Estudos de Psicologia

1997, Vo114, n 2,33 -46 I

Fenomenologia, psicoterapia e psicologia humanista

*
Adriano Holanda
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas

o texto introduz as idias bsicas da Fenomenologia como fundamento filosfico e epistemolgico

para a prtica da psicoterapia e, mais especificamente, da psicologia humanista. Parte da gnese
histrica das idias fenomenolgicas em Brentano, passando elaborao da Fenomenologia no
pensamento de Husserl, apresentando seus principais conceitos. Neste contexto, estabelece um
paralelo entre o mtodo fenomenolgico e suas aplicaes no campo da psicoterapia. Por fim,
elabora um quadro geral da influncia da Fenomenologia e do Existencialismo na chamada "Psi-
cologia Humanista", destacando os principais expoentes deste movimento.
Palavras-Chave: Fenomenologia,PsicologiaHumanista,Psicoterapia,Conscincia,Intencionalidade.

Abstract
Fenomenology, Psychoterapy and Humanist Psychology
The text makes an introduction to the basic ideas ofthe Phenomenology like a philosophical and
epistemological foundation to the practice ofpsychotherapy and most specifficaly, ofthe humanis-
tic psychology. It begins by the historical genesis ofthe phenomenological ideas in Brentano, and
continues by the elaboration of Phenomenology in the thinking of Husserl, presenting its mains
concepts.ln this way, it stablishes a parallel between the phenomenological method and its applica-
tion to psychotherapy. Finally, it makes a generic picture ofthe influence ofPhenomenology and
Existentialism to the "Humanistic Psychology", detachingthe principais names ofthis movement.
Key words: Phenomenology, Humanistic Psychology, Psychotherapy,Conscience, Intentionality.

A Fenomenologia representa um marco de pensamento imprescindvel para a prpria

na histria da Filosofia, podendo ser comparada
a autnticas "revolues paradigmticas" como
a socrtica, a cartesiana e a kantiana. Sua pene-
trao no mbito da Psicologia de fundamen-
tal importncia para se entender a totalidade da
relao psicoteraputica e da psicopatologia.
A importncia da Fenomenologia se ca-
racteriza pelo resgate da subjetividade na Filo-
sofia e nas demais cincias humanas. O
compromisso de Husserl com o pensamento de
Descartes torna a Fenomenologia uma corrente
* Psiclogo, Psicoterapeuta com Formao em Facilitador
na Abordagem Centrada na Pessoa e Gestalt-Terapia de
Grupos, Mestre em Psicologia Clnica pela Universidade
de Braslia (UnB), Doutorando em Psicologia pela
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (Puc-
Campinas).
Endereo para correspondncia: SQN 309. bloc B, apto
214, CEP 70755-020, Braslia, DF, FONE: (061)
983.4126.
I. Figueiredo, 1991.
compreenso da cultura e da evoluo do nosso
sculo.
Husserl era um profundo admirador da
filosofia de Descartes. Todavia, considerava
que Descartes no havia aprofundado suficien-
temente sua investigao epistemolgica.1 Seu
"compromisso" com Descartes consiste no
seu projeto de tornar a Filosofia uma "cincia
rigorosa", semelhante idia cartesiana. Em
complemento a isto, podemos citar o prprio
Husserl, quando escreve que:
"Com efeito, nenhum filsofo
do passado teve uma influncia to
decisiva sobre o sentido da fenome-
nologia como o maior pensador da
Frana, Ren Descartes. a ele que
ela deve venerar como seu verdadei-
ro patriarca. Foi de um modo muito
direto, diga-se expressamente, que o
 Adriano Holanda 34

estudo das meditaes cartesianas in- pers, Gabriel Mareei, Martin Buber e Emma-
terveio na nova configurao da fe-
nuel Lvinas, apenas para citar alguns.
nomenologia nascente e lhe deu a
forma de sentido que agora tem e que
Fenomenologia:
quase lhe permite chamar-se um novo
cartesianismo, um cartesianismo do gnese e evoluo histrica
, ,,2
secuIo XX .
O que entendemos hoje como Fenome-

n
I
Para realizar seu projeto, HusserJ parte de
Descartes para critic-Io no estabelecimento de
nologia diz respeito a uma corrente de pensa-
mento cujas razes esto calcadas na
preocupao: preocupao com os rumos da
um subjetivismo sOlipsista3 caracterizado por
cincia e com a colocao do ser humano nesta
uma conscincia definidora, mas que esquece
situao.
os objetos e as relaes que esta conscincia es-
Fenomenologia uma filosofia, se a en-
tabelece com o mundo.
tendemos de maneira original. Todavia, antes
O projeto de HusserJ de tornar a Filoso-
de se caracterizar como um modo especfico de
fia o fundamento bsico de todo conhecimento,
pensamento, antes de se constituir numa forma
ou mais especificamente, fazer da Filosofia
sistemtica de se acessar a realidade, a Fenome-
uma "cincia de rigor", tomando por base as
nologia um mtodo, uma metodologia de pes-
matemticas. "[A] Fenomenologia se preocupa
quisa dessa mesma realidade, e como tal
essencialmente com o rigor epistemolgico,
implica uma especfica viso de mundo.
promovendo a radicalizao do projeto de an-
Originalmente, diramos que a Fenome-
lise crtica dos fundamentos e das condies de
nologia um retorno, um "recomeo radical",
possibilidade do conhecimento".4
uma retomada do sentido exato do vocbulo
Alm disso, a Fenomenologia, como m-
grego phainmenon, que significa "aquilo que
todo, possibilitou o advento de uma forte cor-
vem luz", que "se mostra", a manifestao
rente de pensamento europia, cujo legado
daquilo que se esconde. Historicamente, ophai-
ainda est para ser avaliado: o Existencialismo, 5
nmenon era para os astrnomos gregos, a refe-
com todas suas conotaes e diversificaes.
rncia aos eventos celestes.
Esta abordagem de pensamento muito bem re-
A expresso "Fenomenologia" qual nos
presentada em nosso sculo por figuras como referimos no aquela utilizada por Hegel
Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Karl Jas- quando escreve sua obra A Fenomenologia do
2. Husserl, 1992:9.
3. Husserl assinala nas suas Conferncias de Paris (1992) que o ego cartesiano realiza "um filosofar seriamente solipsista".
"Solipsismo" advm de solus-ipse, e designa uma conscincia que se fecha sobre si mesma.
4. Figueiredo, 1991: 172.
5. Isto pode ser ilustrado por um episdio ocorrido com Sartre. Conta Simone de Beauvoir que em certa ocasio,
estavam,juntamente com Raymond Aron num bar e este teria se dirigido a Sartre dizendo: "'Como v, meu caro, se voc 11m
fenomenologista, capaz defalar deste coquetel efazer filosofia dele '. Narra de Beauvoir que Sartre empalideceu de emoo
diante do que ouviu. Era isso o que ele procurava h vrios anos: 'descrever os objetos como os via e tocava' e disso 'extrair'
filosofia" (Penha, 1996:20).
Fenomenologia, psicoterapia e psicologia humanista 35

Espirito; mas refere-se metodologia idealiza-
da pelo filsofo alemo Edmund Husserl.6
A figura de Husserl central dentro desta
considerao, podendo ser considerado um
marco na filosofia do sculo XX. Suas idias fo-
ram determinantes diretas dos pensamentos de
filsofos como Sartre, Heidegger, Merleau-
Ponty e outros.
A histria de Husserl marcada por si-
tuaes de considervel relevncia. De origem
judaica, foi proibido de publicar durante o pe-
rodo de governo do III Reich; suas obras so-
mente foram publicadas integralmente em 1950
na cidade de Haia, na Holanda e, segundo al-
guns autores, graas aos esforos de alunos seus
que conseguiram, clandestinamente, evitar a
queima de seus manuscritos enviando-os para
fora da Alemanha.
A gnese da Fenomenologia, contudo, se
d atravs da figura de Franz Brentano, alemo
nascido em Marienberg. Em 1874, publica sua
obra capital: Psicologia do Ponto de Vista Em-
pirico, fato este importante devido posterior
influncia que ter sobre Husserl o pensamento
deste filsofo. Brentano "foi representante de
uma psicologia descritiva a qual chamou de
'psicologia dos atos', que considera o essencial
das manifestaes anmicas (atos) em sua rela-
o com o objetivo ao qual esto encaminhadas
(intencionalidade)".7 Foi sacerdote catlico,
tendo se ordenado em 1864, mesmo ano de seu
doutoramento em Filosofia. Entrou em con-
fronto com a Igreja por no aceitar o dogma da
infalibilidade papal, tendo por isto se retirado de
sua ctedra em 1873 e se convertido ao protestan-
tismo em 1879. Dentre seus discpulos destacam-
se Christian von Ehrenfels,8 Edmund Husserl e
Oswald Klpe, sendo que Freud tomou algumas
lies com ele (mais especificamente durante os
anos de 1874-1876).9 O fundamental da psicolo-
gia brentaniana que a experincia se baseia na
percepo interior, ao contrrio do que propu-
nham os sistemas psicolgicos primevos ao apon-
tar para a introspeco (observao interior). Com
isto reage contra a anlise dos contedos da consci-
ncia conforme a psicologia experimental de Wi-
lhelm Wundt e contra a orientao naturalista
tomada de emprstimo fisica e fisiologia.

6. O termo "Fenomenologia" refere-se " descrio do que aparece ou cincia que tem como tarefa ou projeto esta
descrio" (Abbagnano. 1992:531). O termo antigo. tendo sido usado por Lambert no seu Novo rganum (1764), que a
considerava o estudo das fontes do erro. J Kant adota o termo para designar "a parte da teoria do movimento que considera o
movimento ou o repouso da matria somente em relao com as modalidades em que aparecem ao sentido externo"
(Abbagnano, 1992:531-532). Hegel tambm utiliza o termo como ttulo de uma de suas obras capitais, A Fenomenologia do
Esprito. Neste sentido, a palavra Phaenomenologie usada por Hegel para designar "a totalidade dos fenmenos da mente na
conscincia. na histria e no pensamento. (...)" Husserl empregou a palavra, de incio, para referir-se "psicologia descritiva" dos
fenmenos da conscincia (...). Para ns, a fenomenologia um procedimento emprico. que s se mantm pelo fato da "comunicao da
parte dos pacientes" (Jaspers. 1987:71). Oub'os autores fizeram uso do termo, como por exemplo Hamilton que a entendeu como
psicologia descritiva; ou E.von Hartmann que a associou "Fenomenologia da Conscincia Moral". Todavia. a noo que permanece
mais viva justamente a utilizada por Husserl baseada em suas Investigaes Lgicas.
7. Bonin. 1991 :68.
8. Importante personalidade da Psicologia. Foi precursor da chamada Gestalt-Theorie ou a Psicologia da Gestalt,
int1uenciando diretamente as figuras de Khler, Koftka e Wertheimer.
9. A propsito, existe uma srie de semelhanas entre Husserl e Freud: ambos nasceram na Morvia, Freud em 1856 e Husserl
em 1859; estudaram em Viena, na mesma poca, embora no existam informaes de que tenham se encontrado, Freud se
doutorou em 1881 e H usserl em 1882. Ambos publicaram suas obras capitais no ano de 1900 (Freud com A Interpretao dos
Sonhos e Husserl com suas Investigaes Lgicas). Ainda sobre a correlao entre Freud e Husserl. assinala Bucher
(1983 :34): "...curiosamente, ambos os pensadores iniciam as suas pesquisas com uma inovao metodolgica pela qual se
destacam de todas as escolas e autores precedentes. e que merece ser chamada de corte epistemolgico, com todas as
implicaes que tem essa noo, de revoluo, seno de 'subverso' das idias vigentes at a..".
Adriano Holanda 36

Husserl nasceu na cidade de Prostnitz, na Universidade de Freiburg. No ano de 1929 publi-

Morvia,em 1859;entre os anos de 1876a 1878
freqenta e se gradua em Matemtica pela Uni-
versidade de Leipzig. Baseado na obra de Bren-
tano, Husserl desenvolve grande parte de suas
idias. Em 1882, Husserl obtm seu doutora-
mento na Universidade de Viena com a tese
"Sobre o Clculo das Variaes". No ano se-
guinte, em Berlim, toma-se assistente de um ex-
professor seu, Weirtrass. Em 1884, Husserl re-
toma a Viena e se filia ao pensamento de
Brentano. Dois anos depois renuncia sua
ascendnciajudaica, convertendo-se ao Lutera-
nis01o, casando no ano seguinte com Malvine
Steinschneider. Posteriormente toma-se livre-
docente pela Universidade de Halle. Comea ai
sua vida intelectual realmente produtiva.
No ano de 1891publicao primeirovolume
da sua Filosofia da Aritmtica, obra que ficou
inacabada. Entre os anos de 1900-1901, pub lica
uma de suas obras capitais: Investigaes Lgi-
cas. Cresce sua considerao, tanto que, em
1906, nomeado professor da Universidade de
Gttingen. Seus cursos sempre foram fonte de
questionamento e de desenvolvimento de suas
idias. No ano de 1907, durante seu curso sobre
"A Idia da Fenomenologia", surge-lhe a pri-
meira idia explcita sobre a reduo.
Seguem-se suas publicaes mais funda-
mentais: em 1910, A Filosofia como Cincia
Rigorosa; trs anos mais tarde a vez de Idias
para uma Fenomenologia Pura e para uma Fi-
losofia Fenomenolgica, em que prope uma
investigao da conscincia e de seus objetos.
No ano de 1914, in'ompe a Primeira Grande
Guerra e, no ano seguinte, seu antigo discpulo,
Heidegger, ocupa a cadeira de livre-docente na
ca Lgica Formal e Transcendental; em 1931,
reunidas suas conferncias sobre a filosofia car-
tesiana, publicada, na Frana, as Meditations
Cartsiennes; e em 1936 a vez de A Crise das
Cincias Europias e a Fenomenologia Trans-
cendental. Aps muitas dificuldades, Husserl
vem a falecer em 1938, deixando muita influn-
cia sobretudo nos pensamentos de Martin Hei-
degger, Max Scheler, lean-Paul Sartre e
Maurice Merleau-Ponty.
Fenomenologia: tentativa de definio
Definir claramente o que vem a ser a Fe-
nomenologia talvez seja tarefa demasiado r-
dua. Na realidade, o prprio conceito de
definio carrega uma conotao de algo
esttico que ignora a prpria essncia do termo.
O problema da Fenomenologia um
problema de fundamentao da cincia.
Husserl estabeleceu para si a tarefa de repensar
os fundamentos.EugenFink,um eminenteconhe-
cedor do pensamento husserliano, aponta a fe-
nomenologia como um "recomeo radical",
uma retomada da busca das raizes. Constitui-se
numa tentativa de superao da dicotomia su-
jeit%bjeto, atravs da apreenso das relaes
do homem com o mundo.10
A Fenomenologia surge como uma crti-
ca, no sentido original do termo, 11 como uma
tentativa de pr em crise o conhecimento vigen-
te. Assim, surge como crtica psicologia posi-
tivista, objetiva, experimental que, como as
demais cincias, buscava o conhecimento abso-
luto ignorando a subjetividade.

IO.Relaes do homem com o Umwelt (mundo ambiente), Mitwelt (mundo humano) e o Eigenwelt (mundo prprio).
11. Sobre a questo da "crtica" uma citao serve de esclarecimento: "O termo 'crtica' (..) foi aqui encarado no sentido
originrio de uma interrogao sobre as condies de possibilidade e os limites de algo (..). Nesse sentido, a crtica se
caracteriza, no pela mera objeo pessoal ou pela apreciao que destaca as qualidades e os defeitos de uma obra ou de uma
posio, mas por uma busca de jimdamentos, isto , por certo modo de reflexo que. ultrapassando a experincia imediata.
ruma para o ser, encontrando a a origem da primeira" (Frayze-Pereira. 1984: I. Grifos nossos).
Fenomenologia, psicoterapia e psicologia humanista
Ao propor isto, a cincia constri uma
imagem de homem que no condiz com sua rea-
lidade. O homem no uma coisa entre as coi-
sas, e como tal no pode assim ser considerado.
O mundo um objeto intencional com refern-
cia a um sujeito pensante, o que invalida a obje-
tividade absoluta.
A Fenomenologia se ope tambm ao na-
turalismo, que assinala o comportamento como
uma mera relao causa e efeito; e ao idealis-
mo de Kant e Hegel, que propunha o homem
como um conjunto conceptual organizado.
No prefcio de seu livro Phnomnolo-
gie de Ia Perception, o filsofo francs Maurice
Merleau-Ponty - principal personagem da Feno-
menologia ps-husserliana - prope a questo:
"O que afenomenologia? (.)
o estudo das essncias... Mas afe-
nomenologia tambm uma filosofia
que recoloca as essncias na existn-
cia e no pensa que seja possvel com-
preender o homem e o mundo de outra
forma que no seja a partir de sua
facticidade. uma filosofia transcen-
dental, que pe em suspenso para
compreender as afirmaes da atitu-
de natural. mas ainda uma filosofia
para a qual o mundo est sempre a.
antes da reflexo. como uma presen-
. . , ,,/2
a ma IlenaveI...
A Fenomenologia um esforo, uma ten-
tativa de clarificao da realidade humana.
uma abertura experincia, vivncia integral
do mundo. a busca do fenmeno, daquilo que
12. Merleau-Ponty. 1976:1.
13. Esta concepo fica mais clara com Heidegger. quando este assinala que. fundamentalmente. o sujeito e o mundo no so
entidades separadas ou estticas. sendo que o sujeito somente se deixa apreender por sua insero no mundo. o que leva
concepo de que "...0 indivduo... sempre se encontra em transio. em evoluo: um ser emergente nunca fixado, nunca
estabelecido. mas modelador do mundo atravs de interaes constantes: sempre em devir. o seu desenvolvimento marcado
pela trama histrica da sua temporalidade. atravs da qual ele tem que elaborar o sentido pessoal da sua existncia" (Bucher.
1989:30).
37
1
surge por si s, daquilo que aparece, que se re-
vela. Fenomenologia ir s coisas mesmas,
descobri-Ias tais quais se apresentam aos meus
sentidos, tais quais eu as percebo. Mas um ir
em busca aliado minha prpria experincia
subjetiva concreta. um olhar e ver, no apenas
uma colocao diante de algo. participao,
envolvimento.
Assim sendo, a Fenomenologia toma-se
um modo de existir, de se colocar no mundo, de
fazer parte deste mundo. Neste contexto, temos
o ser humano tambm como um fenmeno. O
mais complexo (talvez), mas o mais completo
tam bm.
A Fenomenologia resta, pois, um mtodo
de evidenciao, uma forma de renovao dos
problemas filosficos, mas o que temos como
primordial na Fenomenologia o seu carter de
contnua reflexo crtica, de re-pensar o mundo
e a realidade, pois afinal, o ser somente se com-
pleta no seu devir, no seu crescer. 13
Elementos para uma Fenomenologia
Um dos aspectos centrais da Fenomeno-
logia a prpria abordagem do que seja o fen-
meno. O fenmeno, ou melhor, aquilo que se
revela, que aparece, no pode e no deve ser
considerado independentemente das experin-
cias concretas de cada indivduo.
Na realidade, o esforo da Fenomenolo-
gia reside na tarefa de ir s coisas mesmas ("zur
Sache selbst"), ou seja, apreender o mundo tal qual
este se apresenta para ns enquanto fenmeno.
O objeto nesta concepo sempre um
objeto-para-uma-conscincia, em que no se
Adriano Holanda 38

pode desvincular a conscincia do objeto e vice- Segundo Husserl, preciso realizar a

versa. A anlise fenomenolgica nos coloca di- poch fenomenolgica, ou seja, pr o mundo
ante da busca dos dados que precedem a refle- entre parnteses, suspender todo e qualquerjui-
xo cientfica, caracterizada basicamente pela zo da realidade. No afirmar ou mesmo negar
concepo apriorstica da realidade. Essa busca algo, 16 mas antes, deixar-se abandonar com-
assinalada pela tarefa primeira de "ir s coisas preenso desta realidade, que assim estaramos
mesmas" e, assim, desvinculado de preconceitos, voltando s coisas mesmas.
atingir o ponto mais essencial do objeto.
Vale a pena refletir sobre um aspecto que "Quando procedo assim, (..),
nos atinge sobremaneira como pessoas huma- eu no nego este "mundo ", como se
nas, e mais particularmente, que sumamente fosse um sofista; eu no coloco sua
importante para o trabalho de psicoterapeutas: existncia em dvida, como se fosse
trata-se da extrema dificuldade de permanecer um ctico; mas eu opero a poch
diante das coisas, sem o risco de misturar-se "jenomenolgica "que me impede de
com elas; postura de observador no-interven- todo julgamento sobre a existncia
cionista, que se coloca distncia e assim capta espcio-temporal. Em consequncia.
com mais preciso a realidade. 14 todas as cincias que se reportam a
A esta postura d-se o nome de reduo este mundo natural - (..) - eu as po-
fenomenolgica, que uma proposio de Hus- nho fora de circuito. no fao absolu-
serl para que se faa uma reduo entre "a exis- tamente nenhum uso de sua validade;
tncia de toda vivncia e aprpria subjetividade no fao minhas nenhuma das suas
do eu vivenciar' .15 isto que perm ite pr em proposies, fossem mesmo de uma
evidncia o ser-no-mundo. O fenmeno um evidncia perfeita; no acolho ne-
dado absoluto, e deve ser visto como tal, como nhuma. nenhuma me d fundamen-
uma expresso de uma essncia que subjaz a tos..." . 17
ele. Para se compreender o fenmeno preci-
so renunciar a tudo o que particular do sujei- A reduo fenomenolgica evidencia a
to, de modo que lhe seja permitido uma maior colocao do ser-no-mundo, o posicionamento
liberdade na compreenso da realidade deste do ser em situao, em funo da qual este sujei-
fenmeno. to no puro sujeito, nem o mundo puro objeto.
A "reduo fenomenolgica" implica Ambos se correlacionam, permanecendo um
uma abstrao das idias pr-estabelecidas em em funo do outro.
prol de um contato direto com o observado e Reduo uma busca do significado,
com o vivido. Desta maneira, sem elementos uma procura pelo subjacente, em detrimento do
perturbadores, a apreenso do mundo surge simples aparente. A conseqncia da poch a
mais clara e lmpida. intuio das essncias ("Wessensschau"). Afi-
14. Ribeiro. 1985.
15. Ribeiro, 1985:46.
16. Husserl parte do ego solipsista (um eu-pensante. fechado em sua racionalidade, em sua conscincia individual definidora.
um ego-cogito) de Descartes para determinar urna nova relao do ego enquanto um ego-cogito-cogitatum. que designa que.
atravs da conscincia intencional. se estabelece uma ligao intrinseca entre o sujeito e o objeto. Desta feita. a relao
sujeito-objeto se define em si prpria, e no mais em seus elementos. Isto permite. para a Psicologia. urna retomada do ser
humano numa perspectiva de um devir heracltico (Holanda. 1993).
17. Husserl, 1985: 102-103.
Fenomenologia, psicoterapia e psicologia humanista
nal, Fenomenologia no apenas descrio do
fenmeno, do aparente. Isto seria realizar um
simples fenomenismo. Mas antes, fazer feno-
menologia realmente se embrenhar por dentro
da realidade, para desvendar o que est por de-
trs desta realidade.
Para Merleau-Ponty, a Psicologia feno-
menolgica a pesquisa das essncias ou do
sentido, e que quando levada aos seus limites, a
psicologia eidtica se torna analtico-existen-
cial.Uma psicologia eidtica deve situar o sujei-
to como presena no mundo. A reduo a ma-
neira de se acessar o fenmeno tal qual ele .
"A reduo no uma abstrao
relativamente ao mundo e ao sujeito,
mas uma mudana de atitude - da
natural para afenomenolgica - que
nos permite visualiz-los como fen-
meno, ou como constituintes de uma
totalidade, no seio da qual o mundo e o
. -
sujeito revelam-se, reciprocamente,
.. 18
como slgm ifilcaoes .
A Fenomenologia visa pois buscar a es-
sncia mesma das coisas, e para a efetivao
desta tarefa, procura descrever a experincia tal
qual ela surge e tal qual ela se processa. A redu-
o pe em evidncia o ser-no-mundo, 19 o ser
que se coloca em situao, em funo do qual o
sujeito no puramente sujeito, nem o objeto
puro objeto, pois h uma intrnseca correlao
entre ambos, visto a conscincia fenomenolgi-
ca ser uma conscincia intencional.
A intencionalidade da conscincia uma
das teses emprestadas por Husserl a Brentano, e
significa que toda conscincia no somente
conscincia, mas tambm conscincia de algu-
ma coisa, assinalando assim uma relao com o
18.Forghieri,1993:15.
19. Ribeiro, 1985.
20. Levinas, 1989.
21. Bucher, 1983:34.
39
objeto. Em suma, a intencionalidade apresenta-
se como a prpria essncia da conscincia.20
A conscincia conscincia ativa; cabe a
ela dar sentido s coisas, ou seja, a conscincia
que atribui significados no mundo. Perceba-se
aqui que no estamos discutindo o carter da
existncia das coisas (como colocado anterior-
mente por Husserl), mas to somente o sentido
que estas coisas assumem para o eu subjetivo
pensante. Esta talvez seja a caracterstica prti-
ca mais fundamental da fenomenologia husser-
liana. Ao mesmo tempo que a conscincia
ativa, ela no ocorre no vazio; portanto, cons-
cincia intencional. Alm disso, s conscin-
cia quando voltada-para-um-objeto; e este
somente tem sentido de objeto, quando obje-
to- para -uma-conscincia.
O projeto de Husserl para a filosofia con-
siste em:
"..fundar - efundamentar-,
pela anlise intencional, as significa-
es vividas das pessoas, bem como
os conceitos constitudos. Para reali-
zar este projeto, a razo especulativa
deveria seguir dois caminhos, com-
plementares: por uma anlise regres-
siva, voltar-se para si mesma para
refazer a gnese de suas intencionali-
dades, a partir de sua arqueologia
pr-terica e pr-objetiva; por uma
reduo constitutiva, ascender ao
mundo da conscincia pura e das
suas unidades transcendentais. Po-
rm, nos dois caminhos o objetivo
o mesmo: apreender, possuir e ex-
plicar intelectualmente os sentidos
,I: .. 21
que o mun do nos oJerece .
Adriano Holanda 40

Um derradeiro conceito, que capital no da concepo suposta deste. Esta a real

para a Psicologia, o de campofenomenolgi- tarefa da fenomenologia.
co. Uma citao talvez esclarea este conceito:

"...todo comportamento, sem

Atitude Fenomenolgica e Psicoterapia
exceo, est inteiramente emfuno
do campo fenomenolgico, onde o or-
" fenomenologia compete
ganismo atua. O campo fenomenol-
apresentar de maneira viva, analisar
gico consiste na totalidade de
em suas relaes de parentesco, deli-
experincias das quais a pessoa toma
mitar, distinguir daforma mais preci-
conscincia no momento da ao.
sa possvel e designar com termos
Essa tomada de conscincia pode va-
riar de um nvel mais baixo a um mais fixos os estados psquicos que os pa-
cientes realmente vivenciam. Visto
elevado, embora se presuma que nun-
que no se pode perceber diretamen-
ca possa chegar a ser completamente
. ."
inconsciente . 22 te um fenmeno psquico de outrem,
assim como se percebe um fenmeno
fisico, s se poder tratar de repre-
Este modelo de pensamento acarreta im-
sentao, empatia e compreenso, a
portantes conseqncias para a nossa compre-
que poderemos chegar, segundo o
enso da Psicologia como um todo. Uma delas
caso, pelo meio de levantamento de
que convm assinalar uma significativa distin-
uma srie de caracteres e smbolos
o entre o "pr-conceito" e o "conceito". O
"pr-conceito" produto de uma antecipao, .. .-
sensivelmente perceptveis, por uma
."
especle d e exposlao sugestiva .
23
da ante-viso de uma possibilidade, ou seja,
um a priori. J o conceito fruto da relao do
Esta colocao de Jaspers serve-nos de
sujeito com sua realidade vivencial, um pro-
introduo questo da aplicao da Fenome-
duto a posteriori.
nologia situao especfica da psicoterapia.
Com relao reduo fenomenolgi-
Uma anlise fenomenolgica nos posiciona, na
ca, podemos observar que, alm da dificulda-
qualidade de psicoterapeutas, diante da pessoa
de natural de nos mantermos numa postura
do cliente que vem at ns em busca de auxlio,
distanciada de nossos valores, h ainda a pos-
de esclarecimento.
sibilidade de um outro erro, a total absteno
Segundo Bucher,24 a Fenomenologia
de participao, ou seja, o distanciamento in-
auxilia na compreenso dos processos de inte-
discriminado da relao com o mundo e a reali-
rao psicoteraputica pela anlise da intersub-
dade. Ou seja, reduo no significa absteno
jetividade e da colocao do ser-no-mundo.
de relao ou anulao de valores ou idias,
A Fenomenologia, aplicada Psicologia,
mas to somente suspenso temporria destes
pode ser entendida como uma postura, uma ati-
valores ou idias no intuito de aproximar o su-
tude que nos abre todo um leque de possibilida-
jeito pensante da efetiva realidade do objeto, e
des para plenificar o encontro com o fenmeno.
22. Snygg & Combs. apud Ribeiro. 1985:51.
23. Jaspers. 1987:71.
24. Bucher. 1989. Numa perspectiva da fenomenologia heideggeriana.

- --

Fenomenologia, psicoterapia e psicologia humanista
Uma reflexo sucinta sobre nossa dificuldade
em nos postar sem misturas, sem amlgamas,
diante das coisas, numa posio de observador
que participa, mas no interfere, uma proposi-
o da Fenomenologia para a Psicoterapia.
Na especfica situao de psicoterapia,
temos uma situao na qual o nosso campo fe-
nomenolgico interage com o campo fenome-
nolgico de outrem, partilhamos experincias
semelhantes e sentimentos mtuos, mas no po-
demos trocar simplesmente de posio um com
o outro. No sendo possvel esta troca, ento
no podemos afirmar nada para este outro, pois
isto seria to somente uma projeo minha no
campo fenomenal do outro.
Mas, se nos postarmos numa atitude de
escuta ativa, de espera, de observao atenta, no
sentido de permitir o acesso do fenmeno nos-
sa conscincia, eis que este surge, pois o fen-
meno aparece, reve Ia-se. Uma atitude
interpretativa, uma conscincia apriorstica,
somente serviriam para criar obstculos nossa
conscincia.
Essa tarefa realiza-se por meio da redu-
o fenomenolgica, no sentido de me encon-
trar com o clientenele,com ele e atravsdele,25
como fenmeno. Significa abrir-me para
perceber-lhe a essncia, descobrir-lhe a tota-
lidade.
Uma atitude fenomenolgica difere ra-
dicalmente de uma atitude fenomenista. Fazer
fenomenologia embrenhar-se num questio-
namento contnuo, ininterrupto. Fazer fenome-
nismo ficar no campo das simples descries
das aparncias. Encarar a emoo do cliente
como uma mera expresso sintomtica colo-
car-se no plano do simples fenomenismo; inse-
ri-Ia dentro da totalidade de sua existncia
25. Ribeiro. 1985.
26. Ribeiro, 1985:45.
27. Esta uma posio explicitamente defendida por Carl Rogers e pelos psiclogos humanistas em geral. bem como pela
vertente existencial de psicoterapia.
')
41
assumir uma postura crtica fenomenolgica.
Eis um exemplo:
"Estou pensando, especifica-
mente, em certos trabalhos de corpo
ou com o corpo, em que o gestaltista
pode reduzir-se a um simplesfenome-
nista, isto , lidar com o que acontece,
com as aparncias de uma emoo,
por exemplo, sem colocar este fen-
meno dentro de um ser maior, sem
perceber o sentido existencial daque-
la emoo com o restante da totalida-
de do cliente. Trata-se de uma ao
sobre a aparncia da aparncia. As-
sim como afenomenologia, a ao psi-
coteraputica no pode ser uma
simples descrio do que se v, mas
uma interrogao do todo que apare-
ce...".26
Em suma, se prestarmos ateno ao cli-
ente, este se nos revela, no apenas em partes,
mas na sua totalidade. As partes so objeto das
cincias. O terapeuta que assume uma postura
fenomenolgica toma-se um verdadeirofacili-
tador da emergncia do ser de seu cliente, um
facilitador do fenmeno-cliente, pois sabe que
ningum melhor do que ele mesmo para inter-
pretar a sua prpria realidade)7 A Fenomeno-
logia a valorizao do encontro, do presente,
do momento em que este ocorre, do aqui-e-agora.
O primordial de uma atitude fenomeno-
lgica no encarar o cliente como um objeto
("o doente" que vem a ser "tratado"), mas uma
pessoa, no mesmo nvel existencial do terapeu-
ta. Esta valorizao do encontro, do "estar jun-
to" no presente, o que determina a diferena
entre a relao mdica (unidirecional, caracteri-
Adriano Ho1anda
zada pelo uso de agentes intermedirios, fisicos
ou bioqumicos, que so "aplicados" a um "pa-
ciente" que se submete ao tratamento) e a rela-
o psicoterpica (que se caracteriza pela
relao direta, cujo meio o prprio "ambiente
humano", na condio do dilogo, dia-Iogos,
humano).28
A Influncia da Fenomenologia sobre a
Psicologia Humanista
Talvez uma boa maneira de se entender a
importncia da Fenomenologia para a Psicolo-
gia em geral, e para a Psicologia Humanista em
particular, seja com base no estudos que
Keen29 elabora. Para o autor, a Psicologia Fe-
nomenolgica pode ser encarada sob quatro as-
pectos: I) Como uma fonte de hipteses; 2) um
veculo para o humanismo; 3) um novo para-
digma e, 4) uma resposta crise.
Como "fonte de hipteses", a Fenomeno-
logia surge como uma metodologia alternativa
cincia natural, principalmente no que tange a
questes tais como intuies, sensaes ou ou-
tros processos que no so comumente inclu-
dos na lista de questionamentos cientficos, mas
que so "fenomenolgicos num sentido infor-
mal e assistemtico".
Em um nvel mais especfico, a Fenome-
nologia - cuja preocupao bsica a experin-
cia - surge como uma metodologia importante,
dado que:
"As redues fenomenolgi-
cas, variaes imaginrias e inter-
pretaes tm sido sempre o capital
de giro de cientistas, mas estes no as
28. Bucher. 1989.
29. Keen. 1979.
30. Keen. 1979:98.
31. Amatuzzi, 1992, 1994. 1995, 1996; Chaves, Macedo & Mendona, 1996.
32. Gomes. 1989.
33. Amatuzzi. 1994.
34. Amatuzzi. 1994.
42
explicitaram de forma detalhada
como procedimentos metodolgicos.
No nvel mais simples de contribui-
o, a fen'omenologia pode fornecer
uma descrio clara e algum rigor
metodolgico a este estgio crucial, e
to negligenciado, do processo cien-
" 30
llCO .
tifi
Podemos observar um crescente desen-
volvimento das pesquisas qualitativas em Psi-
cologia, envolvendo diversas metodologias,
nas quais incluem-se a pesquisa fenomenolgi-
ca31 e a anlise fenomenolgica. Este cresci-
mento louvvel por apresentar-se na
"perspectiva de um refinamento metodolgico
e na conseqente oportunidade de considerar
manifestaes ou expresses humanas e sociais
antes inacessveis para estudo sistemtico",32
Visa a obteno de um critrio "emprico, ope-
racional, rigoroso e humano de cincia". O ob-
jetivo central de uma pesquisa nesta direo
de dar conta de dimenses do vivido humano
no mensurveis pela metodologia quantitativa
tradicional.
As formas de investigao do humano
so, essencialmente, modos de ser humanos,
como a cultura, a poesia, o teatro etc,33 Para se
realizar uma pesquisa neste sentido, faz-se mis-
ter a utilizao de um mtodo de descrio e de
anlise de processos que seja compatvelcom a
tradioda PsicologiaHumanista,a fim devalori-
zar aspectos da intersubjetividadehumana.
A investigao do humano tem de dar
conta da originalidade deste humano: O que
prprio do humano no se deixa captar pelos
mtodos da cincia.34 As investigaes das

Fenomeno1ogia. psicoterapia e psicologia humanista
cincias humanas so do tipo sujeito-sujeito, ou
subjetividade-subjetividade, ou melhor dizen-
do, relacionais, como assinala Buber com seu
Eu e Tu. a busca de significados. Ao contrrio
da cincia tradicional, em vez de fatos, temos
fenmenos. Fatos somente so obtidos por abs-
trao. Fenmenos so vividos.
Neste sentido, faz-se necessrio umapsi-
cologia fenomenolgica, cujo fundamento a
valorizao da subjetividade consciente e suas
inter-relaes. A psicologia fenomenolgica,
tendo como preocupao a experincia consci-
ente, difere do mtodo introspectivo pelo fato
deste ltimo estar interessado nos elementos
mentais, ou seja, por tratar-se de um mtodo
reducionista, no se atendo, pois, relao
entre o objeto do estmulo e o significado da
experincia.3 5
A psicologia fenomenolgica constitui-
se num conjunto de procedimentos para a ex-
plorao da conscincia imediata e da experin-
cia. "Husserl reconhece a necessidade de uma
psicologia. mas que possvel somente atravs
de descrio da experincia imediata enquanto
manifesta na conscincia em sua pureza. Por
pureza, Husserl refere-se suspenso de qual-
quer pressuposio terica ou experimental
como ponto inicial de anlise".36 Assim, a psi-
cologia fenomenolgica descritiva, eidtica e
emprica, alm de intencional e transcendental:
" eidtica, porque uma re-
flexo em que as generalidades e as
tipicalidades do dado psicolgico
(experincia) aparecem sem a inter-
ferncia dos pensamentos e valores
momentneos. emprica. porque iden-
tifica essncias pr-existentes. in-
35. Gomes. 1985.
36. Gomes. 1985:137.
37. Gomes. 1985:137.
38. Keen. 1979: 10 1.
11
43
tencional, porque revela a conscin-
cia, que constitui a organizao da
.. ." 37
experlenClQ .
Como um "veculo para o humanismo", a
Fenomenologia coloca em seu centro de aten-
o a conscincia. Ao focalizar a experincia do
indivduo, a Psicologia atua fenomenolgica e
humanisticamente. relevante, contudo, o fato
de que o humanismo carece de mtodo, de uma
teoria coerente e de uma estrita fundamentao
de dados. Alm disso, a finalidade do humanis-
mo (compreenso) difere dos fins cientficos
(previso e controle). A Fenomenologia pode
ser um excelente veculo de comunicao entre
o Humanismo e a Cincia tradicional, ao possi-
bilitar revelar, de forma organizada e metdica,
o mundo privado do indviduo.
"fA Psicologia Fenomenol-
gicaJ em seus momentos mais ambi-
ciosos, aspira a estabelecer um novo
paradigma para a psicologia. Este
novo paradigma envolver uma mo-
dificao quanto a quais fatos e teo-
rias so importantes: que perguntas
formular, quais respostas conside-
rar como tais e, em geral, quais os ob-
.. .. ." 38
jetlvos da ClenClQ .
Por fim, a proposta husserliana e a Feno-
menologia procuram responder crise de valo-
res erigida no pensamento moderno - herdeiro
e devedor da metafsica dicotmica. A antiga se-
parao sujeit%bjeto, ou mesmo a herana mani-
questa, so exemplos desta crise atual.
Uma psicologia fenomenolgica procura
revelar o ser humano para si prprio, fazendo-o
Adriano Holanda 44

I
observar-se e aos demais, refletir sobre si pr- pases (Minkowski e Bachelard na
1
prio e sobre suas observaes. "Mais explicita- Frana; Binswanger, Strauss, Gebsat-
mente, o objetivo da psicologiafenomenolgica tel e outros na Alemanha; Buytendijk e
revelar nossa compreenso explcita aquilo Van den Berg na Holanda... ".40
que j compreendamos implicitamente (..)
nossa compreenso diria, vivida, de ns mes- De todos esses nomes, talvez o de maior
mos, no abordada por nossas teorias psico- expresso e penetrao no campo psicoterpico
lgicas".39 seja o de Ludwig Binswanger que, com base no
Diante disto tudo, percebe-se que as in- prisma heideggeriano, prope uma escola pr-
tuies de Husserl possuem ramificaes pro- pria de pensamento psicoterpico, que se intitu-
fundas dentro do mbito do pensamento Ia Daseinanalyse ou Anlise Existencial. uma
psicolgico. Talvez a principal ramificao, nova maneira de abordar a psicoterapia, em que
oriunda diretamente da filosofia, seja a discipli- a doena importa menos do que o indivduo em
na desenvolvida por seu discpulo e sucessor na questo. Trata-se de um movimento existencial
Alemanha, Martin Heidegger. e de um esboo do mundo, uma tentativa de
Heidegger procurou estabelecer uma on- compreender a maneira de ser do cliente.41
tologia com base no mtodo husserliano, e ter- Binswanger delimita uma "fenomenologia an-
mina por criar a Daseinanalytik, ou Analtica tropolgica" que se preocupa com a totalidade
Existencial, cuja obra de referncia capital o do ser humano, na sua normalidade e anormali-
Ser e Tempo, de 1927. dade, na qualidade de um ser que se experiencia
em relao com o mundo.42
"As idias de Heidegger
Esta escola conhece grande desenvolvi-
conheceram rapidamente aplicaes
mento a partir dos trabalhos de Medard Boss e
em estudos psicopatolgicos e na psi-
de Rollo May (alm de Storch, Bally e Roland
quiatria, nos quais se tentou revelar
Khun, apenas para citar alguns). Posteriormen-
metamorfoses particulares desta te vem a ser modificada e ramificada noutra es-
estrutura ontolgica e dos seus determi-
cola psicoterpica, na figura do psiquiatra
nantes. Trabalhos sobre espacialidade,
vienense Viktor Frankl, que aponta para uma
historicidade, disposio afetiva, per-
evoluo da anlise existencial at alcanar a
cepo do desenrolar temporal, so-
chamada Logoterapia.
nhos e outras dimenses da existncia
Nesta linha mais existencialista, temos
e suas mutaes em estados psicopa-
de citar o brilhante trabalho de Karl Jaspers, que
tolgicos foram publicados em vrios
aponta para uma psicopatologia existencial.
39. Keen. 1979: 104.
40. Bucher, 1989:29.
41. Este movimento existencial em psiquiatria e psicopatologia fruto de todo um processo de insatisfao iniciado com os
trabalhos de Reich, Rank, Fromm e Horney, que desemboca em significativas mudanas na psicoterapia (May, 1967).
Segundo Bucher (1983:37), "apesar de sua abertura para com a psicanlise. Binswanger permaneceu fiel fenomenologia
transcendental de Husserl. (...) Graas concepo do "Dasein" de Heidegger, o conceito de conscincia transcendental
ligada a uma subjetividade pura, postulada luz da estrutura da intencionalidade e do "Weltentwurf', do "projeto de mundo"
desta conscincia, tornava-se mais concreto, fornecendo assim a Binswanger a base para uma fundamentao filosfica da
psiquiatria e permitindo a sua aplicao anlise dos modos de espacialidade. de temporalidade e da "Selbstigung", da "auto-
realizao" da conscincia, no seu "projeto de mundo" genuinamente prprio".
42. Gomes. 1986.
 . - -. -
Fenomenologia, psicoterapia e psicologia humanista
Prope uma relao pessoal entre mdico e pa-
ciente, assinalando a responsabilidade do psi-
quiatra, para seu compromisso pessoal no trato
com seu cliente. Jaspers foi um dos primeiros a
considerar o delrio como uma forma de ser-no-
mundo, de perceber este mundo e de dar-lhe
sentido.
Por outro lado, na Frana, as idias exis-
tencialistas de Jean-Paul Sartre influenciam
profundamente o movimento antipsiquitrico
preconizado por figuras como David Cooper e
Ronald Laing.
A Fenomenologia, propriamente dita,
atinge fundamentalmente a conente dita "hu-
manista" de psicoterapia, que preconiza a con-
siderao da totalidade do ser do cliente, o
posicionamento do terapeuta de um modo mais
ativo na relao, ou seja, o terapeuta como um
existente que se coloca em relao com o seu
cliente, em contraposio a uma postura mais
distanciada, mais analtica e menos vivencial,
menosintersubjetiva,alm de outroselementos.
Diramos que, fundamentalmente, a
Abordagem Centrada na Pessoa e um modelo
de Gestalt-Terapia43 poderiam ser considera-
dos como abordagens de cunho fenomenolgi-
co. Isto se deve ao fato de haver a uma
considerao de que a fonte de todo conheci-
mento autntico est na experincia imediata de
si e de outrem; apontam para uma atitude tera-
putica desprovida de idias apriorsticas e fun-
damentam suas relaes no momento do aqui-
e-agora, no presente, na presena do terapeuta
como um ser existente abel10 relao, ou seja,
o terapeuta, neste sentido, muito mais "pes-
soa" (como assinala Rogers) do que propria-
mente um papel a ser desempenhado.
43. A Gestalt-Terapia possui raizes filosficas as mais variadas e, por vezes, conflitantes. Isto nos permite afirmar que no
existe apenas uma, mas diversas "Gestalt-Terapias", cada uma compreendida a partir de um enfoque especitico e de uma
construo epistemolgica. J a Abordagem Centrada na Pessoa possui uma base mais Fundamentadana Fenomenologia,
mesmo que implicitamente.
44. Buber. 1979.
45
Embora a expresso "aqui-e-agora" j te-
nha conotaes populares diversas, considera-
mos aqui alguns aspectos centrais a serem
observados. Uma relao calcada no "aqui-e-
agora" envolve, antes de tudo, abertura, totali-
dade e presena. Abertura para a possibilidade
do encontro e da presena efetiva do ser na rela-
o em sua totalidade. Com base nisto, estabele-
ce-se uma relao imediata, ou seja, uma
relao na qual no se interpem meios entre o
terapeuta e o cliente. Estas qualidades j so
apontadas por Martin Buber,44 quando este fala
do dilogo como realidade existencial.
Enfim, o que assinalamos foi to somente
uma pequena parte do desenvolvimento das
idias fenomenolgicas e de suas aplicaes no
campo da psicologia. A Fenomenologia surge
como "a" filosofia do sculo XX, como uma au-
tntica "revoluo cartesiana", como o retorno
ao "pr-reflexivo", como o resgate das essn-
cias da realidade que se havia esquecido ante-
riormente pelas filosofias pragmticas e objeti-
vistas, cuja preocupao residia apenas no pro-
gresso das idias voltadas para o objeto, para o
"ter" materialista e no para a essncia e para a
existncia, para o "ser".
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