nuestro trabajo; el cuerpo vivido
tomado de Husserl, era para nosotras desde el principio hasta el aparente final ms
54 ELIADE, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Barcelona: Paids, 1999. 191 p.

55 ELIADE, Mircea. El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis. Mxico: Fondo de cultura
econmica, 1976. 484 p.
96
que un concepto una vivencia, la cual tratamos de describir y comprender, aunque

el referente para validar esta vivencia fue Merleau-Ponty56. De modo que el cuerpo
vivido y sus abstracciones como lo son el cuerpo biolgico y el cuerpo objetivo
nos permitieron importantes acercamientos comprensivos a las vivencias de las
artistas.
El cuerpo biolgico lo usamos como el asiento orgnico de la vida y el cuerpo objetivo
como toda experiencia del cuerpo que es ya mediatizada por ideas, conceptos, estereo-
tipos, recuerdos, que llega reflexivamente. As que el cuerpo vivido lo comprendimos
como el posibilitador de toda experiencia y vivencia en los otros cuerpos; es decir,
la comprensin que hay del cuerpo proviene de las vivencias que l mismo tiene en
el mundo, as el esquema corporal es el que permite tener un cuerpo propio, al ser
el punto de engranaje del cuerpo vivido, el objetivo y el biolgico. Sin embargo a
pesar de lo importante de los postulados de Merleau-Ponty, en nuestra investigacin
no retomamos el esquema corporal, por parecernos un concepto de difcil manejo
y porque nuestro inters estaba guiado principalmente hacia el cuerpo vivido y con
ello hacia el cuerpo como era vivido por cada artista; es decir el cuerpo propio. El
cuerpo biolgico, sin ser uno de nuestros objetivos investigativos; lo alcanzamos
por las vivencias de Graca y de Diana con la enfermedad y de algn modo tambin
con Mara por su transformacin ser vivida desde los instintivo biolgico haca lo
espiritual57 o creativo. El cuerpo objetivo lo tomamos desde la comprensin que las
artistas tenan de su propia corporalidad, de la corporalidad femenina en el mbito
social y el modo como se acercaban, distanciaban o identificaban desde su propio
cuerpo con las ideas, posiciones y comportamientos construidos desde lo social a
la vida femenina. Aunque el cuerpo biolgico y el cuerpo objetivo aparecieron en
la experiencia de las artistas y por ende en el trabajo, nuestro centro estuvo en el
cuerpo vivido como la vida misma, como el ser mujeres y el ser artistas por don de
su corporalidad.
La transformacin la nutrimos desde las teoras de Jung58 sobre la libido y de Ni-
etzsche59 desde su esttica, del cual tomamos tambin la idea de arte y del creador.
Y para la comprensin y acercamiento a los smbolos nos apoyamos igual que con
Eliade60; hacia el medio y final del trabajo, en Joseph Campbell61 y de nuevo en
Jung. Algo se nos quedaba y era el concepto de mujer, porque el cuerpo femenino
56 MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologa de la percepcin. Barcelona: Planeta-Agostini

Editorial. 1984. 469 p.
57 Lo espiritual en Mara no es dado desde experiencias religiosas, se refiere ms bien, a la transfor-
macin que se ha ido produciendo en ella, desde un vivir para el placer corporal biolgico a un
vivir de tranquilidad, unida a la naturaleza, con sentimientos de paz, amor y donde toda su vitalidad
est puesta en la bsqueda y creacin artstica.
58 JUNG, Carl. Smbolos de transformacin. Barcelona: Paids Editorial, 1993. 441 p.
59 HEIDEGGER, Martn. Nietzsche I. Barcelona: Pennsula Editorial, 2001. 524 p.
60 ELIADE, Mircea. Imgenes y smbolos. Ensayos sobre el simbolismo mgico religioso. Madrid:
Taurus Editorial, 1974. 174 p.
61 CAMPBELL, Joseph. El poder del mito. Barcelona: Emerc Editorial, 1991. 314 p.
97
ha tenido tantas intervenciones de poder, que ms que un modo de ser corporal se

convirti en un conglomerado de ideas sobre l y su deber ser. As que inicialmente
buscamos alguna informacin sobre la historia de la subjetividad femenina, los
mitos fundadores del patriarcado, expulsadores y castigadores de lo matriarcal para
finalmente, acercarnos a Judith Buthler62, y deshacernos del concepto de mujer,
quedndonos slo nuestro punto de bsqueda perdurable; el mismo de siempre, el
cuerpo vivido.
Nuestra metodologa fue la fenomenologa hermenutica, que nos permiti acercarnos
a las artistas con el despojamiento de visiones psicolgicas, artsticas (lo tcnico)
o culturales reduccionistas, para abrirnos a su experiencia y dejarnos tocar por sus
percepciones e imgenes de su vida, que es vida artstica, porque las artistas dijeron
ser artistas desde siempre y nacer artistas. Y adems con la hermenutica pudimos
ver en las artistas, el mundo en el cual ellas viven, por qu fenmenos son afectadas,
que les interesa, cuales son los signos lingsticos y culturales que se entremezclan
en lo que son como mujeres artistas y sus smbolos como brotan del cuerpo que son,
para llegar hasta el mundo social.
El estudio de caso permiti desarrollar la investigacin en torno a las narraciones
de vida artstica de cada participante y especficamente la corporalidad dentro de
dicho proceso 63
Se hizo una delimitacin de reas significativas, que son las unidades temticas
naturales de la entrevista. En el presente trabajo investigativo tales unidades temti-
cas son denominadas categoras, las cuales fueron sustradas a partir de la revisin
de las entrevistas como unidades de estudio64
Con toda la informacin, construimos protocolos de las entrevistas, de all tomamos
las categoras y subcategoras siempre intentando ser fieles a las vivencias de las
artistas, para luego construir una matriz donde pusimos las expresiones verbales de
las artistas junto a las categoras y subcategoras. Hicimos un grafico para cada artista
con la manera como comprendamos su proceso creativo y finalmente hicimos uno
para las tres en el cual pudiramos ver algunos puntos en comn de sus experiencias.
Para la creacin de estos grficos las artistas Maria P2 y Diana P3 nos ayudaron a
corregirlos y a completarlos segn como ellas lo consideraban.
La elaboracin de la matriz, se efectu luego de un anlisis especulativo que
surgi de las preguntas abiertas realizadas, y la informacin que proporcionaron
las artistas consignadas en protocolos, de all nacieron las categoras iniciales de
62 BUTHLER, Judith. El genero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Mxico:

Paids Editorial, 2001. 193 p.
63 ARENAS, Susana, DEL VALLE, Marisol, VARELA, Leda. Cuerpo vivido: Una aproximacin de
transformaciones de mujeres a travs del arte. Trabajo de grado para optar al ttulo de psiclogas.
Universidad de San Buenaventura. 2006. p 89.
64 Ibd., p 96.
98
la investigacin. A continuacin se eliminaron las repeticiones y se depuraron y

redefinieron las categoras de anlisis y subcategoras65
De modo que nuestro acercamiento escrito a la transformacin del cuerpo vivido
de las artistas lo realizamos en la descripcin significativa donde incluimos las dos
primeras categoras resultado de los protocolos de las entrevistas (soy artista desde
siempre y el proceso creativo) y en la comprensin significativa que incluimos las
tres categoras siguientes (cuerpo soy yo, obras pedazo de piel y quiero expresar la
valenta de la mujer). Con las subcategoras resultantes.
Categora central: Soy artista desde siempre. Subcategoras: Alejamiento del arte.
Retorno al arte. El arte cambi mi vida. Lucha en el umbral de la aventura.
Categora uno: El proceso creativo. Subcategora: Estado alpha.
Categora dos: Cuerpo soy yo. Subcategoras: El inicio de la aventura. La aventura
de la Herona Gracia. La aventura de Mara la Herona. La aventura de la Herona
Diana. La bsqueda del elixir. Depresin posparto.
Categora tres: Obras como pedazo de piel. Subcategoras: Crear mi propio estilo.
Jess. Quijote. Artemisa-claroscuro. Tres rosas. Sagrada familia. Piedad.
Categora cuatro: Quiero expresar la valenta de la mujer.
Y como el estudio de caso es eminentemente interpretativo66, y la interpretacin se
entiende como el proceso de anlisis mediante el cual el investigador reconstruye uno
de los posibles sentidos de la narracin de un caso, aunque tambin pude presentar
descripciones alternativas, esta estrategia investigativa fue de bastante utilidad
debido a las diferentes perspectivas conceptuales que se tuvieron en cuenta para
observar una misma experiencia. Y porque durante esta investigacin se consider
fundamental que las artistas conocieran permanentemente el proceso investigativo,
sus avances y retrocesos e intervinieran desde su propia mirada67
Mujer y matriarcado
Cuando pensamos en escribir sobre mujeres no sabamos bien a que queramos di-
rigirnos, nuestra revisin terica fue amplia y lemos a Florence Thomas68, algunas
teoras de genero, a Judith Buthler, hasta que llegamos a las ideas del matriarcado69,
65 Ibd., p 96-97.
66 GALEANO, Marn. Mara Eumelia. Estrategias de investigacin social cualitativa. El giro en la
mirada. Medelln: La carreta Editorial, 2004. p 77.
67 Ibd., p 90.
68 THOMAS, Florence. La mujer tiene la palabra. Bogot: Aguilar, 2001. 284p. THOMAS,
Florence. Conversacin con un hombre ausente. Bogot: Arango Editores, 1997. 223 p.
69 Roberta Ann. Mujer o rbol, mitologa y modernidad en el arte y la literatura de nuestro tiempo.
Madrid: Machado Libros, 2000. 260 p.
99
esto fue especialmente importante para nosotras, porque cada cosa que leamos sobre
esto nos internaba ms en su seno, nos pareci apasionante indagar sobre los mitos
de la diosa y de la naturaleza, as que durante algunos meses estuvimos sumergidas
en las imgenes mticas femeninas70, buscando tambin all lo que ocurra con el
cuerpo.
Algunos de los postulados interesantes que encontramos fue la unin del cuerpo
femenino a la naturaleza71 y como, aunque al adentrarnos en el mundo patriarcal
renunciemos y olvidemos la cercana de los cuerpos en la confianza, el amor y el
juego, nuestro cuerpos siguen unidos, se traspasan, se tocan y se anhelan en relaciones
de confianza, de seguridad, de alegra. Los cuerpos no se desprenden, porque en sus
races conocen como manera de sobrevivir, la comunidad con los otros en el amor
y recuerdan que el sentido de la vida slo se construye en conjunto.
Las artistas evocan en sus obras y en su modo de ser esta unidad de los cuerpos, las
relaciones familiares, de pareja y otro tipo de relaciones dentro del mundo, ya que
para Diana y Gracia son muy importantes las relaciones filiales, los hijos. Y dentro
de estos encuentros humanos encontramos, que la aceptacin corporal de la infan-
cia es el gozo de los cuerpos de la mam y el beb en toda su naturalidad, alegra
de la transparencia en una relacin donde el cuerpo propio y el cuerpo del otro son
amados, cuidados, donde cada cuerpo conserva la magia de su particularidad y de
ah la atraccin hacia l. Lo bello y saludable se constituye a partir de un cuerpo
que se ama. Cuerpo sacral que es perfecto en su legitimidad, anterior al cuerpo
deshecho en el mundo patriarcal, ste ltimo, es un cuerpo fragmentado y lacerado
para transformarlo, para que deje de ser l mismo, para que pierda su sacralidad y
se convierta en un cuerpo impuesto, elegido por unos otros con intereses mercan-
tiles y destructores. De modo que descuartizan el cuerpo, lo anulan, lo ridiculizan,
le roban su espontaneidad y su cercana con los otros cuerpos, para despus tirarlo
y maquinarlo, as que su gozo propio por la unidad en s y con el otro se vuelve,
ese vaco modo del placer, que slo deja a su paso ruinas de lo que antao era un
templo sagrado en cuyos adentros y alrededores se realizaban maravillosas ceremo-
nias. Gracia esculpe estos cuerpos, para ella es importante revelar los sufrimientos
corporales, sus mutilaciones, las formas diversas y raras en que ella puede captar e
interpretar los vacos y las partes desaparecidas de los cuerpos.
Nuestro espacio corporal nos comunica con circunstancias que configuran nuestras
vivencias, de ah logramos encontrarnos con otras personas y sus modos de vida,
algo nos comunica, algo nos une, mi vida cerca de la vida del otro. Participamos
de mundos que hemos ido conformando con el paso del tiempo, preferimos unos a
otros, pero lo que est en uno, est en el otro. El otro es el recuerdo de mis propias
70 PINKOLA, Clarissa. Mujeres que corren con los lobos. Espaa: B, S.A., 2003. 852 p.
71 WOODMAN, Marion. Et, al. Ser mujer. Barcelona: Cairos Editorial, 1992. 334 p. WO-
ODMAN, Marion. Los frutos de la virginidad. Barcelona: Lucirnaga Editorial, 1990.
346 p.
100
heridas, es quien ha disfrutado de lo que yo he amado, es quien ha huido de lo que

yo he afrontado y es quien me ensea su cuerpo y sus seales cuando me mira, me
habla y me escucha en un dialogo donde pertenecemos a lo mismo, donde creamos
un espacio para ambos que nos pone en comunin y donde nuestras vivencias se
encuentran para sanarse, comprenderse o transformarse tras nuevos sentidos ms
bellos que habiten nuestra memoria. Nada en nosotros es igual tras el paso y la huella
que el otro deja luego del encuentro, encuentro que se vuelve permanente, porque
algo de l ha quedado en mi cuerpo y yo he donado algo de mi cuerpo para el otro.
Al respecto es importante decir, que las experiencias de vida de las artistas estuvieron
tocadas por relaciones de pareja que no facilitaron su vida como creadoras, de ah que
para ellas las huellas que quedan en la vida y en el cuerpo mismo de los encuentros
con los otros son tema de creacin, reciben tambin formas de lo que ocurre en una
sociedad, dan figuras a lo que se vive cotidianamente por uno y por muchos.
Esto porque, nuestra vida no es ajena a quien convive con nosotros, su vida tambin
se ha ido entrelazando y descubrindose en nosotros, nuestra corporalidad alcanza la
superficie del otro hasta irse hundiendo en ella de manera dulce o lacerante. Nuestro
vivir no est desprovisto de dolores, nuestra piel arde al igual que nuestra garganta
se contiene, nuestros ojos se inundan en el desamor y la confianza violentada, nues-
tras manos se ponen fras y nuestras piernas tiemblan ante la voz, ante el cuerpo,
ante el recuerdo de personas desprovistas de experiencias primigenias matriarcales.
Personas que se han expulsado a s mismas con la ayuda de otras, de los recuerdos
corporales matriarcales. Sin embargo, el cuerpo nace y renace, las cicatrices se
quedan como la seal de la potencia corporal del amor, la vida y la confianza. Los
ojos vuelven a brillar pero ahora inundados por la emocin de la afectividad y el
gozo. Las manos se mueven pero ante la gran dicha que se acerca y el cuerpo entero,
se dirige nuevamente con confianza y esperanza a los nuevos encuentros que nues-
tras transformaciones vitales nos permiten. Y ah es cuando sobre nuestra piel se
vuelve a sentir la piel de la madre, con su calor y su olor, alimentador y sanador. Es
entonces cuando nuestra garganta ya no tiene nada que decir por instantes, porque
las palabras y el pensamiento le seden su lugar a la emocin y a los gestos que se
acercan al cuerpo del otro.
El cuerpo no aparece entonces como un medio, el cuerpo es el vivir mismo, vivir es
poder encontrar corporalmente la manera de acercarse al otro, de que me comprenda,
de intentar transmitirle mis sensaciones con lo que soy, con lo que vivo. El cuerpo del
otro tambin aparece ante m como el vivir mismo, con sus experiencias y la manera
como lo han tocado. Vivir, es el fluir del cuerpo, es la forma en que el cuerpo se une
al otro, se conecta con otros cuerpos. Todo el cuerpo est vivo, todo el cuerpo est
en los encuentros con el otro, algunas veces las partes de cuerpos divididos, estn
silenciadas, ocultas, atrapadas o enfermas, pero la vitalidad sigue manando, persiste
en su intento de llegar al otro y de reunirse a s mismo como cuerpo, de revitalizar las
partes que han sido excluidas por padecimientos, por impotencias, por aislamientos
y abandonos. Gracia y Diana, sufrieron de cncer en algn momento de sus vidas y
101
ambas luego del tratamiento pertinente en cada caso, lograron recuperar su salud y
vitalidad, Gracia misma observa que las veces que tuvo cncer (3) su vida se encon-
traba rodeada de estrs y angustia, se senta cansada y comprometida, no descansaba
y justo por esos momentos apareca el cncer. Diana adems de su cncer, tuvo un
intento de suicidio, luego de conflictos familiares que alteraron fuertemente el amor
por s misma. Sin embargo ambas artistas sobrevivieron a estos episodios vitales y
continuaron por el amor a s mismas, al arte y a sus hijos.
Es importante decir entonces, que el cuerpo vive en las conexiones que forma
con otros cuerpos, tiene diferentes maneras de aparecer, de mostrarse, cada arti-
culacin, msculo y ritmo le permiten ser de modo que tiene los ms pequeos
y sutiles gestos que matizan todo lo que por l pasa. Hay una aglomeracin de
pequeos actos y sucesos del cuerpo que se renen para que el vivir sea lo ms
bello posible, para que las emociones jueguen del modo ms jocoso, amoroso y
sorprendente, de manera que acercarse a la comprensin de los cuerpos es una de
las experiencias ms plenas del vivir matriarcal, que significa al mismo tiempo la
posibilidad de reunin del mundo patriarcal y el matriarcal, entonces no slo vivir
el cuerpo, sino adems entenderlo, conocerlo, gozarlo no slo instantneamente
sino reflexivamente.
Otro punto importante para las artistas, principalmente para Gracia y Mara, es la
naturaleza, ese manifestar de la naturaleza que no puede ser definido, pero que sin
embargo en el esfuerzo de la artista por captarlo, y as, empieza a crear las maneras
posibles de encuentro con el aparente decir de la naturaleza, da smbolos, imgenes,
sentidos y posibles significados de lo que ocurre en la naturaleza y sus llamados y
mensajes indescifrables, pero que llevan a la creadora a imaginarles un cuerpo, a
pretender darles una vitalidad, a liberarlas de su lejana, de su distancia con el resto
de las personas. A Maria y a Gracia, les encanta la naturaleza, la admiran, desean
reproducirla en sus obras, crearles modo de aparecer distintos, la aman y ella les
transmite tranquilidad y felicidad.
La naturaleza, conserva su carcter mgico y de poder, proveniente de su estar ah
desde siempre, antes que el hombre y a donde debe recurrir el hombre si desea
conocer su origen y su sostenimiento vital, la naturaleza ha mantenido una inde-
pendencia tal que el hombre slo ha podido asociarla con los mitos - La forma
narrativa en que puede hacerse a una imagen del mundo y de s mismo-. Con los
mitos la imagen se vuelve el mundo y la naturaleza misma. Aquella que da vida
al igual que la recibe de nuevo. La que alimenta y luego tiene largas temporadas
de sequa e infertilidad.
Las artistas viven la naturaleza de un modo silencioso, as que ellas quieren que hable,
le dan voces, quieren crear sentidos posibles para ella y para sus formas, necesitan
transmitir su vivencia con ella o de ella. Y se ven inducidas de modo espontneo a
dar nacimiento a nuevas formas naturales, a gestar con sus manos, cuerpos nuevos
para sus experiencias.
102
Lo que la naturaleza deja ver a las artistas es; vida, muerte y transformaciones, re-
vela su carcter vital en la inmediatez, en lo que ocurre en ella con cada momento
que pasa. Una flor que se abre, que se dirige hacia la luz del sol, unas nubes que se
agrupan con las manos invisibles del aire en movimiento para dejar nacer la lluvia,
un pjaro que vuela hacia el rbol ms cercano. La manifestacin de la vida segn
la naturaleza.
Cuerpo subordinado
Retornado al cuerpo, hay que decir, que la existencia del poder es posible por el
cuerpo, todo por lo que l cree ser afectado, daado, destruido, cuidado, y favoreci-
do le crea al cuerpo un yo, que nace en el seno mismo de su familia, los juegos de
amor y desamor de sus padres ya van espejeando en el nio la posibilidad yoica. Las
ligeras figuras de la identidad comienzan a rondar cerca de un cuerpo y a construirlo
como imagen, que por lo general resulta algo inautntica y por ello frecuentemente
en pugna con el cuerpo mismo, con la vivencia carnal ms propia.
Lo ms importante es el cuerpo, all anida la vida misma, en y desde el cuerpo es
posible el mundo, por ms que el cuerpo haya sido despojado como centro vital, es
claro y evidente que todo el poder se encuentra all, ya sea de forma inversa; es decir,
un cuerpo afectado y subordinado por la servidumbre de su propia fuerza y vida
o un cuerpo completo; que con los modos de vida social es casi una vana ilusin,
pero que sin embargo es promesa de potencias que pueden reagruparse, aunque sea
por instantes.
El s mismo, es el s mismo corporal, lo que se le escapa al yo y de lo que el yo cuelga
sin saberlo. Es la multiplicidad de experiencias completas del cuerpo con respecto a
las races de las que germina y con relacin al mundo y sus historias, sus movimientos
y modos de poder. El s mismo es una fuerza vital de la naturaleza, absolutamente
libre y creadora, destructora de s y de lo que se acerca a su campo existencial. Ab-
sorbe al tiempo que dona, separa al tiempo que une. Es el centro de la vida y de todo
el poder posible. Es necesario dejar claro que estas descripciones se refieren al s
mismo72 como tal, pero lo que ha ocurrido frecuentemente en las culturas humanas,
es un tremendo ocultamiento, exclusin, negacin e inversin de las fuerzas naturales
del s mismo en contra del ser humano, de modo que este centro vivencial, la mayor
parte del tiempo est dormido, quedando el cuerpo y la colectividad de los cuerpos
desprovistos del poder creador que les da origen y los sostiene vivos, quedando
as slo la fuerza necesaria para mantenerse, para sobrevivir biolgicamente y el
poder creador duerme al tiempo que los cuerpos son entrenados y utilizados por los
modos del poder, sin que nadie se de mayor cuenta de la gran perdida. Sigue siendo
ms placentero vivir las formas ajenas del poder que aceptar los desafos, torturas y
72 JUNG, Carl. Mysterium Coniunctionis. Madrid: Trotta. 2002. 696 p.
103
muertes que impone la fuerza del s mismo renaciendo sobre un yo dbil, con ms
carcter de mascara social que de ser, que se desgarra ante la potencia creadora que
se menea dentro de s, que no admite debilidad o fragilidad alguna en el momento
de retornar a su espacio primigenio dentro del cuerpo humano.
Para acercarse al s mismo hay que vivir procesos que tienen alguna conexin con
los mitos, cuentos, smbolos colectivos y con el cuerpo propio. De ah que el en-
cuentro con l se da de manera similar a la de un iniciado, que tiene que demostrar
su flexibilidad yoica para convertirse en el recipiente del poder natural, para ello
tendr que ser purificado; es decir, separado, aislado, diferenciado de lo colectivo
para luego convertirse en hroe y as ir descendiendo para reencontrarse a s mismo
en las sombras ms lejanas como cercanas y all tendr que vivir la permutacin
del hroe en otras imgenes que toman los arquetipos; como la del nio, el viejo, la
virgen, Eva. La bruja.
Luego de reunir nuestras percepciones, las de las artistas y los conceptos que tena-
mos, no logrbamos entender muy bien el modo como las mujeres vivan la trans-
formacin. Sabamos que el arte era importante para ellas, como el modo de dejar
salir, de expresar, de poner en su hacer emociones. Pero esto no era suficiente para
hablar de una transformacin, cuando habamos ya mirado consecutivamente la vida
de las artistas, tuvimos la intuicin de fijarnos entonces en la obra a ver si de ste
modo encontrbamos algo ms que nos permitiera hablar del arte como vivencia
transformadora y no meramente el arte como modo de expresin, a la manera de lo
que cuando sale, libera a la artista de un sentimiento, pero que no genera mayores
movimientos en su vida.
As que lo encontrado en la obra fueron imgenes, nos dimos cuenta que los motivos
mticos y colectivos en la obra de estas tres artistas eran bastante fuertes.
La obra cuando ha sido terminada, ofrece una imagen; la cual es susceptible de
ser analizada en la medida en que pueda ser reconocida como smbolo73
En las obras aparecan repetidas veces imgenes de smbolos colectivos importan-
tes; como Jess, la virgen Mara, Mara Magdalena, Diana; la diosa cazadora, La
Piedad de Miguel ngel (con la muerte del hijo), El nacimiento, la muerte, el amor,
la maternidad, la familia, cuerpos femeninos y masculinos.
As, empezamos a ver con ms claridad, que las artistas estaban unidas a su obra, y
no en el sentido de unin donde la obra es representacin de una subjetividad; sino
de modo que la artista como ser en el mundo, era su propia obra, la obra era parte del
cuerpo que es, de su vida, Ellas eran altamente sensibles a lo social y a lo colectivo,
vivir con el mundo era vivir su propia vida, crear con sus manos era crear nuevos
modos de ver y vivir para ellas pero tambin para otros, lo que aparece en sus obras
aparece de algn modo en sus vidas, viene del mundo, pero tambin viene de ellas,
73 JUNG, Carl. Sobre el fenmeno del espritu en el arte y en la ciencia. Madrid: Trotta, 1999. P 71
104
y ellas viven como mujeres, madres, amigas, hombres, animales, la naturaleza,

amantes, nacientes y murientes. Toda la experiencia que les permite el ser artista es
poder ser muchos, poder asumir rostros diversos en sus procesos creativos, porque
ellas son su obra y su obra es mltiple.
Para el caso de Mara (P2), Las imgenes pasaron por procesos de transformacin,
ella en su vida como artista inici parte de su obra, con Jess, Maria, Magdalena,
figuras religiosas, sin considerarse ella creyente de religin alguna y luego de algunos
aos est trabajando en el abstraccionismo, pero ella sabe que sus imgenes siguen
all, en los trazos est poniendo la vitalidad de mitos desdibujados, reelaborados,
con formas y colores nuevos, que ella misma ha creado, porque para sta artista es
muy importante el color y sus variaciones, el modo como se mezclan y se producen
nuevas imgenes.
Con Mircea Eliade, Campbell, Jung encontramos lo importante que eran los mitos
y las imgenes para los seres humanos, para el modo de vivir, de relacionarse con el
mundo, vimos que las creaciones humanas, nos acompaaban desde nuestros inicios
culturales y que eran parte importante de la vida de cada uno. As fue como pudimos
encontrar el elemento presente en el arte de stas mujeres que unido al cuerpo y al
proceso creativo animaba la transformacin.
Los mitos y las imgenes colectivas han acompaado la vida del hombre y le han
servido de ncleo significativo en sus procesos de transito, de cambio en la vida
corporal en el mundo. Los mitos con sus smbolos han ayudado a los humanos a
asimilar experiencias importantes, a integrar lo desconocido y amenazante en for-
mas que nosotros mismos hemos creado. Y aunque en este momento los mitos y
las imgenes que agrupaban a los humanos se encuentren, en palabras de Eliade;
mutilados, ocultos u olvidados, siempre regresan, aparecen, se hacen ver, porque son
parte de la vida misma del hombre, provienen de su cuerpo de su modo de acercarse
al mundo y a sus vivencias en comunidad.
As que nuestras conclusiones principales fueron:

La inmediatez del encuentro con el arte aparece, cuando ya no queda nada que de-
cir. El arte, lo que le ofrece a las artistas es libertad, abrir los brazos sobre el aire.
Romper la continuidad del lenguaje, del tiempo con el silencio de lo vital, de lo que
permanece, de lo que tiene una presencia completa, el rbol est ah y ya, la flor crece
hacia el sol y ya, es una conexin de existencia con la naturaleza y el mundo.
Que en Mara la transformacin del cuerpo vivido o en su vivir como artista, haba
estado guiada por la espiritualizacin de lo material -esto en sus propias palabras-
Ella en su vida haba ido dejando de lado modos de ser corporales instintivos, para
que el arte como vivencia corporal creadora se fuera apoderando cada vez ms de
su experiencia, se haba entonces entregado al arte, dejando apegos, codicias o
105
deseos materiales y dndose ms a una vivencia de armona, de los colores, la paz,

tranquilidad, la naturaleza, el amor.
En Gracia, su transformacin es bastante cercana a situaciones del cuerpo biol-
gico, el haber padecido varias veces cncer en momentos en que su vida personal
se encontraba con elevada angustia y tristeza y el haberse podido curar en todas
estas ocasiones han afectado su vivir corporal, su obra est compuesta de cuerpos
femeninos, algunos estn mutilados, otros transformados, otros llevan la belleza y lo
esplendido que la artista encuentra en lo femenino y en la vida de una mujer. Su arte
la ha acompaado en sus procesos de enfermedad y de curacin, en sus esculturas se
entrelazan sus vivencias con las de muchas mujeres, lo maravilloso de la naturaleza
y del cuerpo femenino y lo doloroso y difcil del vivir colectivo para las mujeres.
En Diana fue la artista en quien mejor pudimos observar el proceso creativo por
ciclos, ella toda su vida ha sido artista, aunque ha tenido algunos momentos de in-
terrupcin, su deseo siempre ha sido el mismo, crear artsticamente. Diana tiene una
experiencia del transformar continuo que se une a su proceso creativo y que se da
por ciclos de caos y creacin. Durante la fase catica, Diana tiene un agotamiento
extremo, unos periodos de profunda tristeza, donde no produce escultura alguna.
Pero luego de estos periodos Diana empieza a crear, toda la vitalidad gestada en la
oscuridad de su cuerpo simblicamente inerte, nace, regresa al mundo, se dedica
de tiempo completo a crear, a buscar, no descansa hasta que no termina, el tiempo
habitual se desvanece, para dejar slo el tiempo eterno de la creacin, donde trabaja
da y noche y sus esculturas son realizadas con una rapidez que la artista le atribuye
al calor de sus manos sobre la masa cuando ya lleva mucho tiempo trabajando. Las
obras son creadas, nacen y nuevamente dejan a su creadora en el estado del vaco,
como si la vitalidad de ella se fuera hacia las obras, como si estas fueran animadas por
la vida del propio cuerpo de la artista. Aunque en las otras artistas, Gracia y Maria,
tambin pudimos observar y dialogar sobre la angustia en el proceso creativo, el
exceso de energa que brota de sus cuerpos durante la creacin de una obra y sobre la
necesidad de dejar algunas obras sin terminar para recoger ms informacin, en estas
dos artistas esta fase catica de la creacin; no es vivida con tal intensidad como en
Diana, a pesar del agotamiento, el no nimo para crear o la angustia, Mara y Gracia
no tienen episodios de larga duracin con tristeza extrema, debilidad permanente o
fuertes deseos de llorar. Podra decirse entonces que aunque en ellas vimos la fase
catica, en Mara se presenta ms como la angustia ante no encontrar el estilo que
quiere darle a su obra, como la necesidad de descansar y buscar nueva informacin
para continuar, en Gracia la fase catica es vivida estrechamente ligada al cuerpo
biolgico, sus mayores procesos de angustia son acompaados por enfermedades y
finalmente el cuerpo vivido en Diana desde el proceso creativo alberga la potencia
creativa hasta que Diana le da formas con sus manos a nuevos cuerpos en los que
reside desde el momento de la creacin su propia vitalidad.
106
Bibliografa
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Incremento de los logros y los xitos

deportivos a travs del mejoramiento de
la autoestima en futbolistas prejuveniles74
Jos Fernando Vlez Trejos75
Resumen
Estudio cuantitativo diseo pretest postest realizado con un grupo de 22 jugadores
de ftbol categora prejuvenil (13-15 aos) en Manizales, Colombia. Se utiliz
el Test de autoconcepto de Tennesse para medir la variable dependiente antes
y despus de la aplicacin del programa. El programa estuvo integrado por
9 charlas y 9 talleres para la mejora del autoconcepto, autoconocimiento y
autoaceptacin durante 20 semanas. El objetivo era determinar el efecto de
un programa basado en la autoestima sobre el rendimiento competitivo.
PALABRAS CLAVE: Psicologa del deporte, autoestima, ftbol, deporte.
Abstract
Quantitative Study design postest pretest conducted with a group of 22 soccer players
prejuvenil category (13-15 years) in Manizales, Colombia. We used the test of self
Tennessee to measure the dependent variable before and after the implementation of the
programme. The program consisted of 9 lectures and workshops 9 for self-improvement,
self-knowledge and self-acceptance for 20 weeks. The objective was to determine the
effect of a program based on self-esteem on the competitive performance.
Keyword: Psychology of sport, self-esteem, football, sports.
74 Texto Recibido en marzo del 2008 y aprobado en Junio del 2008

75 Psiclogo Universidad de Manizales. Docente Facultad de psicologa, Universidad de Manizales.
Magster en Educacin- docencia, Universidad de Manizales.
109
Incremento de los logros y los xitos deportivos...
Jos Fernando Vlez Trejos pp 109-127
Introduccin
Hablar del Deporte en el mundo podra verse desde una perspectiva de interrelacin,
como una de las muchas formas o estilos que poseen los humanos para compartir
sus individualidades y subjetividades a travs de la prctica de diferentes expresio-
nes deportivas; aun en aquellas que por su ejecucin (individual), pareciera que no
anunciara de la participacin de otro o de otros.
Siempre se ha podido observar cmo la prctica deportiva aparece en las culturas
como el pretexto emancipador de los pueblos; el cual rene en sus haberes humanos
de diferentes gneros, clases sociales, edades, religiones, niveles intelectuales, razas
e idiomas; que pareciera ser en este espacio, sujetos iguales.
Esta condicin de igualdad es entregada por los reglamentos y juicios deportivos; los
cuales quieren presentarlos en los campos deportivos como todos iguales. Sin lugar
a dudas, NO SON IGUALES; sin embargo, la puesta en escena as lo muestra. La
Visin de los anillos Olmpicos, al menos en su creacin, permite vislumbrar como
es menester de los cinco continentes reunirse a travs del deporte, como impartiendo
asesora en esa necesidad mutua de conjugarlos en los gustos (hacer deporte), ya
que en las diferencias, la relacin podra ser a otro precio.
Pero poco o nada se ha hablado en el tema del deporte de una de las grandes relaciones
que un atleta debe construir, tener y mantener como es la relacin INTRAPERSO-
NAL, o como se dira en espacios tmidos de la Psicologa del Deporte y el Ejercicio
Fsico, la relacin CONSIGO MISMO, con el self. Esta relacin es al parecer ms
importante que la que se citaba anteriormente, ya que como mencionan la mayora de
los enfoques psicolgicos, Slo es posible llegar al conocimiento del otro a travs
del propio conocimiento. Y es en ese reconocimiento de la otredad como cada ser
humano conoce y fortalece elementos tan importantes y necesarios en el contexto
deportivo como lo son la tolerancia, el respeto, el sentido de pertenencia, el orden,
la igualdad, la humildad, solo por nombrar algunos de ellos.
Sin embargo hablar del S Mismo, es pensar en trminos de AUTOESTIMA; y la
Autoestima se construye a travs de la Introspeccin, o sea, sera volver al punto
de partida, relacin intrapersonal.
Pensar en la legalidad de la propuesta de que un atleta requiere mejorar su relacin
consigo mismo, no diciendo antes, de la relacin con el otro (atleta), sino paulati-
namente, sera poner en duda las condiciones de homeostasis o equilibrio que se
considera que debe manejar al respecto. Que seria de un deportista si llegase a
tener una excelente relacin con el otro y una psima consigo mismo o viceversa?...
aunque posiblemente esta incoherencia, sea el pan de cada da en el contexto habitual
del deporte en Colombia o quiz en la mayora de culturas.
El escritor y experto en montaismo Tilmann Hepp as lo concibe en su frase: El
psiquismo es el msculo ms fuerte en una actividad deportiva, pues es el que
110
formula la tarea y programa la voluntad para llevarla a cabo, guiado a su vez por
factores del mundo exterior.
Opiniones como esta le dan toda la importancia al componente psicolgico, colocn-
dolo como aspecto primordial a la hora de preparar un atleta para la competencia;
sin embargo se le escapa posiblemente un elemento, no ms ni tan poco menos
importante como es el aspecto emocional, el cual se trabaja en este estudio.
Una buena AUTOESTIMA en un atleta podr garantizar un deportista que:
Estar orgulloso de sus logros.
Ser independiente en sus actos.
Asumir responsabilidades con facilidad.
Sabr aceptar las frustraciones.
Afrontar los retos con entusiasmo.
Se sentir capaz de influir sobre otros.
Mostrar amplitud de emociones y sentimientos.
Por el contrario un atleta con baja AUTOESTIMA:

Evitar las situaciones que le provoquen ansiedad.
Despreciar sus dotes naturales.
Se sentir incapaz de apreciar el valor que le dan los dems.
Estar siempre a la defensiva y se frustrar con frecuencia.
Tendr estrechez de emociones y sentimientos.
Presentar comportamientos agresivos y de desorden.
Hay que tener en cuenta que no ser necesario que la totalidad de estas caracters-
ticas se encuentren en un atleta; sin embargo es importante fijarse cuales son las
ms notorias para concretar pautas de reforzamiento a las positivas o de extincin
a las negativas.
Mtodo
El estudio, dentro del enfoque cuantitativo fue de tipo cuasiexperimental con un
diseo pretest postest, realizado durante 20 semanas. La poblacin estuvo cons-
tituida por futbolistas de la categora Pre-juvenil que pertenecen a la Escuela de
ftbol Estudiantes Ftbol Club, adscrita al Colegio Mayor de Nuestra Seora de
la ciudad de Manizales, si bien algunos jugadores estudiaban en otros planteles. El
equipo estuvo conformado inicialmente por 22 deportistas aficionados con edades
entre 14 y 15 aos, quienes cursaban grados 8 o 9 de bachillerato.
El experimento (programa de mejoramiento continuo de la autoestima) se realiz
con todo el grupo, de los cuales un grupo de seis jugadores seleccionados al azar
111
simple, fue evaluado mediante la prueba de autoconcepto de Tennesse en dos mo-

mentos (pretest y postest.
Se utilizaron el test de autoconcepto de Tennesse, para medir la variable dependiente
y el Programa de Mejoramiento de la Autoestima, integrado por nueve charlas y
nueve talleres, como variable independiente.
1) El Test utilizado fue la Prueba del Auto Concepto de Tennesse. Esta prueba
fue desarrollada para satisfacer la necesidad de una herramienta que fuese simple
para el sujeto que la responde, de amplia aplicacin y multidimencional en su des-
cripcin del Auto-concepto.
El Auto-concepto se ha convertido en un medio muy importante para estudiar y
entender la conducta humana por cuanto influencia mucho su conducta y tambin
est directamente relacionado a su personalidad general y salud mental.
Aquellas personas que se ven a s mismas como indeseables, sin valor, o malas-
tienden a actuar como tal. Aquellas que tienen un concepto irreal de s mismas tienden
a abordar la vida y a otras personas de manera irreal. Aquellas que tienen un Auto-
concepto desviado tienden a comportarse de tal manera. Por tanto, un conocimiento
de cmo una persona se percibe a s misma es til al profesional que est tratando
de ayudar a evaluar a la persona (Gale, 1988).
Esta prueba es recomendada para ser usada para una variedad de propsitos inclu-
yendo la investigacin en las ciencias de la conducta.
Descripcin general de la prueba

Esta prueba consta de 100 afirmaciones auto-descriptivas que la persona que responde
usa para sacar su propia fotografa. La prueba es para ser auto-administrada ya sea a
nivel individual o grupal como se hizo en esta investigacin, y puede ser completada
entre 10 y 20 minutos (el tiempo promedio es de 13 minutos.
Se recomienda usar en personas mayores de 12 aos (las personas que hicieron par-
te de este proyecto oscilaban entre 13 y 14 aos aproximadamente), o que puedan
leer.
La prueba viene en tres formatos:
El reporte de la prueba por el servicio psicolgico de occidente (WPS TEST RE-
PORT).
La forma de Conserjera (la forma c. Calificable a mano).
La forma clnica y de investigacin calificable a mano (la forma C & I.)
112
La forma C & I, que fue la que finalmente se utiliz en esta investigacin, proporciona
calificaciones para 29 escalas y su calificacin a mano requiere aproximadamente
de 30 minutos.
El Autoconcepto es definido como un conjunto multifsico de percepciones y ex-
pectativas con respecto a las habilidades, limitaciones, conductas tpicas, relaciones
con otros, y sentimientos positivos y negativos de valores personales.
Los tems de la prueba fueron construidos para medir aspectos del auto-concepto a
partir tanto de un marco de referencia interno como externo. Las tres dimensiones
internas (llamada la dimensin Fila en referencia a la matriz de filas y las columnas
usadas para clasificar los tems) son las percepciones de la persona de lo que ella
es (identidad), cmo se siente acerca de s misma. (Auto-Satisfaccin), y cmo se
siente acerca de lo que hace (Conducta).
Las cinco dimensiones externas (llamada la dimensin Columna) reflejan las des-
cripciones de la persona de s misma en referencia a las principales reas o esferas
de intereses personales de la vida: El ser fsico, el ser tico-moral, el ser personal,
el ser familiar y el ser social.
2) Los resultados competitivos del equipo y el desempeo de los jugadores en
entrenamientos y competencias fueron evaluados, los primeros comparando el
campeonato simultneo con el programa de intervencin frente a los antecedentes
competitivos del equipo de aos anteriores. El desempeo individual fue evaluado
a partir de entrevista no estructurada con el entrenador, los padres de los jugadores
y los compaeros de programa de intervencin.
3) El Programa de intervencin estuvo integrado por siete charlas dictadas con
el objetivo de sensibilizar, preparar y disponer a los participantes para los nueve
talleres posteriores. Los temas de las charlas fueron: Qu es la Psicologa, Qu es
la Psicologa del Deporte, Importancia de la Psicologa del Deporte para un Atleta,
Qu es y qu no es la Autoestima, Importancia de la Autoestima en los deportis-
tas, Componentes de la Autoestima (el autoconocimiento el autoconcepto la
autoaceptacin),Triunfo y Derrota. Los temas de los talleres fueron: Realmente
Quien Soy, Quien quiero ser, El escudo de mi vida, Quien eres Que crees, Quien
era Quien Soy, Que tengo Que puedo, Admito todas las partes de mi Self, Yo y
el otro, El poder de una visin.
4) Procedimiento. Inicialmente se realiz el contacto con el equipo de ftbol men-
cionado, a travs del entrenador quien a su vez es el coordinador de la Escuela de
Ftbol, para obtener su participacin en el programa. Es de anotar que ste grupo
no se puede clasificar como abierto o cerrado, dada su caracterstica de Escuela
de ftbol que posee, en la cual los chicos pertenecientes a la misma, pueden ser o
no estudiantes de dicho colegio, como se evidencio durante la investigacin; a de
mas, estos deportistas tienen la posibilidad de entrar y salir de la escuela cuando lo
deseen.
113
La gran mayora de los chicos pertenecientes tanto a la muestra como el resto del
equipo, vienen entrenando y jugando juntos desde la categora baby, (o sea deporte de
base o iniciacin), como se denomina a dicho mbito de actuacin, por la psicologa
del deporte y el ejercicio fsico. Criterio que no fue tenido encuenta al elegir el grupo
control ya que lo que se buscaba en la investigacin apuntaba mas al ser humano
individual y su potencialidad de mejorar su Autoestima, bajo unas condiciones dadas
de capacitacin y manejo, independientemente de la influencia de su grupo de pares
con los cuales comparta en el equipo.
A continuacin se realiz el trmite ante las directivas del colegio, para que per-
mitieran el estudio que inclua el uso de instalaciones y materiales de la institucin
educativa.
Luego se hizo una reunin con los 22 jugadores para explicarles en que consista la
investigacin, despejando todas sus dudas e inquietudes.
Posteriormente se envi la carta del consentimiento informado a los padres y se
recogi, una vez firmada por ellos (anexo 4). Todos los padres autorizaron la parti-
cipacin de los jugadores en el estudio.
Posteriormente se elabor el cronograma de actividades y se empez la aplicacin
de la prueba (pretest) y las charlas y los talleres para El incremento de los xitos y
los logros deportivos a travs del mejoramiento de la autoestima. Se seleccion al
azar un grupo de seis jugadores para aplicar el test de control.
El estudio tuvo una duracin global de 20 semanas, incluyendo las charlas de sensibi-
lizacin y los talleres, al cabo de las cuales se aplic nuevamente la prueba (postest)
y se procedi a comparar los resultados con el pretest.
El Programa De Entrenamiento Mental Con Base En La Autoestima, incluy
los talleres y charlas ms adecuadas para mejorar y/o reforzar la Autoestima de los
futbolistas prejuveniles.
Dichos atletas fueron evaluados en su sede habitual de entrenamiento, en el barrio
Aranjuez de la ciudad de Manizales. Las charlas se dictaron con el objetivo de
Sensibilizar y disponer a los participantes, con ayuda de un idioma sencillo, fcil
de entender; donde podan comprender, los elementos concernientes a la capaci-
tacin que recibiran sobre el Programa de entrenamiento mental con base en la
Autoestima.
Discusin y resultados
Las caractersticas sociodemogrficas de los sujetos evaluados, jugadores de ftbol
de la categora prejuvenil de La Escuela de Formacin deportiva Estudiantes Ftbol
Club, se resumen en la Tabla 1.
114
Tabla 1. Caractersticas Sociodemogrficas de los sujetos evaluados
Caracterstica Mnimo-mximo Promedio Desviacin tpica

Edad 14 15 14.33 0.516
Edad deportiva 9 10 9.33 0.516
Escolaridad 79 8.5 0.836
Estrato socioeconmico
Estratos 2 2
Estratos 3 4
Estas caractersticas Sociodemogrficas aparecen en la investigacin como variables

externas intervinientes, las cuales fueron tenidas en cuenta durante toda la investi-
gacin y por consiguiente su comportamiento e influencia durante la obtencin de
resultados y posterior anlisis de resultados.
Es de anotar que la forma que se adopt para esta investigacin fue la forma C & I ,
de la Prueba del Auto Concepto de Tennessee, considerada por el autor como usada
en estudios de investigacin y evaluaciones clnicas en las que el investigador o el
clnico est ms interesado en aumentar la comprensin del sujeto.
Reporte de la prueba del autoconcepto de Tennessee
Es de anotar que el reporte obtenido a travs del anlisis de los datos arrojados
durante el pretest y el postest, presenta la consigna de no haber sido un examen
en el sentido de obtener respuestas correctas o incorrectas, por lo tanto no hay una
calificacin o inters acerca de obtener aqu una puntuacin alta. Ms bien, se pre-
senta como la oportunidad de comparar varias partes de la escala para as encontrar
reas de relativa fortaleza o reas que se pueden sentir que necesitan atencin. Por
lo tanto, esta informacin ayudar a explorar a un ms los sentimientos acerca de
cada participante.
El foco de ste reporte es el Autoconcepto del cliente (Futbolistas prejuveniles); como
ste se refleja en las respuestas dadas a las 100 preguntas en la prueba de Tennessee.
El Autoconcepto es definido por el Autor de la prueba, como Un conjunto multifa-
ctico de percepciones y expectativas con respecto a las habilidades, limitaciones,
conductas tpicas, relaciones con otros y sentimientos positivos y negativos de valores
personales. (Servicio psicolgico de occidente: 1985, 41).
Los tems de la prueba fueron construidos para medir aspectos del Autoconcepto a
partir tanto de un marco de referencia interno como externo.
Las tres dimensiones internas (llamada la dimensin Fila en referencia a la matriz
de filas y las columnas usadas para clasificar los tems), son las percepciones de la
persona de lo que ella es (identidad), cmo se siente acerca de s misma (autosatis-
faccin), y cmo se siente acerca de lo que hace (conducta).
115
Las cinco dimensiones externas (llamada la dimensin columna) reflejan las des-
cripciones de la persona de s misma en referencia a las principales reas o esferas
de inters personales de la vida: El Ser-Fsico, El Ser tico-Moral, El Ser-Personal,
El Ser Familiar y El Ser Social.
Perfil de validez y puntuaciones de variabilidad
Las siguientes pginas muestran varias escalas e indicadores examinados para eva-
luar el grado de candidez o la presencia de otros patrones de respuesta en cada uno
de los seis sujetos evaluados. La consistencia o inconsistencia de las respuestas
en las escalas e indicadores son examinadas para medir la variabilidad en la Auto-
descripcin del deportista:
SUJETO 1:
El alto nmero de respuestas 4 (66), (en su mayor parte cierto), reflejan una alta
conviccin acerca de la Auto imagen y por consiguiente una clara auto descripcin,
durante el pretest.
En el postest, las respuestas 5 (64), (completamente cierto), aparecen como las
ms representativas, mostrando el alto mejoramiento presentado por dicho sujeto
en los mismos trminos, de auto-imagen y auto-descripcin.
La puntuacin de la Proporcin Cierto/Falso (89) est dentro del rango normal,
indicando un balance esperado para l, entre los verdaderos aspectos de su ser y la
eliminacin de los aspectos falsos. Durante el postest el puntaje alcanzado fue de (81);
auque continua en el rango normal, podemos observar la disminucin del puntaje,
lo que indica la posibilidad de haber generando en el individuo, cuestionamientos y
reflexiones acerca de los aspectos verdaderos y falsos de su ser.
Las puntuaciones de la variabilidad (la variabilidad total de la columna y de la fila),
(54,45) de ste perfil, muestran un comportamiento en el pretest de acercamiento
a la media, indicando en ese momento cierta manifestacin de consistencia y Auto
percepcin claras, interpretndose como en cierto grado de equilibrio. Sin embargo en
el postest (58,74) los resultados muestran cierto alejamiento de la media por encima
de la misma, lo que se interpreta como la presencia de movilizaciones cognitivas y
emocionales que lo llevan a generar dicha desestabilizacin, considerada positiva
y esperada para los resultados alcanzados. Influyendo estos procesos en la Auto
percepcin y Auto concepto especficamente.
Las puntuaciones del conflicto (Conflicto Neto y Total), (73,67 - 74,68), se encuentran
ubicados dentro de los lmites normales, indicando una relativa ausencia de contradic-
cin o uniformidad artificial en las respuestas dentro de cada rea del Autoconcepto;
aunque durante el postest se observ un leve movimiento alejndose de la normal.
Las Puntuaciones Positivas Bsicas (La Defensividad Positiva La Auto Critica),
como la Auto estima total, (36,62 - 49,73), muestran un comportamiento hacia la
116
mejora durante el pretest y el postest, sugiriendo una persona que pasa de dudas y
ansiedades acerca de s misma, a un sujeto confiado y auto regulado. Observndose
el mejoramiento en los niveles de Auto confianza y otros patrones de pensamiento
perturbadores que muestren su aparicin.
SUJETO 2:
Presenta en las respuestas 5 (Completamente cierto), su mayor puntaje (73), sin
embargo las respuestas 1 (Completamente falso), tambin tuvieron un buen pun-
taje (72), ubicndose en segundo puesto, durante el pretest. Mostrando con estos
resultados un alto grado de incertidumbre y duda acerca de la Auto Imagen y Auto
Descripcin.
Posterior al postest ya aparece una clara definicin y diferenciacin de las respuestas,
superando el puntaje de las respuestas 5 (Completamente cierto), a las de mas
alcanzando un puntaje de (77); lo que indica claramente el mejoramiento de la Auto
Imagen y Auto Descripcin por parte del sujeto.
La puntuacin de la proporcin cierto/falso se mueve dentro de la normal durante el
pretest y el postes (55,62), indicando la movilizacin entre los verdaderos aspectos
del Ser y la eliminacin de los falsos.
Las puntuaciones de la variabilidad (La variabilidad total de la columna y de la fila),
mostraron tanto en los datos arrojados durante el pretest y el postest, buenos puntajes,
acercndose a la media (39,45 y 43,45). Estos puntajes presentan al sujeto durante
todo el proceso como una persona bastante variable, que tiende a la integralidad y
a comporta mentalizar ciertas reas de su Ser.
Las puntuaciones del conflicto (Conflicto neto y conflicto total), tuvieron un com-
portamiento cambiante del pretest al postest, de (48,34 a 68,56) respectivamente, sin
colocarse en un lugar muy alto con respecto a la normal. ste sujeto se movi durante
el proceso entre los conceptos de una Auto Descripcin y Auto Percepcin poco claras
y conflictivas a la adquisicin de cierto grado de normalidad esperada para su edad.
La Autoestima total, o sea las puntuaciones positivas bsicas (La Auto critica y la
defensividad positiva), muestran un creciente movimiento positivo durante el pretest
y el postest, (34,81 y 40,83). La primera, presenta al sujeto con cierta apertura a la
normalidad y tendiente a alcanzar una aceptable Auto Critica; acercndose lenta-
mente a la media.
La segunda, o se la Defensividad Positiva, muestra a un sujeto con una buena
Auto Descripcin durante el proceso, garantizando de alguna manera su creciente
aumento.
SUJETO 3:
Durante el pretest, las respuestas 4 (En su mayor parte cierto), fueron las que al-
canzaron mayor puntaje (60) por parte del sujeto, indicando cierto grado de certeza
117
frente a su Auto Descripcin y Auto Definicin alejndose creciente y sutilmente

de la muestra. Durante el postest hubo un empate entre las respuestas 2 y 3
(En su mayor parte falso y En parte falso y en parte cierto), en (62). Consiguiendo
cierto grado de incertidumbre en los conceptos que posea hasta el momento en los
mismos trminos de Auto Definicin y Auto Descripcin; posiblemente llevndolo
a la reevaluacin de los mismos con respecto a su Ser.
Frente a la distribucin de puntuaciones en la proporcin cierto/falso, durante el
pretest el sujeto alcanz un puntaje relativamente aceptable de (57); indicando posi-
blemente el camino positivo hacia la Auto Definicin y Auto Descripcin esperadas.
Sin embargo durante el postest el puntaje alcanzado fue de (28), lo que indica un
puntaje relativamente bajo, mostrando la tendencia contraria. El comportamiento
del puntaje en esta escala puede estar indicando la revolucin cognitiva en trminos
de movilizacin del pensamiento en los conceptos manejados por ella, con el nimo
de que el individuo pueda tener un uso adecuado en su Auto Definicin, en el futuro
inmediato.
Las puntuaciones de la variabilidad (La variabilidad total de la columna y de la fila).
En la primera el puntaje obtenido durante el pretest fue de (43), y durante el postest
fue de (51); indicando el progreso del sujeto en los conceptos de Auto Percepcin y
Auto Concepto de cierto grado de rigidez y poca integralidad, al encuentro de una
normalidad esperada al alcanzar la media.
En la segunda, la variabilidad de la fila, el comportamiento del puntaje fue el
contrario, durante el pretest, el puntaje fue de (54), y en el postest, fue de (45),
mostrando mas claramente la tendencia del individuo a la variabilidad de los con-
ceptos, indicando su falta de integralidad y la tendencia a comporta mentalizar
ciertas reas de su Ser.
Las puntuaciones del conflicto (Conflicto neto y conflicto total), muestran en el
primero, los puntajes durante el pretest de (55) y durante el postest de (35); indi-
cando la generacin de confusin y conflicto en la Auto Percepcin del individuo
examinado, de una posible postura clara frente a estos conceptos a una revisin total
de los mismos.
Ya en el conflicto total, la puntuacin alcanzada durante el pretest fue de (50) y
durante el postest fue de (56); lo que permite observar el incremento positivo del
individuo al acercarse a la media, como si quisiera encontrar la homeostasis (Equi-
librio), paulatinamente.
Las puntuaciones positivas bsicas, con la Autoestima total, muestran tanto en los
puntajes alcanzados durante el pretest (49 y 57), Auto Critica y Defensividad Positiva,
como durante el postest (37 y 48); Auto Critica y Defensividad Positiva; la tendencia
del individuo a acercarse a la normal, con el propsito de bsqueda del equilibrio
en sus posturas, dirigidas a calificar su posicin frente al Ser.
118
SUJETO 4:
Durante el pretest ste sujeto presento un nmero alto (67), en las respuestas 5
(Completamente cierto); durante el postest la puntuacin aumento a (69); lo que
indica una postura concreta y clara acerca de la Auto Descripcin y la Auto Imagen,
las cuales parecen estar reflejadas en dichas contestaciones. El puntaje obtenido du-
rante el postest puede indicar hacia el futuro si continua con tendencia al aumento,
problemas de Autoestima; ya que lo que se espera es que dicho puntaje se acerque
a la media.
La distribucin de puntuaciones, con la puntuacin de la proporcin cierto/falso,
muestra un considerable aumento de (52) durante el pretest a (62) en el postest. In-
dicando la seguridad del sujeto en afirmar los verdaderos aspectos del Ser y eliminar
los aspectos falsos.
La variabilidad de puntuaciones (La variabilidad total de la columna y de la fila),
de ste perfil, muestran un leve bajn en la variabilidad total de la columna en los
puntajes obtenidos del pretest (56), al postest (50); lo que significa el acercamiento a
la media por parte del individuo, durante el proceso, mostrando la necesidad natural
de buscar la equilibracin y con ello la integracin del Ser. El puntaje obtenido en la
variabilidad de la fila, aunque muestre un incremento del pretest (43), al postest (52),
reafirma la explicacin anterior, ya que de la misma manera que en el puntaje de la
variabilidad de la columna, los datos tienden a acercarse a la media, concretando la
bsqueda de la homeostasis por parte del individuo.
Las puntuaciones del conflicto (Conflicto neto y conflicto total), mostraron en su
comportamiento del pretest (73,65), al postest (64,47), un bajn considerable; lo
que indica un acercamiento a la media y por consiguiente la tendencia del sujeto a
normalizar su Auto Percepcin, clarificando cualquier tipo de confusin y contra-
diccin al respecto durante el proceso.
Las puntuaciones positivas bsicas, (La Auto critica y la defensividad positiva), de
la Autoestima total, permiten observar en la primera, el movimiento de los puntajes
del pretest (66), al postest (62); indicando con esta disminucin de dicho puntaje el
esfuerzo del sujeto a menguar su actitud sobr protectora, mejorando su tolerancia
a la frustracin y resolucin de conflictos.
En la defensividad positiva, el comportamiento de los puntajes mostraron durante
el pretest (56), y del postest (61); indicando el progreso del sujeto en busca de una
mejor Ato descripcin; ya que posiblemente este sujeto venia carente de las defensas
usuales y necesarias para una mnima y positiva Autoestima.
SUJETO 5:
Presento durante el pretest un nmero alto de respuestas 5 (Completamente cier-
to), y 4 (En su mayor parte cierto), 66 y 65 respectivamente. Ya en el postest el
119
comportamiento de los puntajes fue de 63 y 61, en las respuestas 4 (En su mayor

parte cierto) y 3 (En parte falso y en parte cierto. Lo que evidencia la bsqueda
y acomodacin del sujeto en pro de una consistencia en su Auto Imagen y Auto
descripcin; acercndose a la media.
La distribucin de puntuaciones de la proporcin cierto/falso, mostr durante el
pretest un puntaje de (25), y en el postest (89). Este aumento en el puntaje signi-
fica, la tendencia del individuo a mejorar su Auto Definicin y Auto Descripcin,
enfocndose en lo positivo y rechazando lo negativo.
La variabilidad de las puntuaciones (La variabilidad total de la columna y de la
fila), no mostraron un cambio significativo durante el proceso. En el pretest el pun-
taje obtenido en la variabilidad total de la columna fue de (56) y durante el postest
tambin fue de (56); en la variabilidad de la fila el puntaje fue de (62) durante el
pretest y (58) en el postest, con una cada poco visible, acercndose a la media; lo
que significa cierto grado de unidad e integracin y poca comporta mentalizacin
en las reas del Ser.
Las puntuaciones del conflicto (Conflicto neto y conflicto total), se comportaron
coherentes durante el proceso, mostrando una cada de los puntajes obtenidos du-
rante el pretest de (91,89), a los arrojados durante el postest de (75,63); buscando
acercasen a la media. En el pretest el sujeto se presentaba confuso, conflictivo y
contradictorio frente a la Auto Percepcin; ya en el postest se observa tendiente al
equilibrio esperado.
Las puntuaciones positivas bsicas (La Auto Critica y la defensividad positiva), o
sea la Autoestima total, permiten observar en su anlisis cierta disminucin en la
primera durante el pretest, de (53), a (45) durante el postest. Lo que muestra cierta
oscilacin de los puntajes durante el proceso, acercndose y alejndose de la media;
indicando la tendencia del sujeto a alcanzar la normalidad esperada, saludable, con
una buena capacidad de crtica. Ya, los puntajes observados en la defensividad po-
sitiva durante el pretest fue de (54), y en el postest de (56); disparndose levemente
de la media, indicando claramente la tendencia del sujeto a buscar una mejor Auto
Descripcin positiva, con ms defensas usuales que le permitan mejorar o incre-
mentar su Autoestima.
SUJETO 6:
El alto nmero de respuestas 4 (En su mayor parte cierto), fue de (65) durante el
pretest; aumentando dicho nmero durante el postest (79), lo que podra significar
la tendencia positiva del sujeto por presentar una actitud concisa acerca de la Auto
Imagen y Auto Descripcin.
En la distribucin de puntuaciones (La proporcin cierto/falso), conservo el puntaje
obtenido en el pretest, durante el postest (96), lo que significa que dicho sujeto esta
120
logrando una Auto Definicin y Auto Descripcin enfocndose en lo positivo y

rechazando lo negativo.
La variabilidad de puntuaciones (La variabilidad total de la columna y de la fila),
mostraron durante el pretest un puntaje de (54 y 54) y en el postest un puntaje de (50
y 36); lo que indica la movilizacin del sujeto al pasar de una moderada confusin
y contradiccin con respecto a la Auto Percepcin en el pretest, al acercamiento a
la media, o a la normal, durante el postest; mejorando su postura frente a la Auto
Percepcin como a la Auto descripcin.
Las puntuaciones del conflicto (Conflicto neto y total), en sus puntajes tanto durante
el pretest como en el postest, mantuvieron unos puntajes altos; sin embargo se puede
observar como los puntajes del postest se acercan a la media, indicando el paso de
unas posturas confusas y contradictorias frente a la Auto Percepcin en el pretest, a
la claridad y seguridad que se van obteniendo con el postest.
En las puntuaciones positivas bsicas (la auto critica y la defensividad positiva), que
conducen a la Autoestima Total, muestran un leve decrecimiento en el trance pre-
test, postest; alcanzando puntajes de (46,68) en el primero, y (46,61) en el segundo.
Este acercamiento a la media podra estar indicando la tendencia del individuo a
esforzarse y dar una apertura normal, saludable a incrementar su capacidad de Auto
Critica y Auto Descripcin dentro de los parmetros esperados; adquiriendo durante
el proceso, defensas usuales para una mnima Autoestima.
Anlisis cuadro comparativo fila 1: la identidad lo que l es
La Identidad en una persona hace referencia a la opinin y creencias que se tienen
de s misma a partir del conocimiento frente a su Ser, en cuanto a sus caractersticas,
gustos, cualidades, debilidades, fortalezas y de ms que hagan parte de su Self (S
mismo). Es llamada tambin Auto Conocimiento.
Se puede observar como los sujetos 1, 3 y 6, durante el pretest presentaron un puntaje
que los acercaba a la media, indicando cierto grado de equilibrio en los tems de la
Auto Percepcin, o sea lo que hace referencia al cmo se estaban percibiendo en
ese momento en cuanto a su Ser, de manera general.
Ya en el postest los sujetos 1 y 6 mostraron una disminucin de sus puntajes, ale-
jndose de la media, dejando observar una actitud diferente, ya no tan segura frente
a la Auto Percepcin como durante el pretest. El sujeto 3, que por el contrario, su
puntaje se vio elevado despus del postest; dej observar su alejamiento de la me-
dia, distorsionando de todas maneras su Auto Percepcin, aumentando su actitud
frente a su Ser.
Los sujetos 2 y 4, tanto en el pretest como en el postest, mostraron siempre unos
puntajes muy altos, alejndose de la media significativamente, indicando la distorsin
mantenida por dichos sujetos durante el proceso, exagerando muy posiblemente su
percepcin del Ser en general.
121
El sujeto 5 durante todo el proceso conserv el mismo puntaje, que lo coloca por
debajo de la media con una opinin muy pobre de su Auto Percepcin. Es de anotar
que ste sujeto falt a tres del total de talleres que se dictaron.
Anlisis cuadro comparativo fila 2: auto satisfaccin cmo l se acepta a s mis-
mo.
La Auto Satisfaccin, orienta al individuo frente a su aceptacin consciente y volun-
taria de su Ser fsico, mental y emocional; al igual que en todas las reas de su vida
frente al como acta y siente. Tambin es llamado Auto Aceptacin.
Los sujetos 1, 4 y 6, mostraron durante el pretest cierta estabilidad frente a su Auto
Satisfaccin, acercndose a la media; ya en el postest, el sujeto 1 y el 4, dejaron ver
un leve incremento de sus puntajes sobre todo en el sujeto 4, pasando en los tres
sujetos de una aceptacin aparentemente armnica a una distorsionada; posiblemente
elevando desmedidamente su actitud frente a su Ser en los sujetos 1 y 4, y en el
sujeto 6 una pobre aceptacin de s mismo.
Los sujetos 2 y 3, durante todo el proceso mostraron puntajes elevados por encima
de la media, tanto durante el pretest como en el postest; sin embargo en el postest
sus resultados bajaron un poco con referencia al pretest, acercndose levemente a la
media. Esto indica, que a pesar, que desde el comienzo hayan mostrado una posicin
distorsionada frente a su Auto Satisfaccin, elevando significativamente su opinin
frente a su Ser, durante el desarrollo del proceso, mostraron el esfuerzo de ubicarse
ms cerca de la realidad de su Ser, en el postest.
El sujeto 5, siempre estuvo por debajo del la media durante todo el proceso, tanto
en el pretest como en el postest; dejando percibir su pobre aceptacin frente a su
Ser en general. Es de anotar que este sujeto falt a tres del total de talleres que se
dictaron.
Anlisis cuadro comparativo fila 3: conducta cmo l acta
La conducta, es evaluada a partir de la evidencia en trminos comportamentales;
hace referencia al resultado o producto del ejercicio del YO del individuo.
Los sujetos 3,5 y 6 mostraron durante todo el proceso unos puntajes por debajo de
la media, que los alejaban significativamente. Ya durante el postest sus puntajes
se alejaron ms de la media. Esto indica, que dichos sujetos siempre mantuvieron
posiciones muy crticas, por el orden de la duda, frente al ejercicio de su compor-
tamiento; vindose ms cuestionados durante el postest.
Los sujetos 1, 2 y 4, presentaron posiciones claras frente a su comportamiento,
acercndose a la media durante el pretest, sobre todo los sujetos 1 y 4. Ya durante el
postest, sus puntajes se alejaron de la media en los tres; aunque en el sujeto 2, haya
mostrado una leve disminucin con referencia al puntaje del pretest, y un incremento
en los sujetos 1 y 4; de la misma manera el estar siempre por encima de la media,
los colocaba a los tres durante todo el proceso, con una posicin distorsionada, ele-
122
vada, frente a su comportamiento en los diferentes roles que ejecutan dichos sujetos,
cuestionando sus actos.
Ntese, como el sujeto 5, continua obteniendo puntajes bajos, colocndose enton-
ces por debajo de la media. Dejando entrever una Autoestima baja y permitiendo
sospechar de la necesidad de intervencin individual, tipo psicoterapia, o al menos
una valoracin por psicologa al respecto.
Anlisis cuadro comparativo columna a: el ser fsico
Los sujetos 1 y 4 mostraron durante el proceso un incremento de sus puntajes por
encima de la media, alejndose de la normal, indicando su posicin exagerada frente
a su Ser Fsico de manera general.
Es de anotar, que poseer un tipo de posicin desmedida en sta escala, a sta edad,
es muy caracterstico de la etapa adolescente y fase puberal, por la que se encuentran
pasando estas personas al momento de este estudio. Por lo tanto, se espera que ste
tipo de comportamiento aparezca reflejado en sus puntajes.
Los sujetos 2 y 3, por el contrario, mostraron disminucin en sus puntajes durante
el postest, dejando observar el acercamiento a la normal y por consiguiente una
posicin ms real de su actitud frente a su Ser Fsico.
El sujeto 5 en el postest se observa un acercamiento a la normal, ubicndose en la
media. Es muy posible que ste sujeto haya acomodado las respuestas de esta escala,
si atendemos a los resultados que mostr en el anlisis de la Filas.
El sujeto 6, tanto durante en el pretest como en el postest mantuvo puntajes bajos.
Ya en el postest, mostr un alejamiento significativo de la media, indicando la con-
tinuidad en la disparidad de sus opiniones frente a su Ser Fsico en ese momento
del estudio.
Anlisis cuadro comparativo columna b: el ser tico moral
Los sujetos 2, 4 y 6, mostraron durante el pretest, puntajes por encima de la media;
indicando una posicin exagerada en su examen frente a esta escala. Ntese, como
el sujeto 2, se dispara al respecto durante el postest. Aunque en los sujetos 4 y 6, sus
puntajes no estn muy alejados de la normal en el postest, es necesario hacer notar
el comportamiento de dicho puntaje, estn por encima o por debajo de la normal.
Los sujetos 1, 3 y 5 estuvieron por debajo de la media durante el pretest, mostrando
una posicin dbil de su Ser tico Moral, aunque unos mas que otros. Ya durante el
postest, se observaron cambios muy significativos, el sujeto 3, conserv su posicin,
el sujeto 1 supero su anterior puntaje frente a su posicin inicial durante el pretest,
acercndose a la normal; indicando el mejoramiento de su posiciones frente al Ser
tico Moral, a una opinin ms positiva como resultado del avance en el proceso.
El sujeto 5, por el contrario disminuyo su puntaje, evidenciando su confusin de
opiniones frente a esta escala.
123
Anlisis cuadro comparativo columna c: el ser personal

Todos los sujetos de la muestra tuvieron puntajes por encima de la media durante
el pretest unos ms que otros. Lo que evidenciaba una posicin sobrevalorada de la
importancia y suficiencia que tenan como personas.
El sujeto 1 ya en el postest, increment su puntaje alejndose de la media; permi-
tiendo observar el aumento de su confusin al respecto de esta escala. El sujeto 2,
conserv su puntaje y por ende ratific su posicin en la escala.
Los sujetos 3,5 y 6 mostraron disminuciones en los puntajes obtenidos durante el
postest, evidenciando su acercamiento a la media, ya sea por encima o por debajo
de la normal.
El sujeto 4, por el contrario de sus compaeros, mostr un incremento bastante sig-
nificativo durante el postest; dejando percibir la confusin conseguida a travs de las
movilizaciones cognitivas adquiridas durante el proceso, alejndose de la normal.
Anlisis cuadro comparativo columna d: el ser familiar
Los sujetos 1, 3, 4, 5 y 6 presentaron puntajes por debajo de la media durante el
pretest. Indicando posiblemente la percepcin tan baja que tienen los sujetos frente
a esta escala, alejndose de la media unos ms que otros.
Ya, en el postest los sujetos 1 y 6, tuvieron un bajn significativo durante el postest
en comparacin con su puntaje inicial en el pretest. Los sujetos 4 y 5, por el con-
trario mostraron aumentos de sus puntajes iniciales durante el postest acercndose
a la media, ya sea por encima o por debajo de la normal. El sujeto 3, conserv la
misma puntuacin durante el postest, por debajo de la normal; lo que ratifica su baja
opinin frente a dicha escala.
El sujeto 2, en cambio, fue el nico personaje que mostr resultados por encima
de la media tanto durante el pretest como del postest. Aunque en el postest haya
mostrado un leve incremento del puntaje, la ubicacin del sujeto durante el proceso
siempre estuvo por encima de la media, evidenciando una posicin distorsionada,
elevada de su Ser Familiar.
Anlisis cuadro comparativo columna e: el ser social
Los sujetos 1, 4, 5 y 6, durante el pretest tuvieron unos puntajes por debajo de la nor-
mal, unos ms que otros. Lo que significa una pobre posicin frente a esta categora
en ese momento del proceso. Ya, en el postest los sujetos 1, 4 y 5, tuvieron cierto
aumento en su puntaje acercndose a la normal, ya sea por encima o por debajo de
la media. Lo que indicaba el mejoramiento de la sensacin de estos sujetos, de lo
adecuado y meritorio con respecto a esta escala. El sujeto 6, con respecto al puntaje
adquirido durante el pretest, mostr una pequea disminucin de su posicin en el
postest, alejndose cada vez ms de la media; ratificando su posicin pobre frente
a esta escala.
124
Los sujetos 2 y 3, en el pretest se ubicaron por encima de la media, mostrando una

posicin no muy adecuada frente a esta escala. Durante el postest la disminucin
de dichos puntajes fue significativa, acercndose a la normal, lo que refleja una
posicin ms definida y adecuada con respecto a dicha escala, ya sea por encima o
por debajo de la media.
Anlisis cuadro comparativo de la autocrtica
Los sujetos 1, 2 y 6 presentaron puntajes por debajo de la media durante el pretest,
mostrando cierta defensividad y un esfuerzo deliberado para presentar un cuadro
favorable. Los sujetos 1 y 2 aumentaron sus puntajes durante el postest, acercndose
a la media, lo que significa el acercamiento de los sujetos a la normal y por consi-
guiente una buena capacidad de Auto Crtica. El sujeto 3, durante el postest mostr
una disminucin con respecto a la normal y al puntaje obtenido durante el pretest,
dejando observar el aumento de la defensividad con respecto al primer puntaje. El
sujeto 6, conserv durante el postest, el puntaje adquirido con el pretest, por debajo
de la media, ratificando su tendencia a adquirir una buena posicin en la normal.
El sujeto 4 durante el pretest mostr un puntaje muy por encima de la media, indi-
cando demasiado rigor consigo mismo. Durante el postest el puntaje disminuy de
manera significativa, acercndose a la media, lo que indica una mejora.
El sujeto 5 en el pretest mostr un comportamiento esperado ligeramente por enci-
ma de la media. En el postest aparece alejndose de la media en sentido contrario,
caracterstica propia de una defensividad negativa.
Conclusiones
Las Dimensiones Internas de Identidad, Auto Satisfaccin y Conducta, mostraron
de manera general en todos los sujetos evaluados, un acercamiento a la media, in-
dicando el mejoramiento de su posicin frente a dichas dimensiones humanas. Sin
embargo la prueba de hiptesis seal que las diferencias no fueron estadsticamente
significativas como resultado del programa de intervencin.
Las Dimensiones Externas de: El Ser Fsico, El Ser tico Moral, El Ser Personal, El
Ser Familiar y El Ser Social; lograron una mejor posicin con respecto a los puntajes
obtenidos durante el pretest en la mayora de los sujetos de la muestra; indicando el
mejoramiento de su posicin al respecto de dichas escalas. Nuevamente, la prueba de
hiptesis seal que las diferencias no fueron estadsticamente significativas como
resultado del programa de intervencin.
Los xitos deportivos se incrementaron, segn se deduce de la entrevista con el
entrenador quien informa, que despus de la intervencin psicolgica el equipo
obtuvo 11 triunfos y dos empates en 13 partidos, mientras en temporadas anteriores
el nmero de partidos ganados, empatados y perdidos era similar.
125
En cuanto a otros logros, el entrenador reporta una disminucin de tarjetas amari-

llas del un 90% aproximadamente, mientras las tarjetas rojas desaparecieron. As
mismo apreci una mayor solidaridad con los compaeros y con los contrarios, lo
cual se incluye en el componente tico moral. Igualmente mejoraron la puntualidad,
sentido de pertenencia, cuidado de materiales y equipos y comunicacin interna,
incluyendo la aceptacin de la crtica del otro y el intercambio de informacin con
el compaero.
Los participantes mejoraron tambin sus relaciones familiares y sociales, evidenciado
en las entrevistas con los padres de familia.
Por consiguiente los cambios que se evidenciaron en los futbolistas, en trminos
de actitud (una nueva postura), los cuales fueron observados tanto por el cuerpo
tcnico
del equipo, como por los padres y madres de familia, al igual que por los mismos
atletas, permiten sospechar de las bondades del programa desarrollado y por consi-
guiente el cumplimiento de los objetivos esperados, al menos con el alcance de estos
nuevos comportamientos, sin dejar de nombrar su rendimiento deportivo, tambin
muy notorio al momento de culminar la investigacin.
126
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127
128
La idea de locura: una perspectiva

histrica del desarreglo 76
Gonzalo Tamayo Giraldo 77
Resumen
El presente texto tiene como propsito realizar un pequeo recorrido histrico
por el concepto de locura, acudiendo fundamentalmente al concepto de alma y
conciencia, como pretexto para ubicar el desarreglo en tanto entidad que no cambia
en las distintas concepciones de locura en la edad antigua, en la edad media, en
el renacimiento y la poca actual. Tratando de desentraar en cada uno de estos
perodos donde se acentu el desarreglo, sea este corporal mental o espiritual.
Al final, el texto pretende considerar algunos aspectos de la locura,
acudiendo al tema de la razn, la sin-razn, el delirio y la realidad.
Poniendo de manifiesto, como la razn es pieza clave en el andamiaje
explicativo, comprensivo e interpretativo de su contra parte, la locura.
Palabras clave: Locura, desarreglo, razn, sin-razn, alma, conciencia.
Abstract
This text aims to make a short tour of the historic concept of madness, essentially
turning the concept of soul and conscience, as a pretext to locate the madness
while that entity does not change at different conceptions of madness in old age,
the average age in the Renaissance and modern times. Trying to unravel in each of
these periods where he accentuated the madness, this body is mental or spiritual.
In the end, the text seeks to consider some aspects of madness, turning to the
topic of reason, no-reason, delirium and reality. Putting clear, as the reason is the
linchpin in scaffolding explanatory, comprehensive and interpretive against
his party, madness.
Keywords: Madness, why-without reason, soul, conscience.
76 Texto Recibido en Junio del 2008 y aprobado en Junio del 2008

77 Psiclogo, Magster en Educacin y Desarrollo Humano y Doctorando en Psicologa de la Uni-
versidad de Flores (Argentina). Profesor de Tiempo Completo del programa de Psicologa de la
Universidad Catlica Popular del Risaralda, Profesor Catedrtico de la Facultad de Psicologa de
la Universidad de Manizales y de Humanidades de la Universidad Tecnolgica de Pereira.
Email: gotamayo@hotmail.com, gotamayo@ucpr.edu.co
129
La idea de locura: una perspectiva histrica del desarreglo...
Gonzalo Tamayo Giraldo pp 129-139
La idea de locura: una perspectiva histrica del desarreglo78

El loco es el otro por relacin a los dems: el otro en el sentido de la excepcin
entre los otros, en el sentido de lo universal. Toda forma de la interioridad queda
conjurada ahora: el loco es evidente, pero su perfil se destaca sobre el espacio
exterior; y la relacin que lo define, lo ofrece entero por el juego de las compara-
ciones objetivas a la mirada del sujeto razonable.
Michel Foucault (1994)
Es recurrente en el mundo occidental, cuando se habla de locura, la idea de desarreglo,
lo que no es recurrente es sobre cul o en qu cosa se efecta el desarreglo; por
ejemplo, un mdico del siglo XVI no reconocera la posibilidad de un desarreglo
en la mente, puesto que la idea de enfermedad mental no se conoca en aquella
poca.
As que es necesario efectuar una pesquisa, corta y sumamente resumida, orientada
por la pregunta donde se efecta este desarreglo?. Lo que implica necesariamente,
recurrir a la cronologa de algunos eventos y por supuesto a la evidencia conceptual
que permite la psicologa y si se quiere la psiquiatra.
Para esto, es necesario acudir a la historia misma de la psicologa, y con ella aden-
trarnos en el problema de sus objetos de estudio. La reflexin se inicia con los
estudios del alma79, griegos como Scrates, Platn y Aristteles se detuvieron en
el problema del alma como enteramente diferente al cuerpo. Fenmeno ste que ha
tomado por nombre dualismo80 y que ha transcurrido en distintos tiempos y espacios
en occidente.
En este sentido, la edad Antigua (entre los siglos VII A.C hasta el siglo V D.C)
(Grecia y Roma) consider distintas formas de entendimiento de la salud y la en-
78 Palabra que connota falta de arreglo, descompostura, desorden. Es de aclarar, que siempre el desarre-
glo se vislumbra con mayor naturaleza en el otro, lo que hace, como se comprende con el epgrafe,
que el loco siempre es otro distinto a mi, la locura le pertenece al otro, le acontece al otro, y aunque
un yo est alienado, no es mi yo. Paradoja que durante el tiempo se sostiene dramticamente.
79 Concepto sumamente importante para la historia de la psicologa y para comprenderlo mejor,
detengmonos en K. Jaspers (1999) que lo enuncia de este modo: Que el alma no es una cosa, y
que el hablar del alma engaa por la objetivizacin, lo vemos luego claramente: 1) el alma equivale
a conciencia, pero igualmente y desde determinados puntos de vista, incluso esencialmente, es
tambin lo inconsciente. 2) el alma no se puede captar como objeto con cualidades, sino como ser
en su mundo, como un todo del mundo interior y del mundo circundante. 3) el alma es devenir,
desarrollo, diferenciacin, nada definitivo y acabado. Cabe sealar que esta definicin es con-
tempornea y no greco-romana y menos medieval.
80 El dualismo plantea una escisin entre el cuerpo y el alma, recurrente en los planteamientos socr-
tico-platnicos, no obstante Aristteles plantea este mismo dualismo recurriendo a la importancia
del realismo, esto es, para este autor el alma y el cuerpo son unidades diferenciadas, no obstante
relacionadas entre si. Posteriormente psiclogos como W. James, adoptaran esta posicin para dar
cuenta de un dualismo ms, entre cuerpo y conciencia.
130
fermedad del alma y del cuerpo, as que advirti distintas escuelas y teoras. Es el
caso de la teora de los humores, la cual reconoca que la salud descansaba en el
equilibrio de la sangre, la flema, la bilis negra, la bilis amarilla81; al tiempo que la
enfermedad tiene su causa en el desequilibrio de estos humores. Para esta teora, por
su proximidad al espritu filosfico Aristotlico82, no existen enfermedades del alma,
slo enfermedades fsicas; por tanto, todas requieren un tratamiento somtico. Esta
idea descansa sobre un realismo y deja ya ver una exclusin de idealismos filosficos
(al tiempo que de pases mgicos) a la hora de comprender y actuar sobre la salud
y la enfermedad. Veamos lo que plantean al respecto Reale G. y Antiseri D (1995)
parafraseando a Hipcrates:
Quien sabe determinar en los hombres, mediante la dieta, lo seco y lo hmedo, el
fro y el calor, se tambin puede curar este mal (la epilepsia), si logra comprender
cul es el momento oportuno para un buen tratamiento, sin ninguna clase de puri-
ficacin o magia.
Hipcrates tambin invocaba argumentos que en nuestros das tienen relevancia para
comprender la salud y la enfermedad, tratemos dos:
a) Las enfermedades del hombre estn en ntima relacin con las condiciones de
vida que ese hombre tiene, as que pasando por el clima, la alimentacin y lle-
gando hasta sus relaciones con otros, existe una influencia tal que determina su
salud.
b) La vida poltica de los hombres, es decir, sus vivencias, sean estas democrticas,
totalitarias o despticas, influyen de forma directa sobre las condiciones fsicas
de cada uno.
Estas dos ideas muestran como el argumento de bsqueda para comprender la salud
y la enfermedad estaba de lado de la observacin, del naturalismo y por consiguiente
del anlisis objetivo de los factores de contexto en donde los seres humanos actuaban.
Pensamiento ste recuperado siglos despus por algunos eruditos del renacimiento,
luego de un contundente y desconsolador olvido por parte de la edad media. Ya
trataremos algunos asuntos al respecto.
Otra escuela de aquella poca, es la denominada neumtica, inspirada en los prin-
cipios del estoicismo83 (siglo IV antes de Cristo), la cual tena como fundamento el
81 Es importante sealar en este apartado que la medicina hipocrtica fue quien dise la doctrina
de los 4 humores bsicos en lo que denomin el tratado sobre la naturaleza del hombre. En este
sentido uno de los primeros hombres que habl del concepto de humores fue el mdico Hipcra-
tes.
82 Para Aristteles el alma ha sido creada no engendrada, por tanto no puede corromperse, enfermarse.
Esto es, lo que se engendra puede corromperse, pues segn este autor corrupcin y generacin van
de la mano.
83 El estoicismo es una doctrina filosfica fundada por Zenn de Citio en la Grecia antigua (333/332
A d C), propona entre otras cosas la importancia del desapego y el autocontrol para alcanzar la
131
pneuma84 o spritus que era un producto refinado del Aire que circulaba por el cuerpo
humano, generando salud cuando este (el aire) circulaba de forma equilibrada. La
forma con la cual el mdico poda medir la presin del aire en el cuerpo era a travs
del pulso. Como se observa, tambin esta teora evidencia una postura realista, aunque
parte de abstracciones, se permite como necesario un correlato fsico en donde pueda
hacerse manifiestas sus observaciones, esto es el cuerpo y sus mltiples procesos.
Se vislumbra entonces, como las enfermedades en la poca greco-romana, en general
son consideradas somticas, no obstante, algunas enfermedades particulares ejercen
efectos en el alma, el espritu mismo y el carcter, estas enfermedades, tal y como
lo plantea J. Postel y C. Qutel (2000) en su texto Nueva historia de la Psiquiatra
son las siguientes:
Son, por una parte, el frenes y la letargia; por la otra, la mana y la melancola.
Conforme al punto de vista antiguo, podemos decir, grosso modo, que las dos primeras
son locuras agudas con fiebre, una con estado de agitacin (el frenes), la otra con
estado de abatimiento profundo (la letargia), y que hacen juego con ellas dos locuras
crnicas sin fiebre, la mana, con excitacin y la melancola, con abatimiento.
En esta cita, se puede apreciar como aparecen conceptos que an hoy utilizamos,
sobre todo los que hacen alusin a la mana y a la melancola, obviamente en nues-
tros das la etiologa de las mismas es distinta, al tiempo que su tratamiento difiere
significativamente.
Se asume entonces, el desarreglo en la edad antigua en relacin directa con el
cuerpo y aunque las relaciones con el cerebro y el sistema nervioso central no son
expuestas, si se nota un esfuerzo por dar explicacin racional y realista al problema.
Es decir, el desarreglo es localizado por los mdicos de la poca somticamente,
y en virtud de la relacin que establece el alma con el cuerpo.
Continuando con nuestra idea de situar el desarreglo por algunas pocas importan-
tes, nos topamos con la edad media (siglo V D.C hasta el siglo XV), escenario en el
que el concepto de alma no pierde vigor, pero si pierde en connotacin, es decir, el
alma sigue en pie, no obstante con una interpretacin teolgica85, no gnoseolgica
como se comprendi en la antigua Grecia.
sabidura. Al mismo tiempo y, al igual, que la escuela epicrea, pensaban que el objetivo de la
vida era alcanzar la felicidad, y sta slo era posible si se atenda con suficiente entereza el vivir
conforme la naturaleza misma.
84 Para el filsofo naturalista Anaxmenes pneuma implica aliento, vida, espritu mismo, y lo separaba
de Psiqu que para l connotaba alma principio de vida. Precisamente de sta deriva la etimologa
del concepto psicologa, la cual, como estamos viendo centr su estudio en los primeros momentos
(psicologa filosfica) en alma.
85 En la historia de las ideas de occidente se puede encontrar que en este perodo (teocntrico) fue
fuerte la teora creacionista o fijista, la cual consideraba que el cosmos, el hombre y las cosas eran
creacin exclusiva de Dios. Teora que fue rebatida por los evolucionistas, materialistas y empiristas
de pocas posteriores.
132
Por obvias razones, el teocentrismo de la edad media influy y determin en gran

parte el pensamiento y la comprensin sobre la enfermedad, por ejemplo un enfermo
furioso, deba ser atado para que en alguna medida no golpeara o se golpeara. De
igual modo, el mdico deba proporcionarle un sacerdote si al ser tratado se consi-
deraba una imposibilidad teraputica, de este modo se podra salvar su alma y se
podra entregar en las manos de Dios un alma tan intensamente atormentada.
En la edad media, telogos y gente del comn consideraron lo problemas mentales
como una suerte de posesin demonaca, de tal forma que el exorcismo sera la te-
raputica ms utilizada. No obstante, la medicina de la poca estuvo en contra de
dichos procedimientos, teniendo como argumento que la enfermedad se explicitaba
en el cuerpo, y por tanto all poda obrar el mdico con todo su saber. Argumento
este, que en definitiva, no fue el ms aceptado y mucho menos el tema mayor y
mejor tratado, la ideologa y la cosmovisin de la poca no permitieron desarrollo
generalizado de sta posicin.
Sobre todo por que el loco86 fue considerado como paria, excluido totalmente de
la sociedad, como un advenedizo sin suerte, apoderado de fuerzas malignas que
deban ser derrotadas, incluso, con la muerte de quien las portaba. Fue comparado
con leprosos y enfermos venreos. Veamos como M. Foucault (1994) en su texto
la historia de la locura en la poca clsica nos lo demuestra:
Hecho curioso: bajo la influencia del mundo del internamiento tal como se ha cons-
tituido en el siglo XVII, la enfermedad venrea se ha separado, en cierta medida,
de su contexto mdico, y se ha integrado al lado de la locura, en un espacio moral
de exclusin. En realidad no es all donde debe buscarse la verdadera herencia de
la lepra, sino en un fenmeno bastante complejoese fenmeno es la locura. Pero
ser necesario un largo momento de latencia, casi dos siglos, para que este nuevo
azote que sucede a la lepra en los miedos seculares suscite, como ella, afanes de
separacin, de exclusin, de purificacin que, sin embargo, tan evidentemente le
son consustanciales.
Lo anterior nos explicita como el loco es asumido por la sociedad de la poca, pero
cmo se asume la locura? Pregunta que tiene mucho sentido para la poca medieval,
pues all la locura se asume indistintamente, veamos.
Nos encontramos con una idea de locura sobrenatural, en tanto el loco es la repre-
sentacin de la lucha entre el infierno y el cielo87. De igual modo, existe una locura
86 Fue en el siglo XI en donde aparece, sobre todo en lenguajes del pueblo (doxa), el trmino fol
(loco), para admitir en su generalidad ms corriente, a aquel sujeto que perdi la razn (para mayor
informacin ver J. Postel y C. Qutel (2000))
87 Infierno y cielo podra ser considerado como un tipo de dualismo teolgico, el cual ha conducido
a visiones, tambin dualistas, en el orden de lo moral y axiolgico. En este mismo sentido, el cielo
y la tierra, son dos lugares distintos, que probablemente fueron acuados por la teologa cristiana,
desde una perspectiva socrtico-platnica de mundo de las ideas y mundo de las formas.
133
que es expresada literariamente, en donde los protagonistas de una obra, pueden

caer en el desenfreno por distintos acontecimientos vividos en el mundo, las derro-
tas amorosas son las ms comunes. De esta manera la locura se intenta naturalizar,
aunque no se logra hacerlo por la recalcitrante forma de ahondar en los problemas
humanos que asume la iglesia de la poca88.
Esta distincin (sobre natural y natural) no es ms que una distincin metodolgica,
basta slo con enfrentar realmente la figura del loco para sentir estupor, miedo y en
ocasiones impotencia y desconcierto. La locura, siempre del otro, se podr pensar,
reflexionar, en otras palabras se deja pasar por el tamiz de una razn ilustrada que
pretende explicarla. Empero, el loco, siempre est ah, mirando fijamente los ojos
de la razn que por desconcierto y terror no alcanza a comprenderla.
Se desprende entonces, que el desarreglo en la edad media se entiende como
producto de los malos espritus, del demonio, de satn, figura recurrente en las
explicaciones teolgicas de la poca. No es tanto un desarreglo del cuerpo, ms
es un desarreglo de un alma invadida por el mal. La nocin Aristotlica de alma
incorruptible desaparece, sobre todo en la visin de San Agustn, puesto que Santo
Tomas conserva la mirada del estagirita (Aristteles) en importantes aspectos.
En lo que corresponde a la poca del renacimiento89 (siglos XV y XVI) la locura
estuvo vinculada a las nociones fisiolgicas y cerebrales, esto implica que, las en-
fermedades a las que posteriormente se les denomin mentales, para la medicina
renacentista, estn ligadas a un trastorno fsico, somtico, su particularidad estriba
en que este tipo de patologa se liga al cerebro.
Observemos en palabras de J. Postel y C. Qutel (2000) esta situacin:
Siendo cosa del cuerpo, la locura utilicemos esta palabra prctica debe con-
siderarse entre las afecciones corporales. No hay lugar, en la configuracin de la
medicina del siglo XVI, para una disciplina a la que podramos dar el nombre de
88 Entre otras muchas cosas ocurridas en la edad media, se crey en la licantropa (hombres lobo),
esta creencia consista en el entender que algunos hombres con apariencia lobuna (pelo importante
en la piel, colmillos largos y violencia generalizada en su comportamiento, etc.) estaban posedos
por el demonio, su final, dado por la Inquisicin, no era otro que la hoguera, la lapidacin o el
encierro (en el mejor de los casos). Hoy da el asunto est comprendido de modo distinto, se sabe
que el centeno (una especie de cereal con el que hacan el pan en la Europa medieval), tiene un tipo
de hongo que genera alucinaciones y cambios extremos en el cuerpo. Obviamente, la explicacin
cambia el modo de ver la patologa, pero sobre todo cambia la forma de asumirla, aunque an
falta muchsimo para terminar de una vez por todas con la exclusin del enfermo mental, hoy da
tenemos un mejor argumento que el de la hoguera.
89 Aunque el perodo est considerado para los siglos XV y XVI, el concepto de renacimiento se
consolid en el siglo XIX. Es una nueva poca que contrasta con los pensamientos y acciones
de la edad media, y quiere retrotraer la cosmovisin de la edad antigua, sobre todo en su visin
de hombre, en su tendencia de mundanizar la religin, en su idea de valoracin de la historia y
su extraordinario gusto esttico. En algunos pensadores importantes la idea de re-nacer se hace
importante para darle contenido al concepto.
134
psiquiatra. Las enfermedades de esta naturaleza ocupan su lugar entre las afec-
ciones de la cabeza.
No obstante lo anterior, en este perodo sigue siendo muy fuerte la idea de posesin
demonaca y su relacin directa con la locura. Los mdicos del renacimiento atendan
sus pacientes en este contexto de creencias, y por instantes, deban en un primer
momento, alejar el mal que inundaba al paciente a travs de rituales especficos, para
luego tratar su enfermedad desde un punto de vista distinto al demonolgico.
La locura en este perodo va teniendo una transicin que va de lo sobrenatural (cau-
sada por demonios y otras entidades), hacia lo natural, esto es, la comprensin de
la locura no como un encuentro con lo demonolgico, ms bien como una naturali-
zacin de lo humano exacerbando su propia debilidad. Un hombre y una mujer que
paulatinamente van encontrando su propio y ms ntimo infierno.
As entonces, el desarreglo en el renacimiento ya est puesto en el mismo ser
humano, ganancia que se compadece con el espritu filosfico de la poca caracte-
rizado por un antropocentrismo, lo que inobjetablemente, garantiza una necesidad,
la del estudio sistemtico del comportamiento humano.
Un ejemplo de esto es el del gran pensador renacentista Pico de la Mirndola, quien
con su agudo y sensato pensamiento propuso la idea de hombre desde un punto de
vista evolutivo, esto es un hombre y una mujer que podan alcanzar ciertos niveles
de conciencia, haciendo hincapi en el hecho que el esculpirse depender de cada
hombre. Veamos como Reale G. y Antiseri D (1995) nos dejan advertir el pensamiento
directo de Pico de la Mirndola:
No te he dado, oh Adn, un lugar determinado, ni un aspecto propio, ni una prerro-
gativa especfica, para que de acuerdo con tu deseo y tu opinin obtengas y conser-
ves el lugar, el aspecto y las prerrogativas que prefieras. La limitada naturaleza de
los astros se halla contenida dentro de las leyes prescritas por mi. T determinars
tu naturaleza sin verte constreido por ninguna barrera, segn tu arbitrio, a cuya
potestad te he entregado. Te coloqu en el medio del mundo para que, desde all,
pudieses elegir todo lo que hay en l. No te he hecho ni celestial ni terreno, ni mortal
ni inmortal, para que por ti mismo, como libre y soberano artfice, te plasmes y te
esculpas de la forma que elijas. Podrs degenerar en aquellas cosas inferiores, que
son los irracionales; podrs, de acuerdo con tu voluntad, regenerarte en las cosas
superiores, que son divinas
Lo anterior, presenta concatenacin con algunos hechos filosficos que se dan en
los siglos XV y XVI, sobre todo en lo que corresponde a la emergencia de la mo-
dernidad y su inspiracin en las doctrinas racionalistas y empiristas, expuestas por
R. Descartes y F. Bacn, respectivamente. Con ellos emerge una nueva posibilidad
135
de estudio para la psicologa, la Conciencia90, que aunque se despliega su estudio

fundamentalmente en el siglo XIX, con los psiclogos W. James y W. Wundt, tiene
sus orgenes en la discusin filosfica de razn, voluntad y experiencia.
La locura en este perodo est entrelazada con la cultura (la visin socio-cultural que
sobre ella se ha construido), la jurisprudencia (la importancia de separar al enfermo
metal del delincuente) y el encierro (espacios en donde a manera de exclusin o de
esfuerzo por la cura, han enviado a los enfermos mentales).
Se considera la locura como lo antagnico a la razn y se abre el estudio sistemti-
co a la nocin de sin-razn y/o a la perdida de la razn; a continuacin se esbozan
algunas ideas.
Acercamientos a la idea de locura: razn vs sin-razn

Apartarse de la razn sin saberlo, porque se est privado de ideas, es ser imbcil;
apartarse de la razn, sabindolo, porque se es esclavo de una pasin violenta,
es ser dbil; pero apartarse con confianza, y con la firme persuasin de que se le
sigue, es ello, me parece, lo que se llama estar loco.
Encyclopdie, art. locura, citado por Foucault (1994)
Con el transcurrir del tiempo, la locura fue saliendo del oscurecido recinto de lo que
no se dice, hacia la objetividad que origina la palabra, palabra que en este caso no es
otra que la del mismo hombre sumido en la profunda desesperacin, en la eternidad
de la angustia, palabra que a dems de objetivar al loco, lo sac irremediablemente,
hacia al tambin oscurecido cuarto de la razn. Una sin salida?, probablemente,
90 Este concepto ha sido trabajado durante muchos aos por la psicologa, fundamentalmente aparece
en un momento de trnsito del objeto de estudio, por ejemplo se apela al concepto de conciencia
en el funcionalismo psicolgico para no adoptar el concepto de alma trado de la psicologa filo-
sfica. En este sentido W. James (1989) en Principios de psicologa propone: A este problema se
le ha conocido en la historia de la filosofa como la cuestin de la sede del alma Todo depende
de cmo concibamos el alma, como una entidad extendida o inextendida. En el primer caso puede
tener una sede, en el segundo, puede no tenerla, aunque se ha pensado que an as debe tener
una posicin[contina W. James afirmando]. En cierto sentido, nuestra conciencia est pre-
sente en todo aquello con lo que est relacionada. De igual modo, K: Jaspers (1999) en su texto
psicopatologa general Nos propone: la conciencia tiene triple significacin: primeramente
es la interioridad de un vivenciar y como tal se halla en contradiccin con la incosciencia y lo
extraconsciente. En segundo lugar es conciencia objetiva, un saber de algo, y se halla como tal en
oposicin a una vivencia interior como lo inconsciente, en donde no se produce todava la escisin
entre el yo y el objeto. En tercer lugar es autorreflexin, conciencia de si mismo, que experimento
en verdad en la escisin objeto sujeto con contenidos queridos, pero cuya vivencia no conozco
expresamente y por eso no atrae mi atencin.
136
pero hasta ahora la va escogida para de terminar ciertas formas de explicacin y

comprensin del fenmeno de la locura.
Al respecto de la relacin entre locura y razn, M. Foucault (1994) propone:
Por una parte, la locura existe por relacin a la razn, o al menos por relacin a los
otros, que en su generalidad annima, estn encargados de representarla y de darle
valor de exigencia; por una parte, existe para la razn, en la medida en que aparece
ante la mirada de una conciencia ideal que le percibe como diferencia con los otros.
La locura tiene una doble razn de ser ante la razn; est, al mismo tiempo, del otro
lado y bajo su mirada.
Cmo acercarnos a ella?, irremediablemente nos la tenemos que topar cara a cara,
no hay otra forma, no existe remedio, la locura recorre los caminos de la vida en una
suerte de paralelismo con la razn. Sita lo fantstico - la locura -, como condicin
fundamental, y pone de manifiesto la bsqueda de la plena felicidad, haciendo que
este deseo sea tan potente y exacerbado, que la misma bsqueda de felicidad se
torna tan angustiante, que quien padece semejante tensin, no tiene otro remedio
que desprenderse de si, ensimismarse, y por lo dems, percibir que todo est en su
contra, hasta la tan anhelada felicidad.
No es otra cosa, que el evanescente movimiento de apartarse de la razn, y acariciar
en una suerte de letargo, imgenes, hbitos, creencias y representaciones agranda-
das, que de todas formas hacen parte de la razn-sin-razn. Veamos que piensa M.
Foucault (1994) al respecto:
El loco se aparta de la razn, pero poniendo en juego imgenes, creencias, razo-
namientos que vuelven a encontrarse iguales en el hombre de razn. El loco, por lo
tanto, no puede ser loco para si mismo, sino solamente a los ojos de un tercero, que,
tan solo l, puede distinguir de la razn misma el ejercicio de la razn.
As que el loco, no tiene otro remedio que el de enfrentar sus propios sentidos, los
cuales dan luz a alucinaciones recurrentes, que no son ms que una nueva realidad91
paralela, inscripta en la piel, realidad sobre-cogedora, que genera pasiones y fuerzas
irracionales de tal magnitud, que su control debe ser postergado (no se sabe hasta
cuando, tal vez hasta siempre), pues la intensidad del desarreglo mental, es ms po-
tente que aquel mismo que lo padece, al tiempo que la realidad natural (lo dado)
es vencida contundentemente.
91 Para dar cuenta del concepto de realidad es necesario determinar la diferencia entre lo imaginado y lo
dado, en tanto lo imaginado puede situarse como objeto mental y por tanto no existente previamente
en un espacio externo (lo que no implica una imposibilidad para su existencia futura en el mundo de
las cosas); lo dado necesariamente habita un tiempo espacio en el mundo externo y a su existencia
se le atribuyen relaciones, disposiciones y aplicaciones. En el mundo de la locura, las ms de las
veces, es el universo de lo imaginado el que edifica la accin, lo que subyace en un desconocimiento
total de las distintas convenciones formuladas intersubjetivamente en la cultura.
137
De igual modo, en la locura, se presentan brotes paranoides, lo que implica un

miedo profundo a lo invisible, un miedo a lo desconocido que est detrs del ser
mismo, miedo que se manifiesta en el horror persecutorio, y que se compone de
deseos inmensos de liquidar aquello que est presente pero ausente, lo que genera
una ansiedad tal, que slo la agresin o la autoagresin se convierten en la salida
ms cercana, circulo recurrente de angustias que continan con la deformacin de la
realidad y la subsiguiente e insoportable pesadilla, la locura, y con ella el encierro,
el sealamiento, la exclusin y la tormentosa, aunque a veces necesaria, soledad.
As las cosas, locura y soledad son aliadas, al tiempo que razn y soledad son aliadas,
estas son las paradojas que hay que enfrentar, que hay que descubrir; una soledad
enajenada que se vale del desamparo y la impotencia de quien la siente para hacer
mella en su psiquismo ms profundo. Estas y otras fuerzas son las que actan para
hacer aicos a la razn ilustrada, convirtindola en una sin-razn que causa horror
y desconcierto.
Al respecto M. Foucault (1994) nos propone:
cules son, pues, estas fuerzas que as actan? Cul es, pues, ese poder de negacin
que se ejerce all?. En ese mundo clsico donde la razn parece contenido y verdad
de todo, aun de la locura, cules son esas instancias secretas y a qu resisten? Aqu
y all, en el conocimiento de la locura y el reconocimiento del loco, no es la misma
virtud que insidiosamente se despliega y se burla de la razn? Y si fuera la misma,
no nos encontraramos entonces en posicin de definir la esencia y la fuerza viva
de la sinrazn, como centro secreto de la experiencia clsica de la locura?.
En este orden, la locura se convierte en la cara reversa de la razn, un poco como
una aliada, en tanto es la oportunidad para conocer de los intrincados y complejos
asuntos del psiquismo humano; aunque suena como un consuelo, tal vez es la me-
jor forma de acercarnos a ella, sin un temor mayor que paralice, aquiete; ser ms
bien un acercamiento respetuoso, siempre alerta, y con el gusto de ahondar en el
interminable mundo de la lo-cura.
Y tal vez, terminar como Edvard Munch (1863-1944), ilustrndola, y con ello,
en una suerte de encuentro esttico que salvaguarda una especie de lucha y venci-
miento, al menos momentneoregalo de Munch para nosotros en el instante que
observamos fijamente el Grito, nuestro grito.
138
Bibliografa
FOUCAULT, Michel. La historia de la locura en la poca clsica. Colombia, fondo de cultura econ-
mica, 1994. 20, 285, 289, 322 pp.
JAMES, William. Principios de psicologa. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989. 173,
176 pp.
JASPERS, Karl. Psicopatologa General. Mxico, fondo de cultura econmica, 1999. 16, 17 pp.
POSTEL, Jacques y QUTEL, Claude. Nueva historia de la psiquiatra. Mxico, Fondo de cultura
econmica, 2000. 25, 90 pp.
REALE, G. ANTESERI D. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Editorial Herder. Barce-
lona1995. 82, 111 pp.
El Grito
Edvard Munch (1863-1944)
139
140
Parmetros para la presentacin

de artculos para la revista
Convocatoria
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acadmico, editada por la Facultad de psicologa de la Universidad de Manizales,
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Manizales: Universidad de Manizales.
142
Captulo de libro:
Daz, A. (2007). La subjetividad poltica como categora de trabajo en la psico-
loga social de la liberacin. En I. Dobles, S. Baltodono (Ed.), Psicologa de la
liberacin en el contexto de la globalizacin neoliberal. Costa Rica: Ediciones
Universidad de Costa Rica.
Artculo de revista:
Lpez, L. (2004). El empoderamiento como capacidad de agencia. Una alterna-
tiva para el reconocimiento de los y las jvenes coo actores del desarrollo y su
integracin al mundo social. Revisa Cuadernos de lnea, 2, 41- 58.
Artculo de revista electrnica:
Daz, A. (2003). Una discreta diferencia entre la poltica y lo poltico y su inci-
dencia sobre la educacin en cuanto socializacin poltica. Revista Reflexin
poltica, 2003, 48- 58. Recuperado el 15 de julio de 2007, de http://editorial.unab.
edu.co/revistas/reflexion/pdfs/pan_49_4_c.pdf
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