Cilio Pablo - Filosofia Ricotera - Tics de La Revolucion

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Pablo Cillo
Filosofa Ricotera
Tics de la Revolucin
Filosofia Ricotera final.indd 1 26/04/13 11:17

Cillo, Pablo
Filosofa ricotera: tics de la revolucin / Pablo Cillo; coordinado por
Mnica Piacentini; dirigido por Toms Lambr.-
1a ed. 1a reimp.- Ciudad Autnoma de Buenos Aires:
Del Nuevo Extremo, 2013.
400 p.; 23x15 cm.
ISBN 978-987-609-380-4
1. Filosofa. I. Mnica Piacentini, coord. II. Toms Lambr, dir. III. Ttulo
CDD 190
2013, Pablo Cillo

2013, Editorial Del Nuevo Extremo S.A.
A. J. Carranza 1852 (C1414 COV) Buenos Aires Argentina
Tel / Fax (54 11) 4773-3228
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Primera reimpresin: septiembre de 2013
ISBN: 978-987-609-380-4
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Hecho el depsito que parca la ley 11.723
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
Para Sil

ndice
Exordio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1. Fundamentacin del trabajo: Qu es esto? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2. Fundamentacin de la Filosofa Ricotera: Es posible una Filosofa Ricotera?. . . . 17
3. Sobre la metodologa del trabajo: De qu modo est hecho el trabajo?. . . . 20
4. Aclaraciones pertinentes: Qu hace falta saber para comprenderlo?. . . . . 21
4.1. Aclaracin filosfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
4.2. Aclaracin histrico-filosfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
4.3. El esquema de desarrollo histrico-filosfico del trabajo. . . . . . . . . . . 28
5. Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota: El sentido del nombre . . . . . . . . . 29
PRIMERA PARTE: El Deseo y el sistema social segn la Filosofa

Ricotera [La Filosofa Ricotera Clsica: La Teora del Sujeto .
y la Teora Sociopoltica Ricotera] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Captulo I: GULP!. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
0. GULP!: El sistema social segn la Filosofa Ricotera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
1. Barbazul versus el amor letal: El sistema social I .
[El sistema desptico-prostibulario] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2. La bestia pop: El sistema social y el deseo del artista I .
[Produccin del artista]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
3. Roto y mal parado: El deseo y el sistema social capitalista. . . . . . . . . . . . . . 45
4. Unos pocos peligros sensatos: El deseo y lo reactivo I [Temor al futuro] . . . 48
5. Pierre el vitricida: El deseo y la destruccin I [La mquina neurtica] . . . . . 53
6. Yo no me ca del cielo: La conexin ertica I [El romntico]. . . . . . . . . . . . . . 54
7. Te voy a atornillar: La conexin ertica II [Segn el sistema social capitalista]. . . . 56
8. Superlgico: El sistema social II [Inversin de los roles en el sistema social]. . . 59
9. am fri frufi fali fru: El sistema social III [Esquizia del sistema social .
desptico-prostibulario?]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

6 | Filosofa Ricotera
10. El infierno est encantador esta noche: Las fuerzas activas y .

la maquinaria deseante del artista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
11. Criminal mambo: La mquina de guerra I [La mquina perversa y la .
mquina paranoica]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Captulo II: OKTUBRE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

0. OKTUBRE: El deseo y la subversin del sistema social. . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
1. Fuegos de Octubre: Subversin del sistema social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
2. Preso en mi ciudad: El sistema social IV [Mquina social carcelaria urbana] . . . 76
3. Msica para pastillas: El sistema social V [Proyeccin discursiva .
del sistema social local] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
4. Semen Up: Sobre el numen y la conexin ertica I [La lnea de fuga perversa]. . . . 84
5. Divina TV Fhrer: La matriz conectiva del sistema social. . . . . . . . . . . . . . . . 88
6. Motorpsico: La mquina deseante I [Las catexis reaccionarias .
preconscientes]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
7. Ji ji ji: Sobre el numen y la conexin ertica II [La lnea de fuga psictica]. . . . 96
8. Cancin para naufragios: El deseo y lo reactivo II .
[La lnea de fuga destructiva]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
9. Ya nadie va a escuchar tu remera: El tiempo del deseo . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
SEGUNDA PARTE: Las Conexiones y la Distribucin de las Fuerzas .

segn la Filosofa Ricotera [La Escolstica Ricotera: La Teora del
Conocimiento y la Teora tico-poltica Ricotera]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Captulo III: UN BAIN PARA EL OJO IDIOTA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

0. UN BAIN PARA EL OJO IDIOTA: La naturaleza de las conexiones .
determinadas por el sistema social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
1. Masacre en el puticlub: Las conexiones reactivas segn el .
sistema social I [Proyeccin del flujo] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
2. Noticias de ayer: Las conexiones reactivas segn el sistema social II .
[Circulacin del flujo]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
3. Aquella solitaria vaca cubana: El deseo y la pasividad I .
[El estancamiento del sistema social] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
4. Todo preso es poltico: El sistema social VI [Eterno Retorno .
del sistema social carcelaria]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
5. Vencedores vencidos: Las conexiones reactivas segn el .
sistema social III [La eterna derrota]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
6. Vamos las bandas: El sistema social y el deseo del artista II .
[Reproduccin del artista]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

ndice | 7
7. Ella debe estar tan linda: Sobre el numen y la conexin ertica III .
[La naturaleza del deseo] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
8. Todo un palo: Metafsica ricotera I [La muerte como filo constitutivo .
de la actividad deseante] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Captulo IV: BANG, BANG, ESTS LIQUIDADO!. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

0. BANG, BANG, ESTS LIQUIDADO!: La dinmica de las fuerzas en el .
sistema social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
1. Hroe del whisky: El desterritorializado y la creacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
2. Rock para los dientes: El sistema social VII [Sistema social laboral]. . . . . . . 142
3. La parabellum del buen psicpata: El deseo y la destruccin II .
[La mquina psicoptica] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
4. Un pacman en el Savoy: El deseo y la destruccin III [La mquina de .
guerra capitalista]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
5. Nadie es perfecto: El deseo y lo reactivo III [La lnea de fuga .
autodestructiva]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
6. Esa estrella era mi lujo: El final de la conexin ertica I .
[Las fuerzas pasivas]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
7. Ropa sucia: La dinmica de las fuerzas hacia el interior de la mquina .
deseante. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
8. Maldicin, va a ser un da hermoso: El Eterno Retorno y las fuerzas .
reactivas I [La negacin del acontecer] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
9. Nuestro amo juega al esclavo: El sistema social VIII [Mquina social .
represiva epocal]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
TERCERA PARTE: La Mquina Deseante y la Distribucin de las Fuerzas

Maqunicas segn la Filosofa Ricotera [La Filosofa Ricotera Moderna:
Replanteo de la Teora del Sujeto y de la Teora tico-poltica Ricotera]. . . . . 171
Captulo V: LA MOSCA Y LA SOPA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

0. LA MOSCA Y LA SOPA: La mquina deseante y su funcionamiento .
ambivalente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
1. Toxi-Taxi: El sistema social IX [Sistema social capitalista-dealer] . . . . . . . . . 182
2. Fusilados por la Cruz Roja: La actividad deseante alienada. . . . . . . . . . . . . . 184
3. Un poco de amor francs: La conexin ertica III [El s del .
perverso-transgresor]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
4. Mi perro dinamita: La maquinaria deseante y sus conexiones locales. . . . . 190
5. Blues de la artillera: El deseo y lo reactivo IV [La oligarqua despilfarradora]. . . . 192
6. Tarea fina: La conexin ertica IV [Homestasis e histeria] . . . . . . . . . . . . . . 195

7. El pibe de los astilleros: La mquina de guerra II / La conexin ertica V .

[La mquina esquizo revolucionaria]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
8. Nueva Roma: El sistema social X [Sistema social imperialista I]. . . . . . . . . . 205
9. Salando las heridas: El deseo y la destruccin IV [El estafador]. . . . . . . . . . 209
10. Queso ruso: El sistema social XI [El sistema social imperialista II: .
Fin del mundo bipolar] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
Captulos VI y VII: LOBO SUELTO / CORDERO ATADO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

Introduccin a LOBO SUELTO / CORDERO ATADO: La relacin entre las fuerzas . . . 221
Captulo VI: LOBO SUELTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

0- LOBO SUELTO: Las fuerzas activas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
1. Rock para el negro Atila: Surgimiento de las fuerzas activas a partir .
de las reactivas I [El arrojado]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
2. Sorpresa de Shanghi: La ambigedad intrnseca a la disrupcin .
del sistema social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
3- Shopping Disco Zen: La religin del sistema social consumista. . . . . . . . . . 239
4. Un ngel para tu soledad: Metafsica ricotera II [Las fuerzas activas .
y el Eterno Retorno]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
5. Buenas noticias: La ambigedad intrnseca a la conexin con el .
numen artstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
6. Susanita: Sobre el numen y la conexin ertica IV [La lnea de fuga .
del esquizo] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
7. Espejismo: El Eterno Retorno y las fuerzas reactivas II [La ilusin]. . . . . . . . 253
8. Gran Lady: La inversin de las fuerzas es siempre una subversin .
de lo impuesto?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
9. La hija del fletero: El final de la conexin ertica II [Las fuerzas destructivas]. . . . 259
10. Lobo cado: Surgimiento de las fuerzas activas a partir de las .
reactivas II [El asesino] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
Captulo VII: CORDERO ATADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269

0. CORDERO ATADO: Las fuerzas reactivas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
1. Yo, canbal: La mquina de guerra III [La mquina milagrosa sacrificial] . . . 277
2. Ladrn de mi cerebro: Metafsica ricotera III [El azar y el Eterno Retorno]. . . . 282
3. Es hora de levantarse, querido! Dormiste bien?: El deseo y la .
pasividad II [Pathos nacional]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
4. Perdiendo el tiempo: El final de la conexin ertica III [Aceptacin .
pasiva del Eterno Retorno]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
5. Caa seca y un membrillo: La muerte y la inversin de las fuerzas. . . . . . . . 294

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6. Lavi-rap: El sistema social y el deseo del artista III [Circulacin .

del producto artstico]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
7. El arte del buen comer: El deseo y la destruccin V [La estrella]. . . . . . . . . . 304
8. Lobo ests?: Cmo pueden disfrazarse las fuerzas reactivas de activas?. . . 308
9. Botija rapado: Surgimiento de las fuerzas activas a partir de las .
reactivas III [El escapista]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
10. Etiqueta negra: El deseo y la destruccin VI [Todo lo que sube, baja]. . . . . 313
CUARTA PARTE: Replanteo de la Teora del Deseo [La Filosofa .

Ricotera Contempornea: La Mquina de Guerra y la Libertad] . . . . . 317
Captulo VIII: LUZBELITO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319

0. LUZBELITO: La mquina de guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
1. Luzbelito y las sirenas: La mquina de guerra IV [La mquina .
esquizo-revolucionaria]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
2. Cruz diablo!: El deseo y la destruccin VII [Los costos de la destruccin]. . 334
3. Ella baila con todos: Sobre la libertad I [Por qu anda con todos?]. . . . . . . 339
4. Fanfarria del cabro: La mquina de guerra V [El advenimiento de la .
mquina de guerra] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
5. Nuotatori Professionisti: La mquina de guerra VI [La mquina de .
adaptacin psicoptica] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
6. Blues de la libertad: Sobre la libertad II [Cmo es y cunto .
cuesta ser libre?]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
7. La dicha no es una cosa alegre: Sobre la libertad III [La dicha y la libertad]. . . . 357
8. Me matan, Limn!: La mquina de guerra VII [La mquina de resistencia
psicoptica] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
9. Rock yugular: El sistema social XII [La mquina social subyugante] . . . . . . 367
10. Mariposa Pontiac: La mquina deseante II [Las catexis revolucionarias .
del inconsciente] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
11. Rock del pas: El sistema social y el deseo del artista IV .
[Mquina de guerra artstica]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
QUINTA PARTE: Conclusin tentativa del anlisis de la .

Filosofa Ricotera [Sobre ser libre]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
Captulo IX: Juguetes Perdidos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381
Apndice: Bibliografa utilizada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398

Suponiendo que la verdad sea una mujer, cmo?, no est justificada la
sospecha de que todos los filsofos, en la medida en que han sido dog-
mticos, han entendido poco de mujeres?, de que la estremecedora se-
riedad, la torpe insistencia con que hasta ahora han solido acercarse a la
verdad eran medios inhbiles e ineptos para conquistar los favores preci-
samente de una hembra? Lo cierto es que la verdad no se ha dejado con-
quistar y hoy toda especie de dogmtica est ah en pie, con una actitud
de afliccin y desnimo1.
Algn da se sentir la necesidad de instituciones en que se viva y se en-

see como yo s vivir y ensear; tal vez, incluso, se creen entonces tam-
bin ctedras especiales dedicadas a la interpretacin del Zaratustra. Pero
estara en completa contradiccin conmigo mismo si ya hoy esperase yo
encontrar odos y manos para mis verdades: que hoy no se me oiga, que
hoy no se sepa tomar nada de m, eso no solo es comprensible, eso me
parece incluso lo justo2.
1 NIETZSCHE, F. W., Ms all del bien y del mal, Prlogo, comienzo.
2 NIETZSCHE, F. W., Ecce Homo, Por qu escribo libros tan buenos.

Exordio
La suavidad del tero. La tibia soledad que era la ms dulce compaa.
Seguramente nadie recuerda esa sensacin, pero de algn modo ella siem-
pre vuelve. Despus, en el orden cronolgico, debs haber sido una be-
lla pieza encajando en algn lugar, quizs un pecho. Tiempo ms tarde,
cuando el rgano parlante comenz a cobrar vida propia, instigada por el
entorno, dentro tuyo apareci esa maquinita incesante: Yo soy, Yo debo
ser, te susurraba. Seguramente te ensearon que su nombre es conciencia
y detrs de esa idea colaron mil dispositivos vigilantes. Entonces se acab
el da de la plenitud y comenz la noche de la duda. Pero todo da tiene sus
sombras, tanto como toda noche sus destellos. En esa noche, curiosamen-
te, fue cuando volviste a andar solo. Entonces, cuando todo pareci estar
fatalmente perdido, sentiste nacer en tu interior una nueva mquina ms
veloz e insolente. Frente al drama impuesto, ella se erigi a partir de res-
tos de juguetes: Puedo ser, te gritaba angustiada. Aunque primero fue el
miedo inspirado por los mecanismos de represin instalados en tu deseo,
ms tarde las manos se haban vuelto locas con pequeos proyectos de
dominio, y los nmenes derramados hicieron lo dems.
Si la mquina acepta el orden impuesto, rpidamente accede a una por-
cin de mundo para descargarse. Tiene algn sentido toda esta farsa ms
all de la autosatisfaccin banal? Este es el problema fundamental: En qu
consiste ser? Para responder este interrogante tu deseo vaya uno a saber
por cunta infinidad de factores entr en conexin con la maquinaria de
guerra ricotera. Esta se manifest como un delirio, bajo la forma de un collage
de fuerzas tan fulgurante que no poda ser comprendido sin una mediacin,
sin una puesta en relacin con una totalidad ms amplia que la inmediata.
Fue entonces cuando comprendiste que el nico proyecto al alcance era el de
intentar estabilizarlas, traicionarlas para apropiarte de ellas.
Lo que enfrentar el que supere las prximas pginas no es sencillo, ya
que dar cuenta de la putrefaccin de una cultura y de sus ntimas posibili-
dades nunca podra ser comprendido evitando lo complejo. Aun as, no hay

que ser una persona de capacidades intelectuales fuera de lo comn para

comprender lo que est atravesando la Filosofa Ricotera: la realidad que
enfrentamos a diario. De esta forma, el problema no pasa por lo intelectual,
sino por el deseo implicado en arrojarse a surcar aguas profundas y agita-
das. Frente a ello hay dos posibilidades: abrir los ojos para ver en todo su
esplendor lo que acontece o cerrarlos con fuerza para obviar lo innegable3.
Por lo tanto: Este asunto est ahora y para siempre en tus manos, nene
[o nena].
3 Los procesos que tienen lugar en el desarrollo de una fobia neurtica, perturba-
cin que no es ms que un intento de fuga ante una satisfaccin instintiva, nos dan
el modelo de la gnesis de este aparente pulsin de perfeccionamiento; pulsin
que, sin embargo, no podemos atribuir a todos los individuos humanos. Las con-
diciones dinmicas para su existencia se dan ciertamente en general; pero las cir-
cunstancias econmicas parecen no favorecer el fenmeno ms que en muy raros
casos. FREUD, S., Ms all del principio del placer, V. Cabe aclarar que Freud habla
de la economa libidinal (en nuestros trminos, del deseo) y no del vil metal.

Introduccin
1. Fundamentacin del trabajo: Qu es esto?
Este trabajo analiza cules son nuestras posibilidades de acuerdo con la

discusin de nuestra esencia (qu somos?), que nos remite directamente
a la bsqueda de causas: por qu somos as? Es evidente que ninguno de
ambos interrogantes se puede responder apelando de manera exclusiva
a la Filosofa o a la Historia. Cada una de las ciencias sociales tendr sus
propias versiones de la respuesta respecto de los interrogantes en cues-
tin. Nosotros nos serviremos primordialmente de la Filosofa para dar una
visin de conjunto de las relaciones de sentido hacia el interior del discurso
ricotero, y de la Historia para aportar contenido y sentido a tal dinmica.
No queremos rebajar a las dems disciplinas, ni mucho menos a la Historia,
sino dejar sentado que es de la Filosofa de donde hemos tomado la red
bsica de conceptos que guan el trabajo, lo cual implica una interpreta-
cin con determinada orientacin y lmites, que debera ser completada por
sendas investigaciones del resto de las disciplinas.
Estos interrogantes usualmente se han respondido remitiendo a conjun-
tos vagamente definidos. As, todo es un problema de las relaciones entre
razas (evolucionismo), partidos polticos (liberalismo) o clases sociales (mar-
xismo). Entonces, el despliegue analtico se limita a la manipulacin de las
formas particulares de dispersin y alienacin implicadas en tal o cual co-
yuntura, prevaleciendo como pivote de la investigacin el anlisis de grupos
molares (conjuntos mayores) como los mencionados. Estos, intentaremos
mostrar, son formaciones reaccionarias derivadas que se erigen como nica
fuente originaria de un sentido autntico. Cobran apoyo en documentos que
surgen de la cultura letrada, periodstica, cientfica o incluso de la marginal,
pero encubren el proceso de produccin de lo real tras aquello que es su
residuo. Lo peligroso de esta postura es que pierde la imagen panormica de

la molcula (conjunto menor) viviente detrs del anlisis infinitesimal de las

relaciones en un paisaje estril.
Si buscamos algo en el orden de lo molecular que nos permita elucu-
brar cmo se articulan las fuerzas que determinan nuestra versin de la
Historia, debemos contar con una serie temporal de singularidades dis-
cursivas que no est articulada en torno a un principio trascendente (ms
all, en el campo ideal), sino en relacin con el campo de sus posibilida-
des inmanentes (ms ac, en el campo emprico). La maquinaria discur-
siva ricotera permanece dentro de la multiplicidad que enfrenta cualquier
habitante urbano. Marca el punto de quiebre a partir del cual se producen
las tendencias revolucionarias y reaccionarias del deseo local, en el orden
ideolgico, metafsico, poltico, econmico, etc. La prueba radica en que
su rendimiento comercial (los que pagan por ellos), es decir, su superlativa
capacidad de generar las conexiones que se extiende dentro del sistema
urbano que va de Buenos Aires a Crdoba (y un poco ms all) y, eventual-
mente, hasta Montevideo, rara vez se extiende ms lejos. De este modo,
por ser demasiado autctonos, Los Redondos permanecen en el margen
de un movimiento cultural mundial como es el rock, por el contrario, por no
ser tan autctonos escapan al encanto por lo extico que vali al tango o
al folklore cierto rendimiento en el mercado internacional.
El discurso ricotero es esquizia (ruptura o escisin), que no es lo mis-
mo que esquizofrenia (inteligencia escindida), que implica un proceso que
cae por uno de sus bordes, la ruptura o desterritorializacin total, o que
paranoia (contra inteligencia), que implica la cada hacia el otro lado del
borde, la reterritorializacin o consolidacin total. As, el discurso ricotero
podra ser comprendido como el borde. Hacia uno de sus lados, se desa-
rrolla el discurso de Soda Stereo, en el que el yo es el protagonista que se
diluye, se parte en dos (stereo es el sonido grabado y reproducido en dos
canales4): el yo testigo y su experiencia atravesada por flujos desterritoria-
lizadores efervescentes, multicolores, sexuales, psicodlicos. Hacia el otro
lado, en vez de explotar y dispersarse en los flujos mencionados, el yo se re-
concentra sobre ellos, oponindoles un nuevo territorio, reterritorializando
los flujos sobre la calle, el vicio, el rock. No en vano los padres del monstruo
fueron realmente atinados con su nombre: Los Ratones Paranoicos. Este
tipo de bandas, por lo anterior, tienen un rendimiento exclusivamente lo-
4 http://es.wikipedia.org/wiki/Sonido_estereof%C3%B3nico

Introduccin | 17
cal, de preferencia en el conurbano bonaerense, conformando la unidad

bastarda de la paranoia verncula: las fuerzas reactivas de la Tierra; en
tanto Soda Stereo puede trascender esos lmites gracias a la facilidad con
la que su discurso fue asimilado por el ltimo avance del capitalismo en
Latinoamrica.
Los Redondos conforman entonces el borde, esa ruptura que no es nun-
ca total, ese santo enloquecer sin caer en la locura como estado hospitala-
rio. Su caracterstica fundamental es escapar a las determinaciones propias
de las formaciones molares que lo persiguen, el discurso ricotero se mues-
tra como el punto cero simblico a partir del cual podemos comprender las
formaciones urbanas argentinas contemporneas. Por ello, mostraremos
cmo el discurso ricotero permite determinar las formas que adquieren las
tendencias reaccionarias y revolucionarias que impiden o posibilitan al de-
seo darse la libertad que es su condicin de desarrollo. Por ello, el prota-
gonista de este discurso no es, como en el caso de los anteriores, referido
preferencialmente por la primera persona, sino por la tercera persona, el,
ella o ellos: puro deseo en acto y muy poco de un sujeto residual
2. Fundamentacin de la Filosofa Ricotera: .

Es posible una Filosofa Ricotera?
La tesis fundamental del trabajo es que a partir del discurso potico ricote-
ro podemos derivar una Filosofa en tanto visin de mundo coherente, or-
ganizada en torno a los problemas (morales, ticos, metafsicos, polticos,
antropolgicos, etc.) que nuestra tradicin cultural generalmente asigna a
dicho campo epistmico. Las letras no son as filosficas sino en un sentido
derivado, tanto como poticas en un sentido primordial. Esto enriquece sus
posibilidades de significacin filosfica, lo que no sucedera si fuesen me-
ras transposiciones ms o menos metafricas de conceptos prefabricados
por tal disciplina. A continuacin, desarrollaremos una serie de problemas
y criticas que se pueden alzar contra este trabajo.
Es posible una Filosofa Ricotera? S, el trabajo a continuacin es la prue-
ba. Se dir entonces que la Filosofa refiere a una disciplina con conceptos,
mtodos y una organizacin sistemtica, que no tienen las letras de Los
Redondos. Esto es falso. El trabajo a continuacin es la prueba. Los concep-
tos, mtodos y organizaciones de los sistemas impuestos no son ni los ni-
cos, ni fueron siempre los mismos, y menos todava los mejores. Entonces,
llega el argumento final: se puede hacer filosofa de prcticamente cual-

quier fenmeno? S. De hecho es lo que sucede con la filosofa del alimen-

to, de la vestimenta, de programas de TV, etc. La diferencia radica en la
potencia intrnseca de cada superficie simblica.
No se pierde el sentido potico del discurso ricotero cuando se lo redu-
ce a una interpretacin filosfica? Se podr sostener que la poesa vale en
cuanto tejido discursivo abierto a una pluralidad de interpretaciones que
se ven obturadas a travs de la conceptualidad filosfica. Pero la poesa se
pierde cuando dejamos de interpretarla, que es ms o menos cuando la
convertimos en un fetiche inerte. Es decir, como la poesa vale en tanto
mera apertura que permite a cada cual interpretar lo que le venga en gana,
al intentar definir una interpretacin estaramos aniquilando su caracters-
tica esencial, cindola a un sentido determinado. Es decir, la elevaramos
a dogma. Esta es la crtica subjetivista o relativista ms simple. Frente a
ella, queremos hacer estallar las posibilidades de la poesa ricotera, que-
remos expandir los temas a los que supuestamente refiere, porque ha sido
fatalmente rebajada a mero apndice del culto a la psicodelia y el descon-
trol (y no es que no hable de ello, sino que lo que importa es cmo lo hace).
Por qu una filosofa y no un dogma ricotero? Una religin o un dogma
ricotero nos hara confundir el discurso en cuestin con las formas discursi-
vas contra las que se erige, de las que seguro tambin se nutre. Ellas tien-
den a cerrarse sobre s mismas sin admitir la permeabilidad precisa para
que su transformacin y expansin encuentre cauces progresivos. Frente
al discurso cientfico-filosfico dominante en nuestra poca, el discurso
ricotero se presenta como contradiscurso. Por ello, no hablamos aqu de
un dogma ricotero, lo cual implicara la existencia de una estructura fija y
absoluta para lo que seala como bueno, bello o verdadero. Si aceptse-
mos el discurso ricotero como verdad revelada, terminaramos separando
el mundo en dos polos: el verdadero y los dems modos degradados a la
figura de la falsedad o la trivialidad. Sin embargo, una de las caractersticas
primordiales de la visin de mundo que el discurso ricotero supone es lo
que en Filosofa se denomina monismo5, que da por tierra con la idea de
un mundo o una realidad separada en dos o ms partes completamente
independientes la una de la otra, es decir, no trata de dividir las problem-
ticas en verdadero y falso, bueno y malo, etc., sino de ver el conjunto que
las polaridades siempre coexistentes producen. Desde tal punto de vista
5 Teora referente al Ser, a lo que comprende todo lo que es entendido de modo

unitario.

Introduccin | 19
lo que es, es uno y lo mismo, siempre bajo diferentes combinaciones, pero

siempre unitario.
Qu sentido tiene entonces la elucubracin de una Filosofa Ricotera
habida cuenta de la pluralidad y vigencia de todas las dems interpreta-
ciones desde un punto de vista monista? Cada cual interpreta los temas de
Los Redondos como le parece y ninguna interpretacin anula a las dems.
El objetivo de este trabajo no es el constituirse en el tribunal de disciplina
interpretativo. S es su objetivo elaborar una serie de relaciones conceptua-
les que extiendan la potencia semntica inherente al discurso ricotero, de
modo tal que las interpretaciones posibles queden comprendidas coheren-
temente en torno suyo. No sistematizar, sino extender una red de flujos por
el cual las interpretaciones atraviesen potencindose unas a otras. De este
modo a travs del anlisis diacrnico (secuencial) de los discos, presencia-
remos el despliegue de un discurso que desmenuza los mismos problemas
desde ngulos distintos, componiendo una visin del mundo con niveles
de complejidad constantemente crecientes, cuyos puntos crticos nos habi-
litarn a atribuirle un desarrollo histrico-filosfico propio.
Hacen realmente poesa Los Redondos o son meros epgonos de lo dio-
nisaco? La poesa no es la de Lorca, Girondo o Borges? El problema con este
punto de vista es que otros dirn que ni siquiera la de estos es verdadera poe-
sa, sino la de Hlderlin, Trackl, etc. Todos nos merecen gran respeto. Ellos di-
rn que estos poetas escriben dentro de una tradicin que se remonta a temas
milenarios y que recuperan, por ejemplo, el misticismo medieval, tratando de
elucubrar el modo en que las palabras refieren de modo adecuado a la divini-
dad, a lo absoluto. Insistimos, esta bsqueda es vlida. Pero, por otro lado,
qu hay de los parias, de los desangelados, de los hurfanos de cultura? Es
posible afirmar que toda esa masa heterognea, arrancada de su tierra y de
sus tradiciones, cuyo vnculo con lo divino se ha roto para siempre bajo el for-
mato tradicional, no merece, no puede aspirar a su poesa. Creemos que, por
el contrario, la lrica ricotera viene a cubrir una necesidad ineludible y creemos
adems que lo hace tan autnticamente como cualquier otra forma de poesa.
Nuestro mejor argumento en este sentido es lo hondo que cala en el pblico
sin necesidad de montarse por completo en los grandes aparatos publicitarios,
logrando a pesar de ello un indiscutible efecto masivo en el mbito local.
Vale la pena la elaboracin de una Filosofa Ricotera? Toda vez que en
la Historia se elucubr una herramienta para comprender el mundo, capaz
de liberar el potencial de las partes sojuzgadas del deseo, hicieron falta sus
urbanizadores. Ellos fueron tambin un medio ms al servicio de la ruptura
de tal o cual cadena. Luego est en cada uno a qu nuevas cadenas aferrarse.

3. Sobre la metodologa del trabajo: De qu modo est

hecho el trabajo?
Suponemos que el discurso ricotero es monista, mas no monoltico, por lo

que en su seno hay distintas fuerzas. As, lo ms elevado y lo ms execrable
estn contenidos en el discurso como parte de una misma dinmica y no
como dos polos tajantemente opuestos. En forma anloga, nuestro trabajo
se sirve de la maquinaria analtica filosfica para organizar dichas fuerzas,
afinar su uso como herramientas que permiten la exploracin y el ms com-
pleto conocimiento de la maquinaria deseante del lector.
Dados nuestros actuales lmites, nos veremos obligados a dejar de lado
el preciso anlisis del discurso lrico ricotero en relacin con su indisoluble
soporte musical y visual. Por otro lado, para poder abonar a la exhaustivi-
dad del anlisis, sin perder en rigor y para que no se oponga al discurso
ricotero el falaz reduccionismo de ser un mero captulo de la Ideologa rock
(aunque de hecho lo sea), entendindolo como otro caso del estril cinis-
mo o hedonismo posmoderno, no renunciaremos a las citas a las grandes
autoridades de la tradicin de pensamiento occidental, puesto que no re-
presenta ms que su ineludible fermentacin.
Pero todo lo anterior sera imposible si el formato del libro fuese el de una
rida tesis acadmica (aunque por momentos seguramente cobrar esa forma
para afirmarse frente a sus detractores). Del mismo modo, no todo el mundo
tiene acceso a una frondosa biblioteca o formacin. Por ello, nuestras fuen-
tes pueden ser todas consultadas en la web, mostrando una de las grandes
verdades del discurso ricotero en accin: el desarrollo del sistema productivo
abre fisuras que hacen plausible su transformacin. De all que no citaremos
la pgina del libro (todos se pueden conseguir en su versin digital en distin-
tas pginas, segn el caso), sino la parte del mismo en la que se encuentra el
fragmento en cuestin. Del mismo modo, la mayora de las definiciones fueron
extradas del Diccionario de la Real Academia Espaola en lnea (www.rae.es) y
las etimologas del Diccionario Vox Latn o Griego en su versin digital.
As, se intentar explicar en la introduccin de cada disco cul es el pro-
blema filosfico principal, cul es su relacin con el contexto histrico local
e internacional del cual surge, cul es su relacin con la totalidad del dis-
curso ricotero y cul es la interpretacin que permite aunar todo lo anterior.
Este esquema, a menor escala y segn los casos, se repetir en todos los
temas de cada disco.
Para hilvanar las interpretaciones, por una cuestin de economa de es-
pacio textual y de coherencia discursiva, hemos dividido las letras en unida-

Introduccin | 21
des de sentido menores integradas al discurso interpretativo que pueden

diferenciarse porque estn destacadas con caracteres en negrita y cursiva.
Del mismo modo, cuando anclemos el anlisis en uno o ms trminos ex-
trados de las letras, primero lo destacaremos con comillas angulares ()
y luego lo mantendremos destacado solo con negrita y cursiva.
4. Aclaraciones pertinentes: Qu hace falta saber para

comprenderlo?
4.1. Aclaracin filosfica

Se impone una aclaracin mnima para comprender el hilo filosfico del
trabajo. La pregunta principal que gua la Filosofa es la Metafsica: Qu
es lo real? Dentro de la tradicin del pensamiento occidental, los antiguos
respondieron que era una totalidad no creada, eterna y ordenada que iden-
tificaban con la Naturaleza. Esta totalidad inclua lo humano y lo divino.
Luego, los judeocristianos se plantearon que la realidad era una totalidad
creada en un momento y ordenada segn la voluntad de un Dios nico
que est ms all de ella. La totalidad se parte, se eleva el Dios cristiano.
A partir de la modernidad, el desarrollo del sistema productivo europeo
pone de relieve la inadecuacin entre los mtodos y verdades de la ciencia
cristiana y la realidad efectiva sobre la que se deba operar. Este proceso
usualmente denominado matematizacin de la naturaleza genera un nuevo
tipo de particin en la totalidad, por la que el sujeto y sus capacidades para
decodificar la naturaleza crean teoras y tcnicas que se vuelven en la esen-
cia de la realidad, independiente del resto que se torna mera materialidad
disponible.
Ms adelante, el sujeto pensado como autosuficiente, punto de partida
puro y absoluto, comenz a trastabillar. Entonces el problema dej de ser
cmo y qu puede conocer el sujeto, y se volc sobre qu es el sujeto: algo
estable y constante como una cosa, un yo racional o un manojo de pulsio-
nes voltiles? Es una mera combinacin de ambos, en la que cada una
de las partes permanece separada de la otra? Respecto de esta pregunta,
la Filosofa Ricotera no parte desde el punto de vista idealista o cristiano
que tiende a fracturar la realidad en dos: lo Real y su Copia, Cielo y Tierra,
Razn y Pasin, entronando a uno y degradando a otro de los dos polos.
La Filosofa Ricotera no es dualista, sino monista, parte de la idea de que
lo real es una unidad indisoluble. Para comprender esa realidad, parte de
algo previo a la manifestacin que llamamos sujeto: el deseo. El deseo se

hace singular en un individuo que es una molcula deseante (un conjunto

de deseos y tendencias). A su vez, esta singularidad funciona como una
mquina, tiene partes u rganos y se conecta a flujos y a otras mquinas
permitiendo la circulacin y transformacin de flujos discursivos de los
que las teoras y las tcnicas surgen. Las mquinas deseantes que somos
funcionan al mismo tiempo sobre una geografa que implica condiciones
especficas que determinan el tipo de maquinaria social (socius) de la que
surgen las mquinas deseantes o los deseos puntuales.
Para explicar el funcionamiento de la mquina deseante establecere-
mos una analoga con el funcionamiento de la Biologa, la Economa y la
Psicologa. As, por ejemplo para la Biologa una persona o un animal se
nutre por un proceso que comienza con la ingesta, sigue con la digestin y
culmina con la evacuacin de un resto; o es producido, se desarrolla y luego
muere. La Economa, por su parte, supone que se produce la produccin (por
ejemplo, se extrae el petrleo), luego se produce la distribucin/registro (se
procesa el petrleo, se obtienen sus distintos derivados y se distribuyen), y
finalmente se produce el consumo (se usa el combustible para poner en fun-
cionamiento un motor). En ltimo trmino, la Psicologa deleuziana permite
explicar el comportamiento de la mquina deseante recurriendo a las tres
Sntesis del Inconsciente que motorizan nuestros deseos: en primer lugar,
la Sntesis Conectiva (expresada por la y del lenguaje natural): la mquina
siempre funciona en conexin con otras mquinas, es decir, somos lo que
somos porque nos conectamos con la teta materna, con otras personas, con
medios de comunicacin, con una herramienta de trabajo, etc., lo que a su
vez implica la circulacin de ciertos flujos: la leche materna, la cultura, un
conocimiento o informacin, etc., que implican a su vez cierta codificacin
de la realidad, un modo de verla; la segunda es la Sntesis Disyuntiva (ex-
presada por la o del lenguaje natural), que nos seala el modo en el que
la fase anterior genera una serie de modificaciones en la actividad desean-
te, por ejemplo, despus de acceder a una formacin institucional de cual-
quier tipo brotan una serie de posibilidades (hago mi propia familia, me
sigo formando o no, busco un trabajo o espero, lo que aprend sirvi o
no, etc.); por ltimo, la Sntesis Conjuntiva (expresada por el por lo tanto
del lenguaje natural) nos seala al resto de la operacin (por ejemplo, soy
una persona de familia, soy un profesional, soy un trabajador, soy un
fracasado, soy un sobreviviente, etc.).
La mquina deseante no surgi de la nada, sino que en ella estn sedi-
mentados los restos de las mquinas sociales represivas que han impues-
to las condiciones histricas de su produccin, determinando a su vez la

Introduccin | 23
lnea de fuga como vertiente no tolerada por el socius6 (mquina social o

sistema), por la que el deseo se abre paso operando transformaciones.
Tenemos, as, tres sistemas sociales (mquinas sociales o socius), es decir,
tres tipos de organizacin distinta del deseo, relacionadas con sus corres-
pondientes sistemas econmico-polticos:
1) La mquina social primitiva-territorial monta el deseo sobre el cuerpo lleno
de la tierra. As, por ejemplo, un nativo americano se entiende a partir de la
pachamama o de un dolo totmico representado por alguna fuerza animal.
Dichas representaciones se traducen en un cdigo de parentesco y alianzas
que conjuga las relaciones econmicas (riqueza), sociales (prestigio) y po-
lticas (poder) de la comunidad. El jefe concentra la riqueza y el prestigio, y
solo disputa el poder poltico con el chamn u otros jefes. Las comunidades
primitivas no acumulan los excedentes, sino que los invierten (incinerndo-
los o donndolos) en plusvala de cdigo, es decir, ms prestigio y ms po-
der. La lnea de fuga por la que esta se rompe es la perversin, la ruptura de
la alianza, la creacin de una nueva filiacin, una nueva deidad, etc.
2) La mquina social desptico-divina, imperial o brbara se monta sobre
el deseo y desterritorializa (saca de lugar) y decodifica (traduce) los
cdigos primitivos unidos a la tierra, a la tribu y al sentimiento local,
volcndolos sobre el cuerpo vaco del dspota y/o del dios. Este princi-
pio trascendente sobrecodifica y reterritorializa los flujos. As, un nativo
argentino durante la poca virreinal perda su identidad y se converta
en sbdito del rey de Espaa cuya legitimidad derivaba de la Voluntad
divina, para un siglo despus devenir ciudadano de una Nacin libre.
Esta maquinaria logra la unificacin que supone la formacin de las
primeras sociedades sedentarias centralizadas, es decir, crea el Estado
primigenio. La lnea de fuga por la que esta se rompe es la psicosis por
el lado de los que resisten el significante desptico (divino o terrenal),
la ley imperial y la paranoia por el lado de los que la protegen.
6 Sin embargo, si queremos tener una idea de las fuerzas posteriores del cuerpo
sin rganos en el proceso no interrumpido, debemos pasar por un paralelo entre la
produccin deseante y la produccin social []. Lo que ocurre, simplemente, es que
las formas de produccin social tambin implican [] un elemento de antiproduc-
cin acoplado al proceso, un cuerpo lleno determinado como socius. Este puede
ser el cuerpo de la tierra, o el cuerpo desptico o incluso el capital []. En una pa-
labra, el socius como cuerpo lleno forma una superficie en la que se registra toda
la produccin que a su vez parece emanar de la superficie de registro. La sociedad
construye su propio delirio al registrar el proceso de produccin. En DELEUZE, G.
y GUATTARI, F., El Antiedipo, El cuerpo sin rganos.

3) La mquina social capitalista retiene aspectos de los anteriores, frente a

la sobrecodificacin de la mquina desptica, opone el cuerpo patinoso
del Capital. Este opera una nueva desterritorializacin de los flujos que
trastorna la plusvala de cdigo (el prestigio del jefe guerrero, del noble
medieval) en plusvala de flujo (el xito, la ganancia, el capital del capi-
talista). As, por ejemplo hoy se desea de acuerdo con lo impuesto por el
flujo alucinatorio publicitario al servicio del consumo perverso determi-
nado por las relaciones de produccin de cada lugar. La actividad desean-
te, en vez de replegarse sobre s misma como en la psicosis paranoica,
se diluye en la multiplicidad de lo externo. La perversin, el goce de
s mismo, la desterritorializacin constante producida por el sistema
capitalista permite la expansin total del deseo que tiene como lnea
de fuga a la esquizofrenia que supone una ruptura total, mientras por
el otro lado el Estado imperial rene en forma violenta lo que pueda
trastocar la circulacin constantemente creciente de los flujos, la lnea de
fuga paranoia fermentada. El liso desierto capitalista crece entre ambas.
Por ltimo, entre la mquina social y la mquina individual hay una re-
lacin de determinacin recproca. Por un lado, la mquina social intenta
estancar el deseo de las mquinas individuales (sujetos) que derivan de
ella, ponindole el chaleco de fuerza de las catexis reaccionarias precons-
cientes de inters. Es decir, le imprime fuerza, carga de energa (catectiza)
el deseo que se ajusta a los intereses del sujeto. Estos intereses son pre-
conscientes porque son contenidos de nuestra mente a los que en principio
podramos acceder, puesto que no han sido reprimidos. El inters radica
en la necesidad de las instituciones gregarias (como la familia, el Estado y,
en ltima instancia, la mquina social), de proteger su desarrollo: La gran
paranoia al servicio de la reproduccin eterna y universal de la miseria. Por
otro lado, las catexis revolucionarias del inconsciente o deseo obedecen al
movimiento inverso por el cual el desterritorializado se deja atravesar por
las anteriores, trasformando, produciendo nuevas y mltiples posibilida-
des, que deliran la mquina social, imponindole el derrotero de su nece-
saria superacin/alteracin.
4.2. Aclaracin histrico-filosfica

La aclaracin anterior no tendra sentido si no disemos cuenta de los fac-
tores histricos que determinan la posicin del deseo en el contexto del
que brota la Filosofa Ricotera. El problema de la conformacin histrica de
la identidad nacional fue reducida por Sarmiento a una cuestin de latitu-

Introduccin | 25
des y razas muy a tono con el pensamiento de su poca: En el sur quedaran

alineados todos los componentes autctonos y regresivos (los nativos), al-
gunas mezclas e ingredientes forneos o posteriores a la colonizacin
(pensemos en Martn Fierro, el negro y el gaucho), como as tambin el sur
de Europa que no se haba logrado acoplar a la Revolucin Industrial y al
modo de produccin capitalista que la soportaba. Por eso, se justificaba la
admiracin compulsiva con el norte protestante de Europa, bajo la gida
de Inglaterra, entendido como modelo de civilizacin opuesta a la barba-
rie de los elementos antes mencionados que no calzaban con su ideal de
Nacin pujante, vinculada al librecomercio con las grandes naciones. Sin
embargo, Sarmiento fue lcido en un aspecto usualmente marginado de su
planteo, lejos de toda ingenuidad conceba que el Estado burgus solo po-
da formarse sobre el disciplinamiento previo de la sociedad por parte de la
formacin desptica o brbara. Es cierto, sin la pacificacin de la mqui-
na paranoica rosista, no podra haber cobrado tanta velocidad la violenta y
esquizofrnica transformacin posterior al servicio del capital concentrado
nacional y forneo. Pero el planteo sarmientino falla radicalmente a la hora
de explicar la tragedia nacional partiendo de una teora idealista-racista
(propia de la moda intelectual de la poca).
El proceso independentista que arranca en 1810 naci de la necesidad
de la reducida elite formada por comerciantes y terratenientes criollos, de
hacerse cargo del poder poltico y desplazar econmicamente a su contra-
parte ibrica para pasar a ser los portentosos y legtimos comerciantes de
las Provincias Unidas y Soberanas del Sur. De hecho, la Corona espaola
obviamente no poda pagar ni demandar como los dems, menos cuando
Napolen tena cautivo al rey espaol, que haba renunciado a su sobe-
rana por las abdicaciones de Bayona. Desde aquel entonces la clase co-
merciante, luego la terrateniente y por ltimo la de los intermediarios del
poder externo (polticos, funcionarios varios, militares, etc.) han estado al
servicio del pago de sendas deudas.
A fines del siglo XIX, el proyecto que se impuso a partir de la derrota de
Rosas en Caseros (1852) no haba logrado atraer ms que a los remanentes
de mano de obra desocupada (campesinado empobrecido) por el tardo
proceso de industrializacin en el sur de Europa, exiliados por las guerras
civiles y luego por las mundiales. Lo nico con lo que la generacin del 80
concibi que podra dominar el asedio de estas fuerzas telricas: fuerzas
de la tierra, cada uno vena con su visin de mundo desde el nativo has-
ta el mestizo y el inmigrante, con su propio mesianismo idea sobre la
salvacin o ideologa finisecular (todo el arco que va del comunismo al

anarquismo), sera un modelo educativo fuertemente escindido del poder

de la Iglesia catlica. Esto gener a un ser retorcido y complejo como el
argentino, ya que est atravesado por una contradiccin flagrante en su
visin de mundo: por un lado, el influjo de la civilizacin capitalista
a travs del influjo de la escuela laica con fuerte impronta racionalista,
consiguiendo la victoria de la visin cientfica del mundo sobre la religioso;
por el otro, el de la Iglesia atravesando su moral, aun la del laico.
Sin embargo, todo lo antecedente hace al punto de vista idealista, pero
si recurrimos al materialista de Milcades Pea, nos encontraremos con que
las causas obedecen a diferencias propias de distintas condiciones geogr-
ficas, naturales:
existe una decisiva diferencia entre el Ro de la Plata y el Norte de los

Estados Unidos. En esta regin de Estados Unidos la naturaleza ofreca
tierra no demasiado frtil []. All sin el trabajo intenso y productivo no
haba forma de subsistir, menos an de progresar [] y la propiedad de la
tierra qued razonablemente al alcance de las grandes masas inmigran-
tes. En el Ro de la Plata, en cambio, estaba la pampa, ese enorme ocano
de hierbas donde la teologa vacuna, si la hubiera, colocara seguramente
el paraso. En un principio los colonizadores tuvieron que esforzarse para
subsistir, pero solo en un principio. Despus pampa y vacas hicieron lo
suyo []. As naci, creci y se enriqueci [] una oligarqua propietaria
de tierras y vacas, y una clase comercial ntimamente vinculada a aque-
lla por lazos de sangre y pesos, que amontonaban cueros primero, carne
despus, y los exportaban, acumulando capitales que se reproducan au-
tomticamente []. Cuando ms tarde la Argentina se acopl a Inglaterra
como una colonia econmica, pagaba con ello NO el tributo de haber
sido descubierta y colonizada por Espaa en el perodo de la putrefac-
cin como dice una opinin insolvente de tantas []. Lo que pagaba, en
realidad, era el precio de tener una naturaleza que permita a su clase
dominante enriquecerse con escaso esfuerzo y nula iniciativa7.
Entre Sarmiento y Pea tenemos definida la tragedia nacional desde

un punto de vista liberal/idealista rudimentario y de uno marxista ms de-
sarrollado: brutal avance de las fuerzas del capital e hibridacin de una
7 PEA, Milcades, Antes de mayo, Ro de la Plata: Maldicin de la Abundancia Fcil.

Introduccin | 27
sociedad montada sobre un contexto que alienta a la improductividad y,

consiguientemente, a la moral del ganado. Es decir, comer el pastito sin
el ms mnimo atisbo de un deseo de transformar el entorno. La tragedia
nacional queda entonces claramente definida: ausencia de carcter pro-
ductivo a nivel molar en todas las clases, reproducido en forma constante
de los ms diversos modos.
Con esto, la clase trabajadora que se hace cargo del proceso de cons-
truccin de la Nacin y sostiene al Estado ve cotidianamente la dilucin del
sentido de su accin a lo largo de todo el tejido social, poltico, cultural, etc.
Es por eso que, en la diversa y compleja densidad de su composicin, ha
adoptado una posicin escptica y beligerante frente a la debacle del pro-
yecto laico, ms cuando el religioso tampoco sofoca sus necesidades. Esta
postura cobra expresin en el enfrentamiento sistemtico contra cualquier
novedad que salga del tradicional populismo en sus variantes de izquierda
a derecha. Si sumamos a esto la terrible escalada en las medidas represi-
vas desde 1955 con la cada de Pern hasta su apogeo fratricida durante el
Proceso de Reorganizacin Nacional, el resultado es una sociedad reprimida
y paranoica, es decir, completamente domesticada mediante el uso de los
medios masivos de comunicacin, que reproducen al infinito los traumas de
un pasado que regresa compulsivamente. Sin embargo, aquella actitud para-
noica tiene como correlato una postura paradigmtica del argentino metro-
politano promedio, tal es la anarquizacin del comportamiento en todas sus
vetas. La tensin en la visin poltica del mundo que lo amenaza se expresa
en la imposibilidad de constituir una dinmica democrtico-burguesa media-
namente funcional en sus factores fundamentales: separacin de poderes,
lmites del Poder Ejecutivo, cumplimiento de los deberes de funcionario p-
blico, de ciudadano, etc.
Cada proyecto poltico-econmico de los ltimos aos viene determi-
nado por la situacin antecedente. El aire reaccionario de los mismos se
relaciona con que siempre se alzan en contra de una contrarrevolucin fa-
llida pasada como el xtasis de una nueva poca, no siendo ms que la re-
gresin cadente de un sntoma arraigado en lo ms pueril de nuestra iden-
tidad. El resultado de estos traumas que fundan nuestra visin de mundo
es el de las clases sociales fragmentadas y enfrentadas entre s, al servicio
del dominio de una clase propietaria improductiva que se vuelve cada vez
ms reducida. As es, la supuesta lucha contra la oligarqua de nuestros
caudillos, esa por la cual podemos vanagloriarnos de no contar con un par-
tido declaradamente conservador, poderoso y visible, ha terminado con
la completa victoria absoluta de un poder cada vez ms concentrado, y la

imposicin de sus intereses en aquellos partidos que histricamente han

librado tal lucha.
La falta de una fuente de sentido que amalgame a la comunidad tiene
un efecto dispersivo que dcada tras dcada, a travs de las constantes
crisis, se ve exacerbada por el avance del sistema de produccin que la
cre. Ciertamente podramos extender este anlisis pero con lo anteceden-
te basta para caracterizar sobre las experiencias de qu ente en particular
versa, y a quines est dirigido el discurso en cuestin. La vida poltica, so-
cial y econmica del argentino promedio est signada as por una visin de
mundo que trepida en forma constante entre la concentracin compulsiva y
la dispersin ms abyecta, que en el orden poltico se presenta bajo las dis-
tintas formas de autoritarismo y anarqua; en el social en crecimiento de la
oligarqua y la dispersin de las clases productivas; y en el econmico, en
la creciente tendencia oligoplica de las corporaciones transnacionales y el
subsecuente desguace de la infraestructura que soporta al productor real.
4.3. El esquema de desarrollo histrico-filosfico del trabajo

La Filosofa Ricotera, en relacin con los puntos anteriores, tendr un desa-
rrollo histrico-filosfico propio, lo cual no implica que no exista superposi-
cin de problemticas posteriores en etapas anteriores de su desarrollo, y
viceversa. As, GULP! y OKTUBRE comprenden la que denominaremos Etapa
Clsica de la Filosofa Ricotera. All, nos detendremos en la pregunta metafsi-
ca por el socius, puesto que el problema por la superficie de aparicin del de-
seo, la mquina deseante humana, se ve fatalmente cubierta por el peso del
sistema que la determina (Mquina social de produccin del deseo huma-
no, el sistema, la Matrix). Justamente por ello tendremos aqu en germen la
Teora del Sujeto Ricotera, es decir, la pregunta por quin desea (Mquina de-
seante) es recubierta por las condiciones impuestas mediante las relaciones
de poder que derivan del socius: la Teora Sociopoltica Ricotera. El mundo,
la naturaleza creada de relaciones, se impone a las mquinas que la crean.
Dicho en otras palabras, el Estado paranoico nacional que cobra forma entre
fines de los 70 y principios de los 80 marca los cuerpos de los que deriva, les
impone un nuevo trauma originario que ajusta su deseo.
La etapa posterior, correspondiente a UN BAIN PARA EL OJO IDIOTA
y BANG, BANG, ESTS LIQUIDADO!, la entenderemos como la Escolstica
ricotera por cuanto profundiza el punto de vista de los discos anteriores,
haciendo hincapi en las conexiones impuestas por el sistema: la Teora
del Conocimiento Ricotera. Es decir, cmo la mquina deseante se relacio-

Introduccin | 29
na con su entorno, cmo es codificado su deseo de acuerdo con las personas

con las que trata, los puertos de informacin a los que accede, los produc-
tos que consume, los medios de comunicacin de los que se sirve. Dichas
conexiones a su vez actan sobre las distribuciones de las fuerzas en el
interior de la mquina deseante y del socius, conducindonos a la Teora
tica Ricotera, es decir, cmo y qu tipo de fuerzas entran en juego en las
conexiones. La cuestin pasa a ser por qu y cmo desea la maquinaria, lo
cual recubre a la pregunta por su esencia.
LA MOSCA Y LA SOPA y LOBO SUELTO / CORDERO ATADO corresponden a
la etapa moderna de la Filosofa Ricotera, en tanto se produce el giro por el que
el discurso deja de girar fundamentalmente alrededor de las determinaciones
del socius, para hacerlo sobre el modo en el que el deseo modifica o reprodu-
ce al socius. Esto implica un replanteo de las teoras anteriores que complejiza
el tejido relacional del discurso. El problema de la mquina deseante se con-
vierte en el centro y aparecen tendencias contrapuestas en su interior, luego
determinadas como fuerzas activo-lobunas y reactivo-corderiles.
Por ltimo, en LUZBELITO, determinadas configuraciones de las fuer-
zas sern el motivo de la liberacin de la potencia productiva del deseo
y de la subsiguiente subversin del socius. Esto nos lleva finalmente a la
que denominamos Etapa Contempornea de la Filosofa Ricotera, en tanto
la Teora del Deseo surge concretamente como el anverso de la Teora del
Socius. As, el mundo como totalidad alucinada por el sistema deja de im-
ponerse a la actividad productiva de la que brota. Mientras el socius tiende
a la reproduccin y a la estabilidad, el deseo erige a la libertad como pro-
duccin de lo diferente como su nica patria ontolgica: el tiempo como
perpetuo movimiento. As la pregunta de por qu es la mquina deseante
es trocada por otra ms concreta: Qu crea y puede crear el deseo?
5. Patricio Rey y sus redonditos de ricota:

El sentido del nombre
No es importante para nuestro anlisis en qu estaban sus creadores cuan-

do surgi el nombre de la banda, ni por qu fue elegido y mucho menos por
qu sus autores quisieron decir tal o cual cosa con sus letras. Tampoco nos
importan primordialmente quines eran y por qu desarrollaron su discur-
so los artistas, no porque no sea importante, sino porque sera otro tipo
de anlisis. Dejamos ese tipo de problemticas, interesantes y quizs muy
atinentes desde el punto de vista de un periodista o un socilogo.

Patricio proviene del trmino patricius, que deriva de pater, padre en

latn. Las clases patricias en la Roma primigenia eran las clases privilegiadas,
las que estaban ligadas por la sangre a la tierra, lo cual legitimaba tanto ir a la
guerra para defenderla como mandar sobre la que conquistasen. En cuanto a
Rey, remite a la cima de una estructura de gobierno monrquica, el seala-
do por la voluntad divina para mandar sobre sus sbditos.
Ahora bien, el ncleo de ideas comprendido en Patricio Rey da la pau-
ta de un principio masculino, flico, activo/reactivo, cruel, ordenador, tra-
dicional, esttico y reaccionario. Un puro resto. En la segunda parte del
mismo nos encontramos con su contraparte: sus redonditos. Redondo
proviene del latn rotundus (del cual deriva a su vez la palabra rotundo)
remitiendo a la forma geomtrica circular. De esta forma, Patricio es uno,
pura lnea vertical, mientras que los redonditos son muchos, pura circulari-
dad8; Patricio es Rey, los redonditos su descendencia decadente, aquellos
por debajo de l, pero tambin su parte indisoluble, vale decir, la putre-
faccin de su discurso en su expresin concreta. De hecho, para recalcar
esta idea de descendencia, podemos agregar que los redonditos son de
ricota9, esta palabra proviene del latn recocta, que significa recocida. Es
decir, los redonditos no son de leche fresca e inocente, sino de leche reco-
cida y fermentada, una manoseada y podrida. Esa es su esencia determi-
nando el polo antittico respecto del principio presente en la primera parte
del nombre. Los redonditos de ricota son el principio femenino, reactivo/
activo, agresivo, dinmico, disruptivo y revolucionario.
Sin embargo, ambos principios permanecen unidos por el y que mu-
chas veces es eliminado reduciendo el nombre de la banda a uno de los
polos. Entonces, tenemos estos dos principios unidos que no se confunden
con ninguno de sus posibles representantes: ni el cantante o el guitarrista,
ni la banda en s misma, ni el pblico o los que escuchan la msica, son
Patricio Rey y sus redonditos de ricota, sino que la multiplicidad de ten-
dencias vitales, fuerzas, ideologas, etc., que convergen en ese punto, dan
8 La lnea representa la esencia del tiempo de la Ciencia y de la Religin cristiana,

mientras que el crculo representa la esencia del tiempo como Eterno Retorno,
cuestiones de las que hablaremos ms adelante.
9 El requesn, llamado en algunos pases de Sudamrica ricota (del italiano ricotta,

y este del latn recocta, recocida), es un producto lcteo similar al queso, obteni-
do de un segundo procesamiento del suero lcteo producido como derivado en la
elaboracin de quesos de pasta blanda.... http://es.wikipedia.org/wiki/Ricota

ndice | 31
lugar a un discurso que los sobrevuela. Monismo puro: o bien todos son
Patricio Rey y sus redonditos de ricota o bien nadie lo es. De hecho no falt
quien diga que Patricio Rey fue pensado como plataforma conceptual10 .
Qu es una plataforma conceptual sino un dispositivo, una maquinaria
de guerra discursiva incluso una Filosofa? Pero, cul es el quid de este
intento, qu seala a esa conjuncin de fuerzas que convergen en un punto
determinado dando lugar a esta formacin discursiva? Como toda conjun-
cin, el punto de asiento est en el y, en el fruto de la colisin constante
entre los dos principios en cuestin, entre el cielo de los Juguetes perdidos
y el infierno de la cotidianeidad degradada de Vencedores vencidos. En
ese espacio intermedio, en la Tierra, en este infierno encantador, toda la
descendencia podrida, las leches pasadas del Rey sistmico, los bufones
burlones y rebeldes tratan de vivir una vida un tanto ms digna.
10 PATRICIO REY: Hace un montn de aos pensaba que Patricio Rey era un persona-
je impresionante, alguien que poda brindar un techo conceptual y dar una prdica
determinada a travs de un canal como es el rock. Con el tiempo he llegado a pen-
sar que es un pobre tipo que carga sobre sus espaldas todo aquello que nosotros
no nos bancamos del circo del rock. Yo no lo he visto nunca. l manda mensajes
y aparentemente se comunica mediante testaferros que juegan de Patricio Rey.
As ocurre que a veces es un calvo con un cigarro, otras veces un gordo tramposo,
otras un pobre nene necesitado de afecto. Entrevista a Carlos el Indio Solari en
Humor, 1994. http://www.mundoredondo1.com.ar/Caja/PRABC.htm

PRIMERA PARTE
El Deseo y la Mquina Social

segn la Filosofa Ricotera.
[La Filosofa Ricotera Clsica:

La Teora del Sujeto y la Teora
Socio-poltica Ricotera]

CAPTULO I
GULP!

0. GULP!: El sistema social segn la Filosofa Ricotera
GULP! fue grabado a fines de 1984 y publicado en 1985. La onomatopeya

en la que consiste el ttulo remite al acto de tragarse algo, y en efecto eso es
lo que est sucediendo: hay que hacer pasar por la garganta siete aos de
dictadura y represin; es decir, digerir el resultado de la operacin del Proceso
de Reorganizacin Nacional sobre el sistema social al servicio del primer
gran avance de las fuerzas organizadas del capital trasnacional desde el fin
de la Segunda Guerra Mundiales. Ellos apoyaron la dictadura con el obje-
tivo de frenar el avance de los gobiernos de izquierda o nacionalistas. En
este contexto los militares pudieron mantenerse en el poder, aniquilar a
todo un sector de la sociedad y producir un vaciamiento moral en el resto.
Tragar la modificacin de la sociedad tradicional consiste en atravesar
el desgarramiento del deseo entre la sobrecodificacin del Estado, que
tambalea frente al avance del capitalismo y sus flujos decodificadores11,
imposibilitndole centralizar poder. La mquina capitalista y la mquina
desptica brbara que subyace en sus fundamentos se encuentran en estas
latitudes bajo un estado de tensin quizs inusitado en los pases centra-
11 El problema del socius siempre ha sido este: codificar los flujos del deseo, inscri-
birlos, registrarlos, lograr que ningn flujo fluya sin ser canalizado, taponado, re-
gulado. Cuando la mquina territorial primitiva ya no bast, la mquina desptica
instaur una especie de sobrecodificacin. Sin embargo, la mquina capitalista,
en tanto que se establece sobre las ruinas ms o menos lejanas de un Estado des-
ptico, se encuentra en una situacin por completo nueva: la descodificacin y la
desterritorializacin de los flujos. En DELEUZE, G. y GUATTARI, F., El Antiedipo,
Psiquiatra materialista.

les. La decodificacin posterior a la fundacional de fines del siglo XIX tuvo

lugar con el Proceso de Reorganizacin Nacional, que estableci una nueva
alianza de clases y una nueva filiacin con el capital forneo. Entonces la
deuda infinita que antao ligaba a las clases oprimidas con la banca de
oligarcas nacionales se torna an ms vasta volcndose sobre el capital
globalizado. Todo el pas est endeudado hasta el cuello y sus acreedores
ubicuos no responden ms a una Nacin, sino a los intereses del mercado
mundial. Para ello, el capitalismo se sirve una vez ms de los medios del
Estado desptico: se admiten las nuevas alianzas y filiaciones, es decir, la
penetracin del capital forneo, de sus deudas y reglas, o la exclusin y la
destruccin aparecen rpidamente. As, la represin originaria que brota
del socius capitalista nacional obedece a que
la axiomtica social de las sociedades modernas est cogida entre dos

polos, y no cesa de oscilar de un polo a otro. Nacidas de la descodificacin
y de la desterritorializacin, sobre las ruinas de la mquina desptica, es-
tn presas entre el Urstaat que querran resucitar como unidad sobrecodi-
ficante y reterritorializante y los flujos desencadenados que las arrastran
hasta un umbral absoluto. Vuelven a codificar con toda su fuerza, a gol-
pes de dictadura militar, de dictadores locales y de polica todopoderosa,
mientras que se descodifican y dejan descodificar las cantidades fluyentes
de sus capitales y de sus poblaciones. Estn presas entre dos direcciones:
arcasmo y futurismo, neo-arcasmo y ex-futurismo, paranoia y esquizo-
frenia. Vacilan entre dos polos: el signo desptico paranoico, el signo-
significante del dspota que intentan reanimar como unidad de cdigo;
el signo-figura del esquizo como unidad del flujo descodificado, esqui-
zia, punto-signo o corte-flujo. En uno agarrotan, en el otro de expanden y
manan. A la vez no cesan de estar atrasadas y adelantadas respecto a s.
Cmo conciliar la nostalgia y la necesidad del Urstaat con la exigencia y
la inestabilidad de la fluxin de los flujos? Cmo hacer para que la desco-
dificacin y la desterritorializacin, constitutivas del sistema, no lo hagan
huir por un cabo u otro que escapara a la axiomtica y enloquecera a la
mquina? Se oscila entre las sobrecargas paranoicas reaccionarias y las
cargas subterrneas, esquizofrnicas y revolucionarias12
12 DELEUZE, G. y GUATTARI, F., El Antiedipo, La representacin capitalista.

Captulo I | Gulp! | 39
GULP! implicar entonces la conexin trunca, atorada, el y pato-

lgico nacional que siempre deviene un contra algn otro, fruto de su
conexin con los flujos descodificados del capital. En este sentido, ates-
tiguamos la produccin de la produccin13 de la mquina deseante cuyo
despliegue tendr lugar a lo largo del anlisis de la discografa. Por todo lo
anterior diremos que en GULP! se presenta el primer esbozo de la Teora
del Sistema Social Ricotera, abordada no desde un punto de vista molar, es
decir, partiendo desde el mundo como totalidad de relaciones dadas para
luego describir al sujeto que ellas determinan, sino desde la molecularidad
del funcionamiento de dicha mquina social a travs de la descripcin de
aquellas intensidades del deseo que la sostienen, es decir, mediante las
mquinas deseantes puntuales que contribuyen a su desarrollo. Por eso,
la Teora del Socius Ricotera es inescindible de la Teora del Sujeto o de la
Maquinaria Deseante Ricotera.
1. Barbazul versus el amor letal: El sistema social I [El

sistema desptico-prostibulario]
Barbazul es el nombre de un cuento de un autor francs del siglo XVII lla-

mado Charles Perrault. En l se narra la historia del personaje homnimo,
un noble que se cas varias veces, cuya ltima mujer encuentra los cad-
veres de sus antecesoras por l asesinadas en la habitacin de la casa a
la que este le haba prohibido entrar. Barbazul es el primer esbozo de la
dinmica por la que el sistema social organiza regularmente el deseo de las
13 En qu son las mquinas deseantes verdaderamente mquinas, independientemen-

te de cualquier metfora? Una mquina se define como un sistema de cortes mquina
que se supone productora del flujo. Y sin duda, esta otra mquina es, en realidad, a
su vez corte. Pero no lo es ms que en relacin con la tercera mquina que produce
idealmente, es decir, relativamente, un flujo continuo infinito. As, por ejemplo, la
mquina-ano y la mquina-intestino, la mquina-intestino y la mquina-estmago,
la mquina-estmago y la mquina-boca, la mquina boca y el flujo del rebao (y
adems, y adems, y adems, y adems). En una palabra, toda mquina es corte de
flujo con respecto a aquella a la que est conectada, pero ella misma es flujo o produc-
cin de flujo con respecto a aquella a la que se conecta. Esta es la ley de la produccin
de la produccin []. Toda mquina, en primer lugar, est en relacin con el flujo mate-
rial continuo (hyl) en el cual ella corta []. Pues, como hemos visto, toda mquina es
mquina de mquina. La mquina solo produce corte de flujo cuando est conectada a
otra. DELEUZE, G. y GUATTARI, F., El Antiedipo, Las mquinas.

mquinas, mediante conexiones enajenadas. La oposicin entre Barbazul y

el amor letal implicada en el versus cobra sentido si comprendemos que
el amor letal es la negacin del que se muere lentamente en el promonto-
rio matrimonial y Barbazul es el encargado de que toda relacin amorosa
letal quede enajenada en el capital, de modo tal que aquella relacin que
pudiese alterar la dinmica sistmica sea a su vez remitida de nuevo a la
circulacin de mercancas capitalista (el burgus, antes de divorciarse, ge-
neralmente busca una amante o una prostituta, que es ms excitante y ba-
rato). As, por un lado tenemos la esquizofrenia promiscua y revolucionaria
del amor lquido de las lobas, cuya dinmica es anquilosada y remitida otra
vez a la superficie del capital por Barbazul, representante del despotismo
del deseo y, por otro, la mquina clibe del matrimonio burgus y sus falsas
fidelidades. En otras palabras, la falsa dicotoma entre el descontrol prosti-
bulario/promiscuo y el descontrol matrimonial/clibe.
As, Esta vez por fin! la prisin te va a gustar, esta vez, el conjunto de
representaciones esquizoides que gobiernan la realidad facilitar el enaje-
namiento del deseo que evita toda angustia. La organizacin presidiaria del
mismo es impuesta por el sistema de produccin capitalista, puesto que
erige la prostitucin como relacin de explotacin econmica que enajena
la posibilidad de un vnculo alternativo con el otro. El contrato prostibula-
rio aparece entonces como el garante el contrato laboral, el matrimonial,
etc., puesto que permite una descarga de una energa potencialmente pe-
ligrosa para el sistema social en general. La institucin bsica del sistema
social moderno, el matrimonio, est enajenada y cuenta como condicin de
posibilidad con la prostitucin, la infidelidad y la pornografa funcionando
como las vlvulas de escape que permiten que se mantenga el ritmo de
circulacin de todo lo que contiene convertido en mera mercanca. As, las
prostitutas seran al matrimonio burgus lo que el ejrcito de desocupados
a la fuerza de trabajo: un medio ms de control. Lo mejor de la prisin
pasa de este modo por el momento en el que el ente se evade y la vida fluye
a travs suyo, producindose la conexin con el cuerpo sin rganos (estado
de flujo y felicidad del placer gratuito).
Con lo anterior, el reo semental se va a licuar en la prisin, es la sub-
jetividad constituida como resto a travs de la conexin que establece con
el deseo de dinero de la prostituta. El cuerpo bastardeado de las Gatas
lindas, sirenas rellenas!, gordas, encantadoras y franeleras, listas para li-
bar el numen, excitando con Camisa apretada, pezn radioactivo! Ellas
desterritorializan la sexualidad, por lo que su pezn, eventual portador
del calostro esencial, deviene radioactivo, vale decir, cargado de una

energa ambigua pasible de suscitar grandes liberaciones de energa. Toda

conexin auspiciada por los flujos decodificados por el capital funda una
relacin contractual por la que l dispone de las mquinas que se extien-
den a lo largo de su superficie de inscripcin. As, toda conexin deviene
de algn modo prostibularia. La mquina de las prostitutas que realizan el
corte que reintroduce la libido del semental en el flujo del sistema, dando
a lugar la voluptuosidad del orgasmo, no extraa que estn Reclamando el
botn para la prisin... del dios-feliz-prisin... Porque el que preside esta
expresin de la realidad, el que motiva todas estas descargas degradadas,
es el significante desptico, el Dios Padre Capital, Amo y Seor de sus
mujeres-mercanca y, dentro del burdel, del resto de los mortales. El que
lleva tal marca en su nombre, el dios Barbazul de esta prisin, es quien
mantiene a las habitaciones repletas de carne inerte, de mquinas que in-
sertan lo improductivo (sexualidad banal) en el proceso de produccin de
la sexualidad. En pocas palabras, la decodificacin efectuada sobre la su-
perficie de registro del capital deja como resto reterritorializado la imagen
desptica del dueo femicida del burdel: el representante de la paranoia
prostibularia imperial.
Barbazul dispone para s de todas las mujeres y de la plusvala que ge-
neran, castra al resto de la manada obligada a pagar. Por eso, ya no se es-
cuchar el aullido largo, quebrado y desolador del solitario, de la mquina
paranoica del desierto, sino que este se perder entre miles de estertores se-
cos y en fugaces eyaculaciones: la mquina esquizofrnica de la ciudad. No
ms lamentos, sino el placer consumado engullndose toda produccin de
placer posible, de modo tal que: Tu aullido esta vez (quiera dios!) no se va a
or en la prisin, y esa vida desangelada, dura y de pura soledad solo cobra
sentido en esos recovecos donde, por unos mangos, es posible comprar una
pizca de cario o rentar un puerto de descarga. Toda catexis revolucionaria
queda as enajenada en las distintas perversiones que ofrece el sistema, en
vez de reprimida abiertamente por los aparatos persecutorios del Estado. Al
que sucumbe frente a tal situacin ya no le caben aullidos de dolor, sino de
placer decadente y efmero.
Ah, Puede la virgen labial brillar en risas pillas, manzanas firmes... de
viejas feas como monos, puaj!, es decir, puede la negada, aquella cuyos
labios vrgenes no de pecado sino de capacidad de expresin productiva de
lo diferente, brillar con todo su encanto y astucia? Puede mostrarse ante
el hombre en su ms simple desnudez, con manzanas firmes (pensemos
que la forma de esta fruta remite a la cadera de la mujer, principal motor de
trabajo de una prostituta, de modo tal que podrn ser viejas feas pero

sus caderas estarn seguramente firmes), generando en la conexin ms

que un puaj o un gulp? Qu es lo que genera tanta repulsa, lo que
dificulta la circulacin del flujo por el interior de la mquina? Tanta mierda.
Y en ella, cualquier mnimo destello pasa por lo ms cautivador, y cualquier
atisbo de inocencia pasa por lo virginal. Aqu no hay pacatera ni ambige-
dades, una prostituta no necesita andarse con vueltas. Por eso cualquier
caricia o roce parte desde una necesidad tan sincera como la de la ms
tierna esposa o quizs an ms por cuanto es poco lo que puede recibir a
cambio.
Podrn ser lindas o feas, mas siempre sern las antiguas lobas-pul-
pas que reviven el amor letal de esta prisin. Estas antiguas lobas-pulpas,
estas lobas de mil tetas que pueden calmar la sed de corazones atribu-
lados, ya han tenido su lugar en la historia. Rmulo y Remo, fundadores
mticos de Roma, el Estado de Estados, aquel que leg las formas cuya
consolidacin result en la era a la que hoy vemos hundirse en el ocaso,
fueron bandoleros. Fueron puestos en el ro Tber por Rea Silvia para evitar
que fuesen asesinados y se salvaron gracias a que desembocaron donde
luego tendra sitio Roma, lugar donde fueron alimentados por la mtica loba
Luperca. Estos fundadores nacieron de una relacin violenta y fueron ban-
doleros, pero adems el primero de ellos mat al segundo (convirtindose
en un fratricida) y luego pobl Roma raptando a las mujeres de los sabi-
nos. Por ello comprendemos que toda la ricota, toda la prole bastardeada
que deriva del socius imperial romano, simblicamente crece junto a una
madre degradada de varias maneras, que odia al padre por las violaciones
constantes a las que es sometida. Los fundadores del Imperio ms formi-
dable de su poca sern entonces los padres de la Nueva Roma que hoy
transitamos.
Concluyendo, la articulacin provista por el socius capitalista (la pri-
sin) en la inmanencia de la situacin prostibularia tiene como medio para
garantizar la desterritorializacin sistemtica de las conexiones la opera-
tiva de la mquina desptica de Barbazul, representante simblico de la
burocracia del comercio sexual. Las mujeres pueden circular libremente
porque son suyas, porque l garantiza que las conexiones de la mquina
prostibularia permanezcan annimas, decodificndolas, sacndoles todo
carcter personal, tipificndolas dentro de un caso ms de transaccin eco-
nmica. De modo tal que consigue el mismo resultado que el matrimonio
burgus aunque por otros medios: No deja morir al amor, sino que mata al
amor letal.

2. La bestia pop: El sistema social y el deseo del artista I

[Produccin del artista]
Lo primero que vamos a evitar a la hora de interpretar este tema es caer

en la identificacin de la bestia con tal o cual personaje, es decir, si la bes-
tia pop es Monzn, Maradona o la banda misma. La bestia pop puede ser
todos y cada uno de ellos, lo expresado en la poesa se aplica a todos en
general y a ninguno en especial. La necesidad de una bestia pop, del dolo
popular, es una compulsin del sistema, es decir, algo automtico gene-
rado por este para garantizar su continuidad. La bestia popular cumple la
funcin de sufrir en su propia carne todo lo peor del sistema y a cambio
goza, por as decirlo, de un plus de libertad que le es arrebatada tan pronto
la misma dinmica predatoria que la eleva la alcanza.
Hablando mal y pronto, el hombre promedio tolera y tiene su correspon-
diente vlvula de escape a travs de la conexin de su actividad desean-
te con los flujos poticos, deportivos, sociales, etc., de estas bestias. As,
ellas hacen lo que para el vulgo est prohibido. Sin embargo, vemos cmo
el orden sistmico pone un lmite a cada cual, siendo la bestia prontamente
domesticada por el mismo orden que la pone en el pedestal o muriendo
en el intento de evitar ser domeada. Con todo esto, vemos reflejado en
los dolos todo aquello que querramos hacer y no podemos, aunque este
descontrol ms tarde o ms temprano sea sancionado por el orden, de-
jndonos los restos devaluados del dolo.
Para que las personas, las cosas y el arte circulen como mercancas, el
capital tiene que hacer circular flujos decodificadores cuya finalidad es des-
territorializar las conexiones, arrancarlas del cuerpo de la tierra (podramos
decir, de la familia y el barrio), como tambin arrancarlas del cuerpo des-
ptico estatal o divino (podramos decir, de la nacin), para poder volcarlas
sobre las sntesis de registro que extienden al infinito las necesidades y
placeres. Esta desterritorializacin de los flujos lleva implcitos vectores de
reterritorializacin por los que se neutralizan las posibilidades de deste-
rritorializacin total. Esa operacin es lo que confunde al lumpen actual
con el hippie de antao, el desplazamiento real del deseo es remitido de
vuelta al seno del sistema que lo permiti: desde el momento en el que el
movimiento (hippie, por ejemplo) se convierte en moda y es estereotipado,
pierde su poder disruptivo.
Ese flujo discursivo que genera neoterritorialidades que desquician la
realidad presenta a sus hroes del siguiente modo: Mi hroe es la gran
bestia pop // que enciende en sueos la vigilia // y antes que cuente diez

dormir, la vigilia, la realidad cotidiana en la cual estamos despiertos,

es invadida por los sueos a travs de la fisura en la realidad inaugurada
por la accin de la bestia pop. Por eso, el origen de esta accin robada a la
realidad solo puede relacionarse con el mundo alternativo del sueo, la es-
quizia productiva del inconsciente en acto. Sin embargo, as de fugaz como
surge esta fisura en la cual nos damos el lujo de imaginar algo distinto,
se pierde y antes de que cuente diez desaparecer. La fugacidad es el
estigma del dolo contemporneo. De este modo, ya la primera estrofa nos
pone al tanto de que lo que soamos con la bestia no deja de ser una
conexin a un flujo decodificado cuyo sentido se extiende productivamente
como brillo o se diluye (dormir) tan pronto como ella pasa de moda en
la noche de la esquizofrenia consumista.
En cuanto al estribillo, A brillar mi amor // vamos a brillar, mi amor,
brillar es lo que sucede cuando una mquina deseante es atravesada
por un flujo transformador. Puesto que todo en esta vida es pasajero, va-
mos a brillar: vamos a quemarnos en luz en este momento mnimo en el
que nos hacemos uno con la bestia pop rupturista.
Mi amigo est grogui sin destilar // pero yo s que hay caballos que
// se mueren potros sin galopar. Aqu vemos la contracara de la vida de la
bestia: en su derrotero, es claro, no todas son flores. De hecho hay muchos
que se pierden en ese cabalgar frentico. No hace falta estar grogui para
hacer arte o convertirse en un dolo, aunque probablemente s se convierta
en algo ms llevadero si se est constantemente fuera de combate, sin
destilar. El trmino grogui deriva del ingls groggy y es utilizado en la
jerga del box para denotar el aturdimiento del luchador: cruzar la lnea por
completo, volcar la maquinaria deseante, estropendola de ms. En prin-
cipio, la relacin del artista con su obra, la del deportista con el deporte,
etc., permanecen apartadas de su esencia en los espectculos masivos,
cuyo nico fin es excitar la idiotizacin de la masa. De all tambin el carc-
ter anlogamente prostibulario que dicho modo de ver la realidad implica
respecto al deseo alienado de su potencia productiva intrnseca.
Ahora bien, cuando alguien llega a rozar el cielo, cuando alguien se des-
taca y le toca ocupar el lugar del dolo, su deseo tambin queda organizado,
puesto que todo baila al son de la misma dinmica: Voy a bailar el rock del
rico Luna Park // y atomizar la butaca y brillar // como mi hroe la gran
bestia pop, es decir, voy a disfrutar del momento porque puede que no haya
otro, ustedes saltarn de sus butacas, y todos seremos uno en la celebracin
de ese momento ntimo, en el que la parafernalia del sistema de produccin
queda opacada frente al manifestarse del Arte, y la expansin de la potencia

desterritorializadora del deseo: Vamos a brillar, mi amor. Sin embargo, cabe

agregar que, al mismo tiempo, el nombre del lugar, Luna Park, est rela-
cionado con el estado luntico en el que consiste la alienacin de la masa
en los eventos culturales masivos de los que hablamos. En este sentido, aun
cuando el artista guarde una relacin con su pblico similar a la prostibula-
ria, supuesto el modo en el cual est dispuesta la industria musical, el mer-
cadeo del dolo y su producto; esto no quita la posibilidad de un destello en
la conexin de su mquina deseante con la de su pblico. De esta manera,
artista y obra pueden brillar en el pblico.
Concluyendo, La gran bestia pop refiere a la misma tipologa prostibu-
laria de relacin presente en Barbazul pero respecto de una conexin que
no es sexual sino artstica (o deportiva, etc.), cuya codificacin lleva el sello
de la bestia, que consolida y legitima todo deseo erigido como base del
orden social capitalista. As, tal mquina social, ms que cualquier otra,
funciona bajo una lgica anloga a la de la sntesis productiva del incons-
ciente: la esquizofrenia. Esta no se repliega sobre s misma como la psico-
sis (yo soy Dios), ms que ensanchando perversamente sus lmites (soy
Dios y algo ms, en conexin con algo ms). Ciertamente cualquier forma
de arte contemporneo contribuye a la reproduccin del socius, puesto
que entrona al yo del dolo que se pierde en la ilusin que muere potra sin
produccin deseante que galopar; aunque tambin puede desbordar tal
orden en un brillar que abriga nuevas producciones de sentido.
3. Roto y mal parado: El deseo y el sistema social capitalista
Con los ltimos avances del capitalismo, la mecanizacin y domesticacin

de los productivos han concluido la reorganizacin del deseo. Lo viviente,
lo artstico, lo producido dejan de tener un valor intrnseco y pasan a ser
meros bienes disponibles: Quems tu vida en este da, as, la referencia
a la fila nos acerca a la cadena de montaje fordista, aquel invento que
propici el avance de la industria que sujet los procesos productivos a
la velocidad constante de la mquina tcnica (y no de la humana): en esta
tibia, tibia fila. Esta fila es tibia porque no est compuesta ya por per-
sonas que no tienen nada que perder, sino por aquellas que, atemorizadas
por perder lo poco que tienen, rehyen de la situacin de dominio para
ajustarse mansamente a las pautas que ordenan su propio consumo.
Aqu presenciamos el modo en el que el sistema social determina a la
entidad deseante como simple e inseparable engranaje de una maquina-

ria tcnica. El sistema capitalista tardo, como todo sistema de produccin,

surge bajo determinadas condiciones geogrficas, materiales, territoria-
les, etc. Pero al ser este el primer sistema de produccin total o global,
incluye en su seno los rastros de las territorialidades a las que ha decodifi-
cado y reterritorializado para abrirse paso. As, el hombre no se comprende
ms ni como un espritu animal entre los animales (tal como lo determina la
mquina territorial primitiva-nmade): ser la Naturaleza, ni como espritu
creado a imagen y semejanza de Dios o del dspota (tal como lo determina
la mquina desptico-brbara): ser parte del plan Divino o ser sbdi-
to, sino que rompe esta ltima relacin trascendente y vuelca su funcio-
namiento sobre el mundo inmanente de la primera, no ya como naturaleza,
sino como industria: esquizofrenia capitalista. De esta manera el hombre
se vuelve idntico a la naturaleza como produccin: ser Mquina.
Una mquina, por cuanto est inserta en un proceso productivo, se co-
necta a otra segn la serie lineal que implica toda produccin, de modo tal
que a toda produccin de la produccin (sntesis conectiva del deseo: m-
quina consumidora del semental y mquina consumida de la prostituta),
como vimos en Barbazul, corresponde en la serie lineal una produccin
de registro, por la que el deseo es distribuido al servicio del capital a travs
del mensaje que brota de La bestia pop que entrona o legitima el brillo
fatuo de lo deseable segn el anterior (sntesis disyuntiva: ser o no ser
la mquina bestial popular). Lo que sigue en la serie lineal en cuestin es la
produccin del consumo: Por lo tanto soy Roto y mal parado. De esta
forma el sujeto surge como resto que se atribuye espuriamente el proceso
antecedente, cuando solo es algo inerte al lado de la mquina deseante
que produjo lo real en los momentos anteriores.
En este particular momento en el que la produccin deseante es remi-
tida por el socius a su inmanencia, a la mera repeticin mecnica de sus
movimientos, a los efectos de reconcentrarla y obtener niveles crecientes
de reproduccin y sobreconsumo, esta no se manifiesta como naturaleza,
sujeto, etc., sino como mera maquinaria: Roto y mal parado, pues la rotu-
ra es su determinacin esencial: Las mquinas-deseantes funcionan solo
estropendose y por continuas roturas14 , por cuanto esta es la diferencia
especfica respecto de las mquinas tcnicas:
14 DELEUZE, G. y GUATTARI, F., El Antiedipo, La produccin deseante.

En primer lugar, las mquinas tcnicas obviamente funcionan cuando

no estn descompuestas; ordinariamente no dejan de trabajar cuando se
desarreglan sino cuando se desgastan Las mquinas deseantes, por el
contrario, al funcionar no dejan de estropearse, y de hecho no funcionan
ms que estropeadas: el producir siempre se injerta sobre el producto, y
al mismo tiempo las partes de la mquina son el combustible que la hace
funcionar15.
Por eso, Qu ms, qu ms, quems. Que ms, que ms, quems, tu vida.
Y es as, qu otra cosa queda como resto de las conexiones de la mquina
bajo el socius capitalista que experimentar su vida consumirse en la dinmica
canbal que este supone?
Cmo te va en estos das, humano roto y mal parado? Desandemos
el sentido de esta suerte de definicin: humano deriva del trmino lati-
no humnus, al que podramos relacionar con otro, humus, que significa
tierra, suelo, regin, patria, de modo tal que en estos das, ser humano
es ms que nunca estar roto, quebrado en la relacin con todos los
anteriores sentidos del trmino. Despedazado entre el cielo y la tierra por
estar preso de ficciones que ponen el acento en la vida ultraterrenal divi-
na o en la dilucin en la inmanencia celestial consumista del capitalismo.
Entre un Dios y un gusano, as andamos, intentando penosamente hacer
equilibrio mal parados. El despliegue de la produccin deseante, mien-
tras, se desgasta en la bsqueda de un equilibrio imposible entre fuerzas
irreconciliables.
Con todo lo anterior, tenemos la produccin del deseo ajustada por el
sistema social capitalista como quemar la vida en la tibia fila, luego
un registro de ese deseo como humano roto y mal parado. Por ltimo,
surge el resto, el consumo de ese deseo: Fuego, fuego, fuego, fuego, fue-
go, fuego, el da! // Fuego, fuego, fuego, fuego, fuego, fuego, mentiras!
Mentiras... El da de la mquina es el momento en el que su actividad
productiva pasa por el fuego que todo lo consume: el sistema que la
determina quema todo aquello que puede alterar la fila, dejando nada ms
que cenizas: Su identidad incendiada es erigida como fuente de toda pro-
duccin ficticia (Mentiras).
15 DELEUZE, G., El Antiedipo, capitalismo y esquizofrenia. Psiquiatra materialista.

4. Unos pocos peligros sensatos: El deseo y lo reactivo I

[Temor al futuro]
En el mundo grecorromano sufrieron una poca de crisis y decadencia con

similitudes a la nuestra. Quizs por ser pueblos fundamentalmente agr-
colas y guerreros, saban bien que todo lo que comienza tarde o temprano
acaba. Vean la vida como un ciclo perpetuo y lo respetaban. Por eso com-
prendieron rpidamente que su decadencia era irreversible y, convencidos
del fin de su Imperio, tuvieron la lucidez para preguntarse cmo enfren-
tarla. En aquel momento de decadencia aparecieron varias escuelas de
pensamiento que intentaban responder la pregunta: Qu hacer frente a
la inminente cada? Estoicos y Epicreos fueron las que ms trascendie-
ron, aunque hubo muchas otras que tambin podramos relacionar con las
posturas actuales. Ambas escuelas tenan una base en comn: aceptaban
la existencia de un orden de cosas dado contra el que no se poda luchar.
Frente esto los estoicos sostenan que no haba que replegarse sobre s
mismo, sino solo para reconocer tal orden y el lugar que se tiene en l, para
seguirlo segn la Razn:
Es preciso excluir de nuestros pensamientos todo aquello que pueda tener

un objeto frvolo y vano, y con mayor motivo lo que solo sea efecto de la
inquieta curiosidad o de una maldad habitual. Acostmbrate, pues, a []
ser indiferente a los placeres y, en general, a todo lo que halaga los sen-
tidos, sin odio, sin envidia, sin rastrera desconfianza [] El hombre que
es de esta manera [] solo se ocupa de lo que debe hacer por s mismo y
no pierde nunca de vista la parte que le ha correspondido en este mundo;
contina siendo honrado en todos sus actos, y est convencido de que su
parte es buena, puesto que la suerte que le ha tocado a cada individuo
est en relacin con sus intereses particulares y con el orden universal. No
olvida, sin embargo, que todo ser racional es de su misma familia y que el
hombre, por naturaleza, se halla inclinado a interesarse por sus semejan-
tes (Marco Aurelio, S. II d. C.)16
Por su lado, los epicreos, asumiendo la misma premisa, supusieron

que hay que apartarse de la realidad social e intentar evitar aquellas sensa-
16 MARCO AURELIO, Pensamientos, Libro III, Parte 4.

ciones displacenteras que alimentan preconceptos perjudiciales. Con esto,

en vez de enfermarnos en los tipos de relacin que nos impone la sociedad,
deberamos recluirnos, ser todos amigos y predicar el amor libre:
Pero nada hay ms dulce que ocupar los excelsos templos serenos que la
doctrina de los sabios erige en las cumbres seguras, desde donde puedas
bajar la mirada hasta los hombres, y verlos extraviarse confusos y buscar
errantes el camino de la vida, rivalizar en talento, contender en nobleza,
esforzarse da y noche con empeado trabajo, elevarse a la opulencia y
aduearse del poder17.
Por eso, no recomiendan el vnculo poltico sino el amistoso:
De los bienes que la sabidura procura para la felicidad de la vida entera,

el mayor con mucho es la adquisicin de la amistad18.
Por las mismas causas predican el hedonismo:
Porque tenemos necesidad del placer en el momento en que, por no estar

presente el placer, sentimos dolor. Pero cuando no sentimos dolor, ya no
tenemos necesidad de placer [] por eso decimos que el placer es prin-
cipio y fin del vivir feliz. Pues lo hemos reconocido como bien primero y
connatural y de l tomamos el punto de partida en cualquier eleccin y re-
chazo y en l concluimos al juzgar todo bien con la sensacin como norma
y criterio [...]. Muchos dolores consideramos preferibles a placeres, siem-
pre que los acompae un placer mayor para nosotros tras largo tiempo de
soportar tales dolores. Desde luego todo placer, por tener una naturaleza
familiar, es un bien, aunque no sea aceptable cualquiera. De igual modo,
cualquier dolor es un mal, pero no todo dolor ha de ser evitado siempre.
Conviene, por tanto, mediante el clculo y la atencin a los beneficios y
los inconvenientes, juzgar todas estas cosas, porque en algunas circuns-
tancias nos servimos de algo bueno como un mal y, al contrario, de algo
malo como un bien19.
17 LUCRECIO, De la naturaleza de las cosas, Libro II, 7-14.
18 EPICURO, Mximas capitales, XXVII.
19 EPICURO, Carta a Meneceo ,128-130.

As, Si tus peligros son tan sensatos, casi sin arrebatos, y sos prudente
en la tiniebla, y con los gatos, remite a esta problemtica, en tanto los pe-
ligros que corremos son modos en los que elegimos enfrentar la realidad.
Sin embargo, que los peligros que deseamos tomar sean sensatos nos
acerca a la posicin tica estoica. Si todo el tiempo el deseo est ajusta-
do a un clculo de los riesgos para nunca tropezar y siempre mantener el
control, est alejado de su esencia, prontamente pierde el respeto por la
oportunidad y el cambio, porque estos implican el riesgo que justamente
se busca evitar por tal clculo. No hay arrebatos, no hay impulso, solo
clculo mezquino.
En nuestra poca en la que nada es demasiado evidente y una densa
niebla recubre los ideales absolutos (de all la referencia a las tinie-
blas), nuestro buen neurtico avanza elucubrando cmo evitar arries-
garse y caerse, cmo sortear la ausencia de horizonte sin recabar en
las mismas viejas mentiras, en la escisin entre la paranoia estoica y
la perversin epicrea. De hecho, aquello frente a lo cual se debe ser
prudente en las tinieblas son los gatos. Estos refieren, por oposi-
cin al fiel y estable carcter del perro, a lo impredecible y libertino del
comportamiento felino, adems de la obvia referencia al lunfardo por-
teo para prostituta. Los gatos son esencialmente nmades, aunque
luego siempre regresen durante el da. El esquizo, como representante
de la profunda apertura que acompaan los flujos subterrneos, debe
ser apartado por el riesgo que implica para el neurtico el contacto con
tales flujos.
El estribillo: Golpe de suerte, golpe de suerte, eh!, seala la irrupcin
de lo diferente, de aquello que se sustrae al orden de lo cotidiano. Lo felino
y femenino, lo novedoso y revolucionario, la verdad misma, como intenta-
mos mostrar que se desprende del discurso ricotero, son smbolos que en-
tran dentro de un mismo torrente de fuerzas que remiten a lo que se opone
al orden imperante, al orden del Rey Falo, del significante primordial, que
va saturndolo todo con su decodificacin.
De esta manera, Si vos cuids que tu animal no nos muestre libremen-
te lo que ya sabe del cuento de la muerte. Cuando el poeta menciona al
animal, menciona el deseo, la mquina deseante que impulsa ms all de
cualquier subjetividad, llevndonos hacia aquello ms libre en nosotros.
Nuestro animal no sabe de la muerte, nuestra cabeza podr especular mu-
cho al respecto, pero a nuestro cuerpo poco le interesa algo que le es com-
pletamente ajeno. El mismo est impulsado por aquella complicada imbri-

cacin de pulsiones de muerte y de vida de la que habla Freud20 . Mientras

que la vida tiende a la unin, a la organizacin cada vez mayor y ms com-
pleja, la muerte tiende a desordenar tal complicacin y a dispersarla. Sin
embargo, tal desorden es la condicin de posibilidad de un nuevo orden y
de un nuevo tipo de complicacin, tanto como el predominio del orden ab-
soluto es imposible por cuanto cualquier sistema del que hablemos (una
persona, una sociedad o un organismo) siempre est arrojado en una situa-
cin que obliga constantemente a enfrentar lo diferente. Freud concibe al
inconsciente como un sistema abierto transido por las pulsiones menciona-
das, pero termina llevando adelante un modelo prctico cerrado, tendiente
a mantener la energa ms que a facilitar su circulacin. En este punto, aun-
que conciba al desorden como necesario, extrae un ideal de organizacin
del deseo anloga a la de los estoicos: la somete al orden que las ciencias
naturales le aportan como modelo. Ese orden es para Freud, por ms per-
versa que sea la mquina humana, natural, y hay que respetarlo porque si
no, se termina mal, se engrosa la herida psquica y consiguientemente el
sujeto se aparta de la posibilidad de adaptarse al medio, que es el fin de
cualquier organismo segn las ciencias mencionadas.
En ltima instancia, lo que hace Freud es concederle el punto al es-
toicismo, pero coincide con los epicreos en que antes que ser consumi-
do por la locura implicada en el crecimiento desmedido de las pulsiones
de muerte, de represin y sublimacin al servicio del sistema de produc-
cin, hay que reconciliarse un tanto con el descontrol. Esto eviden-
temente obedece a que Freud supone que la insercin en tal sistema,
en la vida social, es decir, la aceptacin del Principio de realidad, es
inseparable de la salud psquica, siendo justificable su subversin solo
20 Una pulsin sera, pues, una tendencia propia de lo orgnico vivo a la reconstruc-
cin de un estado anterior, que lo animado tuvo que abandonar bajo el influjo de
fuerzas exteriores, perturbadoras; una especie de elasticidad orgnica, o, si se
quiere, la manifestacin de la inercia en la vida orgnica. FREUD, S. Ms all del
principio del placer, V.
No era, ciertamente, este resultado el que nos habamos propuesto alcanzar.
Partimos ms bien de una decidida separacin entre pulsiones del yo o pulsiones
de muerte, entre pulsiones sexuales o pulsiones de vida. Nos hallbamos dispues-
tos a contar entre las pulsiones de muerte a las supuestas pulsiones de conserva-
cin, cosa que despus rectificamos. Nuestra concepcin era dualista desde un
principio y lo es ahora an ms desde que denominamos las anttesis, no ya pul-
siones del yo y pulsiones sexuales, sino pulsiones de vida y pulsiones de muerte.
FREUD, S. Ms all del principio del placer, VI.

en el caso en el que garantice un posterior reentroncamiento de acuerdo

con l21.
De este modo, Si vos cuids que tu animal no nos muestre libremente
lo que ya sabe del cuento de la muerte; si en orden de preservarse, la m-
quina neurtica debe tapar continuamente lo que ya sabe de ese cuen-
to de la muerte, es justamente para hundirse en l. El socius capitalista
vuelve a la muerte un evento lejano e indeterminado, lo transforma en un
cuento. No ms la muerte real, sino la muerte proyectada, convertida en un
objeto ms de consumo, A quin le importa la muerte cuando se ha con-
vertido en un relato policial repetido al infinito? De esta forma, es preferible
un Golpe de suerte, golpe de suerte, eh! y la irrupcin del movimiento en
el estancamiento auspiciado por los aos de angustiante control de la bota
desptica militar, aunque no sea ms que eso: Un mero accidente.
Finalmente, Todo ese estpido viaje de amor // por los altos slidos,
slidos, blidos, // que estn tachando tu suerte, uh!, nos muestra cmo
la esquizofrenia sistmica, y su romance consumista, implica la sumisin
del yo a su reproduccin alienada, por la represin estatal militar, civil o
consumista. Esa alta solidez superficial del cuerpo sin rganos, es decir, la
disolucin del yo que permite al deseo deslizarse sobre el consumo como
un blido, es la que tacha su suerte, en tanto evita el surgimiento de
algo nuevo. La reproduccin atora la produccin, que parte justamente
de la repulsa ante el cuerpo sin rganos, como la inminencia de una muer-
te en vida del deseo. La consecucin del deseo, la produccin de placer,
el xtasis orgsmico, tanto como el cuerpo clibe, son voluptuosidades,
restos, muerte. La produccin del deseo que se le opone algunas veces
solo se manifiesta por golpe de suerte. De esta manera, en vez de alto,
21 El primer caso de tal inhibicin del principio del placer nos es conocido como nor-
mal. Sabemos que el principio del placer corresponde a un funcionamiento prima-
rio del aparato anmico y que es intil, y hasta peligroso en alto grado, para la
autoafirmacin del organismo frente a las dificultades del mundo exterior. Bajo
el influjo del pulsin de conservacin del yo queda sustituido el principio del pla-
cer por el principio de la realidad, que, sin abandonar el propsito de una final
consecucin del placer, exige y logra el aplazamiento de la satisfaccin y el re-
nunciamiento a algunas de las posibilidades de alcanzarla, y nos fuerza a aceptar
pacientemente el displacer durante el largo rodeo necesario para llegar al placer.
El principio del placer continua an, por largo tiempo, rigiendo el funcionamiento
del pulsin sexual, ms difcilmente educable, y partiendo de este ltimo o en
el mismo yo, llega a dominar al principio de la realidad, para dao del organismo
entero. FREUD, S. Ms all del principio del placer, I.

slido y paranoico, como un gran edificio o un auto veloz, como aparece el

yo, su contraparte, la mquina deseante, se desliza sobre la superficie lisa
del cuerpo sin rganos, oponindole los flujos esquizoides, subterrneos
y gelatinosos del deseo. Por lo tanto, el funcionamiento de tal mquina se
opone directamente al mundo cristalizado paranoico al que debe adaptar-
se el yo racional estoico o su correlato neurtico freudiano22.
5. Pierre, el vitricida: El deseo y la destruccin I .

[La mquina neurtica]
Debemos comprender este tema en ntima relacin con el anterior. El deseo

no aparece descrito en el discurso ricotero como el suelo donde se mani-
fiesta algn sentido originario del ser, una roca elevada y fra en la que re-
suena el eco del creador; sino eso que comprende la produccin de lo real,
un magma profundo y caliente. No es de este modo el caso de Pierre, el
vitricida, que, segn dicen, sera aquel personaje que controlaba y cobraba
la entrada en los espectculos primigenios de Los Redondos, es decir, un
neurtico fro y calculador al servicio del capital que la banda generaba.
Pensemos tambin que San Pedro (Pierre es Pedro en francs) era el
guardin del cielo, el prncipe de los apstoles y primer dirigente de la Iglesia.
San Pedro vigila la entrada al cielo, deja pasar o no, tanto como la represin
y el sper yo vigilan la actividad deseante para Freud. San Pedro vendra
a ser entonces como un sper yo celestial trascendente que separa dig-
nos e indignos. El sper yo, lmite ideal del yo, surge por la introyeccin
del principio de autoridad que brota de la ley paterna, es el espejo que
refracta la imagen del yo distorsionada respecto de la ideal, generando la
neurosis. Respecto de ella, San Pedro celestial y Pierre terrenal implican el
borde en el que se produce el quiebre de tal refraccin. El primero guarda
la entrada al cielo anterior a la fusin del alma con la esencia divina, y el
segundo guarda la entrada al espectculo, anterior a la fusin al pblico
con la mquina deseante del artista. Pedro y Pierre son borde vitricida
22 El principio del placer parece hallarse al servicio de las pulsiones de muerte, aun-
que tambin vigile a las excitaciones exteriores, que son consideradas como un
peligro por las dos especies de pulsiones, pero especialmente a las elevaciones de
excitacin procedentes del interior, que tienden a dificultar la labor vital. FREUD,
S. Ms all del principio del placer, VII.

(vitricida sera etimolgicamente mata vidrios o espejos), el anuncio de

la destruccin de todo lo que refracta, en el borde de la produccin de los
espejos mismos: trascendencia divina capitalista versus inmanencia del
deseo ricotera.
Pierre es el ltimo gran borde del pene erecto de la cultura occidental:
gordo, hastiado de la vida y de pasear su risa esterilizadora por doquier,
Cmo se re el gordo Pierre! // Y rompi el vidrio el gordo Pierre, pero aun
ellos tropiezan y caen, aun ellos tosen y se desgastan, cmo raj el gordo
Pierre, // y cmo tose el gordo Pierre... eso es tambin para los dems un
golpe de suerte: Y cmo re el gordo Pierre, // y cmo tose el gordo Pierre.
// Es vitricida el gordo Pierre, // rompi el vidrio el gordo Pierre... Detrs
de l no ms ser, cielo y descanso eterno, sino irredimible produccin. Muy
por el contrario, como veremos, son aquellos que se arriesgan a peligros
insensatos los que cruzan el borde, aquellos que logran imponer lo nue-
vo: el renegado del cielo, el seor de los espejos y las mscaras. Todo ello
porque trae al mundo una nueva configuracin del deseo, una ruptura solo
posible por la produccin del peligro comprendida en su accionar.
6. Yo no me ca del cielo: La conexin ertica I [El romntico]
Con este tema, vamos a surcar una de las vetas ms interesantes del dis-
curso ricotero, aquella que aborda la conexin ertica entre las mqui-
nas deseantes. Con esto, Yo no me ca del cielo inaugura la teora de la
conexin no ya poltica (Barbazul), sino ertica. No debemos olvidar que
cuando el poeta habla de amor a una mujer, no solo est hablando de lo
que vulgarmente se entiende por amor, sino tambin de la eterna pelea
entre las dos pulsiones de las que hablbamos en referencia a la Teora de
Freud. Asimismo ya el ttulo nos remite a una de las determinaciones que
atribuimos al deseo ricotero que, lejos de comprenderse como cado del
cielo, lo hace como cado de la ficcin alucinada de la Historia. Es decir, no
se considera a partir de una plenitud originaria respecto de lo cual medir
toda formacin posterior (que llevara as su huella prstina), sino a partir
de la de su inexistencia.
A pesar de lo anterior, de la angustia y decadencia detrs del origen de
nuestro personaje, la mujer aparece como aquello que demarca un nue-
vo territorio sobre los flujos decodificados de capital, que se erige en el
refugio del esquizo y del neurtico: el ltimo borde de territorialidad que
el socius capitalista no puede decodificar puesto que es su condicin de

posibilidad, hasta tanto la reproduccin y el amor no se vuelvan tambin

exclusivamente asuntos de mquinas tcnicas. Por ello: Nena, no quiero
perderte, // no pases de todo, // que no est tan mal. En principio, el
funcionamiento de la mquina implica siempre un desgaste, por lo que es
muy comn que no pase de ciertos vicios. El estar en constante contac-
to con las fuerzas amenazantes de la realidad la llevan a querer evadirse.
El contacto constante con el cuerpo sin rganos se extiende a todas sus
conexiones con la realidad, hasta que todo sea un perderse en l: estupe-
facientes varios, relaciones degradadas, juego y, por qu no, ftbol. La mu-
jer las fuerzas femeninas tiende a ser reticente a todo esto, al menos
molarmente hablando; y por ms mujeres que el capitalismo haya volcado
sobre el consumo desenfrenado, ellas cuidan, protegen y contienen. Por
eso, algunas veces, pasan de todo, es decir, de la mayora de las cosas a
la que la mayora de los hombres generalmente acceden o anhelan acceder.
Evidentemente lo anterior no descarta que los roles se sigan subvirtiendo
por el avance capitalista decodificador de la territorialidad tradicional.
El desterritorializado no puede comprenderse como miembro del reba-
o eterno: Yo no me ca del cielo, pero he sido un barco solo y triste, lo
que nos pone al tanto de la patria ontolgica del ente en cuestin. Este no
viene del cielo, no es perfecto, su proyecto dista de lo ideal o de lo espe-
rable, sino que est ms cerca de la patria del eterno desangelado que ha
sido un barco zozobrando en el mar viscoso del deseo, con la triste
soledad del esquizo que persigue un sueo, una costa distante sitiada por
el Capital.
Nena, nena, hay mucho olor a gato! Contina en la lnea de las met-
foras que versan sobre la alteridad: hay olor a lo desconocido, a lo irreve-
rente e incontrolable; sin embargo, la maquinaria desea, no quiere dejar
que ese retazo de territorio propio se desvanezca. Dios ha muerto y la
maquinaria en cuestin solo puede soportarlo junto a un testigo exter-
no del desastre, como su doble perfecto, su complemento, aquello que
la completa en la clausura del tringulo edpico del cual brota el futuro
neurtico: Nena, no quiero perderte, // si quieres puedes apostar. As,
se puede apostar y ver que, sin otro, la lnea de fuga de las pulsiones
aparentemente vitales conduce prontamente a lo autodestructivo, estas
se apoderan del deseo hundindolo en lo indiferenciado, aunque por otro
lado el proyecto paranoico de la mquina formada con el otro reproduz-
ca al infinito una ficcin alienada que tenga un desarrollo anlogo. No
obstante, Nena, hay alegras y alegras // hay mucho vino malicioso //
y poco vino del mejor. Hay muchos vicios y cosas efmeras a travs de

las cuales pasar un buen rato o matar el tiempo, como tambin pocas
valen la pena La verdad es que otra persona tanto como una buena
sustancia o un proyecto interesante en el momento adecuado es como
aquel golpe de suerte que puede elevar por sobre lo mediocre a nuestro
atribulado personaje
El sistema social capitalista ha enloquecido las relaciones entre las cla-
ses, las etnias, las costumbres, etc., frente a ello, para garantizar la forma-
cin del nuevo ciudadano consumidor que es su condicin de posibilidad,
el sistema opone la reterritorializacin desptica operada por el Estado.
Esta se expresa en el amor decadente contractual, que no tiene tanto que
ver con el rtulo de la relacin en s misma (si es matrimonio, amistad, no-
viazgo, parentesco, compaerismo, etc.), sino con el modo en el que se
articula. Si todo tiene que ver con un intercambio calculado de distintos
tipos de acumulaciones (yo doy tanto y vos a cambio, etc.), la desgas-
tante bsqueda de un equilibrio imposible deriva luego en sus sendas
paranoias, perversiones y traiciones. Este es un vino malicioso de los
que ms abunda; lo que a su vez nos conduce a la desterritorializacin de
dichas relaciones estimulada por el Capital: la prisin esquizofrnica de la
promiscuidad, segn vimos en Barbazul En ciertos casos y para aquellos
no cados del cielo, es quizs mejor hacer equilibrio entre paranoia y esqui-
zia, tendiendo hacia el amor letal entre opuestos irreconciliables. Es decir,
inclinarse hacia el vino del mejor que perpeta la alegra de la produc-
cin de la diferencia.
7. Te voy a atornillar: La conexin ertica II .

[Segn el sistema social capitalista]
Te voy a atornillar supone el desarrollo de la dinmica que se afirma en

Yo no me ca del cielo. Ya no es una relacin entre iguales en la diferen-
cia, sino que la relacin sucumbe ante la entropa que supone la triangu-
lacin edpica, de modo tal que la mujer no es ni podr ser nunca como la
madre o figura idealizada. Por ello, las piezas de la maquinaria formada
por la pareja comienzan a temblar, sus engranajes ya no encajan, y se
alza la mquina paranoica: si la amo, es como yo, como pap y mam
lo quisieron, entonces yo soy como pap y ella como mam o ambos no
somos nada.
La maquinaria social capitalista funciona sobre el lmite en el cual la
relacin anterior se rompe en la esquizia, de modo tal que se perpeta en.

la neurosis paranoica clibe conjurando el borde o en la promiscuidad esqui-

zofrnica que lleva al desborde constante. As, la conexin entre las maqui-
narias deseantes queda determinada por ese desequilibrio fundante por
el que toda conexin se complica. No ya la conexin fluida sobre el cuerpo
lleno de la Tierra, sino esa trabada por cada vez ms dispositivos represi-
vos, a la vez que atravesado por infinidad de flujos desterritorializadores.
De esta forma, las uniones devienen literalmente un atornillarse de las
partes oxidadas por tal dinmica.
Solo por lo anterior las conexiones entre maquinarias deseantes pue-
den tornarse decadentes, quedando las otras mquinas o bien como muros
imponentes que impiden la veloz circulacin de los flujos, o como meros
medios para sortearlos: Te aprieto mucho, // te empleo mucho. // Te sirvo
mucho, te piso mucho. En este sentido, lo que en Barbazul y Superlgico
est implcito, es justamente esta relacin meramente utilitaria. As, la
Mujer, lo Femenino, la Tierra, es objeto de un uso y no un fin en s mismo,
un mero til para la satisfaccin de un impulso bsico: aferrado, tomado
como propiedad y as utilizado Tanto como servido pero como servidor
hostil, como un jardinero que planta una flor para pisarla esperando que
nadie se alborote con sus maas: Cmo puede ser que te alboroten mis
placeres?
Ahora bien, no hace falta que vayamos hasta la prostitucin para encon-
trar un vnculo degradado ente los sexos: una relacin patolgica y pose-
siva es tan perniciosa como la anterior, aunque de otro modo: Te escucho
mucho, te asfixio mucho, // te impacto mucho, te siento mucho. Te escu-
cho mucho, y me cargo, produccin de la produccin, la libido fluida circula
de una mquina a otra motivando la descarga correspondiente; pero aun
antes de ella, como te siento mucho, tiene lugar la produccin del registro:
el numen del contacto con el otro queda organizado por el registro que le
impone el socius capitalista a travs del tringulo edpico. Luego, en tercer
lugar, te asfixio mucho, te impacto mucho, produccin del consumo, la vo-
luptuosidad que se atribuye la dinmica. Toda relacin amorosa queda as
determinada por el sistema como asfixia supuestamente protectora, lo cual
contribuye a su vez a los quiebres (esquizias), que posibilitan la aparicin
de nuevas unidades relacionales con la misma velocidad que desaparecen
las viejas: Si no es esa, ser otra, puesto que todas son iguales en tanto
simples medios.

Ambas pulsiones, el Eros23 vital y el Tnatos mortal, no pueden ser se-

paradas, se atraen, se buscan y juegan en medio del acontecer humano24 .
Por eso: Yo te quisiera salvar, te voy a atornillar, // te voy a herir un poqui-
to ms. El yo quisiera salvar, cuidar, su impulso vital quisiera unirse inse-
parablemente a lo diferente, pero en ese proceso se encuentra desendolo
atornillar, por medio de uno de los tantos contratos y falsas ilusiones
con los que ponemos un chaleco de fuerza a nuestros deseos. As, o el otro
es objeto de consumo, mera mquina de la que se extrae o sobre la que se
vuelca tal o cual flujo degradado, o es sujeto de una produccin que deco-
difica y reterritorializa los flujos, de modo tal que la conexin tienda a su
realizacin: Amor o Deseo en acto y no solo potencialidad subordinada al
desarrollo del Capital.
Te sirvo mucho, te piso mucho // te aprie... te aprieto mucho. // Te
aprieto mucho, te pego mucho, te asfixio mucho. // Cmo puede ser que
te alboroten mis placeres? En cierto sentido, podramos hilvanar todas es-
tas imgenes con el ejercicio del alcohlico y el tipo de relacin sentimental
que esta adiccin suele dar lugar. Esto es la botella y la mujer concebidos
como el numen del cual sorbe el solitario desmarcndose de su herida, en
el orgasmo de la borrachera o en el sexual. En estas experiencias, la tempo-
ralidad decadente de lo cotidiano genera la dependencia de aquella instan-
cia que permite un quiebre en el cual el tiempo decado de ahoras constan-
tes, repeticin infinita e infernal, se convierte en el presente cristalizado del
Edn25: no ms el pasado de perdedor, de fracaso, ni futuro estanco, sino
23 De este modo la libido de nuestros pulsiones sexuales coincidira con el eros de

los poetas y filsofos, que mantiene unido todo lo animado. FREUD, S. Ms all del
principio del placer, VI.
24 Por el contrario, Freud afirma a sabiendas de los problemas que traer y contra
la evidencia: Nuestra concepcin era dualista desde un principio y lo es ahora
an ms desde que denominamos las anttesis, no ya pulsiones del yo y pulsio-
nes sexuales, sino pulsiones de vida y pulsiones de muerte. La teora de la libido,
de Jung, es, en cambio, monista. El hecho de haber denominado en ella libido a
su nica fuerza instintiva tuvo necesariamente que producir confusiones, pero no
puede ya influir para nada en nuestra reflexin. Sospechamos que en el yo actan
pulsiones diferentes de los pulsiones libidinosos de conservacin, mas no pode-
mos aportar prueba alguna que apoye nuestra hiptesis. FREUD, S. Ms all del
principio del placer, VI.
25 El alcoholismo no se presenta como la bsqueda de un placer, sino de un efecto.

Este efecto consiste principalmente en lo siguiente: un extraordinario endureci-
miento del presente. Se vive en dos tiempos a la vez... El otro momento puede remi-

el presente pleno de ebriedad y cuerpos voluptuosos y enamorados; la bo-

tella y la mujer, servirse de ellas, aferrarse a ellas del cuello, asfixindolas,
golpendolas y rompindolas. Pero teniendo esto en cuenta, si hombre y
mujer no son tan distintos en tanto que mquinas, cmo puede ser que
alborote el derroche, si es el nico momento en el que la mquina siente
correr la vida por sus venas!
8. Superlgico: El sistema social II .

[Inversin de los roles en el socius]
En este tema, la mujer (como polo antittico del Dios Barbazul dueo
del harn y gran entregador) adopta la posicin dominante, se hace car-
go del falo dispuesta a extraer el numen vital y organizar su derroche. Sin
embargo, el tema pareciera comenzar mostrando al hombre en su habitual
postura de conquista: Ah van los machos para consumar // una hermosa
dotacin vital // Superlgico! S! S! S! No obstante, El club de mantis
muy nervioso est, // esas hembras no son dulces, no // Superlgico!
S! S! S!, la falta de dulzura y la referencia a esa peculiar especie de
insecto (mantis) cuya hembra decapita y engulle a veces al macho des-
pus, e incluso durante la copulacin, nos muestran el anverso de la leyen-
da de Barbazul.
Tal orga van a banquetear, // sin descanso van a devorar // Superlgico!
S! S! S!, nos reenva hacia la actitud de la femme fatale (aquella que uti-
liza el sexo como medio para concretar sus aspiraciones) como as tambin
remarca que el placer de la orga es mutuo, en tanto aqu la mujer no es la
fuente receptora pasiva, sino que extrae el numen vital por su cuenta, no
ya con fines reproductivos o amorosos, sino adoptando un carcter masculi-
no, explotando sin cesar, extrayendo la energa acumulada, del mismo modo
que el hombre saca recursos a la Tierra. Esta imagen se condensa en el ges-
to: El rostro se comienza a afiebrar, // esas hembras no son dulces, no //
tir tanto a proyectos como a recuerdos de la vida sobria; no por ello existe menos de
todo otro modo, profundamente modificado, captado en este presente endurecido
que lo rodea como un tierno bubn en una carne endurecida. En este centro blando
del otro momento, el alcohlico puede identificarse entonces con los objetos de su
amor, de su horror y de su compasin, mientras que la duracin vivida y querida
del momento presente le permite mantener a distancia la realidad. DELEUZE, G.,
La lgica del sentido, Porcelana y Volcn.

Superlgico! S! S! S! El rostro agitado demuestra el desequilibrio, toda

la excitacin ha sido manipulada para extraer en la conexin la potencia que
le da sentido al falo, pasando superlgicamente a la hembra. De esta mane-
ra, la mujer continuar intentando vaciarlo hasta que se sienta el pedazo de
carne inerte que es; la naturaleza siempre se impone: Superlgico.
Entonces vemos cmo, frente a la lgica estrecha y binaria que caracteriza
a la modalidad de comprensin tpicamente masculina, que acta separando
todo en bueno y malo, falso y verdadero, pulsin de vida y de muerte, etc., las
fuerzas eminentemente femeninas oponen una Superlgica subversiva, que
tiende a restituir todo a la unidad indisoluble de la vida. Las hembras comba-
ten la lgica depredadora masculina, oponindole la intensidad de su potencia
sexual, de modo tal que el varn queda apartado del falo simblico que tal
potencia implica. Esta juega el juego propuesto por Barbazul para subvertirlo
haciendo uso de su propia lgica. Esta no es, una vez ms, la lgica estrecha
del neurtico, ni la contralgica psictica/paranoica, sino la superlgica del
esquizo, desmarcndose de cualquier dicotoma pasada de moda.
9- am fri frufi fali fr: La mquina social III [Esquizia del

socius desptico-prostibulario?]
Entre Barbazul, Superlgico y am fri frufi fali fr podemos presentar

una relacin dialctica. Segn Marx, dentro del modo de produccin capi-
talista el que produce la riqueza es el trabajador (las gatas lindas o el club
de mantis), que permanece relegado porque dicha riqueza es usurpada por
el burgus, que la utiliza para sostener la Ley y el Estado que controlan la
perpetuacin de la explotacin:
Con el desenvolvimiento de la burguesa, es decir, del capital, se desarro-

lla el proletariado, la clase de los obreros modernos, que no viven sino a
condicin de encontrar trabajo y que no lo encuentran si su trabajo no
acrecienta el capital. Estos obreros, obligados a venderse diariamente,
son una mercanca como cualquier artculo de comercio; sufren, por con-
secuencia, todas las vicisitudes de la competencia, todas las fluctuacio-
nes del mercado26.
26 MARX, K. y ENGELS. F., Manifiesto comunista, Burgueses y proletarios.

Entonces, la negacin del trabajador es el dueo del medio de produc-

cin segn la ley, y forma parte de la clase dominante:
despus del establecimiento de la gran industria y del mercado univer-

sal, [la burguesa] se apodera finalmente del Poder poltico con exclusin
de las otras clases en el Estado representativo moderno. El Gobierno
moderno no es sino un Comit administrativo de los negocios de la clase
burguesa27.
Dicha clase se ocupa fundamentalmente de los papeles, del trabajo de

oficina (clculo /administracin) y de las relaciones sociales. Esto es lo que
vemos en Barbazul, l es el dios de sus mujeres y dispone de ellas, tal
como el capitalista lo hace con el capital material o humano implicado en
su emprendimiento.
La oposicin entre burgueses contra proletarios es el conflicto que arti-
cula el movimiento dialctico: la lucha de clases. Finalmente, el tercer mo-
vimiento, la negacin de la negacin, surge cuando desde lo ms profundo
del conflicto entre burgueses vs. proletarios / reo semental vs. Club de
mantis o hembras no dulces, aparece una formacin que las integre, su-
perndolas. Esto es para Marx el modo de produccin comunista:
El rgimen de la propiedad ha sufrido constantes cambios, continuas

transformaciones histricas. La Revolucin francesa, por ejemplo, aboli
la propiedad feudal en provecho de la propiedad burguesa. El carcter dis-
tintivo del comunismo no es la abolicin de la propiedad en general, sino
la abolicin de la propiedad burguesa. Segn esto, la propiedad privada
actual, la propiedad burguesa es la ltima y la ms perfecta expresin del
modo de produccin y de apropiacin basado [] sobre la explotacin de
los unos por los otros. En este sentido los comunistas pueden resumir su
teora en esta frmula nica: abolicin de la propiedad privada []. El
capital no es, pues, una fuerza personal; es una fuerza social28.
En dicha fuerza no hay alienacin simplemente porque todos somos

dueos de lo que hacemos; no hay placeres privativos porque somos todos
27 Ibdem.
28 MARX, K. y ENGELS, F., Manifiesto comunista, Proletarios y comunistas.

iguales, no hay necesidad de prostitutas y esposas, ni de taxi boys o espo-

sos, sino produccin de amor (del tipo que sea), puro amor vital, puro fin en
s mismo y nada de usar a la gente como cosas:
Para el burgus su mujer no es otra cosa que un instrumento de produc-

cin. Oye decir que los instrumentos de produccin deben ser puestos en
comn, y deduce naturalmente que hasta las mujeres pertenecern a la
comunidad. No sospecha que se trata precisamente de asignar a la mu-
jer un papel distinto del de simple instrumento de produccin. Nada ms
grotesco, por otra parte, que el horror ultramoral que inspira a nuestros
burgueses la pretendida comunidad oficial de las mujeres que atribuyen
a los comunistas. Los comunistas no tienen necesidad de introducir la co-
munidad de las mujeres: casi siempre ha existido. Nuestros burgueses, no
satisfechos con tener a su disposicin las mujeres y las hijas de los prole-
tarios, sin hablar de la prostitucin oficial, encuentran un placer singular
en encornudarse mutuamente29.
Evidentemente el comunismo no anulara de por s las anteriores rela-

ciones degradadas, sino que alterara por completo el fondo sobre el cual
se expresan, transformndolas de manera ineludible. Esto que est ya pre-
figurado en los dos temas anteriores se hace patente en nuestro caso en
am fri frufi fali fr. Por ello, cuando se afirma: Voy a cuidar de mi amor-
cito, // que est borracha por dems otra vez, // me llama nene, doctor,
la figura de la mujer, representante de la Tierra y sus fuerzas sojuzgadas,
aparece completamente desdibujada, relajada, mientras que el hombre in-
vestido de la inocencia de la niez, en vez de cumplir lisa y llanamente con
lo que de l se espera, se dispone a velar por su cuidado. Es ms, Yo no la
cambio por nada // cuando empieza a cabalgar, el deseo inocente se torna
uno con ella en ese cabalgar, cmo daarla, cmo usarla si da aquello que
reconcilia con la existencia y la produccin en todo sentido?
Voy a cuidar de mi amorcito, // que mordi el vidrio por dems otra
vez, // me llama nene, sifn. // Cuando me muerde alocada // am fri
frufi fali fru! Esta ltima oracin remite a una onomatopeya asociada al
goce del consumo (de cocana, de la prostituta, etc.). Morder el vidrio
parece referir al consumo de la droga en cuestin o al modo en que esta
29 MARX, K. y ENGELS, F., Manifiesto comunista, Proletarios y comunistas.

desencaja respecto de la realidad al que la consume. Frente al desenca-

je del amorcito que muerde, no prima un mero aprovechamiento sino
tambin un cuidado. As mismo el adicto se monta sobre el cuerpo volup-
tuoso de la cocana con la misma fruicin con la que el joven lo hace sobre
el cuerpo que se le ofrezca, en su primer despertar sexual. A dicha imagen
contribuye tambin la de nene sifn si la entendemos como referencia al
rgano que inhala el estupefaciente, o en referencia al rgano eyaculador
en relacin con la prostituta.
Pero volvamos sobre el hilo conductor de nuestra interpretacin, si bien
los tres temas que relacionamos aparentemente describen situaciones
prostibularias, en los dos anteriores se pone el acento en uno de los dos
polos: en Barbazul en el xtasis del putaero viejo, el reo semental, y en
Superlgico en el club de mantis, en las golfas comehombres. En cam-
bio, en am fri fruli, con el nene y la prostituta descuajeringada, se da
una vuelta de tuerca interesante. Ya no es ms el caso en el que uno de los
polos anula al otro, sino que en Yo no la cambio por nada // cuando em-
pieza a cabalgar, // y ella me llama nene sifn, ella toma ese vnculo cado
que es la prostitucin y lo eleva de la nada, lo resucita y ensea al joven a
usar su energa, no le quita el numen sin ms, no le hace una fellatio y le
saca la plata: le brinda algo impagable, una experiencia. A travs suyo
transforma la libido y consiguientemente al numen, dando como resultado
una voluptuosidad digna de los ms selectos mortales, siendo regada cual
flor por el nene sifn. Aunque desgastada, puede disfrutar de una conexin
sexual relativamente ms interesante que la que puede ofrecerle el cliente
habitual. Es decir, puede conectarse a travs de los rganos sexuales a la
vitalidad del joven y l a la experiencia de ella, ambos pueden hacer algo
ms, produciendo ms de lo que supuestamente desperdiciarn.
10. El infierno est encantador esta noche: Las fuerzas .

activas y la maquinaria deseante del artista
En este tema el discurso ricotero vuelve sobre lo producido a travs de la

obra sobre el pblico y su contexto. Toda vez que la obra burla el cdigo
impuesto reintroduciendo la produccin en lo aparentemente condenado
a la decadencia, se crean nuevas territorialidades en las que los trminos
implicados se resignifican. As, el discurso que plasma la bestia pop trans-
forma el sentido del infierno en encantador. La fuente del numen que trae
lo nuevo a rastras son los sacros flujos subterrneos: la esquizia del poeta

(y su pblico) que se traduce en ciencia decodificadora de las conexiones

ajustadas por el socius.
Entonces, la pregunta que abre el tema, Son por acaso ustedes, hoy,
un pblico respetable?, nos remite directamente a un problema esen-
cial del discurso ricotero: lo que genera en el pblico. Tal discurso est
expresado bajo una codificacin particular que condensa sentidos or-
ganizndolos de modo distinto al que impone el sistema como totali-
dad de conexiones desde las que los recoge. Esto habilita, gracias a la
operacin del socius que tiende a esterilizarlo oponindole una nueva
desterritorializacin, a las contradictorias apropiaciones que permiten
rebajar su sentido a la mera transgresin. S, otra vez, es eso y algo ms.
La respetabilidad del pblico va en funcin de su capacidad de procesar
lo que ha generado bajo el yugo de un sistema de produccin alienante:
Pueden acaso beber el vino por ustedes envasado? Recordemos ade-
ms que hay alegras y alegras // hay mucho vino malicioso // y poco
vino del mejor. Aunque cada vez produzcamos ms, eso no significa que
siempre sea mejor. Por ello, el socius tiene tanta facilidad para excretar
de modo constantemente creciente subjetividades abyectas, algunas de
las cuales avanzan en forma predatoria sobre lo dems, tanto como todo
lo dems (indiferenciadamente) ha avanzado sobre ellas. Nunca se pue-
de vivir destruyendo ms que al precio de caer preso bajo la dinmica
destructiva. Por ello, lo que se busca es un tipo de conexin alternativa
al numen artstico.
Para establecer la estructura ontolgica del socius del que deriva y al
cual transforma el flujo discursivo ricotero, vemos cmo surgen en paralelo
los dos tipos de catexis que lo impulsan, contribuyendo a su consolidacin
(catexis reaccionarias y paranoicas) o a su transformacin (catexis revo-
lucionarias y esquizoides). Si el discurso fuese meramente destructivo o
reaccionario, solo deberamos reducir el fenmeno ricotero y su capacidad
performativa a lo que encontramos en las pginas policiales, la paranoia
colectiva contra el otro (Soda Stereo, los ingleses, los milicos, etc.) o la
violenta y rapaz del crimen amparado en la multitud annima. Pero en tanto
circulen flujos que susciten nuevas producciones de sentido, siempre pue-
de darse el caso de la aparicin de aquello que difiera respecto de lo que
usualmente se espera de la Cultura rock.
Ahora, si esto ltimo es posible, si en la voluptuosidad de la apertura
implicada en el discurso ricotero se encuentra una mquina a la que conec-
tar el deseo trayendo algo nuevo al mundo, es porque abriga posibilidades
distintas de aquellas a las que se lo puede reducir eventualmente. Si lo

logra, es porque se imbrica sobre una de las formas discursivas ms pri-

mitivas del ser humano. De hecho, comerse el dolor es simblicamente
el medio por el que el chamn trata las distintas afecciones del cuerpo y el
alma, conformando genealgicamente hablando la forma arquetpica
del ritual emulado en la misa ricotera30: Puede alguien decirme? // Me
voy a comer tu dolor! // Y repetirme, voy a salvarte esta noche! Es decir,
puede hoy alguien efectuar ese rito catrtico por el cual se purgan los de-
monios colectivamente, si no es a travs de esa unidad indisoluble que se
gesta entre el msico, su obra y el pblico en un recital?
Con todo lo anterior, vemos que lo que merece respeto, lo sagrado, la tan
mentada misa, es esa ceremonia en la que Patricio Rey y sus redonditos
de ricota se hacen carne en toda su dimensin y esplendor. Insistimos: m-
sico, poesa, msica, sentido, pblico y catarsis tienen lugar entre el Cielo
elevado y distante de la Ficcin y la Tierra con sus profundidades insonda-
bles, all es donde se encuentra el infierno, el de lo liviano, lo efmero, lo ya
repetido una y mil veces. Sin embargo, all sucede esta trasmutacin, que
permite decir: Que el infierno est encantador, // este infierno est em-
briagador! //Esta noche est encantador! // Tu infierno est encantador,
// esta noche!
No obstante, no es suficiente estar ah, el chamn no puede rea-
lizar su ritual sin la correcta disposicin anmica. Esta implica anular
el costado mezquino y calculador, dejar de utilizar la lgica estrecha,
dejar de pensar en s-mismo trascendente, en un yo elevado como roca
inconmovible y en las cosas que nos duelen o hacen, para ofrecerse
en reunin con la vida: Por qu no dejs de pensar // en labios que
besan fro?, por qu no dejar de pensar en malas mujeres y malos
amores, en conexiones fras propias de una mquina metlica ms que
30 Pero quin lleva a cabo esa sntesis?, el individuo? En realidad, no vemos que
lo haya intentado nunca, ya que los juicios mgicos se nos ofrecen en forma de
prejuicios, de prescripciones, y es bajo esa forma que aparecen en la mente de los
individuos Siempre hay dos individuos para planterselo; el mago que realiza el
rito y el interesado que cree en l, y en el caso de la magia popular llevada a cabo
por individuos, el que da la receta y el que la lleva a la prctica. Esta pareja terica
irreducible forma, sin duda alguna, una sociedad. Generalmente adems, el juicio
mgico recibe la adhesin de extendidos grupos de sociedades y de civilizaciones
enteras. Ante el juicio mgico, hay una sntesis colectiva, una creencia unnime en
un momento determinado de una sociedad sobre la verdad de ciertas ideas y sobre
la eficacia de ciertos ritos. MAUSS, M., Sociologa y Antropologa. Sobre el rito y
su eficacia, Elementos de magia.

de una orgnica? Por qu no dejar de alejarse de lo que es?, para

cerrar un ojo y ver // cuntos cuernos tiene el diablo, para no tener
la visin simblicamente partida y ver lo que rene con el todo, mos-
trando cmo los cuernos del diablo, tanto como la infinidad de san-
deces con las que nos devanamos la cabeza, son tantos otros modos
de alejarnos de la reunin ntima con la mquina deseante que trae la
realidad al mundo. As, el Amor, la Vida, la Libertad, aquello que nos
puede arrancar de raz el dolor de estar vivos, no est en el clculo
de los males, las sendas desviaciones de la cornamenta malfica, la
punta de la lanza del significante desptico que articula las supuestas
perversiones infernales. Lo que puede alterar la decadencia de lo cir-
cundante es la misma capacidad productiva que la sostiene como tal:
Puede alguien decirme? // Me voy a comer tu dolor! // Y repetirme,
voy a salvarte esta noche! Ese alguien ser seguramente un artista
o cualquiera de su pblico que, conectado a la maquinaria discursiva
por l dispuesta, se tome el trabajo de cabalgar los flujos decodifica-
dos en pos de una reterritorializacin de lo desertificado por el socius.
Imbuido del deseo rupturista del artista-creador que ve y va realmente
ms all, se producir la mutacin.
Antes de cerrar esta interpretacin es importante sealar que en la
disputa respecto a la funcin del arte, Platn, de acuerdo con su pos-
tura idealista y dogmtica, consideraba que el nico Arte que deba ser
interpretado en la Repblica ideal deba ser aquel que fuese ejemplar y
que fomentara lo que debe ser segn su parmetro paranoico. Platn,
adelantndose un par de milenios a nuestros tericos versados sobre el
anlisis de los medios masivos de comunicacin, rpidamente not la
efectividad del Arte para la formacin de la moral del ciudadano. Por eso,
si bien el arte de Homero (autor de la Ilada y la Odisea) era considerado
por Platn como bello y le ocasionaba las ms profundas emociones, para
l, el vulgo no estaba preparado para interpretarlo. De hecho, el problema
no era terico, es decir, si la poesa de este autor era o no Arte o algo be-
llo, sino completamente prctico: qu generaba dicha produccin, lo cual
era para Platn plenamente indeseable. Cmo pedir respeto a la Ley por
parte del ciudadano si las tragedias que representaban el actuar de los
dioses (los seres ms importantes dentro de la cosmovisin griega) eran
el reino de las pasiones descontroladas? Del mismo modo, cmo pedirle
a un guardin que se juegue la piel por la polis en la guerra si despus
se le refregara la muerte, el dolor y la destruccin en el teatro hasta con-
fundir sus ms profundas convicciones? Resta decir que Platn echa de la

Repblica ideal a los poetas que no reproducan la moral auspiciada por

el Estado31.
Este es uno de los problemas fundamentales de la Filosofa Ricotera,
a saber, que sus ms fervientes seguidores parecen ser en gran medida
sus peores detractores por cuanto por uno u otro motivo expresan una
comprensin de dicha Filosofa teida de un egosmo pernicioso. En este
sentido, muchas veces no hemos podido beber el vino por nosotros en-
vasado. No obstante, nadie puede legtimamente arrogarse la autntica
recepcin del mensaje, dada la forma en que est dispuesto, sino al precio
de traicionarlo. As, tanto nosotros pblico como el intrprete nos vemos
excedidos por su capacidad performativa aunque estos problemas se pier-
dan ante los fros ojos de la eternidad.
Aristteles, que siempre tuvo los pies bastante ms sobre la tierra, con-
ceba la funcin del Arte de un modo mucho ms parecido al moderno, vin-
culado a la postura que se trasunta en El infierno est encantador esta no-
che. Para Aristteles, el Arte cumple una funcin esencial permitiendo que
purguemos lo bajo y pestilente en nuestro espritu. A travs del sufrimiento
y el dolor que ve representado el espritu puede descargar, por as decirlo,
sus malas energas usando el Arte como vehculo. As, el soldado, lejos de
hacerse ms cobarde por la representacin del dolor o la cobarda, se hara
ms valiente purgando el dolor en el teatro. Para el discpulo de Platn, el
teatro, el Arte en general, adems de imitar lo real (concepcin que ambos
comparten), permite una puesta en escena a travs de la cual se puede
lograr una suerte de terapia colectiva, una catarsis32 del alma. Desde este
31 Aquellos que nos cuentan Hesodo y Homero. Y tambin otros poetas, pues son
ellos quienes han compuesto los falsos mitos que se han narrado y an se narran a
los hombres. PLATN, Repblica, 377d.
a los poetas hemos de supervisar y forzar en sus poemas imgenes de buen ca-
rcter o, en caso contrario, no permitirles componer poemas en nuestro Estado
[] e impedirles representar, en las imitaciones de seres vivos, lo malicioso, lo in-
temperante, lo servil y lo indecente... Y al que no sea capaz de ello no se le permitir
ejercer su arte en nuestro Estado, para evitar que nuestros guardianes crezcan entre
imgenes del vicio como entre hierbas malas, que arrancaran da tras da de muchos
lugares, y pacieran poco a poco , sin percatarse de que estn acumulando un gran
mal en sus almas.... PLATN, Repblica, 401 b-e.
32 Una tragedia, en consecuencia, es la imitacin de una accin elevada y tambin,

por tener magnitud, completa en s misma; enriquecida en el lenguaje, con ador-
nos artsticos adecuados para las diversas partes de la obra, presentada en forma
dramtica, no como narracin, sino con incidentes que excitan piedad y temor, me-

punto de vista el artista es esencial porque modifica lo que por s mismo

sera un mero infierno o tragedia, reintroduce el deseo y sus flujos desterri-
torializadores, haciendo el infierno encantador. Aristteles, obviamente,
no echa a los poetas de ningn lado.
11. Criminal mambo: La mquina de guerra I .

[La mquina perversa y la mquina paranoica]
Criminal mambo nos permite comprender mejor el punto de vista que le

hemos adjudicado a Platn anteriormente, puesto que, desde un idealismo
purista e ingenuo, puede parecer una suerte de arenga que celebra en lo
criminal, tanto como el tema anterior adscribe un carcter encantador
al infierno, lo cual no sera peligroso en s mismo, sino por el efecto que
puede tener bajo las condiciones de un contexto simplificado. Es evidente
que la esfera de creacin de una nocin potica de la criminalidad y la de su
anlisis no son ajenas a la de su recepcin. Ciertamente no es su fin la pro-
duccin de criminalidad e infiernos encantadores, aunque puedan ser un
subproducto necesario del proceso. No obstante, nunca podra detenerse
porque es un medio fundamental por el cual el sistema pone en circulacin
flujos que permiten su propio ensanchamiento. La dinmica sistemtica
pide tales producciones y se ocupa de organizarlas, disciplinarlas, decodi-
ficarlas, etc. Porque si lo que determina el deseo ricotero son las relaciones
prostibularias encubiertas y paranoides, desde la vereda opuesta a la lgi-
ca encubridora, lo criminal puede surgir como la esquizia rupturista o la
paranoia reaccionaria.
De esta manera, si tenemos en cuenta que criminal deriva del latn cri-
men, que remite tanto a la acusacin como a la culpa por el delito, vemos
que lo que se repite incesantemente es que este es el mambo, el baile
del culpable, del sealado como tal. El mismo que bailaron las milicias
civiles y los militares en los 70, ambos transgredieron el orden pero de mo-
dos divergentes. Lo que se impuso a nivel molar fue el mambo criminal
de la mquina paranoica y asesina militar. El Criminal mambo es posible
para quien se monta sobre los flujos decodificados del deseo: toda ruptu-
ra revolucionaria parte de la penetracin de fuerzas activas que generan
diante los cuales realizan la catarsis de tales emociones. ARISTTELES, Potica,

Captulo VI.

una nueva territorialidad, una nueva coagulacin de sentido motivada por

la penetracin del capital forneo al servicio del socius capitalista. Pero
este a su vez reacciona contra ellas decodificndolas de modo tal que protege
a la totalidad de la nueva territorialidad, remontndose a las formaciones
despticas, paranoicas y reactivas tambin presentes en l. As la opera-
cin de la sntesis productiva queda enajenada en una nueva sntesis de
registro que permite al Capital ordenar el bombardeo de flujos que lo des-
territorializan, con lo cual el acto criminal de la ruptura, aquel que venimos
rastreando principalmente en La bestia pop, Superlgico, am fri frufi fali
fru y El infierno est encantador esta noche, encuentra en Criminal mam-
bo su consumacin: lo que era produccin de la ruptura deviene produc-
cin de consumo en el surgimiento de la maquinaria criminal, vale decir, la
intensidad revolucionaria reducida a la esquizia subversiva y la paranoia
reaccionaria reducida a los militares. Lo que era acto rupturista y dinmica
transformadora deviene estado concluido, cerrado sobre s.
Ahora bien, qu es lo que trae el tema a travs de la cadencia oscura
del ritmo y el anuncio asfixiante de sus coros. Basta escuchar el cocoliche
que irrumpe: Sonato un raggio dal capo al piede (son un rayo de la
cabeza al pie). La Historia irrumpe como un rayo en la tranquilidad del
rebao manso y decadente, sacude de arriba a abajo toda la estructura:
desde la cabeza elevada hasta los pies hundidos en el barro. Frente al
cimbronazo de lo nuevo que se asoma, el criminal se agazapa y, remon-
tndose a un Rmulo, a Roma misma y sus Fasces, se imbuye del espri-
tu de dominio: de cuore a faccio tutto da me (del corazn del fascio
dame todo): Ya no ms el poder de unos pocos, ya no ms el poder de
una bandita, de hecho fascio, que est en la base de la palabra fas-
cista, viene de fascis, que eran las distintas varillas que representaban
a las curias de Roma (las tribus, como quien hoy dijese los barrios de
la ciudad), que eran atadas ritualmente con una cinta formando un ma-
nojo al cual se agregaba un hacha, que representa la unin del poder de
la comunidad embestida por el portador del instrumento. Estos eran los
lictores, o la polica local romana, e iban acompaados por los jueces,
por lo cual podan administrar justicia. Ese poder que da la unin de las
varillas, la unin de los iguales, ha sido empleada de izquierda a derecha.
As, la cada de un grupo de poder es oportunidad para que aquel eterno
inconformista del sistema se alce con la potencia que le otorga el ideal de
supuesta unidad, nacionalidad, comunidad, se emborrache con l
y emprenda la epopeya fundacional de un nueva alianza con el Estado (de
ah el nombre de Proceso de Reorganizacin Nacional).

Me beso a bolo con precizione // e solo copio la ma lezione (me beso

las bolas con precisin // yo solo imito mi leccin). Yo soy el principio y
el fin, comprend la verdad absoluta que vive en m y en mis seguidores.
Y aunque todos somos culpables yo llegu al poder. Obedecindolo, obe-
dezco al Rey de Reyes, a la verdadera Libertad y Razn: Patricio Rey y sus
redonditos de ricota, el caudillo y la montonera, Rosas y la Mazorca, Pern
y los descamisados, el Proceso y la ciudadana. Ciertamente el fascismo
tiene una veta revolucionaria mientras que Pern y los militares en general
admiraban tanto a los romanos como a los fascistas. No hay cambio sin ho-
rizonte nuevo, sin un nuevo contrato entre los hombres. Esa nueva alianza
es bien representada por el fascista: asume los modos no habilitados por
el sistema burgus para su transformacin, se empapa de la violencia y el
arrojo que el burgus ha sublimado en el mercado, intentando sacar a los
cuerpos de la fragmentacin que opera el capital.
El Criminal mambo es el baile del hombre que funda Estados, del que
rene las bandas desperdigadas (Rmulo y Remo y su banda de ladrones)
bajo un nuevo ideal tan viejo y desgastado como los dems, pero sostenido
por su palabra, por la fuerza de su voz y de sus brazos. Sin embargo, ese
mismo que solo puede germinar en el marginal, en el criminal, es el germen
del cambio. Este nunca puede venir de algn apoltronado burgus seguro
en su oficina... Frente a tanta cobarda y podredumbre, se erige el impulso
de estas bestias destructoras y creadoras. Pero en el contexto en el que
surge Criminal mambo, la que ha logrado elevarse es la mquina paranoica
represora del Estado, los militares y Alfonsn no paran de intentar conven-
cer a los argentinos de cul es o no su esencia. El socius capitalista se sirve
del desptico preparando el campo para su irrupcin. Este movimiento es
el que motiva el Banzai! Banzai! (Larga vida!, Larga vida!), que es un gri-
to oriental para arengar al emperador, principio unificador de lo social que
revive cada vez que un flujo desterritorializador (avance del Capital concen-
trado nacional y forneo) hace necesaria una sobrecodificacin que impo-
sibilite que la alteracin alcance la dinmica social prostibularia de fondo.

CAPTULO II
OKTUBRE

0. OKTUBRE: El deseo y la subversin del socius
Esta obra maestra del ingenio artstico de nuestras pampas fue grabada a
mediados de 1985 y editada, como no poda ser de otro modo, en octubre
de 1986. Si bien podramos decir que el clima social y poltico en el que se
cocin GULP! tuvo que ver con la angustiosa asimilacin del perodo de
represin, ya en OKTUBRE el proyecto se afirma y consolida. Lo que estu-
vo insinuado, lo que qued librado a interpretaciones, se hace evidente
con el angustiante contexto del fin de la Guerra Fra y el triunfo definitivo
de la economa de mercado capitalista. Mientras que el mundo espera-
ba lo que finalmente sucedera en 1989, la cada del muro de Berln y el
fin de la URSS, el estertor de una poca estaba ya dado por sentado en
OKTUBRE. No en vano lo que irrumpe cuando ponemos el disco no es el
aire de paz que uno podra esperar luego del final de una poca conflictiva.
Muy por el contrario, el fracaso de la URSS (que tuvo poco de parecido al
modo de produccin comunista) pone sobre la mesa la manera en que
una lucha contra el sistema de produccin impuesto llevada a cabo a nivel
local o regional permanece condenada a fracasar, dando lugar a otro orden
ilegtimo donde unos tienen todo el poder y los otros nada, como as tam-
bin retroalimenta la violencia del sistema capitalista al que se enfrenta.
La situacin rusa no era muy diferente a la Argentina, que en los albores
del regreso de la democracia se encontraba hundida en el laberinto de
contradicciones que determinarn la serie de debacles econmicas, socia-
les y polticas por venir.
Cuando hablamos de una teora poltica a partir de OKTUBRE y UN
BAIN, no pretendemos sostener que no haya una en GULP!, sino que lo
que est funcionando por debajo, en el nivel molecular del discurso, lo que

sucede al sujeto, parece recubrir el punto de vista molar del socius que lo
determina. Ahora, en vez de partir de Barbazul y su prisin molecular como
un resultado de la operacin del socius desptico al servicio del Capital,
fundamento implcito de sus conexiones, iremos directamente a la prisin
de prisiones a nivel molar que l constituye.
1. Fuegos de Octubre: Subversin del sistema social
Retomando lo antedicho, lo que brilla en los Fuegos de Octubre no es solo

aquel de las armas y los misiles, aunque la violencia sea protagonista de
cualquier cambio de orden. La invitacin ricotera es volver a Oktubre (De
regreso a Oktubre) pero no desde un hoy de fracaso, sino desde las mis-
mas condiciones de explotacin y de dominio de clase que imperaban en
la Rusia zarista (Desde Oktubre). Es decir, no se habla en este caso de un
Octubre particular, del ruso de 1917, o el peronista de 1945, sino del acon-
tecer mismo que vuelve a toda revolucin posible. Por eso, lleva la marca
de la diferencia a la que alude, no es OCTUBRE sino OKTUBRE y aun esta
escritura no sera la adecuada, porque la B debera aparecer invertida
como en la tapa del disco. Este acontecer no se puede fijar a un momento
en la serie cronolgica decadente que brota del socius capitalista, que de-
seara que toda revolucin comenzase y terminase en un mismo momen-
to, esforzndose por ello en fijar fechas en su registro paranoico. Hay otro
tiempo, el de la produccin y las conexiones maqunicas, que funciona so-
bre la base de la constante repeticin de la diferencia. Desde el punto de
vista de este tiempo, el proceso revolucionario no solo no ha terminado,
sino que apenas ha comenzado, por cuanto la esquizia capitalista globali-
zada que es su condicin de posibilidad recin ha alcanzado en los ltimos
aos a amplios sectores de la poblacin mundial. Dicho en otras palabras,
la esquizofrenia consumista de los pases centrales y sus pomposas demo-
cracias parlamentarias fueron histricamente sustentadas por formaciones
despticas en la periferia, que mantenan a las clases productoras de las
materias primas en una psicosis paranoica colectiva frente a la posible
penetracin de la decodificacin capitalista, contribuyendo por ello al as-
censo de sendos dictadores. Pero justamente ellos permitieron tal avan-
ce, creando toda una multitud de esquizos tercermundistas en perpetua
tensin con los paranoicos tradicionales, pariendo a su vez los regmenes
que, si bien siguen siendo funcionales a la lgica de los pases centrales,
terminan exacerbando la tensin con ellos.

Captulo II | Oktubre | 75
Retomando nuestro punto, un regreso a Oktubre sera entonces estril

sin una crtica de los motivos de viejos y actuales fracasos como posible
causa de los futuros; tanto como sin una recuperacin de los motivos de
viejas y actuales victorias, como fermento bsico de las futuras. En este
sentido, lo que tiembla entre las letras y las explosiones no es una invo-
cacin a la violencia, o de lo revolucionario en s mismo como entidad sa-
cra, puesto que no existe tal cosa ms que en el deseo. De hecho, toda
revolucin no deja de implicar un Criminal mambo, traicin, terrorismo; en
fin, crmenes de toda clase respecto al orden moral establecido. De todos
modos hay algo en ese romperse de las cadenas que s es rescatado por
completo y va ms all de las revoluciones puntuales, las ms de las veces
malogradas o traicionadas. Por eso es que el regreso no es el del fas-
cista agitando sus banderas y gozando su victoria al haberse impuesto a
una realidad que se le manifestaba siempre adversa. Muy por el contrario,
se regresa Sin un estandarte de mi parte. Sin la bandera de guerra, sin el
cuero cabelludo del enemigo en la mano y el rostro lleno de sangre, porque,
por ejemplo, la Revolucin Rusa no se trat de matar a un par de nobles o
burgueses (aunque muchas veces se la quiera reducir a eso).
Pero, qu es en este punto lo que se est rescatando, sino la violencia
inevitablemente inherente a cualquier cambio, esa que va ms all de cual-
quier banderita de guerra? Esto es lo que excede al fascista, lo que perdura
ms all del lder, lo que nunca morir: el sueo de Libertad Universal. Este,
si es que tiene alguna posibilidad de aparecer en el mundo, no ser segura-
mente detrs del estandarte de algn lder de turno, sino como deseo de to-
dos los pueblos oprimidos. De esta manera, a pesar de todo, la Revolucin
de Octubre, como la primera revolucin moderna llevada realmente a cabo
por la masa abyecta y desposeda (sacando quizs la de Hait) y no por
la burguesa, representa un avance innegable del gnero humano, que no
puede ser borrado del inconsciente colectivo de los pueblos como futuro
horizonte de libertad, como fin de la lucha de clases, por eso: Te prefiero...
igual, internacional. Porque el cambio profundo y real solo puede ser
de todos, Internacional33 , de todos los que trabajan y soportan el peso
33 solo este desarrollo universal de las fuerzas productivas lleva consigo un inter-
cambio universal de los hombres, en virtud de lo cual, por una parte, el fenmeno
de la masa desposeda se produce simultneamente en todos los pueblos (com-
petencia general), haciendo que cada uno de ellos dependa de las conmociones
de los otros y, por ltimo, instituye a individuos histrico-universales, emprica-
mente universales, en vez de individuos locales. Sin esto, 1) el comunismo solo

de la produccin sobre sus hombros y conciencias. As, no podemos ms

que festejar aquel hito, ms all de la inminente cada del gigante luego de
la traicin de los fines originales de la Revolucin en las manos del estali-
nismo (otro modo de fascismo, al fin y al cabo).
Si en Criminal mambo tenemos la afirmacin individual frente al sistema:
el Yo soy, yo me la banco, yo me beso las bolas y enfrento al sistema del
paranoico, por su parte, en el regreso a Oktubre, tenemos la negacin de ese
principio de afirmacin individual del propio deseo o inters, ya que el movi-
miento revolucionario trasciende al individuo y se hace social, popular, ruso,
argentino, etc. Sin embargo, ms all del fracaso de un proyecto social y pol-
tico, ms all de las ideologas, hay una fuerza que busca superar sus lmites:
La revolucin no ser tal en tanto siga siendo meramente personal o local,
solo ser un verdadero cambio de las estructuras heredadas cuando sea una
Revolucin total, universal, internacional. Esta es la sntesis superadora
que impulsa al discurso ricotero, como filosofa intrnsecamente libertaria: la
esquizia octubrina desgarra el socius carcelario.
2. Preso en mi ciudad: El sistema social IV .

[Mquina social carcelaria urbana]
Este tema plantea un nuevo punto de partida respecto de la dinmica po-

tica inherente al disco, as, el movimiento que ha llegado a un punto crtico
en Fuegos de Octubre, se desmarca rpidamente de cualquier falsa esperanza
y nos pone frente a la situacin puntual del deseo sitiado por el avance del
capitalismo. Ya no hay un milico al cual enfrentarse, quedamos solitos entre
nosotros, los responsables del desastre. En este contexto, no queda ms que
reconocer nuestras propias miserias. Todos aquellos que sobrevivieron a la re-
presin cargan con un doble estigma generacional: por un lado, no haber sido
lo suficientemente criminales como para rebelarse y, por otro, tampoco haber
llegara a existir como fenmeno local, 2) las mismas potencias de relacin no po-
dran desarrollarse como potencias universales y, por tanto, insoportables, sino
que seguiran siendo simples circunstancias supersticiosas de puertas adentro,
y 3) toda ampliacin de la relacin acabara con el comunismo local. El comunismo,
empricamente, solo puede darse como la accin coincidente o simultnea de
los pueblos dominantes, lo que presupone el desarrollo universal de las fuerzas
productivas y el intercambio universal que lleva aparejado. MARX, C. y ENGELS,
F., La Ideologa alemana, Introduccin, II. Subrayado del autor.

sido lo suficientemente apegados al orden burgus (y su retahla de garantas)

como para oponerse a la metodologa terrorista del Proceso de Reorganizacin
Nacional, sino cuando todo estaba consumado. Es solo desde esta hiptesis
que podemos comprender la pronta aparicin del menemismo, culminando
la liquidacin del Estado de bienestar comenzada por los militares.
De este modo, Preso en mi ciudad nos seala esta nueva situacin en la
que nos encontramos presos de aquello que hemos construido como socie-
dad. El socius capitalista, ese que nos imprime el sello indeleble de la represin
social que determina toda represin familiar, si bien arrastra consigo los res-
tos decodificados de las formaciones sociales anteriores (salvaje y desptica),
las redefine de acuerdo con su nueva territorialidad: la gran ciudad moderna
y su teatro de personajes no cados del cielo. Ya no sern las perversiones
particulares de cada aldea, ni la psicosis del pueblo (ciudad-fuerte, nido de
monjes, militares y nobles dspotas), sino la metrpolis que rene todas las
territorialidades bajo el chaleco de fuerza del Estado burgus. Este toma to-
das las aldeas, todas las ideologas y nacionalidades por l contenidas, deco-
dificndolas a travs de leyes y principios abstractos que solo cobran sentido
de acuerdo con su relacin con los pequeos dspotas (caciques, punteros,
lderes, polticos, sindicales, criminales, etc.) que reterritorializan las relacio-
nes que derivan en el delirio actual: La igualdad de las relaciones en la miseria.
Una vez le hice el amor a un Drcula con tacones, el socius desterrito-
rializa las conexiones volcndolas sobre mquinas rotas y mal paradas, ya
sea una que est entre la vida y la muerte o que hace das de sus noches
(un vampiro, una persona reventada), que a su vez vive de la sangre de
los dems; o una que est entre los gneros (un travesti); o, si se quiere,
entre una relacin de explotacin y una relacin comercial ms o menos le-
gtima (en el caso de identificarlo/la con una prostituta). As, era un pop
violento que gui // el gran estilo siniestro nos reenva, por un lado, a la
idea de lo popular, lo cotidiano, lo decadente, como as tambin al estilo que
de ello depende. En este sentido, cabe hacer referencia al conocido texto de
Freud titulado Lo siniestro. All se elabora una teora sobre el modo en el
que la disposicin anmica siniestra depende de una relacin estrecha con
lo familiar, que es su germen34 . Lo siniestro del pop, de la superestructura,
es decir, de la argamasa de ideas que soportan al sistema capitalista en su
fase de desarrollo tarda, es este parto burdo: lo peor de lo nuevo ms lo
34 lo siniestro sera aquella suerte de espanto que afecta las cosas conocidas y
familiares desde tiempo atrs. FREUD, S. Lo siniestro, parte I.

peor de lo viejo, lo ms reaccionario de la tradicin. Ese resto que queda

en los mrgenes del sistema: Ahora ya no llora... Preso en mi ciudad! //
Casi ya no llora, atrapado en libertad! La libertad de la ilustracin, de la
racionalidad y la objetividad degrad en estas expresiones de libertad frag-
mentarias, mnimas, pero necesarias para la transformacin del sistema.
Preso bajo las relaciones de produccin capitalistas en su ciudad, que
llevan al paroxismo todo deseo de cambio, recubrindolo con el estado de
ansiedad constante inherente a su dinmica esquizofrnica.
Por otro lado, el sitio donde esto puede ocurrir, nuestro ahora histri-
co, es netamente distinto al primitivo. Mientras que antes de la Revolucin
Industrial la guerra era sobre todo un asunto que las clases propietarias re-
solvan personalmente, los acontecimientos histricos posteriores: Nagasaki
e Hiroshima, el Genocidio Armenio, el Holocausto, Vietnam, Afganistn,
Argelia, la batalla de Stalingrado, la represin en Latinoamrica, Irak, etc.,
fueron para ellas prcticas distantes ligadas a su nuevo modo de dominio.
El socius ahora se deleita con guerras relmpago o de juguete contra reg-
menes o formaciones sociales que no pueden oponer mayor resistencia:
Practicamos tiro al pichn, tomamos hombres, mujeres y nios y los pasa-
mos por la mquina de picar carne de nuestro nuevo modo de produccin,
pero somos tan libres y gloriosos que adems de tiro al pichn, practica-
mos por si acaso llegase el gran diluvio unas cuantas pruebas de es-
cape, mandando personas, perros y vaya uno a saber cuntas cosas ms al
espacio. Por eso, Practicamos tiro al pichn // y un test para ir al espacio.
Sin embargo, si bien nuestras matanzas y avances tcnicos superan por
completo en escala a los de antao, tornndolos cada vez ms espectacu-
lares, el modo en el cual nos distraemos y evadimos de la cruda realidad
no ha cambiado tanto. As seguimos vitoreando gladiadores y llorando las
tragedias de nuestros poetas populares, tal como lo hacan griegos y roma-
nos hace ms de dos milenios atrs: con mi delicioso campen // y el rock
como todo llanto. Como antes haba tragedias, dramas, operas, tangos,
etc., hoy tenemos al rock, que no difiere tanto de otros viejos lamentos.
Del mismo modo que, en el Gnesis, somos los esclavos de Babel dedi-
cados a la construccin de una torre tan majestuosa que ofende al mismo
Dios que, para desmoronar el intento, confunde la lengua de los construc-
tores, dejndonos a todos por siempre desperdigados, divorciados entre
lenguas extraas, perdidos de los dems y de nosotros mismos, esta es la
situacin que marca la relacin que se establece con el otro, todos hundi-
dos en la soledad y la necesidad: Ahora ya no llora... // Preso en mi ciu-
dad! // Casi ya no llora, // atrapado en libertad! El tiempo de las guerras

y las grandes pestes ya ha acabado, con este, las pocas en que el ser hu-
mano sola vivir en el campo. En cambio ahora, evolucin tcnica mediante,
las guerras nos pasan lejos, lo mismo que las enfermedades. Vivimos reple-
gados en nuestras ciudades, en nuestros castillos personales construidos
para alejarnos del peligro y poder ser supuestamente libres. De hecho, las
ciudades nacen a partir del cambio de funcin del castillo del Seor Feudal
en la Edad Media. Con esto vemos que aquella construccin tpica de una
poca en la que las invasiones eran moneda diaria ahora se ha convertido
en el formato de nuestra vida habitual: Vivimos encerrados, atrapados en
libertad, en los castillitos que para ello hemos creado.
Max Weber concibi a la dominacin burocrtica como indispensable para
el desarrollo de la sociedad burguesa, construida para aislar todo contenido
irracional o amenazante para su dinmica35. As, la imposicin del aparato le-
gal que comenz con los romanos, extendindose durante el Medioevo, nos
deja hoy en estado de completa genuflexin frente a un orden legal y social
tan denso que tiende a enloquecer ms que a proteger. Por ello, Drcula,
tanto como cualquiera, sigue preso de los mismos fantasmas, solo quiere
amor y paz, no ms soledad y desencanto, no ms vnculo roto con lo/s de-
ms. Del mismo modo, el alma perdida que le hace el amor a un Drcula
con tacones, sea cualquiera de los posibles referentes, entra en una rela-
cin peculiar con este otro terrible que se le opone, por eso quizs, Fue un
esclavo sensible y chilln // y fcil para el gatillo // atrap un beso bienhe-
chor // con ojos al rojo vivo. Fue, fuimos dciles al orden establecido, uno y
otro, siempre sensibles y chillones en la comodidad del establo resguardado
de los elementos; siempre listos para la descarga (y fcil para el gatillo).
As, nos conectamos con nuestras pulsiones bsicas y nos limitamos a con-
sumirnos en vez de producirnos Todo para morir un poco y no sentir ms:
pulsin de muerte en acto y en eso, un beso tan tierno como puede brotar
del contacto con el lmite total: un beso bienhechor, un beso que cura, un
35 Cuanto ms compleja y especializada deviene la cultura moderna tanto ms nece-

sita de un perito personalmente indiferente y rgidamente objetivo para su apara-
to sustentador externo, en lugar del maestro de estructuras sociales ms antiguas
abierto al influjo de la simpata personal, del favor, la gracia y la gratitud. La buro-
cracia facilita, en su combinacin ms favorable, las disposiciones requeridas por
el aparato externo de la cultura moderna. Solo la burocracia ha puesto el funda-
mento para la administracin de una ley racional, conceptualmente sistematizada,
sobre la base de estatutos tales como los que fueron sancionados por primera vez,
con un alto grado de perfeccin tcnica, en la ltima poca del Imperio romano.
WEBER, M., Qu es burocracia?, Cap. VI.

beso que partiendo de la unin malparida entre esclavos que son pura super-
ficie blanda, pura habladura, por su intrnseca facilidad para gatillar y caer
por los flujos decodificados, puede, en un golpe de suerte, cultivar lo nuevo,
hacer brotar vida de la esterilidad absoluta en el destello de ojos encendidos
por la furia esquizoide, con la mirada desencajada, al rojo vivo.
Esta va haba sido recorrida en la literatura por Charles Bukowski y
William Burroughs (escritores estadounidenses motivados por el avance
del capitalismo posterior a las guerras mundiales), y aun antes que ellos
por Charles Baudelaire y Antonin Artaud (escritores franceses motivados
por el avance del capitalismo posterior a la segunda revolucin industrial),
en fin, de Dostoievski en adelante, ms all de las discusiones, es obvio
que hay algo que anda mal. Burroughs, por ejemplo, hablaba de la mqui-
na blanda en referencia al cuerpo en su contexto actual de explotacin.
As, esta mquina arrasada por las relaciones que brotan del socius, libera-
da solo a travs de sus pulsiones ms bajas, blanda por ser tan irritable
y chillona, es la que est presa en su ciudad.
De esta forma, por cuanto toda concepcin que la mquina tiene de su
funcionamiento es un reflejo del socius que la determina y siendo el capita-
lista eminentemente urbano, comprendemos que la esquizia laberntica de
sus calles, sus flujos decodificados circulando a toda velocidad por ellas,
deriven en una represin social menos tangible pero muchsimo ms vasta,
que no puede simbolizarse ms que a travs de lo carcelario.
3. Msica para pastillas: El sistema social V

[Proyeccin discursiva del sistema social local]
El ncleo de ideas que antes haba sido eludido respecto de una referencia
directa hace irrupcin en este tema que intenta ubicar la situacin poltica de
la Argentina dentro del contexto implicado en la desaparicin del mundo bi-
polar que supona la Guerra Fra, y el subsecuente ltimo gran avance de las
relaciones de produccin capitalistas a escala global. En este sentido, debe-
mos determinar cul es el flujo (o discurso) establecido por la determinacin
molar que el socius desptico al servicio del capital genera sobre todo discurso
definido como trascendencia: Msica para pastillas. Dicho en otras palabras,
solo porque la mquina est presa en la inmanencia de s misma (Roto y mal
parado) y en la inmanencia de su socius (Preso en mi ciudad), toda trascen-
dencia constituida como ficcin que avala la realidad deviene angustiante y los
flujos que permiten su desarrollo, sedante Msica para pastillas.

As, por un lado tenemos Flacas gimnastas de Amrica, lo cual nos remite
a la imagen de las actrices norteamericanas, el producto de consumo masivo
por excelencia, rodeado de un halo de perfeccin ilusoria y superficial, ellas
son gimnastas y atlticas: esquizofrenia capitalista (perfeccin new age y
campos de rehabilitacin VIP). Por otro lado, se oponen: Secas, austeras so-
viticas, ya no esos productos pensados para el consumo rpido e irreflexivo,
totalmente edulcorados, sino por el contrario algo hecho para durar y no para
la fugacidad: pesada, austera y parca psicosis paranoica sovitica (efectividad
roja y campos de trabajo). Al mismo tiempo ntese que ms all del sistema de
produccin, se pone sobre la mesa el hecho de que el productor de cualquier
accesorio de estas naciones es aquel que, en definitiva, puede ofrecer el mejor
costo de produccin, dado que le sobra mano de obra barata (es decir, la lgica
del mercado se impone sobre los distintos sistemas polticos de las naciones):
muchachitas fatales en blancos zoquetes chinos... Y as el productor industrial
mundial de accesorios y chucheras baratas es China, y las anteriores son
todas joyas, patricias de amor. En este sentido, si quedaba alguna duda res-
pecto a la interpretacin del nombre de la banda efectuada en la introduccin,
queda ya bien claro que el mote de Patricio no es casual; as estas naciones
son perlas que nos permiten reunir a la gente en grandes grupos molares, por
amor al padre, por obra del socius, de acuerdo con el principio unilateral de
filiacin que est en la base de cualquier sistema social.
Frente a la dialctica entre estos dos polos que implica la Guerra Fra, irrumpe
la Argentina, que, como de costumbre, no opta claramente por ninguno de ellos,
sino que, en trminos de Pern, se inclina por la esquizia de una tercera posicin36.
36 Lo anterior ha hecho que una de las caractersticas originales de la moderna pre-

paracin de guerra sea la infiltracin y penetracin imperialista. El imperialismo
comunista, especulando con su tendencia proletaria, ha penetrado en los pueblos
a travs de las masas de trabajadores explotados por el capitalismo. El imperia-
lismo capitalista, en cambio, ha debido conformarse con manejar a los gobiernos
dciles mediante la presin econmica y la amenaza poltica para crear pases
satlites Es indudable que en cada pas esta lucha adquiere una modalidad
propia, ocasionada por las caractersticas de la concreta situacin que cada caso
plantea. Esa modalidad va desde el enfrentamiento abierto y franco entre el capi-
talismo y el comunismo hasta la alianza subrepticia de ambos cuando, como en la
Argentina, aparece una tercera posicin, dispuesta a terminar con los dos, para
mantener una postura eminentemente nacional e independiente. PERN, J. D.,
Las quintas columnas imperialistas. Parte de los artculos que, sobre el tema
Poltica y Estrategia, se publicaron semanalmente en el diario Democracia de
Buenos Aires, firmados con el seudnimo Descartes. 22 de noviembre de 1951.
Lo subrayado es del autor.

Entre capitalismo y socialismo37, el peronismo ficciona una tercera va sinttica,

una superacin dialctica como la que ejemplificamos en GULP!, puesto que
no propone su mera oposicin, sino una alianza entre capital y trabajo, entre
burguesa y proletariado en orden a la superacin de sus diferencias intrnse-
cas en el interior de la instancia superadora que es el Estado peronista. En este
sentido es que La ms hermosa nia del mundo // puede dar solo lo que tiene
para dar. De esa Nacin en particular no esperemos grandes batallas o gran-
des hitos productivos, sino otra cosa: la ms grande y hermosa de las esqui-
zias, en el 17 de octubre de 1945 tendramos el Oktubre peronista, pureza de
la ruptura. Pero ella pronto degrad en voluptuosa paranoia fascista, as entre
1946-1952: La Bestia pop peronista, Pern es todos los sindicatos y provin-
cias, se alza el cuerpo del dspota sobrecodificando todas las relaciones para
luego trocar en esquizofrenia capitalista que anunciara el final (1952-1955: el
Preso en mi ciudad y la Msica para pastillas peronistas), Pern es absorbido
por los flujos por l decodificados a travs de la penetracin de capitales ex-
tranjeros (por ejemplo, el acuerdo de explotacin petrolfera con una filial de
la Standard Oil norteamericana), nuevas leyes como la de divorcio, que preci-
pitaron la reaccin de los elementos tradicionales que su operacin coadyuv
a enervar.
La anterior estructura es la que se repite a lo largo de toda la historia, por
ejemplo, esquizia democrtica alfonsinista y juicio a las Juntas, pronta pa-
ranoia y sumisin al poder sindical, debacle econmica y esquizofrenia me-
nemista. Este decurso de crisis aparentemente cismticas, qu puede parir
ms que Msica para pastillas (rpido!) y mucha cuchillera? S, un buen
tango o un buen rock, msica de exiliado, de persona alejada de su tierra,
37 El problema en que entra la humanidad moderna es el de la superpoblacin o el

de la infraproduccin. En otras palabras: el hambre y la necesidad. La Providencia
arbitra dos soluciones: la supresin biolgica y el reordenamiento social. La guerra
(como todos los medios de morir) es agente de la primera solucin. Los nuevos
regmenes (comunismo, fascismo, nacional-socialismo, etc.) son ensayos en bus-
ca de la segunda. El capitalismo fue el vehculo de un siglo pasado, injusto, pero
que permiti ir tirando con el sacrificio de los ms y el beneficio de los menos,
hasta desembocar en el lanzamiento progresivo de las mayoras populares sumer-
gidas. La primera y la segunda guerras mundiales han sido agentes naturales de
supresin biolgica y de lucha entre los sistemas de reordenamiento socia []. EL
JUSTICIALISMO, suprimiendo los abusos capitalistas internos e internacionales, ha
dado origen a una evolucin constructiva y salvadora. Solo la ceguera inaudita del
capitalismo puede haberlo impulsado a combatirlo. PERN, J. D., Las ideologas
y la guerra. Ibdem.

pero adems, aunque las guerras formales predominen, la violencia siempre

se manifiesta en el seno de la sociedad civil. Los pases centrales hacen la
guerra contra los dbiles y dejan que los que no lo son tanto simplemente
se maten entre ellos En definitiva, crisis, represin y la gran angustia que la
acompaa: Par, mi amor, esto est muy Shanghi!, la referencia al mundo
oriental aparece con el mismo sentido simblico que el gato, como mundo
de lo extrao al mundo ordenado y pacificado occidental.
La repuesta cultural a la ltima penetracin global del capitalismo es
la aparicin de Roqueros bonitos, educaditos. Luego de la imposicin de
un sistema determinado siempre aparecen sus panegiristas. Terminada la
dictadura del Proceso, eclosionaran los grupos de rock, el canal de expre-
sin de las frustraciones por excelencia de la clase media nacional. De ellas
brotan esos roqueros Con grandes gastos, educaditos. A su vez, otro me-
dio para garantizar la ocupacin del pensamiento del rebao en asuntos
vacuos es el ftbol. Mientras que este ve el partido, aquello que determina
su existencia queda encubierto debajo del pesado chaleco de fuerza im-
puesto por el sistema al deseo. Por eso, luego de que terminase la Segunda
Guerra Mundial, vuelve el campeonato del mundo, como as tambin se
jugaba en Argentina dicho torneo mientras el Estado desapareca y tortura-
ba gente: Emboquen el tiro libre, // que los buenos volvieron, // y estn
rodando cine de terror. Podemos comprender esta metfora relacionndo-
la con el modo en el que el Proceso se sirvi del Mundial del 78 para sus
fines represivos, que excedan las ideas ms perversas detrs de cualquier
pelcula de terror; aunque tambin podramos relacionarla con otras si-
tuaciones anlogas, como por ejemplo, mientras la mquina38 se cansaba
de golear (Emboquen el tiro libre), el gobierno de la oligarqua abra paso
al ascenso del gobierno popular peronista (que los buenos volvieron) que
tan pronto como lleg con sus avances revolucionarios se fue dejando
ms pena que gloria para aquellos que lo sostuvieron39 (y estn rodando
38 La Mquina: mtica formacin de River Plate, tambin curiosamente conocida como

Los caballeros de la angustia. http://es.wikipedia.org/wiki/La_M%C3%A1quina
39 La cada ingloriosa del rgimen peronista dio lugar, pues, a grmenes de una
insurreccin obrera. Diez aos de educacin poltica peronista y el ejemplo de
la direccin peronista se encargaron de que esos grmenes no prosperasen
Sindicalizacin masiva e integral del proletariado fabril y de los trabajadores asa-
lariados en general. Democratizacin de las relaciones obrero-patronales en los
sitios de trabajo y en las tratativas ante el Estado. Treinta y tres por ciento de au-
mento en la participacin de los asalariados en el ingreso nacional. A eso se redujo

cine de terror). Lo mismo valdra para los norteamericanos que vivan

la poca de oro de la NBA con el famoso Dream Team (Bird, Jordan,
Johnson, Pippen, etc.) mientras se orquestaba el avance en el Medio
Oriente, sustentndolo con el bombardeo de la industria cinematogr-
fica que siempre reitera el culto por las pelculas de terror y accin.
Estas tapan con el manto de la emocin desenfrenada y la violencia
gratuita el terror real.
Concluyendo, en Msica para pastillas tenemos la descripcin del modo
en el que discurso artstico se proyecta determinado por el socius local a
trabar la actividad deseante en su funcionamiento en vaco. Arrojado en l,
la mquina se angustia, comprende y produce un discurso que cobra sentido
en funcin de las pastillas, los sedantes o los antipsicticos que garantizan
su alienacin sobre el cuerpo sin rganos del Capital.
4. Semen Up: Sobre el numen y la conexin ertica I

[La lnea de fuga perversa]
Con Semen Up tenemos un anlisis de la conexin mquina-sustancia. A

primera vista el nombre nos remite claramente a la marca de gaseosa
Seven Up40 . Esta a su vez recibe tal nombre por su nivel de acidez (pH),
siendo 7 (seven en ingls) el nivel neutro, menos de siete cido y ms (up,
arriba en ingls), alcalino. En los comienzos de la marca, el gusto alcalino
que cortaba la fuerte acidez del limn garantizando una ingesta ms rpida
y en mayores cantidades se consegua a travs del litio. Esta sustancia es
hoy utilizada en el tratamiento de desrdenes como el trastorno bipolar.
De modo tal que las dos grandes variantes de bebidas no alcohlicas de
consumo masivo partieron en sus formulaciones originales de sustancias
psicotrpicas, la Coca Cola de la coca y la Seven Up del litio, a su vez quizs
dos de las sustancias paradigmticas que en la actualidad se utilizan para
alienar la produccin deseante.
Por otro lado, el cambio entre la v y la m, al trocar el nmero en ingls
por el lquido seminal masculino y agregarle el up, nos trae la imagen de una
descarga seminal: semen eyectado. Por eso Semen Up refiere al modo en el
toda la revolucin peronista. PEA, M., Masas, caudillos y elites, Cap. IV, final.
40 http://en.wikipedia.org/wiki/7up

que el numen al cual la maquinaria deseante se conecta queda desterritoria-

lizado por el socius capitalista. La mquina territorial proyecta el flujo seminal
en la mquina reproductora femenina para reproducir la vida o la vuelca per-
versamente en cualquier otro puerto dentro del cuerpo lleno de la Tierra, luego
la mquina desptica lo proyecta para la reproduccin del rebao cristiano o
de los sbditos de la corona, la paranoia cristiana hace que todo territorio al-
ternativo para el flujo seminal se eleve mediante la culpa y el pecado hacia el
cuerpo vaco divino. Por ltimo, el flujo elevado se dispersa en la superficie
del cuerpo sin rganos del capital, el semen se proyecta de cualquier modo
que impida la reproduccin: masturbacin, pastillas anticonceptivas, preser-
vativos, otros rganos, etc. Lo mismo sucede con la coca. Primero fue el medio
de un rito en una cultura enraizada en la tierra, luego la ciencia moderna quiso
darle un uso mdico convirtindola en cocana para que el capitalismo la con-
virtiese en la apoteosis del numen degradado contemporneo.
Por lo anterior, entendemos que Ella tiene una forma de hacerme creer
// que es para m la mejor manzana, porque las sustancias y mquinas
tienen un modo de teir la produccin deseante de modo tal que pareciese
partir siempre inevitablemente de ellas. El comportamiento histrico con-
siste en una reaccin que obedece a mantener los flujos descodificados en
vez de codificarlos o sobrecodificarlos, abandonando el trabajo en quien
intenta conjurarlos, reterritorializndolos (la famosa resistencia histrica
al falo), y que a su vez siente que toda su capacidad productiva surge de
aquello que es en definitiva la mera entropa, el vaco que la atrae. Eso es
la cocana para el adicto, una mera pendiente que amenaza con devenir el
vaco total de la conexin fluida sobre el cuerpo sin rganos.
Detengmonos ahora en el peso simblico que tiene en nuestra tradicin
la manzana. Aunque en la Biblia no se hable en realidad de este fruto, la
idea extendida sobre la parbola cristiana respecto a la prdida de la inocen-
cia primigenia se suele relacionar con ella41: Adn y Eva en el Edn vivan en
estado de plena inocencia, no distinguan entre bien y mal y, por ello, no se
avergonzaban de su estado. Sin embargo Adn, tentado por una vbora y por
Eva, come del fruto prohibido por Dios42 (tambin el cristianismo presenta la
41 Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer;
mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comie-
res, ciertamente morirs. SANTA BIBLIA, Gnesis, 2, 16 - 2, 17. Reina Valera, 1960.
42 Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios
haba hecho; la cual dio a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo r-

idea de lo femenino como elemento desterritorializador). Esto implica para

ambos la prdida del Paraso, el conocimiento del bien y el mal y una vida
degradada en el mundo.
Por otro lado, su estilo desprecia mi soar remite justamente a que ella
se muestra como si no necesitase de lo dems. Su estilo es fatal: es esqui-
va y hace tanto mal como bien. Por eso, con ella soy rico, gratis, cuando
al fin acompaa ya no se necesita nada ms, como a un rico todo sobra,
pero gratis, sin el trabajo, sin tener que ser un esclavo del Capital. En
este sentido, que su estilo desprecie el soar podemos relacionarlo con
aquella famosa idea freudiana segn la cual, dado que muchos de nuestros
sueos son manifestacin de traumas, frustraciones y deseos incumplidos,
una persona feliz y completa no fantasea, no suea despierta43. El adicto
tiene su deseo completamente replegado sobre el cuerpo de la sustancia;
y cuando se trata de la cocana, ya no hay ms sueo para l, sino solo
la dura embriaguez. Pero el costado positivo que pueda tener cualquier
sustancia se contrapone a lo que exige: La veo casi como un demonio // y
rasco la alfombra por su amor Seguramente se puede vincular esta frase
a la docilidad del esclavo, que ve en el amo la fuente de todos los males,
como as tambin la condicin de posibilidad de satisfaccin de sus impul-
sos. Del mismo modo, la podemos comparar con la compulsin del adicto
a la cocana (por su amor) que literalmente rasca y registra cualquier
superficie donde pueda hallar los ltimos cristales de la sustancia.
Cmo puede ser que la mquina caiga si sabe lo que le conviene y lo que
no? Qu tienen ellas que la desconciertan? Simplemente mscaras o simu-
lacros que confunden y desorientan, pero siempre aportando un derrotero
por el cual la produccin deseante sigue su curso. As, pese a sus modos, a
bol del huerto? [] No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern
abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer
que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable
para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido.
SANTA BIBLIA, Gnesis, 3, 1-3, 8. Reina Valera, 1960.
43 Veamos ahora algunos de los caracteres del fantasear. Puede afirmarse que el hom-
bre feliz jams fantasea, y s tan solo el insatisfecho. Las pulsiones insatisfechas
son las fuerzas impulsoras de las fantasas, y cada fantasa es una satisfaccin de
deseos, una rectificacin de la realidad insatisfactoria. Los deseos impulsores son
distintos, segn el sexo, el carcter y las circunstancias de la personalidad que fan-
tasea; pero no es difcil agruparlas en dos direcciones principales. Son deseos ambi-
ciosos, tendentes a la elevacin de la personalidad, o bien deseos erticos. FREUD,
S., El poeta y los sueos diurnos.

las consecuencias que trae su cercana, ella se muestra como Saludable y

catlica. Para aquel que establece un discurso sobre ella (la sustancia o la
mquina femenina) desde el lugar del adicto, la conexin est naturalizada,
es presentada como el numen mismo tal como viene determinado por el so-
cius, la produccin del capitalismo, enervacin del consumo predatorio de s
mismo y lo dems. En algn momento, la diversin tuvo que ver con la fusin
de la maquinaria deseante con la tierra y su entorno, entonces, la coca pudo
ser consumida dentro de un ritual que dotaba del sentido productivo a la
prctica y que, por no tenerlo actualmente, hace las ms de las veces pie en
la adiccin o la autodestruccin. Del mismo modo, una mujer se puede mos-
trar como tierna e inocente y ser la tipa ms dura y calculadora, o la Libertad
se puede mostrar como el camino de las armas y el fin de las cadenas, tanto
as como el de la violencia desenfrenada y la imposicin de peores cadenas.
Ella es esquiva, pero tambin es posesiva y paranoica: no le gusta que
ande solo, quiere que siempre ande con ella, que sea su adicto. Por eso,
se ha montado en mi nariz, como algo que tengo en frente entre ceja y
ceja, como un blanco, un objetivo constante, como as tambin una lnea
de cocana fluye por el mismo lugar. Por todo lo anterior se entiende y es
para m la mejor fruta, de todo aquello por lo que pecara, ella es la mejor.
Tanto es as que La veo casi como un demonio // y rasco la alfombra por
su amor. La descarga y la adiccin a la descarga que se pierde infinitamente
sin brotar otra cosa que una nueva cadena.
Concluyendo, podemos comprender a Semen Up como la afirmacin
de la produccin del placer bajo el estigma del sistema social capitalista a
travs de la relacin adictiva (a cualquier cosa: la televisin, la msica, las
sustancias, el alimento, una persona, etc.); a la que corresponde una curva
ascendente, tal lo expresa la marca simblica en el nombre del tema. Semen
Up puede ser visto como el arquetipo de la conexin ertica con el numen
desde el punto de vista de la produccin, porque podemos comprender que
toda produccin de conexin, aun la alienada, implica la posibilidad de un
quiebre por cuanto est montada sobre la produccin deseante, que es en
s misma revolucionaria. Dicha conexin no trae necesariamente aparejada
una ruptura total o una cada, aunque este equilibrio solo sea posible so-
bre la base de un desgaste todava mayor. Teida por la necesidad que el
sistema impone con su aparato represor y normalizador, la mquina resiste
a travs de sus propias descomposturas, males necesarios, combustibles
peligrosos, frmacos en el sentido griego del trmino que incluye al de an-
tdoto, veneno, remedio. Eso permite algunas veces al esquizo cabalgar los
flujos en aras de una creacin: Semen Up. Numen up.

5. Divina TV Fhrer: La matriz conectiva del sistema social
Los deseos surgen de conexiones determinadas por el sistema social. El

medio paradigmtico por el que el socius capitalista decodifica los flujos
que circulan a travs de las conexiones, es decir, los traduce segn su ne-
cesidad de excitar la sobreproduccin y el hiperconsumo, sigue siendo la
TV. Ella es la gran partera de subjetividades, principio inductor de ten-
dencias tanto ms importante que el parental, familiar, laboral, etc., por el
tiempo y la intensidad de la conexin usual a sus flujos. El sentido de TV
es sometido en el nombre del tema a dos desplazamientos: primero se lo
cubre del sentido de divinidad, aludiendo al carcter de principio celestial
incuestionable: Divina, y luego se lo vuelve a desplazar con el trmino
Fhrer, en alemn el gua, el lder. Una vez que los flujos han sido so-
brecodificados por el socius desptico nacionalista en su versin militar o
alfonsinista, la alianza directa con el dolo lquido solo puede sostenerse
por la presencia ubicua de los flujos desterritorializadores que manan de
los medios masivos de comunicacin, respecto de los cuales la televisin
representa un giro trascendental reproduciendo el espectculo para el ojo
idiota acompaado por el bullicio que le impide escucharse a s mismo o
su prjimo.
Respecto de tan omnipresente fuente de sentido, generalmente se nos
ensea cmo conectarnos y no cmo procesar la inmensa cantidad de in-
formacin proyectada. En este sentido, el acto de conectarse al flujo de la
TV no deja de ser un hundirse y perderse en lo indiferenciado: Me voy a
ahogar! // Me voy a pique! Glu-glu!, que permite a su vez escapar a las
presiones cotidianas que nos siguen cual si fueran nuestros fantasmas
y nos alienan tanto como la TV: Me est por hundir // mi fiel fantasma
Bu-Buuu! De la alienacin y los fantasmas del da nos protege la fuente
personal de flujo constante de habladuras, contribuyendo a la autoeva-
sin. En este sentido, entre la TV y la cocana no hay muchas diferencias,
ambas alienan y estupidizan en el grueso de los casos, salvo que la primera
lo hace ms lento y, gracias a tener la aceptacin social, puede operar una
extraccin de energa mucho ms abarcativa.
Por otro lado, por cuanto el funcionamiento de la mquina social se tor-
na ms veloz y voraz, se vuelve necesaria la proteccin de la fuente dadora
de sentido ms sofisticada y ubicua, una Biblia virtual moderna (tal como
hoy es Internet), el opio de los pueblos: Si no me protege el empleado
mayor // (que proyecta todo el tiempo mi televisor), mostrando la imagen
de algn actor de Hollywood, de un periodista, un deportista, un poltico,

el presidente, etc., informando lo que se puede hacer, pensar y comprar, o

no: Barbazul. El burcrata sistmico de turno que opera la separacin del
numen de acuerdo con la axiomtica social impuesta.
Frente a esta situacin, podemos afirmar que una de las caractersticas
de la teora del conocimiento que se desprende del discurso ricotero es que
el sentido comn del ser humano es hoy elaborado en y para la vida urba-
na, siendo completamente tcnico y utilitario. No ms contacto con la tierra
o con Dios. Ya nunca podramos decir como los antiguos que conocemos la
realidad en s misma, cuando la mayora de los nios solo conocen la na-
turaleza empaquetada en un parque o a travs del Discovery Channel. Hoy
por hoy, conocer es estar enchufado a la gran matriz de sentido global, la
mquina de picar carne capitalista extrayendo flujos e infringiendo marcas,
aun en los espacios ms lejanos y ajenos a la dinmica urbana.
Con todo esto, podemos imaginar al autmata observando un mensa-
je del bufn de turno: ser promovido para Navidad // Cmo no se nos
ocurri? Aumento salarial, ascenso, paso a planta permanente, trepar un
nivel en la vida convertida en videojuego. Pero recordemos el contexto en
el cual todo esto cobra sentido, puesto que luego del ajuste y la represin
llega la primavera de la democracia, se vuelve a relajar la relacin entre
patronal y obreros. As es que, si seguimos suponiendo a nuestro hombre
comn sentado frente al aparato dicindose: Bueno, se fueron los milicos,
ahora me puedo tomar una pequea licencia: Voy a exagerar, mi fiebre
no es tan alta. En tal contexto, sentadito frente a la pantalla, con la adre-
nalina acumulada de todo un da desperdiciado, se toma por fin el control
y Esta es la peor cita (es una cita a ciegas): se dispone entonces para la
conexin, como el ebrio en relacin con el vaso, se toma el control y empie-
za un zapping vertiginoso. La unin con el torrente de informacin es tan
aleatoria como una cita a ciegas, uno nunca sabe con lo que se encon-
trar: mujeres desnudas, gente mutilada, carros veloces, viejas imgenes
que se suceden sin hilo alguno ms que la hiperestimulacin del rgano
ocular privatizado. Entre ambos (Pantalla y Mquina) pueden enfrentar al
mundo: la actividad deseante degradada cuyo vnculo con el entorno est
completamente obturada; y su prtesis, su muleta, su objeto parcial, aque-
llo que lo completa: Al planeta un bombazo le vamos a dar! // (Para que
no nos moleste nunca ms), prometiendo un mundo sin ms dolor, un cielo
anestesiado de eterna y refritada modorra: el mundo, la realidad, aquello
que tanto molesta, por hoy, no molestar ms: austera y completa nihi-
lizacin de lo circundante sobre la superficie lisa del cuerpo sin rganos
que auspicia el flujo televisivo. Porque, de todos modos, Ser promovido

para Navidad // cmo no se nos ocurri? A fin de ao llegar el aumento

de sueldo prometido, la tan esperada promocin, las vacaciones quizs;
entonces se podr adquirir una mejor pantalla, ms horas de refinada co-
nexin al flujo, el regalo esperado para el adulto puerilizado, que es un
engranaje de la mquina social que se ha portado bien.
Resta decir que lo que todo adicto hace es buscar compaeros de adic-
cin, alguien que le haga el caldo gordo y se conecte junto con l al flujo,
en el ritual de desperdicio mutuo. Y qu es conectarse a este flujo glorioso
de boludez y decadencia en el que consiste la incesante voluntad de es-
tar al tanto de la novedad, lo ltimo de las habladuras? Heidegger teoriza
cmo, a travs de ese gimoteo constante, al ser humano se impone el se
dice, lo que se sabe, lo que se debe hacer, etc.44 En la jerga popular, lo
novedoso, lo que se est diciendo y no se puede dejar de saber, es la no-
ticia caliente, por eso, No vas a esperar que enfren a tu amigo? // Si ya
conocs la forma novedosa // Divina TV Fhrer mi amor! // (donde quiera
que vaya, Eveready estar...). No vas a dejar que tu amigo se quede fuera
de las noticias recientes, del calor la novedad, le vas a convidar del man
televisivo o virtual o la forma novedosa que sea, porque, retomando
el single de una marca de pilas, estar Eveready (siempre lista), dispo-
nible y lista para brindarse. Ella, la gran teta boba del capital excitando el
consumo masivo, siempre dar su mensaje, orientar la actividad deseante
de los individuos con el objeto de su propio desperdicio, sometiendo a la
ms total de las disciplinas todo consumo y, por lo tanto, a toda produccin
de diferencia posible.
44 En virtud de la comprensibilidad media ya implcita en el lenguaje expresado, el

discurso comunicado puede ser comprendido en buena medida sin que el que es-
cucha se ponga en una originaria versin comprensora hacia aquello sobre lo que
recae el discurso. Ms que comprender al ente del que se habla, se presta odos
solo a lo hablado en cuanto tal. l es lo comprendido; el sobre qu tan solo a me-
dias, superficialmente; se apunta a lo mismo, porque todos comprenden lo dicho
movindose en la misma mediana Y, puesto que el hablar ha perdido o no ha
alcanzado nunca la primaria relacin de ser con el ente del que se habla, no se co-
munica en la forma de la apropiacin originaria de este ente sino por la va de una
difusin y repeticin de lo dicho. Lo hablado en cuanto tal alcanza crculos cada
vez ms amplios y cobra un carcter autoritativo La habladura es la posibilidad
de comprenderlo todo sin apropiarse previamente de la cosa. La habladura prote-
ge de antemano del peligro de fracasar en semejante apropiacin. HEIDEGGER,
M., Ser y tiempo, 35.

6. Motorpsico: La mquina deseante I [Las catexis

reaccionarias preconscientes]
Con Motorpsico llegamos a uno de los nudos conceptuales del anlisis de

la Filosofa Ricotera. Si por el lado de Divina TV Fhrer tenamos una des-
cripcin del medio primordial por el que la mquina social puede impri-
mir su sello al deseo, preformando los flujos bajo el inters del Capital, en
Motorpsico tenemos un anlisis respecto del aparato receptor: la mquina
que procesa la realidad, que se conecta a ella convirtindose en el soporte
de nuevas manifestaciones. La mente humana, por as decirlo, es el nico
y primordial motor de la naturaleza para la construccin de un discurso,
en tanto y en cuanto nos permite acceder al conocimiento a travs de su
actividad.
Motorpsico es entonces el sitio de clculo de los intereses que ajustan
al deseo. Es el reino del yo calculador. A travs suyo todo sentido adviene al
mundo mediante la ruptura por la que lo real llega a ser producido, y puede
ser luego atribuido a un yo. El motor del que hablamos no es uno tcnico,
no es una mquina de vapor, ni un procesador electrnico, aunque a veces
se puedan establecer mltiples analogas con unos y otros:
Ello funciona en todas partes, bien sin parar, bien discontinuo. Ello respi-
ra, ello se calienta, ello come. Ello caga, ello besa. Qu error haber dicho
el ello. En todas partes mquinas, y no metafricamente: mquinas de
mquinas, con sus acoplamientos, sus conexiones. Una mquina-rgano
empalma con una mquina-fuente: una de ellas emite un flujo que la otra
corta. El seno es una mquina que produce leche, y la boca, una mqui-
na acoplada a aquella Adems, podemos estar seguros de que ello mar-
cha... Algo se produce: efectos de mquina pero no metforas45.
Por eso podemos decir que este motor, al igual que cualquier otro, trans-
forma energa, por ejemplo: energa en potencia del combustible o alimento,
trasformada en energa cintica o en capacidad de trabajo. Sin embargo, este
principio de movimiento tiene una caracterstica particular que es el estar do-
tado de eso que llamamos psiquis (que deriva del griego psych, que significa
alma). As como conferimos al mundo una ley que es la de la ciencia o la de
45 DELEUZE, G., El Antiedipo, capitalismo y esquizofrenia. Captulo 1: Las Mquinas

deseantes, La produccin deseante, El paseo del esquizo, inicio.

Dios segn el intrprete, Motorpsico tambin tiene su ley y combustible: el

deseo y los flujos que lo movilizan. Estos a su vez se manifiestan en dos inten-
sidades tpicas: segn las catexis revolucionarias del deseo que azotan desde
el inconsciente (ello), dando lugar a la coagulacin de fuerzas, uniones maqu-
nicas de inmenso poder (formaciones revolucionarias polticas, artsticas, so-
ciales, etc.) que desbordan el Motorpsico o, por el contrario, segn el correcto
sper-yo, la voz del deber hostigando la mquina, una reaccin preconsciente
contra el anterior polo, la de las catexis reaccionarias del preconsciente mol-
deadas por el sistema social (inters) que dispersan las fuerzas. El yo aparece
de este modo como el testigo residual de todo el proceso. Motorpsico es el
residuo a travs del cual la mquina se muestra a s misma en la reflexin,
cuando el humano se repliega sobre s, encuentra un dispositivo reactivo que
ordena, calcula y compara, pretendiendo tomar todas las decisiones:
Se deber distinguir entre las catexis sociales la catexis libidinal incons-

ciente de grupo o deseo y la catexis preconsciente de clase o inters. Esta
ltima pasa por los grandes fines sociales y concierne al organismo y a los
rganos colectivos Una clase se define por un rgimen de sntesis, un es-
tado de conexiones globales, de disyunciones exclusivas, de conjunciones
residuales que caracterizan al conjunto considerado46.
Pasemos ya al discurso ricotero: Siempre tengo a mi lado a mi dios // (as

me das ms...) // Un susurro muy especial // (as me das ms...). Podramos
entender al susurro como la voz de la conciencia47, concepto sostenido por
Heidegger para definir aquello que permanece ms cercano al Ser, convocan-
do constantemente a invertir lo ms valioso, la vida, puesto que nos retrotrae
a la culpa originaria. Pero nosotros nos desmarcaremos de este punto de
vista teido de la apelacin a un ms all, y comprenderemos este susurro
como el eco de las fuerzas en tensin en lo profundo de la maquinaria. Por
lo tanto, diremos que el yo que profiere el discurso (Siempre tengo [yo])
46 DELEUZE, G., El Antiedipo, capitalismo y esquizofrenia. Captulo 4: Introduccin al

esquizoanlisis. 5. Segunda tarea positiva.
47 Todo expresarse y proclamar presupone el discurso. Cuando la interpretacin co-

tidiana habla de una voz de la conciencia, no se refiere, obviamente, a una locu-
cin verbal, que de hecho no se da, sino que la voz es comprendida como un dar-
a-entender algo. En esa tendencia a abrir que tiene la llamada hay un momento de
choque, de repentina sacudida. Se llama desde la lejana hacia la lejana. La llamada
alcanzar al que quiera ser trado de vuelta. HEIDEGGER, M., Ser y tiempo, 55.

tiene a su lado el dios moldeado para l por el sistema social: un ideal,

una sustancia elevada a numen sacro, una persona o cualquier objeto con
el que se conecte de acuerdo con su inters. Este permite que Motorpsico
incremente sus erogaciones energticas: (as me das ms...). Esta es una
operacin que se aliena respecto de su potencia productiva cuando cobra
apoyo en un centro distribuidor de sentido trascendente o deificado: el dios
cristiano, la sociedad, la familia, el partido, la banda, el yo mismo. As, lo que
da ms rendimiento a un yo en trminos de su inters de desmarcarse de
una realidad dolorosa son las catexis reaccionarias que calculan y dividen la
fuerza de la mquina permitindole ajustarse el lazo que impone el socius,
volcndose sin reparo sobre el cuerpo sin rganos. De este modo, en vez de
oponer una nueva produccin de lo diferente, se deja llevar por un susurro
muy especial, la mala conciencia susurrando, los ecos de lo improducti-
vo, clamando por la dilucin del deseo en su fondo indiferenciado
Lo que viene a dar sentido deja de ser una instancia que angustia desde
un ms all inalcanzable, sino que se descompone en la reproduccin del
deseo premoldeado por el sistema social, en una operacin inmanente a su
dinmica. Por eso el reclamo, Motorpsico: el mercado de todo amor // Lo
que debes, cmo puedes quedrtelo. La deuda es con la maquinaria descu-
bierta, con el deseo trepidante en lo profundo de lo que somos, cuyo sentido
es perpetuamente velado por el sistema. El verdadero mercado no es el
del intercambio econmico, sino el que determina a este como a todos los
dems, el mercado de las conexiones que la mquina deseante puede esta-
blecer con el entorno y consigo misma. La mquina debe producir y esto per-
manece alienado, girando en vaco en su interior, cuando se limita a la mera
reproduccin. La mquina es el mercado de todo amor, de toda tenden-
cia a lo otro, la deuda se vuelve insoportable cuando ese amor se vuelca solo
sobre s, sobre la propia reproduccin y la del entorno decadente.
Hemos llegado al punto en que esa mquina que somos, el merca-
do donde circula todo amor (deseo), que es la fuente de las relaciones
adictivas, es nombrada explcitamente dentro del discurso ricotero. Esa ca-
pacidad productiva que le ha sido regalada sin que haya un pedido de por
medio la vida o el desear mismo no puede permanecer despojada de
su tendencia intrnseca a buscar su propia desarrollo. De esta manera, vivir
es para Motorpsico hacerse cargo no ya de una deuda trascendente que lo

excede clamando desde lo elevado de una voz de la conciencia48 al modo

cristiano, sino del funcionamiento esquizoide de la maquinaria deseante en
el contexto de una deuda que el sistema social ha extendido an ms que
la cristiana, proyectndola indefinidamente en su inmanencia: El mercado
social. Todo lo que puedo ser y sentir, empaquetado para gran consumo.
La mquina tiene una herida que la acompaa desde su nacimiento (re-
presin social, sello del socius), por ella se encuentra imbuida en un proce-
so de funcionamiento destructivo, se ha perdido por lo que le han enseado
que debe ser, permaneciendo su identidad como un completo misterio para
s misma, habitada por esa extraa voz del deseo que susurra: Junto a la
hemoglobina me fui // y ya no sangro ms. La hemoglobina es aquella
protena de la sangre que transporta el oxgeno a los tejidos del organismo.
Cuando el sujeto queda exhausto, cuando el socius le ha robado el ltimo
aliento, queda todava funcionando rabiosa aquella instancia de la cual es
el resultado residual. Sin el oxgeno de un centro instaurador y garante del
sentido (Dios, el Estado, la Familia, etc.), el yo se diluye y la herida origina-
ria, la partera de toda neurosis posterior, la gran sangra psquica burguesa
entre pap y mam, entre el yo y el mundo, entre sper yo y ello, deja de
sangrar. Lo nico que queda entonces es la cscara vaca del yo y a su lado
la mquina deseante desangrndose por una ficcin abyecta
Sin embargo, el sistema social capitalista ofrece un renovado espejo en
el cual pueden reflejarse las mquinas deseantes, puesto que la configu-
racin de estas es distinta a la representacin esttica de un yo. El transi-
tar los flujos decodificados que implica el socius actual permite al deseo
transformarse constantemente. Con esto, de un momento a otro, el sujeto
alienado puede correrse del comportamiento mecnico al productivo: De
la nada a la gloria me voy // (as me das ms...!). De la nada que conlleva
la esterilidad de un yo alienado, a la gloria de su poderosa actividad
deseante: Motorpsico: el mercado de todo amor // Lo que debes, cmo
puedes quedrtelo. Y as, ese deseo fulgurante en el que consiste perma-
nece alejado de su esencia cuando no se tiende a realizar la produccin de
la diferencia. La mquina, el motor anmico, se presenta al sujeto como el
sitio en el que se produce todo comercio, todo flujo de aquello que llama-
mos amor. Cuando este flujo permanece alienado, el amor rpidamente
48 La interpretacin cotidiana se mueve en la dimensin del ocuparse que calcula cul-

pas e inocencias, y busca saldar las deudas pendientes. Y es en este horizonte don-
de se vive entonces la voz de la conciencia. HEIDEGGER, M., Ser y Tiempo, 59.

se torna improductivo, se aleja de su esencia transformadora dando lugar

al odio destructivo o a la indiferencia pasiva.
La ltima estrofa nos introduce en la dinmica descrita por Freud en
Ms all del principio del placer49: Voy jugando de acuerdo al dolor // (fi-
chando de ms...). Es decir, el yo (el que dice: voy) est alienado por
las catexis reaccionarias preconscientes, no sigue un ciego impulso, sino
que va calculando, fichando de ms. El deseo muere en el mero inters.
Por eso, su dios no es el de la naturaleza, es ms bien el de la ciencia
y la tcnica, que muestra un caos que puede ser violentamente ordena-
do, sometindolo a un clculo metdico que acabe con el azar, puesto que
este permite al dolor colarse por las inesperadas fisuras de la realidad. As,
como la religin y la ciencia han intentado hacerlo a lo largo de tanto tiem-
po, hoy el capitalismo, negando la esencia real de los impulsos naturales
y revolucionarios de la mquina, conjura todo azar y dolor real: Mi dios no
juega dados, quizs... // ...est a mi favor. Quizs el sistema no est en
nuestra contra, quizs todo no sea tan azaroso como lo presentimos. Ahora
bien, la ciencia y los medios de comunicacin apilan verdades estadsti-
cas y parciales que intentan sitiar al azar, hacindolo jugar a favor de tal o
cual inters. De este modo, ya no es siquiera la ciencia el autntico dios de
nuestra poca, sino que el gran cadver omnipotente es el sujeto: garanta
ltima de la verosimilitud de toda verdad estadstica posterior: l juega y
trata de arreglar la tirada de dados, es la cucaracha que, antes de actuar,
intenta hacer bien las cuentas para ver cunto rendimiento de placer puede
sacarle a algo o a alguien. Motorpsico, el sitio de la produccin deseante
ajustada por el inters, tiene en la superficie patinosa del cuerpo sin rga-
nos que ofrece el sistema social capitalista a su dios, un xtasis prolongado
de placer sinttico que se parece mucho a una indolencia artificialmente
extendida. Este dios no juega dados, por el contrario, va siempre a lo
seguro, a lo que garantice su perpetuacin. As, en tanto la mquina desea
seguir deseando, no podra nunca arriesgarse por aquello que lo destruira
49 En la teora psicoanaltica suponemos que el curso de los procesos anmicos es

regulado automticamente por el principio del placer; esto es, creemos que dicho
curso tiene su origen en una tensin desplaciente [es decir, dolorosa] y emprende
luego una direccin tal, que su ltimo resultado coincide con una minoracin de
dicha tensin y, por tanto, con un ahorro de displacer a una produccin de placer. Al
aplicar esta hiptesis al examen de los procesos anmicos por nosotros estudiados
introducimos en nuestra labor el punto de vista econmico. FREUD, S., Ms all
del principio del placer, Parte I, inicio. El agregado entre corchetes es del autor.

vanamente, pero el sistema le opone un quizs tentador como la promesa

de un regreso a la inocencia primitiva puesto que l est a su favor.
Concluyendo, la esencia de nuestro modo de ser es la produccin deseante
y esta es en s misma produccin de la diferencia o transformacin; el mercado
capitalista y el de la propia conciencia arrasada por l pueden evitar la esqui-
zia productiva que la arranca de su funcionamiento enajenado: Motorpsico: el
mercado de todo amor // Lo que debes, cmo puedes quedrtelo... As, el flu-
jo que constituye a la mquina como tal no puede quedar atrapado, funcionan-
do en vaco, como un motor que genera desplazamientos ficticios o superfluos;
por ello el socius debe ser desgarrado por la dinmica de OKTUBRE.
7. Ji ji ji: Sobre el numen y la conexin ertica II

[La lnea de fuga psictica]
Este tema se presenta como el anverso o la lnea de fuga psictico-paranoi-

ca de lo explicitado en Semen Up. Si en l considerbamos el numen ele-
vado, numen up, ahora presenciaremos la licuacin de sus posibilidades,
alienado el movimiento disruptivo del funcionamiento de la mquina, fruto
del modo en el que el socius decodifica y desterritorializa el numen: numen
down. Frente a la inminente cada, la risa paranoica de aquel que sabe que
su mquina solo permanecer unida en su conexin con el cuerpo lleno de
la cocana. Por ello, el nombre del tema remite a una risa que no es aquella
abierta que surge frente a una situacin cmica, un ja ja ja o un jo jo
jo, sino aquella emitida entre dientes, por lo bajo, perversa e intimidante
En este film velado en blanca noche. Qu es la vida sino una serie de
escenas que hilvanamos acrticamente, segn nuestro estado de nimo,
como un director elabora un film a partir de diversas tomas? Est vela-
do por cuanto la mquina se conecta con su entorno bajo la disposicin
predeterminada por la previa conexin al flujo de la cocana, determinada
a su vez por el socius. El sistema capitalista trastorna las conexiones pro-
duciendo al adicto, saturando su relacin con el estupefaciente al punto
en el que la oscura noche deviene blanca con sus luces frenticas, sus
ciudades eternamente despiertas y la ubicua extensin sobre su territorio
de los flujos nocturnos desterritorializadores. Estos actan como una cua
que evita la coagulacin de los flujos diurnos, sobrecodificados por las ins-
tituciones sociales. En este sentido, las noches blancas son un fenmeno
natural que ocurre en zonas polares en el que la noche nunca es completa,
sino que se diluye en una indefinida sucesin de amaneceres y atardece-

res. La organizacin del da se entremezcla con el descontrol nocturno en

la esquizia capitalista, tanto como la vigilia y el sueo se confunden en la
pesadilla del adicto en el espiral descendente de su conexin al flujo.
En este contexto de tiempos veloces no tenemos tiempo de pensar en qui-
nes somos porque, ni bien lo hacemos, ya hemos cambiado, adquiriendo una
nueva mscara. Ahora, el adicto, el residuo de la relacin prfida entre lo que
se es y lo que se podra ser, surge como el hijo tenaz de tu enemigo cual ser-
piente que se come la cola se funde al cuerpo sin rganos. La muerte deviene
no ya una aliada, sino una carcelera de la vida en tanto potencialidad abierta
a transformacin. La mquina deseante comienza a consumirse a s misma;
siendo el ms brutal de sus enemigos el otro que se desprende de s. As, el
muy verdugo cena distinguido, no cena cualquier cosa, sino lo que lo hace
sentirse ms pleno, arrebatando el ritmo de las pulsaciones de su mquina,
delirando sus endorfinas. Deliciosa y fugaz esquizia blanca, pronto a devenir
amarga paranoia de la noche de frgiles placeres despus de la cual el yo, com-
pletamente disociado, implota: una noche de cristal que se hace aicos.
Quin habr soado con lo peor, con caer en lo ms hondo de una adic-
cin, en la ms peligrosa de las conexiones?!: No lo so, ieee-eeeeh! Frente
a esta situacin lmite, el yo se ha disociado por completo, por un lado: (se
enderez y brind a tu suerte) // y se ofreci mejor que nunca. Ya no hay
ms meseta, solo queda la pendiente final, entonces, tomar nada ms un poco
no tiene mucho sentido, solo queda hacerlo hasta las ltimas consecuencias:
prenderse a la fuente de ese presente cristalizado en el cual siempre es bueno,
hermoso y eterno. Pero como toda ilusin, esta precisa de un entorno obse-
cuente; entonces, por otro lado, en vez de enderezarse y brindar, se repliega
frente a la mirada del otro y de s mismo: No mires por favor! Y no prendas la
luz... // La imagen te desfigur. Visto a travs del ojo sobrio, racional y calcu-
lador, toda la situacin de consumo es nefasta y artificial, y la luz deviene
enemiga que rompe la oscuridad en la que se ve sumido el adicto.
No obstante, el circo de la adiccin nos da una imagen clara: lo decaden-
te tanto as como lo nuevo tiende a reproducirse, y lo hace entre la juventud
que es siempre ms permeable: Este film da una imagen exquisita // esos
chicos son como bombas pequeitas. Este fenmeno se debe a que el sello
de las normas sociales todava no ha prendido en los chicos como en el
resto derrotado de la humanidad. Anlogamente, el estado de embriaguez
generado por la conexin al numen blanco se presenta como la esquizia ab-
soluta del movimiento infantil que remite a las mquinas deseantes que se
agolpan estallando como bombas pequeitas: mil ideaciones psicticas,
paranoicas, mil pendientes por la que el deseo se pierde.

El resultado final de dichos estallidos es la produccin de la adiccin. Es decir,

para que dicha conexin haga caer la produccin deseante en un funcionamiento
alienado, es preciso que parta de una enajenacin anterior anclada en lo pro-
fundo del inconsciente. El deseo remonta su camino para repetir la conexin. La
serpiente comienza a morderse su propia cola en el derrotero habitual El mejor
camino a la cueva del perico. El adicto desea volar y evadirse de una realidad
aplastante, encontrando el mejor camino para hacerlo en aquella sustancia
que encierra el discurso en una repeticin artificial, tal que el deseo pueda aban-
donar el desgaste de la produccin para relajarse en la del consumo. La conexin
al cuerpo voluptuoso de la cocana genera una fluidez artificial del pensamiento
que se expresa en una terrible verborragia. El adicto habla, pero lo que dice per-
manece generalmente encerrado en la dinmica que la sustancia impone a la
produccin discursiva, siendo el mejor camino a la cueva de la propia herida,
una nueva conexin. As, la mquina parlante se desterritorializa y como un os-
curo pico de perico repite sonidos sin saber lo que significan. En los pericos,
boca y nariz se confunden sobre la superficie del pico. Lo mismo ocurre con
el adicto, por cuanto su modo de ver las cosas deja de ser una funcin exclusiva
de sus sentidos diferenciados, sino que lo que ingresa por el pico devenido nariz
consumidora y boca parlante tie lo que el resto de los sentidos perciben. Por
eso no es difcil ver por qu el camino en cuestin es para tipos que no duermen
por la noche, ya que sabemos que dicha conexin excita el sistema nervioso a
punto tal que un adicto a veces pasa das enteros sin dormir.
La ltima estrofa de la versin oficial nos mete claramente en la tragedia
del yo que se ha diluido en la realidad, que se ha dispersado en ella, sin
encontrar camino: No lo so ieee-eeeeh! // Ibas corriendo a la deriva.
Todo el modo de comprender la realidad se ve reducido a la conexin al
flujo alienante y esos ojos que antes vean cosas ya no ven nada: No
lo so ieee-eeeeh! // los ojos ciegos bien abiertos. En el fondo de la
cueva, los ojos son intiles por ms abiertos que estn. Porque cuanto
ms intensamente abre los ojos crispados en busca de orientacin, la luz
ms encandila reenviando a la oscuridad, a la paz de la dilucin absoluta
de la produccin deseante sobre el cuerpo sin rganos: Estado larvario del
adicto en espera de transitar nuevamente el camino a su cueva.
Quin querra mostrarse as de desnudo, como un recin nacido esperan-
do el pecho portador de calostro, invadido por un mundo desbordante, desnudo
frente a su propia herida? Quin querra mostrar su deseo macilento, comple-
tamente impotente frente a la necesidad de la sustancia? Qu transformacin
podra operar alguien en ese estado?! Por eso No mires por favor! y no
prendas la luz... // La imagen te desfigur. No se atreva nadie a observar con

los ojos del prejuicio ese estado prfido, pues recibir la imagen desfigura-
da de un monstruo siniestro, preso en la peor de sus ciudades.
Si esta historia es la de una adiccin, y si todas las historias son, al fin y
al cabo, de adicciones (a una mujer u hombre, si es de amor; a una patria u
idea, etc.), El montaje final es muy curioso, es en verdad realmente entrete-
nido, porque ms all de que el protagonista sepa o no en lo que se involucra
y por qu lo hace, la situacin es siempre la misma, vas en la oscura multitud
desprevenido, dando vuelta irreflexivamente en medio del tibio y manso reba-
o en la oscura cueva, y toda actitud transgresora, toda la energa proyectada
sobre s-mismo, autodestruyndose, es en vano: Derroche de la potencia del
deseo. Todo lo anterior, de uno u otro modo, termina tiranizando a quienes te
han querido. A los otros, al otro en s mismo (convertido en el propio enemigo),
que son convertidos en medios u obstculos respecto de la conexin.
En ciertas versiones del tema termina con los siguientes versos: Olga
Sudorova... // Vodka de Chernbil // Pobre la Olga! crep!, lo cual pode-
mos relacionar con el modo en que el gobierno sovitico trat la tragedia
de Chernbil (explosin de un central nuclear en el ao 1986, hecho que de
uno u otro modo contribuy al posterior desplome de la URSS) induciendo a
la poblacin a que tomara vodka para paliar los efectos de la radiacin50 . Lo
que apunta al modo anlogo en el que los sistemas liberales o comunistas
recaban en la mquina desptica para solucionar problemas acuciantes:
instando a la autoevasin por medio de la propaganda, el consumismo, las
adicciones, etc. El resultado final es tanto el de la radiacin nuclear como
el del desarrollo de la adiccin hasta sus ltimas consecuencias, la muerte
y esterilizacin total del entorno. En este sentido, cabe citar la declaracin
de un periodista sobre su experiencia en Chernbil posterior al incidente:
No hay desarrollo ni progreso. Estuve all hace cuatro meses, hace cuatro
aos, hace diez aos. Las casas estn vacas, los pueblos son pueblos fan-
tasmas. Las calles estn cubiertas de vegetacin. Nunca habr progreso all,
ni en diez aos, ni en veinte aos, ni en cien aos. Est simplemente muerto.
50 Yo estuve efectivamente ah por un ao despus de la catstrofe, no todo el tiem-

po, pero de tanto en tanto. Yo tomara fotos en Chernbil y entonces volvera a Kiev.
Ellos nos dijeron que tomramos vodka, la radiacin se supona que se acumulaba
en las glndulas tiroides primero. Y el vodka supuestamente iba a limpiarlas. Eso nos
fue prescrito firmemente: medio vaso de vodka por cada dos horas en Chernbil.
KOSTIN, I. y DAUM, C., The vodka was supposed to cleanse our thyroid glands,
Traduccin del autor. http://www.eurozine.com/articles/2006-04-21-kostin-en.html

Concluyendo, Ji ji ji nos remite al modo en el que el socius capitalista

dispone del registro que la mquina deseante hace de la conexin al flujo
de la cocana y sustancias anlogas, trasformando la lnea de fuga que en
principio es perversa en aquella psictico51-paranoica52 que caracteriza a
la adiccin. El deseo se repliega sobre s y encuentra una fisura en la que
crece un desierto interminable. Lo que nunca nadie so es la clausura de
todo desear en el fondo de la cueva del consumo o la alienacin total.
8. Cancin para naufragios: El deseo y lo reactivo II .

[La lnea de fuga destructiva]
Vivimos una poca tan veloz como efmera. En la poca del disco que contiene
este tema tendra lugar el acontecimiento que determina la situacin actual del
planeta, el fin de la URSS, que permiti la consolidacin del capitalismo tardo,
al que se pliega inclusive una nacin que sigue ostentando la liturgia comu-
nista como China. Entonces, una Cancin para naufragios desanda simblica-
mente la decadencia de la ltima gran ilusin del pensamiento occidental: la
imposicin de un modelo de produccin alternativo al capitalismo.
Es sabido que a lo largo de la dcada de los 80 en Rusia se vivi toda una
serie de crisis asociadas con el reacomodamiento de la economa aislada a
una de mercado. En este sentido, la situacin no era muy diferente a la de
Argentina, que empezaba ya hace tiempo a enfrentar las exigencias de los
organismos internacionales de achicar su estructura estatal. Las polticas
de los militares y de Menem acabaron con la poca de pleno empleo, tanto
como la Perestroika53 arruin a los rusos. Hoy vivimos las consecuencias de
51 Por ejemplo: Ibas corriendo a la deriva y La imagen te desfigur, en referencia a

la disociacin y dilucin del sentido como proceso centrfugo (hacia afuera) de la
mquina deseante.
52 Por ejemplo: el hijo tenaz de tu enemigo, en referencia a la disociacin respecto de

s mismo mediante el doble construido para justificar la adiccin.
53 La Perestroika (en ruso , reestructuracin) fue un proceso de

reforma basado en la reestructuracin de la economa puesto en marcha en la
Unin Sovitica por Mijal Gorbachov, con la ayuda del Primer Ministro de Japn,
con el objetivo de reformar y preservar el sistema socialista, pues quera dar a
la sociedad sovitica un cierto espritu de empresa e innovacin. Este proceso,
acompaado tambin de una cierta democratizacin de la vida poltica, trajo va-
rias consecuencias a nivel econmico y social que provocaron el fin de la era de

un ayer que nos coloca en similar posicin: poca de crisis y cambios que
se avecinan cada vez ms rpidos y voraces. De esta forma, Cancin para
naufragios se muestra como un himno pardico a las tragedias actuales.
El sentido que le otorgamos a lo que sucede en los momentos crticos de
la historia desconcierta: Es tan chiflado y obnubilado que puede ser... // Tan
caprichoso y novedoso que puede ser... El acontecer, nuestro loco y voltil
acontecer con Bombas de aqu para all // Puede ser, es... irreal, estallidos
ubicuos, constantes, econmicos, sociales, polticos, etc., nos muestra en pri-
mer lugar cmo el socius determina las conexiones que producen el deseo y
las que hacen posible su estallido: Puede ser; en segundo lugar cmo el
socius efecta el registro de lo posible traducindolo en la realidad efectiva:
el estallido es de un modo u otro, u otro; y en tercer lugar, el socius permite
el consumo que deriva en la reproduccin de la paranoia como ficcin o virtua-
lidad. Entonces el estallido es siempre irreal, ms se aproxima la mquina
deseante agitada por los flujos decodificados del Capital al cuerpo sin rganos
y consiguientemente a la alienacin de toda produccin vital, ms se aleja de la
vida y la muerte como la unidad del proceso real en el que consiste. De esta for-
ma, lo real deviene una proyeccin ms de la pantalla boba de turno que siem-
pre plantea cercano el fin, si no se contribuye a mantener el sistema. De hecho,
si bien hemos tenido crisis muy complejas y hasta guerras, la historia argentina
no es tampoco una sucesin de constantes catstrofes como algunos nos lo
quieren mostrar a veces. Pongamos ejemplos concretos de nuestra historia,
el estallido puede ser: la situacin a partir de 1998 se empez a mostrar
complicada en trminos econmicos y sociales y, ya para la poca del gobier-
no de De la Ra (1999-2001), hizo falta aquel famoso blindaje econmico
para atajar la crisis social que se avecinaba, supuesta la enorme cantidad de
desempleados y la recesin inminente como resultado de las deudas contra-
das. El estallido es, crisis del 2001, cambio sucesivo de titulares del Poder
Ejecutivo, debacle econmica, social y poltica. Sin embargo, este estallido, a
la luz de los hechos posteriores, aceptando a quienes salieron favorecidos y
teniendo en cuenta que de todos los que se hubiesen debido ir54 no se fue
ninguno, es irreal. Fue un estallido virtual, un mero efecto en la superficie
Gorbachov y el colapso y desintegracin de la URSS. http://es.wikipedia.org/

wiki/Perestroika
54 La arenga unnime de los manifestantes durante la crisis en cuestin era: Que se

vayan todos, que no quede ni uno solo. http://es.wikipedia.org/wiki/Crisis_de_
diciembre_de_2001_en_Argentina

para tapar con el resultado explcito del quiebre violento un proceso que, en
trminos reales, ya se vena gestando y concretando desde hace mucho tiem-
po atrs, tanto como habra de proyectarse tiempo despus
Los momentos de crisis son aquellos en los que la dislocacin que era
subterrnea sale a la superficie. En este sentido, el socius capitalista tiende
siempre a revelarnos que no somos los nicos con tal problema o tal con-
dicin, nos iguala en la miseria y ofrece medios estandarizados para eva-
dirnos de ellos: Ya no ests solo // Estamos todos en naufragar. Cuando
es poca de fiesta, las catexis reaccionarias del deseo suelen determinar
un naufragar en la abundancia, es decir, un abandonarse en la abundancia,
mientras el naufragio real permanece alejado, marginal; inversamente en
aquellas pocas de fin de fiesta la dinmica de las anteriores llevada al
paroxismo deriva en la disolucin, que permite el levantamiento de las ca-
texis revolucionarias del deseo: Estamos todos en naufragar.
Pero una crisis, un gran naufragio, siempre implica para el deseo un derro-
tero que le impone lmites y orientaciones sobre el fondo desrtico del ocano
(o del cuerpo sin rganos). Quizs el futuro nos depare crisis constantes de
todo tipo, pero que pasen tan rpido que apenas las notemos Quizs ese es
nuestro mundo y simplemente no nos hemos dado cuenta porque Son seis
minutos y nuestra mami va a contestar, el flujo pletrico y decodificador
del Capital lavar todas las penas antes de que siquiera lleguen a ser tales
este es el tiempo que podra tardar un misil intercontinental en recorrer, por
ejemplo, la distancia entre la URSS y EE.UU., o el lapso de un bloque televisivo.
Despus del mismo, la madre Rusia podra contestar, podra ser la ltima gran
debacle, o bien podra eliminar el error de aquel nio rico armado, pasndo-
se a su bando... As, en pocos minutos, la teta madre capitalista esparce sus
malas leches: Mami elimina el error // de que vos sos capaz, la matriz boba
universal, la TV, Internet y todas las fuentes de flujos decodificados, enjuaga-
rn nuestras penas dejndonos ejercer nuestras descargas intiles, nuestras
malas leches, nuestras miserias virtuales y pensamientos turbios contra todo
aquello que difiera de nosotros. Toda nueva formacin social que pueda ger-
minar en la crisis impulsada por las catexis revolucionarias del deseo pronta-
mente ser asimilada por la mami-socius protectora que la registrar dentro
de su dinmica. Por poner un ejemplo, el deseo que apoy el juicio a las juntas
militares en el momento en el que salan estos discos fue el que luego se volc
sobre la fiesta consumista de la fiesta radical, antesala del menemismo. Del
mismo modo, las asambleas barriales que surgieron luego de la crisis del 2001
con vastos fines fueron diluyndose progresivamente hasta desaparecer, ser
asimiladas por asociaciones de vecinos o por los partidos polticos que pelea-

ban por alguna problemtica puntual de su barrio, abandonando la pelea por

una renovacin fundamental.
Es tan chiflado y obnubilado que puede ser... // Tan caprichoso y tan
sonado que puede ser... // Rayos de aqu para all // Que linda calma
dan... qu puede ser? Explosin catdica de rayos alienantes Rayos de
aqu para all, que deliran chiflado y nublan obnubilado la actividad
deseante, caos de imgenes caprichosas Tan caprichoso, arbitrarias y
repetidas cual eco perverso tan sonado en su fondo, actuales organi-
zadoras de las grandes derrotas humanas bajo la forma de una revolucin
new age. As, la era de los descubrimientos, la de las revoluciones, la de la
gran angustia, regresa enloquecida como un refritado quietismo existen-
cial de cuo pseudomedieval: la era de la linda calma. Mientras tanto,
la desesperacin no es la misma de antes, ahora es profunda y est en la
raz arrancada de la subjetividad moderna, palpitando en la orfandad del
indgena, del criollo y del europeo de segunda seleccin. Est ah abierta la
herida, abandonando la entidad desnuda frente a cualquier fuente dadora
del numen que llamamos sentido.
En definitiva esta es la situacin del Luzbelito porteo, hurfano de tra-
diciones antiguas, rodeado de falsos y falibles dolos, siempre remitin-
dose a s mismo para poder subsistir: Ya no ests solo // Estamos todos
en naufragar // Son seis minutos y nuestra mami va a contestar. Son
seis minutos, un bloque, un entretiempo, un coito, un lanzamiento, todo
lo que sube tarde o temprano baja Este naufragar implica un desgaste
que es solventado por el puerto de conexin del cual el individuo puede
libar el numen: la madre Rusia, Amrica, la TV, la hinchada, etc., todos es-
tos son elementos a la mano, plexos de sentido articuladores del deseo
del individuo. Solo para que este pueda conectarse construyendo de modo
trunco una imagen deforme de s mismo y de su entorno, reproduciendo
el naufragio al infinito No vaya a ser que alguien alguna vez crezca y que
adems se le caiga una puta idea, una sola en su vida. Alguien que desea
por s mismo no teme al presente, aunque sea de naufragio, porque el nau-
fragio est constantemente sucediendo. Menos habra que temer cuando
este se hace evidente porque el deseo, el propio, el ajeno, el social, etc.,
se muestra desnudo. Lo que siempre quiere ser producido por el socius
capitalista, es decir, lo que predomina en el nivel molar de la produccin
del deseo, es el pensar en nada, el deseo de diluirse en el ocano en el que,
cual recipiente uterino: Mami elimina el error // de que vos sos capaz.

9. Ya nadie va a escuchar tu remera: El tiempo del deseo
Este tema cierra OKTUBRE, quizs la placa ms emblemtica de la banda y una

de las descripciones ms acabadas de la situacin del deseo en una poca. El
fin de la dictadura era un hecho, pero el de la primavera democrtica auguraba
la poca de crisis que garantiz la imposicin total del sistema de produccin
capitalista en su fase de desarrollo desterritorializadora ms voraz, en un pas
cuyas estructuras permanecan todava ancladas en lo tradicional. En este sen-
tido, Ya nadie va a escuchar tu remera es un ttulo triste para el alma jovial que
busca en el disco un aliento a la transgresin del orden, o un grito de guerra
cerrando el disco de las cadenas rotas. En cambio, no es tan triste como intento
de restituir al deseo su tiempo real, que no es el de la territorialidad perdida,
el de los dolos y sus imgenes. Ya a nadie le importa el Che, Evita, Pern o Los
Redondos, sino bajo un deseo reactivo, como un amuleto que aleja de lo inexo-
rable. Todo es fagocitado por el sistema y convertido en un elemento ms de su
dinmica. Nada ms lejos del Che que algn imbcil haciendo un simulacro de
lumpen sudando una remera con su romntica imagen. Esta actitud es el signo
de la derrota total de sus ideales: El culto de la personalidad, la reivindica-
cin de una esttica por sobre el proyecto o el sentido de la accin guevarista.
El eje del tema apunta entonces al problema de la temporalidad. No esta-
mos hablando del tiempo del reloj obviamente, del tic tac infernal que nos
hacer creer que todo empieza tan rpido como culmina. La realizacin, el fin
de un proceso, la cada del muro de Berln o el advenimiento de la democracia
en la Argentina, son acontecimientos55 que difcilmente podamos comprender
si nos atenemos a meras cronologas. Estos brotan de procesos que podemos
remontar mucho ms all de sus causas inmediatas. Por eso, el delirio de liber-
tad posterior al fin de la dictadura estaba destinado a morir sepultado detrs
de la destruccin del aparato productivo que tendra lugar en la dcada de
los 90, y del consiguiente desgarramiento del tejido social cuyo xtasis todava
nos alcanza. Por eso este tema no habla del tiempo aburrido y lineal del reloj,
sino de aquel otro que viborea entre las cosas atndolas, gestando el devenir
55 Cul es este tiempo que no precisa ser infinito, sino solamente infinitamente
subdivisible? Hemos visto que pasado, presente y futuro no eran en absoluto tres
partes de una misma temporalidad, sino que formaban dos lecturas del tiempo,
cada una completa y excluyendo a la otra: de una parte, el presente siempre limi-
tado, que mide la accin de los cuerpos como causas, el estado de sus mezclas en
profundidad (Cronos); de otra parte el pasado y el futuro esencialmente ilimitados
que recogen en la superficie de los acontecimientos incorporales en tanto que efec-
tos. Ain. DELEUZE, G., Lgica del Sentido, De los efectos de superficie.

como efecto. Mientras el tiempo cotidiano con su aparente velocidad muestra

al devenir como un presente asfixiante y denso, este otro sentido del tiempo lo
muestra como una terrible ola que arrasa con todo lo conocido, consumiendo
imperios y puntos de vista, solo para regurgitarlos alterados.
Esto es efmero // Ahora efmero // Como corre el tiempo! // Tic tac ef-
mero // Luces efmeras // (Pero te creo...). Luces embelesadas de las grandes
ciudades y su moderna tecnologa retendrn a la produccin deseante atonta-
da en la aurora del ltimo gran avance del capitalismo. Entonces el tiempo pa-
recer escurrirse rpidamente, pero an ese espectculo ser, por los motivos
expuestos, efmero. Frente al espectculo de lo cambiante, lo nico inminen-
te es el deseo: Pero te creo... Es casi hipntico, casi sin que lleguemos a darnos
cuenta el tiempo del reloj se escapa, el tiempo de ese resto que es el yo ajusta-
do por el tic-tac hipntico que el socius impone. En cambio, en lo profundo de
la mquina deseante se cuelan sensaciones que tornan el tiempo real y sub-
vierten su velocidad: El tic no alcanza a tac, no se da de un momento a otro,
sino que ya siempre est sucediendo entre un tic y un tac, como posibilidad
hurfana esperando encarnar. Ciertamente, todo grito y rebelin por ser efme-
ros son siempre tambin algo por venir, pero eso no conduce directamente al
abandono de la conexin sobre el flujo decodificado, a que un simple mojar el
paladar mandndole el flujo etlico o lisrgico quiebre la inmanencia en la que
se manifiesta lo eterno: Ni me moja el paladar // El ritmo efmero! // El grito
efmero! Todo eso no rompe la letana del yo sino por cuanto l es, a travs de
la maquinaria deseante de la que deriva, un polizonte en el tiempo, algo arran-
cado de la paradisaca atemporalidad de un presente estanco. Tal condena no
deja otra posibilidad que la de seguir intentado torcer un caudal que la excede
ampliamente: (Pero te creo...). El yo, seor cronolgico creador de toda tempo-
ralidad cadente, debe creer en un grito para vivir, y por eso debe ponerse
alguna vez una remera aunque sepa que terminar como Ropa sucia; en
cambio la produccin deseante vive y grita, seora de la eternidad.
La temporalidad del Ain es el verdadero sentido del tiempo tal como
se le presenta a la actividad deseante, trayendo un nuevo pasado y un nue-
vo futuro a un presente revolucionario que es el lmite respecto del cual
determinamos nuestras acciones, ya sea por repulsin o acoplamiento.
Seguramente la mquina reaccionar por su tendencia intrnseca a reposar
en el cuerpo sin rganos intentando proteger cobardemente el aliento,
tramando como permanecer la mayor cantidad de tiempo posible eludiendo
el tic-tac inexorable. Pero el estado de nimo, la disposicin anmica56 ,
56 Lo que en el orden ontolgico designamos con el trmino de disposicin afectiva

(Befindlichkeit) es nticamente lo ms conocido y cotidiano: el estado de nimo, el

la modalidad de las fuerzas que impulsan al deseo darn lugar al arrebato

de la alienacin por parte de la produccin de la diferencia: Un ltimo se-
cuestro, no! // El de tu estado de nimo, no! // Tu aliento vas a proteger
// En este da y cada da. Secuestro proviene de un trmino que en latn
no tiene el significado negativo que le asignamos coloquialmente, es decir,
el de raptar a alguien o algo, sino que remite tambin a confiar en dep-
sito. De esta forma, el ltimo gran mediador y depositario inexpugnable de
nuestra esencia productiva es el estado de nimo que da cuenta de la
configuracin del deseo en un momento, contantemente alzndose sobre y
contra lo estanco, lo improductivo, acicatendonos mediante la sensacin
de angustia, del aburrimiento intolerable.
Negar la evidencia de la alarma interna, del clamor de la mquina que
experimenta en carne propia el tiempo, es derrochar cobardemente el
aliento. Es quizs entonces necesario el secuestro del estado de nimo
cadente, ambiguo, ansioso, vido de novedades superfluas, por parte de
aquel otro estado de nimo que surge en la conexin a la sustancia o al
flujo decodificador del arte, lo que de modo inverso a la anhelado por el
socius capitalista tarde o temprano desborda el primer estado por medio
del segundo, delirando la cronologa caduca que este inscribe a travs de
la cadena de produccin moderna: Al reloj lo del reloj!, a las cosas, cosas,
a Motorpsico producto, ficcin producida (socius) y, alrededor de ellos,
aquello que trae el verdadero tiempo al mundo, aquello que nos hace sentir
que un minuto dure una hora en determinadas situaciones, como una hora
un minuto en otras: Luzbelito productor, catexis revolucionaria octubrina.
Concluyendo, podemos afirmar que uno de los principios bsicos de la
Filosofa Ricotera es considerar a lo real un reflejo de nuestro estado de
nimo, del modo en el que nuestro deseo se despliega sobre la superficie
del tiempo. Es decir, que el nico ser temporal, el nico que puede tener
una historia, es aquel que est tendido entre el ms all y el ms ac del
reloj, siendo, a travs del estado de nimo, la autntica posibilidad de cam-
bio: Al reloj lo del reloj! // Y alrededor del reloj tu estado de nimo!, ms
viva que cualquier remera o bandera.
temple anmico... La imperturbable serenidad, el reprimido disgusto de la ocupa-

cin cotidiana, el alternarse de ambos, y la cada en el mal humor, no son ontol-
gicamente una nada, aunque estos fenmenos suelen pasar inadvertidos como lo
presuntamente ms indiferente y fugaz en el Dasein. Que los estados de nimo se
estropeen y puedan cambiar solo prueba que el Dasein ya est siempre anmica-
mente templado.... HEIDEGGER, M., Ser y Tiempo, 29.

SEGUNDA PARTE
Las Conexiones y la
Distribucin de las Fuerzas
segn la Filosofa Ricotera
[La Escolstica Ricotera:

La Teora del Conocimiento y la
Teora tico-poltica Ricotera]

CAPTULO III
UN BAIN PARA EL
OJO IDIOTA

En los discos anteriores se describe cmo la mquina social determina
a la mquina deseante. Por ello, en la teora sociopoltica que ellos im-
plican, el polo del sistema recubre al del sujeto, que permanece como
un resto perpetuamente reproducido por el sistema. Pero a partir de es-
tos discos, la situacin anterior es presupuesta, y el discurso, adems de
hacer nfasis en el sistema y el sujeto constituido, comienza a correrse
progresivamente hacia la relacin entre ambos, detenindose en los dos
discos siguientes a OKTUBRE en los flujos y conexiones que los convier-
ten en una unidad.
El poder en la actualidad no se reduce solo a la fuerza fsica o blica,
sino que es primordialmente una funcin de la fuerza tcnica e industrial
o econmica. El poder se relaciona directamente con lo que se conoce y se
puede hacer. El sistema social tiene el poder y el conocimiento para impo-
ner un saber que lo perpete. Esto tiene lugar a travs de la domesticacin
del ojo idiota mediante la Divina TV Fhrer, es decir, mediante los me-
dios masivos de comunicacin y el disciplinamiento social. Por lo tanto, de
ahora en adelante profundizaremos en la lgica de las conexiones y flujos
determinada por el socius y el modo de funcionamiento de la maquinaria
deseante descriptos en GULP! y OKTUBRE. De modo tal que nos animare-
mos a decir que mientras estos dos ltimos discos comprenden el perodo
clsico de la Filosofa Ricotera en el que la mquina territorial paranoico-
desptica reina, los dos posteriores comprenden una profundizacin de
los mismos puntos de vista, que enfatiza el modo en el que la mquina
capitalista la subvierte. En este sentido y entendiendo el rtulo de modo
exclusivamente conceptual, podramos decir que UN BAIN PARA EL OJO
IDIOTA y BANG, BANG, ESTS LIQUIDADO! representaran la Escolstica
Ricotera, una reflexin profunda, un repliegue sobre s mismo del discurso
a fin de explorar todas las consecuencias que se desprenden de la postura
adoptada anteriormente.

Mientras el Medioevo occidental implic la sobrecodificacin de toda

visin del mundo sobre el cuerpo lleno del Dios cristiano y su representante
terrenal (el Rey) por medio de la mquina social desptica, el socius capi-
talista se manifiesta como el nuevo Dios, el nuevo creador de realidades.
El socius tradicional comienza a ser saturado, desaparecen los viejos car-
celeros porque las conexiones sobre las que ejercen su dominio son des-
bordadas por los flujos desterritorializados del Capital. De esta manera, si
en la etapa clsica del discurso ricotero veamos surgir al socius productor
de toda mquina deseante y a la mquina deseante que lo produce, en la
escolstica nos detendremos en el anlisis de la transformacin del socius
que explica, entre otras cosas, el ascenso del menemismo.
0. UN BAIN PARA EL OJO IDIOTA
Este disco fue editado en mayo de 1988. Podemos decir que ya para esa
poca el fin de la primavera radical era evidente: mientras que la deu-
da contrada por los militares y el descenso del precio de los principales
productos de exportacin nacionales asfixiaba el erario pblico, se su-
maba un vetusto aparato estatal productor de bienes y servicios gigante,
costoso y con escuetos niveles de productividad, junto con una industria
privada que creca bajo su proteccin con las mismas caractersticas. Esta
situacin limit las posibilidades del gobierno de Alfonsn para estabili-
zar la economa.
Frente a las situaciones de crisis econmica y poltica, en nuestras pam-
pas ha primado la opcin por la solucin cortoplacista de reforma mone-
taria y fiscal, en vez de la productiva. Esto ha sucedido, por citar algunos
precedentes, desde las reformas borbnicas o la del Proceso, tanto como
luego con la predatoria convertibilidad menemista o la inflacionista K. As,
el plan Austral radical haba dado algo de aire en un primer momento, pero
la esperanza se dilua a medida que los estallidos hiperinflacionarios de-
predaban los sueldos. Esto aument la presin de los sindicatos por medio
de paros constantes que, sumada a la de los militares para terminar los
procesos judiciales por los crmenes del Proceso, y a la de los acreedores
internacionales, hizo temblar la base de poder del caudillo radical. En fin, el
caldo de cultivo que prefiguraba, a escala nacional, lo que en la internacio-
nal pona de manifiesto la perestroika rusa: la necesidad del pujante capi-
tal financiero internacional de realizar el desguace del Estado de bienestar
para penetrar las economas emergentes luego del fin de la bipolaridad.

Captulo III | Un bain para el ojo idiota | 113
Aquello que los militares hubiesen querido hacer, aquello que facilitaron
para que otros sicarios terminaran el trabajo, lo hizo la democracia. Con la
cada del muro de Berln y las crisis inflacionarias por venir en la Argentina,
tenemos una clara muestra de lo que sucede en el mundo: ha quedado he-
rido de muerte un modelo econmico, poltico y social caracterizado por un
claro protagonismo del Estado nacional, dando lugar a la imposicin de un
modelo mucho ms especulativo y retorcido: el neoliberalismo.
Frente a este aire concreto de fin de poca y, del mismo modo que las doc-
trinas de los griegos sobre la necesidad de una herramienta para disponer al
alma a enfrentar tales embates, el disco se presenta como un bain, un
ritmo brasileo dulzn, simple y pegadizo, que suele relatar breves historias.
La fuerte presencia del componente esclavo-africano en dicha cultura nos
trae este ritmo musical hipntico, como el paso de una marcha oscura y bu-
clica. En el nivel discursivo un bain es altamente descriptivo, usualmente
hace referencia a las crudas realidades impuestas y a la aoranza respecto
de la vieja territorialidad primitiva perdida. Sin embargo, este bain no es
para cualquiera, sino para el ojo alienado, para el rgano estupidizado por
su conexin con la pantalla y la imagen retorcida que el sistema devuelve
de nuestros prejuicios elevados a dogma mercadotcnico. En palabras de
Nietzsche:
Yo veo y he visto cosas peores, y hay algunas tan horribles que no quisiera
hablar de todas, y de otras ni aun callar quisiera, a saber: seres humanos a
quienes les falta todo, excepto una cosa de la que tienen demasiado se-
res humanos que no son ms que un gran ojo, o un gran hocico, o un gran
estmago, o alguna otra cosa grande lisiados al revs los llamo yo57.
Por eso es un testimonio del proceso de constante dilucin de la amal-

gama social que deja lisiado nuestro modo de ver las cosas, tanto como
un blsamo, un pao de agua fresca y un respiro que auspicia una mirada
alternativa.
Nuestros ojos estn presos de la pantalla del celular, de la notebook, de
la televisin, de los videojuegos, de Internet y de los auriculares, generan-
do un completo aislamiento respecto del entorno. As, sin familia, ni ami-
gos, ni nada ms que una larga lista de tems en una pantalla que, cuando
57 NIETZSCHE, F. W., As habl Zaratustra, Segunda parte, De la redencin.

estn presentes, siguen siendo tratados con las mismas frmulas planas
e hipersintetizadas, la domesticacin y privatizacin del ojo est prctica-
mente terminada. Pero ese largo proceso tiene un punto de inflexin en
esta poca en la que la televisin se afirma sobre la radio como instrumen-
to social al servicio de la idiotizacin de las masas.
La palabra idiota refera en sus orgenes griegos al ciudadano parti-
cular sin capacidad profesional y ajeno a los asuntos pblicos. Luego re-
miti al ignorante. En la actualidad se la utiliza para referirse a un retraso
mental severo en el cual la persona no puede superar la primera infancia.
Este recorrido es fcilmente comparable al del pequeo burgus nacional
promedio (aunque, por qu no tambin, al resto de la sociedad), aislado
por su propio escepticismo de la vida pblica, manifestndose de modo
oscilante pero siempre armado con una pantalla y al tanto de su ltima
proyeccin.
1. Masacre en el puticlub: Las conexiones reactivas segn el

sistema social I [Proyeccin del flujo]
Este tema refleja la naturalizacin del redivivo culto pblico a la violencia,

obtenida a travs de la proyeccin cruda y masiva del delito. Con la huida
militar y la debacle econmica se sistematiz la accin de las patotas sindi-
cales, de los barrabravas y de los narcotraficantes. Estos grupos, sumados
a los nuevos criminales que iba generando el proceso de desinversin del
Estado y la situacin pauprrima de las provincias, dieron lugar a la apa-
ricin y proyeccin sistemtica de crmenes aberrantes o espectaculares
que hoy son moneda corriente. El deterioro del tejido social dejaba desde
entonces al ojo idiota inerme frente a la violencia gratuita. Podemos decir
que de la aceitada descripcin de la maquinaria prostibularia desptica del
socius en GULP!, pasamos al descontrol total, a la psicosis destructiva de
la Masacre en el puticlub.
Por una pipa del 9 arranc // la gran masacre del puticlub. Lo que sea
la pipa, si es un arma y el nueve un calibre, si el nueve es el del ftbol:
el delantero, el atacante, o si su pipa es el medio de tal o cual combustin,
es anecdtico. En cualquier caso, lo que importa es la disposicin de las
fuerzas simblicas implicada: una pipa, un arma, un delantero, son medios
de combustin, de ataque, mquinas de guerra, fuego en accin. Adems,
la gran masacre es operada con pastillita en tren gladiador // (puso
un huevo y la cosa explot), pudiendo entenderse pastillita como el

nombre de un personaje adepto a estas sustancias. El sistema social capi-

talista delira las formaciones territoriales pseudoprimitivas (el club, el sin-
dicato, el barrio, el puticlub, etc.) y sus integrantes, volcando flujos desco-
dificados (pastillita) que enervan la mquina (en tren gladiador), trazando
una nueva lnea de fuga sobre el huevo perfecto del cuerpo sin rganos
(puso un huevo y la cosa explot). En el avance de las mquinas territo-
riales primitivas sobre los flujos desterritorializados que se extiende con
la cada del Proceso, podemos presentir cmo el capitalismo se sirve de
las formaciones primitivas territoriales para oponerlas a la fuerza de la so-
brecodificacin desptica del Estado, puesto que necesita hacerlo temblar
cuando amenace la velocidad del desplazamiento de los flujos que implica
su desarrollo tardo.
Al mismo tiempo, al poner un huevo de nuestro personaje podemos
asignarle dos sentidos que convergen. Por un lado, es una expresin de
la jerga futbolstica que refiere a la necesidad de poner toda la voluntad a
fin de conseguir resultados, sobre todo cuando la situacin es adversa. Sin
embargo, aqu no se habla de poner huevo, sino de poner un huevo,
lo que puede remitirnos al modo de reproduccin de ciertos animales (por
ejemplo la gallina), con lo cual, para el violento poner un huevo sera tanto
como parir esa batalla campal que es su modo de vida. A su vez, las lneas
interpretativas anteriores se renen en el objetivo tras el uso de las pasti-
llas: sean ansiolticos, anestsicos o tranquilizantes, junto con el alcohol
o vaya uno a saber en qu misteriosas combinaciones, generan el efecto
paradjico y, en vez de tranquilizar, incitan la descarga y anestesian a un
mismo tiempo. Por eso, completamente disociado en tanto imbuido en la
violencia destructiva, Su mala leche no siente dolor // y arroja entraas
por todo el saln. En el medio de la batalla Motorpsico alienado olvida
cada una de sus partes maqunicas constitutivas y es uno sobre el cuerpo
sin rganos produciendo la destruccin sin dolor, sin conciencia de su
padecimiento y del de los dems, en la vorgine de su salsa mortal
Entonces, la pulsin mortfera se ha apoderado de los cuerpos, Rock
fuerte en el puticlub, cambi la suerte del puticlub, ya no hay ms sexo
en el burdel cuando el desptico Barbazul ha cado por las fuerzas reacti-
vas que ha coadyuvado a excitar, quedando solo violencia en estado puro.
Lo nico que queda de este modo es rock fuerte, es decir, la intensidad
pura, fuerte y dura como una roca del xtasis violento: Buena faena de tajo
y taln // ruedan los dientes del negro Can. Faenar es matar un ani-
mal, moler a patadas a un tipo, o lo que van a hacer nuestros pintorescos
personajes al puticlub, en tanto que en este caso la faena no es de tajo

y facn como en el tango Silbando, o de tajo y falo humano, sino una de

tajo y taln, que nos remite a otra parte del cuerpo (taln), en este caso
proyectada sobre la boca del negro Can, lo que le genera el correspon-
diente tajo y prdida dentaria. Las catexis revolucionarias, en vez de volcar-
se hacia la produccin de lo diferente, recaen sobre su vertiente destructiva
fruto del chaleco de fuerza que les impone la desterritorializacin operada
por el socius capitalista, tendiendo a la paranoia respecto de todo lo ajeno
a ella, encontrando en el negro al otro por antonomasia:
Definamos la catexis inconsciente reaccionaria como adecuada al inters

de la clase dominante, pero procediendo por su cuenta, en trminos de de-
seo, por el uso segregativo de las sntesis conjuntivas de las que Edipo re-
sulta: soy de raza superior. La catexis revolucionaria inconsciente es tal que
el deseo, aun en su propio modo, recorta el inters de las clases dominadas,
explotadas, y hace correr flujos capaces a la vez de todas las segregaciones
y sus aplicaciones edpicas, capaces de alucinar la historia, delirar las ra-
zas y abrazar los continentes. No, no soy de los vuestros, soy el exterior y
el desterritorializado, soy de raza inferior desde toda la eternidad soy
una bestia, un negro... El delirio tiene como dos polos, racista y racial,
paranoico-segregativo y esquizo-nmada. Y entre ambos se producen des-
lizamientos sutiles inciertos, en los que el inconsciente mismo oscila entre
sus cargas reaccionarias y sus potencialidades revolucionarias58.
Finalmente, Los impacientes del Puticlub, aquellos que no queran es-

perar a que la mquina social capitalista-desptica los faene lentamente
como acostumbra, perdan el tiempo y la salud, por eso, al igual que otras
veces, los representantes del orden tarde o temprano irrumpen en medio
del tumulto. Del mismo modo que, cuando Roma caa a pedazos por sus
propios vicios, los brbaros llegaban del norte a mostrar lo que era la
verdadera hecatombe: El gas coreano de pronto arrib // lleg del norte
y todo acab. Resta decir que podemos fcilmente remitir el gas corea-
no al gas lacrimgeno (es decir, aquel agente qumico que rasga los ojos
generando lgrimas). As vemos que lo que tuvo lugar, Rock fuerte en el
puticlub // ja, ja, qu fuerte lo del puticlub, es una representacin de uno
de los altercados cada vez ms comunes, proyectados al infinito a travs de
58 DELEUZE, G. y GUATTARI, F., El Antiedipo, La sntesis conjuntiva de consumo, al final.

las distintas pantallas; tanto como constantemente sofocados por la briga-

da antidisturbios de turno: la naturalizacin de la violencia (militar, social,
deportiva, criminal, econmica, etc.) es la condicin de posibilidad de la
destruccin del sistema social tradicional.
2. Noticias de ayer: Las conexiones reactivas segn el

sistema social II [Circulacin del flujo]
Retomando el concepto del ojo idiotizado por el flujo de informacin que

brota de la mquina social capitalista, entendemos que la realidad es pro-
yectada segn los intereses de las grandes corporaciones econmicas.
Dado su inters por mantener niveles de consumo constantemente crecien-
tes, deben hacer lo posible por exacerbar la excitacin del consumidor sin
poner en riesgo la dinmica general. Para mantener al individuo idiotizado
e indefenso frente a la realidad impuesta, pero al mismo tiempo cebado al
punto de evadirse consumiendo, debe producir la necesidad de informacio-
nes, servicios y bienes mediante una multiplicidad de flujos que lo aturdan
y modifiquen sin apartarlo del estancamiento esencial. De ah la guerra del
Estado capitalista contra ciertas drogas o vicios (duras y recreativas,
por caracterizarlas de algn modo) y no contra otras (analgsicos, anest-
sicos, sedantes, tabaco, prostitucin, pornografa, TV basura, etc.).
Esas necesidades superfluas se presentan como constantes novedades
condenadas a no tener ms que unos instantes de gloria. En ese sentido,
todas las noticias son Noticias de ayer, ya que ninguna cala hondo, nin-
guna permanece si no es para apoyar algo espurio, como una mercanca
ms apropiada para su uso fugaz y banal. El formato por el que la informa-
cin circula actualmente por el globo cubre la manifestacin del aconteci-
miento real detrs de la parafernalia espectacular de su montaje meditico:
el mundo de las noticias. De este modo se puede crear un cambio real ha-
ciendo circular una informacin ficticia, tanto como cubrir lo real mediante
el proceso de produccin tcnica de lo proyectado. As, las masacres se
inventan o encubren, pero siempre se proyectan.
Entonces, que toda noticia se convierta en una noticia de ayer, en de-
finitiva, obedece a la dinmica por la que el sistema dociliza nuestras men-
tes a travs de la excitacin constante de la publicidad, llevando al indivi-
duo humano a un xtasis de confusin y repliegue sobre s, que solo puede
calmarse con ms consumo: No s muy bien sobre qu pierna bailo // (a
veces me agarra...). Es de esperar que en el contexto histrico que venimos

describiendo se torne difcil para el deseo estabilizarse y ser siempre el

mismo. Por eso, si la mquina deseante est constitutivamente escindida y
la dinmica de las conexiones determinada por el socius exacerba tal esci-
sin, no es difcil entender que el mismo bombardeo de informacin redun-
de en la actitud compulsiva del adicto que lo lleva a querer ms de lo que
la envenena: Perd mi cupo para gas nervioso // y noticias piratas. El gas
nervioso era utilizado por los alemanes en su proyecto de exterminio, tan-
to como por muchos otros ejrcitos y policas que, ya sea asesinando o di-
suadiendo, tienen siempre como fin dejar fuera de combate al enemigo o al
obstculo para la consecucin de un objetivo. Ciertamente la publicidad es
la vanguardia de la lnea de ataque de las grandes corporaciones. Elimina
cualquier otro tipo de contenidos que pueda minar la lgica del sistema,
llevando todo al campo de la veloz circulacin de las mercancas, y de la
superficial necesidad de la mayora de ellas, trivializando cualquier aconte-
cimiento. Todo tiene que pasar de moda. Inclusive la revolucin y lo revolu-
cionario. Todo es absorbido por el mercado, que configura nuestros deseos
y frustraciones para un mayor consumo dentro del orden decadente que
conjura su transformacin en aras de su ensanchamiento. En este sentido,
el mercado es tanto el mejor amigo como el peor enemigo del mercado. La
mquina violenta y totalitaria no siempre podr ahogar lo nuevo detrs de
Noticias de ayer, extra!, extra!
Mostrar el delito como un show para justificar la violencia como indis-
pensable para el orden requiere de una gran puesta en escena que es el
pan de cada da de mucha gente: desde los periodistas y todos los que
trabajan en el medio de comunicacin, hasta los repartidores de diarios y
tantos ms que estn del otro lado. Dada la actual vastedad del pblico,
son necesarios Buenos atracos, perfectos atentados // bien iluminados.
As, ayer y hoy se nos bombardea con las epopeyas de militares o parami-
litares tercermundistas: Las monjas verdes revolucionarias // para gran
consumo. Los militares suelen recurrir al verde, tanto como las monjas y
los revolucionarios estn alienados detrs de su ideal (Dios o la revolucin
segn el caso). Del mismo modo, los norteamericanos financiaban la gue-
rra contra la URSS del fundamentalismo musulmn que luego atracara sus
torres, verdaderas monjas verdes revolucionarias para gran consumo.
La revolucin es creada o reflejada como un objeto de consumo masivo
ms (qu son sino las remeras con la imagen del subcomandante Marcos
o del Che?) siendo de este modo fagocitada por el socius.
Para que la pantomima en cuestin tenga el efecto y toda noticia parez-
ca pasada de moda, hace falta ejercer una violencia sobre los contenidos.

El mercado, a fin de incrementar el flujo de mercancas, necesita, por as

decirlo, lubricar la superficie por la que esta se mueve. Para ello genera
una modificacin en los receptores: explota las diferencias superficiales
entre los consumidores para diversificar al mismo tiempo la produccin de
novedades que en realidad son cada vez ms estandarizadas. Por ejemplo,
antes se tena un telfono de los pocos modelos existentes o se era fan-
tico de un equipo de ftbol, etc., mientras que hoy hay miles de modelos
posibles de telfonos y se puede ser seguidor de equipos de distintos de-
portes de los lugares ms remotos del mundo. Por ello, el resto que que-
da luego de la saturacin capitalista de los cdigos es la moral del prime
time. Todo da lo mismo. Todo es igual. Nada es mejor o peor: Se desgraci
el campen del hper-ftbol, // primero en el ranking // Los guerrilleros
eran saharades, // abajo en la tabla. As, lo que le pase a River, a Boca
o al campen de turno ocupa ms espacio en los medios que los conflic-
tos cuyas consecuencias afectan de modo directo nuestros intereses ms
ntimos. En este sentido, la relacin entre la situacin del Oriente Medio,
el precio del crudo y la economa argentina estn siempre ms ligados
entre s con nuestros intereses bsicos cotidianos que el resultado de un
acontecimiento deportivo. Cabe agregar que como la URSS haba ocupado
Afganistn motivada por la escasez de crudo, los norteamericanos entre-
naron a Osama Bin Laden y a toda la futura guerrilla santa del Islam que
finalmente derrotara a los soviticos e impondra el rgimen musulmn
ortodoxo. Los guerrilleros o terroristas, como premonitoriamente diran Los
Redondos, eran saharades: Bin Laden naci en Riad, Arabia, en la parte
occidental del desierto del Sahara.
Con lo anterior, una vez que se ha formateado la endeble moral que
acompaa al ojo idiota, hace falta mantenerlo constantemente harto y
asqueado de los dems y de s mismo, obligado as a consumir lo que
le permita escaparse de su propia miseria: Interminables cadenas de
video // la presin sujetan // Buenas noticias, sabrosas telefotos // A
tragar sin culpa! Tragar y tragar hasta el tope, y un poco... As, con suer-
te, cada vez se est ms lejos de s mismo, de lo que se puede ser con los
dems. De nuevo vemos aqu a Motorpsico alienado en la conexin a los
flujos decodificados que brotan del socius, como el beb se conecta al
pecho, el sujeto moderno lo hace a la pantalla determinando a su vez el
registro que el flujo meditico ejerce sobre su actividad deseante: Rock
maravilla para todo el mundo // que gocen los ratones. Mientras tanto,
all afuera, otros hacen, o simulan que hacen, dolos decadentes que
salen de la burbuja y se meten por las oscuras caeras, como los ra-

tones. Ellos no alcanzan lo sublime de aquellos verdaderos seores de

sus destinos, aquellos que hacen las noticias y rara vez las consumen.
Las viejas hordas, no ya las del norte, rubias y terribles, sino las del sur,
oscuras y siniestras, aquellas que no se oponen ya respecto del desorden
poltico y social, sino del moral: Bandas derviches, mortales escabeches
// mostrando sus trucos, los derviches refiere a los seguidores de
aquella rama de la religin musulmana que predica el desprendimiento
material y la vida asctica. Es decir, que es una vertiente tradicionalista
rabe que actualmente cobra impulso a partir de la reaccin frente a la
invasin de la cultura mercantilista occidental. Ellos representan la m-
quina clibe desptica opuesta a la esquizia prostibularia de la mquina
social capitalista.
La estrategia guerrillera islmica (similar a la exitosa seguida por los
vietnamitas) es la de un mortal escabeche: la historia de las cuevas, los
desplazamientos y los atentados ha mostrado ser la contrapartida dia-
lctica de la maquinaria blica imperial norteamericana, haciendo des-
aparecer todo lo que el ojo idiota puede ver, el vietnamita y el musulmn
se esconden mimetizndose con su entorno. No se puede bombardear
una ciudad matndolos rpidamente. Los tipos son realmente distintos,
hay que ir a buscarlos y es muy difcil encontrarlos. Mientras, ellos meten
una bomba y otra, un atentado y otro, y uno tambin en casa En fin,
maceran la maquinaria imperial como el vinagre a un alimento al escabe-
che. El socius capitalista pareciera rebotar contra la exitosa sobrecodifi-
cacin que las mquinas despticas musulmana y vietnamita obtuvieron
sirvindose de los medios y flujos desarrollados a su vez por el anterior.
El tema es que una vez que el socius capitalista penetra, aunque pueda
ser refrenado y puesto en contra de s, tarde o temprano da lugar a los
desplazamientos que permiten el ensanchamiento de sus propios lmites.
La misma operacin efectan los medios masivos con la subjetividad que,
siendo en s misma revolucionaria, queda abandonada a ser la materia
orgnica corroda por el vinagre de las Noticias de ayer, extra!, extra! //
Noticias de ayer, extra!, extra!
Finalmente, el sujeto se vuelve lo que consume, la estrategia talibn
macera subterrneamente la maquinaria blica occidental, tanto como el
socius capitalista macera la produccin deseante exponindola a sus flujos
decodificados: siempre Noticias de ayer, flujos patinando sobre la super-
ficie del Capital.

3. Aquella solitaria vaca cubana: El deseo y la pasividad I [El

estancamiento del sistema social]
Quizs no hay nada ms ajeno para el modo materialista y exitista de ver

las cosas del ojo occidental que el ascetismo y el desprendimiento de lo
material que se encuentra en ciertas religiones o posiciones ideolgicas. En
este sentido, la referencia a Aquella vaca solitaria cubana nos enva hacia
aquella nacin que sustenta la ascesis comunista en Amrica, asediada por
el bloqueo norteamericano. El sentimiento ms noble que nos puede cau-
sar el caso cubano es el de una sincera nostalgia por una poca en la que se
pens que se poda cambiar a la sociedad de una vez por todas por un ideal
indiscutiblemente correcto. Ciertamente se vincula el motivo del tema con
aquel curioso caso segn el cual una vaca realmente cay del cielo y hundi
un barco, sin embargo, como no nos cansaremos de insistir, esto es anec-
dtico respecto de la aventura que el sentido emprende en la lrica ricotera.
Imaginmonos otra vez al ltimo pulgn inextinguible de la Tierra arro-
jado en un rincn, en su actitud de observador distante de peculiares acon-
teceres: Miraba el cielo justo a tiempo // Miraba el cielo justo a tiempo...
Si el motor eterno es el deseo, ese que mueve nuestro mundo, el gran
problema del sistema cubano es su pretensin de ponerse por fuera de la
dinmica del mismo, es decir, congelarlo, fijarlo a partir de un ideal en el
cielo de la paranoia sostenido en el cuerpo de Fidel Castro o cualquiera
de sus lugartenientes. El socius cubano reedita la sucesin familiar de la
mquina social desptica que deriva en psicosis paranoica contra el avance
del capitalismo y sus males, aunque no bajo una nueva forma despojada de
la parafernalia trascendente-milagrosa cristiana o monrquica, sino segn la
asctica inmanencia revolucionaria. Esto es lo que la aleja de los regmenes
polticos tradicionales a los que se lo quisiera asimilar, acercndolo tanto
ms a los regmenes capitalistas, por cuanto toda produccin del deseo en
la isla queda presa en la inmanencia de la Revolucin detenida en un caso,
como en la del Capital en el otro.
El deseo siempre busca saciar lo que pide su propia herida. Sin embar-
go, el comunismo en su versin devaluada castrista es el reino de la esca-
sez: la produccin del deseo tanto como la social permanecen relativamen-
te estancas en el aislamiento. Si, en efecto, para que el ser humano se libre
de las cadenas del capitalismo es necesario exacerbar el control, la miseria
y el aislamiento, se vuelve complicado no esperar otra cosa que el regenteo
de una derrota anunciada. No obstante, ah est, Salvada del motor eterno,
justo a tiempo. // Salvada del motor eterno y justo a tiempo... Y es cierto,

porque en las dcadas subsiguientes a las de la Revolucin Cubana se ex-

pandieron todas las dictaduras reaccionarias proyanquis (militares latinoa-
mericanos alineados bajo las pautas del Consenso de Washington, es decir,
con el objetivo de evitar la extensin del comunismo en Latinoamrica).
Ellas permitieron el avance de aquella maquinaria social que funciona exci-
tando constantemente el motor eterno productor del deseo que mueve a la
historia. A partir del bloqueo norteamericano no qued ms que pensar en
cmo la suerte de la isla tropical desandaba su camino hacia el fracaso aun
antes de la desaparicin del soporte corporal de la Revolucin (Castro):
...aquella solitaria vaca... // ...aquella solitaria vaca cubana.
Ms all de todo lo dicho, Cuba sigue en pie. Mientras las potencias
esperan desde hace aos que el tiempo haga su trabajo, mientras el muro
de Berln estaba a punto de caer y aun cuando hoy China se ha volcado al
mercado como la seora de la industria, Cuba sigue rumiando la histo-
ria en soledad cual vaca sagrada de la Revolucin: Rumiaba el silbido del
viento. // Rumiaba el silbido del viento... Frente a tan altiva y distante
actitud, cabe pensar su peculiar recorrido: ltimo bastin de los espaoles
dado que se independiz en 1898, tironeada entre estos ltimos y los
estadounidenses, presa de dictadores de todos los signos, no cabe ms
que tenerle cierto aprecio y ternura, en tanto pedacito de tierra americana
en la que se concentran sus ms caractersticos males y virtudes. Por eso,
La civilizacin la amaba, la civilizacin amaba // y justo a tiempo Justo
antes de que los norteamericanos pudieran determinar el destino de la Isla,
el diablo mete la cola y all, a escasos kilmetros del pas ms poderoso del
planeta, donde reina el materialismo capitalista ms frreo y fundamenta-
lista, sigue: ...aquella solitaria vaca... // ...aquella solitaria vaca cubana.
El socius desptico tradicional alterado por la Revolucin Cubana logra me-
diante la paranoia someter al deseo a un estado de pasividad que ralentiza
el avance del capitalismo.
4. Todo preso es poltico: El sistema social VI .

[Eterno Retorno del sistema social carcelario]
El orden criminal que surge en las sociedades actuales tiene que ver con el
desarrollo del poder de una clase que no produce, sino que se conecta pa-
rasitariamente a la produccin. El orden establecido legitima la pugna por
el capital econmico o social y por el poder que traen aparejado, de modo
tal que el capitalista o el burcrata le da la espalda a su entorno para poder

ascender en una escala vaca de contenido moral. Todos estamos presos

de esta dinmica, dolorosa e incesantemente. Sin moral definida ms que
la de la ausencia de toda moral, cualquier preso es poltico, lo que se
exacerba si el grueso de la sociedad supone que los grandes delincuentes
responsables de los peores crmenes (hambre, muerte, destruccin de la
fuerza productiva, etc.) andan sueltos junto a una superlativa cantidad de
los menores; y que los que estn presos son los giles. Esto es fruto de
que los ltimos no han sabido ubicarse del lado correcto en un momento
especfico ms que de una diferencia moral especfica respecto del resto.
En este sentido, no disponer de los medios para conseguir un buen abo-
gado, o un amigo en la polica, en el partido, o cualquier contacto con el
cacique institucional de turno pareciera tener un resultado universal. Re-
cordemos que poltico deriva del griego polis, que significa ciudad, Estado,
patria, con lo cual, si tenemos en cuenta lo afirmado respecto de Preso en
mi ciudad, podramos decir: si este sistema que determina cmo somos y
cmo vemos el mundo sigue as, todos somos presos de nuestras ciudades,
de las jaulas fagocitadoras de subjetividades livianas y decodificadoras de
todos los flujos. Por eso, Si esta crcel sigue as, todo preso es poltico.
Eso s, Un comn va a pestaear // si tu preso es poltico. Cmo deter-
minar que todo preso es poltico, que todos estamos inmersos en la misma
crcel si sus barrotes son invisibles para el ojo idiota? Dicho en otras pala-
bras, cmo se puede demostrar el encierro y el dominio cuando la libertad
se ha convertido en un objeto de consumo ms entre otros? Justamente
por eso, porque la libertad parece algo a la mano y las fuentes de dominio
se muestran menos tangibles puesto que su accin es ms indirecta que
antao, la reaccin del comn de la gente se expresa en el cortocircuito
de la visin que implica el pestaeo, en el esquizoide repliegue de las ca-
pas protectoras drmicas del ojo alienado. Solo el hombre comn puede
ser descolocado por la penetracin de un flujo decodificado que brota de
una catexis revolucionaria del deseo. Ya que concibe que mientras se gane
la vida dignamente y no falle moralmente de modo gravoso estar libre.
Puesto que adems se sobreentiende que el saldo en general es a favor
de los buenos y que los malos, a la larga, siempre las pagan: hiprbole
justificativa cristiana.
Este remedo de moral esclavista mal aggiornada que pervive tanto en
nuestros conservadores como en la mayora de nuestros buenos progres
pone a esos personajes que alguna vez somos en esta extraa situacin:
Obligados a escapar, // somos presos polticos, // reos de la propiedad,
// los esclavos polticos. Ya en J. J. Rousseau encontramos la idea de que

la propiedad privada es el fundamento de la desigualdad entre los seres

humanos:
El primero que, habiendo cercado un terreno, descubri la manera de de-

cir: Esto me pertenece, y hall gentes bastante sencillas para creerle,
fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Qu de crmenes, de gue-
rras, de asesinatos, de miserias y de horrores no hubiese ahorrado al g-
nero humano el que, arrancando las estacas o llenando la zanja, hubiese
gritado a sus semejantes: Guardaos de escuchar a este impostor; estis
perdidos si olvidis que los frutos pertenecen a todos y que la tierra no es
de nadie!59.
Sin embargo, nuestros comunes, prendidos de la teta de la vaca capi-

talista, se arrodillan frente a cualquiera que garantice el orden, siempre
obligados a escapar frente al temor del otro criminal. Esos que lo nie-
gan como los criminales, o que reniegan de l discursivamente a travs
de la adscripcin a alguna ideologa particular, tambin estn obligados a
escapar del clmax de la explotacin por parte del sistema, pero como son
asimismo reos de la propiedad estn de igual manera cautivos de su
lgica. Ningn humano puede escapar a la jaula social, a las relaciones de
poder que implica su poca y por ello todos somos presos polticos.
Mientras tanto, el sistema sigue funcionando, la mquina quema com-
bustible, se sobrecalienta y sigue en su proceso de ascenso y complejiza-
cin: El ascensor ya sube; a su tiempo, los no tan inocentes individuos, uno
ms hurfano que el otro, todos idiotizados frente a la coyuntura, expan
sus penas a travs de sendas confesiones: Lo sabemos, vivimos en un or-
den tal que lo que prima es salvarse el pellejo, soltndole la mano a todo/s
lo dems: tu confesin ya sube, y sin embargo en el fondo, muy en el fondo,
algo palpita adentro anunciando: somos la plaga de la Tierra, el peor y ms
peligroso virus: detnganme!, detngannos!
La ltima estrofa suena como un coro maldito que anuncia cmo se sal-
dan las deudas dentro del sistema, tanto con unos como con otros, con
los supuestamente buenos y los supuestamente malos. Siempre es lo
mismo y la poltica se reduce a una cuestin: quin puede ejercer el po-
der. Las empresas y crmenes dentro del orden capitalista tienen por objeto
59 ROUSSEAU, J. J., Discurso sobre el origen de la desigualdad, inicio de la segunda parte.

aduearse de algo. As, el orden burgus calcula el costo de llevar adelante

las primeras, o la pena frente el dao generado por las segundas, en tr-
minos de bucos (agujeros) polticos (de poder) que se extienden por
una cantidad de aos: Quince aos pag ayer // con tres bucos polticos,
quedando nuestro personaje divorciado del resto del rebao que se cree
libre, pero que permanece tan atrapado como l: todos esquivndole, //
temerosos polticos.
5. Vencedores vencidos: Las conexiones reactivas segn el

sistema social III [La eterna derrota]
La nocin de un conflicto que termina sin vencedores ni vencidos ha estado

presente a lo largo de la historia cuando se demoli un rgimen mediana-
mente popular, con el fin de evitar los posibles levantamientos posteriores
que pudiesen afectar los intereses de las clases propietarias. En nuestro
caso, encontramos tal afirmacin en Urquiza luego de derrotar a Rosas
en Caseros (1852) o en Lonardi, poco ms de cien aos despus, cuando
asume el poder luego de que la Revolucin Libertadora derrocase a Pern.
Sin embargo, la historia de los Vencedores vencidos es quizs tan vieja
como la humanidad misma, y en estas pampas nos encontramos con nu-
merosos ejemplos: la masa criolla que venci a los espaoles fue luego
sometida a un rgimen de dominio tan brutal o peor que el anterior a 1810,
o la lite conservadora desplazada por los hijos de los inmigrantes en 1916
que volvera al disciplinamiento en las dcadas posteriores.
A toda accin corresponde una reaccin: Y ahora tiro yo porque me toca
// en este tiempo de plumaje blanco. En nuestra poca, al igual que en
cualquier otra, siempre tiene lugar el conflicto de intereses entre clases
contrapuestas: los que mandan porque dominan los medios de produccin
y los que obedecen porque no tienen nada. Sin embargo, actualmente en-
tre ambos polos hay desde hace unas dcadas una gran capa de gente que
oscila entre la comodidad, una insercin a medias y la exclusin. Por eso
la sensacin constante es la de un conflicto irresoluble en el que cada uno
de los actores parece tironear de la cuerda, ganando espacio o perdindolo
alternativamente, aunque la resolucin siempre tenga un formato similar.
Este en nuestra poca se expresa como la multiplicacin de la frivolidad y
el vedetismo de plumaje blanco.
Lo que se sucede siempre son las dos caras de la misma y retorcida
realidad social: Un mudo con tu voz, y un ciego como yo. La ceguera de

un pequeo burgus o un burcrata obcecado que tiene la panza llena y la

cabecita atiborrada de ideas locas que toleran las espaldas de los trabaja-
dores y, por el otro lado, las palabras de estos mudas ante el orden im-
puesto, aunque resonantes en su resistencia (Un mudo con tu voz). Unos,
los eternos cmplices del sistema y los otros, sus resignados o indiferentes
motores, estn condenados a ser Vencedores vencidos! por el sistema.
Unos agarran el bastn de mando tan prontamente como se desentienden
de l cuando la situacin apremia: Te has fugado! // Me hago humo! //
Den la alarma!, la historia da vuelta la pgina con la peculiar voracidad
que la caracteriza, por la que ambos se fugan, se hacen humo, no sin
antes reclamar con bombos y platillos la alarma porque, a fin de cuentas,
quin quiere perderse en la vorgine del tiempo sin dejar su marca? Esta
dinmica tambin la podemos aplicar a la realidad molecular del deseo:
el ojo del yo est idiotizado, enceguecido por el consumo, quedando su
deseo mudo, sin dejar de susurrar; siendo ambos Vencedores vencidos!
Luego el yo se fuga, dando la alarma que anuncia la represin de sus fuer-
zas trasformadoras.
Vinculando lo anterior con la situacin del momento en que se edit
el disco, debemos pensar que Aldo Rico organiz un levantamiento contra
Alfonsn en 1987, fue detenido y su derrota mostrada como una victoria de
la democracia. Sin embargo, no fue lamentablemente ms que un Ensayo
general para la farsa actual, teatro antidisturbios. Tiempo despus, Aldo
Rico escapara y realizara un nuevo levantamiento en 1988 que motivara
la Ley de Obediencia Debida, culminando con las demandas legales contra
los cuadros subalternos del ejrcito que participaron en la represin ile-
gal. Frente a este estado de cosas, los sobrevivientes, estafados una vez
ms, angustiados por una herida que es constantemente abierta y hurgada
por manos descorteses, pagan con el cuerpo: Se rompe loca mi anatoma
// con el humor de los sobrevivientes // y un mudo con tu voz // y un
ciego como yo... // Vencedores vencidos! Pasando a la lectura paralela
propuesta, la unidad del cuerpo que rene el yo se deshace ante cada vio-
lento avance de los simulacros (Ensayo general), generando el humor
resignado, pasivo de los sobrevivientes
Aquellos siempre listos para la fuga tienen a su servicio un grupo de
chacales que se la pasan Leyendo diarios en un bao turco // empaando
Ray-Bans, mascando un hueso, estos animales que portan anteojos caros
Ray-Bans y tienen los hbitos de las clases dominantes (darse un bao
turco) no son de cualquier tipo: son fieles como un perro a sus amos bur-
cratas o capitalistas, su ntima naturaleza: tu perro, un perro cruel // con la

costumbre de no contentarse con los restos. A ellos no les bastan los res-
tos que dejan sus dueos, ni tampoco sienten un poco de compasin por
aquello que tienen debajo de su bota. Eso no solo los aleja de lo humano,
sino tambin de los animales, porque el sadismo y la brutalidad no forman
parte de su naturaleza. La suya es la del ovejero descarriado, por eso la
metfora que remite a la raza del perro polica (ovejero alemn) estable-
ciendo la comparacin con su nomenclatura local (manto negro): Ovejero
que descansa en manto negro! De modo tal que tenemos la concreta ima-
gen del pastor del rebao que descansa en lo oscuro (negro) de las
fuerzas y est exterminando a quienes debera cuidar. El socius prisionero
tiene en ellos sus principales e hiperinformados lugartenientes, siempre al
tanto de la informacin (Leyendo diarios) que sus dueos hacen circular
en los medios masivos de disciplinamiento social. Del mismo modo, conti-
nuando el paralelismo de los prrafos anteriores, las catexis reaccionarias
de inters son los agentes de captura (perro cruel y vigilante que porta
Ray-Bans) de las catexis revolucionarias. Estas no se contentan con los
restos de la produccin deseante, puesto que descansan sobre el manto
oscuro del deseo
En este rollo de monos de polvo // hemos perdido el rastro unos minu-
tos. Sin duda no somos ms que monos un tanto ms sofisticados o, me-
jor dicho, bastante ms perversos. Obviamente que desde cierto punto de
vista entre un humano y un mono poco hay en comn, pero el problema es
que entre dos hombres cualesquiera posiblemente tampoco. La cuestin
es que tanto el hombre como el mono viven sujetos a ciertos comporta-
mientos que les permiten existir en grupo. Al parecer, lo que nos diferencia
al menos ostensiblemente de nuestros parientes genticos ms cercanos
son los cdigos del socius, expresados a su vez en esas construcciones mo-
numentales de la ingeniera simblica, edilicia, informtica y tcnica que
todos conocemos. Si pensamos, veremos que en el origen de todas esas
tcnicas estn las distintas industrias y todas ellas nacen del polvo: los
primeros smbolos fueron fruto del dominio de la industria de las resinas,
los pigmentos, las piedras, en fin, distintos polvos, lo mismo vale para las
edificaciones (arena, cal, barro, etc.), las computadoras (silicio) y hasta
nosotros mismos estamos hechos de polvo de estrellas. As, mientras los
monos del reino animal no se han perdido y por eso no tienen por qu
encontrarse, nosotros, los monos de polvo de la civilizacin, vivimos
constantemente en el rollo de la historia; aun cuando esta sea en com-
paracin con la extensin de la historia del universo como unos minutos,
en su vorgine hemos perdido el rastro.

No obstante, aunque llegsemos a la conclusin de que somos un po-

bre par de monos ms arrojados en la tierra, un par de monos ms (unos
terrcolas), lo cierto es que todas esas bellas hazaas de menor o mayor
envergadura siempre son sucedidas a su debido tiempo por epopeyas de
fracaso y destruccin: Vencedores vencidos! Somos aquella especie retor-
cida que urde constantemente victorias de las ms profundas e inmutables
derrotas, y viceversa.
Lo angustiante de esta situacin no era lo que ya haba sucedido,
sino lo que estaba pasando: la inminencia de la llegada de polticas
neoliberales no dejaba ms opciones que esperar lo inevitable, en este
juego en el que estamos constantemente sumergidos, condenados a
defender la bandera estpida de un barrio contra el de al lado y unido
con ellos frente a un rival similar, y as sucesivamente60 Buena suerte!
Y ms que suerte! (sin alarma...). As vivimos, odindonos unos a otros
por nada, mientras el mercado nos vende sus malos placebos para que
lo hagamos en silencio. Un da de suerte es as, un da sin alarma,
un da arrojado irreflexivamente sobre el consumo desenfrenado de lo
circundante, hasta que la amenaza fugaz de un nuevo avance desterri-
torializador motive la ereccin paranoica del sentido tradicional. Esta es
el nuevo tribalismo bastardeado por el socius capitalista en la que vol-
vemos a encontrar el rastro: Me voy corriendo a ver qu escribe en mi
pared // la tribu de mi calle. La banda de mi calle! Lo que diga la ban-
da bajo las condiciones materiales del lugar (...de mi calle) impondr
su forma a la derrota de todo poder trasformador del deseo. Siempre
en el fango de la historia estalla el cambio, tanto como siempre quedan
arrojados en sus lindes un tendal cada vez ms vasto y miserable de
vencedores vencidos.
60 Una tribu es definida por (1) un nombre comn y distintivo; (2) un sentimiento
comn; (3) un territorio comn y distintivo; (4) una obligacin a unirse en guerra;
y (5) una obligacin moral de fijar enemistades y otras disputas mediante arbitraje
[]. Las tribus adyacentes se oponen y pelean entre s. Algunas veces se unen []
pero dichas uniones son federaciones laxas y temporarias para un fin especfico y
no corresponden a ningn valor poltico claro []. Pero entre las tribus Nuer no hay
una organizacin o administracin central y por lo tanto tampoco unidad poltica a
la que podamos referir como nacional. EVANS-PRITCHARD, E. E., Los Nuer, Cap. III,
partes VI y VII.

6. Vamos las bandas: El sistema social y el deseo del artista II

[Reproduccin del artista]
En Vamos las bandas nos encontramos con la misma problemtica desa-

rrollada en La gran bestia pop, aunque lo que all pasaba simblicamente
por la produccin del dolo popular ahora pasa por su reproduccin y cir-
culacin dentro la industria del rock. Es decir, el derrotero que el socius
impone a los que quieren cabalgar sin montura sus flujos decodificados.
Cierto es que la industria del rock consume a las bandas como a cual-
quier otra mercanca, pero este consumo conlleva una peculiar modalidad:
El rockero se ve en ciertos casos encerrado en el espiral de autodestruccin
como reaccin frente al intento capitalista de mantenerlo como un produc-
to imperecedero, siempre reciclable. En los casos en que el espiral lleva a
la muerte (Luca, Morrison, Hendrix, Cobain, etc.), podemos decir que ha
sido por algo valedero? Muchos dirn que la msica no tiene nada que ver
con las elecciones de los individuos, que podran haber tenido otra vida y
haber terminado del mismo modo. Sin embargo, ellos experimentaron el
rock y la poesa a travs de un quiebre completo con el sistema de normas
impuesto. De este modo, la constante perversin, el placer por el equilibrio
imposible sobre el borde entre ruido y sonido, entre burgus de altos ingre-
sos y hampn de barrio, entre ngel y demonio, algunas veces termina mal.
Hay una larga tradicin de cpulas malditas entre estas poderosas fuerzas.
Por todo lo anterior, Y cunto vale dormir tan custodiado // de exper-
tos cnicos y botones dorados? El dolo necesita que alguien lidie con la
realidad por l, puesto que la vida al lmite lo ha convertido en un ser tan
noble, puro y dadivoso, que todo lo hiere. Por eso necesita un ejrcito de
tteres que le armen el espectculo de un mundo que cada vez les es ms
ajeno expertos cnicos, tanto como dispositivos de la mejor calidad para
autoevadirse con estilo (botones dorados).
Y cunto vale ser La Banda Nueva // y andar trepando radares milita-
res? Supongamos que esa sensibilidad especial del artista puede captar el
espritu del pueblo, supongamos que algunas de sus obras pueden colarse
entre los mensajes que transmiten las grandes interfaces de informacin
como los satlites y antenas radares militares a travs de un cielo
saturado. Cunto vale todo el esfuerzo si, tan pronto como lo hagan, tales
obras sern reabsorbidas por la dinmica del sistema y transformadas en
eslganes, tanto como la remera con la imagen del Che, que ya nadie va a
escuchar? En este sentido, Vamos las bandas, rajen del cielo!, dejen de
sentirse por encima del resto de los mortales, estn tan sujetas al inexora-

ble final como los dems: al fin y al cabo somos todos terrenales por ms
que algunos puedan rozar lo elevado. Entonces, se entiende la pregunta:
Y cunto vale tu estmago crispado // y tus narices temblando por el
miedo? Cunto vale pasar por el fuego desarmndose una y otra vez, lle-
vando el deseo al abismo con el estomago crispado por la bebida y la
mala alimentacin, y su nariz temblando por las drogas, en fin, por las
largas giras que conforman su cotidianeidad? Y cunto vale todo lo regis-
trado // si el sueo llega tan mal que te condena? Cunto valen esos bue-
nos temas trepando los rankings y el bolsillo reventando de dinero, si no se
puede siquiera dormir por toda la porquera consumida para conseguirlo:
Vamos las bandas, rajen del cielo! Ese no es el cielo, es una fantochada,
estn atrapados en libertad, tanto como todos los dems o an peor, ya
que muchas veces estn convencidos de estar ms all.
Y cunto valen todas tus enfermeras // y tus temblores de moco s-
per-caro? Cunto valen todas las noches de descontrol con enfermeras
sexuales, de temblar por toda la cocana generadora del moco sper-ca-
ro que, incluso por ser de la mejor, no deja de traer aparejada la miseria
del da despus. Y cunto valen satlites espas // y voluntades que
cres haber sitiado? Cunto valen las campaas de promocin, el espio-
naje entre las compaas discogrficas y el haberle impuesto condiciones
al magnate de un sello multinacional si finalmente van a chuparle la sangre
hasta dejarlo hecho un despojo. Slvense, seores: Vamos las bandas,
rajen del cielo!
Y cunto valen tus ojos maquillados // y meditar con ter perfumado?
Cunto valen las mscaras que adopta, los desgarros que le infringe a su
personalidad y las sustancias que intenta utilizar como blsamo que, por
ms perfumado y etreo, solo lo catapultan al abismo. Y cunto vale
ser La Banda Nueva // y andar trepando radares militares? Una vez ms,
cunto vale ser la sensacin y lograr un hit, llegar a la cima de los radares
militares, si al fin y al cabo todo pasar y estar tan condenada a tolerar el
mundo como cualquier mortal. Las bandas smbolo del espritu del reba-
o, al ser elevadas al cielo, al devenir fundamento de tal o cual dispositivo
social, trepando radares militares, pierden rpidamente su capacidad dis-
ruptiva. El artista prontamente deviene dolo, por eso se consume dentro
del propio delirio de grandeza junto con el deseo del rebao aturdido: ser
La Banda Nueva, la nueva y gloriosa manada de los ultrahombres: Vamos
las bandas, rajen del cielo!

7. Ella debe estar tan linda: Sobre el numen y la conexin

ertica III [La naturaleza del deseo]
Este tema nos remite una vez ms a la relacin ertica con el enervante
tab, tanto como al amor en su expresin desnuda. Puede haber un dolor
ms intenso que el de la pasin no correspondida o prohibida, el de la li-
bertad constantemente cercenada, o el del cenit de la abstinencia? Por eso,
cuando ella hace tanto que fue deseada, cuando hace tanto que no hay una
conexin, un guio, un crujir del metal en la mueca del encadenado, una
idea potente que permita escapar de la alienacin, es cuando el deseo nos
aleja de ser un engranaje aislado para convertirnos en la cadena de produc-
cin misma. Teniendo esto en cuenta, no es de extraar que se la recuerde
hermosa y pletrica, ya que seguramente Ella debe estar tan linda. Aun
para el que ha renunciado a todas aquellas experiencias, en el recuerdo de
su juventud o en algn lugar de la memoria, est su recuerdo iridiscente.
Conduje toda la noche, reventando los cambios, con mis ojos de durax
lastimado. La noche, anttesis del da, es el momento en el que el ngel
cado transita las calles desnudas del rebao. La fiera angustiada, el motor
mantenido a malos tratos, el cuerpo daado, los ojos de vidrio (durax)
vacos de vida. No debemos olvidar que hay algo que es igual en todos los
seres humanos dado que podemos tener distintas ideas respecto de lo que
es la Libertad y el Amor, pero todos decodificamos las experiencias que las
implican con un aparato similar. As, a travs de una intrincada ingeniera
qumica en lo profundo del cerebro, en el sistema denominado lmbico est
situado el sistema neurolgico de gestin de respuestas frente a la reali-
dad, el famoso sistema que recompensa a la mquina con las endorfinas
que lo lubrican y sobrecalientan, produciendo la sed de la conexin al nu-
men. Cuando el sistema en cuestin no recibe lo que quiere, ya sabemos
lo que sucede: Por Dios! La ruta est trabada y fra! // Y cae la lluvia en
estocadas finas, el cuerpo urgido de descarga se pone tenso cuando la su-
perficie sobre la que se desliza aparece trabada, de modo tal que cada roce
con la realidad cobra para l la forma de una fina daga rozando un globo a
punto de estallar. El deseo busca abrirse paso por un sendero estrecho y
complicado
El yo se diluye en la ruta que lo separa de su objetivo, porque es
un ficcin de algo ms profundo e imponente, cada vez que decimos yo
soy, yo quiero, yo necesito, el que ruge es el ello, porque ello es, desea y
toma; y Ella debe estar tan linda! Ello la necesita, como la noche al da, el
solitario amante a la amada, el esclavo a la libertad y el adicto a su droga.

Y ella siempre lo encuentra: descubriendo mi secreto // con sus oscuros

ojos delatando. Ese secreto es el que el socius prohbe, el que marca la
transgresin que separa al perverso del neurtico, tanto como los oscuros
ojos delatan a travs del reflejo que en ellos se muestra, la imagen defor-
me del que se ha convertido en una mquina perversa.
Para hablarnos del imperio absoluto del ello sobre el yo y atacar la po-
sicin freudiana, Deleuze recurre a un concepto que toma de Artaud, un
autor francs atormentado por la locura: el cuerpo sin rganos que remite
a lo que experimentamos cuando se libera el torrente de endorfina y nos
olvidamos de todas nuestras partes. Entonces abandonamos la conciencia
de tener un corazn, un cerebro, un brazo, un yo:
El Cuerpo lleno sin rganos es lo improductivo, lo estril, lo inengendra-

do, lo inconsumible. Antonin Artaud descubri esto un da, encontrndo-
se a s mismo sin rostro y sin forma, sin embargo justo ah donde l estaba
en ese momento. Pulsin de muerte: ese es su nombre, y la muerte no es
sin un modelo. Pues as como el deseo desea vida porque los rganos de
la vida son la mquina viviente, tambin el deseo desea la muerte, porque
el cuerpo lleno de muerte es su motor. No nos deberamos preguntar cmo
todo esto encaja entre s para que la mquina funcione: la pregunta mis-
ma es el resultado de un proceso de abstraccin. Las mquinas-deseantes
funcionan solo estropendose y por continuas roturas61.
Lo curioso es que la misma idea est presente en un trabajo del autor al

que se intenta atacar. El mismo Freud, padre del psicoanlisis, contribuy a
la investigacin sobre la cocana (es ms, lleg a ser su apologeta) y en un
artculo de 1884 escriba:
Esto hace pensar que el estado de humor inducido por la coca en tales
dosificaciones no se debe tanto al estmulo directo como a la desaparicin
de los elementos que causan la depresin. Se podra suponer, quizs, que
la euforia que resulta de la buena salud no es ms que algo normal en
una corteza cerebral bien alimentada que no es consciente de los
rganos del cuerpo al que pertenece62.
61 DELEUZE, G. Y GUATTARI, F., El Antiedipo, La produccin deseante.
62 FREUD, S., Sobre la coca, 1884. El destacado en negrita es del autor.

Aunque parezca mentira, aquel cientfico que habra de revolucionar el

mundo con su desarrollo terico para combatir con los resultados de las
neurosis mal llevadas vio en la cocana un gran remedio para un gran mal.
La pulsin de la descarga, la necesidad de un blsamo para enfrentar un
mundo cada vez ms complejo y asfixiante, hacen deliciosas las pequeas
batallas libradas para conseguirla: Quiero morder el tallo de su rosa, aun-
que me clave sus uas espinas. Pensemos en el cuerpo del estupefaciente
en ntima relacin con el de la mujer, qu sera su tallo adems de la
previsible referencia a los genitales, sino aquello que sostiene el capullo
(lo ms preciado), escudriado por mil peligros (sus uas espinas)? Todo
ello tiene que sortear el amante para que en el proceso de conectarse a la
mquina de la amada sea producido el placer. Tantos como el adicto en su
derrotero a la cueva del perico.
No obstante lo anterior, todo lo que sube tiene que bajar, si Conduje
toda la noche, // reventando los cambios, // con mis ojos de durax lasti-
mado, es de esperar que tarde o temprano me encuentre con la otra cara
de la moneda: Y ahora estoy en los por mi furia, // sin un centavo encima
y cae la lluvia. Porque ese es el problema de la mquina humana, funciona
sobre la base de un constante desgaste anmico y fsico, de modo tal que
un desgaste se superpone y trata de absorber al otro. Por lo tanto La cara
sobre la almohada, tratar de dormir y de dejar por un momento descansar
la mquina sobre esa almohada encadenada de plata, ese artefacto bur-
gus, aquella en la que reposan los sueos y se liberan los demonios de los
neurticos que somos, esclaviza como lo que permite la reproduccin del
dinero, de la plata y de los sueos mismos como descanso final de toda
tensin.
Retomando lo antecedente, debemos pensar que la ansiedad por la des-
carga sexual y la qumica o amorosa, es decir, aquello de lo que trata Ella
debe estar tan linda, se relaciona con el concepto deleuziano del cuerpo
sin rganos por cuanto tal bsqueda funciona sobre la base de la intensa
necesidad de la mquina deseante de fundirse con el todo. Justamente es
la necesidad de perpetuar el ciclo encadenado por el sistema la que final-
mente detiene la furia del amante o del adicto. Por eso, est tendiendo
la trampa para nuestro amor... Pero la conexin al cuerpo de la dama o a
la droga se ha vuelto un modo de descomprimir el funcionamiento de esa
mquina recalentada, al punto en el que todas sus tendencias tornan into-
lerables y por ello motivan el deseo de tirar la esponja, dejar de dormir.
Vale decir, tirar aquello que permite seguir absorbiendo la energa que se
invierte en el ciclo de la adiccin/conexin:

Cuando digo que es necesario ser prudente, eso quiere decir que el peli-
gro constante, en el lmite dramatizo un poco es la muerte. Por eso es
que los psicoanalistas, por ejemplo, no salen de la pulsin de muerte. En
su incapacidad por comprender que el cuerpo sin rganos es la vida del
deseo en estado bruto, en estado puro [] el cuerpo drogado [] es un
cuerpo que se encuentra como cuerpo sin rganos, es decir que, de una u
otra manera hace saltar el estrato de la organizacin63.
De este modo, Ella debe estar tan linda marca el lmite de la Teora de
las Conexiones ricoteras, en tanto la dinmica del deseo, que es en defini-
tiva la que mueve a conocer/conectarse a algo, tiene como borde la propia
destruccin, aunque pareciese imposible librarnos de ella estando lanza-
dos en la vida.
8. Todo un palo: Metafsica ricotera I .

[La muerte como filo constitutivo de la actividad deseante]
Con Todo un palo, tenemos las consecuencias que se desprenden del de-
sarrollo antecedente. Un palo, segn nuestro lunfardo, es un golpe o
algo negativo. Sin embargo, en este tema toda la relacin ertica que se
ha establecido con la muerte, la droga y aquellas experiencias que remiten
al borde adquieren un nuevo sentido. Todo un palo es un tema que trata
sobre la superficie sobre la que se desliza nuestro deseo: la historia o el
tiempo. Lo que cae como un palo sobre nosotros es que nuestro presente
es constantemente traicionado al servicio de la reproduccin del sistema
social, mientras que nosotros nos acabamos, mientras que la muerte ace-
cha reintroduciendo la dinmica al tiempo
El futuro lleg hace rato. // Todo un palo, ya lo ves. La llegada del fu-
turo es inevitable porque el tiempo nunca para ni retrocede, y jams trae
algo de la nada. Por ello lleg hace rato: fue abrigado en circunstancias
antecedentes. En ese sentido, lo ms terrible del futuro es la eterna re-
peticin. Alguien dir que las acciones de las personas son libres, por lo
cual todo puede cambiar. S, as es, pero nacemos en determinada poca,
con determinada familia, pas, formacin, alimentacin, etc., y esto limita
63 DELEUZE, GILLES, Capitalismo y esquizofrenia, Conferencia del ao 1973.

nuestras posibilidades. De hecho, aunque intentemos ver todo desde una

ptica distinta, desde lo que podra pensar alguien completamente diferen-
te: vemoslo un poco con tus ojos, la imagen que ellos reflejan lleva a una
misma conclusin: el futuro ya lleg, ya estaba all antes de unos u otros
ojos lo viesen.
De este modo, si pensbamos que nosotros la pasbamos mal por vivir
en este mundo en el cual todos los ideales parecen obsoletos, no debemos
sentirnos especiales: Ya los griegos y romanos experimentaron un desmoro-
namiento similar. Ellos llegaron a transitar un mundo impregnado de sentido
que no era meramente estadstico o experimental como el de la cien-
cia moderna, sino que del conocimiento de su propia naturaleza derivaban
creencias bastante ms slidas que las nuestras. Ahora bien, en nuestro caso
el desmoronamiento es todava peor porque es el de los restos de una ple-
nitud an ms bastarda que la de los anteriores: Yo voy en trenes. // No
tengo dnde ir. Vamos montados en ese tren imparable que es la historia
que nos da constantemente la pauta de estar sobre algo que nos es ajeno.
El no tener dnde ir remite as a la incapacidad del que se ha dado cuenta
de su condicin de escapista condenado al fracaso frente al destino. Eso nos
diferencia de los antiguos, ellos abrazaban su destino pese a que conside-
remos que su comprensin del mismo era ms rudimentaria que la nuestra,
mientras que nosotros no sabemos siquiera qu abrazar, ahogados en una
vorgine de datos inconexos.
Una vez arriba de ese tren que nos lleva, ya no hay otro lugar donde ir,
no hay otras posibilidades. Justamente por eso algo me late // y no es mi
corazn, porque lo que se anuncia cuando caemos en la cuenta de que es-
tamos inevitablemente arrojados en esa situacin es algo que, si bien brota
de lo orgnico, porque son nuestras pulsiones las que piensan, no tiene
que ver con el mecanismo detrs de los latidos del corazn, sino con los de
la mquina que desea. Entonces podemos comprender: cmo no sentirme
as? // Si ese perro sigue all. Cmo no sentirse perdido como el pasajero
de un tren incontrolable que subyuga todo deseo, si esa maquinaria ciega
que es el sistema sigue all acechando? Frente a eso, qu podra ser peor?
// Eso no me arregla. Qu podra ser peor que este sistema de miseria
y exclusin?, qu podra ser peor que esto que estoy viviendo? Solo una
cosa, el fin de toda miseria, el verdadero y nico fin, el punto en que to-
das las posibilidades se condensan para luego desaparecer en la nada: la
muerte. Sin embargo, eso no me arregla a m, ni siquiera la muerte que
hubiese significado el fin del dolor y el ingreso al Edn para un cristiano, lo
mismo que para griegos y romanos hasta cierto punto; ni siquiera eso

arregla dando consuelo, porque no dejamos de estar arrojados sobre un

jirn de suelo distante, lleno de deidades muertas debajo del gran nuevo y
Todopoderoso Dios Capital.
No obstante, deseamos existir, es decir, proyectarnos fuera de nosotros
mismos, montados en un tren que no sabemos hacia dnde va y con la
conciencia de que la estacin terminal (la muerte) tampoco brinda consue-
lo. Por eso, la actitud resultante de la aceptacin de dicha condicin es
la de un habitante fantasmtico que se relaciona de un modo perverso y
trastocado respecto de su mundo: Ests llamando a un gato con silbidos.
Podemos llamar con un silbido a un perro y esa sera la relacin de un
cristiano con su destino siguiendo la metfora: algo slido que vive dentro
de ellos y les permite sostenerse negando el afuera. Nuestro eterno desan-
gelado no considera al destino y al sentido de la realidad como un perro,
como algo predecible ms all de todas las angustiantes determinacio-
nes que lo persigan, sino como algo inasible e impredecible; por eso el
cdigo con el cual se lo est llamndolo seguramente no ser el adecuado.
Mientras: el futuro ya lleg. // Lleg como vos no lo esperabas. Quin
pidi existir?, quin pidi ser arrojado en este quilombo y tan pronto como
dej de ser joven, tan pronto como pas el tiempo, se percat de la inexo-
rable repeticin, de la ausencia de algo nuevo bajo el sol? Eso no puede ser
ms que todo un palo, ya lo ves
Finalmente, vemos que Teora de las Conexiones ricotera acepta que
todo aquello a lo que nos conectamos no puede haber surgido nunca de
la nada como la creacin del Dios cristiano. El futuro, el presente y el pasa-
do no son paridos a cada instante en s mismos. El peor delirio es el de la
quietud eterna. Muy por el contrario, todo vuelve inexorablemente, siem-
pre distinto, siempre retornante: Eterna dinmica de recombinacin de lo
preexistente, partera de eso que llamamos lo nuevo. La muerte deviene de
esta manera, como portadora del final, del cambio inevitable, el filo inelu-
dible a partir del cual se constituye nuestra actividad deseante.

CAPTULO IV
BANG, BANG, ESTS

LIQUIDADO!

0. BANG, BANG, ESTS LIQUIDADO!: La dinmica de las
fuerzas en el sistema social
Para la poca en la que fue editado este disco (1989), el radicalismo, cu-
yos presidentes no haban terminado de cumplir un mandato desde 1928,
volvera a irse antes de tiempo entregando el poder al peronismo, nico
partido que desde el regreso de la democracia lo ha logrado. De esta mane-
ra, frente a la posibilidad de la consolidacin de un proyecto transformador
apoyada en el cuerpo del caudillo radical: BANG, BANG, ESTS LIQUIDA-
DO! Despus de eso ya sabemos lo que sucedi, Menem termin con to-
dos los procesos judiciales contra los militares, pero tambin los liquid
como institucin junto con el aparato productivo, que, pese a su condicin
material decadente, tena un enorme potencial econmico y trascendencia
social. Menem hizo lo que no pudieron hacer los militares, pero esto fue
posible por estar latente en la historia precedente. En realidad la simbolo-
ga de BANG, BANG podra ser aplicada con facilidad al desarrollo pos-
terior y es en ese sentido premonitoria, sin embargo, no debemos dejar
de pensar que en este disco se cierra el balance de una poca en la que se
pensaba que la democracia poda subsanar por s misma los errores de la
dictadura. As, tuvo lugar la gestin de una capitulacin maquillada que
mostrara recin su rostro con Menem haciendo del pas un gran call center
atravesado por villas miserias y con gran parte de su poblacin abandona-
da a la extincin.
Por ello, las ltimas reservas morales que pudieron sobrevivir al embate de
la dcada de los 70 terminaran de ceder frente a un nuevo avance del neolibe-
ralismo y la remota esperanza de cambio era liquidada. En este contexto es im-
portante resaltar que el cuadro que ilustra la tapa del disco (Los fusilamientos

del 3 de mayo, de Goya) nos muestra el contraste entre el grupo de detenidos

pronto a ser ejecutado, personalizados e iluminados por el gran farol, entre
los que se destaca un hombre que alza en cruz los brazos y viste de radiante
blanco (referencia a Cristo), y el pelotn de fusilamiento annimo, convertido
en una deshumanizada mquina de guerra en la que los individuos se pierden
como tales. En esta imagen no encontramos la espectacularidad con la que
los medios o el cine recubren los hechos, enfatizando el valor del honor, del
coraje, etc., o el de la mera matanza, sino simplemente el espanto de la muer-
te en torno a un ideal vacuo de sentido: Vencedores vencidos.
1. Hroe del whisky: El desterritorializado y la creacin
El discurso ricotero no se detiene en la definicin de qu es bueno o malo

(el punto de vista moral), sino ms bien en por qu alguien es considerado
un hroe (punto de vista tico). La introduccin de este trmino nos remi-
te a una intensidad diferente a la comn. Generalmente se reduce al hroe
a la figura del yo ejemplar, una roca slida, relegando lo que la aproxima
al yo que se est diluyendo. Kerouac, Burroughs y Bukowski describieron
con crudeza la fragmentacin y dispersin de la experiencia con el avance
del capitalismo posterior a la Segunda Guerra Mundial. Sus cuerpos, sus
rganos, sus relaciones y modos de ver el mundo implotaban por la combi-
nacin entre el alcohol, los malos trabajos, los divorcios, la soledad, el des-
control, la libertad, la velocidad, la msica, etc. Sin embargo, alcanzaron a
mostrar cmo en ese proceso se producan pequeos estallidos de los que
brotaban migajas de sentido, nuevas relaciones, atisbos de una experien-
cia no prefabricada para el gran consumo: Vender algn milagro (nada de
ms...) // de bebedores entrenados no digo ms! Mientras todos los de-
ms dormirn el sueo de la razn y el trabajo, l volver hurfano como el
fruto arrancado a la naturaleza. Las estrellas sern suyas aunque ya no
le manifiesten deidades, porque duerme a su amparo, en vez de calentito y
alejado de los elementos, y regresar a su ciudad en la caja de un camin,
// las estrellas ah noms, a su alcance, fras. Quizs, es cierto, volver
como una mercanca ms en un camin o en un libro de edicin barata,
pero quin podr quitarle la magia intangible de las estrellas robadas al
rebao asustado y encerrado bajo el esmog de las grandes ciudades?
Y s, nuestro personaje Tiene metido hasta las cejas un triste papel,
condenado a ser el loquito, el distinto, el que manifiesta en su peculiari-
dad la incapacidad del sistema de marcarlo, convirtindolo en un engranaje

Captulo IV | Bang, Bang, Ests liquidado! | 141
idntico a los otros. Justamente por eso, el socius en el que est arrojado
lo ha marcado como tal, como el diferente: en un men muy complicado
de tony soire. l, el eremita y su men muy complicado de peripecias y
tragedias64 que entretendrn al pblico absorto justificando su existencia.
Es el lmite que permite al rebao sentirse seguro de su propia identidad.
Lo que este entraable personaje nos puede ofrecer, por su lado, es una
descripcin veraz de la herida que genera la pertenencia a la sociedad, el
rojo vivo de la mquina social. Por ello, Es lo que puede ofrecer, // papeles
tristes y sed de boca floja, solo podemos pedirle estallidos discursivos lite-
rarios, alteracin de los flujos: la pulsin de aquel que puede dar cuenta de
la belleza de lo terrible tanto como necesitar el trago para soportarla, para
hacer encajar tanto sufrimiento en un rollo de papel. Por eso, por saber
lo dolorosa que es la verdad, adems de lamentarse por tan insoportable
belleza, debe hacerla tambin su confesin, decirla sin eludir una sola frac-
cin de verdad: y perdn para su lengua. El borracho usualmente se anima
a decir grandes verdades montado sobre sus endorfinas alocadas, tanto
como luego disculparse cual nio para poder encajar, aunque sea un poco,
en esa realidad de la que no puede escapar.
Seguramente que nuestro personaje, acechado por las mismas pulgas
de siempre, Bailar para la prensa, mostrndose tan peculiar como en su
discurso escrito, y dedicar el nuevo rock de las cavernas a su vanidad. Esto
se debe a que toda la potica del rock surge entre otras de la influen-
cia de esta generacin de escritores. Por ello puede tranquilamente nuestro
hroe sentirse el inaugurador de una discursividad. No obstante, no deja
de ser Un hroe del whisky ms // (el perro se hace notar) // su truco le
hace ganar nenas bohemias. Ese viejo problema del arte se reduce a que
nuestros buenos bohemios necesitan medios para bancarse la joda, as que
se divierten por nosotros y despus nos cuentan cmo es vivir la vida en
serio. Es decir, hacer lo que el rebao teme viviendo como si se estuviese
por morir en cada momento. Es por eso que la parte ms mecnica, egosta
e interesada (perro) de l es obligada a brindarnos esas buenas pginas
tanto por el dinero y el reconocimiento, como por las nenas bohemias.
64 Tony era un calificativo para designar a los payasos en las primeras apariciones
de estos personajes en la escena criolla: Estn tambin los llamados tony de soire,
que son aquellos que entretienen al pblico con sus peripecias, en tanto se cambian
los aparatos de pista. FRANCO, LILY. El Circo Criollo, http://www.magicasruinas.
com.ar/revdesto064a.htm

Sin embargo, nuestro peculiar personaje no es un payaso ms que para

quien no lo entiende. Es decir, no vende mensajes de paz y amor endul-
zando el filo del sistema de picar carne que lo ha elevado. Por lo tanto, No
va a morir frente al Dakota, no alcanzar, como Lennon (asesinado frente
al Hotel Dakota en Nueva York), porque Keruoac morir a los 47 aos de
cirrosis, sin vender pacifismo bien empaquetado. Un Hroe del whisky,
un autntico hroe de la contracultura, es algo ms que un lumpen deve-
nido pseudo-gur enervador de adolescentes y, por ello, no factura con el
discurso de paz mientras el To Sam mata vietnamitas, ni predica el amor
mientras vive en la ms completa contradiccin con su entorno. Un Hroe
del whisky, por su lado, dice que el amor se muere y no dice ms. Solo
porque se muere puede estar vivo, desmarcndose de la simulacin ma-
cilenta tras el amor edulcorado de la cultura pop capitalista.
Con todo lo anterior, podramos decir que Hroe del whisky representa al
desterritorializado bajo la actitud del nihilista creativo, aquella que partiendo
desde el descreimiento respecto de los valores de su poca, en vez de refu-
giarse en la pasividad o la destruccin, se anima a jugar, a crear un universo
alternativo a partir de su accin discursiva. Esto marca uno de los puntos de
partida de la distribucin de las fuerzas demarcada por el discurso ricotero:
una accin no se mide de acuerdo con un criterio moral trascendente y arbi-
trario, sino por su capacidad de producir algo diferente o ms de lo mismo.
Nietzsche vincula la capacidad creativa con la figura del nio y su juego:
Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda

que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. S,
hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el es-
pritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora
su mundo65.
2. Rock para los dientes: El sistema social VII .

[Sistema social laboral]
Si el poeta no miente, si no est solamente al servicio de su bolsillo ven-

diendo metforas como espejitos de colores, entonces le pedimos que la
65 NIETZSCHE, F., As habl Zarathustra, De las tres transformaciones, Primera parte.

realidad en toda su complejidad nos avasalle a travs de su discurso, en

este caso, en el formato de un Rock. Pero por qu para los dientes?
Porque all va a terminar toda la energa reprimida, todas las angustias de
la pequea hormiga que mueve al mundo con su angustiante trabajo. De
hecho el bruxismo (castaear los dientes) es uno de los trastornos de an-
siedad ms comunes, aunque tambin podemos relacionarlo como uno de
los efectos colaterales tpicos del consumo de cocana.
Por lo que hemos desarrollado hasta aqu, no hace falta explicar por
qu este mundo es como una empresa: Este mundo, esta empresa, este
mundo de hoy // que te snifa la cabeza una y otra vez, snifar es la trans-
formacin en verbo de la onomatopeya que hace referencia al sonido del
llanto o a la aspiracin, y, en cierto sentido, tanto el llanto como inhalar una
lnea de cocana son descargas: en una lnea y otra lnea y otra lnea ms.
// Voy cumpliendo como puedo... // Yo trabajo ac! La velocidad vertigi-
nosa y desquiciante a la que est sujeta una persona ms o menos inser-
ta en el mercado laboral actual trastorna todo actuar en un ir cumpliendo
como se puede, porque la regla por excelencia del Capital es maximizar
los beneficios minimizando los costos, y la variable de ajuste para lograrlo
es la vida del trabajador. Por eso Marx nos dice que el Capital no sali de
cualquier lado, hizo falta un proceso de acumulacin originaria por el que
la mano de obra nativa americana, esclavizada por los espaoles, sumada
a la despojada europea, regaran los bolsillos de los burgueses del norte
de Europa. Luego el Capital puede seguir siendo generado porque se forma
un proletariado que no tiene ni dnde vivir ni de qu vivir. Por ello est
obligado a vender su fuerza de trabajo a un precio sustancialmente menor
al incremento del valor que genera cuando transforma la materia prima en
un producto. El capitalista se apropia de este plusvalor, acumulando un ex-
cedente para ser reinvertido y aumentar la diferencia primigenia respecto
del trabajador, aniquilando su poder de acumulacin de excedente (aho-
rro). Si el trabajador pudiese acumular, se convertira rpidamente en su
competidor, con lo cual, siguiendo la ley de oferta y demanda, el capitalista
tendra que bajar los precios, habra ms trabajo por el aumento de la com-
petencia y los empleados ganaran ms. Sin embargo, el sistema capitalista
no gener lo que prometa Adam Smith, uno de sus primeros idelogos. El
inters egosta de cada individuo, lejos de mover a la totalidad a aumentar
su productividad para mejorar su calidad de vida, ms bien exacerb la
concentracin parcial o total de la produccin de bienes o servicios, que
es a la larga la consecuencia inevitable del desarrollo del capitalismo en
todos lados.

Mientras el trabajador se arroja en la vorgine laboral que hace que el

tiempo se torne estanco e insoportable, el sistema asegura que lo que el traba-
jador produce se le enfrente como su enemigo, como aquello que le impide
cumplir sus verdaderos deseos:
Hemos considerado el acto de la enajenacin de la actividad humana

prctica, del trabajo, en dos aspectos: 1) la relacin del trabajador con
el producto del trabajo como con un objeto ajeno y que lo domina. Esta
relacin es, al mismo tiempo, la relacin con el mundo exterior sensible,
con los objetos naturales, como con un mundo extrao para l y que se le
enfrenta con hostilidad; 2) la relacin del trabajo con el acto de la produc-
cin dentro del trabajo. Esta relacin es la relacin del trabajador con su
propia actividad, como con una actividad extraa, que no le pertenece,
la accin como pasin, la fuerza como impotencia, la generacin como
castracin, la propia energa fsica y espiritual del trabajador, su vida
personal (pues qu es la vida sino actividad) como una actividad que no
le pertenece, independiente de l, dirigida contra l. La enajenacin res-
pecto de si mismo como, en el primer caso, la enajenacin respecto de la
cosa La enajenacin del hombre y, en general, toda relacin del hombre
consigo mismo, solo encuentra realizacin y expresin verdaderas en la
relacin en que el hombre est con el otro66.
En este contexto, tanto como el sistema consume al individuo, este con-

sume su entorno, a las otras personas y cosas; tal como l es utilizado, uti-
liza: Y te snifo la cabeza cada da ms // y me snifan la cabeza // y nada
ni nadie lo puede parar.
Como Martn Fierro, el renegado, el out law o el antihroe ms actual,
que por ah tiene un trabajo dentro del sistema pero que permanece en l
como algo ajeno, como el anuncio de una ruptura, tiene esa complicada
virtud de buscarse problemas: Vos cres ser el ms fiero, el ms prontua-
riado aqu, // el animador del juego (el condimentador). Eso tiene que
ver seguramente con el carcter escptico de la oveja descarriada, cultiva-
do luego de aos de convivir entre los escombros de dioses y promesas.
Por eso, su situacin habitual no es la comodidad del miembro del rebao
que respeta la dinmica del sistema, sino la de la rebelde que lo desafa
66 MARX, C., Manuscritos econmicos-filosficos, El trabajo enajenado XXIII y XXIV.

constantemente: Ests buscando un pequeo infierno para vos, // donde

soportar el fuego // de mi ataque de hoy. Nuestro pobre personaje se ve
constreido a escaparse, a refugiarse de estos estmulos displancenteros
que generan los contactos con el fuego del sistema, replegndose cada
vez ms en el delirio etlico o cualquiera que extienda la alienacin.
Pero despus de todo, encerrado en s mismo, divorciado del mundo,
atrapado en libertad dentro del muro propio: Sos un tipo pan comido,
// no es tu culpa, no, // zambullido en el caldero // (es la fatalidad). No
obstante, esta posibilidad no la tiene cualquiera, una persona de clase tra-
bajadora, valga la redundancia, tiene que trabajar para comer tanto como
tiene que hacerlo un capitalista para acrecentar o mantener su Capital.
La simple oposicin al sistema conduce en la mayora de los casos al mis-
mo carcter predecible del resto del rebao. Por eso el lumpen se nos ma-
nifiesta como un tipo fcil pan comido, vale decir, un residuo del sistema
que es la fatalidad. Pero adems, el costo del mantenimiento de todos
aquellos que no producen debe ser tolerado por el resto que s lo hace, de
modo tal que Es endemoniadamente caro lo que sos As, la clase produc-
tora se ve constantemente tensionada por los capitalistas que la explotan
de un lado, y por el lumpemproletariado que se aprovecha eventualmente de
ella, por otro. De ah la reaccin: este clip me pone tieso! // Yo me bajo
ac! Inclusive aquellos que supuestamente transgreden lo impuesto por
el sistema, transitando sus mrgenes, contribuyen a su desarrollo exacer-
bando las tensiones entre sus partes componentes, oponindolas entre
s: Y te snifo la cabeza // y nada ni nadie nos puede parar. Por ltimo,
se contina acrticamente con la predacin de la tierra, construyendo el
puente que va desde el nihilismo creativo de un Hroe del whisky al nihi-
lismo destructivo del prontuariado lumpen67. Su tibia ruptura le permite
67 Junto a rous [interesados] arruinados, con equvocos medios de vida y de equ-

voca procedencia, junto a vstagos degenerados y aventureros de la burguesa,
vagabundos, licenciados de tropa, licenciados de presidio, huidos de galeras, ti-
madores, saltimbanquis, lazzaroni [vagos, sinvergenzas], carteristas y rateros,
jugadores, alcahuetes, dueos de burdeles, mozos de cuerda, escritorzuelos, or-
ganilleros, traperos, afiladores, caldereros, mendigos, en una palabra, toda esa
masa informe, difusa y errante que los franceses llaman la bohme: con estos
elementos, tan afines a l, form Bonaparte la [] Sociedad de beneficencia en
cuanto que todos sus componentes sentan, al igual que Bonaparte, la necesidad
de beneficiarse a costa de la nacin trabajadora. Este Bonaparte, que se erige en
jefe del lumpemproletariado, que solo en ste encuentra reproducidos en masa
los intereses, que l personalmente persigue, que reconoce en esta hez, desecho

vivir en el borde entre dos rdenes adoptando las peores facetas de cada
uno de ellos.
3. La parabellum del buen psicpata: El deseo y la

destruccin II [La mquina psicoptica]
Un psicpata transgrede el orden sin sentir culpa porque tiene sus propias
reglas, para las que todos los dems son meros medios, material disponi-
ble para su inmenso ego. La parabellum profundiza la senda insinuada en
Rock para los dientes, no tenemos un nihilista creativo como en los casos
anteriores, sino por el contrario, la inminencia del nihilismo destructivo, el
de la plaga de la Tierra, aquel que, convencido de la muerte de Dios, se de-
dica a rapiar sin ningn tipo de remordimiento68 . De hecho, parabellum
(recordemos la famosa mxima latina Si vis pacem, para bellum, Si quieres
paz, preprate para la guerra) es el nombre del tipo de municin que se
extendi a partir de las guerras mundiales. En nuestra poca, la municin
ordinaria para imponer violentamente los puntos de vista del que manda
no es la de metal, sino la ideolgica: la guerra meditica como cualquier
otra necesita generales y una vanguardia para romper lneas enemigas.
Esta no es ms que la cultura pop y sus dolos de cotilln son su conspicua
soldadesca
La noche tira un salto mortal, // pura tontera del punto G, la noche,
esa falta de luz a la que nos remite la ausencia de fundamento, pega un giro
inesperado, pero este no tiene que ver con un punto oculto del sistema
en el cual el placer llega al xtasis (punto G), sino con el deseo egosta
del dolo: y el joven lobo, // quemndose de amor!, porque lo peor para
y escoria de todas las clases, la nica clase en la que puede apoyarse sin reservas,
es el autntico Bonaparte, el Bonaparte sans phrase. MARX, C., 18 brumario de
Luis Bonaparte, Cap. V. El agregado entre corchetes es del autor.
68 Ay! Llega el tiempo en que el hombre no dar ya a luz ninguna estrella. Ay! Llega
el tiempo del hombre ms despreciable, el incapaz ya de despreciarse a s mismo.
Mirad! Yo os muestro el ltimo hombre. Qu es amor? Qu es creacin? Qu es
anhelo? Qu es estrella? as pregunta el ltimo hombre, y parpadea. La tierra
se ha vuelto pequea entonces, y sobre ella da saltos el ltimo hombre, que todo lo
empequeece. Su estirpe es indestructible, como el pulgn; el ltimo hombre es el
que ms tiempo vive. Nosotros hemos inventado la felicidad dicen los ltimos
hombres, y parpadean. NIETZSCHE, F., As habl Zarathustra, Prlogo, IV.

l no es contribuir al lavado de cabeza y subsecuente consolidacin de la

moral del rebao, sino que para ser tan efectivo en ello debe creer tambin
en el sistema de mentiras que lo sostiene en el xtasis placentero y fugaz
de sus excesos. Si al menos fuese tan pillo como quienes lo explotan! Por
eso se quema de amor, ya que tambin se ama demasiado a s mismo
en tanto el sistema social lo ha convertido en el fundamento rearticulador
/ reterritorializador del deseo social: Obsecuencia Pop, o en el fundamento
alterador / desterritorializador del deseo social: Rebelda Rock.
Para postular una nueva territorialidad, tanto como para decodificar la
establecida, nuestro joven y corrupto dolo ha trepado las clases, las mo-
das y los puntos de vista. As, los deseos desgastados se apilan como un
magma pujante: Est en la cima del volcn, pero ha hecho tal recorrido con
el objetivo de hacerse a s mismo, de darse a s mismo su identidad lobuna.
Esta necesidad es producto de una insatisfaccin constitutiva que impulsa
al joven lobo, llevndolo a probarse una y otra mscara en bsqueda de
aquella que mejor cuadre con sus tendencias, por eso (nunca pudo ser muy
fiel...). Del mismo modo podemos entender que aunque aparentemente
tiene todo, solo tmidamente moja el suavestar. Este ltimo trmino refiere
a una marca de colchones, adems lo podemos vincular con la comodidad
de una persona feliz y satisfecha. Ahora bien, que lo moje tmidamente
obedece a que nunca posee la seguridad de aquel que tiene toda una tra-
dicin y una clase que lo avale. Orinarse en la cama es una transgresin de
la ley paterna que indica que hay que controlar los esfnteres e ir al bao,
pero aquel que est ms all de ella puede hacerlo sin pruritos. Sin embar-
go, este no es caso del joven lobo, su transgresin y comodidad son tanto
ms precarias que las de los que lo explotan, mientras l cobra apoyo en
lo que lo corroe: Y traga migajas de rock maravilla para este mundo, el
rock es ruptura, es la promesa de una contracultura basada en una moral
que no acepte acrticamente los dogmas de la tradicin. En este sentido,
es l quien puede tragar esos estupefacientes, relaciones humanas o cual-
quier tipo de experiencia que implique una transgresin del orden con la
intencin de experimentar los bordes en los que se constituyen las distin-
tas realidades, que no son ms que ilusiones, trucos: y traga esas migas
indescriptibles (trucos de placer).
Un tecno-duque trabaj // nuevos gemidos para el show, pensemos
lo siguiente para comprender este verso: el avance romano a partir de las
guerras pnicas sobre el rea comercial del Mediterrneo implic para los
brbaros (los no romanos), en primer lugar, la asimilacin de la Ley romana
y luego, la del cristianismo. Roma cont para la imposicin de este aparato

ideolgico con el apoyo de todas las familias nobles de segunda categora

que no mandaban, contra aquella persona o familia que tena el poder
poltico en una comarca. Lo mismo que el emperador enfrent en Roma
al grueso del ejrcito y la plebe en general contra la nobleza patricia. Sin
embargo, esto no hubiese sido posible sin una serie de actos de rapia
para resarcir a la nueva clase en ascenso. Estos actos consistieron en des-
pedazar el cuerpo de la religin romana tradicional, la tierra, que perma-
neca unida al pueblo para su explotacin comunal, para entregarla a los
diferentes duques (o cualquier otro nombre que se les quiera poner) a
travs de un ttulo nobiliario por el cual el monarca mostraba su gratitud
a ciertas personas (generalmente hijos de la realeza que no eran herederos
y jefes guerreros). Por eso, para mantenerse una vez violada la tradicin
que sustentaba el poder, no hubo ms que inventar un nuevo Dios mucho
ms exigente, concreto en sus demandas y punitivo que otros, amenazan-
do a todo el mundo con l. No obstante esto hubiese sido imposible sin los
lacayos menores que fingen gemidos que retroalimentan el sistema de
dominio69. Lo mismo sucede hoy con los contratos prebendarios entre el
Estado y los empresarios, avalados por el tecnoduque poltico de turno
y sus gritos ficticios.
El destino de estos nuevos dioses de cotilln del orden perverso es el
olvido. Puesto que su capacidad de dominio tiene su reverso habitual en
su aficin a sendos vicios y perversiones, inevitablemente desbarrancan: su
industria de la diversin quebr. Frente a la falta de los verdaderos dioses,
estos escombros podrn parecer Un gran remedio para un gran mal, no
obstante el gran mal del psicpata pasa por que nunca puede ser lo sufi-
cientemente inhumano como para no trastabillar con los flujos que manan
de aquello con lo que se conecta: las relaciones adictivas que se establecen
entre el remedio y el paciente, entre el artista y su pblico, entre amo y es-
clavo As, amores como flechas van cruzando el sueo, y te acribillarn.
La destruccin que se apodera de su deseo y que l opera en lo externo, tar-
de o temprano, se vuelve contra l y, como una flecha artera, desgarra la
identidad de nuestro endeble personaje: Bang, bang, ests liquidado!.
69 Ah estn los seres terribles, que llevan dentro de s el animal de presa y no pue-
den elegir ms que o placeres o autolaceracin. E incluso sus placeres continan
siendo autolaceracin. An no han llegado ni siquiera a ser hombres, esos seres te-
rribles: ojal prediquen el abandono de la vida y ellos mismos se vayan a la otra!.
NIETZSCHE, F., As habl Zarathustra, De los predicadores de la muerte.

Con esto nos encontramos frente al nihilismo destructivo, es decir, la

actitud del que sin creer en nada se dedica a destruir todo lo que eventual-
mente pueda oponer alguna resistencia, a la potencia de su deseo:
Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transforma-

cin: en len se transforma aqu el espritu, quiere conquistar su libertad
como se conquista una presa y ser seor en su propio desierto. Aqu bus-
ca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo
dios, con el gran dragn quiere pelear para conseguir la victoria... T
debes se llama el gran dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero...
Todos los valores han sido ya creados, y yo soy todos los valores creados.
En verdad, no debe seguir habiendo ningn Yo quiero!. As habla el
dragn Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello,
hermanos mos, es preciso el len70.
4- Un pacman en el Savoy: El deseo y la destruccin III .

[La mquina de guerra capitalista]
El pacman es ese videojuego en el que un personaje circular engulle pun-

tos a lo largo de un laberinto mientras es perseguido por fantasmas. Ms
all del parecido de tal personaje con la grfica usual para calcular porcen-
tajes, tan propia del calculador mundo actual, remitiremos a otro hecho
para nuestra interpretacin. La compaa que llev el programa de Japn al
mercado estadounidense se llamaba Midway, que es a su vez el nombre de
una famosa batalla en el Pacfico en la que los estadounidenses derrotaron
al Imperio japons. Esto marca un hecho no menor, justamente el ltimo
proceso de expansin del capitalismo consisti en gran parte en la anexin
al mercado de capitales de las potencias asiticas, con Japn a la cabeza.
En este sentido es curioso el modo en el que la historia se repite, puesto
que un producto japons penetra el mercado americano, desplazando a los
productos locales, en las manos de una compaa con el nombre de aquella
batalla que marc lo contrario en el campo blico tan solo unas dcadas
atrs: esquizofrenia capitalista que como el pacman engulle toda diferen-
cia que se le presente en el camino.

Ahora, respecto del Savoy se nos vendr seguramente a la mente la

imagen de algn hotel. Sin embargo, nos remontaremos en la historia de
la palabra, que no es la de las cosas, sino la de los hombres que les han con-
ferido tal o cual sentido. Los lugares con el rtulo Savoy tienen en comn
una cosa que no es la referencia a un mismo lugar de Europa (Savoya), sino
a un antiguo palacio medieval ingls, reconocido como el ms suntuoso de
su poca. Es esa fama la que quieren evocar los hoteles de los que habla-
mos. Situado lejos del humo de Londres y cerca del Tmesis, este palacio
fue sitio de una de las revueltas que marc el retroceso de las relaciones de
servidumbre en Inglaterra, que luego derivara en las reivindicaciones de la
clase burguesa. Este proceso culminara en la mayora de las revoluciones
que tuvieron lugar en Europa y Amrica entre los siglos XVII y XIX. Ese da,
la casa del noble fue saqueada por los campesinos cansados de sus gue-
rras e imposiciones, con lo que se comenz a gestar el fin del Medioevo en
manos de una nueva clase voraz.
Un pacman es en este contexto como un caballo de Troya virtual disea-
do para minar el poder del noble. Este poder est unido a la posesin de la
tierra sustentada por la Ley divina que controla el cura. Lo que este curioso
programa trae es un cdigo o una economa de movimientos, cuya clave es
el trabajo. Sobre la base del trabajo a destajo, el oportunismo, el individua-
lismo y la mentalidad acumulativa, la ascendiente clase burguesa le impon-
dra a la estructura feudal la economa del deseo en su ms cruda versin:
el mercado. Dios se deshace como fundamento ante estos pequeos moto-
res funcionando al unsono. Sin embargo, incluso en aquella poca, aun hoy
cuando una estrella de pacotilla surgida del barro se pasea ante la mirada de
nuestros oligarcas, esa pseudonobleza decadente e intrascendente, lo que
siempre surge es la resistencia del orden social, de su moral y en ltimo tr-
mino de su Dios: Todo lo que est en mi nube // es nada ms que tu sermn
fatal, // si tu grito es un ladrido // y mi cuchillo es un rayo cruel. Esta era
la situacin de aquellos nobles y de aquellos desposedos en el palacio de
Savoy. Los primeros burgueses vean su desarrollo nublado por el ser-
mn y la moral de los predicadores de la muerte al servicio de la nobleza.
Frente a ella, destruyendo los logros de la exaccin y la injusticia de siglos,
el nuevo Pacman y sus herramientas (cuchillo) aparecen como un rayo
cruel. Mientras tanto, el grito del noble como un ladrido siempre se
apoy en la sancin divina, lo mismo que nuestros burgueses se apoyan en
la sacrosanta Ley del Estado por ellos erigida para salvaguardar sus logros.
Toda esa batera de risa rubia de barrio especial, // las nuevas supers-
ticiones, la bobera de un nuevo pacman. La batera de artillera es otro

desarrollo tcnico de la poca de la revuelta en cuestin, y est ntima-

mente ligada al desarrollo ulterior del capitalismo en su fase imperialista.
Por otro lado, una risa rubia nos remite a la carcajada dorada, del co-
lor del noble metal, el oro. Todo ese conjunto (batera) de noble risa rubia
descrea del poder de Luzbelito, del mismsimo hijo del demonio, el gran
productor-consumidor-devastador, el protocapitalista. Este y no otro es el
nuevo Pacman, respecto de cuyo advenimiento los religiosos advirtieron a
los nobles en el Medioevo (porque ambos tenan especial inters en mante-
ner el statu quo). Pero los nobles obviamente vean en dichas advertencias
mera supersticin lo mismo que en el resto de las boberas religio-
sas. Aunque esta vez los curitas tenan razn.
Nuestro pacman no es de nadie, // pero el mono es de l. As, aquel
apoltronado noble habr sufrido al ver que su siervo dejaba de pertenecerle,
porque dejaba de estar atado a la tierra y con ella a Dios. Los futuros burgue-
ses huyen del campo a la ciudad escapando de las relaciones de servidumbre
o expulsados por los terratenientes. No obstante, el mono, la fuerza de tra-
bajo mecnica, animal, astuta, es de l, de ah su posterior xito. Con esto, si
en la poca de la cada del Imperio Romano hablbamos ciertamente de una
huida de los dioses frente al advenimiento de un nuevo orden, que se cristali-
zara luego en el modo de produccin feudal y su superestructura ideolgica
cristiana; en este momento del siglo XIV, en los albores de la circunnavega-
cin de la tierra, el descubrimiento de Amrica y la formacin de un mercado
global, la gente debe haber vivido el cambio realmente como una huida de
Dios, como el fin de una poca. La bobera es anunciar lo nuevo como la
inminencia de algo terrible y aciago: el fin del mundo. Sin embargo, nuestros
revoltosos del siglo XIV fracasaron como tantas otras veces: A veces gana, a
veces pierde (como todo jugador). Despus de todo, ese es el quid del esp-
ritu capitalista, no solo acumular, sino tambin arriesgar.
De esta forma comprendemos que Un buen par de ojos de vidrio y tu
mirada tiende a mejorar // las nuevas supersticiones, la bobera del nuevo
pacman. Los lentes utilizados para mejorar la visin (ojos de vidrio) son
tambin un invento extendido en el Medioevo tardo. De modo tal que nos
podemos imaginar al noble mirando maravillado a travs de la nueva prte-
sis para sus rganos visuales desgastados, la turba iracunda consumiendo
su propiedad. Pero el mpetu de la ciencia y la avaricia humana le permiten
potenciar artificialmente su vista, que es la que derrumba su orden obsole-
to, por otro pletrico de potencia.
Un pacman en el Savoy simboliza el reemplazo de la tica tradicionalis-
ta propia del Medioevo feudal por parte de la voraz capitalista. Otro tanto

suceda a su vez en la cultura nacional, ya en este tema se augura la cada

del orden tradicional tras el brutal avance de las fuerzas del Capital forneo
a partir de la dcada de los 90.
5. Nadie es perfecto: El deseo y lo reactivo IV .

[La lnea de fuga autodestructiva]
El principio segn el cual Nadie es perfecto suele muchas veces partir

de la idea de que todos somos seres pecadores, o bien imperfectos. Es ob-
vio que para mucha gente s hay alguien perfecto, aunque solo sea uno
Dios, no obstante, en nuestra poca de dioses desaparecidos o de paco-
tilla, esta frase tiene un sentido pleno puesto que tambin puede implicar
que todos somos perfectibles, es decir, que podemos tender a ser mejores.
Pero hay personas que se encuentran completamente convencidas de su
perfeccin y lo demuestran a travs del modo en que se manejan. A esos, el
devenir de las cosas usualmente los pone en su lugar
Un tipo especial este Sperboca, // experto del re-mundo actual.
Nuestros nuevos dioses no son como aquel Dios inalcanzable, suma de to-
das las perfecciones. Muy por el contrario, los dolos actuales son pareci-
dos a nosotros: se caen, fracasan, etc. Cuando se nos habla de una persona
con una sper boca, se refiere a alguien con un rgano desarrollado ms
de lo comn y si adems se lo une a la idea de experticia sobre el re-mun-
do actual, se implica no solo un conocimiento del mundo, sino de algo
que lo supera, de una ficcin, de una exageracin decadente de la realidad.
Nuestro personaje, en este caso, no es entonces ms que un gran bocn
que quiere llegar ms all: Quiso ir a Nueva York // (quiso ir a las series).
Un buen charlatn siempre querr brillar en la capital del Nuevo Imperio, en
la nueva gran metrpoli del mundo occidental Nueva York, tanto como en
una de las nuevas ramas del viejo circo, el teatro y las olimpiadas del mun-
do antiguo: la msica popular, el cine y el deporte (las series). Una vez
all, es de esperar: quiso deslizar pats. Descontrol, desbarranc, se fue
en pats, en carnes condimentadas, en placeres carnales rebuscados
Ya sabemos qu esperar cuando se rompen los lmites: Le hizo crack! el
hueso al final, // qu ruido!, crack! (hasta astillar...). // Le hizo crack!
el hueso al final, esta triste historia es vieja y siempre termina igual: el dolo
en su ocaso, en el fin de su carrera, decide desaparecer con la misma furia y
velocidad con la que surgi, por eso su final es tan predecible, como impre-
decible es el momento de su irrupcin: nunca nada especial! Gatica, Firpo,

Monzn, Lennon, Luca, Hendrix, Joplin y tantos otros que sobrevivieron (mas
no indemnes) dan la pauta de que la vida al lmite, por ms vlida que pueda
resultar desde el punto de vista moral exitista o artstico, siempre redunda
en las mismas consecuencias: se termina en el hospital, el manicomio, el
cementerio o la crcel. La represin de la historia que implica a esos flujos
decodificados o decodificadores a los que se montan redunda generalmente
en la inevitable autodestruccin.
Caito de metal de acero al cromo nquel // (toda una oportunidad!).
Seguramente podemos vincular tal pieza de metal a aquella utilizada
por los cocainmanos como dispositivo para facilitar la inhalacin del pol-
vo blanco. De hecho, una de las interpretaciones ms extendidas de este
tema vincula al Sperboca con la figura de Mick Jagger, y es muy entendible
teniendo en cuanta las caractersticas exuberantes de la boca del artista,
cuestin muy bien captada en el famoso smbolo de la banda diseado por
Warhol (la boca con ojos y una gran lengua desbordndola).
Pensemos en las tres imgenes que se vierten en los versos en cues-
tin: y a nuestro hroe fiel, // un ex pilar de rugby, //jarabe de la nuca
unt. Partimos de la afirmacin degradada y abstracta de la moral utilitaria
del sistema de produccin: un boludo con suerte que crea una obra que
representa la moral putrefacta y decadente de su poca, es decir, alguien
que hace una gran boludologa, con la que toda la gente igualmente es-
tpida y artificial se sienta reflejada y legitimada. Este es nuestro hroe
fiel. Un pilar es algo que sostiene otra cosa, en este caso la formacin
de un equipo de rugby. Son los ms pesados de la formacin, buscan el
dominio defensivo sobre la pelota. Las formaciones en las que tienen gran
incidencia los pilares (scrum, el maul y el ruck) los muestra en posiciones
respecto del baln, que, al ser referidas a la conexin sexual en la que una
persona est de espaldas a la que penetra (la respiracin condensada en la
nuca del otro, puede ser untada), nos muestra el anverso del hroe: el cruel
resultado de las noches de exceso propias de las estrellas populares. Eso
no es contracultura, eso no es rock, aunque de ese material estn tambin
hechos estos fenmenos. Entonces, esta estrella de pacotilla goza de los
instantes en los que su rebelda cuaja en alguna transgresin de saln, que
en un comienzo puede parecer creativa (un nihilismo positivo), pero pron-
tamente pasa al proceso psicoptico: hundimiento total en lo indiferencia-
do, la capacidad productiva se diluye en la destruccin/consumo irreflexivo
del entorno y de s.
Con esto, evidentemente no ejercemos un juicio moral sobre el sexo,
que no ha hecho nada malo, y s quizs mucho de lo bueno; sino que aludi-

mos a la sistematizacin de una perversin predatoria, implicada en la bs-

queda constante de diversos caminos para la satisfaccin de los apetitos.
Esto genera, a menos que advenga un estado de homeostasis neurtica
residual, que en cierto plazo dependiendo de la sustancia, el organismo
y la procedencia socioeconmica del adicto la degradacin de la maqui-
naria deseante sea demasiado vasta como para poder diferenciar a la per-
sona de la mquina tcnica desgastada. El dolo ha cruzado la ltima gran
barrera antes de la muerte. El escape a lo irreal y a un mundo sin moral ni
responsabilidad. El retorno al tero materno.
No es difcil imaginar al dolo que ensalza su carcter de supermacho,
activo y mujeriego, contribuyendo a la moral instituida (muy lejos de lo con-
tracultural, por cierto), mientras cuando nadie lo ve se muestra pasivo
frente a un macho decadente (un ex pilar de rugby) dejndose untar
por l. Pero, al fin y al cabo, Le hizo crack! el hueso al final, qu ruido!,
crack! (hasta astillar...). // Le hizo crack! el hueso al final, // nunca
nada especial!, es decir que aquel sealado como la falsa imagen de un
dios terrenal cae como cualquier mortal, viendo su maquinaria irse por la
lnea de fuga eterna sin dejar tras de s nada nuevo bajo el sol, nada que
realmente vaya a perdurar frente a la instantnea fagocitacin del sistema:
nunca nada especial!.
Una vez que cambia la situacin, las historias de amor abandonan a
nuestro personaje, llevndolo a adoptar una posicin contradictoria: Ahora
el tipo arropa como un bolchevique // y con la soga al cuello va... Ya no
se lleva ms el mundo por delante ni es ms un transgresor en aparien-
cia, sino que le toca la inevitable suerte, ha devenido un paria ms (y se
viste arropa como tal), ocultndose de las burlas y la persecucin,
vale decir, la morbosa excitacin que genera en la masa la figura del dolo
que ha tropezado. Ahora, nuestro ex semental se ve reducido a su mnima
expresin: Un viejo limn le banca la parada // (el del business ya no
es l). Un semental an ms viejo, amargo y pervertido que l lo mantie-
ne. Evidentemente, si el business consista en ser el que ms mujeres
conquistaba, ahora nuestro hroe del rock se halla preso de la lgica im-
plicada en la dinmica decadente, pasando finalmente al lugar del objeto
que, durante su apogeo, ocuparon las mujeres: Le hizo crack! el hueso al
final, // qu ruido!, crack! (hasta astillar...). // Le hizo crack! el hueso
al final, // nunca nada especial!
De este modo en Nadie es perfecto se redondea el desarrollo presente
en La parabellum del buen psicpata, el inevitable fin que acarrea la pos-
tura del nihilista destructivo. El jarabe en la nuca, el hueso que se astilla

una y otra vez, indican ms de un ruptura. Primero roto en s, en segundo

lugar subyugado por otro titn, luego apaleado y triturado; entonces, con
sus huesos y su recto rotos, es finalmente bancado por un viejo limn.
6. Esa estrella era mi lujo: El final de la conexin ertica I .

[Las fuerzas pasivas]
A pesar del escepticismo del discurso ricotero, consideramos que en su

ntima esencia hay un costado netamente afirmativo. Pero antes de que tal
costado afirmativo brote, es necesario un recorrido por las profundidades
de la pasividad que se asemejan a lo activo. As, aquel que ha renegado de
Dios (por necesidad) tiene esa extraa tendencia a realizar alianzas simila-
res a las del cristiano con el anterior, ya sea con personas o cosas que lo
renen con su mundo y dan sentido a su existencia. Reterritorializa as las
relaciones decodificadas por la mquina social.
Con lo anterior podemos pensar que esa estrella puede ser tanto una
mujer, alguna sustancia, un artefacto tecnolgico de cualquier tipo, etc. A
travs suyo, el deseo alienado tiende a reunirse con el mundo del que se
ha perdido, aunque est de hecho encerrado constantemente entre cuatro
paredes y alejado de los elementos. Es por eso que esas personas o cosas
se convierten en el pequeo haz de luz que permite a nuestro pobre mari-
nero encontrar algo de sentido cuando la niebla del mundo le ha ocultado
el horizonte. En esa vida sin Dios, creer en algo, tener una estrella, es
un lujo porque para andar as conviene ir liviano en vez de cargar con el
peso de mantener algo slido.
De este modo, la despedida no puede ser ms que resignada: Era todo?,
pregunt // (soy un iluso) // no nos dimos nada ms // solo un buen ges-
to. Nadie se tomara en serio una relacin de compromiso tradicional con
alguien que vive al lmite, porque muy pocos proyectos tradicionales son
acordes con dicha eleccin vital. En este sentido, lo mismo sucedera simb-
licamente entre la sustancia o la cosa y el adicto, ninguno de los dos es indis-
pensable para el otro, siempre habr otro consumidor para el estupefaciente,
como una droga ms fuerte para saciar el ansia sin fin del desterritorializado.
Es por eso que la despedida puede ser tan carente del aura de lo sagrado,
en tanto est montada sobre una necesidad considerada aleatoria: tener
un lujo. A la vez ese buen gesto de la despedida da la pauta de la rela-
cin simtrica entre las dos mquinas que se alejan: Nadie sali perjudicado
puesto que ambos saban lo que hacan.

Del mismo modo sucede con una adiccin o cualquier relacin ms o

menos degradada por los avatares de una vida esparcida entre las cosas:
Mord el anzuelo una vez ms // (siempre un iluso), solo puede ser un
iluso el que confiera a falsas imgenes ms valor del que realmente tie-
nen. Por ello el fin inevitable est siempre ah: nuestra estrella se agot //
y era mi lujo, la ilusin de los amantes, entre personas, entre la sustancia y
el consumidor, tarde o temprano se agota si no logra transformarse en algo
ms que una estrella o si esta no se trasforma a su vez. Obviamente dicha
estrella devenida Sol y principio absoluto trae aparejadas consecuencias
que se oponen a la postura del eterno disidente, a aquel que escapa a todo
fundamento o doctrina. Incluso teniendo esto en cuenta, no podemos dejar
de reconocer que esta relacin que puede parecer degradada pudo haber
sido tambin la nica reunin del deseo con un territorio firme, supuestos
los movimientos espasmdicos a los que lo somete el sistema. Quizs al-
guna vez pudo nuestro pobre personaje volver a sentir esa sensacin de
ntima comunidad uterina que le comportaba aquella poca en la que ama-
ba a su Creador, y eso fue seguramente cuando am con locura a otro ser
humano, o fue tan rpido en su auto o se drog hasta olvidarse de quin
era. En este sentido es que Ella fue por esa vez mi hroe vivo // Bah! Fue
mi nico hroe en este lo. Es as que, tanto para el adicto como para el
amante, la droga, la otra mquina a la que se conecta, puede ser como Dios
para el creyente: lo nico que salva y rene lo despedazado en la interac-
cin con lo infernal.
Ciertamente, esos que solo han conocido el lado aciago de la vida po-
drn ver con otros ojos los deleites del rebao, pudiendo por ello estimar
eso que les ha valido una mnima reunin con el sentido profundo de su
existencia. Por eso, ella, quien sea, una droga, una mujer, una cosa o la mis-
msima muerte, puede aparecer en la mquina como el motivo de una ex-
pansin revolucionaria de sus posibilidades: La ms linda del amor que un
tonto ha visto soar, tanto como perturbar el temple inamovible de nuestro
recio personaje. Por ello, meti mi rocanrol bajo este pulso.
El deseo de Maradona, su relacin angustiante con la sustancia, la pelo-
ta y el campo de juego rodeado de ojos y cuerpos; el deseo de Hendrix, su
relacin con otras tantas sustancias, la guitarra y el escenario rodeado de
ojos y odos; el deseo del amante, su relacin con el amor y lo amado, todos
comportan un plexo de conexiones maqunicas inseparables entre s den-
tro de este mundo. Por eso, lo nico que podemos observar son tendencias
del deseo en relacin con un determinado campo de fuerzas inmanentes.
En algn momento estas pueden ser revolucionarias, como en Yo no me

ca del cielo; como tambin devenir reaccionarias cuando se naturalizan,

ya sea en su versin consumista destructiva en Te voy a atornillar o en su
aceptacin pasiva como en Esa estrella era mi lujo: La mquina se embota,
se desgasta acelerando en vaco, bajo el pulso de la pasin tristemente
abnegada.
7. Ropa sucia: La dinmica de las fuerzas hacia el interior de

la mquina deseante
La enorme cantidad de textiles sintticos que aparecieron en los ltimos

aos gracias a la revolucin del plstico en los 50 y las mquinas de lavado
han transformado por completo el modo en el que nos vestimos. La ropa
es otro modo por el que el ser humano se comunica: cuando nos atrae una
persona, apelamos al lenguaje gestual, al verbal, al olfativo y lo mismo su-
cede con nuestra vestimenta, cuando alguien ve una persona vestida de
uniforme, sabe que representa a una institucin o a una empresa. Con esto,
la ropa aparece como un modo ms en el que el ser humano se relaciona,
conecta o coexiste con los dems.
Entroncando la funcin cultural de ropa con la interpretacin que veni-
mos llevando adelante, podramos decir que la caracterstica de la mquina
deseante que anda rota y desperdigada entre las cosas se expresa tambin
en el aspecto externo. La personalidad de alguien es algo as como una
mscara, bajo la que no hay nada estable o inalterable, sino que siempre
puede ser trocada por una mscara distinta. Por ello, que se hable de ropa
sucia nos remite a nuestra constante necesidad de ficcionar una nueva
mscara cuando la vieja resulta pesada de cargar, deshacindonos de la
anterior como si ropa sucia fuera.
Entre los desangelados, es condicin de supervivencia saber cul es la
debilidad del par, es decir, hacia dnde se inclina su deseo, solo para poder
calcular qu esperar de l. Por eso, Dnde uss los dientes, mi amor?, ya
hemos hablado respecto de la referencia a los dientes, de su relacin con
las distintas adicciones y de su radical importancia como elemento dentro
del rgano del habla humano. Sin embargo, esta pregunta no recibe la res-
puesta esperada, muy por el contrario: clavados en el cuello, por hoy...,
que uno use, como vampiro que se ataca a s mismo, los dientes clavados
en el cuello contribuye a esta idea de autoconsumo destructivo que el
nihilista en su faceta autodestructiva tiene como modus vivendi. A esta idea
tambin apunta el siguiente verso: mientras bailamos tangos fatales, vale

decir, mientras que la vida transcurre bajo el ritmo de tangos fatales. Qu

es el tango sino un ritmo lastimoso, quebrado, denso y profundo
Ahora bien, si retomamos el planteo de Esa estrella era mi lujo, pode-
mos comprender que todo lo que le acontece a nuestro pobre diablo, lo que
ms le toca de cerca, es esa estrella, ese vnculo cercano que establece con
ese algo o alguien que es su secreto, su flanco dbil y su nica alegra. Por
eso es El tango que ocultamos mejor // (del que preferimos no hablar)
// es el que nos tiene anarcotizados. Es esa relacin retorcida y ajena a
cualquier fundamento slido (anarco-tizado, relacionada con anarqua:
ausencia de un orden basado en un principio centralizador del sentido) es
la que lo mantiene drogado o hipnotizado (a-narcotizado), como lo nico
que lo hace sentir vivo. Sin embargo, queda claro que esa relacin adicti-
va, patolgica y degradada que se establece con la sustancia, la cosa o la
persona no difiere mucho de lo que el hombre comn hace, de su relacin
alienada con su entorno que siempre se expresa a travs de pequeas y
cotidianas explosiones; porque al fin y al cabo, vivir es un gasto: Vivir solo
cuesta vida.
Por lo anterior es que vivir es siempre cambiar de mscaras, de ropa, re-
generarse y reciclarse, morir y nacer a cada momento, ajustando nuevas l-
neas del guin de la vida: Ahora! Ya mismo! Puedo ajustar un guin de
ropa sucia // Ropa sucia fuera! Ahora mismo! Pero en ese mpetu, a veces
hay que cambiar ms rpido de lo que estamos acostumbrados, que es lo
que el rebao usualmente intenta evitar. El miembro del rebao se siente
cmodo en su mediocre estabilidad, no precisa cambiar de mscara, ni es-
forzarse ms de lo que exige el pastor de turno a los dems. Por su lado, la
oveja descarriada que se opone a tal actitud se arriesga y desgasta: Ands
dando guerra y tembls // gastndote en relmpagos, y un relmpago
es una descarga, esa accin que irrumpe anunciando el cambio inevitable
en el que se juega la totalidad del deseo, con la consecuente inversin de
energa y desgaste del soporte corporal: (tu estmago grue como enjau-
lado). El cambio implica combate y guerra del cuerpo con su entorno, en
este contexto, las necesidades bsicas pasan a segundo plano. Solo por
ello el estmago ruge como enjaulado, pues para que la pulsin disrup-
tiva se imponga, es preciso que antes someta al resto de las pulsiones a
la disciplina revolucionaria en cuestin: falta de alimento determinante
de la molestia estomacal que ruge.
De aqu en adelante se reelabora en el plano simblico la conflictiva
relacin con las fuerzas que hemos alineado dentro del orden de lo dioni-
siaco, que nuestro lenguaje usualmente relaciona con el gnero femenino:

Potencia, Libertad, Vida, Revolucin, Droga, Adiccin. La vida, si recurrimos

a la definicin biolgica, no es un fenmeno esttico. La homeostasis que
implica es el resultado de la bsqueda de un equilibrio imposible de sus
funciones internas en lucha constante por sobreponerse a las imposiciones
del entorno. En nuestro caso tal lucha se efecta sabiendo que tarde o tem-
prano se va a perder: Tu gracia mete miedo, mi amor // dejo de beber tu
licor // que huele a tormenta de viejo estilo. El licor femenino, el de la
muerte, aquel que se quiere dejar de beber es el que huele a tormenta
y mete miedo. Por eso nosotros queremos siempre ser, aferrarnos ms o
menos estpidamente a la vida, vivir el sueo de la teta celestial y su vida
eterna. De este modo, vivir solo cuesta plata. Sin embargo, vivir, decidir,
cortar el velo del acontecer repetitivo y decadente, no tiene que ver con un
costo monetario, sino con tomar una responsabilidad que va ms all del
dinero, porque en ella va implicada la vida. Por eso, frente a la muerte, la
afirmacin tica por excelencia del discurso ricotero: Vivir solo cuesta vida
// Ahora. Ya mismo, puedo ajustar un guin // de ropa sucia. // Ropa
sucia fuera! Ahora mismo! As, la eleccin en el fondo es la misma para
todos: podemos invertir nuestra vida como el dinero, es decir, derrocharlo
en trivialidades o invertirlo en cosas ms o menos importantes. Esto es
continuo, en cada pequeo momento se est jugando ese juego. De modo
tal que una vida desperdiciada seguramente ser una cadena de malas o
no muy buenas decisiones, tomadas sobre todo en los momentos crucia-
les, que reproducen las que se han ido tomando todos los das. La desidia
es el mal de nuestro tiempo.
Ropa sucia nos marca con claridad el carcter dinmico de la Teora
tica ricotera, que considera a las causas que hacen a algo bueno o malo
en un contexto dado, como completamente circunstanciales y dependien-
tes de l. Ahora bien, lo constante es la necesidad de la maquinaria deseante
de ajustarse a ese movimiento en orden a no desgastarse en vano. Ser as
ticamente aceptable incluso aquello moralmente execrable, siempre que
motive un acrecentamiento de la potencia propia y del entorno, sino: Ropa
sucia fuera!
8. Maldicin, va a ser un da hermoso: El Eterno Retorno y las

fuerzas reactivas I [La negacin del acontecer]
Son muchos los que se creen habilitados a escupir al cielo cuando se que-
jan a pesar de todo lo que les sobra. Esos no aprecian las cosas realmen-

te importantes, se devanan en nimiedades y se arrepienten de los das

hermosos por no poder salir a broncear su frivolidad. Sin embargo, estn
tambin esas almas estoicas que ven en cualquier da el preanuncio de una
jornada quizs ardua pero luminosa, pletrica de pequeos o grandes cam-
bios posibles. Esas son las sutiles diferencias que hacen que las revolucio-
nes del astro solar no sean tan aburridas. Pero el problema de este tema
radica en las primeras, en esas almas pueriles que dan todo por sentado.
Esas no comprenden lo bello de das arduos, temen decidir, quieren todo
seguro, y sobre todo, fcil.
El que profiere el mensaje: Maldicin... va a ser un da hermoso! es el
rebao iluso y desatento que arremete contra su voz interna, que le impone:
revelate, pens algo, que se te caiga una idea, cre algo, conoc a alguien,
arregl algo. Frente a este impulso: S de alguien que ha declarado // contra
su moscardn imaginario, contra el ello en su rol positivo, aquel que impulsa
a multiplicar la vida, el que conecta al deseo con la multiplicacin del poder.
Por eso, la figura del moscardn ha sido utilizada como smil por Platn para
describir el sentido del rol cuestionador de la realidad social de Scrates ha-
cia el interior de la Polis71. No olvidemos, dicho sea de paso, que sin exagerar
demasiado podemos considerar al ateniense como uno de los fundadores
del pensamiento tico occidental. Ahora, en vez de atender su llamado de
alerta, generalmente sometemos a nuestro moscardn porque la dinmica
deseante tiende a inclinarse por descargas fcilmente suplantables por al-
gn vicio, perversin, o cualquier tipo de conexin con algo placentero. Por
ello el moscardn, que es el deseo en su versin corrosiva, es adormecido
con distintas sustancias, otros tantos modos de consumo que le brindan una
va para evadirse: impecable testigo de caricias, que se esfumaron cuando
dej la guardia. Tan pronto bajamos la guardia, solemos darnos cuenta de
que el zumbido ignorado no haca ms que anunciarnos lo inevitable.
Lamentablemente para el negligente Pintan mal las cosas para
l, mi viejo, pintan mal. Para aquel que no est a la altura de las cosas:
71 junto a un caballo grande y noble pero un poco lento por su tamao, y que ne-
cesita ser aguijoneado por una especie de moscardn, segn creo, el dios me ha
colocado junto a la ciudad para una funcin semejante, y como tal, despertndo-
los, persuadindolos y reprochndolos uno a uno, no cesar durante todo el da de
posarme en todas partes. No llegaris a tener fcilmente otro semejante, atenien-
ses, y si me hacis caso, me dejaris vivir. Pero, quiz, irritados, como los que son
despertados cuando cabecean somnolientos, dando un manotazo me condenaris
a muerte a la ligera. PLATN, Apologa de Scrates, 30e - 31 a.

Maldicin va a ser un da hermoso! Nuestra eterna oveja perversa tam-

bin puede tener sus lneas de cada decadentes sosteniendo su ego que,
hinchado como un tumor, somete a los dems con las consecuencias de
sus caprichos arbitrarios, cuyas ventajas eventuales solo l goza: S de
alguien que obliga a su aventura // a pagar los platos rotos de la gira //
Es el rufin arrepentido de los das, lista para el exceso como ausente a la
hora de levantar los restos y hacerse cargo de la bacanal (pagar los platos
rotos). Una persona as de lo nico que puede saber es de excusas, por
eso, el nico grito que saba era aquel que negaba la pureza del devenir
poniendo pretextos miserables. A quienes son as, generalmente, les va
mal y la vida los alcanza pronto, mueren potros sin galopar. El sentido
comn no puede dejar de indicarnos que para determinado tipo de caracte-
res corresponde determinado tipo de posibilidades: Pintan mal las cosas
para l, mi viejo, pintan mal. // Maldicin va a ser un da hermoso!
Y como si todo lo anterior fuese poco, no debemos olvidarnos de la ove-
ja mansa pero quejumbrosa que se prende de algn discursillo de turno
para amargarse la vida, porque as como el imprudente se aliena detrs de
las sustancias y la mala vida en general, la oveja promedio quizs evite lo
anterior pero caer con el alcohol, la comida, los noticieros, la farndula, el
partido, la religin y el ftbol, etc. Tmese en cuenta cmo cada uno de los
tpicos mencionados se pueden relacionar con los adjetivos y sustantivos
utilizados a continuacin: S de alguien que enturbia sus sentidos // para
tener lugar en la balanza, pero de este modo solo es parte de un ritual
caduco y que solo requiere genuflexin, por eso, las risas que lo anterior
pueda generar son anlogamente vacuas: de las brutales risotadas hemo-
rragias, de la pavada celestial de la avalancha. El rufin arrepentido
se re de la pavada celestial de la avalancha, en vez de confiar como el
cristiano en que es algo inminente. Esa risa brutal sangra como la herida
absurda que es la vida para quien niega cobardemente la avalancha, cuan-
do ella es algo que estuvo siempre aconteciendo.
Con lo anterior, no queremos pasar por apocalpticos, pero para aquel
que no comprende el devenir, para aquel que detesta el destino: Pintan mal
las cosas para l, mi viejo, pintan mal. La postura filosfica ricotera se
vincula de este modo con la doctrina del Eterno Retorno nietzscheana. Esta
se sostiene en el amor al destino72, en el amor a lo que de uno u otro modo
72 En este instante se ha vuelto perfecto mi mundo, la medianoche es tambin me-

dioda, -el dolor es tambin placer, la maldicin es tambin bendicin, la noche es

es inevitable, porque todo lo que sube baja (y viceversa). Todo vuelve, todo
tiene un fin y en l, hay contenido un nuevo comienzo. Por eso, la repeticin
puede pasar por insoportable, pero para aquel advertido, para el hombre
prudente: Maldicin, va a ser un da como los dems! Otro da para levan-
tarse, otro da para caer, el que realmente maldice un da hermoso segu-
ramente no la pas lo suficientemente mal, teniendo que salir a ponerle el
cuerpo a los elementos.
9. Nuestro amo juega al esclavo: El sistema social VIII

[Mquina social represiva epocal]
Con este tema se cierra el horizonte simblico abierto en OKTUBRE res-

pecto del sistema de dominacin poltica en la formulacin clsica de la
Filosofa Ricotera. Llegamos al fin de lo que hemos denominado su perodo
escolstico y por eso estamos profundamente metidos en la herida fundan-
te de la represin social que acusa el socius nacional de la poca. La maqui-
naria desptica y paranoica que se describi molecularmente en Barbazul
y en los temas de BANG, BANG antecedentes llega al xtasis molar: Toda
una sociedad y no elementos aislados desea su disciplinamiento y se
repliega en la autodestruccin. A partir de los prximos discos el punto de
vista despus de haber completado toda una revolucin volver a orien-
tarse sobre la mquina deseante ms que sobre el socius de la cual surge.
En todos lados las relaciones de dominio, aquellas que definen quin
manda cumpliendo el rol del amo y quin obedece haciendo las veces del
esclavo, estn determinadas por los intereses de los grupos econmicos
concentrados, debajo de los cuales el resto de la sociedad expoliada tra-
ta de sobrevivir. Ms todava en una sociedad como la Argentina donde
una oligarqua y una burocracia aptridas han logrado concentrar aun ms
tambin sol, -Alejaos o aprenderis: un sabio es tambin un necio. Habis dicho

s alguna vez a un solo placer? Oh amigos mos, entonces dijisteis s tambin a
todo dolor. Todas las cosas estn encadenadas, trabadas, enamoradas, -habis
querido en alguna ocasin dos veces una sola vez, habis dicho en alguna ocasin
t me agradas, felicidad! Sus! Instante! Entonces quisisteis que todo vuelva!
todo de nuevo, todo eterno, todo encadenado, trabado, enamorado, oh, entonces
amasteis el mundo, vosotros eternos, amadlo eternamente y para siempre: y tam-
bin al dolor decidle: pasa, pero vuelve! Pues todo placer quiere eternidad!,
NIETSZCHE, F., As habl Zarathustra, La cancin del noctmbulo, X.

poder. Obviamente, cierta parte de los sectores propietarios intermedios

deben formar una masa crtica que permita la existencia del orden burgus,
lo que evita que tales sectores sean una minora adicta, ms propia de un
simple rgimen tirnico. No se puede actuar polticamente contra los inte-
reses de las clases propietarias. As, en el orden burgus en el que vivimos,
el pueblo, la totalidad amorfa, es el supuesto soberano que delega su
poder natural en sus representantes a cambio de todos los beneficios
mencionados en la Constitucin: en trminos idealistas, la conciencia bur-
guesa ha vuelto sobre s y ha encontrado un orden en el que, abandonando
todos los derechos naturales, renace amparada por el brazo protector del
Estado moderno (que le permite mucho, excepto alterarlo).
De esta manera, atrapados en libertad, presos de la jaula que con tanto
celo hemos construido en nuestras ciudades, no podemos dejar de tener
en cuenta la posibilidad inmanente a tal disposicin de las fuerzas: Si la
autoridad civil se ve desbordada, si no se puede garantizar la propiedad
privada y entra mnimamente en cuestin el orden social que la ampara,
habr que salir a partir crneos. Esto est contemplado en cualquier orden
civil cuya ltima y extrema expresin encontramos en el Jacobinismo, el
Terror Rojo, el Terror Blanco, la Gestapo, las purgas estalinistas, el Proceso
de Reorganizacin Nacional, etc. En definitiva, siempre que hay que impo-
ner un orden, ruedan cabezas. Por ello podemos comprender que si en el
orden burgus el fundamento de la autoridad del Estado radica en la con-
formidad del pueblo, cuando este se descontrola, es de esperar que el que
supuestamente es el amo adopte las formas del esclavo y ordene su pro-
pia represin ante la posibilidad de su desintegracin.
Vinculando lo anterior con la situacin argentina, podemos ver cmo
a cada exigencia del mercado, de 1810 a esta poca, la Argentina tiem-
bla. Cada vez que el cambio de contexto econmico agarr mal parados a
nuestros usualmente incapaces y viles dirigentes, hizo falta derramar un
torrente de sangre para imponer la nueva dinmica. En la dcada de los 70
el peronismo pareca retornar augurando nuevas posibilidades para una
sociedad que vena de casi dos dcadas de peleas internas. Sin embargo,
lo nico que lograron sus dirigentes (de izquierda a derecha, montoneros
y sindicalistas) fue crispar la situacin, solventando que los intereses que
tarde o temprano se impondran fuesen alcanzados mediante la mecnica
espeluznante de la institucin menos idnea para regentear un cambio so-
cial: la milicia.
Pero cabe echarle la culpa a estos chacales y lavarse las manos, o bien
despacharse echndosela a los del otro bando? Este es el famoso dilema

tras la Teora de los Dos Demonios (la supuesta guerra sucia entre mili-
tares y subversin). Generalmente se argumenta que la falsedad de esta
postura obedece a que el demonio en realidad es uno solo: la mquina pa-
ranoico-reaccionaria militar para unos o la esquizo-revolucionaria subver-
siva para los otros. No obstante lo errado de la Teora de los Dos Demonios
y de su oponente es que ambas funcionan sobre la base de un dualismo
prfido que corta a la realidad dejando lo que debera ser de un lado (el
orden hipostasiado como principio trascendental por cada bando) y a lo di-
ferente por otro. Ahora bien, el problema correctamente planteado obede-
cera a mostrar que hay un solo demonio real que los contiene a ambos: la
sociedad nacional. Con ello el problema no es tanto moral, es decir, separar
los buenos de los malos, sino del orden del deseo. Este punto de vista nos
permite ver cmo el rgano social nacional, frente al roce con las relaciones
capitalistas deshaciendo sus fundamentos tradicionales, dese su propia
represin. Evidentemente esto no tiene nada que ver con que dentro de la
misma lgica del orden burgus est contemplada la legtima posibilidad
de juzgar a todos los responsables de asesinatos, desapariciones, atenta-
dos, torturas
Por eso, en el ttulo del tema est bien resumida la solucin monista del
asunto (es decir, no dualista): Nuestro amo juega al esclavo. El juego es
siempre el mismo, el del devenir, y para l no existen amos ni esclavos pu-
ros, sino pura libertad de ser cualquiera de las dos cosas, segn los casos.
Por eso solo al cuerpo deforme y lbil de la sociedad nacional se le puede
achacar haber deseado a los militares una y otra vez, festejando cada uno
de sus triunfos fatuos y sus decisiones delirantes. Fue el pueblo soberano
el que legitim en las calles al Proceso (como anteriormente lo hizo con
otros gobiernos de facto), tanto como con su obsecuencia cobarde y su
conservadurismo de nueva hora. Por eso, nuestro amo el pueblo se ha
puesto en el lugar del esclavo durante el Proceso tanto como los amos y
seores de la muerte, Videla, Massera, Galtieri y todo el squito de merce-
narios, juegan a ser esclavos de la Justicia una y otra vez durante el perodo
democrtico. Eterno ciclo.
El tema se abre como una tremenda marcha militar que avanza como un
gran pene erecto mecnico penetrando sobre la ciudad vencida. Espanto
generalizado de todos los advertidos de lo que est realmente sucedien-
do: Mucha tropa riendo en las calles // con sus muecas rotas cromadas,
gestos propios ms de mquinas (cromado es el color del metal que las
compone), rotos, desencajados de su carcter humano y por las carreteras
valladas // escuchs caer tus lgrimas, all por donde avanzan sus filas,

para el que alguna vez estuvo en contacto con la historia (no solo a travs
de un libro o de la TV) no es difcil saber que los sobrevivientes no sern
precisamente los mejores. Eso no puede ms que generar lgrimas: x-
tasis de la pasividad. Pura escolstica que se repliega en la intimidad de la
herida que la mquina social ha infringido. A cada avance del capitalismo
en sus distintas formas, siempre hubo un agente encargado de diezmar los
elementos progresivos que brotaron de la tierra: la represin en los 70, la
hiperinflacin en los 80, el desempleo y los distintos anestesiantes (lcitos
e ilcitos) de la dcada de los 90 o la recombinacin curiosa de las ante-
riores durante los aos 2000. Y lgrimas, muchas lgrimas cuando vuelve
a temblar el piso con el mecnico repiqueteo de las botas al servicio del
Capital. xtasis del terror.
Nuestro amo juega al esclavo, // de esta tierra que es una herida //
que se abre todos los das, la plebe ilusa avanza ciegamente hacia la situa-
cin en la que seguramente saldr ms perjudicada, para luego lavarse las
manos del problema que ella misma cre. Los militares desaparecan a los
subversivos y no solo a ellos, sino que se vanagloriaban:
Primero mataremos a todos los subversivos, luego mataremos a sus co-

laboradores, despus a sus simpatizantes, enseguida a aquellos que
permanecen indiferentes, y finalmente mataremos a los tmidos73.
Pero la sociedad no quera saber nada de eso, era esclava de un silencio

hipcrita autoimpuesto y por eso imperdonable. De esta manera, la que
sangra es la tierra porque lo que se derrocharon fueron miles de vidas y
no solo la de los desaparecidos, sino tambin la de todos aquellos damni-
ficados por la liquidacin acrtica e irresponsable del Estado de Bienestar
que comienza en esta poca para hacerse explcita durante el gobierno de
Menem y terminar de consolidarse con la crisis que estallara en el 2001.
Esta es la verdadera deuda del pueblo para consigo mismo, hacerse cargo
de haber sido parte de este Proceso tan racionalmente aplicado, a pura
muerte, a todo gramo. No se podra haber aplicado la misma racionalidad
y dedicacin a una solucin menos violenta? Es decir, no se podra haber
aplicado una solucin dentro de lo contemplado por el mismo sistema que
se intentaba defender? O en toda poca no habr sido siempre ms fcil
73 General Ibrico Saint Jean. Gobernador de la Provincia de Buenos Aires. Mayo de

1977. www.me.gov.ar/efeme/24demarzo/frases.html

arreglar todo por la fuerza o comprar con algn gramo al componente

progresivo inherente a cualquier sociedad? Violencia es mentir.
Pero una vez que el rebao asustado se enfrenta al problema que ha crea-
do, intenta sacrselo de encima como una papa caliente. Entonces pasamos
a otro orden, el de los Formidables guerreros en jeeps // los titanes del
orden viril, y ellos no se manejan con la unilateralidad moral de una mqui-
na programada con un solo objetivo: la violencia en estado puro, Qu bo-
tines esperan ganar // si nunca un perro mira al cielo? Qu pueden ganar
ms all de un mango sucio como un ladrn (pero uno de esos malos)? Si
no tienen otra escala de valores ms que la impuesta desde arriba por una
autoridad tan corrupta como la sociedad de la que surge. Ninguna de estas
mquinas tiene ideales, ni remordimientos, son como un perro, pero solo
en el sentido de seguir un impulso ciego y animal, pura pulsin maqunica.
No pueden mirar al cielo porque no encuentran ninguna instancia superior
ms que el jefe de la manada que encuentran en el llano. Por su lado el pue-
blo, llegado el caso, se calla por cuanto quiere conservar lo poco que tiene
(aunque ms no sea la vida), por eso Si hace falta hundir la nariz en el plato
// lo vamos a hacer, // por los tipos que huelen a tigre // tan soberbios y
despiadados. Ese es el acto de cobarda primigenia en la base de cualquier
orden estatal, tanto como sus consecuencias funestas son de un modo u otro
inevitables en el futuro de su desarrollo, Violencia es mentir.
El acto fundamental de violencia no es el del militar que est entrenado
para cumplir ms o menos acrticamente rdenes, ya que esto es esencial
al funcionamiento de la institucin a la que pertenece, que de lo contrario
no podra existir como tal. Tampoco es el del guerrillero, el subversivo, el
militante, o como se lo llame, que responde a una coyuntura poltica gene-
rada y nutrida por la sociedad. La sociedad en su totalidad es la que deci-
di abandonar el supuesto funcionamiento institucional normal, dndole
rienda suelta a la represin de las fuerzas que se resisten a la imposicin
irrestricta de los intereses del grupo dominante. As, en las buenas somos
todos revolucionarios de caf y burlar las leyes del Estado ladrn no parece
tan malo, pero cuando se pone espeso el caldo y hay que pagar los platos
rotos del libertinaje, pocos se la bancan: la gran mayora se vende o mira
para otro lado. Por todo lo precedente nos permitimos concluir que el acto
fundacional de la represin ilegal por parte del Estado es la conformidad de
la mayora de la sociedad para mantener el statu quo imperante.
Concluyendo, el pequeo burgus nacional despotrica contra el Capital
y vitorea todas las manifestaciones en su contra, pero llegado el momento
de socializar los medios de produccin o de sacrificarse por un orden ms

justo, cae en la cuenta de que el compromiso excede las palabras, impli-

cando una responsabilidad ineludible. Entonces corre de vuelta donde el
viejo pastor sostiene el bastn, para pedirle que restablezca ese estado
ideal en el que puede abandonarse a sus placeres estriles. La autntica
violencia, la madre de todos los males, es la hipocresa, porque es la que
permite que todas esas formas decadentes vuelvan una y otra vez, ms y
ms terribles. Violencia es desentenderse de la propia relacin con lo que
sucede. Violencia es no reconocer aquello inexorablemente aparejado con
cada decisin que tomamos. O acaso Pern, supuesto defensor del orden
cvico, no alent a montoneros y despus solicit la deposicin de su ac-
titud? O acaso Lpez Rega, al frente de la Triple A, que desapareca pero-
nistas de izquierda y comunistas, no era un funcionario del General? No
fue Pern uno de los pioneros de el gran estilo siniestro que se excusa
detrs del supuesto desconocimiento de lo que acontece? Los lderes gue-
rrilleros que prontamente emigraron al exterior y desde lejos manejaban
la exigua resistencia pensaron realmente que las milicias populares po-
dran imponerse? Nadie saba lo que pasaba? No nos mintamos ms, los
militares tambin son argentinos y hacen su trabajo como solemos hacerlo
en nuestros pagos. En vez de ir a la raz enfrentndolo seriamente, lo que
implicaba un enorme esfuerzo, fueron directo al sntoma. Este es bastante
ms fcil de combatir y su desaparicin era ms tangible que el efecto de
una reforma sustentable cuyas consecuencias positivas solo podra disfru-
tar un gobierno posterior.
Por ms que el dogma peronista sea una de las manifestaciones ms
autnticas del deseo nacional, no debemos confundir sus fundamentos con
los de la Filosofa Ricotera. El peronismo parte de la alianza entre Capital
y trabajo, pero esto es en teora lo mismo que sucede en el liberalismo.
La diferencia radicara en que el peronismo concede ms protagonismo al
Estado como rbitro de las relaciones entre las clases y sectores, mientras
que en la teora liberal clsica, el Mercado se ocupa de articular dichas re-
laciones y el Estado tiende a reducirse.
En definitiva, el peronismo encuentra su fundamento en una sntesis de
las caractersticas regresivas de los supuestos rdenes que desea superar.
Toma por un lado del orden liberal el respeto por la propiedad privada y
apoya a una burguesa industrial y de servicios de cotilln (y a una buro-
cracia profesional y sindical que no se quedan atrs) mediante ddivas y/o
relaciones clientelares. Esto impide que se desarrollen adecuadamente, lo
que permitira tolerar el embate del mercado internacional y convertirse en
verdadera clase capitalista. Justamente para superar este problema, por

otro lado, violenta el orden institucional mediante la centralizacin del po-

der poltico en el lder que adapta la realidad a un contexto de conflicto
constante en el que se justifica la violacin de las partes que componen
un orden republicano, adoptando de este modo la faceta ms reaccionaria
del orden comunista (en el sentido estalinista del trmino). Luego de esta
operativa, queda abierta la brecha para la atroz aparicin militar o del orden
represivo de turno para salvar el desajuste. Creemos que sostener como pro-
gresista este mal parto que ha dado tantas derrotas duraderas como pocas
victorias duraderas est lejos de la Filosofa Ricotera, aunque podemos en-
contrar cierta similitud en la pretensin de ambos discursos de superar los
rdenes simblico-polticos que los constrien.
Obviamente pensamos que el peronismo fracasa y que de tercera va
no tiene nada, que es el orden burgus bajo su careta ms prfida: la del
arrepentido, la del len herbvoro, la del burgus con alma de montone-
ra Por su lado el discurso ricotero se mantiene en una postura un tanto
ms coherente puesto que, lejos de prometer la salvacin y de intentar
quedar bien con Dios y con el Diablo, amenaza con otra posibilidad: in-
tenta tomar la parte ms revolucionaria de ambas posturas, en vez de
jugarse por la montonera irreflexiva siguiendo al lder, opta por el alma
solitaria y anrquica que est contenida tanto en el espritu aventurero
del burgus primigenio (por cuanto pelea por imponerle su voluntad a la
realidad, actitud imprescindible a la base de cualquier empresa burgue-
sa), como en la tendencia revolucionaria de los productores reales que
se alzan contra el sistema de produccin que los oprime, resaltado en
OKTUBRE.
No reconocer todo lo anterior es mentir, es desconocer verdades his-
tricas y es la violencia que luego da lugar a esos cataclismos de los que
nadie se quiere hacer cargo. Como si los militares, los radicales, los me-
nemistas o los subversivos nacieran de un repollo. Eso es lo que nos qui-
sieran hacer creer con sus fantasas redentoras. As es como cada uno de
los anteriores en su momento se present como el auspicioso comienzo
de una nueva era cuando no eran ni sern ms que formas perimidas, por
cuanto no han logrado realmente imbricarse en un movimiento histrico
coherente y sustentable en el tiempo. Finalmente, en este tema tenemos
la descripcin del nihilismo pasivo de quien no cree en nada y simplemen-
te tolera la realidad sin oponer mayor resistencia o intentar modificarla
de algn modo. Nietzsche ilustra esta postura mediante la metfora del
camello:

Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu fuerte, de

carga, en el que habita la veneracin: su fortaleza demanda cosas pesa-
das, e incluso las ms pesadas de todas. Qu es pesado?, as pregunta
el espritu de carga, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere que lo
carguen bien. Qu es lo ms pesado, hroes?, as pregunta el espritu de
carga, para que yo cargue con ello y mi fortaleza se regocije. Acaso no es:
humillarse para hacer dao a la propia soberbia? Hacer brillar la propia
tontera para burlarse de la propia sabidura? O acaso es: amar a quie-
nes nos desprecian y tender la mano al fantasma cuando quiere causarnos
miedo? Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu
de carga: semejante al camello que corre al desierto con su carga, as corre
l a su desierto74.

TERCERA PARTE
La Mquina deseante y la
Distribucin de las Fuerzas
Maqunicas segn la Filosofa
Ricotera
[La Filosofa Ricotera Moderna:

Replanteo de la Teora del Sujeto y de la
Teora tico-poltica Ricotera]

CAPTULO V
LA MOSCA Y LA SOPA

0. Introduccin a LA MOSCA Y LA SOPA: La mquina deseante
y su funcionamiento ambivalente
Este disco fue editado en el ao 1991, en plena poca de promulgacin de

la Ley de Convertibilidad entre el austral (a partir de entonces pesos con-
vertibles) y el dlar. Todo esto en el contexto de desguace de los cordones
industriales del Gran Buenos Aires que, en el transcurso de pocos aos,
derivara en un nivel de desempleo que superara el 20 % de la poblacin
activa del pas. Esto gener a su vez el aumento exponencial de las tasas
de inseguridad, consumo de estupefacientes, etc. En fin, el caldo de cultivo
que desembocara en la crisis del 2001. Sin embargo, como siempre, en el
medio hubo una fiesta: con la privatizacin de las empresas de servicios
estatales, comenz una ola masiva de despidos que fueron arreglados con
jugosas indemnizaciones en dlares en el mejor de los casos. Por eso,
repentinamente la calle se vio inundada de efectivo, lo que dio lugar a la
poca del boom de los remises, las canchitas de paddle, los maxikioscos,
locutorios, etc. Al mismo tiempo se pasara de la prohibicin de las impor-
taciones a su liberacin total. Sbitamente el pas se inund de pequeos
electrodomsticos, walkmans, PC, CD, minicomponentes, etc. Pero todo
esto era algo por venir en el momento en el que se grababa este disco,
inclusive hablamos de discos cuando lo que todava predominaba era el
casete, que tardara todava un par de aos ms en ser reemplazado.
El proyecto de desguace del Estado de bienestar que los militares inicia-
ron en la dcada de los70 con el asesinato, la tortura y el silenciamiento de
la capa politizada e intelectualmente activa de la sociedad no pudo llevarse
a cabo por completo. Hacia los 80 el Estado de bienestar segua en pie y el
menemismo llevara a cabo el avance final que luego desandara el kirchne-
rismo en la dcada posterior.

El Estado de bienestar, garante de pleno empleo, protector de la indus-

tria nacional, etc., surge despus de la cada de la bolsa estadounidense
en 1929 y la subsecuente crisis de la economa mundial. Hablando mal y
pronto, esta crisis pone cuestin el principio de la economa liberal clsica
segn el cual la economa se regula automticamente de acuerdo con las
pautas que le impone el Mercado, mediante la ineluctable ley de la oferta
y la demanda. Obviamente la economa no se desarrolla de este modo sim-
ple, sino que hay infinidad de variables, dentro de las cuales la de la plus-
vala juega un papel fundamental. El capitalista extrae su tajada espuria
apropindose de dicho valor agregado aumentando las jornadas de trabajo
sin hacer lo mismo con los sueldos, contratando mano de obra ilegal, etc.
Por ello es que se termina produciendo ms de lo que el grueso de la socie-
dad puede consumir, lo cual da a lugar a un brusco descenso del valor de
los productos. Esta es la causa de las crisis cclicas que caracterizan al ca-
pitalismo. Frente al anterior esquema que parte de la segunda Revolucin
Industrial (1850) y se consolida en la poca imperial del desarrollo capita-
lista (1870), como sabemos, la solucin pasa siempre por guerras y cam-
paas de colonizacin territorial o econmica: Para colocar el excedente
producido, se ensancha el mercado. En definitiva las guerras europeas y
las guerras mundiales son llamadas desde el marxismo, y con muy buenas
razones, guerras imperialistas. Ahora bien, retornando al punto, en el pe-
rodo de entreguerras se concibe desde el punto de vista econmico que la
produccin no se controla sola y que el Estado debe ampliar sus funciones
de mero rbitro a ser un actor fundamental de la economa que, invirtiendo
mediante el gasto pblico (obra pblica, aumento de la mano de obra esta-
tal, etc.), debe garantizar el pleno empleo, sosteniendo as la demanda que
frena las crisis cclicas. Esto corresponde a su vez al patrn de desarrollo
capitalista tardo tal como se desarroll en Alemania, Japn e Italia, que se
opone a la ortodoxia de los pases que lo hicieron antes (Inglaterra, Francia
y Estados Unidos).
La consecuencia social del cambio econmico-poltico fue la aparicin
de un nuevo espacio de poder en el que se enquistar la burocracia. Ahora
el proletariado, lejos de encontrar aquella situacin prometida por Marx
como estadio superador del capitalismo en el que no habra ms clases
enfrentadas, se encuentra bajo la opresin de una nueva clase. As, los
procesos de organizacin obrera mundiales orientados a la toma de poder
durante el siglo XX sucumben ante las distintas variantes de nacionalis-
mo ms o menos fascistas (en sentido lato) conocidas: Mussolini, Stalin,
Franco, Hitler, Churchill, De Gaulle, Roosevelt, Pern, Vargas, Mao, etc.

Captulo V | La mosca y la sopa | 177
Estos dirigentes consolidan una corporacin de burcratas que pasa a con-

trolar todas las facetas de la vida social garantizando el orden, brindando
una serie de reivindicaciones a las clases productoras que si bien distan de
ser las ptimas, bastan para detener los intentos de alterar el orden social
desde sus bases.
De este modo, ahora por encima de los obreros se encuentran los mis-
mos burgueses y aquellos otros que ascienden de posicin por su relacin
clientelar con el rgimen: dirigentes polticos y sindicales que organizan
las derrotas de los obreros vendindolos por chirolas. Esto es una extrema
simplificacin, pero si bien en Rusia se registra una clara victoria de los
campesinos y trabajadores, prontamente se eleva sobre ellos la burocra-
cia del partido. En la devenida Federacin Rusa, los burcratas del Partido
Comunista son los grandes capitalistas que controlan la produccin y a la
poblacin bajo prcticamente las mismas herramientas que antes, aunque
a otra escala. Esto es lo que qued claro despus de la cada del Muro,
cuestin de primer orden en el momento de grabacin del disco: La cada
del dolo estatal (nacional, comunista, del bienestar, etc.) frente el avance
total de las relaciones de produccin capitalistas.
LA MOSCA Y LA SOPA, retomando el anlisis histrico de la Filosofa
Ricotera, implicara el comienzo de la modernidad ricotera. Ahora,
Luzbelito, arrojado en su poca, levanta la vista encontrndose a s mis-
mo y a su semilla perversa extendida a lo largo de la superficie. El profeta
del desierto, el profeta esquizo de la pampa abundante, sempiternamente
violada, tiene ahora odos para sus palabras y moscas para su sopa: su pro-
genie decadente, hijas e hijos de leches recocidas en constantes derrotas;
estos han sido tantas veces advertidos, que la falta de fundamento se ha
vuelto su fundamento. Cmo podra aquel que no cree en nadie ms que
en s mismo (y solo en contadas situaciones), el irredimible escptico, el
eremita, reconocerse en otro y hacer algo con l?
En la Antigedad y el Medioevo, el hombre occidental parte de la base
de que el mundo tiene un orden que le es propio, en el primer caso es el
orden natural, en el segundo es el divino; en el caso de la modernidad,
el fundamento pasa a ser el sujeto racional y su ciencia. La decadencia
de esta cosmovisin es la que est presupuestada en el discurso ricote-
ro como punto de partida. Donde el pensamiento occidental culmina, con
la desterritorializacin de los grandes saberes, el discurso ricotero parte.
En su concepcin clsica, en los dos primeros discos, muestra la crisis del
socius nacional primitivo, frente al avance del Estado, es decir la mquina
social desptica tradicional (ya sea bajo la forma del Estado represivo del

Proceso o la del Estado de bienestar radical) y de las relaciones de pro-

duccin capitalistas (socius capitalista). En los discos posteriores hallamos
el desarrollo extensivo de tal proceso. De esta manera notamos cmo el
deseo aparece ms bajo la forma en que es ajustado por los cambios del
sistema social que por s mismo. Pero a partir de LA MOSCA Y LA SOPA,
toda la anterior descripcin se vuelve a formular no desde el punto de vista
de una concepcin de la mquina inerme frente al socius desplomndose y
desplomndola consigo, sino por la esencia del deseo y aquello que es la
superficie de su aparicin.
Esta nueva situacin se va cocinando en la sopa que venimos descri-
biendo, ese nuevo mundo que irrumpe con el neoliberalismo. El sistema
capitalista arras todas las relaciones, constituyndose en la superficie
patinosa en la que todo pasa rpido. La mosca es el deseo que trata
de hacer pie en ella. La sopa es tambin la vida misma, abundante y vo-
luptuosa, como el cuerpo de los nuevos gordos del menemismo; y hueso
y vacas flacas para el pueblo flotando en el horizonte, como el fin seguro
de la fiesta, como el destino inexorable, como la mosca en la sopa. Como
partimos entonces de esta nueva posicin del deseo y como este disco sig-
nifica adems el alcance de la masividad por parte de la banda, se hace im-
prescindible que la retrica proftica cuasi mstica sea acompaada por un
prembulo que funcione como el lubricante de las conexiones a realizarse.
Por eso leeremos con cuidado los textos que de aqu en adelante aparezcan
en los discos.
En primer lugar, el mensaje es claro: Tratando de lucirse, un chancho
puede comer jamn (siempre revelamos a lo que estamos sometidos). Con
esta frase se retoma el tpico del ltimo tema del disco anterior, llegado el
caso si hay que hundir la nariz en el plato y hacer caso omiso al afuera
para sobrevivir, se har. El tema es que ahora no es como en el caso de los
milicos; en vez de montar matanzas, torturas y teatros blicos, se monta
una gran fiesta, una fiesta canbal (que un chancho coma el jamn
que se hace con su par), en la que ciertos sectores de las clases medias y
altas, nuestros burgueses de tradicin (y de los nuevos tambin), se hun-
den en un frenes de consumo superfluo sin reparar en sus consecuencias.
Un rico que despilfarra sistemticamente muestra absoluto desprecio por
el esfuerzo social implicado en el bien o servicio que depreda. En el caso
del anterior es su uso y costumbre, pero en el de las clases subalternas, el
despilfarro tiene que ser montado, creado y alimentado como poltica de
Estado: La mosca est en la sopa. Aceptmoslo. Se las mire por donde
se las mire, las fiestas mal organizadas y sin ningn sentido terminan mal.

Frente a todo esto el ser humano desarrolla tres posturas caractersticas.

Ellas son representadas por nuestros hroes de pacotilla: Sentados a la
mesa servida estn nuestros hroes. Esos tres bombones que creen que
arman un gran cacao. Estas tres actitudes vendidas por la cultura occiden-
tal desde los griegos hasta nuestra poca, impuestas por los medios ma-
sivos de comunicacin para preformar sujetos de consumo localizables en
nichos en los que se los pueda manipular fcilmente y adecuar a la finali-
dad repetitiva del sistema. Tres bombones hechos de cacao, que se
creen el cacao mismo!
Esos que han ganado reputacin gracias a los papeles duros y son mu-
ecos vud de esta sociedad-espectculo. Segn nos vende la ciencia, la
magia no existe, pero vaya que esos muecos y las fantasas que prota-
gonizan orientan al deseo (o determinan subjetividades). No sern ellos
el medio a travs del cual las grandes corporaciones nos clavan las agujas
de necesidades superfluas, proyectos vanos, y tantos otros inalcanzables,
para generar la angustia que nos lleva a consumir ms y seguir evadindo-
nos? Las intensidades que implican estos personajes simblicos son tres
pero componen la unidad de nuestro sistema de creencias:
El primero de los comensales rechaza de pleno el plato. Nuestro co-
mensal es un idealista dogmtico y considera que si la sopa est man-
chada con la presencia de la mosca, hay que rechazarla sin ms: el Gran
Neurtico-perverso. Esta es la actitud que el liberal puro sostiene contra
la izquierda totalitaria y las terceras posiciones, en el plano econmico-
poltico. Es decir, para el liberal si el Estado mete la mano en el mercado, la
economa se desmadra. Vindolo desde el lado inverso es lo que la izquier-
da revolucionaria, tambin idealista, le opone a su vez a los regmenes bur-
gueses y totalitarios de izquierda: Mientras haya propiedad privada de los
medios de produccin, aunque sea en manos del Estado o el Partido, el
grueso de la sociedad permanecer esclavizada. Sin embargo, ninguno de
los dos a la larga hace algo con la sopa, con la produccin de la vida que
permite el alimento, solo se limitan a reproducir lo fatuo, rechazndola y
buscando salidas en las que ya nos hemos detenido. Asctica perversa de
cuo reactivo-pasiva.
El segundo quita la mosca del plato y toma la sopa. Nuestro comen-
sal se ha dado cuenta de que por ms que no se tome la sopa, la que le
volvern a servir seguramente tendr el mismo problema. Es un empirista
o un materialista dogmtico, sigue lo que sus sentidos y su experiencia le
dictan, pero guarda las formas, de modo tal que por una cuestin de orden
y clculo prefiere no ver la mosca mientras come. As, comerse la fuente

de la podredumbre la mosca siempre es su smbolo sea quizs peor

que ingerir sus efluvios dispersos en el caldo. Esta actitud reprimida, que
guarda las formas a pesar de saber lo que sucede, corresponde al tipo para-
noico, ya sea de izquierda (en ltima instancia que el poder lo tengan Stalin
y el Partido, matando, torturando y silenciando, es mejor al dominio de la
burguesa) o de derecha (ms vale un milico asesino, torturador y deliran-
te antes que un marxista o un peronista radicalizado): psicosis paranoica
reactivo-destructiva.
El tercero exprime la mosca dentro del plato hasta la ltima gotita y
luego come con fruicin. Este comensal, el hijo retorcido de mil y una vio-
laciones, no solo sabe que la mosca y su podredumbre son inevitables,
sino que las disfruta, las exacerba, logra crear un modo de reencauzar las
fuerzas sobre la superficie gelatinosa del Capital. Nuestro comensal es un
materialista peligroso. Sin embargo, como veremos, la postura de este co-
mensal ofrece las ms diversas posibilidades, permitiendo la relacin entre
la Filosofa Ricotera y otras como la peronista: esquizia activo-productiva.
Despus de la cada de la bolsa en 1929, e incluso luego de la cada
del Muro de Berln, la nica clase que logra acomodarse adems de la bur-
guesa es la burocracia, clase parasitaria de aquella y de los trabajadores,
pero que al mismo tiempo sirve a la burguesa para el control de estos. La
burocracia se dedica con celo a regentear las derrotas de la comunidad en
manos de los poderosos, con los que siempre comparte una buena tajada
puesto que en definitiva comparten el clculo predatorio como medio de
vida. En nuestra situacin de control burocrtico total, una revolucin del
tipo marxista es ahogada constantemente en sus bases, ya que los ele-
mentos disruptivos son rpidamente absorbidos como parte del aparato de
control, lo que es lo mismo, transformados en una transgresin superflua
fagocitada como objeto de consumo, o en ltima instancia, apelando a la
lisa y llana represin fsica, econmica, moral, etc. De modo tal que, que-
dando conjurados el ideal liberal y el comunista recubiertos por el burocr-
tico, quedara solamente abierto el camino para las utopas reaccionarias,
los fascismos de todos los tonos.
Las tres armas no pudieron sostener el embate del Capital al que se
aliaron, una nueva apertura se haca imperante a las necesidades de este
ltimo, una nueva era en la que obviamente la democracia se volvera nece-
saria como marco ideolgico que pudiese solventar el proceso de fragmen-
tacin de la sociabilidad para el desarrollo de nuevos nichos de consumo.
Ellos, al igual que nuestro tercer comensal, sea el capitalismo la sopa y
sus crisis la mosca, en vez de rechazar dichas crisis e ir a la guerra como

los yanquis, en vez de sumir a la poblacin en una tirana de izquierda o de

derecha poniendo a la disidencia como la mosca fuera del plato, aprove-
chan la mosca, le sacan al mximo el jugo a la crisis como herramienta para
consolidar su poder: Menem utiliz la crisis hiperinflacionaria como excusa
para liquidar las empresas del Estado, llenarse los bolsillos y quitarle a la
burocracia sindical cuyos lderes tambin se enriquecieron, si no, nada
de esto hubiese sido posible su base de poder que era el pleno empleo.
De esta forma, el Estado se licuaba desde adentro, y con l tambin lo ha-
can los millones de personas dependientes de sus continuas reservas (an-
tes empleadas, luego subvencionadas), dispuestas a soportar un tipo de
cambio monetario (convertibilidad) que permitiese un Potlatch75 perverso,
un gasto suntuario, una gran bacanal que augurase el adis al viejo dolo.
Recordemos que el Potlatch es una ceremonia de incineracin ritual de
excedentes (cosechas, animales, productos), en favor de una deidad, con
el objetivo de mantenerla satisfecha y favoreciendo esa capacidad de so-
breacumulacin. Esta genera la conservacin de un equilibrio social espe-
cfico que la incineracin sostiene, puesto que si acumulasen las sobras,
estas rpidamente llevaran a un incremento de la poblacin, de las tcni-
cas, de la produccin misma. Es decir, a la guerra y al desequilibrio social.
Concluyendo, aqu no hablamos de una ceremonia con un sentido ritual
que garantiza un orden legtimo, sino una fantochada en la que fieras como
nuestro tercer comensal se llenan la panza y se perpetan alimentando
almas desorientadas con sobras que extienden su voluntad de orden. Y su
fiesta. Todos escupen al cielo: Mientras tanto, lenta, muy lentamente, se
les mete la muerte por donde los monos se meten la manzana.
75 Potlatch significa esencialmente alimentar, consumir. Estas tribus, muy ricas,

que viven en las islas, en la costa o entre las Montaas Rocosas y la costa, pasan su
invierno en una fiesta perpetua: banquetes, ferias y mercados que, al mismo tiem-
po, constituyen la solemne reunin de la tribu... Pero lo notable en estas tribus es
el principio de la rivalidad y del antagonismo que domina todas estas prcticas. Se
llega hasta la batalla, hasta el asesinato de los jefes y los nobles que se enfrentan
de esa manera. Tambin se llega hasta la destruccin puramente suntuaria de las
riquezas acumuladas para eclipsar al jefe rival, que al mismo tiempo es alguien
asociado (por lo general, abuelo, suegro o yerno). Existe una prestacin total por-
que es todo el clan el que contrae un contrato para todos, por todo lo que posee y
por todo lo que hace, por intermedio de su jefe. Pero esa prestacin reviste para el
jefe un carcter agonstico muy marcado. Es esencialmente usuraria y suntuaria y,
ante todo, se asiste a una lucha de los nobles para determinar una jerarqua entre
ellos de la que, con posterioridad, se beneficia su clan. MAUSS, M., Ensayo sobre
el don, Prestacin. Don y Potlatch.

Si bien la escena precedente se expande por todo el mundo, Argentina no

es como Europa o Norteamrica. Ac es mucho ms spera: Queridos ami-
gos, la franela no es como la gamuza. Igualmente, en todos lados sufrimos,
y pronto seremos iguales del otro lado, quedando atrapados en lo que fue.
Puede que alguna de estas noches no nos encontremos aqu ya. Puede ser
cualquiera de nosotros el que se va al pasado. Ah en lo remoto siempre se
erige un primer violador, un primer revolucionario, un aniquilador de la tierra,
el primer perverso que se apart de lo animal para amar y matar por quimeras:
All, un chimpanc viejito atiza el fogn, se llama Adn y es tu gran papito.
Ese mono que re, despacito, en la oscuridad. l pudo comprender claramen-
te el salto que implicaba pasar de la mera pulsin primitiva a la complejiza-
cin repulsiva propia de lo humano, vale decir, cunta negacin de su ntima
esencia era necesaria para superar las condiciones impuestas. Sin embargo,
hoy, el humano se ve sometido a una nueva animalidad mucho ms ofensiva
que la primera por las diferentes condiciones objetivas relativas: los medios
para el desarrollo personal estn a disposicin pero son siempre asimilados
por la lgica pringosa del Capital y sus espejitos de colores: All, y para siem-
pre, aprendimos que ciertos fuegos no se encienden frotando dos palitos.
PATRICIO REY. Ms claro imposible, el Rey padre de los bastardos univer-
sales nos recuerda que sabemos lo que hacemos, que conocemos nuestras
posibilidades, con lo cual no todo se reduce a la tcnica, no todo es poltica,
comercio o transa. Hay algo ms, otros fuegos que se consumen, pero que
no se encienden por el mero roce entre las cosas: Vida, Tierra, Comunidad,
Humanidad, etc. Algo que nos hace ms que uno y es la unin plena con lo/s
dems, no el uno recortado y su relacin predatoria con la cosa.
1. Toxi-taxi: El sistema social IX .

[Sistema social capitalista-dealer]
Nos detendremos ahora en el anlisis de la transformacin del socius re-

presivo-paranoico definido en el periodo clsico de la Filosofa Ricotera
como aquel sostenido en los ltimos restos de territorialidad tradicional,
para pasar al anlisis del socius esquizo-capitalista que amenaza desbor-
darlo. Antes era un sistema que implicaba diversos mecanismos de domi-
nio fsicos y simblicos apoyados en lo externo, ahora los mismos han sido
internalizados tornndose ms intangibles. En este contexto, surge un nue-
vo personaje, un nuevo trabajador de la corona encubierto, presuntamente
perseguido por ella pero igualmente su fiel y constante aliado.

Toxi viene del latn toxicon, veneno, y taxi, del griego tasis, tasa,
que a su vez encontramos en taxmetro, aquel dispositivo que llevan los
coches de alquiler para calcular el costo de un desplazamiento. Este nuevo
funcionario, este burcrata de la muerte y la distraccin, es el que tasa y
distribuye el veneno. El garante ltimo de la estabilidad del sistema, el que
permite la incineracin del deseo, pertenece adems a uno de los gremios
ms voraces. De hecho, salvo los grandes barones y sus lugartenientes,
toda la vasta gama de pequeos sicarios se ve reducida a una actitud an
ms predatoria que el resto de su entorno. En este contexto, lo peor que
le puede pasar a un cristiano es caer por consumidor o por vendedor de
pequea escala. La lgica del sistema es clara, los anteriores (perversos
de saln) tienen que pagar por los peces gordos (el psicpata asesino de
gran escala).
Pero a todos nos gusta tener algn descarriadito de pacotilla encerrado
para lavar nuestras penas. Automticamente el perverso de turno se con-
vierte en un Cristo iridiscente y sufre en su carne los pecados de su poca:
Te tenemos all abandonado all // preso como un animal (como un ani-
mal feroz) // As las cosas, la fiera ms fiera dnde est? Es claro que si
nuestro pobre rufin es la fiera, debemos temer por lo que nos aguarde
afuera. Quien sabe que el que cae preso es por una cuestin poltica (Todo
preso es poltico) sabe que los ms peligrosos no estn en la crcel.
El toxi-taxi viene y va y tu sombra va detrs, el negocio, la transaccin,
la compra y la venta, la droga, la mercadera ilegal, pasa de una mano a
otra, y la sombra del deseo la persigue, un poco consume, un poco vende,
un poco lleva, pero la fuerza que puede mover tantas voluntades y que solo
puede ser auspiciada por los estupefacientes es el Capital. Por eso, detrs
de la droga estn los poderosos, la nueva nobleza econmico-social y pol-
tica, la nobleza total, de hordas de notables con los secretos para hacer //
un negocio tan pequeo y simple como vos, que puede reproducir mulos y
adictos al infinito. La nueva religin del hormiguero.
Un toque por si las moscas van y otro toque por si vas detrs. Un poco
de estupefaciente (toque) por si las dudas, por si algo sale mal (por si
las moscas van) y otro por si va tras las moscas, tras lo decadente (por si vas
detrs); para ponerse a tono con su industria de muerte, pero tambin
para divertirse Alguna vez la coca no fue un mero enervante de miserias,
un medio para evitar las dudas. Alguna vez el ser humano elabor una re-
lacin que sirvi a fines diferentes. Ya no hay ms deidad a la que ofrecer
el sacrificio, sino que este ahora debe ser constante y sin sentido. Los cuer-
pos voluptuosos de la cocana y los licores, otrora elixires, frmacos, hoy

son el veneno, una excita y consigue intensidades impensadas y artificia-

les lo ms pronto posible, la otra, mientras tanto, lo acaricia para que no
se desboque. La droga en este contexto se mete por todos lados, como la
muerte en el texto introductorio al disco. Ya no hay tiempos de lamentos.
Ya no hay ms! (y se brind mejor que nunca, vimos en Ji ji ji).
Un sueo con Luis Mara // muerto cuando me deca: ac nos encontra-
mos con el tpico shakesperiano del fantasma que evoca lo que los vivos
le deben. Pensemos que Luis etimolgicamente significa el excelso en la
batalla, y que Mara significa a su vez la ms excelsa. Lo que otrora fue-
se considerada la virtud propia del que manda, la virtud del caballero, en el
caso de nuestro personaje se convierte en el tedio de una poca sin honor
ni gloria. El caballero ha devenido mercader de la muerte, adicto al cliz
de la victoria sensual de una dosis de coca. De modo tal que el fantasma,
aquel que remont el tiempo, aquel que experiment lo fatuo del origen,
rememora las pocas de vanas pero firmes ilusiones y rechaza la desapa-
ricin de un cdigo moral, no quiere ver, no quiere verse Cada da veo
menos, cada da veo menos, cada da veo menos, creo, menos mal. Para
acometer tal negocio es necesario enceguecerse progresivamente respecto
de la inaguantable realidad.
Esta es la ltima poca, que suma el cansancio y el tedio de todas las
pocas, por eso, Ya no hay tiempos de lamentos. Ya no hay ms! Este
tema presupone de este modo tanto a la mquina deseante extenuada,
como al socius capitalista extenuante, dando lugar al anlisis de las formas
ms viles de circulacin del numen otrora encantado de Semen Up, que ha
encontrado su lmite terrible en Ji ji ji y su correspondiente portador en el
Toxi-taxi.
2. Fusilados por la Cruz Roja: La actividad deseante alienada
Para iniciar una interpretacin de este tema, debemos remontarnos a la

tapa del disco anterior, aquella que retrataba los fusilamientos de los re-
beldes espaoles por parte de las tropas de Napolen. Dichas tropas, como
hoy las de la OTAN o las de EE.UU., invaden en aras de la supuesta libertad
de trnsito, de comercio, poltica, etc. As, los valores de paz occidentales
cambian abruptamente cuando se altera el orden indispensable para su
desenvolvimiento. Al que no se cie a tal orden se lo pasa por las armas
como ilustra el cuadro, tanto como la materia prima pasa por la lnea de
montaje en la fbrica. Los soldados, fros ejecutores, tienen el brazalete

de la Cruz Roja, porque en este orden todo se alinea rpidamente, si no

se est con ellos, al loquero, a la crcel y en aquel particular momento, al
paredn. Lo mismo era en la Roma decadente: alianza con la cruz, curiosa-
mente la del crucificado, roja, llena de sangre, o muerte.
La Cruz Roja es la ltima lnea de contencin del sistema, cuando todos
fallan, cuando el mercado excluye y el Estado se borra, cuando todo se ha
cado y la emergencia cunde, ella aparece. Ser Fusilados por la Cruz Roja
sera tanto como la historia del mrtir redimido, un nuevo Cristo que cuen-
ta as con su propia crucifixin, pardica expiacin frente a una sociedad
obsoleta, representada a travs de su ltima lnea de defensa institucional,
aquella que lidia con aquello ms frgil de lo humano.
En este caso, la relacin que se describe entre el sujeto alienado y su
entorno est recubierta por un discurso de advertencia: en un contexto
donde los medios de control se iban a refinar y la represin comenzara a
deslizarse por otros canales bajo la doble forma del famoso Dont worry, be
happy-transgresin superflua del orden, que no hacen ms que alimentar
su desarrollo. As, Hay mucho misterio en tus ojos, el puerto de conexin
ocular se muestra misterioso, ha salido airoso de la caza por el mundo de
las imgenes y ha encerrado en su motorpsico el espectculo del desas-
tre. La mquina siente que puede llevarse el mundo por delante, que es
pura posibilidad: y hay mucha chispa an en tu cerebro loco. Al tanto de
la mosca en la sopa y preparado para enfrentar cualquier consecuencia. El
problema es que llegado el momento decisivo: Pero ests hundido en tu
propia herida! Tan enredado el deseo, tan confundida la mquina respecto
de su funcionamiento Porque hay muchos modos de vivir la vida, pero
no todos son iguales: Hay muchas formas de pelar al gato, nene, la vida
parece algo que domesticamos da a da, pero como un gato, siempre se
rehsa a que la demos por sentado: se escapa, se esconde, desborda, es
impredecible. Pero ms all de estas mltiples opciones, las que cubren los
tres comensales de la introduccin, lo que queda claro es que los lmites
son siempre los mismos, que lo mismo que cura mata. Por eso: y ay! pue-
de fusilarte hasta la Cruz Roja. La mano que supuestamente cuida del
Estado, la familia o la empresa, manda al muere tras sus proyectos. Nada
muy distinto sucede hoy: las clases productoras van a las guerras y pagan
las crisis que los burgueses promueven pero no enfrentan desde hace tiem-
po: En esta vieja cultura frita!
Si todo es igual en la infernal repeticin de esta vieja cultura frita,
si alguien no puede hallar la disposicin anmica que le permita aceptarla
para poder lidiar con ella, constantemente choca contra lo que le acontece

y sucumbe prontamente Vas apartando a golpes tus dolores // as, vas

a ser el ms premiado de la morgue. La verdad es que la plebe festeja
usualmente esos gestos de arrojo temerario, guevaristas, plenos de roman-
ticismo y superchera idealista: engrosar las filas de los muertos ilustres, el
panten de los eternos campeones morales El deseo revolucionario se re-
tuerce sobre s mismo buscando su autoanulacin: Vidas perdidas y la tie-
rra violada una y otra vez, todo, Porque ests hundido en tu propia herida!
Sin embargo, el lmite persiste, por ms que se quiera desarrollar una
estructura alternativa, siempre nos encontraremos frente a aquella maqui-
naria kafkiana, esa burocratizacin de la resistencia y de la vida misma, y si
por algn motivo se intentase an burlarla: Te encanar un robocop sin ley.
Si recordamos la pelcula Robocop, que haba sido estrenada poco antes de
la grabacin del disco, nos presenta una situacin similar a la que describi-
mos anteriormente. En un futuro catico, en la capital de la industria auto-
motor norteamericana (Detroit), una empresa dedicada al desarrollo tecno-
lgico se hace del control poltico alentando y armando a los delincuentes
ms peligrosos para generar la necesidad de la tecnologa armamentista
que estn desarrollando. En el contexto de una huelga del departamento
de Polica sitiado por la crtica situacin de violencia (el humano detrs del
robot de hecho muere enfrentando a unos de los mercenarios de la empre-
sa), lanza a Robocop, mezcla entre mquina y humano, para mostrar su
capacidad de control sobre el crimen y dominar la situacin frente a una
clase poltica inerme. El nudo de la trama corresponde al conflicto entre
las reglas con las que la empresa carga al supuesto autmata: por un lado
debe proteger la ley civil y la vida, pero tambin tiene una regla oculta que
le imposibilita atacar a un miembro de la empresa que lo cre. Este es el
problema intrnseco a cualquier funcin policial en un orden injusto para la
mayora. Porque como bien supo ver el marxismo, un polica es alguien que
por propia eleccin puede ocuparse de la represin de los miembros de su
clase. Esto no lo deja bien parado frente a sus pares en tanto que, llegado el
caso, el polica no va a ir contra la mano que le da de comer aunque vulnere
todas las normas existentes.
Aqu no hablamos de un Robocop cualquiera, sino de uno desarrollado
bajo condiciones particulares. El carcter endeble de las figuras de autori-
dad en un contexto de decadencia y crisis evidente como el que se comen-
zaba a vivir lleva a la ausencia de un marco institucional coherente para
abordar los cambios que tendran lugar en el tejido social, generando esa
situacin en la que ni siquiera el polica se ajusta a las mnimas e indispen-
sables normas de humanidad. Encanar viene del lunfardo cana, utili-

zado para referir metonmicamente al polica por su herramienta: la maca-

na (el bastn para reprimir). As, hablando mal y pronto, el que no se adecua
a las pautas del sistema siempre corre el riesgo de ser interceptado por una
mquina mercenaria, sin otra regla ms que su propia supervivencia y aun
esta, montada sobre un mecanismo retorcido y arbitrario que encubierta-
mente conduce a la autodestruccin del sistema que la soporta. Pensemos
que a dicha nocin se la recubre adems con esta otra: un crono-rock japo-
lica hecho en Detroit. Adems de la localizacin en el polo fabril yanqui en
el que se ambienta la pelcula mencionada, las nociones de crono (pala-
bra griega para nombrar al tiempo), rock (piedra en ingls) y el ja antes
de polica, que remite a la onomatopeya para una risa, aludiendo tanto a
lo cmico, como en su unin con la primera slaba de polica (Jap-licia)
al viejo Imperio del Pacfico resucitado gracias al boom tecnolgico del cual
hablamos en Un pacman en el Savoy.
Tenemos as la formula sinttica del chacal: ya no es el caballero de car-
ne y metal separados intentando dominar la tierra. Ahora es la bestia que
la ha dominado por completo extrayendo de su corazn los minerales para
sus componentes digitales y sus nuevas carroceras. Nuestra poca es la de
los albores del seoro total. El Seor ya no es solo el del espacio, el de la
vasta tierra negra medieval. Ahora que el espacio ha sido completamente
dominado, calculado y repartido, solo resta el dominio del tiempo. Para eso
hacen falta mquinas y ms mquinas producidas en serie en esos polos
fabriles donde el capitalismo ms recalcitrante cocina los nuevos mecanis-
mos de dominio.
Evidentemente, as como el sello de la represin social marca con facili-
dad a la oveja bien adaptada al rebao: La gente decente es diferente, no
logra marcar lo suficiente a ciertas ovejas descarriadas, la fugaz belleza del
eterno rebelde: pero tu belleza empieza a abrirse paso. Todo en el marco
de esta historia que se repite eternamente, siempre los mismos regresos,
los mismos Judas, Cristos y Pilatos. Las mismas malas cpulas que se des-
andan sin pena ni gloria: En esta vieja cultura frita! lo nico que resta des-
de la lgica del texto que inaugura el disco es sencilla, una vez afirmadas
las tres posibilidades, uno sabe que puede caer en una o en otra segn
el momento, pero sea cual sea la eleccin: vender, tomar, traficar, etc., o
cualquier otra rebelin de caf, siempre hay que hacerse cargo de las con-
secuencias inevitables: Te encanar un Robocop sin ley // un crono-rock...
hecho en Detroit.
Con esto vemos, en torno al replanteo que denominamos modernidad
ricotera, cmo la mquina intenta con angustia abrirse paso frente a la

monumental presin socius que la determina. En este caso, el discurso se

detiene en una relacin que subvierte banalmente el sistema social por es-
tar alienada su actividad deseante. De ah que por primera vez nos encon-
tremos con una clara advertencia. El discurso ricotero rompe la inmanencia
de su discurso y se monta directamente en la apelacin con la mquina
deseante que se pliega sobre l, buscando la purga del dogmatismo simb-
lico propio de las formas discursivas perimidas, aceptando desde el vamos
que si an el arte fuese el ltimo campo donde pervive lo sagrado para una
sociedad que ya no conoce ninguna trascendencia, es decir, aunque el arte
fuese la Cruz Roja, siempre lleva implcito el sello de todo producto huma-
no, con lo cual tambin puede fusilarte (contribuir a alienar u ordenar al
deseo su autoanulacin).
3. Un poco de amor francs: La conexin ertica III .

[El s del perverso-transgresor]
Con este tema se retorna a las temticas desarrolladas en GULP! All, ha-
blbamos de un conflicto entre fuerzas que ser reelaborado entre Un poco
de amor francs, Tarea fina y El pibe de los astilleros, pero bajo otra pre-
misa, aqu no hablamos ms de la mera descarga que tiene que ver con el
punto de vista ms bien egocntrico determinado por el socius desptico,
centrado en el modo unilateral en el que el capital desterritorializa las re-
laciones y las reterritorializa en favor del significante desptico, Barbazul.
En estos temas ya no hablamos de la relacin prostibularia propiamente di-
cha, como en el caso de GULP!, sino solo en tanto que es una relacin que
desborda como se anuncia en la esquizia de am fri frufi Esta implica una
nueva desterritorializacin al servicio del deseo, y solo luego es fagocitada
por el Capital Esta relacin es lo que llamamos conexin ertica dentro de
lo cual contemplamos tanto los flujos sexuales como los emocionales. El
movimiento, en este caso, est descrito segn las tres variantes que se co-
rresponden con los comensales de la introduccin, manifestndose el se-
gundo en el presente tema: si nada dura, si el amor muere o se desvanece,
por qu no comer de las mieles del placer (la sopa) sin ms compromisos
(la mosca). As, Un poco de amor francs nunca viene mal. Entonces, toma
la sopa y deja la mosca de lado.
Teniendo en cuenta el contexto de desolacin que supone nuestro per-
sonaje, es de esperar que luego de la mera satisfaccin del impulso que
visemos en GULP!, el prximo paso sea la bsqueda de un par, una com-

paera, alguien cercano, pero no tanto como para comprometer la super-

vivencia en el contexto supuesto. Por lo tanto, dentro del clculo racional,
se entiende la aparicin de Una tipa rapaz // (como te gusta a vos) // esa
tipa vino a consolarte. Un ave de rapia (que se come la carne fresca y la
podrida, la mosca y la sopa) busca otra ave de rapia, porque solo pue-
de consolar realmente aquel que pueda contener su dolor y el ajeno.
Un poco de amor francs // no muerde su lengua, no, el uso de amor,
en vez de beso francs y la negacin de una de las posibilidades del mismo
(no muerde su lengua), desterritorializa el mbito de significacin que par-
te de la idea de un beso apasionado llevndola hacia otro tipo de conexiones
y rganos (sexo oral, consumo). Una persona, una lnea de cocana, no pue-
den menos que ser mentirosas en su veracidad, nadie realiza esas prcticas
de modo continuo sin esperar algo a cambio, sin esconderlo, sin guardarlo
esperando la tajada de retorno: no es sincera, pero te gusta orla...
Por todo lo anterior, esta hija desheredada del amor romntico, el de
los caballeros, Es una linda racin // con un defecto (con uno o dos). Ser
mentirosa y quizs justamente por tener que tolerar un semejante, otro hijo
de la miseria, tenga que ser incluso un poco mala. No obstante, tiene una
virtud insuperable desde la perspectiva del deseo: y es un cctel que no se
mezcla solo. Necesita un par, otra mquina. No es ms el ente recortado
del mundo, opuesto a l y necesariamente atado a la relacin prostibularia
(Barbazul y Superlgico), sino alguien que participa de un contrato entre
iguales en la miseria, que parte ms bien de la situacin de am fri frali
fru. As las cosas, ambos polos de este conflicto estn al tanto de que la
mosca est en la sopa: Quiere, si quiere ms, pero aqu, como dijimos an-
tes, no es una relacin meramente comercial, por lo tanto si no quiere, no
hay mango ni ardid que se pueda imponer para quebrarla, lo que la hace
un relacin entre iguales y no una de explotacin como la anterior: (ya no
la engatuzs).
Y es justamente el hecho de ser un par lo que hace que la conexin habi-
lite a concluir: y es una copa de lo mejor // cuando se re. Es decir, el gozar
de la felicidad, de la alegra hecha carne en la risa del otro, solo puede ser
genuino entre dos personas que la han pasado mal; si de uno u otro modo
han sufrido los mismos avatares. Solo quien ha sobrevivido a un verdadero
naufragio sabe que lo importante no es del orden del vil metal, de lo ma-
terialmente prescindible: El lujo es vulgaridad // dijo y me conquist //
(de esa miel no comen las hormigas). En este sentido, las hormigas, las
maquinitas que con su constante movimiento hacen girar los engranajes
del sistema de produccin, estn las ms de las veces preocupadas por

la mosca que por la sopa. As, el hambre, el deseo, se pierde en cosas

vanas y no en la verdadera miel.
De este modo, todo aquel que subordina al amor, al amor por el dinero
y el xito, tanto como aquel que lo subordina a la consecucin de algn
servicio o sensacin evanescente; se pierden del nico lujo, la nica miel
que el dinero no puede comprar; no digamos ya del amor platnico o el
romntico y apasionado, sino la de la sincera pasin entre iguales. En Un
poco de amor francs nos encontramos con quien se sumerge en los flujos
decodificados de la conexin ertica, lejos del matrimonio, el noviazgo, la
prostitucin, la amistad, la familia, y cerca a su vez de todos ellos: el s del
esquizo, la transgresin productiva del orden brotando desde su fondo vis-
coso. Quizs solo la posibilidad de un desgaste motivado por una conexin
productiva con el deseo de otro sea el aspecto ms completamente positi-
vo de la actividad deseante humana.
4. Mi perro dinamita: La maquinaria deseante y sus

conexiones locales
Aparentemente nos encontramos aqu con un encomio del perro faldero

de barrio, el perro callejero, el pobre animal sin pedigr ni raza definida,
hurfano del destino, estacionado en el tiempo. Lo que enlaza estas com-
posiciones poticas es un desmarcarse del deseo respecto de las deter-
minaciones que el sistema impone, para ceirse en la propia herida en
la que encuentra la conexin al deseo del otro como vlvula de escape.
La angustia es el repliegue necesario para la supervivencia en el contexto
hostil en el que la conexin acontece. No tenemos aqu ya al joven lobo
solitario de GULP! o BANG, BANG y un mundo donde lo tradicional so-
breviva al menos en el recuerdo, sino por el contrario, la descripcin de
la decodificacin de toda bohemia, progresismo, transgresin: aquel que
hace la pantomima del tipo duro, pero es pura espuma. Por ello, este no es
un lobo, es un perro.
Este tema contribuye a la descripcin de otra disposicin del deseo t-
pica de nuestra mquina social, tan comn como la del traficante (Toxi-
taxi). Mientras que este ltimo pasara por el burcrata ilegal que reparte
el man espurio, siendo el medio de la estupidizacin del pueblo, el bur-
crata formal es el que se beneficia. No olvidemos que se le dice perro al
inspector de la Direccin General de Impuestos. Ya hablamos sobre cmo
el perro simboliza la naturaleza mecnica de las pulsiones, la mquina hu-

mana expresada a travs de sus necesidades, intereses o deseos bsicos.

Dinamita deriva del griego dinamis, fuerza, el mismo que est en la
base de dinmica o dnamo. Con esto, vemos que nuestro personaje se eri-
ge como el famoso enano fascista que todos tenemos dentro, el pequeo y
voltil burcrata de las ilusiones.
En este sentido, Por qu, si es su rocanrol?, cul es el problema con
que este ser decadente represente quizs lo ms oscuro y peculiar de nues-
tra sociedad? No olvidemos adems que, como mencionbamos anterior-
mente en el contexto histrico del disco, parte de la burocracia sindical
que tanto revuelo haba causado al final del gobierno de Alfonsn estuvo
presta a la hora de arreglar con el gobierno menemista. Si pensamos en esto,
podramos imaginar al obrero remitiendo al delegado sindical, Yo no s si a
tu perro le gusta ladrar a lo bobo // mi perro no, no quiere, no! // Con el
hocico afiebrado, no! // Recuperando palitos, corriendo a lo bobo. Muchas
palabras vehementes (ladrar a lo bobo y con el hocico afiebrado), mu-
cha plata y mucho movimiento, el gigante se viene abajo (el Estado y las
empresas que de l dependen) y mientras los burcratas se tiran salvavi-
das entre ellos, al resto de los pobres canes (los empleados o trabajadores)
les toca ensuciarse, mover la colita y cobrar contentos sus indemnizaciones
dolarizadas (recuperando palitos, corriendo a lo bobo).
Para que toda la pantomima resulte verdica, hay que adoptar las for-
mas del que se siente tocado en lo ms ntimo de sus fibras peronistas
(Menem y los sindicalistas eran todos peronistas, no somos todos de
uno u otro modo peronistas en tanto que argentinos?). Por qu, si es su
rocanrol? // No ms culo mojado, no ms quietud frente al avance del
neoliberalismo sobre los intereses de los trabajadores, No! quiz algn
fueguito... Simulacros a fines de la poca de Alfonsn, que al fin y al cabo
mantuvo en pie su fuente de poder que era el pleno empleo, aqu y all
algn fueguito ensaya mi perro // Porque este es su rocanrol! Esa es la
realidad del argentino: una pequea revolucin y mil simulaciones de su
fascismo devaluado de nueva hora. As se aglutina prontamente, es ms,
simula la cohesin y violencia de un pueblo nmade, cazador (trtaro),
Mi perro dinamita est fiero como un trtaro // y grue. No!, rechaza.
No! // No mueve el rabo con docilidad, los epgonos discursivos de Rosas,
Guevara o Pern han operado las recodificaciones polticas del deseo que
germinan revoluciones que terminan con un tiro en el corazn. Ellos guar-
dan las formas del caballero romntico, pero las cubren con las del eterno
varn nihilista y conflictuado, ese que nunca pudo tomar nada en serio ms
que su pose: ni da la patita, ni hace el muertito // y alla este rocanrol!

Como un perrito faldero con el que nos hemos encariado por su mal
carcter, que sabemos que no durara un instante en la calle por sus pro-
pios medios, y a cuyos desplantes atendemos con una mezcla de lstima y
humor: Y dice No! y me desobedece // No! es lo mejor que hace // aqu
y all el muy zorrito // la va de Rifif Porque este es su rocanrol! Siempre
todo termina igual, despus de las revueltas radicales a fines del siglo XIX,
vino la fiesta de 1910 a 1920, despus de la dcada infame lleg la prima-
vera peronista, luego del terror del proceso, la radical. Siempre llegado el
momento, el argentino hace la eleccin de la cigarra: derrocha o desobe-
dece, pero se calla la boca cuando se acaba la fiesta.
Por ms que nos pensemos como grandes burgueses (la va de Rififi),
en el fondo seremos siempre el animal histrico que sostiene ideas con el
hocico afiebrado que luego su cuerpo no solventa. Mi perro dinamita
representa de esta forma la realidad tragicmica del ser sin Dios que no ha
producido ms que las condiciones de su propia desaparicin: Perro dina-
mita por estar condenado a explotar, tan asustado y polticamente estril,
como gracioso en su reactividad.
5. Blues de la artillera: El deseo y lo reactivo IV .

[La oligarqua despilfarradora]
El trmino ingls blues significa lamento y remite adems al gnero mu-

sical del que deriva principalmente el rock. Pero, por qu un Blues de la
artillera? Pensemos que los pioneros de la cultura burguesa-liberal: Marco
Polo, Coln, Ford, etc., son aventureros, invierten y arriesgan todo, incluso
su vida, con tal de saciar su deseo de gloria, reconocimiento personal, eco-
nmico, etc. Los burgueses posteriores conservaron de estos el gusto por
la guerra pero perdieron el hbito de ir a pelearlas. Ahora todas sus guerras
se basan en intereses comerciales, por eso, la imposicin del capitalismo
implica la saturacin de las relaciones posibles por una lgica de guerra:
aprovisionarse, ocupar lugares, efectuar descargas, reubicarse, avanzar,
etc. De esta forma, nos encontramos frente al lamento (Blues) por la agre-
siva avanzada (artillera) de las relaciones capitalistas. Ella devasta a los
consumidores abarrotndolos de mercaderas y publicidad, y a la compe-
tencia a travs del aumento de la productividad.
Por lo anterior entendemos que en el comienzo del tema se haga refe-
rencia a una institucin cuyo nombre es idntico al de un club de acreedo-
res internacionales (Club de Pars), con el que Argentina como tantos otros

pases mantiene una cuantiosa deuda: Sos el as del Club Pars // As,
lo tuyo no es el rock. Sabemos que el As es la carta con ms alto valor
en el pquer y entre jugadores de la calaa en cuestin, la actitud no es la
del rock. La contracultura es un vicio de las clases medias pero no de los
ases, de los inversores, de la tropa de segundones y oportunistas que son
la punta de lanza del capital de formacin tarda No obstante hay quienes
ni siquiera alcanzan el ttulo de verdaderos especuladores, pero sucumben
frente a la lgica de un sistema de muerte e impunidad que les suelta la
mano al primer error de clculo. Entonces es cuando sucede lo que nunca
esperan: cierran los bares por donde van // tu breto y tus ojos grises. Los
lugares annimos y de paso, puntos en los que convergen todos los tipos
de personajes y situaciones, permiten a los ases tejer su red de poder. Pero
esos bares cierran cuando el as llega escondido tras un breto que en
el lunfardo porteo equivale a sobretodo o atad y ojos grises, fros
como la muerte. Es el rostro del fracaso, la muerte y la destruccin que
porta el as cado lo que jode y espanta
Yo no soy de aconsejar // pero ests jodiendo al personal. Cuando
los negocios salen mal, y ms an en Argentina donde los ms redituables
siempre suelen ser turbios, se hace necesario un sacrificio, un chivo expia-
torio para lavar las culpas del sistema del cual es solo un engranaje ms.
Hasta los soldados rasos le escapan al poderoso cado porque su estigma
de perdedor impregna el aire de nuestra cultura supersticiosa y transera.
Seguramente, debiste poner en Ro ese restorn, se debi encauzar y ha-
cer circular (poner en Ro) el negocio donde se cocina la vida humana o,
teniendo en cuenta las circunstancias que mencionbamos anteriormente,
se debi poner el negocio en Ro de Janeiro, pero nunca por estas pampas
traicioneras. A partir de tal error, la prdida: que te quit el sueo, el sue-
o! No dormir ms tranquilo, no volver a pegar un ojo
Lo que hace despreciable a este personaje es que su valor pasa solo por
el material del que dispone, solo por eso todo lo que tiene y lo que es pue-
de entrar en una valija: Pero cabe todo lo tuyo // en una maldita valija
// de lder dealer sin freno. El primer repartidor, el que est en la cspide
de la pirmide, es que el pone la plata para comprar la droga y luego repar-
tirla, el que pone la plata para la campaa y despus le impone agenda al
poltico, l es la artillera que reparte el fuego sobre el frente.
Sos el as del Club Pars, // (sos la joya del lugar): ha logrado elevar-
se, ser el as y la joya, pero con los pies llenos de barro por haber surgi-
do de la misma clase a la que luego explota. Para justificar y hacer tolerable
esa traicin constante, finge ser uno ms, pero el contacto con la esfera

del poder ha sometido su deseo. En este contexto es de entender que su

inters est alejado del de los que estn debajo de l, al punto de que
su discurso tropieza con acentos extraos: el acento del barrio te sale
mal // y te quita el sueo, el sueo! De este modo, por estar atrapado en
la lgica especulativa, siempre est alejado del barrio, es un desterritoria-
lizado. Pero a su pesar, sigue siendo humano y pierde el sueo, mientras el
poder acumulado no lo colma jams. A pesar de los amigos que pierde y las
voluntades que sojuzga, nada lo hace sentir pleno.
De este modo, el desterritorializado no consigue paz sino en la guerra,
en el derroche de poder gratuito: Vas como un ciego en la bodega, pese a
disponer de varias opciones a tomar (en la bodega), no sabe por dnde
empezar porque no ve, est ciego su deseo real saturado por el contacto
con el capital. As como cuando en el momento de gloria el especulador
goza de las mieles del xito econmico y se diluye en todos los placeres
a su disposicin, con tal de sacarse por un momento la piel del lobo; en el
momento del ocaso sucede lo mismo: las ganas de olvidarse de l mismo y
de su presente abyecto a cualquier costo, probando todo: cul es tu chr-
ter?, qu lo lleva, impulsndolo distinguidamente como un chrter?:
siempre la muerte, la sensacin de poder absoluto y el completo despren-
dimiento subsecuente (porque el poder total implica necesariamente una
diferencia radical respecto de la totalidad dominada que se le opone). En
eso radica la similitud entre el adicto a una sustancia y el adicto al poder,
ambos tienen la muerte como correlato que alimenta su ego confundido,
llevndolo al lmite de la propia destruccin, que solo se ve franqueado por
la proyeccin de la fuerza destructiva sobre lo/s dems. Por eso, el xito en
los negocios en un contexto altamente especulativo como el actual no deja
ser la proeza de un ave de rapia
De all que cuando un burgus se ufana de sus logros, de su pertenencia
a una clase superior de prohombres, nos obliga a recordarle que el poder
de los mejores corresponde a proyectos que l nunca estara dispuesto a
librar. Con Napolen muri el ltimo burgus realmente poderoso que puso
el cuerpo en el frente de combate. En ltima instancia aquellos oligarcas
griegos y romanos iban al frente, hasta los seores medievales lo hacan,
pero nuestra oligarqua mundial es agresiva con los dbiles y complacien-
te con los poderosos. En la cultura mercantilista las proezas del burgus
son avivadas, tienen que ver con la picarda de aprovechar una situacin a
costa de los dems, pero en vez de estar en juego la vida misma de todos
los participantes como antao, aqu solo est en juego la vida del traba-
jador y de la rapia de menor escala, que representan los eslabones infe-

riores del desarrollo que conduce hasta los grandes seores corporativos.
En este sentido es que un burgus, un profesional, un gran comerciante,
un burcrata de fuste o un usurero, pasan por grandes especuladores que
gozan del xito que trae aparejado saber abrirse camino en este sistema
de perjuicio mutuo, y no pueden por ello merecer ms que el siguiente t-
tulo: sos un aristcrata de cotilln. Ser el mejor (sentido etimolgico de
aristcrata) entre la lacra solo puede ameritar un ttulo degradado, no
uno real, sino de cotilln Pero lo terrible de todo el cuento de nuestro
execrable personaje es el costo de sus peripecias, Si tu moneda hablara
// si esa moneda hablara ms de la cuenta... Si lo hiciera, ella llorara por
la sangre y las terribles derrotas de quienes han permitido la elevacin por
sobre el resto de los mortales, contara tambin todos los gramos de sus-
tancia llevados a la nariz para olvidar que no es ms que un Aristcrata
de cotilln.
El Blues de la artillera es el que cantan las voluntades sojuzgadas por
los delirios de aquellos que creen que todo se resuelve con un tiro o un bi-
llete. Esta tendencia organiza el discurso sobre el poder en la Argentina con
la referencia al carcter particularmente perverso del capitalista nacional,
que no sera ya esa voluntad omnmoda pero fugazmente relevante al acon-
tecer histrico de la que antes hablbamos (un gran personaje), sino el
especulador, el usurero, ese que ni siquiera se arriesga para llevar adelante
un emprendimiento, sino que se limita a hacer circular el capital y gozar de
los intereses que genera el trabajo ajeno, olvidando a cada presente de-
gradado el tendal de sangre que yace en el pasado y se extiende al futuro.
6. Tarea fina: La conexin ertica IV [Homestasis e histeria]
Ya habamos mencionado la relacin entre Tarea fina, El pibe de los asti-

lleros y Un poco de amor francs. Respecto de este ltimo tema, haba-
mos hablado sobre el planteo de la relacin amorosa entre dos personas
que asumen la postura del segundo comensal, sin embargo en Tarea fina,
la disposicin de las fuerzas es antittica a este, en tanto no se pone el
acento en un tipo de conexin entre los polos cuya modalidad est social-
mente ms asociada al modo de dominacin, descarga y perversin que se
identifica con lo masculino (sexo oral). De hecho es el amor francs; en
cambio, en este caso hablamos de la Tarea fina, porque este es un amor
imposible, es un contacto efmero con una persona que est en otro nivel
en varios sentidos. As, aunque quiera tenerla y de hecho en algn momen-

to pueda conseguir acceder a su cuerpo, estar condenado siempre a ser

el segundo, el amante. La lgica de esta relacin es distinta porque no es
la de una sumisin tierna y fraternal, sino la de una rebelin constante. Ella
rechaza La mosca y la sopa y permanece replegada en un mundo ficticio
donde no existe la miseria.
Sobrevivir, recorrer las cornisas de una relacin imposible o prohibida,
permite al deseo percibir los lmites de su relacin con los dems. Esa
posibilidad de sentir algo tan intenso como el amor que desde el vamos
est condenado al fracaso no es una tarea, un trabajo, una produccin
de deseo sencilla, tampoco es en s misma difcil, no es algo que pareciera
deseado, sino algo que acontece porque ciertos fuegos no se encienden
frotando dos palitos. Eso es una Tarea fina. De este modo, la relacin
pasa de su intensidad de tipo masculina, dominante, estable y simple
como en Un poco de amor francs, a una de tipo femenino, revolucionaria
y enloquecedora.
As, quien toma la palabra, el personaje sometido a la esclavitud que
impone esa mujer inalcanzable, se lamenta: Quemando la turbina te es-
caps. Recordemos que una turbina es un dispositivo tcnico que permi-
te transformar la energa potencial de un fluido (combustible) en energa
mecnica (movimiento). Ella hace que la turbina transforme la energa que
queda alienada en el sistema de produccin capitalista, transformndola,
dndole un destino distinto, ciertamente revolucionario por cuanto la ale-
ja del quietismo y la apata propia de la naturaleza rota brutalmente rete-
rritorializada por el sistema social. Pero esa energa no es absorbida en
una relacin idlica, sino que es volcada en una relacin imposible, porque
ella se va: Vas a volver a herirme otra vez? Ciertamente no porque quie-
ra, porque en este caso debemos recordar el paralelismo entre la relacin
amorosa y la adiccin, cuanto ella ms se aleja, cuanto ms vasto es el velo
de lo imposible, ms se entonan las fibras de l y ms intenso se torna el
sentimiento de ambos. Ella volver a herir, volver a romper la naturaleza
ya rota del cado
Aquel acostumbrado a seorear se ve tan subyugado por las veleida-
des de la ms bella de las mujeres (o de la cocana), que se vuelve el ca-
zador cazado: En tu ternura est acechndome // una buena traicin de
mujer, no es la chiquita predecible; no es la blanda marihuana, sino la
dura dama blanca, posesiva y peligrosa: que echa hielo y brasas en mi
corazn, e insistimos, no ha venido a dar consuelo, a detener corazones
agitados, sino todo lo contrario: hielo y brasas templan el metal del co-
razn, motor simblico del deseo. En este sentido, si en Un poco de amor

francs imaginbamos una chica desprejuiciada y compaera, ac nos

encontramos con una fra y calculadora, histrica, profundamente clida e
inalcanzable, esa es la verdadera oscuridad, la de la mina impredecible que
puede tener en vilo hasta al ms guapo, fumando en la oscuridad. Desde el
fondo de la oscuridad de una noche en la que eventualmente ambos burlan
el destino impuesto por el sistema, gua la brasa del cigarrillo que ella fuma
desnuda en la cama
Minas de tal calibre, drogas tan pesadas, hacen que se estremezca
hasta el ms duro de los espritus, por eso se hace precisa la euforia y la
valenta que inducen los licores, conectar la mente con el flujo voluptuoso
del alcohol para poder arrimarse al aura de la histrica irredimible, la mujer
que es lo suficientemente mujer como para ser un tipo, pero uno de los que
van al frente: Sobrio no te puedo ni hablar, estoy perdido sin mi estupidez.
Sin embargo es claro que una mujer tan astuta nunca va a consolidar un
vnculo con una persona como l, por eso hace falta estupidez y arrojo,
sabiendo que solo se transita una vana ilusin.
Pero, por qu el amor entre el joven lobo y la altiva histrica es impo-
sible? Porque ambos son esclavos de sus proyectos de dominio. Una mina
fra y calculadora que desea escalar en la jerarqua mundana no se va hun-
dir con un pobre diablo. A ella no le interesa el amor devenido una mosca,
ni la vida hecha sopa del desterritorializado. Podr pasarla bien con aquel
del cual podra enamorarse, pero siempre va elegir el camino de la soledad.
Por lo anterior entendemos, Un auto guapo va a venir por vos y nada va a
cambiar. // Vas a vivir en el Delta en un lanchn // buscando de qu rer.
Cada uno volver a su propia jaula de cristal, qu es sino el Delta, que
refiere claramente al margen de la Ciudad de Buenos Aires que comienza
en el Tigre y se abre en una serie de complicados laberintos de juncos y en-
redaderas? All, ella permanecer flotando en su delirio (en un lanchn)
esperando sin xito algo que rompa el tedio (buscando de qu rer).
Por su parte, l solo aora la conexin con el cuerpo sin rganos a tra-
vs de la voluptuosidad del cuerpo femenino: Con las piernas ms bonitas,
las ms lindas piernas que vi // y un juego rico de amores. // Cada libre
para dos. Dejarse llevar por la aventura, cruzar el borde de una clase a otra,
es el gesto transgresor que corresponde a la cada libre por la lnea de
fuga en la que ambos se corren del destino que el capital les adjudica, por
cuanto este impide su reproduccin indefinida: la aventura es una relacin
degradada desde el punto de vista de la legitimidad burguesa y por eso el
sistema tiende a imposibilitarla. Ella montar un derroche de mscaras y
fintas, haciendo que el deseo sea volcado en derredor suyo hasta que uno

de los contendientes finalmente gane, erigindose cual potente falo76: Le

das la copa al fin al vencedor, // tarea fina perdida en mi soledad.
Pero nuestro personaje siempre est al tanto de sus propios lmites y de
la inminente cada, por eso es que solo le gusta el rock, la contracultura
que implica, su impulso contra la corriente tan parecido a la dinmica hist-
rica: No s si no me gusta ms que el rock, y obviamente alguien dominado
por tal temple anmico no puede ms que tentarse por otra ave de presa
vuelta fatalmente a la rapia. Mostrar las cartas con las que juega, es decir,
mostrar una debilidad, no est dentro de las posibilidades para la dama de
la Tarea fina: nunca la vi llorar // si no va sin frenos no anda bien // ni me
encadena a su show. Solo enfrentarse con aquella en la que los frenos
que el rebao padece son inexistentes puede hacer delirar a nuestro per-
sonaje encadenndolo: ella es la velocidad. Si no anda sin frenos, si no se
deterritorializa con l, no encadena su show, no hay conexin
As, si aquello que sea el amor es dinmica, entendemos por qu el
rgano al que busca conectarse la maquinaria deseante es el que permite
principalmente nuestro desplazamiento corporal: Con las piernas ms bo-
nitas, // las ms lindas piernas que vi, montar el deseo sobre el aparato
motor femenino, el deseo hurfano cabalgando sobre bellas piernas, y
un juego rico de amores. Todo amor, si es verdadero amor, es guerra, es
dinmica, movimiento impredecible del devenir en el cual la desesperanza,
la cada, el fin, es el numen mismo que lo anima: Cada libre para dos.
Si no hubiese un otro completamente distinto dentro de la mquina mis-
ma que desea, tanto como dentro de aquellas otras a las que se conecta, y
si el lmite inexorable de la muerte no estuviese siempre ah dando vueltas,
seramos cosas inalterables, incapaces de amar, aisladas las unas de las
otras en esa tenue eternidad de lo ajeno al deseo. Sacra destruccin de
todo estado equilibrio: Tarea fina de la histeria.
76 Si el pene cobra este valor, es por cuanto la mujer se halla en un orden simblico
de perspectiva androcntrica. Adems, no se trata del pene sino del falo, es decir,
algo cuyo empleo simblico es posible porque se ve, est erigido. De lo que no se
ve, de lo que est escondido, no hay uso simblico posible. LACAN, J. Seminario
2, Clase 21, final.
Lo que se desea propiamente en la mujer amada es precisamente lo que le falta. Y
lo que le falta en este caso es precisamente el objeto primordial cuyo equivalente
iba a encontrar el sujeto en el hijo, como sustituto imaginario al que volver a recu-
rrir. En el punto ms extremo del amor, en el amor ms idealizado, lo que se busca
en la mujer es lo que le falta. Lo que se busca ms all de ella misma, es el objeto
central de toda la economa libidinal, el falo. LACAN, J., Seminario 4, Clase 6, final.

7. El pibe de los astilleros: La mquina de guerra II / La

conexin ertica V [La mquina esquizo revolucionaria]
Aqu llegamos a un punto de inflexin en nuestro anlisis de la Filosofa Ri-

cotera. En l se coagula la problemtica abierta en la tensin entre Un poco
de amor francs y Tarea fina, que a su vez se anuda con la certidumbre
expresada en Todo un palo, cuya lnea de fuga se prefigura en Fuegos de
Octubre a travs del encomio a la rotura con cualquier tipo de cadenas y al
desterritorializado, ms all de los avatares de la historia.
LA MOSCA Y LA SOPA representa, respecto del despliegue interno de
la Filosofa Ricotera, el lugar de la modernidad. Si queremos saber dnde
comienza el retorcido viaje del hombre occidental que termina en la mo-
dernidad y su sistema de produccin, tendremos que recurrir a los perso-
najes que lograron dejar plasmada en el orden discursivo la preeminencia
respecto a cierto tipo de empresas. De este modo, si queremos buscar el
nacimiento del espritu moderno, de la altivez del burgus y de su delirio de
poder expandindose indefinidamente, debemos buscar un lugar particu-
lar en el mundo. Ese lugar tiene que ser aquel por el cual se comenz a fil-
trar el deseo que define lo que es hoy la humanidad, un lugar de paso entre
el mundo occidental y el oriental, entre el Sur y el Norte. Ese lugar, en plena
Edad Media, en los albores del espritu burgus, cuando estos conservaban
an la impronta progresiva, era Venecia. Por all retorn el pensamiento cl-
sico griego traducido por los rabes y conservado de la destruccin organi-
zada por Justiniano (emperador del Imperio romano oriental), motivada por
el deseo de resguardar la fe catlica de las doctrinas con las que competa.
All en Venecia, entre el puerto y los astilleros, durante el siglo XIII haba
un muchacho llamado Marco que extraaba a su padre, un comerciante
desaparecido en una expedicin al Lejano Oriente. Como siempre el hur-
fano, el ngel cado, el sin tierra, se encuentra buscando los restos de su
Dios, de la fuente de sentido perdida. Mientras, un osado como Nicola el
padre de Marco no se iba a amedrentar por lo que se deca respecto de
esas tierras lejanas; digno espritu de su poca, tena ya el firme deseo
de ir a experimentar lo completamente distinto por s mismo. Aos des-
pus, finalmente el padre de Marco volvi a Venecia, solo para llevarse a su
hijo de vuelta hacia las tierras del Gran Khan chino. Marco Polo vivi casi
veinte aos all durante los cuales trab amistad con el Khan, ocup cargos
gubernamentales y dirigi varias obras. As, nuestro personaje se alej de
su patria, am y conoci una cultura cuyo desarrollo era, en aquel momen-
to, superior al europeo. Pero toda fantasa, todo proyecto ambicioso o deli-

rante concluye. A pesar de que su vida estaba en ese momento en Oriente

y que el Khan lo requera, Marco Polo urdi un plan para regresar a Venecia.
Una vez lograda la peripecia y ya en su lugar natal, se libr una batalla entre
Venecia y Gnova, en la que pele y por la cual cay cautivo. Desde la cr-
cel en Gnova, comenz a congregar personas que escuchaban pasmadas
sus relatos, que no tardaran en ser publicados. La historia generara tanto
revuelo en la poca que inspir entre tantos aventureros a Coln, que de
hecho llev un ejemplar de la obra de Marco Polo a Amrica.
El pibe de los astilleros nos relata la historia del poeta, del loco, en el
sentido positivo de la palabra (personalidad peculiar y no alienado total),
que suea despierto proyectos ms grandes que los que un hombre comn
puede contener. Ese espritu irreverente e individualista rebrota en Europa
durante la Edad Media cuando ha cado el Imperio romano. All, tras la hui-
da de los dioses paganos y el avance de la religin de los esclavos (cris-
tianismo), se fermenta el espritu que llegara a su apogeo en la poca del
Renacimiento, la reconquista del sur de Espaa y la conquista de Amrica,
extendindose luego a travs del dominio econmico y blico de las poten-
cias del norte europeo.
El antihroe/poeta contemporneo, a diferencia del hroe tradicional,
efecta un desplazamiento que recorre toda la serie de consecuencias que
se desprenden de sus actos-dichos. Ese desplazamiento, volar, navegar,
como un Hroe del whisky por una superficie espacial-alcohlica, implica
el montaje de su accin sobre una trascendencia (algo ms all, la otra
tierra) que justifica cualquier desgaste ms ac, rupturas de la unidad de
su personalidad, pedacitos de s mismo que viajan en un barco adonde la
realidad funciona bajo otros parmetros.
De esta manera, Fue unos meses a Caseros y su strato roja. Caseros
nos remite a una gama de sentidos que debemos destacar: a lo propio del
lugar que se habita (casa); a un lugar en Entre Ros a orillas del ro Uruguay
y al sur de Concordia; y a un lugar en Buenos Aires que recibe su nombre
a partir de la batalla que es el punto de inflexin fundamental de la historia
nacional, en la que se logra imponer el sistema actual, pierde el caudillo
malo (Rosas) y llegan los buenos a dominar y ordenar la explotacin
total de la tierra. Con esto aparece una coordenada temporal vinculada a
la imposicin del orden actual, lo que nos lleva a una coordenada institu-
cional: la famosa crcel de Caseros en el barrio de Parque Patricios sobre
la calle homnima, hoy cerrada. A cualquiera de estos lugares puede haber
ido el pibe, pero lo importante es su Strato roja. Esta, adems de refe-
rir a la guitarra (Fender Stratocaster), medio maqunico del ltimo eslabn

revolucionario de la msica popular actual, nos conduce tambin al trmi-

no estrato (del latn stratus, que significa capa), que remite en relacin
con el tiempo (fue unos meses) al conjunto de elementos comunes que
forman una entidad histrica, por ejemplo una lengua o un discurso. Esta
no es cualquier capa/strato sino que es la roja, la ms revolucionaria e
incontenible.
Con todo lo anterior, fue un tiempo a un lugar de quiebre y la capa revo-
lucionaria de su deseo: se hizo el torbellino que hoy suena en la radio. All,
encerrado en la crcel, entre China y Europa, en el borde entre dos mundos;
en Caseros: entre el sur de la batalla y la derrota de Rosas y su rgimen es-
ttico, tradicional y eterno, y el norte de la Concordia liberal de Urquiza, del
mito del infinito progreso de la civilizacin; en el hiato entre estos dos rde-
nes, como Martn Fierro, nuestro hroe se mantiene intentando el equilibrio
imposible en el que todo es posibilidad. Entonces La ceniza no caa desde
su cigarro, el tiempo parece detenerse tanto como el cigarro quieto no deja
caer los restos de la combustin, mientras el equilibrista contina urdiendo
la trama de su accin fuera del tiempo decadente de la repeticin y esta-
ba en sus ojos desarmndote, como el soldado a punto de realizar una mi-
sin desarmando la estrategia enemiga, como un ave rapaz prefigurando el
vuelo que desarmar la resistencia del aire y los elementos. As el amante
acecha lo amado y el tiempo real al del reloj.
Sin embargo, hasta el ms apartado de la sociedad necesita de otro
para sus empresas, y necesariamente lo encuentra. Podramos decir que
ese otro era para estos aventureros la tripulacin o las mujeres que adop-
taban en los territorios a los que arribaban; por su parte, para el ave rapaz
en general, ser otra como ella tal como sealamos en Un poco de amor
francs y Tarea fina: Alquil una rana rubia, tibia y haragana; // se mora
de ganas de matarla. Seguramente que ese ltimo reducto de naturaleza
indmita a su disposicin que se puede alquilar lo hace delirar. Pero pue-
de darse el caso en el que la tentacin es demasiado grande y amenaza el
proyecto, como en Tarea fina, puesto que lo caracterstico de lo femenino
es el desplazamiento, simbolizado mediante la referencia a la parte de la
mquina que lo opera: la rana es sus ancas, gran saltadora nocturna:
las ms lindas piernas que vi. Rubia, cara, de fro oro del norte civili-
zado, tanto como tibia y haragana quizs por su contacto con el clido
sur barbrico e improductivo.
Una linda damita de Concordia, el ms bello fuselaje que jams lustr.
Nuestro antihroe- poeta no puede someter a Concordia sus fuerzas, porque
su proyecto implica un desplazamiento de las mismas tal que siempre habr

discordia. No obstante solo se sumergir en tal conflicto por la conexin a

una mquina de bello fuselaje. El problema surgir cuando la discordia
se haga carne en las promesas que se permite el yo volador, que luego
obviamente no podr sostener: Le hizo un par de promesas imprudentes
// y as fue que de ellas se aburri. Entonces, as como al pibe de los as-
tilleros lo hace volar el amor que impulsa sus anhelos, a una rana rubia,
tibia y haragana le interesan cosas ms superfluas: Las minitas aman los
payasos // y la pasta de campen. Nuestro personaje puede parecerle a
los dems un payaso con sus fantasas, pero no lo es, toma como el ms
serio proyecto aquello que los dems temeran desear. Tambin puede tener
pasta de campen junto con la apariencia de un perdedor; pero en el fon-
do, cuando triunfa, lo hace a pesar de su pasta o por ella, porque todos
los dolos tienen su mancha de origen, su estigma, aquello a redimir. Esto es
lgicamente rechazado por las minitas como las de Tarea fina, por los riesgos
que implica para el status que se desea mantener a toda costa.
An as y todo, hurfano de Patria, Dios y Familia, confinado a elevar in-
trincadas construcciones que sabe que con gran estruendo caern, El pibe
de los astilleros nunca se renda, // tuvo un palacete por un par de das.
Tuvo un ensayo, un intento de lograr aquello planteado como problemti-
co desde GULP! con la dialctica entre Barbazul, Superlgico y am fri
fruti, una relacin simtrica con lo diferente de l, un equilibrio justo de
poderes entre las fuerzas en oposicin. As, suea nuestro personaje en-
contrar alguna vez su par autntico, de cuerpo y alma, y no solo a su par de
miserias Entre los escombros del viejo orden, all en los astilleros, en los
puertos, el poeta-aventurero, el amante de lo indmito, amasa ilusiones,
montado sobre los grandes contenedores de mercancas que recorrern
el globo para satisfacer los intereses de un orden que le es ajeno; l est
sobre los conteiners (no al lado o en ellos), sobre el capital y por eso
puede vulnerar los lmites que este impone: Rapiaba montado a los con-
teiners, // el maldito amor que tanto miedo da. El verdadero amor no sabe
de lmites o intereses y es aquel que pocos, rara vez, demuestran por algn
proyecto. Pocos aman, trabajan o viven en serio, porque simplemente la
intensidad de hacerlo desborda los motores pequeos.
Pero finalmente los buenos y los malos amores, los proyectos ms glo-
riosos y los ms intrascendentes pasan por el fuego del tiempo. En l apare-
cen los momentos en los que todo puede pasar. Un proyecto ms importan-
te, un verdadero cisma, otra persona, lo que sea pero del orden de lo que
no se puede alquilar, algo que no se arregla con plata: Fue por una lluvia
que realmente moje // (que pusiera fin a su aventura). Evidentemente,

que nuestro poeta encuentre su musa inspiradora y que rasgue el velo de

la realidad con su creacin, que el aventurero se sumerja en otra peripecia,
podr parecer Un final feliz para pimpollos, all estaba, al fin, acechn-
dolo. Recordemos que un pimpollo se refiere a algo naciente. Un final
feliz para nuestro hroe, teniendo en cuenta como es, no puede pasar por
quedarse anclado en un proyecto caduco, en un palacete de conformi-
dad y quietismo (sabemos que un palacete es siempre menos que un pala-
cio) o quedarse con una mujer que necesita pero no ama. Inevitablemente,
para el romntico irredimible que busca el verdadero amor, la verdadera
aventura, el final de una relacin de tipo rentstica (es decir, la que consiste
en alquilar una rana) y la aurora de un nuevo amor que promete renova-
dos dolores, no puede dejar de ser lo ms feliz que se pueda esperar.
Por lo tanto, los que hacen mover la rueda, los que la descubrieron, los
grandes perversos, los equilibristas entre dioses y abismos, son siempre
los mismos: mujeres y hombres, locas y locos, profundos y elevados, los
primeros entre sus pares que no necesitan lo que caracteriza a otros re-
yes: Ciertos reyes no viajan en camello; otra referencia bblica (los Reyes
Magos viajaban en camello) remata el mensaje que se desprende del
discurso, ciertas personas arrojadas no necesitan para desplazarse para
efectuar un desplazamiento conectar su mquina a un camello, a un
auto (como en Unos pocos peligros sensatos), o a un arma (como en La
parabellum), ellos andan el tranco del amor. El Amor es el Deseo eleva-
do a concepto. Estas personas son capaces de cualquier cosa, porque son
capaces de sacrificio. Y son capaces de l porque el sello de la represin
social que busca crear carneros inermes no ha prendido en ellos. No pue-
den dejarse decir por el discurso de los dems, por los sentimientos de los
dems, por el modo de producir y consumir de los dems: Esos tipos so-
plan con el viento // al rebao y su temor. Esas gentes terribles y sus ideas,
su desprecio por la moral asustadiza reflejada en Mi perro dinamita, son
imparables e impredecibles como el viento. Este sopla anunciando la
tormenta que cubrir al sol con espesos nubarrones que introducen la no-
che en el da, cayendo con desenfreno sobre la tierra, amenazando con sus
desplazamientos y con el estruendo de los rayos que traen el porvenir. El
rebao busca con angustia permanecer, como si no supiese lo inevitable de
la muerte, el pibe de los astilleros, por su parte, se ha conectado a ella a
travs de su relacin con el deseo, y de esta manera ha hecho una gran tor-
menta, desagarrando los discursos, la historia, el tiempo y la tierra misma.
Pero no nos olvidemos de Marco Polo, retomemos la imagen del aven-
turero vencido, moribundo, luego de las mil peripecias. La historia cuenta

que en el lecho de muerte le pidieron que se retractara de las exageracio-

nes y fantasas presentes en las crnicas de sus viajes. Dicen que a ello res-
pondi que no solo no haba mentido, sino que haba omitido datos porque
saba que no le creeran. El artista-aventurero sabe hacia dnde va, hacia
dnde vamos (todos lo sabemos) l simplemente intenta hacer de esa
verdad la base fundamental de sus actos. Permtasenos citar en este senti-
do un fragmento de Nietzsche:
Ardientes y cegadoras miradas del sol, contentas de causar dao. // El

pretendiente de la verdad? T? as se burlaban ellas. // No! Solo un
poeta! // Un animal, un animal astuto, rapaz, furtivo, // Que tiene que
mentir, // Que, sabindolo, querindolo, tiene que mentir: // vido de
presa, // Enmascarado bajo muchos colores, // Para s mismo mscara,
// Para s mismo presa Eso el pretendiente de la verdad? // No! Solo
necio! Solo poeta! // Solo alguien que pronuncia discursos abigarrados,
// que abigarradamente grita desde mscaras de necio, // que anda dando
vueltas por engaosos puentes de palabras, // por multicolores arcos iris,
// entre falsos cielos // y falsas tierras, // vagando, flotando // Solo ne-
cio! Solo poeta!... // As ca yo mismo en otro tiempo // desde la demencia
de mis verdades, // desde mis anhelos del da, // cansado del da, enfer-
mo de luz. // Me hund hacia abajo, hacia la noche, hacia la sombra:
// Por una sola verdad // Abrasado y sediento: // Te acuerdas an, te
acuerdas, ardiente corazn, // de cmo entonces sentas sed? // Sea yo
desterrado // de toda verdad. // Solo necio! // Solo poeta!77
Ese arrojado entre fuerzas organizadas para extraerle algo cede fren-
te a la posibilidad de un nuevo proyecto, otra mscara con la que desea
existir. No porque Dios haya muerto como fuente de sentido ha muerto la
Tierra. Ella contiene, adems del gran mal: el ltimo hombre, la plaga de
la Tierra; algo no tan distinto a l, ya que en el fondo tambin es un nihilis-
ta, pero que busca algo ms: migajas de sentido, germinar algo donde hay
esterilidad, multiplicar la vida: El pibe de los astilleros. l se ha remitido
desde el repliegue sobre s mismo, sobre su motor girando en vaco, a la
sobrepotenciacin generada por el resentimiento frente a la situacin en
la que todas sus pulsiones se ven alejadas del autntico Amor a la Vida,
77 NIETZSCHE, F., As habl Zarathustra, Cancin de la Melancola.

a la Libertad Y en esa apertura del inmenso horizonte de posibilidades

en el que navega su voluntad hay algo que hace estremecer sus entraas,
algo como la muerte, temible y sublime: fue por una lluvia que realmente
moje, eso distinto, eso ingobernable que palpita dentro, es el deseo que
se extiende hacia el gran otro, la diferencia absoluta.
El pibe de los astilleros sabe que tarde o temprano todo termina y sabe
tambin que nada ms all que su profundo amor lo mantendr en pie. Es
ms, se muestra motivado por la ausencia de cualquier otro tipo de salva-
cin que exceda lo que su amor determina. Por eso es un revolucionario,
un esquizo, un desterritorializado, una mquina de guerra que desgarra
con el filo de un nuevo territorio, de un nuevo sentido, lo que amenaza la
posibilidad de su desarrollo.
8. Nueva Roma: El sistema social X .

[Sistema social imperialista I]
Roma, madre de la cultura occidental, fue la heredera de la cultura griega.

Pero no cualquier heredera, sino aquella con el corazn de un ave de rapia
que logr extender primero sus leyes y luego su religin (el cristianismo)
por toda Europa. El Imperio romano centraliza el poder que lo caracteriza
mediante una doble dinmica: Por un lado, tiene una tendencia centrfuga
o desterritorializadora, que funciona enviando a la conquista a la noble-
za de bajo rango e insatisfecha y a la mano de obra ociosa (las campaas
contra los brbaros), y por otro lado funciona centrpetamente, reterrito-
rializando sus nuevas y viejas partes, imponindoles un tipo de represin
social (la Ley y la Paz romanas): pertenecer tiene sus privilegios. Una vez
que Roma hubo esparcido el virus del monotesmo y todas las fuerzas de la
tierra se alineasen detrs del Dios nico y misericordioso, no sera muy di-
fcil llevar al rebao a la ciudad, y a sus suburbios constituidos en grandes
establos, para ponerlos a trabajar en fila, aislados, solos con su Dios y su
Cielo inalcanzable.
Ahora bien, si hablamos de Nueva Roma, hablamos de la lgica de un
nuevo Imperio que ya no se extiende alzando sus leyes o la cruz, sino el
Capital. Este cubre las cosas y relaciones posibles convirtindolas en ob-
jetos devenidos fetiches, que soportan a su vez las perversiones que en-
tregan mansas a la fuerza de trabajo y a la libertad humana. En nuestra
poca, luego de la Segunda Guerra Mundial y del fin de la Guerra Fra, el
Imperialismo norteamericano en alianza con el europeo y el asitico

impone sus intereses que nunca suelen coincidir con los de la totalidad
o el conjunto de la especie, etc. En definitiva, Nueva Roma nos pone al
tanto de quin ha ganado la batalla y de por qu ha cado el muro. El mundo
capitalista no permite muros, funciona sobre la base de la libertad de des-
plazamiento de las mercancas, que solo es posible por la imposicin de
un orden universal. A su vez, para lograrlo hace falta marcar a la sociedad
con una ley que reprima todos los impulsos que puedan afectar el flujo del
capital, sus mercancas y sus modos de relacin.
Si hablamos de una Nueva Roma en la actualidad, no solo tiene que ver con
la consolidacin de un modo de produccin como es el capitalismo, sino tam-
bin con el poder del imperialismo norteamericano elevndose sobre otras na-
ciones, con la consiguiente concentracin de un poder casi omnmodo y global
que impone sus intereses de un modo netamente blico (ya sea por agresin
comercial, financiera o, finalmente, fsica a travs de la invasin), lo cual contri-
buye a la potencia simblica de la comparacin con su par antiguo.
Es frente a la Nueva Roma que es preciso definir cmo brota la diferen-
cia, el redivivo brbaro que operar la nueva invasin, en torno a l pode-
mos decir: Mi vieja cri un idiota de corazn luntico, fijmonos que el
socius romano daba al pater familis (padre de familia) el poder absoluto so-
bre su familia y esclavos (derecho de matarlos en determinados casos), im-
ponindole severamente un deber que implica uno de los primeros grandes
aparatos de control del deseo humano: el Rey padre (Pater rex o el Patricio
Rey) debe vigilar las costumbres de todos sus integrantes; mientras que
aqu se alude a la crianza por parte de la madre (vieja). Por eso, en vez
de crear un individuo que fcilmente se cohesiona a su entorno social, un
alma nacida para formar parte de algn rebao (del de los que obedecen o
del de los que mandan), ella cra un idiota. Este trmino deriva del latn
idiotes, y se usaba para referir a un ciudadano que permaneca abstrado
de los asuntos pblicos, es decir, un individualista78 . Por otro lado, este
idiota tiene un modo de ser luntico y esta palabra deriva del latn lu-
naticus, que refiere a alguien que vive en la luna o sufre cambios de nimo
en determinados momentos (raptos usualmente denominados de locura).
Ahora bien, para comprender los siguientes versos: dicen mil rocan-
roles por los satlites // dicen mil rocanroles desde los satlites, debe-
mos tener en cuenta lo explicitado en la introduccin del tema respecto
78 Sobre este punto hablamos en la introduccin a UN BAIN...

de la lgica de funcionamiento del Imperio que necesita hacer posible la

adhesin. En la poca romana lo haca mediante sus leyes (y luego por su
religin) que garantizaban la paz interna mientras el ejrcito defenda de
los invasores y reprima las rebeliones. En la modernidad, tan pronto como
la religin pas a ser motivo de discordia, se tuvo al mercado y sus leyes
como lo nico que permita mantener unido y calmo al rebao. Pero para
poder imponer las leyes del mercado fue necesario crear al Estado como
hoy lo conocemos. Entonces, lo nico que puede quebrar tal articulacin no
es el Estado que est para garantizarla, sino ms bien un soador devenido
ave de rapia que sea capaz de plasmar un proyecto delirante a los ojos
del sistema impuesto. El partido poltico es una banda de ladrones como la
de Rmulo y Remo, puede apoderarse del Estado y oponer al mercado las
reivindicaciones de la plebe, sin embargo, esto dura como un palacete du-
rante un terremoto si no se logra adecuar tales reivindicaciones a la lgica
de caja de las corporaciones que manejan el orden econmico mundial.
Si el Estado es aquel que debe garantizar el orden, podr contener tal
o cual veta progresiva, pero nunca ser realmente revolucionario. Para que
puedan coexistir las tensiones acumuladas histricamente, el mercado tie-
ne que licuar todos los discursos, desacralizarlos y decodificarlos quitn-
doles la potencia mediante su dilucin en la superficie de lo indiferenciado.
Con el fin de lograr subsistir, el capital derriba todas las fronteras que le
impiden fluir, para hacerlo tiene que acabar con todos los fundamentos s-
lidos, incluidos Dios, Familia y Estado. El rock desde mediados de la dcada
de los 60 hasta fines de la de los 70 y una vez ms entre fines de los 80 y
principios de los 90, ha sido en algunos de sus exponentes una contracul-
tura a nivel esttico, discursivo y social; es decir, msica que expresa expe-
riencias alternativas. As, el numen de la Nueva Roma son los rocanroles
que adornan a los nuevos dioses de una Patria consumista e idiotizada,
trepados a los satlites de los medios masivos de comunicacin con el
fin de legitimar el nuevo sistema como el mejor puesto que tolera la dife-
rencia. Capital mentira del Capital.
Pero claro, qu puede necesitar una pobre alma que no naci en el
seno de una familia acomodada, entre msica clsica y finas pasiones, sino
una meloda simple y un discurso contundente?: A un perro se lo cura como
se cura a un perro // dicen mil rocanroles por los satlites // dicen mil
rocanroles desde los satlites. Nada de pasiones mansas, msicas leves o
grandilocuentes pero apartadas del ruido. El rock surge a partir del ruido,
es un gemido lastimoso, su discurso es de todo menos solemne, leve o su-
til; todo lo contrario, es tan violento como la realidad que enfrenta. Desde

ese momento, desde que la realidad de las ciudades superpobladas y la

pobreza se han extendido hasta el paroxismo, los satlites deben incluir
un discurso como el del rock para justificar, mitificar y esterilizar la vida de
aquel que suea con lo diferente. De este modo, dicho personaje deviene
un luntico, un idiota, un proceso mental que se ha hundido en su ilusin.
As es nuestro sistema, podr tolerar ciertas minoras pero si alguien no se
adapta, es excluido o recluido: Nueva Roma! Te cura o te mata!, Nueva
Roma ya est!
Retomando todo lo anterior, es comprensible que se nos advierta:
Locura de locuras, porfiar dados trucados; ir contra la dinmica del sistema
o de la lgica imperial sera como intentar ir contra una jugada que ya est
echada, apostar contra dados trucados. Si es as, si Dios no juega dados
como se nos anuncia en Motorpsico y si el sistema tiene una estructura
inmanente que es irresistible e impide la existencia de algo por fuera de
ella, entonces no tiene sentido una oposicin ostensible o directa. Por eso,
lo que se nos impone como el material cultural que debemos consumir es
un discurso sobre la ausencia de cualquier fundamento slido, un discurso
en el cual la ausencia de una figura articuladora del sentido es el supuesto
fundamental para que cualquier otro simulacro ocupe su lugar (una droga,
una mujer, un producto, etc.): dicen mil rocanroles por los satlites // di-
cen mil rocanroles desde los satlites.
De esta forma, en el contexto dinamitado en el que nuestro luntico
prospera, reinan los discursos que funcionan como dados trucados: se
muestran tentadores, prometen grandes placeres y nuevas sensaciones,
cuando en realidad de modo velado controlan que el aparato cognitivo
del rebao no se aproxime a un pensamiento crtico o realmente peligroso
para el orden que lo explota. Por eso, Las mquinas vigas pasan volando
el mundo. Una mquina viga es una dispositivo de vigilancia y control,
es decir, la punta de lanza de la maquinaria de represin. Pero lo curioso
en este caso es que esta mquina, a diferencia de cualquier otro aparato
represivo, funciona en forma solapada mostrndose como la dispensadora
por excelencia de placeres, cuando lenta y progresivamente garantiza las
condiciones de las grandes derrotas. Es decir, contribuir a dejar el aparato
cognitivo lo suficientemente lubricado (hurfano de grandes verdades que
quieran imponerse y expulsar a las otras) para la circulacin constante de
las mercancas: dicen mil rocanroles por los satlites // dicen mil rocan-
roles desde los satlites.
Del mismo modo que el imperialismo romano impona sus leyes con la
espada, el capitalismo somete a las sociedades a una extorsin peculiar

mediante todos los discursos, puertos de conexin y placeres respecto de

los cuales la nica salida es acoplarse, quedar excluido o morir en el in-
tento. No es difcil imaginar cmo las tropas romanas formadas por sus
clases patricias y miles de pueblos sometidos se impusieron blandiendo la
bandera de la Libertad y la Ley de Roma: Nueva Roma! Te cura o te mata!
// Nueva Roma ya est! Con la mquina social imperial actual, es como
con Roma en su momento: o ests con ella o ests contra ella. Si vemos
un pueblo sumido en un proceso de decadencia, guerra civil y disolucin,
prontamente la Nueva Roma lo someter a su disciplina. En ese sentido,
podramos decir que el poder imperial cura, es decir, somete a otra disci-
plina (tanto como asegura las condiciones de una nueva enfermedad ms
profunda) o mata, somete por medio de una violencia desarrollada hasta
el hartazgo. De esta forma, el socius capitalista descrito desde una lgica
paranoica local en la etapa clsica de la Filosofa Ricotera a travs de Preso
en mi ciudad, se torna en este caso esquizofrenia mundial; no es ya la cr-
cel de la mquina deseante hurfana en tal o cual latitud, sino la lgica
total del despliegue de la ms brutalmente ubicua de las crceles, aquella
que no incluye solo al yo, sino a cualquier nosotros posible: la gran mqui-
na del Imperio Universal.
9. Salando las heridas: El deseo y la destruccin IV .

[El estafador]
Ya en China se documentaba la importancia de la extraccin de sal hace

casi 5.000 aos. Esto tiene que ver con que, adems de ser uno de los
condimentos ms antiguos conocidos por el ser humano, era tambin en
la antigedad uno de los nicos y ms efectivos medios para conservar
alimentos (los deshidrata, ya que la humedad eliminada es la que desen-
cadena el proceso de putrefaccin). Es ms, el trmino salario deriva del
monto de sal con el que se remuneraba a cada soldado romano por su ser-
vicio. Tambin el mineral en cuestin ha tenido que ver con la formacin
de muchos ncleos urbanos que se emplazan cerca de los yacimientos de
donde se extrae, del mismo modo que su explotacin conllev al desarrollo
de caminos para su transporte. Hoy, ha perdido su lugar, en parte por la
aparicin de la tecnologa frigorfica, como tambin por su relacin con
la hipertensin, y en definitiva, por haber perdido la humanidad el respeto
por tradiciones antiqusimas que le conferan un uso purificador como el de
ahuyentar malos espritus.

Ahora bien, salar una herida es una actividad que se relaciona con
la variedad de usos antes mencionado. Por un lado, puede obedecer a la
necesidad de evitar que proliferen organismos indeseables sobre el tejido
expuesto, es decir, un uso desinfectante o medicinal y, por otro lado, habi-
da cuenta de la cantidad de desinfectantes indoloros que hay actualmente,
tambin la podemos relacionar con un uso ritual que tiene que ver con la
purificacin a travs del dolor. Por ejemplo, hay vertientes del cristianis-
mo que consideran necesario que un creyente sufra en carne propia las
laceraciones que sufri su salvador para expiar los pecados del resto de la
especie.
Pasemos a la letra: Saliste ya mil veces // de la pista a respirar, // a
reclutar, bien maquillado // y ocultando tu lunar. La reiteracin del acto de
salir de pista alude directamente al agotamiento del empleado que es
la contraparte del emprendedor capitalista legtimo, aquel que recluta
mediante engaos (ocultando tu lunar). La burocratizacin del delito y la
perversin bajo el signo del desarrollo superlativo de las fuerzas produc-
tivas es la contraparte del proceso que consideramos inherente al desa-
rrollo del socius capitalista. Los negocios son muchos, pero todos remiten
a una misma estructura de explotacin y la cosa es muy simple: o se est al
tope (o cerca de l), o se es una oveja que tiene el mismo riesgo que cual-
quier otra de caer en desgracia, y que el gran Seor Capital la abandone a
los chacales. As como hay un capitalista que pone la plata para enajenar la
mano de obra del obrero, hay otros de la clase excluida para reclutarlos y
controlarlos. Para promocionar la esclavitud a una persona, para reclutar
mano de obra barata (sexual, domstica, comercial, etc.) o fieles en el caso
de alguna de las nuevas iglesias del estilo slvese ya!, hay que ponerse
la camiseta de la empresa. Cuando esta no dispone de los medios para
lavar lo suficiente su imagen, hay que recurrir a la verstil imagen detrs de
cualquier empresa, la cara actual de Dios, la que convence a todo el mundo
y que hace mucho dej de ser la de un paliducho crucificado para cobrar
la forma del dinero. Basta con unos billetes y los sueos que garantizan
para que el ms poco auspicioso de los vendedores pueda convencer a una
oveja confundida. Para eso obviamente hace falta que el agente, el dealer,
oculte el engao (los dados trucados): bien maquillado y ocultando su
lunar. Vale decir, condenar la posibilidad de ser realmente lo que se suea
detrs de espejitos de colores. Difcil es ocultar algo que brota de la epi-
dermis (lunar) misma de aquel que le vende el alma al Diablo para llevarse
algunos ms con l. Ese es el verdadero demonio y la peor de las ovejas,
quien promocione la perdicin como salvacin.

Pero obviamente un emprendimiento, como todo, tarde o temprano de-

clina. Aun ms uno turbio, puesto que enfrenta dificultades que uno que
no lo es, se supone, debera evitar. Del mismo modo un emprendimien-
to ficticio, en algn momento, es descubierto: Un da el bote volc // y
el premio a pique se fue. Cuando esas cosas suceden, aquel que vendi el
caballo ganador, sbitamente huye, y lo hace en general hacia donde to-
dos menos lo esperan: donde est el que es su opuesto, ese que en una
condicin similar eligi distinto, poniendo a todos sobre aviso de lo que
inevitablemente estaba a punto de suceder. De esta forma, aquel que supo
vender castillos se oculta en el remolque de un buen samaritano, co-
metiendo as su ltimo acto de cobarda: colgarse de la bonhoma de otro
para sobrevivir. Por eso est como un pasajero ilcito (polizn) a oscuras,
donde las ovejas no lo busquen: Todos te daban por muerto // y vos all en
mi remolque // sin luz, como un polizn.
Pensemos ahora en dos de los tipos de nihilismo de los que hablamos en
BANG BANG, de esa extraa puja entre el nihilista reactivo-pasivo (el estafa-
do) y el activo-destructivo (el estafador). Aquel que vive en el remolque, en un
elemento que se utiliza como medio para desplazar otra cosa pero sin movili-
dad propia, tiene algo de nuestro nihilista reactivo, como el camello de la me-
tfora nietzscheana, carga con todo. Por eso aquel que se oculta en su remol-
que (el estafador) espera, a pesar de la advertencia, ser perdonado. Porque el
perdn est en la naturaleza de quien a nadie molesta ni desea ser molestado,
como en la de su opuesto, depredar, ser como el len, el nihilista destructivo
de todo t debes, el ave de rapia sin moral, ni patria, ni ley alguna ms que
el propio inters. Es compresible entonces la mirada acusadora, casi socarro-
na del primero frente al pcaro descubierto: Mir qu tipo espeso // sumiso
como un guiso ms // un vago de mil caravanas // a punto de quedar a pie.
Ese que se haca pasar por un grande, ese ego hinchado y espeso no es distin-
to a cualquier otro guiso: un asunto hecho del rejunte hervido de las sobras,
sin potencia y sumiso; ahora atemorizado porque despus de tantas peripe-
cias (caravanas) no ha conseguido nada (quedar a pie).
Cul es la gran alquimia del reclutador sino transformar esa mano de
obra dispersa en plusvala de un capitalista que a su vez alimente su sed
de vil metal. En este sentido, recordemos que los alquimistas suceso-
res de los magos y precursores de la moderna ciencia qumica intenta-
ban encontrar el modo de convertir el plomo, que es un metal comn,
en uno precioso como el oro. Esa mano de obra que est desperdiciada
como ejrcito de reserva, o ese capital ocioso que la gente suele ahorrar
sobre la base de privaciones, es aquello que nuestro personaje recluta y

promete poner en movimiento para generar grandes ganancias: Fundiendo

plomo logrs // chorros de oro cochino, pero esa ganancia superlativa que
promete el estafador solo puede surgir de un negocio turbio, por lo cual
entendemos que el oro a ser extrado de las pobres ovejas es cochino
(que es el nombre del chancho engordado para la faena). Pero lo importan-
te es el cariz de su proyecto, porque todo lo anterior se logra en besos de
lo ms desnudos, remitindonos al contacto explcito entre dos amantes
imposibles, dos opuestos complementarios en la dinmica de explotacin
y estafa. Pero quizs tambin esos contactos son promesas condenadas a
muerte, desnudos del amor, desamparados de la advertencia.
El miembro del rebao con gran esfuerzo acumula el capital que reclu-
ta el estafador. Ese capital es quizs su cielito, y una oveja sin l puede
prontamente tornarse violenta; el nihilista reactivo, el camello que todo lo
carga sobre s puede agotarse: pero el caf con tu suerte // se enfra en mi
mesa fra, el excitante de la oveja se enfra, la oscura seora y sus impulsos
se apoderan de la escena anunciando un cambio de suerte, una venganza
inevitable Apuntamos a tu nariz // hundimos tus pmulos // y vos res-
plandecas, apuntan al mascarn de proa del portador del lunar, ese que
sostiene su identidad frente a los dems, e impactan en l cuantas veces
sea necesario para perdonarlo, convirtindolo en otro Cristo; torturndolo
a golpes para transfigurar su identidad de victimario en vctima, trocando
roles con la oveja descarriada. As, el siguiente verso marca la frontera en-
tre los dos, ambos pierden algo: la oveja/camello la fe y el len cado el
crdito, quedando igualados en la miseria de la venganza. Por eso, no te
qued sueo por vengar // y ya no espers que te jueguen limpio nun-
ca ms, vale para ambos, ambos debern empezar de nuevo. La confianza
(jugar limpio) es el medio principal del que se sirve el estafador tanto
como lo que permite que la oveja conviva con el resto del rebao. Ya no hay
sueo por vengar para uno y otro, ya que ambos han perdido todo (el
capital y la confianza en o de sus pares).
Pero lo anterior no es todo, ahora el len cado se muestra como la
pobre oveja autolacerndose, clamando por compasin, por el crdito ne-
cesario para urdir una nueva treta: Salando las heridas // jodiste a todo
Cristo y ms..., fastidiaste a todo el mundo, a boluditos de la luna (pobres
desprevenidos), y tipas porno-nazi look. Porno deriva de porne, en grie-
go prostituta y el look nazi se describe por s mismo o, podemos pensar
tambin, remite a lo nacional. El estafador, como el cristianismo, quiere
valerse de la culpa y la ingenuidad de las ovejas estpidas (la del incauto
trabajador y la de la fiera trabajadora sexual).

Ahora bien, esta dinmica entre los dos polos, el cordero inocente de-
venido lobo feroz y este mismo devenido vctima, ser reeditada en los dos
discos posteriores a LA MOSCA Y LA SOPA como veremos ms adelante. A
travs de esta dinmica vemos tanto al estafado que ha cobrado venganza
como al estafador arrepentido, metabolizando la tragedia de un modo si-
milar: Tu lengua se derrite // en modas de la rabia de hoy, ambos intentan
justificarse y lavar sus penas a travs de palabras vanas. As su lengua
pierde la solidez (se derrite) que sostiene al discurso que como una gran
bloque de hielo fro, muerto y obsoleto, es condenado a derretirse. As,
mediante una larga retahla de palabras vanas se lidia con los problemas:
la gente antes rezaba y alienaba su discurso en Dios, hoy reemplaza la ple-
garia por el discurrir sobre banalidades, mnimas trifulcas diarias, futuras
pequeas revanchas. Pero tambin es una moda de la rabia de hoy
pensemos que esa enfermedad genera esa enajenacin que se asemeja al
odio, evadir el dolor de la propia existencia con cocana, lo cual puede
derivar en la sensacin anestsica percibida como un derretirse de los r-
ganos que entran contacto con la sustancia. En ese derretirse, lo que se
funde no es otra cosa que la propia identidad, porque el cambio que ha
tenido lugar en cada uno de los personajes, eso que marca la herida (el
que est de un lado de ella, el que recibe, y el que est del otro, el que da
los golpes), se vive como un temblor anmico que ni la droga ms potente
podra acallar: cuando enferms con tanta gana // cerrs las filas del do-
lor. Ambos estn demasiado perdidos respecto de s mismos, uno por los
golpes (el len cado) y el otro por el engao (el cordero estafado) como
para sentir dolor. Cuando la cada es tan terrible, todo cambia, porque
ambos pusieron todo lo que tenan en el bote la empresa que se fue
a pique.
Sin misericordia, sin sentir el dolor de estar vivos, de la identidad mi-
serable del cordero que todo lo perdona, Apuntamos a tu nariz // hundi-
mos tus pmulos // y vos resplandecas, no sufra, no haba dolor porque
saba que cada golpe lo justificaba un poco ms, trocando la mscara del
len por la del cordero. Ambos han perdido un poco de s mismos, de sus
esencias; pero el que ms, la pobre oveja corrompida por la codicia y la ira,
se ve fraguando Cristos a los golpes. As, vindose con las manos teidas
de sangre, vindose como la sal del otro, l es quien le provee su eterna
redencin, su reingreso y fagocitacin sistmica, dolorosamente supuran-
do su herida tal es el gran error del lobo: su naturaleza. Entonces, con
el corazn an galopando y el numen vital del otro escurriendo entre sus
nudillos, se vio el cordero deviniendo carnvoro, canbal, predador: Abel

hecho Can. Por eso no te qued sueo por vengar // y ya no espers que
te jueguen limpio // nunca ms.
Con Salando las heridas estamos ya en la aurora de la furibunda pugna
alrededor de la cual se constituir la Teora de la Subjetividad Ricotera en
LOBO SUELTO - CORDERO ATADO. As, el modo en el que los dos polos
se entrecruzan y cambian actitudes en este tema, el estafador-vctima y el
estafado-victimario, refiere al modo en el que distintas fuerzas se agolpan
hacia el interior de la maquinaria deseante humana, lo cual implica que
un yo no podra ser nunca un polo estable, sino que est desde el vamos
desestabilizado por un nosotros, por una multiplicidad de fuerzas que lo
atraviesan y constituyen como tal.
10. Queso ruso: El sistema social XI

[El sistema social imperialista II: fin del mundo bipolar]
Para el ao en que se grab LA MOSCA Y LA SOPA, el rgimen comunista

sovitico haba terminado, y junto con l la famosa Guerra Fra con EE. UU.
Sin embargo, la lgica imperialista del sistema capitalista, en la poca por
venir, no enfrentara ya la amenaza comunista, sino la del terrorismo is-
lmico. En este contexto, el imperialismo apela a la transparencia y a las
bondades de la democracia burguesa para derrocar regmenes supuesta-
mente espurios en el Medio Oriente, apoyando a otros similares pero fun-
cionales a su dinmica. Mientras las relaciones de produccin capitalistas
socavaban a los pases comunistas proveyendo la parafernalia necesaria
para suplir el desmoronamiento de sentido que los soportaba, surgi la
contradiccin respecto de las naciones rabes. En estas, la religin juega
un papel distinto al que podramos encontrar en los pases comunistas,
ex comunistas o en las democracias burguesas, erigindose como resul-
tado de la oposicin a las dos fuerzas mencionadas lo que usualmente se
denomina fundamentalismo.
Entonces, las potencias occidentales se enfrentan contra el nuevo cuco,
aquel que no respeta ninguna regla y que, si bien se presenta como uno
ms, engendra una resistencia intolerable para el sistema. Cuando una cul-
tura y los valores que la sostienen se encuentran sitiados por el avance
del capitalismo, estamos frente a la misma vieja historia: Pas de moda el
Golfo // como todo, viste vos? // Como tanta otra tristeza // a la que te
acostumbrs. En estos primeros versos nos encontramos con el concepto
del Eterno Retorno nietzscheano, que a diferencia de la propia del capita-

lismo segn la cual todo presente es nuevo y est tajante separado del
pasado supone el regreso de lo mismo, no idntico en contenido, sino en
su forma. Es decir, no vuelve Roma, sino el imperialismo voraz y su configu-
racin de fuerzas. As, nos vemos condicionados a naturalizar la violencia
como un hecho cotidiano (te acostumbrs) y tan pronto como se inundan
los titulares con la Guerra del Golfo, esta termina, o eso muestran los me-
dios, que le restan importancia a los procesos de ocupacin. De este modo
contina la cadena interminable de noticias superfluas, entre las cuales se-
guramente habr una nueva guerra.
Sin embargo, luego del proceso por el cual el Imperio impone sus reglas
aniquilando cualquier resistencia real, como sucedi aqu con el Proceso,
llega la reconstruccin. Del mismo modo, cado el rgimen permanecen
y an se exasperan sus consecuencias ms nefastas. Por aquella poca en
la Argentina se viva ese aire de fiesta propio del rebao confundido luego
de la conmocin: Ahora vas comprando perlas truchas sin chistar, ca-
lles inteligentes alemanas para armar. La situacin nacional que recibi
Menem no era muy distinta a la de la Alemania del Este luego de la cada
del Muro: crisis social, poltica y econmica. Para superarla, se foment
un Potlatch suicida: liquidar el Estado benefactor e inundar de pesos do-
larizados las calles, abrir la puerta a las inversiones bajo condiciones deli-
rantes generando las condiciones de futuros oligopolios y monopolios. En
definitiva, finalizar el proceso de terciarizacin de la economa comenzado
por los militares, subordinando el crecimiento industrial al del sector de
servicios. En ese contexto, tal como las calles de la Alemania del Este, las
de Buenos Aires prontamente se transformaron en inteligentes, es de-
cir, se modernizaron tornndose digitales y luminosas en poco tiempo.
Mientras tanto el rebao tolera las condiciones de su futura miseria a cam-
bio de baratijas. As, en diversos momentos de la historia, se ha vendido,
ayer por una PC, hoy por un plasma, todas perlas truchas. De hecho, la
mayora de los mercachifles tecnolgicos que son la comidilla diaria de las
clases trabajadoras de los pases perifricos son producidos en el ocano
Pacfico (China, India, Taiwn, etc.), el mismo lugar en el que se explotan
tradicionalmente las perlas.
Siguiendo con el hilo metafrico oriental, la normalizacin violenta im-
puesta en las democracias de cotilln como la que haba en la Argentina
en la poca en la que se grab el disco, o como aquellas impuestas por las
fuerzas de la OTAN en los pases rabes, precisan de sus correspondientes
vigilantes: y muchos marines de los mandarines // que cuidan por vos
las puertas del nuevo cielo. Si bien los marines son la punta de la lanza

del ejrcito norteamericano (el gran polica del mundo), mucho peor y ms
duradero es el efecto de la burocracia de rapia que intenta enriquecerse
rpidamente a costa del pueblo. Por ello, la referencia a los mandarines,
que fueron burcratas de la China imperial, tanto como el vocablo se utiliza
popularmente para referir a alguien que manda. La burocracia es un anexo
a la centralizacin del poder que deriva del desarrollo del Estado burgus
moderno. As como antes la entrada al cielo la velaba un chamn o un
sacerdote, ahora el Seor que controla la vida de sus sbditos es el Estado,
su Ley es la del Mercado, y sus representantes la casta de los burcratas
mandarines: desde el que est armado (el militar o el polica), hasta el le-
trado judicial o incluso el docente; todos ellos se interponen entre el reba-
o y su nuevo cielo de ideales ms o menos fatuos.
Por otro lado, mientras se est ordenando la liquidacin de miles de
fuentes de trabajo madre de la explosin social, se monta una parafernalia
en la que el ttere que ms rpido se adapta a la situacin se dedica a en-
grupir con discursos cosmticos. Carlos Sal (etimolgicamente: el hom-
bre pedido o deseado), Charlotte, como el postre homnimo, recubre
con cosas dulces el ncleo de lo real, apartando la piel de los efluvios
radiactivos sociales y econmicos de sus decisiones, prometiendo viajes
al espacio o el ingreso al primer mundo: El bronceador Charlotte // te
cuida de la radiacin. // Rematan el electro de Elvis al morir. En efecto,
la reproduccin de la imagen beatificada de Elvis es uno de los signos
de la nueva liturgia edulcorada para las masas golosas y estupidizadas. El
rock como discurso, con la melancola y el patetismo que lo caracteriza en
algunas de sus vertientes, tiene como contexto de surgimiento el perodo
posterior a la Segunda Guerra Mundial. En sus comienzos ms ingenuos
en Estados Unidos, alrededor de la dcada de los 50, tambin obr como
alienante de las masas, para luego rebrotar como movimiento artstico y
cultural medianamente crtico hacia la poca de la Guerra de Vietnam en
la dcada siguiente. En este sentido, la muerte de Elvis en su momento
estuvo recubierta de un aura de misterio propia de una sociedad donde
los dolos tenan otra perdurabilidad y peso simblico. Hoy el sistema de
registro capitalista certifica constantemente la muerte de todo dolo, por
eso, el electro (el electroencefalograma permite definir cientfica y jurdi-
camente la muerte de una persona) es la prueba contundente que rematan
sin cesar los marines mandarines.
Ahora bien, el problema central cuando se pudre la sopa es saber en
qu posicin se est, porque tan pronto como las ovejas se sienten seguras
en estas pampas, advienen grandes vendavales que las dispersan: Fjate

de qu lado de la mecha te encontrs, del lado del que prende la mecha,

del lobo feroz dispuesto a ir hasta las ltimas consecuencias o del que va a
explotar sin comprender qu pas?, porque con tanto humo el bello fiero
fuego no se ve, con la cortina de humo que nos imponen los medios ma-
sivos de alienacin, es difcil ver cmo la llama que todo lo quema crece, y
cmo la violencia y la muerte que de ella derivan van generando las condi-
ciones de futuras crisis. Justamente en esos momentos, aquellos que qui-
zs parecan ovejas se tornan lobos (y viceversa). De esta manera, lo que le
pasaba al personaje de Salando las heridas, la tentacin de entregar a sus
pares, se vuelve cada vez ms fcil: y hay algo en vos que est empezando
a asustarte... // cosas de hechicera desafortunada. La hechicera era el
medio por el que el brujo conjuraba la incertidumbre que los pueblos primi-
tivos deban enfrentar a diario, asegurando la unidad de accin en los ritos
mortuorios, en la caza, el cultivo, etc. Ello impeda la dispersin que poda
generar la muerte de un miembro importante de la tribu o una caza fallida.
En este caso, lo que asusta son los conjuros, las frmulas desacralizadas y
fallidas de nuestros burcratas. Es decir, su hechicera desafortunada.
Pensemos ahora en la lgica productiva detrs del tema: (1) Produccin
de la produccin: la necesidad imperialista de liberar nuevos mercados y
acceder a sus materias primas a partir del quiebre de la URSS (el Queso
ruso, es decir, la fermentacin de la situacin rusa que es lo que motiva
el desarrollo), lo cual deriva en la Invasin que comienza con la Guerra del
Golfo en 1991; (2) Produccin del registro: Montaje de las nuevas relacio-
nes de produccin, lo que conocemos como Ocupacin (Instalacin de los
marines mandarines); (3) Produccin del consumo: Finalmente, frente al
hecho consumado (recordemos la escena final de Salando las heridas),
todos han perdido salvo el capital que se extiende vorazmente sobre la faz
de la Tierra y lo nico que queda son restos: Qudate con el vuelto, mula de
la enfermedad, la mula, aquello que trae a la carga la enfermedad, es
la sed por ese resto petrolfero por el cual la muerte lo inunda todo.
De todos modos, lo que representa el Imperio para el ciudadano de a
pie es la imagen de una tropa simiesca de burcratas movida por unos bi-
lletes: pobrete que sos tropa de la guita y chimpanc, no hay pobreza ms
grande (ni siquiera es pobre sino pobrete) que la de la ausencia de toda
dignidad Frente a esa actitud que permite con justicia llamar a nuestra
especie la plaga de la Tierra: quedate esa petaca con saliva y nada ms, la
Tierra, como la empresa para el capitalista, o la humanidad para el criminal,
pasan por un mero recipiente que contiene un numen tan decadente como
el licor barato que puede llenar la petaca. Ahora bien, supuesto el avance

de las fuerzas imponentes del Capital no debemos olvidar que todas estas
empresas se llevan a cabo en su nombre o en el de alguno de sus parientes
desquiciados: la Libertad-prisin y la Paz-policial. En ese contexto, por ms
que el invasor calle y se muestre paciente, mordindose su lengua para no
hablar y mostrar su verdadera identidad: la de lobo famlico; no podemos
negar que, mordindote la lengua por poco me engas.
Pero hasta el peor de los chacales siente que la destruccin de la super-
ficie sobre la que su deseo se desarrolla implica inevitablemente el eclipse
de sus posibilidades de sobrepotenciacin. Sin tierra, no hay ms de qu
apoderarse, entonces, Sents la mosca joder detrs de la oreja La mis-
ma idea propugnaba Scrates79 cuando sus pares atenienses lo acusaron
de introducir nuevos dioses (una de las peores ofensas a la moral pblica de
la poca). Scrates sostena ser un moscardn que buscaba despabilar a
los ciudadanos de la polis respecto de lo realmente trascendente. Por eso,
por la imposibilidad de conocer algo ms all de lo material, difcilmen-
te pueda uno de estos chacales acceder a la comprensin de lo Ideal
(nunca un perro mira al cielo), aunque sienta como un ruido el clamor
de su deseo ponindolo al tanto de lo miserable de su predacin Sin em-
bargo, justamente por montarse sobre los falsos ideales de la Libertad,
el Librecambio y la Soberana, tampoco puede el ejrcito imperial nor-
teamericano quedarse con la Nacin que ocupa como ocurri con los im-
perialismos anteriores: y chups la fruta sin poder morderla; se limita por
tanto a chupar los restos, sin poder hincar los dientes sobre la tierra,
limitndose simplemente a dejarla tan seca como sea posible
Queso ruso marca la fermentacin de la operacin de la maquinaria im-
perial de la Nueva Roma, imponiendo un nuevo cielo rebosante de apa-
riencias, custodiado por infinitos ojos desde las inmediaciones de donde
se apacenta el rebao. En fin, estos nanoburcratas de la nueva moral del
mercado no nos dejan ms que reconocer: y hay muchos marines de los
mandarines // que cuidan por vos las puertas del nuevo cielo...
79 Vase la referencia a este punto en la interpretacin de Maldicin va a ser un da

hermoso.

CAPTULOS VI y VII
LOBO SUELTO /
CORDERO ATADO

Introduccin a LOBO SUELTO / CORDERO ATADO: .
La relacin entre las fuerzas
Este disco doble fue grabado durante la primera mitad de 1993 y presen-
tado en vivo a fines del mismo ao. Podramos decir que surge en el clmax
del menemismo, en su poca clsica: la Ley de Convertibilidad del austral
aprobada en 1991 haba permitido detener la inflacin, se haba reactivado
la economa gracias a que una nueva estabilidad que permita el retor-
no de capitales e inversiones, sumada a un aceitado sistema de sabuesos
mandarines que haban perfeccionado el sistema recaudador impositivo
del Estado, que a su vez se dispona a la refinanciacin de la deuda exter-
na. Sin embargo, para que ese plan de desendeudamiento fuese sosteni-
ble, haca falta reducir el gasto fiscal. Eso llevara a las privatizaciones de
las grandes empresas de servicios estatales (Gas del Estado, Segba, Obras
Sanitarias, YPF, etc.). Ya en la poca en la que se editaba el disco la tasa de
desempleo superaba el 10 %, hecho inslito en la historia de la Argentina
moderna. Evidentemente, muchos de los trabajadores que perdieron su
trabajo fueron indemnizados en dlares, lo cual signific una sbita inun-
dacin de efectivo en las calles. Esta dio lugar a muchas oportunidades,
muchos nuevos negocios se abrieron mientras muchos otros ms cerraron,
creci enormemente el sector terciario o de servicios (atencin al cliente,
servicio domstico, cajeros, telemarketing, etc.), los hipermercados y los
mercados orientales hicieron desaparecer de las ciudades al almacenero
de barrio, tanto como al resto de los distribuidores de alimentos minoris-
tas, salvo en heroicos casos. En fin, para 1993 la fisonoma de Buenos Aires
haba cambiado y detrs de cada cambio brusco se desatan grandes con-
flictos entre las fuerzas componentes del tejido social.

LOBO SUELTO / CORDERO ATADO podra ser abordado como el desarro-

llo del combate entre las conciencias contrapuestas al modo hegeliano: la
lucha entre la conciencia del amo y la del esclavo. En resumen el esquema
sera el siguiente: El Lobo suelto, el amo, es la conciencia del que se
impone en tanto est dispuesto a arriesgar la vida para lograrlo (recorde-
mos la moral de las castas guerreras que se impone en la Antigedad, o la
actitud predatoria y voraz de la burguesa europea). Sin embargo, el amo
sera al mismo tiempo esclavo en tanto precisa mantener vivo al vencido
(Cordero atado) para que este reconozca que l arriesg la vida para
conseguirlo, es decir, que es un yo que se impuso sobre sus pares y los
mantiene a su lado para perpetuar indefinidamente la relacin de sumi-
sin-reconocimiento. Esa diferencia se hace notable en la actitud frente a
la produccin: el amo no se ensucia las manos trabajando como el esclavo
porque ya tom el riesgo que el ltimo evit. Por su parte, el esclavo se
ve compelido a trabajar, a lidiar con la alteridad total de la naturaleza y a
transformarla para el amo. En esta relacin (re)productiva con la realidad
est el aspecto sobresaliente del esclavo: mientras que el amo permanece
encerrado en s mismo, solo saliendo para ser reconocido y atiborrarse de
objetos y esclavos o personas convertidas en objetos, el esclavo se ve obli-
gado a transformar constantemente la realidad, a salir all afuera a luchar
con los elementos. As, el amo se esclaviza en el proceso de perpetuar la
esclavitud, es decir, mantener todo tal cual est, mientras el esclavo est
acostumbrado a producir la diferencia y, por lo tanto, es completamente
amo de su ser esclavo, por ello puede determinar en cualquier momento
cundo comenzar a poner en juego su vida para cambiar la situacin.
Pero el problema del punto de vista hegeliano es presuponer que, aun-
que ambas realidades contienen a su opuesto, el fondo del combate pasa
por la necesidad de reconocimiento que es propia de la perspectiva del
esclavo. Este es el nico que puede pensar que ser reconocido es lo esen-
cial, cuando para el amo el problema pasa exclusivamente por acrecentar
su poder real y no su representacin80 . El discurso ricotero no plantea el
80 En Hegel, la conciencia quiere ser reconocida por otro y representada como con-
ciencia de s mismo En todos estos casos el poder es objeto de una representacin,
de un reconocimiento, que supone materialmente una comparacin de las concien-
cias Nietzsche pregunta: quin concibe la voluntad de poder como una voluntad
de hacerse reconocer?, quin concibe el propio poder como un reconocimiento?,
quin quiere esencialmente representarse como superior, e incluso representar su
inferioridad como una superioridad? El esclavo es quien intenta persuadirnos de

Captulo VI y VII | Lobo suelto / Cordero atado | 223
conflicto entre el Lobo suelto y el Cordero atado desde el punto de vista

reactivo que representa la relacin de dominio entre Amo (Sujeto) y Esclavo
(Objeto) como un resto reproducido por el rebao de los esclavos atados:
la fuerza reactiva es: 1 fuerza utilitaria, de adaptacin y de limitacin
parcial; 2 fuerza que separa la fuerza activa de lo que esta puede, que
niega la fuerza activa (triunfo de los dbiles o de los esclavos); 3 fuerza
separada de lo que puede, que se niega a s misma o se vuelve contra s
misma (reino de los dbiles o de los esclavos)81, sino que lo plantea desde
el punto de vista activo, como el conflicto entre las constelaciones de fuer-
zas activas y reactivas en el proceso de produccin de lo real: la fuerza
activa es: 1 fuerza plstica, dominante y subyugante; 2 fuerza que va has-
ta el final de lo que puede; 3 fuerza que afirma su diferencia, que hace de
su diferencia un objeto de placer y de afirmacin82.
tener una buena opinin de l; el esclavo es tambin quien dobla inmediatamente la

rodilla ante estas opiniones, como si no hubiera sido l quien las produjo. Y lo repito,
la vanidad es un atavismo. Lo que se nos presenta como el poder. Lo que se nos
presenta como el seor, es la idea que de ste se hace el esclavo, es la idea que se
hace el esclavo de s mismo cuando se imagina en el lugar del seor, es el esclavo tal
cual, cuando efectivamente triunfa... La mana de representar, de ser representado,
de hacerse representar; de tener representantes y representados: esta es la mana
comn a todos los esclavos, la nica relacin que conciben entre ellos, la relacin
que se imponen, su triunfo. La nocin de representacin envenena la filosofa; es
el producto directo del esclavo y de la relacin de los esclavos, constituye la peor
interpretacin del poder, la ms mediocre y la ms baja. DELEUZE, G., Nietzsche y
la Filosofa, III. La Crtica, 4. Contra sus predecesores.
81 DELEUZE, G., Nietzsche y la Filosofa, II. Activo y reactivo, 10. La jerarqua.
82 Ibdem.

CAPTULO VI
LOBO SUELTO

0- Introduccin a LOBO SUELTO: Las fuerzas activas
Qu es lo que es activo? Tender al poder. Apropiarse, apoderarse, sub-

yugar, dominar, son los rasgos de la fuerza activa. Apropiarse quiere decir
imponer formas, crear formas explotando las circunstancias El poder de
transformacin, el poder dionisaco, es la primera definicin de la actividad.
Pero cada vez que sealamos as la nobleza de la accin y su superioridad
frente a la reaccin, no debemos olvidar que la reaccin designa un tipo
de fuerzas del mismo modo que la accin: sencillamente, las reacciones
no pueden captarse, ni comprenderse cientficamente como fuerzas, si no
las relacionamos con las fuerzas superiores que son precisamente de otro
tipo. Reactivo es una cualidad original de la fuerza, pero que solo puede ser
interpretada como tal en relacin con lo activo, a partir de lo activo83.
Llegado este punto, nos detendremos en la formacin de la mquina

deseante lobuna, de su potencia activa tanto como de las vetas regresivas
que la separan de su capacidad intrnseca. Pasemos al texto introductorio
que acompaa al disco: En el principio fue la compasin y el principio es
la mitad de todo. En el principio de nuestra poca, en la formacin del
espritu occidental est el Imperio romano y el catolicismo como chaleco
de fuerza moral para intentar sostenerlo frente al embate de lo diferente
que implic la extensin de sus relaciones de dominio. Pero este no es el
principio, sino otro corte impuesto arbitrariamente por el socius capitalista
y su visin lineal de la historia. Si retrocedemos unos miles de aos hasta
83 DELEUZE, G., Nietzsche y la Filosofa, II. Activo y reactivo, 2. La distincin de las

fuerzas.

la Revolucin neoltica, cuando el ser humano comenz a sedentarizarse

domesticando animales y vegetales, y desarroll el resto de sus tcnicas;
ya all, en ese gesto fundante por el cual abandon el nomadismo primitivo,
la compasin84 fue la condicin de posibilidad indispensable para la con-
vivencia en una comunidad estable. Del mismo modo, es imposible pensar
al capitalismo sin la compasin que acompaa a la indolencia derivada del
aumento de la concentracin de la riqueza y la consiguiente extensin de
la pobreza. Evidentemente a partir de entonces ciertas mentiras dieron
vergenza. Ya lo sostena la Biblia, cuando el hombre pierde la inocencia
primitiva, surge la vergenza frente a ciertas mentiras Aunque siem-
pre tras otras mentiras Dicho de otro modo, para que el ser humano se
sedentarice, y desarrolle su tcnica y cultura, es decir, pase de una etapa
a otra complejizando y extendiendo los modos de dominio, hace falta que
surjan herramientas para mantener estable el sentido. Antes fue la religin,
luego sobre la anterior se mont la ley del Imperio, para que hoy sobre los
restos de ambas el Mercado termine el trabajo y extienda la esclavitud a lo
largo de toda la tierra, hasta que no quede hombre alguno que pueda tener
conocimiento de la verdadera libertad. Sin embargo, las mentiras detrs
de las que enajenamos nuestra libertad siguen dando vergenza.
La cuestin es, entonces, cmo pudo pasar lo anterior? Sucedi as:
una gloria mucosa cay del cielo y all donde cay se alzaron la carne
del lobo y la del gemelo enrulado con hechuras de cosa humana. Cay
del cielo del numen cohesionador de la religin (pegajoso como una glo-
ria mucosa, puesto que su fin es re-ligar) con l la esclavitud y, como
hemos visto, su contracara, la compasin. Luego el numen del haz de los
lictores que impone el poder policial del Imperio sobre toda Europa y fi-
nalmente el que se desprende del pringoso Capital. Desde entonces hubo
pocos amos y muchos esclavos: Sobre esta tierra mansa reino entonces el
germen verdadero de la muerte con la dulce sangre en sus fauces. Cuando
84 La guerra y el valor han hecho ms cosas grandes que el amor al prjimo. No vues-
tra compasin, sino vuestra valenta es la que ha salvado hasta ahora a quienes
se hallaban en peligro. Qu es bueno?, preguntis. Ser valiente es bueno. Dejad
que las nias pequeas digan: ser bueno es ser bonito y a la vez conmovedor.
NIETZSCHE, F., As habl Zarathustra, De la guerra y el pueblo guerrero.
todo gran amor est por encima incluso de toda su compasin: pues l quiere
adems crear lo amado! De m mismo hago ofrecimiento a mi amor, y de mi pr-
jimo igual que de m, este es el lenguaje de todos los creadores. Mas todos los
creadores son duros, NIETZSCHE, F., As habl Zarathustra, De los compasivos.

Captulo VI | Lobo suelto | 229
se realiz este salto mortal, cuando el hombre se apart de la bestia y mor-

di el fruto prohibido, ya estaba all contenido el germen del anticristo, del
ltimo hombre que viene acabar con la tierra porque no puede salir de s
mismo, de su voluntad de dominio irrefrenable que solo culmina con la des-
truccin del mundo como fuente de sus dolores, por haber salido de ese
estado de inocente comodidad animal. La tierra sola ser mansa cuando el
hombre era realmente salvaje (en esto somos completamente rousseaunia-
nos). Es decir, no es que no matase, sino que la matanza que antes derivaba
de una necesidad concreta bsica (supervivencia) o ritual entonces devino
en genocidio y sadismo al servicio de la Civilizacin, la Iglesia o el Mercado.
Solo entonces el hombre comenz a regodearse con la sangre de su herma-
no en las fauces (lo que se nos adelanta en la introduccin a LA MOSCA Y
LA SOPA, Tratando de lucirse, un chancho puede comer jamn).
Lgicamente la situacin del hombre sedentarizado implica una renova-
da dinmica en la que aquello que fuese un gesto revolucionario deviene el
acto pecaminoso en s mismo. As, lo que el hombre salvaje tena por na-
turaleza fue lentamente desplazado, quedando ciertos placeres como pri-
vilegios de las castas dirigentes. Por ello, la violencia prontamente devino
un asunto de seores, tanto como luego la moral cristiana fue adoptada por
todos en las formas, pero solo por los esclavos en el contenido. Entonces
las fuerzas que en el pensamiento primitivo permanecan fundidas en el
todo de la naturaleza desnuda se dividieron quedando lo Bueno y lo Malo
como contendientes espectrales en un cielo lejano al comn de la gente:
Desde ese momento el nuevo diablo fue seductor solo para la inocencia
y visti la piel de lobo (Desde ese momento lo bueno y lo malo fueron
codificados y separados, naciendo la prfida nocin de pecado cristiana)
diciendo: Corderito, soy el miedo que te muerde cuando la muerte baila
sobre tus cuadriles perfumados. Cuando la situacin de estabilidad que
aora la oveja acostumbrada a los modos del rebao (el perfume no deja
de ser un lujo surgido en esos establos lujosos que llamamos ciudades) se
pierde apareciendo en el horizonte la posibilidad del cambio, esta lo vive
como la presencia de la muerte. Cuando olfatea tu carne tibia de feti-
che, porque el hombre sometido a la dinmica de las grandes sociedades se
convierte en eso que las religiones elevan al nivel de lo divino o lo ideal, de
dolo adorado, Cristo y la lgica del rebao elevada a ley, el sufrimiento de
un hombre vale por el de todos y para todos vale el decir que no a la vida,
no querer soltarse las cadenas y refugiarse en s mismo esperando el ms
all eterno porque no bes la cola del primer Satn: el primer elemento
subversivo en las sociedades humanas es el conocimiento y recordemos

que este vali la prdida del Edn a Adn y Eva, simbolizada a travs de la
ingesta del fruto prohibido, porque nunca dej de recordar que el sufrido
viejo tambin fue un ngel. El Diablo tambin fue un ngel. Entonces, el
Diablo y Cristo (segn ciertas interpretaciones de la Biblia) y los hombres
tienen algo en comn, todos son realidades degradadas, el primero por
querer ser ms que su creador, el segundo porque el Padre de los Cielos lo
mand a sufrir y redimir a su pervertida creacin, y la humanidad por lo que
venimos desarrollando.
La sabidura del Diablo dicta (porque como lo seala el dicho popular,
sabe ms por viejo que por Diablo): Corderito... no es bueno mantener
al lobo hambriento (termins con el corazn en la boca, te lo digo yo,
ji-ji). Cuando la descarga permanece contenida por largo tiempo, su des-
encadenamiento puede generar estragos. Cmo lo sabr el Diablo que
lleg a ser el ngel ms cercano a Dios. La representacin judeocristiana
de Dios es celosa, solicita exclusividades difcilmente sostenibles en la in-
teraccin constante con la realidad, mientras que en nombre de las altas
virtudes: Vos, corderito, multiplicaste la crueldad durante milenios. No
tuviste compasin. No hiciste uso del movimiento del alma que nos hace
sensibles al mal que padecen los dems. El cristianismo, a travs de sus
imperios, policas, ejrcitos y terrorismos, ha parido genocidios, olas de
violencia y atentados cada vez peores.
Hoy es difcil estar completamente apartado de ciertas verdades, la
muerte de Dios no es siquiera una novedad, la de sus lugartenientes (el
Estado, la Familia, etc.) es evidente. Esta es la primera vez en la historia que
los esclavos tienen plena conciencia del fundamento de su situacin y los
medios de su posible transformacin. Pero es tambin la primera vez que
poco les importa hacerlo. Nada ms que la baba universal: Querido corde-
rito... a partir de ahora perders tu inocencia, pero no temas, la prdida
de la inocencia traer belleza a tus ojos. Estar al tanto de todo lo anterior
convierte inevitablemente la bestia mansa en el cordero calculador y per-
verso, pero al mismo tiempo, Recin ahora podrs mirar la naturaleza con
melancola. Por estar completamente apartado de ella
La realidad es que somos un rebao muy calmo, cmodo en su tibia y
pringosa modorra, tan unido en la esclavitud como disperso entre los refle-
jos de un mundo virtual, rumiando las epopeyas de los lobos perversos que
llamamos hroes, tanto como las sobras de sus imperios cados en aras de
un deseo vaco y decadente. Por eso: Este lobo hechicero que soy subir al
cielo consumido por tus palabras, porque bajo el dominio de la lgica del
Mercado se impone la satisfaccin constante de los impulsos identificados

con lo pecaminoso, que ha devenido el nuevo ideal. Te dejar las sobras, y

aunque es verdad que hay un mundo en ellas, ascender con la esperanza
de que no te pruebes la piel que yo gaste. Ser porque el Diablo es de-
masiado egosta?, quizs seorial?, peronista o liberal?!!, que no querr
que el cordero reciba mucho a cambio de su indolencia, puesto que nunca
arriesga y le da constantemente la espalda a la naturaleza En cualquier
caso, el discurso ricotero en cierta concordancia con el liberalismo y el
comunismo se opone claramente al cristianismo, que es un discurso de
la trascendencia, es decir, uno que pone el nfasis en un ms all idea-
lizado e intangible en detrimento de un ms ac decadente. El discurso
ricotero pasa por una demonaca perversin inmanentista y descarta por
completo el ms all. Lo que hay, lo evidente, es solo ms ac: Porque...
corderito... Aqu es el ms all!
PD: El prximo diluvio te vuelvo a ver. Siempre tuyo, Lupus, El Lobo.
Toda vez que se alza un gran diluvio, este se lleva consigo a las ovejas
que por primera vez ven al lobo junto con la muerte y los cambios que lo
secundan
1. Rock para el negro Atila: Surgimiento de las fuerzas

activas a partir de las reactivas I [El arrojado]
Atila, el rey de los hunos, tambin fue conocido como el azote cristia-
no, era el rey de un pueblo que habitaba la parte oriental de Europa y
el centro de Asia, que vivi durante la primera mitad del siglo V d. C. Los
hunos no eran sofisticados como los griegos ni tenan la organizacin y la
tcnica romana, no practicaban la agricultura (eran nmades) ni tampoco
escriban demasiado, razn por la cual lo que se sabe de ellos fue regis-
trado por los pueblos atemorizados a los que enfrentaban. Subidos a sus
veloces caballos y con la destreza del arco, arrasaban todo lo que se en-
contraban a su paso: lobos esteparios feroces. Como todo lder guerrero
brbaro era visto por los pueblos cristianizados como el paradigma de la
crueldad sin lmites, aunque esa no era seguramente la idea que su propio
pueblo tena de s mismo. Sin embargo, lo importante en este punto, ms
all del personaje histrico y sus hazaas, es comprender lo implicado en
la invasin de las hordas nmades al pueblo sedentarizado. Para el romano
que no peleaba ya por sus dioses, sino por algo que no provea el mismo
sentido a la accin, algo an ms abstracto que el mantenimiento de la Ley
del Imperio, como era el dios cordero, Atila y su pueblo surgan como el

desplazamiento absoluto que se alzaba en contra de la estabilidad de coti-

lln de la pax romana. Frente a ella los hunos oponan el avance blico por
s mismo, como necesidad vital para enfrentarse al expansionismo imperial
romano y al de los pueblos desplazados por l.
Atila segn su etimologa significa padre. De este modo, si Dios es la
representacin de la suma abstracta de todas las perfecciones humanas,
la idea de un rock para el padre oscuro o negro es aquella que est mi-
nando su yugo. Nuestro Atila, en vez de buscar la estabilidad eterna del re-
bao amedrentado, busca el combate contra la fuerza que logr centralizar
el poder y se dispone a aniquilar toda diferencia a su alrededor. De hecho,
si Atila no hubiese sido violento, no hubiese tolerado los asedios de las
fuerzas romanas, el Imperio se habra extendido por Eurasia y su pueblo
hubiese sido transformado en rebao. As vemos que lo que los romanos
tanto teman no era algo intrnsecamente distinto a ellos, todo lo contrario,
ellos peleaban para ensanchar las fronteras del Imperio alejando a los br-
baros que las jaqueaban; sirvindose de la furia de la tcnica mecanizada,
la accin del Imperio se degrada y deviene pura reaccin de viejo lobo de-
cadente; los hunos, en cambio, reaccionan para evitar la penetracin del
Imperio con una tcnica ms rudimentaria pero con el corazn en la mano:
fiereza en estado puro. Responden con una accin, es decir, una nueva
composicin de fuerzas. El lobo estepario se organiza convirtindose en
una mquina de guerra sofisticada.
Ahora bien, el Lobo suelto, el negro y su horda tremenda no surgen de
la nada. La presin de los plidos romanos devenidos lobos viejos con-
duce hacia una reorganizacin de las dispersas fuerzas salvajes. Los hunos
no rapian por impulso de un socius decadente como los romanos, sino
por estar vivos y libres. En eso no hay culpa. Eso que es el Lobo suelto dice:
Quiero verte huir como un ladrn // al que nunca pueden atrapar, no quie-
re verlo huir como la vctima con la cabeza gacha y el rabo entre las piernas,
arrepentido como el cristiano quiere verlo huir como un ladrn, alegre
de estar vivo y en las andanzas, no como quien pide e implora, sino como el
que toma y huye: y apretar en tu bolsillo // todo el metlico brillo, sin te-
mor. Tanto para los judos como para los romanos la moneda tena un valor
que se opona al de lo sagrado, de all que los judos no tienen contacto con
el metlico en el da de la semana consagrado a Dios y que las familias
patricias romanas considerasen al comercio algo degradado respecto de
la guerra (su nico negocio). Pero el ladrn, el eterno marginal, el que se
sustrae constantemente a la lgica del rebao, no siente culpa por llevarse
el metlico, sino que en vez de aferrarse al dogma culpgeno, su deseo

dicta la necesidad de huir desplazndose por las estepas depredadas

de sentido. Tambin podemos comprender al metlico brillo como el nu-
men prohibido de la cocana, cuyo sabor metlico y el brillo de sus cristales
pueden pasar por otro tipo de botn, sin alterar la interpretacin.
Quiero verte oler como el ratn // el peligro del gato matn, // que ha
cambiado la sirena // y compr matraca nueva de ocasin. El lobo suelto
quiere ver a su par presintiendo a su enemigo reactivo, al castrado que
busca castrar a los dems para sentirse menos miserable. Justamente por-
que en nuestra poca el aparato de control que implica el capitalismo es
mucho ms vasto y verstil de lo que puede parecer una institucin como
la policial, nos encontramos con que el peligro no es solo el de la sirena
(cuya funcin es la de hacer pblica la llegada de la brigada represora),
sino otro ms oculto. Por eso se invita a oler ese peligro que est ms
extendido que el de cualquier otra poca. Hoy, la polica y los delincuentes
se encuentran entremezclados gracias a las relaciones confundidas por el
Capital. A causa de ello, en vez de encontrarse con una sirena, uno puede
fcilmente toparse con una matraca. Dicha confusin es la que encon-
tramos en la etimologa de los trminos, as, una matraca nueva, que es
un instrumento sonoro al igual que la sirena, deriva de un trmino rabe
que significa martillo; pero a diferencia de esta ltima se relaciona con
lo opuesto de la represin, es decir, con la fiesta. Sin embargo, la matraca
entendida segn su uso en el lunfardo (pistola o revlver) es tambin el
medio por el cual el polica o el militar pueden imponerse. Ahora bien, la
delincuencia en su estado de desarrollo actual, lo mismo que el polica o
el militar, pasan por corporaciones, de modo tal que no es nunca un solo
polica o un solo delincuente el que reprime o ataca, sino siempre toda una
constelacin de fuerzas detrs suyo. Atila no solo escapa de la institucin
represiva, amparada directamente por el Estado, sino del que intenta avan-
zar imponiendo formas en las que ni l confa o respeta. De esta forma,
comprendemos que la Filosofa Ricotera, lejos de ensalzar el delito o una
moral disoluta, toma distancia de aquellas dos formas tpicas por las que
alguien se opone a los intereses de la clase de la que proviene: el gato
matn, el transgresor que hurta, estafa o mata a un par por sus migajas, o
el represor o el burcrata, que hacen prcticamente lo mismo por la suma
de migajas provenientes del delito y del Estado.
Frente a la confabulacin anterior, el deseo del lobo afirma: Quiero ver-
te hundido en tu gabn, el gabn alude a una prenda de abrigo hecha
de un pao grueso y resistente. Segn la ms probable de sus etimologas
la palabra deriva del rabe qab, que significa pao rstico. Adems de la

obvia relacin entre una prenda que recibe un nombre que deriva del mun-
do oriental y Atila, que tambin pertenece a l, lo importante es notar que
lo que se anhela no es ver al rey emperifollado y forrado con costosas telas,
sino al lder rebelde hundido en su cobertura tosca y resistente, como cual-
quier otro masticando el fro marginal. Nunca presentirlo aislado en su
castillo, protegido por la hoguera que lo mantiene en la tibia modorra que
estima el rebao, sino todo lo contrario, sentirlo ponindole el pecho a los
elementos, al fro que cala los huesos que nunca se puede manifestar all
donde el rebao construye su templo llamado ciudad, sino en los mrgenes
de la civilizacin donde la naturaleza se desnuda y adems de todo, ver-
te, // luntico, blanco y presa de mi amor. No se desea un lder de rebao
centrado, fro y calculador, porque de esos conocemos muchos y terminan
generalmente con las peores matanzas. Pensemos sino en el genocidio lle-
vado a cabo por el nazismo, el estalinismo o por las tropas de la ONU en el
Medio Oriente. Por eso, si Atila era negro (por su ascendencia) y era un rey,
se lo desea ver trasmutado en blanco, camuflado entre la nieve y el fro
marginal, tanto como puro (desmarcado de lujos banales) y devoto de una
cordura distinta a la occidental, a la que los romanos creeran propia de un
luntico o de un brbaro. Aun as y todo, la transmutacin sera incom-
pleta si el rey guerrero no comprendiese lo efmero de su empresa y actua-
se de acuerdo con ello. De hecho, como decamos antes, prcticamente no
quedaron testimonios directos de los hunos. Por eso, l se encuentra preso
de la pasin del poeta, de aquella que largamente desarrollamos en El pibe
de los astilleros y que le permiti vivir la vida con la intensidad suficiente
para tener un imperio tan extenso como el romano y desaparecer de un.
da para otro, casi sin dejar ms rastro que los terribles recuerdos del reba-
o cristianizado.
Atila no quera la eterna gloria decadente y ultramontana de los roma-
nos, por eso no dej testimonio de ella. No quera mostrarle nada a nadie.
Eso es ms propio de la perversin del hombre de ciudad romano. l quera
subirse a su caballo y guerrear, porque seguramente solo eso crispaba la
sangre en sus venas y lo haca sentir vivo. El rebao nunca podra com-
prender esa idea porque no sabe lo que es estar vivo, solo sabe morir y
adorar la muerte porque espera tras ella el ms all aislado de todo peligro
y maldad. El rebao se dedica a temer y esparcir a travs de su murmullo
decadente la peste que lo degrada a tal estado. Contrariamente, Atila se
dedica a pelear dejando el temor y las palabras a los dems. Por eso la
Historia es de l y de los terribles lderes romanos como Nern, Calgula y
Julio Csar, porque, quin se acuerda de los reyes sabios, buenos, calcula-

dores? Quin se acuerda de Nerva, Trajano y Antonino Po, o inclusive del

mismsimo Augusto?
Desde el punto de vista de la Teora de la Subjetividad ricotera debe-
mos comprender que el reactivo sper yo y el timorato yo, lejos de ser los
soportes trascendentales del sujeto, son ms bien sus restos. El ello por su
parte, la mquina deseante en estado puro, es aquello que impulsa irrefre-
nablemente lo que somos. Este es el rock de las fuerzas activas, es el rock
que afirma la elevacin de lo activo, del ataque de Atila, por sobre la mera
reaccin corderil, la resignacin y posterior licuacin de las fuerzas en el
delirio lento y suicida del rebao
2. Sorpresa de Shanghi: La ambigedad intrnseca a la

disrupcin del sistema social
La realidad es ms compleja de lo que aparenta. El lobo no siempre nace o

es criado como tal, sino que siempre se ve atravesado por ambas tenden-
cias (seoro y servidumbre en trminos hegelianos) ms all de las deter-
minaciones de clase de las que nos habla el marxismo. Es decir que, aun
cuando quien nace en cuna de oro seguramente ser educado para mandar
y no para obedecer, hacia el interior de la familia de la clase dominante
hay relaciones de poder que moldean al sujeto bajo otro tipo de esclavitud
ms integral y compleja que la meramente externa, tal es la del dueo del
medio de produccin sobre el trabajador. Este tipo de esclavitud que amo
y esclavo comparten es la superestructura ideal impuesta por el sistema
social o socius.
Nunca puede evitarse, por ms domesticado y atado que est el deseo
del rebao, la amenaza de la rebelin que altere el orden y las relaciones
de poder imperantes. Ese es el Lobo suelto en el Cordero atado. Esta es la
sorpresa, que bajo la piel de uno pueda yacer la del otro, su anttesis.
Del mismo modo se habrn sorprendido los Polo (como describamos en
El pibe de los astilleros) cuando arribaron a Shanghi donde el gigante ya
haba despertado y haca parecer a la naciente Venecia una simple aldea.
En este tema veremos el movimiento inverso al presente en el tema
anterior, es decir, el primer alzamiento de las fuerzas reactivas en el Lobo
suelto que, lleno de sed y atado a la sed de sobrepotenciacin (aumento
de la fuerza/poder sobre el entorno), por el xito, por la conquista y con el
tendal de cuerpos por delante (no olvidemos que para esta poca la ban-
da se haba vuelto masiva y Walter Bulacio haba muerto a manos de la

polica que lo detuvo a la salida de un recital), dice: Tengo el hocico listo

// estoy acalorado. El artista es el instrumento a travs del cual se mani-
fiesta lo potico y no es impermeable a la realidad, sino que interpreta los
acordes que le provoca la interaccin con ella, implicndola en la caja de
resonancia que es el Inconsciente, la mquina de evaporacin madre. Por
eso, despus de la campaa, despus de los recitales, la mquina blanda,
el cuerpo viviente (no esa cosa inerte de la que nos hablan los mdicos),
aora la descarga.
La mquina exhausta, primero por el parto divino de la obra, y luego por
su pronta banalizacin, es enervada, calentndose su hocico parlante,
listo para hundirse en aquel numen que la hace funcionar sobrepasada
de revoluciones (estoy acalorado), garantizando un voluptuoso olvido a
travs de un recordar feroz. Evidentemente, como todo motor expuesto al
funcionamiento bajo tales condiciones, le corresponden sus pequeas fric-
ciones: voy a chasquear la lengua, un poco // voy a escupir misiles. As, la
boca, puerto de salida del lenguaje, ejecutora de la poesa, deviene hocico
que excreta los restos de una combustin anmala, restos con sabor a fr-
maco, expulsados del aparato fonador como misiles, en la danza de la
verborragia orgistica posterior a la victoria.
Algunos se han postrado frente al concepto ricotero sin haber compren-
dido su carcter dinmico: el arte no es religin aunque al igual que ella
rena lo disperso. Sin embargo, supuesto el contexto social y econmico
argentino de aquel entonces, no era difcil especular que el fracaso de to-
das las instituciones (Dios, Estado, clase poltica, Iglesia, familia, etc.) de-
jase el lugar al eterno diletante, para llenar de melodas terribles atormen-
tados corazones. Frente a esta situacin, cuando el lobo es elevado al trono
de los corderos, cuando el eterno despreciador del rebao se vuelve su
becerro de oro y su ms ntimo estandarte, para este no puede haber ms
que un Puro veneno! risas que duelen!, no las risas cautas de la oveja
dcil y citadina, sino la de aquel que ha vuelto con la presa, lleno de vida,
desbordante hasta el dao de la propia unidad de la mquina perderse de
s misma, del vaco inmenso que la acecha, cebndola. Si adems entende-
mos lo anterior en torno al consumo de cocana, podemos ver cmo el con-
sumo deja restos con sabor metlico que se escupen como misiles, tanto
como la verborragia generada por el veneno da lugar a risas que duelen
Ya no ms las duras mieles de la mano de obra barata sino mediodas
al sol, eternas primaveras: Acostumbr el pellejo // a los ultravioletas,
// voy a tumbarme a la bartola // sobre unos terciopelos. Volcarse en el
pao suave (terciopelos) a dormir el sueo de los hroes, recordemos

que echarse a la bartola nos remite a una expresin del lunfardo asenta-
da en la figura de San Bartolom, uno de los apstoles de Jess que, segn
fue caracterizado por la tradicin posterior, permaneca ajeno a las cosas
del mundo y pendiente solo de las celestiales, apoyndose exclusivamente
en la gracia divina. Tambin fue obligado a adorar a otros dioses por un rey
armenio y, fruto de su desobediencia, fue desollado vivo. Vemos que sim-
blicamente hay una analoga interesante entre la actitud de ambos pro-
fetas: ambos son despreciadores de una realidad decadente, uno cuenta
con una musa y el otro con un Dios intangible, ambos pagan sus pecados y
tienen un martirio a su medida que sufren a travs del rgano ms sensible
al contacto con la realidad, tal es la piel o el pellejo. As, el que no puede
cambiar un Dios intangible por otro es llamado fiel, mrtir o, muchas
veces patriota y muere en general tan irrelevantemente como vivi, o
cambia una musa por otra, una piel por otra, sobrevive, se regenera, per-
siste e insiste. A ese lo llamamos perverso, psicpata o, simplemente,
artista, y no le cabe ms que dorarse morbosamente la piel compartiendo
el preciado nctar que le impone el contacto directo con la realidad del sol
tan decadente como sofocante.
Pero todo eso no importa, la angustia, el pozo profundo en el que cae
el lobo lo empuja: El que abandona no tiene premio! El que no arriesga, el
que no juega, el no pone algo ms de s y se duerme en los laureles, desco-
noce la victoria, lo que ella cuesta A quin le importa toda esta guinda?
Al verdadero lobo: el que est suelto, no le importa tanto saciarse, ese
reflejo automtico y rudimentario, sino el placer de la cacera. Por eso la
guinda, el festejo y cumbre del postre que corona una gran comilona, es
asunto de corderos. Al lobo todo eso le da urticaria, porque lo que quiere
no es tan fcil como invertir el da en la noche desvelndose, sino algo tan
imposible como introducir la noche en el da, es decir, rebelarse y revelar
Despus de todo, si el artista, si el que intenta rasgar la realidad germinan-
do algo nuevo sufre por el precio de la fama, por el balar de las ovejas Si
te sofoca! A quin le importa?
Porque del otro lado, Estn contando chistes // detrs de las paredes,
las ovejas ren, cuentan chistes, encerradas en sus pequeos o grandes
palacetes, ajenas a los intereses y tendencias del lobo, por lo tanto, si de
rer se trata, creo, // son verdaderos dramas. Si la risa es algo, es el pro-
ducto genuino del humor y este no es ms que otra forma de subvertir la
realidad. Ahora bien, se puede montar un simulacro de humor mediante
transgresiones superfluas o se puede siempre apuntar hacia algo ms.
Cuando la realidad se degrada, tambin cambia el humor, y entre corde-

ros es muy comn rerse de la desgracia ajena; pero esos an se ren, de

lo peor, pero an dan muestras de vida y de que su deseo es permeable
al exterior. Ahora bien, hay otros gran parte de la sociedad para los
que la risa est prcticamente borrada de su chata cotidianeidad. Mientras
tanto, los restos fsiles de la realidad arden dentro de la caldera del deseo
del lobo, fraguando el dolor en el presente eterno de la victoria que resta
importancia a cualquier zozobra eventual: El bote roto! A quin le impor-
ta? El bote roto, aquel de la Cancin para naufragios, es la vida misma,
est roto porque ella corre como el agua que ingresa a la embarcacin hun-
dindola, ponindola al tanto del inminente final, siempre amenazante
La muerte es usualmente negada por los corderos que la convierten en un
evento lejano y abstracto, mientras que el lobo la experimenta a diario, por
ejemplo, en la muerte de s mismo tras los cambios que implican la adapta-
cin a un mundo predatorio, y la muerte de su entorno en l. No obstante,
cuando este llega al pinculo, devenido Cordero atado, se olvida tambin
de la muerte: A quin le importa?.
As, liviano, etreo, como rara vez haba andado nuestro ngel descarria-
do por extraas playas en las que el ayer y el maana se consumen en ama-
neceres inolvidables: Mis penas como piedras // caen, ruedan y escapan
// falopas duras en tipos blandos // ahuecan corazones. Cuando l est
lleno de experiencias, de batallas, de proyectos derrumbados y amores per-
didos, cuando para hacer el presente de la victoria eterno la cocana (quizs
la falopa dura por excelencia) desfonda su corazn y todos los recuerdos
que entorpecen el deslizarse de su deseo sobre la superficie voluptuosa del
xito caen, ruedan y escapan como piedras. Haber endulzado las tris-
tezas de las almas cadas, ganndose as los favores de lo inefable, es solo
algo ms... Entonces, de vuelta, el cordero desgarrando la piel del lobo, el
lobo desprecindose, rindose de s mismo y de todo lo que lo rodea: Caras
de liebre!, caras de animales veloces, rpidos para el escape, mas no para
la accin; herbvoros solitarios que se deslizan irrelevantemente sobre la
superficie del CapitalCaras de liebre muerta! que ya no quieren correr,
pagadas de s mismas, esperando cmodamente lo nico que no pueden
evitar, A quin le importa toda esta guinda? Si el fin es el mismo, para los
victoriosos y los vencidos se alza la eterna igualadora; si todo eso sofoca,
bienvenido lo que libere y vuelva a entregar al eterno caminante a las an-
danzas nuevamente, Si te sofoca! A quin le importa? Al lobo y solo a l
le importa sofocarse y morir una vez ms, para poder renacer ms fuerte
Sorpresa de Shanghi marca el filo entre la ambigedad de las tenden-
cias que conviven en el Lobo suelto: por un lado, tenemos el slido mundo

occidental, el xito, el yo sometido a la realidad tal como es impuesta por el

socius, elevndose como el nuevo rey de los corderos; pero por otro lado,
hay un mundo rico y misterioso, sorpresivo y Shanghi donde el anterior
se deshace El artista, el creador, El pibe de los astilleros, es el navegante
de esa frontera ambigua y peligrosa.
3. Shopping Disco Zen: La religin del sistema social

consumista
El Lobo suelto ha llegado a seorear sobre la Tierra, pero su hambre implica

otra forma por la que es penetrado por el cordero y a travs de la cual se
enajena su potencia constitutiva: el fetichismo consumista. El lobo es po-
deroso, reboza de vida, es algo que vale en s mismo por sobre la realidad
estril. Dios no ordena, el que ordena es l. As, la potencia del Sujeto sobre
lo/s dems es lo nico que debe importar y ser cuidado. Por otra parte, en
el budismo Zen, la idea del Dios celoso que comparten las religiones del
pentateuco (judos, cristianos y musulmanes) ha sido dejada de lado, lo
mismo que la exacerbacin del yo. En lugar de partir del pecado y la lgica
de la culpa que esclaviza a la oveja, se parte de la evidencia indiscutible
del dolor, para luchar contra l, hay que luchar contra el yo. Se postula en-
tonces su higiene en la que las pasiones turbulentas que lo aquejan son
consideradas heridas a ser supuradas, nunca desarrolladas ni hurgadas.
El fin de la meditacin y del Nirvana, asepsia mxima del alma segn el
budismo, consiste en el olvido de s, en la dilucin del ego va ejercicios re-
flexivos y corporales de autoelevacin. De este modo, lo que busca conser-
varse inalterable como ltimo bastin de la naturaleza que supuestamente
se hipostasia no es ms que otra mscara, es el mero recipiente vaco de
algo siempre desplazado. No puede haber culpa, venganza o dolor en esta
lgica, sino solo perdn, reparacin e impasibilidad. Solo el shopping
capitalista puede desquiciar la realidad al punto de unir el xtasis hedonis-
ta de la cultura disco con la asctica zen.
En este tema tenemos un segundo modo por el cual las fuerzas reac-
tivas dividen a las activas en el fondo de la maquinaria deseante lobuna.
As, la realidad no se manifiesta ms al lobo como naturaleza desnuda u
obra de Dios, sino como un sueo prefabricado, como un Shopping Disco
Zen: Tengo buenas y malas noticias para vos: La belleza es lo que te da
la felicidad. Las buenas noticias son claras, si la premisa anterior es
cierta, si el ente vive replegado en sendos hedonismos (cocainmano, et-

lico, gastronmico, espiritual, melmano, sexual, etc.) que le permiten ale-

jarse de s mismo mantenindose en el Upek de los budistas, o estado
de ecuanimidad, nada de lo real llega a conmoverlo. Est perdido en la su-
perficie de lo bello. Irremediablemente, las malas noticias son terribles,
por estar perdido en la belleza que apura los distintos placeres, siendo ella
lo nico que da felicidad, anda inadvertido de lo que realmente sucede:
Si todo gira en el Shopping - Disco - Zen, // tu belleza es de Shopping -
Disco - Zen.
El lobo cado en la nueva piel de cordero eleva su cuerpo como lo que
hay que adorar, puesto que es el nico sostn productivo del orden real.
Por eso debe ser siempre sometido a las ascesis propias de los monjes
ms celosos: Un desayuno de campeones ordens // y con tu propia len-
gua te estranguls. Pensemos que a partir de los constantes embates del
capitalismo para universalizar ciertas condiciones laborales, se impuso la
necesidad del desayuno como alimento fundamental para el correcto des-
empeo de las funciones del empleado o del burcrata de turno: tener la
mente lo suficientemente despierta y el estmago lleno como para prestar
atencin y hacer bien todas las cuentas a lo largo del da (porque eso ha-
cen las ovejas, calculan, estiman, deducen). Distinto sera todo para un
nmade o para alguien al que el contexto le impide alimentarse cuando es
debido: para el lobo lo comn es cazar con la panza vaca, as es cuando
torna ms rpido, voraz y preciso. Del mismo modo, la accin que es el
mbito del lobo, as degradada, lo deja abandonado a palabras que le son
ajenas. Ellas lo estrangulan porque para el lobo atado, la accin est su-
blimada, es lejana, asunto de ficciones hollywoodenses o eventuales roces
en el selva callejera de la cual constantemente huye Si vas de gira en el
Shopping - Disco - Zen, de este modo, la accin solo encuentra espacio
en un lugar completamente desingularizado, destruido por el avance del
Capital que borr los rastros de lo propio dejndolo teido de la ms di-
fana, pletrica y bella (tu belleza es) materialidad abyecta disponible (de
Shopping), multiplicndose al infinito en un ritmo mecnico e idiotizado
(Disco), bajo el pretexto del completo olvido de s (Zen).
Pensmoslo de este modo: ese hedonista de pacotilla en el que ha
devenido nuestro personaje es el que puede hacer de la bebida (otrora el
elixir del rito) y del acto de servirla (otrora un rito sagrado), un mero espec-
tculo: Una coctelera no es una maraca, gil!, olvidmonos de los espejitos
de colores, de las diversiones efmeras tan constantes que tornan tediosas:
(aprend del que pone a tu gata el cascabel). Hay que aprender del que,
en vez de predicar con la palabra, lo hace con la accin, puesto que segn

la fbula en la que al ratn se le ocurre ponerle un cascabel al gato

para saber cundo este se acerca y poder mientras tanto ir por el alimento
con tranquilidad, nunca quiere ir a ejecutar el plan: Si vas de gira en el
Shopping - Disco - Zen, tu belleza es de Shopping - Disco - Zen. Si la na-
turaleza referida es el fruto de las constantes mutaciones a las que somete
el sistema, y se va siempre buscando el placer, esa belleza es etrea, es la
pura degradacin del ser de la mquina deseante en la superficie patinosa
del Capital.
Y eso de lo que nunca podemos escapar permanece reprimido en el fon-
do de la bestia alienada al punto en el que cualquier acto que escape del
framente calculado descontrol habitual, la amenaza, ponindola en jaque
con el anuncio de la muerte. Si se corre un poco ms de lo debido, si a pe-
sar de haber adquirido las formas del animal de rebao, es invadido por la
sed del lobo e intenta trastocar el orden, puede terminar tan fugazmente
como comenz: Das un paso ms y sos carne muerta, os!, ms all de las
apariencias, las posibilidades del lobo semidomesticado son acotadas (ya
que ha probado la libertad alguna vez). Por lo cual, si consideramos que la
filosofa que soporta al budismo zen es comprendida como un camino para
la iluminacin personal y no como el mandato de un Dios mandarn, es un
camino que, como el de cualquier religin, seguramente se mostrar estre-
cho para aquel sediento de sentido y no solo de paz mental. El fin buscado
es el de la constante sobrepotenciacin de los placeres y cualquier mtodo es
asfixiante, cualquier camino es estrecho frente a l, de ah la aclaracin:
(esta calle es ms angosta de lo que penss).
Concluyendo, la veloz circulacin de las mercancas impuesta por el
sistema imprime una volatilidad al entorno de la mquina deseante que
impulsa a reemplazar aleatoriamente sus fuentes de sentido para mante-
nerse en la impasibilidad que facilita su sobreexplotacin: no ms Patria ni
Familia ni Ley, sino una nueva religin y su liturgia decadente: Si vas de gira
en el Shopping - Disco - Zen, la liviandad y la ereccin del puro consumis-
mo por encima de toda produccin es lo que arrebata el porvenir alternati-
vo en condiciones de encarnar. Esa modalidad desconsolidada, esa belleza
indmita, es una vez ms otra mscara para rendirse a la realidad, al susu-
rro del yo ordenando la cosmtica banal de todas sus pequeas fisuras por
algo efmero, una belleza etrea que nunca podr perdurar, tu belleza es de
Shopping - Disco - Zen. Tu belleza, la luz de tu esencia es una gndola
de placeres [Shopping], deslizndose bajo un ritmo esquizofrnico [Disco]
que solo augura su pronta licuacin en lo indiferenciado [Zen].

4. Un ngel para tu soledad: Metafsica ricotera II .

[Las fuerzas activas y el Eterno Retorno]
Un ngel es un ente inmaterial al servicio de la voluntad divina y creado

por ella. La etimologa latina de la palabra anglus nos conduce al equiva-
lente griego para mensajero. Entonces, si esta entidad es una suerte de in-
termediaria, lo que cabra elaborar en este punto es cul es el mensaje. Su
causa est ya determinada en el ttulo: para tu soledad. Ahora bien, si hay
algo estable en el discurso ricotero, algo que tiende a ser el punto convergen-
te de las lneas de fuerzas presentes en la mayora de los temas, es el aprecio
por una suerte de nihilismo creativo, productivo, afirmativo. Es decir, pese
a la absoluta falta de esperanza y de sentido, entre los escombros de una
realidad en proceso de descomposicin, es decir, un mundo de soledad, est
presente una tendencia que persiste en la afirmacin de la vida.
El mensajero del que hablamos trae el nico mensaje digno: dejar morir
lo que ya est muerto (el proyecto fracasado de cualquier tipo) o darle vida
en recuerdo, pero nunca olvidar vivir, seguir adelante, como el lobo nunca
perder el hambre, porque Ya sufriste cosas mejores que estas, todo lo que
pueda suceder no se compara con la ms bella y terrible de las heridas:
ser consciente de estar vivo, es decir, saberse perseguido por la muerte,
el fin de cualquier proyecto de un yo resplandeciente. Por eso, para ese
sin Naturaleza ni Dios y encima enredado, al completo desamparo frente al
tribunal de la propia conciencia mal enseada, el fracaso es un hacerse tri-
zas de su endeble pastiche de moral: y vas a andar esta ruta, hoy, cuando
anochezca. Esa ruta, el camino de los desangelados, de los desterritoria-
lizados, surgir cuando el sol y la rutina que trae el da lo abandonen a su
propia presencia, a la inevitable soledad de la propia compaa.
Tu esqueleto te trajo hasta aqu, su estructura interna, lo que sostie-
ne su desear, la corporalidad de sus deseos, su aspecto osificado, lo llev
hasta donde ha llegado de modo tal que a lamerse las heridas y seguir
adelante que nadie puede quejarse de lo que escogi libremente: con un
cuerpo hambriento, veloz, porque lo que siempre est pensando no es algo
estable, algo as como un yo (que se escribe y suena siempre del mismo
modo), sino algo dinmico; y ese algo en movimiento es nuestro cuerpo y
su deseo, el que piensa en cualquier caso por nosotros, cuando nosotros
todava nos estamos preguntando. Por eso, desde la altura del ngel, a la
luz de la Vida y de la Historia, cualquier proyecto que apunte a multiplicar
lo existente, ms all de su resultado, es juzgado con humildad: y aqu
gracias a Dios!, // uno no cree en lo que oye. No importan las palabras re-

petidas una y mil veces, sino la enorme potencia de aquello que persevera
en desbordar.
ngel de la soledad // y de la desolacin, mensajero de lo inevitable
para aquel que, amando el fin de un proyecto autntico, apunta hacia algo
nuevo que puede empezar, un nuevo plexo de posibilidades que se abren
detrs del nubarrn: preso de tu ilusin vas a bailar, // a bailar... a bailar.
Si la pasin es genuina, lo que acaba dar lugar a algo nuevo, ms fuerte, y
se seguir viviendo, inexorablemente, bailando entre posibilidades que se
actualizan y se desmoronan, pero siempre bailando:
la risa, el juego, la danza, son los poderes afirmativos de la transmuta-

cin: la danza transmuta lo pesado en ligero, la risa los sufrimientos en
alegra, el juego de lanzar (los dados) lo bajo en alto La danza afirma el
devenir y el ser del devenir; la risa, las carcajadas, afirman lo mltiple
y lo uno de lo mltiple; el juego afirma el azar y la necesidad del azar85.
Si lo que se impone sobre la razn, sobre el designio del soberano yo es

el cuerpo con su deseo, esto equivale a decir que el yo poco puede hacer.
Toda una tradicin, una gentica, una configuracin del deseo se impone:
Es tan simple as // (no pods elegir). Pero eso que en algn momento
permiti al deseo desarrollarse siempre puede tornarse un estigma mal-
dito. El que busca alejarse del rebao, el que busca lo real ms all de las
apariencias que rumian las ovejas, sabe que entre el grueso de las posi-
bilidades que acechan sus planes est el fracaso: Claro que no siempre,
ves?, resulta bien. Por eso, lamentablemente, la suerte del lobo es la
soledad, condenado a formar parte de proyectos que lo desbaratan, para
poder rearmarse y robarle un trozo de libertad a la mquina de picar carne
capitalista. De ah que, como un ilusionista, se vea obligado a efectuar una
simulacin, un acto de imitacin del rebao, impulsado por su ms ntimo
deseo de sobrevivir y de seguir deseando, unindose a la vida, pero con el
nudo doble, el de saberse atado primero por la vida a morirse y luego por
el sistema impuesto, a hacerlo como se hace en forma cotidiana, como un
cordero atado con doble cordel (el de simular), naturalmente, ninguna
persona medianamente normal goza de una jornada laboral alienante solo
por costumbre o por dinero, por eso aunque monte el simulacro de una
85 DELEUZE, G., Nietzsche y la Filosofa, V. El Superhombre: contra la Dialctica, 12.

La doble afirmacin: Ariana.

relacin amorosa o laboral decadente, sabe que no es lo que quiere, sabe

que est simulando, como el ilusionista que anuncia que se hundir en un
estanque maniatado. Tambin sabe que cuenta con un juego de cuer-
das atadas de modo tal que podr soltarse en cualquier momento. Es que
la derrota, los malos momentos, aquello que tira abajo al ms fuerte ha-
cindolo parte del rebao, vienen determinados por la extraa inercia del
sistema que arranca de lo real y escupe al mundo de las vanas ilusiones:
no quers girar maniatado, quers faulear... y arremolinar. Ya basta de la
marea triste y lnguida del dolor dndolo vuelta, hacindolo girar sin poder
hacer nada, atado de manos, corazn y cabeza, transformndolo en lo que
no es. Por lo tanto, la obvia reaccin es faulear (un neologismo futbolero
que deriva del ingls foul para falta), querer romper el orden de cosas, el
reglamento que lo sostiene. No meramente darse vuelta, sino generar un
remolino, algo rotundo e inesperado:
La negacin activa, la destruccin activa, es el estado de los espritus

fuertes que destruyen lo que hay de reactivo en ellos, sometindolo a la
prueba del Eterno Retorno, y sometindose ellos mismos a esta prueba,
sin prejuicio de querer su ocaso; es el estado de los espritus fuertes y de
las voluntades fuertes, no les es posible atenerse a un juicio negativo, la
negacin activa se apodera de su naturaleza profunda. Esta es la nica
forma en que las fuerzas reactivas devienen activas86.
Frente a la inminencia de estar hecho de viles derrotas y aun ms viles

triunfos, frente a lo que lleva a la repeticin, est el deseo que se recaptura
en su ms pura posibilidad y en absoluta prescindencia de un fundamento
slido ms que su propia inminencia: Meds tu acrobacia y salts. Deseo,
acto. Tu secreto es: La suerte del principiante no puede fallar. El se-
creto proviene del ngel cado, del que se anim a desafiar y por eso ya
no es mercenario de un Dios borrado, sino un mediador entre la Naturaleza
madre creadora y la criatura consciente de haber sido creada, comunicando
el susurro de la vida, de su desarrollo a travs de los tiempos sonriendo a
los que arriesgan, a los que prueban algo nuevo, a los que buscan sacarse
la piel del cordero; intentando rasgarle el velo a la realidad impuesta por la
lgica del sistema.
86 DELEUZE, G., Nietzsche y la Filosofa, II. Activo y reactivo, 14. Segundo aspecto del
Eterno Retorno: como pensamiento tico y selectivo.

Pero en toda gran aventura fundadora, en todo proyecto de conquis-

ta y seoreo sobre terreno real o simblico, hay violencia. Es decir que,
desde la Conquista de Amrica, por ejemplo, pasando por la organizacin
de los Estados, la Dictadura, hasta un Bulacio, o un Cromagnon, encontra-
mos siempre el costo de los sueos del lobo (Jams se da un documento
de cultura sin que lo sea a la vez de la barbarie87). Del mismo modo, si
traspolamos el hilo de sentido de las metforas antecedentes al mbito
amoroso, podemos ver que cuando aquel que nunca crey en nada apuesta
todo y pierde, cae en el ms profundo de los pozos. De esta forma, su alteza
el lobo herido puede dejarse llevar por furias terribles contra su endeble
mquina averiada: Alguna vez, quiz, se te va la mano, // y las llamas
en pena invaden tu cuerpo, entonces es cuando el Lobo cado, sin Dios ni
Patria ni hermanos, abandonado a la naturaleza que lo expuls, se ve com-
pelido al inminente final, hacia aquel que debera haber conseguido en la
batalla, quedndose hurfano de puertos, de sueos, de alegras, cansado
de s mismo y de lo/s dems: y cas en manos del ngel de la Soledad. El
nico que puede curar las heridas del alma en pena puede ser quien com-
prenda que lo tendiente a la vida, a la multiplicacin de lo existente, a su
dispersin y subsecuente diversificacin, debe persistir aun a expensas de
las peores calamidades:
Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En l se represen-

ta a un ngel que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo
que le tiene pasmado. Sus ojos estn desmesuradamente abiertos, la boca
abierta y extendidas las alas. Y este deber ser el aspecto del ngel de
la historia. Ha vuelto el rostro hacia el pasado. Donde a nosotros se nos
manifiesta una cadena de datos, l ve una catstrofe nica que amontona
incansablemente ruina sobre ruina, arrojndolas a sus pies. Bien quisiera
l detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero
desde el paraso sopla un huracn que se ha enredado en sus alas y que
es tan fuerte que el ngel ya no puede cerrarlas. Este huracn le empuja
irreteniblemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras que los
montones de ruinas crecen ante l hasta el cielo. Ese huracn es lo que
nosotros llamamos progreso88.
87 BENJAMIN, W., Tesis de filosofa de la historia, 7.
88 Ibdem, 9.

No importa lo que pueda haber acaecido en este rincn apartado del

Edn, siempre existir, no ya la mano invisible de Smith que reparte abun-
dancia, sino la que nos sostenga en el instante crtico: La buena nueva
viene de una boca que quizs en el mismo instante de abrirse hable al
vaco89. Porque seguramente el lobo cado, el ente abandonado por lo di-
vino, pueda dejarse abandonar tambin por la vida
Ahora bien, ese ngel de vida y muerte, ese ngel de la historia, ngel
de la soledad // y de la desolacin, no deja de impulsar nuestra mquina
siempre encadenada a l, para seguir, una vez ms viviendo a pesar de todo
o irse con la frente alta y bailar con la ms noble: preso de tu ilusin vas a
bailar, // a bailar... bailar. Celebracin gozosa del Eterno Retorno:
Lo que quieres, quirelo de tal manera que quieras tambin el Eterno

Retorno. Si, en todo lo que quieres hacer, empiezas por preguntarte: es-
toy seguro de que quiero hacerlo un nmero infinito de veces?, esto ser
para ti el centro de gravedad ms slido. Una cosa en el mundo le repug-
na a Nietzsche: las pequeas compensaciones, los pequeos placeres, las
pequeas alegras, todo lo que es concedido una vez, solo una vez. Todo
lo que solo puede volver a hacerse al da siguiente a condicin de haber
dicho el anterior: maana ya no lo har ms todo el ceremonial del ob-
seso. Y de esta manera nos parecemos a esas viejas seoras que solo se
permiten un exceso una vez, actuamos como ellas y pensamos como ellas.
Ay! Por qu no os deshacis de todos esos querer-a-medias, por qu no
os decids por la pereza como por la accin? Ay! Porque no comprendis
mi palabra: haced siempre lo que queris, pero primero sed de los que
pueden querer. Una pereza que querra su Eterno Retorno, una tontera,
una bajeza, una cobarda, una maldad que querran su Eterno Retorno: ya
no sera la misma pereza, ya no sera la misma tontera...90
De esta forma, mientras en El pibe de los astilleros nos encontrbamos

ante el lobo joven frente al cual se abra un gran plexo de posibilidades
que, habiendo sufrido un proceso de despliegue, se enfrenta al momento
de plena apertura, izando las velas para remontar el mar; en el caso de Un
89 Ibdem, 5.
90 DELEUZE, G., Nietzsche y la Filosofa, II. Activo y reactivo, 14. Segundo aspecto del
Eterno Retorno: como pensamiento tico y selectivo.

ngel para tu soledad el despliegue culmina en un proyecto que fracasa.

Por eso aqu el lobo est desarmado frente al riesgo de la domesticacin de
su deseo. Se alza temible la figura del cordero. Pero el ngel permitir una
nueva vuelta de tuerca por la que las fuerzas activas se alcen poderosas
sobre las reactivas en la aceptacin gozosa del devenir, en vez del eterno
lamento por la herida.
5. Buenas noticias: La ambigedad intrnseca a la conexin

con el numen artstico
Habamos dicho, cuando comenzbamos el anlisis de Shopping Disco

Zen, que aquellos que viven pendientes de la apariencia cuentan con la
buena noticia de evitar el dolor de lo real. Pero la mala noticia es que jus-
tamente al evitarlo viven sumergidos en un mundo ficticio paralelo que les
extrae las energas sin darles mucho a cambio. Para el que tiene la mana
del arte, para aquel que no tolera la realidad y se refugia exclusivamente
en lo artstico erigido como nueva realidad ilusoria, pasa otro tanto: tendr
la buena nueva de la calidad del numen ricotero, lo que puede bien ser un
blsamo para la existencia miserable a travs el placer de lo esttico, como
as tambin estar preso del mismo peligro que acecha al que vive alienado
por cualquier otra cosa, es decir, perderse en ella... En este sentido, ya en
este tema como en La gran bestia pop y Vamos las bandas, est presente
la intencin de desacralizar el discurso ricotero, desdibujarlo como sagrado
en trminos cristianos. A travs de ellos se elabora la relacin entre el arte,
el artista y el pblico desde el punto de la banda o del artista, mientras que
en el que aqu nos toca se hace hincapi en el pblico, en la banda que
sigue a la banda, en el polo que recepciona y da nueva vida al discurso.
Ahora bien, si el peligro constante al que se enfrenta el discurso ricotero
es el de convertirse en algo esttico, es decir, en un dogma; el peligro para el
pblico es, entonces, tomar a la banda como el Nuevo Dios, su discurso como
el nuevo Mensaje Divino y a s misma como el Nuevo Rebao. De este modo,
las Buenas noticias tienen dos interpretaciones posibles, o bien son aquellas
de las que se hablaba en Shopping Disco Zen y el discurso artstico se degrada
transformndose en un medio para que la persona se evada de una realidad
angustiante, con lo cual seran las noticias de siempre; o las buenas nuevas
tienen que ver con que algunos recepcionan el mensaje de otro modo. Si es
que hay algo en este mundo que pueda ser una buena noticia, es la promesa
de libertad, siempre por cumplirse y abandonada a nuestro designio.

De todos modos siempre partimos de la idea de que seguramente el

que simpatiza con el discurso ricotero lo hace porque puede comprender
algo de lo all presente. Nadie que est completamente consolado, nadie
que sienta que el mundo es perfecto, puede encontrar gran placer en el
discurso ricotero, porque en l se est partiendo desde el punto de vista
antittico. Por eso, Esa banda inconsolable de perros sin folleto, esa ban-
da la que toca y el pblico es inconsolable, porque conoce y acepta
su falta de folleto que sirva como gua. Por ejemplo, cuando un turista
llega a una metrpolis, le dan folletos en los que estn resumidas las sa-
lidas supuestamente ms atractivas. Sin folleto el turista se encuentra
desorientado y est librado a su suerte para conseguir buenas referencias.
Del mismo modo, el cristiano sin su Biblia, sin la palabra codificada de Dios,
se encuentra desorientado pues no puede distinguir claramente lo bueno
de lo malo, lo que se debe o no hacer. Frente a tal problema, la disposicin
anmica del lobo suele ser la de la cacera, el hambre del lobo es inconso-
lable, en tanto el cordero solo se limita al desconsuelo.
El squito eterno del discurso ricotero, el nosotros detrs de Patricio
Rey y sus redonditos de ricota, es de brujas de alma sencilla, patticos
viajantes. No de personas decentes desde el punto de vista de la moral
establecida, sino de aquellas que lidian con la alteridad, con aquello des-
preciado, como lo sobrenatural o lo intangible por nuestra cultura hiperes-
tsica y cientificista: Brujas. Pero no por esto ellas son intrincadas como
el resto de las hechiceras del rebao que se muestran complejas en la su-
perficie pero que son harto simples en el fondo, por el contrario, son sen-
cillas: nada de vueltas en la superficie (y un abismo sobrenatural detrs).
Todos viajantes, nmades, condenados a migrar en busca de migajas de
un sentido cada vez ms elusivo. Adems patticos por estar infundidos
e infundir el dolor que implica existir. Por eso, por buscar algo ms de lo
que puedan contener sus sentidos, pasan por impertinentes para la lgi-
ca del sistema que rpidamente hace sentir el rigor, marcando los lmites
del rebao. As, son Pobres tontos, pobres diablos, lunticos diamantes,
lobos trasnochados, eternos vagabundos de un desierto sin dioses, solo
eso podra hacerlos lunticos mandndolos ms all de los puertos co-
munes a los de la luna y las fuerzas oscuras de su noche All donde solo
se animan algunos diamantes, lo ms selecto y resistente del mundo
mineral para simbolizar lo ms elevado del reino de los cados. Pero nunca
hay que olvidar que estos seres, lejos del cielo cristiano, son carne efmera:
prometidos de carne, lnguidos, impalpables, endebles, finitos, urgidos
de lo ms cercano a los sentidos, el numen ricotero para enervar mquinas

extenuadas Todos esos, todos los que hundidos en el barro, quieren sacar
la cabeza y respirar, esos, dice Patricio Rey, son mis amantes...
Mientras que los espectros al servicio del Capital siguen ganando adep-
tos, los buenos, los realmente nobles se ven obligados a manejarse en los
rincones, escondidos: Llegan buenas nuevas de los escondidos, // de
los convalecientes para los sonados. Noticias de los que se recuperan
despus de la larga enfermedad que es la nusea del desmoronamiento;
esos que comienzan a levantarse, para los que estn molidos, para ellos es
la buena nueva: No cae Roma (nunca lo hace), sino su reflejo, el refractar
de una imagen en el tiempo denso de la historia del deseo Dice el lobo
entonces, luego de haber lamido sus heridas y de haber saciado el hocico
sediento, Mi aliento ya no espera // (no hay fiera en mi colmillo), ya no se
muestra feroz de buenas a primeras, sino que adquiere una nueva modali-
dad, se sofistica, no consume irresponsablemente, no derrocha cual oveja
descarriada con nimo de mostrarse, pero devoro, herido // el espacio y
el brillo // de mis amantes. Aun as y todo, aunque el que recibe el men-
saje y el que lo ejecuta estn en una relacin degradada, alienada en el
formato que impone el capitalismo como condicin de la reproduccin de
la persona que crea y ejecuta (la banda), respecto de los que la consumen
(el pblico), el artista puede en cierto sentido comerse el dolor91, devorar a
pesar y gracias a estar herido por la vida, lo que sucede en el espacio,
es decir fuera de la conciencia donde reside el brillo de la unin entre la
mquina del artista y la del pblico. Lo que duele all fuera, lo incontrolable,
lo distinto que es a su vez aquello de lo que estn hechos los que pueden
identificarse con el dolor del lobo.
Porque siempre se impondr lo inevitable, el ngel de la soledad
posar su mirada en algn lobo perdido y luego la noche har lo suyo
Alguna recada // (un poco de hipo brusco), la esencia del lobo es la preci-
pitacin y no la levitacin del rebao, quizs una gran bacanal etlico-co-
cainmana?, o una depresiva?, un atracn de carnes asadas de distintas
alimaas para su hambre? Cuando alguien se pega un atracn, sobreviene
el hipo brusco en la carne de la maquinaria por la que el arte se manifies-
ta. Las Buenas noticias, para los fugitivos marcados a fuego, lo que en la
cercana al naufragio adviene por cuanto augurio de grandes cambios
es que de l surgirn los nuevos mitos, el nuevo numen que pueda lubricar
91 Vase El infierno est encantador esta noche, en GULP!

los sueos que la maquinaria sistmica aplasta. Eso es poesa, y alguno

que otro hechizo // (todo muy sencillo), nada de vueltas, olvidmonos por
un momento de toda la porquera escrita al respecto (esta o cualquier otra)
y detengmonos en el juego mgico entre la letra y la msica, eso es arte.
Eso sencillo y puro que sucede en los temas es la catica, bella y doloro-
sa experiencia de existir, de estar vivo y consciente al respecto.
Para hacerlo, para acometer esa tarea de existir, hay que desarrollar esa
costra que nos asla del exterior. Ciertamente, las Buenas noticias pueden
ser tomadas como otro motivo para enajenarse, pero eso no anula la buena
nueva, el lobo con el ego herido y la memoria derruida por sus recuerdos
puede optar por abandonarse al Shopping Disco Zen, al nihilismo pasivo
o destructivo, tirarse a la bartola eterna y ponerse nuevamente el traje
del cordero: si nada te conmueve // ni los tiroteos // de mis amantes...
Simular indiferencia mientras otros experimentan trgicamente el tomar, a
la ligera y aisladamente, retazos de su discurso para justificar luego gran-
des desmanes, tiroteos, navajas y botellas rotas en nombre de un sacrificio
superfluo Pero en el fondo, solo el discurso que brota de la actividad del
lobo es el que se diluye en la eternidad, nada puede conmoverlo, ni siquie-
ra el manoseo al que lo someten sus amantes. No es que no conmuevan
los cados, sino que los tiroteos que los generan no pueden ser con-
validados por el silencio del artista, o, mejor dicho, del Arte. Esas son las
nicas Buenas noticias: Cuando todo es zozobrar y urge el augurio de lo
nuevo, el Arte coagular un deseo salvador. A travs suyo ser constituida
una realidad que germinar nuevas traiciones y derrotas, el material para
una herida embrionaria y su eterna cura artstica.
6. Susanita: Sobre el numen y la conexin ertica IV .

[La lnea de fuga del esquizo]
La etimologa de Susana nos remonta a un trmino egipcio que equivale a

flor de loto, esta especie vegetal tiene un profundo sentido simblico para
las culturas orientales ya que surge del fondo del agua para brindar una
bella y efmera flor. Ya sea como metfora de la vida o de la resurreccin,
la flor era venerada en el antiguo Egipto al punto de ser considerada como
el lugar donde nacan los dioses. Por otro lado, en arameo shoshana equi-
vale tambin a lirio. La raz hebrea del nombre del lirio refiere a lo alegre,
brillante o feliz y es la base de la palabra sasson, alegra. Los sentidos
que estn entretejidos en el nombre nos dan la pauta de lo naciente. Luego

podr subordinarse la interpretacin a cualquiera de las experiencias que

el ser humano relaciona con tal caracterstica. De este modo, si hablamos
del Lobo suelto, del deseo angustiado buscando descarga, su relacin con
el numen (la cocana, la libertad, las mujeres o, por qu no, la verdad) en
su funcionamiento activo debe permitir tendencias distintas de la negativa,
adictiva.
El diminutivo Susanita en vez de Susana es la marca indeleble del
numen degradado que se ha convertido en algo que no tiene un valor pro-
pio, sino en relacin con lo que la mquina excitada puede lograr a tra-
vs suyo. Con esto queda claro que ni una chica bonita, ni la cocana o la
ms rupturista de las teoras, aun siendo el medio para grandes proyectos,
son esenciales o algo a ser buscado por s mismo, sino meros medios para
ese guiso sagrado que se cocina a travs suyo. En este sentido insistimos,
cuando el artista, cuando la mquina deseante y creadora entra en contacto
con el numen, con el enervante por excelencia, algunas veces se producen
resultados encomiables como lo que llamamos Arte. Eso es lo que vale, no
el artista, la droga o el consumo por s mismos, aislados, sino como mqui-
na poderosa y creativa.
Si el mundo se est viniendo abajo, para comprender y actuar sobre
los escombros hacen falta esfuerzos fuera de serie, es preciso algo de lo
cual aferrarse: Susanita... tan bonita! Ahora bien, por qu (una nena que
tu padre trajo)? La tradicin que criticamos pone el centro del discurso en
algn fundamento (Naturaleza, Dios, Razn, Ciencia, Tecnologa, etc.) de-
terminante de un campo de significados que mecaniza y satura todas las
relaciones que se dan en su interior. La maquinaria discursiva occidental
constantemente establece filiaciones, marca los cuerpos y expulsa lo que
es ajeno o no puede adaptarse a ella, esa es la lgica centrpeta del siste-
ma. Sin embargo, est tambin lo otro, lo negado por el sistema, que est
en su base pero reprimido. Esto tiene una lgica antittica al discurso occi-
dental, es centrfugo en vez de centrpeto. Por eso en el discurso ricotero,
ms que en muchos otros incluso muy parecidos, prima ms la interpreta-
cin y la experimentacin del tejido simblico, la discusin sobre la frase
(tarea de los redondos), que la presencia de la banda (Patricio Rey Padre)
o de un aparato de propaganda capitalista que la promocione.
Lacan hablaba del Nombre del padre como el significante arquetpico,
aquel que articula todas las representaciones de nuestra conciencia, todo
el aparato represivo que nos convierte en lo que somos: Pap, Maestro,
Profesor, Cura, Jefe, Polica, Presidente, Estado, Dios, etc. Por ello, el padre
no es sencillamente una funcin familiar, son 3.000 aos de la ereccin de

una cultura de esclavos!, es ms, 10.000 aos de rebaos confundidos, y

de astutos profetas hablando de padres evanescentes! La estructuracin
simblica de nuestras cabecitas est organizada de modo binario (como
el lenguaje de una computadora), custodiada por un gran falo simblico;
con lo cual esa nena que tu padre trajo es siempre algo ambivalente,
una gran tragedia detrs de un gran augurio. Sin embargo, existen otros
centros, otro numen que no es el de la Ciencia y la Tcnica, seguramente
ms bastardeados que ellas, pero no por eso menos vlidos. El artista, la
persona con grandes responsabilidades, el creativo, o la pobre oveja exte-
nuada, pueden hacer un uso distinto de las sustancias. Entonces volvemos
al viejo e inextinguible tpico: no es Susanita la fuente del dolor y la mise-
ria, ella es un regalo, como la vida, ambivalente, bella y dolorosa. Susanita,
como todas ellas, es fruto de un padre, de un Dios incaico o de uno ms
terrenal como algn zar narco tercermundista, o de cualquier pobre lobo
que la haga circular.
Cuando el numen en cuestin, el gran amor, la cocana, el afn de ver-
dad, entran en la carne del lobo rapaz y acechante, se produce la gran ba-
canal de la vida: vino un gato y festej a la nena // que tu padre trajo.
Un gato no es como un perro, y un poeta o un empresario por ejem-
plo no son contadores, tienen que pensar de otro modo, no con la lgica
mecnica propia de las ciencias matemticas, sino con aquella que pueda
captar lo complejo del actuar humano, es decir de la vida misma y no
de su imagen abstracta. Por eso, cuando un empresario inhala una lnea de
cocana, se excita y se prepara para la gran cacera que ser la operacin
por la que se apropie de capital a expensas de lo/s dems, tanto como el
consumo del poeta sirve al alcance de una nueva posibilidad de expresin
arrancada del discurso decadente, un nuevo modo de habitar este mundo
arrasado. Eso que hace un lobo no ser festejado por el perro domesticado,
sino solo por un gato que acecha, roba y festeja
Hay un modo de interactuar con las sustancias que es diferente al im-
puesto por el sistema capitalista que reporta no solo algo perjudicial para
el organismo (adiccin) o para los dems (las consecuencias de las accio-
nes el criminal o el empresario), sino una experiencia que evade las imposi-
ciones del socius. La relacin establecida con lo otro es completamente dis-
tinta, no est montada sobre un discurso decadente y repetitivo, sino que
cobra el cariz de una bsqueda frentica. El artista prueba y experimenta,
parte y diluye su yo en la realidad, en lo/s dems, expresndolo en el dis-
curso potico. En l, no hay realidad traicionada, prefabricada, propia de la
televisin (imponiendo subjetividades al servicio del gran falo sistmico) y

su excitacin del ojo idiotizado. En vez de un discurso alienado, como una

flor de loto se alza aquel abierto a otras posibilidades. Nada de mezclas fic-
ticias y bastardas para el gran pblico: As es este amor // (no televisin).
En ese festn del lobo liberado a sus pulsiones, cualquier desgaste que
sufra la mquina creativa funcionando a altas velocidades es anestesia-
da por lubricantes varios colndose por el puerto de entrada del numen.
El pelo recubre y protege las capas externas del cuerpo, cuando algo
como un cristal de cocana los atraviesa, genera fricciones, escozor en la
membrana mucosa y subsecuente secrecin, que culmina en el pauelo:
Su pelo endulza su pauelo, del mismo modo que el bello cabello de una
seorita contrasta sobre un pauelo, resaltando la belleza de lo natural
(pelo) sobre la artificial (pauelo). Sin embargo el pelo no es cabello,
Susanita no es Susana y si pensamos no en la cocana o en una mujer, sino
en una minita, el pelo bien podra recubrir otra zona del cuerpo y el pa-
uelo aludir a la ropa interior. En cualquier caso, algo que para el lobo se
presenta tan auspicioso no puede ms que sobrexcitar al que es famlico
por naturaleza, (y a nadie le amarga un dulce) // vino un gato y festej
lo dulce // que tu padre trajo. El festn es para el Lobo suelto un goce
esquizoide, dulcemente afirmativo, en el que se diluye junto al cuerpo vo-
luptuoso de la mujer, de la cocana, de la verdad, del sentirse poderoso.
Exactamente lo contrario de lo que sucede con la televisin, con la que no
hay interaccin real, sino la repeticin al infinito de una realidad preforma-
da, As es este amor // (no televisin).
7. Espejismo: El Eterno Retorno y las fuerzas reactivas II .

[La ilusin]
Un espejismo es una ilusin ptica producida por la refraccin de la luz. En

este sentido es un efecto en la superficie de nuestra percepcin visual que
puede ser impulsado adems por factores como la deshidratacin y el can-
sancio, en el caso de un caminante. Pero el nuestro atraviesa un desierto
particular en el que los escombros de los dolos acumulados se han visto
reducidos a polvo, dunas acumuladas de una gran nada que crece. Sabe,
sabe ms que el griego, el romano y el cristiano y por eso se atreve a fic-
cionar el espejismo ms imponente, tal es el de nuestra cultura alucinada.
De esta manera, en Espejismo atestiguamos un tercer alzamiento de
las fuerzas reactivas (Sorpresa de Shanghi y Shopping Disco Zen) sobre
las fuerzas activas dentro del lobo. Por ello, si este, en el apogeo de las

fuerzas activas, tiende a la velocidad propia del escapar, de la conversacin

sagaz, de las argumentaciones estimuladas por todo tipo de situaciones,
cuando por el contrario se diluyen tales fuerzas, siente que La tierra gira,
hoy, menos veloz // (en ciertas cosas, el diablo siempre es neutral). Todo
lo descendente, todo lo que se puede identificar con las fuerzas reactivas,
es indeseable tanto para el lobo como para el cordero. El Diablo o el sis-
tema son siempre neutrales porque despus de todo, lobo y cordero estn
idnticamente expuestos a los costos de la faena, ms all del sentido por
el cual haya sido cometida. Lo elevado tambin puede devenir decadente y
esto sucede cuando se lo recubre de mentiras, pero incluso ellas pasarn:
Pasar, ya pasar // este espejismo pasar...
las fuerzas reactivas no triunfan componiendo una fuerza superior, sino

separando la fuerza activa. Y en cada caso, esta separacin se basa en una
ficcin, en una mixtificacin o falsificacin. La voluntad nihilista es quien
desarrolla la imagen negativa e invertida, quien lleva a cabo la sustraccin92.
El xito comercial, las acusaciones de los medios, el contexto que dio

luz al discurso ricotero pasar como todo espejismo, porque est en el
tiempo.
Sin embargo, cuando la poesa se descubre siendo repetida indefinida-
mente por un altoparlante, todo vuelve a perder sentido otra vez. El ritual
se degrada, lo que era poesa ha devenido mercanca, lo que era objeto de
veneracin deviene fetiche, mero objeto de un consumo mecnico y acrti-
co (la posibilidad de que Susanita se convierta en un rito ms dentro de la
liturgia Shopping Disco Zen). Por eso, el lobo suelto, inundado por la mo-
dorra de la victoria, se detiene en lo que su nuevo estatus de estrella tiene
para ofrecerle, un nuevo espejismo: Cerr los ojos y ves la boutique del
rock // y sus jugadas que siguen saliendo bien. El capitalismo es un siste-
ma curioso, toma incluso lo que es un discurso que se le opone y en vez de
reprimirlo directamente a la vieja usanza, lo repite en forma indefinida en
los ms distintos contextos, lo que en definitiva esteriliza su capacidad dis-
ruptiva dispersando su fuerza. Esto ocurre, por ejemplo, cuando el pensa-
miento ricotero es asimilado a un discurso de barricada, lumpenproletario,
anlogo a la cumbia villera local o al gansta rap norteamericano. Por
92 DELEUZE, G., Nietzsche y la Filosofa, II. Activo y reactivo, 8. Origen e imagen invertida.

otro lado, es justamente esa banalizacin la que permite el superlativo ren-

dimiento comercial para el artista que sabe capitalizarlo, porque mientras
cierre los ojos las jugadas del rock seguirn saliendo bien en tanto
sean funcionales al sistema, porque siempre es mejor un violento del rock
o del ftbol que aquel que tiene una organizacin poltica revolucionaria
detrs. Por eso tambin, los nuevos lobos cados, falsos dolos de una cul-
tura berreta y refritada, no pueden menos que hacer lo que saben: Lo mejor
de nuestra piel es que no nos deja huir... La esencia del lobo es seguir su
ansia como la imperiosidad de su piel (lo que piensa, como vimos, no es
la mente aislada, sino indisolublemente unida a un cuerpo): No est hecho
para huir a ese llamado de la carne, sino para responder con vehemencia.
El lobo no se va a detener como el cordero, con un total, es solo un espe-
jismo, l es un lobo hechicero, que correr y aullar bregando porque el
espejismo devenga la carne que su hambre aora.
Sera raro que el lobo suelto despreciase el crdito por ser como es. Por
lo tanto, si hace falta el Capital, montar el show que sabe es un remedo
de realidad. Por mejor que sea la ejecucin, la poesa no es espectculo
y nunca Los Redondos hubiesen tocado en un estadio de no ser por las
ansias del lobo: Contra las cuerdas vas a desafinar // canciones tristes,
bohemias, del corazn. Un lobo no puede ser cantante de pera, sino uno
de rock que siempre desafina, porque el rock no es solo sonido, sino tam-
bin subversin de la esencia misma de la msica a travs del ruido, del
no ser de la msica, de lo necesario para los corazones bohemios y des-
territorializados.
Cuando los escombros de los espejismos se han acumulado generando
fricciones y una circulacin perjudicial de fluidos en la mquina desean-
te, esta lentamente se vuelve tosca. Los escombros acumulados tapan las
marcas y el dolor se hace habitual, borrando los rastros de un territorio
perdido: Borra el rastro tu dolor // y ya no te arrepents. Ya no hay ms cul-
pa, el que elige existir se expone constantemente a lo bajo y a lo elevado,
siendo adems gozosamente responsable de ello. El lobo suelto maquilla
espejismos y se deleita con ellos, porque sabe que toda realidad erigida es
la ilusin de un mundo donde se ha cado el escenario y el titiritero.
En este contexto, no hay culpa cristiana, no hay redencin, ni cielo detrs,
solo los espejismos que con perpetuo fervor tramamos, solo para derri-
barlos con idntica tesitura. No ms culpas para el nacido lobo, forzado
a ser cordero y luego, reconvertido otra vez en lobo. Aquel que ha sufrido
un completo despliegue de sus fuerzas no tiene resto para lamentos, de lo
profundo de la reaccin puede surgir entonces una nueva figura:

Porque hay dos clases de sufrimientos y de sufrientes. Los que sufren

por la sobreabundancia de vida hacen del sufrimiento una afirmacin,
como de la embriaguez una actividad; en la laceracin de Dionisos reco-
nocen la forma extrema de la afirmacin, sin posibilidad de sustraccin,
de excepcin ni de eleccin. Los que, al contrario, sufren por un empo-
brecimiento de vida hacen de la embriaguez una convulsin o un abo-
targamiento; hacen del sufrimiento un medio para acusar a la vida, para
contradecirla93
y ya no te arrepents.
8. Gran Lady: La inversin de las fuerzas es siempre una

subversin de lo impuesto?
En LOBO SUELTO tenemos el despliegue de las fuerzas activas a travs de

la produccin de la produccin del deseo del lobo en la afirmacin trans-
gresora del Rock para el negro Atila, en la aceptacin del Eterno Retorno
de Un ngel para tu soledad y en la afirmacin gozosa de Susanita; mien-
tras que nos hallamos frente a la produccin del registro, es decir, frente a
la digestin, a la distribucin de la produccin de deseo en sus distintas
posibilidades en el nihilismo pasivo-hedonista de Shopping Disco Zen, en
el nihilismo que trae aparejada la ilusin de Espejismo o en aquel otro am-
bivalente de Buenas noticias. Luego en los tres temas que restan, tenemos
la produccin del resto como resultado de la separacin total de las fuerzas
activas en el lobo. Las fuerzas reactivas se apoderan por completo de la
situacin, el gran Atila deviene Gran Lady, la celebracin de la Soledad de-
viene el sufrimiento por la prdida en La hija del fletero y el goce total del
lobo en Susanita se desmorona dando lugar al Lobo cado; todo lo cual au-
gura y conecta directamente a este disco con su par: el CORDERO ATADO.
El Lobo suelto que logr procurarse por lobunos manejos, es decir,
transando una buena mquina en la que montar la propia, una pieza de
ingeniera concebida con celo oriental y motor en v, se topa con su par:
Llegu a transar una Vulcan roja // y all la conoc, // en un tugurio de
frontera // visteando en portuol. Este fenmeno solo puede ocurrir en un
93 DELEUZE, G., Nietzsche y la Filosofa, I. Lo trgico, Dionisos y Cristo.

contexto precario y marginal, ya que la dinmica del sistema implica al lobo

el constante asedio del cordero, del rebao y la sedentarizacin. Por ello
todo sucede en un tugurio (as llaman a las villas miseria en otros lugares
de Latinoamrica), es decir, en un lugar olvidado por Dios y, justamente por
ello plagado de divinidades menores. Como nuestra Gran Lady que coinci-
de en un lugar en el borde del borde, un lugar en el que el lenguaje sufre
la tragedia de Babel a diario, ella, imparable, hace esgrima con su lengua,
hiere para conseguir lo que quiera en una mezcla de portugus y espaol
(portuol), malparida y rebuscada. Su alteza: Gran Lady!
Tal encuentro, tal choque de planetas, no necesita grandes estimu-
lantes, inclusive en un tugurio, en un parador lejano llamado Princesa
(dnde ms poda estar su alteza?), con una msica tan artificial como
la de Lionel Ritchie (una especie de tnico afrodisaco hperedulcorado
tpico de los 80), poda hacer embriagante la escena: Lionel Ritchie en el
Bar Princesa // sonaba ensoador // y la gran lady se tatuaba // en
una hamaca tibia al sol. Vemos aqu, como al igual que en Sorpresa de
Shanghi, la marca que porta el Lobo suelto es la piel trajinada al sol,
frente al astro de astros, ah fuera y no completamente encerrado sobre
s, replegado entre los grandes muros de la ciudad y de la conciencia. Por
ello, Gran Lady! contiene la referencia del ingls lady que no solo refiere
a seora, sino que es adems el ttulo nobiliario que corresponde al de
lord, es decir, a la esposa del seor feudal: El Gran Lobo caballero medie-
val y su doncella guerrera.
El hombre y la mujer de accin disfrutan ms del embargo total de sus
sentidos en el all afuera del campo de batalla, que de mil baratijas exclu-
sivas y una vida de meros simulacros: Todo bonito y barato // playeras
marca top // billetes rotos de lotera // sembrados por el hall. Todo vano,
sueos vanos de lotera, chucheras tiradas a la entrada del tugurio, todo
eso no va a torcer la voluntad de las mquinas que se estimulan recproca-
mente en la conexin difana: La Gran Lady te acaricia y no besa, oh! no...
Porque como el lobo, ella siempre abriga en el fondo un cordero, un amor,
una estrella que es el nico lujo que se permiten en lo profundo de s. Fuera
de eso, todo entra en el plano de lo que est disponible, no puede haber
besos que marquen esa diferencia que la delate, que pueda exponerla a
perder la posicin de igual frente al lobo. Por eso mismo, los placeres que
pueda causar, cualesquiera sean, nunca pasarn la lnea trazada, es el goce
del instante germinal que tan pronto se insina desaparece antes de ser
domeado, tan fra y calculadora como su partenaire: (es un instante de
belleza muy cruel) // mira tu suerte en los buzios, juega como l a robar

al destino un presagio de los escombros, de los restos fsiles de los mo-

luscos (buzios). No es portadora de la mezquina conciencia del cordero
que siempre pide algo a cambio, porque lo que est dispuesta a dar estuvo
siempre sobre la mesa: no cobra nunca sus promesas, // quita la sal de tus
mejillas, feliz. Y aunque no besa, como una vieja amiga vela por su par
dentro de sus posibilidades, lo respeta, celebra y preserva, feliz.
En este lugar, a diferencia de la ciudad, donde lo slido y concreto de
la cultura y sus avances tcnicos se imponen por doquier, los lmites entre
el adentro y el afuera son ms flexibles, por eso el material de las pare-
des del tugurio que auspicia la escena no es de fro concreto, vidrio o
metal, sino Paredes de cartn piedra, un lujo (un verdadero lujo y no el
que es simple vulgaridad) y el milagro sensual (el desborde de todos los
sentidos, la vida misma emergiendo en el choque entre los opuestos), de
mujeres fantasmas gringas, de mujeres latinas portando en la piel y en las
costumbres los fantasmas de los gringos invasores, tanto como de solte-
ronas gringas, fantasmas de un aparato productivo que las libera del
yugo familiar sumindolas en la situacin del lobo. Tambin mujeres que
portan la marca de la tierra africana, americana o mestiza, frente a la pu-
reza de la sombra fantasmal del invasor prevalece lo antittico: y morenas
joyn, por eso el adjetivo que alude a lo superlativamente precioso tanto
cualitativamente (el carcter precioso implicado en la calidad del mineral
precioso), como cuantitativamente (joyn, es decir, precioso y adems
en gran cantidad).
La multiplicidad implicada en la descripcin: de mujeres fantasmas
gringas y morenas joyn no es nada ms una suma de mujeres externas
las unas a las otras, sino la composicin en la base de aquello que soporta
a la Gran Lady!: la loba est atravesada por fuerzas que tienden a lo vital,
a lo fuerte y venerable, tanto como por otras que tienden a lo miserable, a
lo dbil y decadente. Esa compleja combinacin ontolgica que a lo largo
del discurso se ha establecido respecto del ente cado, en este caso se pro-
yecta simblicamente sobre la bebida: Botellas de Johnnie rojo, grandes
cantidades de licor del vulgar, popular, clsico: El Johnnie Walker Red Label
es un whisky elaborado mediante una mezcla especial de fermentaciones
de malta, aejada por seis aos. Otro tanto se puede decir del exclusivo y
selecto, elaborado con una seleccin ms vasta de fermentaciones y ae-
jado 12 aos: de Johnnie negro y ron. Pero si estas bebidas (exceptuando
al ron) son amargas y podemos identificarlas con el norte, como latitud de
proveniencia de su fabricacin, en el caso del ron y de cachaa, doncella
loca // que calma tu dolor, son bebidas que se logran a partir del proce-

samiento de la caa de azcar, producto oriundo del sureste de Asia. Solo

esta peculiar mezcla, aunque no pueda eliminar el dolor y curar al lobo si
es que eso es posible sin la domesticacin y la creacin de las condiciones
de posibilidad de un dolor mayor, puede aplacar las penas, ms no sea
por unos instantes Oh, Gran Lady!
En Gran Lady, se nos presenta la anttesis del Lobo suelto, la loba suel-
ta, negada y subordinada por la historia de la cultura occidental, pero rela-
tivamente liberada del yugo familia, primero por formar parte de la fuerza
de trabajo del capitalismo y luego por la cada del socius familiar derivada
de la accin del anterior. En este caso hablamos de un alzamiento de las
fuerzas reactivas en tanto los modos de la Gran Lady surgen como reaccin
al mundo machista y al socius capitalista que lo licua. Se podr argumen-
tar que lo mismo sucede en el caso del Rock para el negro Atila, tanto
como que nuestro punto de vista es machista porque ensalza la rebelda
masculina y no la femenina, puesto que en el anterior tema tambin hay
una reaccin frente al orden imperante. Ahora bien, aqu no hablamos de
gneros (masculino versus femenino), sino de fuerzas que van ms all de
ellos (activas y reactivas), por lo que se puede comprender la actitud de la
Gran Lady como la de un hombre sin ninguna dificultad, lo mismo que la del
Rock para el negro Atila como la de una mujer. La diferencia radica en que
mientras que en el Rock para el negro Atila la reaccin tiene en el fondo el
sentido afirmativo del enfrentamiento contra un orden decadente, en Gran
Lady tal enfrentamiento implica una mera inversin de roles. La Gran Lady
no niega ni subvierte realmente el orden, sino que, al asumir la actitud pro-
pia de aquello que intenta sojuzgarla, garantiza su desarrollo. Una Gran
Lady es como un Gran Lord y no hay algo intrnsecamente malo en ello, sino
reconocer que suelen ser meros depredadores de la tierra
9. La hija del fletero: El final de la conexin ertica II [Las

fuerzas destructivas]
Los fenicios permitieron la difusin y cohesin de la cultura mediterrnea

a travs de la navegacin y el comercio por los que fueron depositando las
artes y mercancas de un punto a otro del Mediterrneo. Pero eso no sera
nada, lo ms importante radica en la tecnologa perversa que desarrolla-
ron: el alfabeto fontico, es decir, aquel que reproduce los sonidos de la
voz. Su ventaja radicaba en que permita a un comerciante determinar qu
producto buscaba entre todos los posibles sin conocer el lenguaje local.

Cmo hacer, por ejemplo, para distinguir a travs de un dibujo una naranja
de un limn, de un pomelo, etc.? Eso solo sera posible utilizando una he-
rramienta que permitiese atravesar todos los lenguajes. Este terrible inven-
to propio de piratas que buscaban la llave maestra a todas las puertas que
la superficie lisa y patinosa del mar ofreca en aquella poca de primigenia
ebullicin, no puede inquietarnos menos que la aparicin de la ciberntica,
la realidad virtual y la Web 2.0: un nuevo lenguaje, una nueva cosmovisin
latente en un simple desarrollo tcnico.
Desde aquella poca, desde la rapia de los primeros piratas y comer-
ciantes, existe el trfico a gran escala, luego reavivado por Roma en Europa
occidental y posteriormente por las ciudades italianas, augurando el inicio
de la modernidad. As, en los Pases Bajos (zona de confluencia de ros y
el mar del Norte) es donde surge el trmino vrecht, que significa precio de
carga, pasando el francs como fret, del cual deriva el castellano flete.
Desde aquellas pocas, los mercaderes precisaron de avezados capitanes
para colocar una mercanca que era quizs lo nico que posean. Alguien
que se ocupe de hacer circular las mercancas y el capital resultante de sus
aventuras. Tanto es el parecido entre estos primeros fleteros y capitalistas
con los piratas, que las primeras cofradas de mercaderes viajaban unidas
en flotillas armadas hasta los dientes para defenderse unas a otras, justa-
mente a causa de los piratas.
El fletero, el navegante, el taxista, el camionero, etc., son mquinas
anexas al desarrollo comercial urbano, por eso mantienen una relacin sim-
bitica con l. Adems l ha desarrollado una serie de tcnicas (sus hijas,
su ms preciado fruto): la brjula, los mapas estelares, el astrolabio, los
mapas de mares y tierras del mundo y el alfabeto fontico, que le permiten
ir aumentando gradualmente su control sobre lo/s dems; entonces estas
tcnicas y aquellas mercancas son algo distinto de l, que si bien de l han
brotado, se erigen como entidades que se le oponen, en tanto le muestran
la realidad bajo un formato que ella no tiene por s misma, segn lo que la
mquina deseante especula. En este sentido, La hija del fletero se opone
a Un ngel para tu soledad, ya que aqu la relacin no se establece con
una celebracin del Eterno Retorno, como es propio de las fuerzas activas
que caracterizan al Lobo suelto, sino con aquella reaccin que germina a la
oveja asustada frente a su propia creacin. De all el gran lamento reactivo
detrs de La hija del fletero.
La hija del fletero, linda infinita, // volvi a Madrid, donde parece que
es feliz, la gran metrpolis ibrica seguro habr parecido tentadora en la
poca dorada de la convertibilidad, de hecho, el aumento del consumo fru-

to de la inyeccin de capital que implicaron las jugosas indemnizaciones en

dlares que cobraron los miles de empleados expulsados de las empresas
de servicios estatales, sumadas a la dolarizacin de los sueldos, implica-
ron un aumento superlativo de la circulacin de mercancas. Las empresas
de remises, taxis, fletes, camiones, etc., se multiplicaron nutrindose de la
inversin y la mano de obra expulsada de las empresas. Prontamente se
arm una nueva burguesa fletera. Imaginemos la situacin de aquel que
despus de perder el empleo sbitamente se enriquece con una inversin
en el sector en cuestin y, conmocionado por la volatilidad de la situacin
econmica del pas, decide enviar a su hija a Madrid, al nuevo centro eco-
nmico pujante de Europa donde parece que es feliz, ese da me mand
al descenso // recuerdo cmo su mirada me volte. El lobo pierde una vez
ms, desciende de esa estrella que supo ser su lujo a travs de la mirada
acusadora de la que se aleja, abandonando la periferia (el descenso)
donde todo es posible (la salsa del lobo), para irse a la gran metrpolis don-
de no todo es posible pero todo es ms seguro.
Pero dos que se quieren se dicen cualquier cosa, l se ha brindado den-
tro de sus posibilidades, pero pretender cambiarlo, pretender llevar al lobo
hacia el corral sera pedirle que sea lo que no es. Por eso en el momento de
la despedida y puesto que ambos se quieren, pueden decirse cualquier
cosa, incluso aquello que saben que es ilusorio. Entonces ella quizs pida
lo que l nunca har, que haga lo posible por seguirla. Esto llevara al lobo,
cuya caracterstica es el aplomo, a negarse, prometiendo cambiar o seguirla
(aun sabiendo que nunca lo va a hacer): Ay!, si pudieras recordar sin rencor.
Este asunto, como cualquier otro que comprenda al lobo, es un asunto
de palabras que prontamente devienen acciones. En este caso, es l quien
no quiere verse a s mismo y a sus palabras, a esas promesas de las que se
ha aburrido, volverse acuciantes en las palabras del otro: En mi buzn hay
un par de cartas tuyas // fueron juntndose, y no tengo el valor... Trfico
de palabras que refieren a sentimientos que nadie quiere evocar El pro-
blema es que ella es La hija del fletero, la hija de otro lobo, de aquel cuya
funcin es transportar, cuidar la carga. Y su carga ms preciada, luego de
ser entregada a un par, ha sido profanada. No hay perdn posible por ser
lo que se es y lo nico digno frente a tal situacin es correrse, aun cuando
Todava su amor me da descargas // (nunca tuvo el higo seco junto a m).
Las palabras dichas y lo actuado siguen desgarrndolo, porque el higo,
fruto dulce y preciado que simboliza el puerto de conexin sexual de la hija
nunca estuvo seco junto a la sed del lobo, sino acompaado de la marca
hmeda de un intenso contacto ntimo.

Pero a los ciegos no le gustan los sordos // y un corazn no se endure-

ce porque s. No es que el lobo no pueda amar, no confundamos las cosas,
no puede amar lo distinto de s ms que sojuzgndolo, amndolo mal, en el
sentido degradado en el que el alfabeto fontico reemplaza a travs de la
referencia a la cosa referida. Esto se comprende perfectamente a travs de
la metfora: los sordos precisan fundamentalmente de un lenguaje visual,
de seas o smbolos, mientras que los ciegos precisan uno auditivo o tctil.
Hablan en distintos lenguajes, que apelan incluso a distintos rganos y a
modos alternativos de relacionarse con la realidad. El cuerpo del lenguaje,
el modo en el que acceden a la realidad es fatalmente antittico, lo cual
no har ms que mantener la relacin entre ambos bajo una contradiccin
irresoluble. S, ambos son mquinas que se ven volcadas hacia lo distinto
de s, pero el lobo solo puede amar legtimamente al lobo en otro/a, es
decir, a quien se imponga irreductible para mantener constantemente viva
la tendencia a dominarlo. Es decir, a quien pueda amar como un igual en la
diferencia. La imposibilidad de encontrar esto en la mimada hija del lobo
devenido burgus, que huye a Madrid donde todo es ms fcil y bonito; la
imposibilidad de encontrar siquiera algn tipo de estabilidad en el tiempo
en el que estaban en el mismo lugar, es la causa por la cual: No calents la
misma cama por dos noches // me reclamaba y no la quise or. Las cos-
tumbres del lobo son naturalmente nmadas y ambos lo saben, como
tambin que no preste atencin a sus reclamos no implica que no pueda
comprenderlos. Aunque ambos hablen distintos lenguajes, ambos podran
hacer un esfuerzo por comprenderse, por encontrar un lenguaje comn. De
hecho el lobo afirma: hice de todo por impresionarla, vale decir, respondi
a su esencia queriendo mostrarse como el mejor, el ms poderoso y a la
larga, alejndose: y dej hurfano todo su penar. Sus penas ya no sern
hijas del lobo que la tuviese.
Retomando lo que decamos anteriormente respecto de la metfora del
higo y el sentido de ser La hija del fletero, podemos comprender que
despus del desastre y el desengao, luego de que ambos han aceptado
su verdadera esencia, no queda para l ms que apartarse silbando bajito,
aunque ella nunca deje de ser una genuina tentacin: No me gust cmo
nos despedimos // daban sus labios roco y no beb. Cuando al lobo le sir-
ven un banquete, no acostumbra despreciarlo, por eso, si ella se mostraba
dispuesta, si sus labios estaban lubricados (todos ellos) y l no bebi, es
porque ella es la hija de l, la que podra ser su hija, con lo cual ms vale
guardarse y dejar todo claro antes que seguir hurgando la herida abierta.
No obstante lo anterior, insistimos, no es que el lobo no pueda amar, de

hecho: Sopa de almejas es todo lo que como // (siempre fui menos que mi
reputacin). Pese a su fama de carnicero, el lobo es muchas veces un so-
litario que no cesa de buscar aquello que lo complete: la conexin. De he-
cho, ms all de ser una comida muy comn en las zonas costeras, la sopa
de almejas remite directamente al universo femenino por cuanto dichos
bivalvos se relacionan simblicamente con la parte externa del aparato re-
productor femenino. Por eso, si todo lo que modifica realmente al espritu
lobuno es su coccin en el vasto y profundo ocano de las turbulentas fuer-
zas femeninas, entonces no era tal su reputacin de fiero predador. Si
el lobo se queda en cierta medida preado por la alteridad de La hija del
fletero, es porque ella, al igual que su padre, permite un desplazamiento.
Ahora bien, cuando al lobo se le manifiesta el deseo de aquella que
es su alter ego absoluto con la intencin de retorcer su esencia lobuna,
en el fondo de su corazn tiene lugar un cataclismo por el cual las fuerzas
reactivas se alzan dividiendo sus fuerzas activo-creativas, convirtindose
en destructivas, lo que determina el triste e inevitable final de la conexin
amorosa.
10. Lobo cado: Surgimiento de las fuerzas activas .

a partir de las reactivas II [El asesino]
Cerrando el disco que lleva la marca del lobo, nos encontramos en el

punto cero de la aparicin del lobo desde el fondo de la piel del cordero:
El crculo se cierra y el disco termina como comienza, Atila, padre oscuro
y nmade, anuncia la cada del gran lobo vigilante detrs del acto funda-
mental de rapia: el asesinato. Ese remedo de pirata devenido prohombre
que es el lobo, tarde o temprano, cae en el rebao del cual se ha elevado
sbitamente, mientras en los mrgenes del mismo se engendra el aullido
del nuevo lobo. El proceso de desarrollo de una sociedad es gestado desde
una instancia unificadora de sentido: la palabra del chamn, la del dictador
romano, la del cura o la del legislador. Ellas tienen una funcin centrpeta
en tanto imponen un sentido como el nico y absoluto. De este modo, nos
queda de un lado el sper yo social idealizado que articula una serie de
relaciones, y del otro lo degradado, los remanentes convertidos en ovejas,
en mero recurso para alimentar la sed arbitraria e insaciable del anterior.
En algn punto de la historia, as como antes planteamos que surgi el
sedentarismo y la propiedad privada, los machos relegados de la manada
deciden tramar un plan contra el Padre, lo asesinan y se lo comen. De este

modo asimilan el orden que este garantizaba y abandonan el estado na-

tural: Ya no ms un lobo sino varios. En cualquier caso, es claro que una
ambigedad irreductible caracteriza a las fuerzas activas desde el punto de
vista de nuestra rudimentaria moral binaria: Siempre el cambio (que actual-
mente es considerado como algo bueno) trae el anuncio de la destruccin
(actualmente considerado como algo malo). No podemos culpar al lobo por
ello, lo que no implica que nos inclinemos frente a l. Prometeo le rob el
fuego a los dioses, tanto como Einstein el poder al tomo, pero no pode-
mos culparlos por las ciudades incendiadas y bombardeadas, cuando ra-
mos siempre nosotros, una parte nuestra, la que tomaba la palabra: Dije
que el lobo estaba sordo, // que no escuchaba ms, as, el lenguaje y las
leyes del Padre, su orden en general, se manifiestan como algo caduco al
cordero que amenaza con devenir lobo. El discurso unificador de las ante-
riores ya no lo rene con nada, l ya no se siente parte del rebao, sino que
quiere algo ms, tiene una sed que no se apaga fcilmente y que excede los
lmites impuestos por ley del lobo/Padre.
Sin embargo, esa ley que ya no se hace carne en l, el cuerpo del pa-
dre y de su palabra, no han logrado imprimir un sello lo suficientemente
fuerte como para doblegarlo del todo. Esa ley y su orden no lo escuchan ni
lo tienen en cuenta. Despus de todo, luego de tanta sofisticacin hemos
llegado a romper los tabes ms elementales, toda vez que el sistema en
vez de retener de algn modo la diferencia, la esteriliza: Ya no existe otro
motivo para buscar la diferencia cuando es realidad montada. El incesto,
por lo menos como lo plantea Levi-Strauss, o la fidelidad matrimonial bur-
guesa pasan a ser artculos vetustos cuando cualquier problema de com-
patibilidad o exclusividad cuenta con su correspondiente patch, programa
o resquicio intrasistmico que lo tolera, retroalimentando el motor eterno.
En fin, la horda primitiva que seguimos siendo puede experimentar como
lo que mantiene al Padre en su lugar es una ilusin, en tanto los hermanos
a hurtadillas acceden a las mujeres: entre tanto montaje zonzo // tanta
infidelidad.
Frente a tal montaje zonzo no queda ms que la transformacin en rea-
lidad concreta de lo que anida subrepticiamente en lo ms recndito de
la conciencia del rebao. El primer rebelde no tolera la ilegitimidad de la
situacin, no se quiere limitar a los restos y andar siempre a hurtadillas,
por lo cual la opcin es clara: el Padre ha muerto en el cuerpo de la Ley y
para que lo nuevo pueda brotar, para que la nueva legitimidad tenga lugar,
un ltimo acto de suma rapia debe ser pergeado. Pero solo el lobo en la
mquina puede adems de pensarlo, plasmarlo: Mat... y mat... y mat!

Pero en la atmsfera densa del antiguo rgimen que palpita en el fon-

do de toda poca y manifestacin humana, reina el aspecto externo de la
liturgia que mantiene a las ovejas confundidas mientras que la Historia se
retuerce pariendo lo nuevo: Muy mucha merca, poco bong, pensemos
que en ese momento de crisis los estupefacientes hacen estragos en los
espritus extenuados, no porque no lo hicieran antes, sino porque en este
contexto en que el fin es inminente, en el que los dioses han huido, queda
el aspecto externo de la ceremonia (el numen que es la merca) sin el
aspecto ritual, sin la Invocacin (aquella que abre el disco) y el ritmo de
los bong, acompandola.
Lo nico que puede parir tal situacin es algo decadente, lo ms con-
tradictorio de la sociedad sale a la superficie cuando el orden establecido
comienza a mostrar sus fisuras. En ese contexto, los elementos oscuros y
voraces salen a buscar un poco de sentido en el desierto que se abre en el
horizonte: y el mal gusto encall // en un manantial fro dije: // (fro de
bistur). Cuando el cordero comienza a ponerse la piel del lobo, y nada en
su entorno parece calmar su nueva sed, puede caer en ese manantial,
fro y afilado como el bistur que lo liberar de su angustia, como la
pluma del poeta que desgarra la realidad en una metfora, l quiere ser
partero, brutal, pero partero al fin y decir: Mat... y mat... y mat!
La ruta est repleta (pesadilla!) // de caricaturas (lbum negro!), la
ruta, el camino a seguir, est lleno de corderos y lobos confundidos en
una gran pesadilla grotesca caricaturas, propia de una edicin oscura l-
bum negro. En este punto nos permitimos una breve digresin para marcar
dos posibles vas en las que se establece un fenmeno de intertextualidad
en esta estrofa. En primer lugar, un par de aos antes de la edicin de LOBO
SUELTO / CORDERO ATADO, Metallica edita un trabajo que se conoce como
su LBUM NEGRO. Este implic un giro rotundo en la lrica y esttica de la
banda, que pas del pelo largo y temas como Seek and destroy (Buscar y
destruir) de Killem all (Mata a todos), a una buena lavada de cara, cortes de
pelo propios de oficinistas y temas como Nothing else matters (Nada ms
importa, ms adecuada para una fiesta de quince que para un metalero).
En fin, en el LBUM NEGRO, adems de la mencionada balada, nos encon-
tramos con un tema que habla sobre la naturaleza lobuna de la mquina
humana (Of wolf and man, Sobre lobo y hombre). En l, en vez de mostrarse
el despliegue completo, el lobo en el cordero y el cordero en el lobo, ambas
realidades que son completamente indisolubles permanecen separadas.
As, lo que sobresale en el LBUM NEGRO es un ego hipostasiado, converti-
do en fundamento absoluto de una realidad decadente.

Es muy difcil para los corderos comprender otro lenguaje que no sea el
del rebao, nada ms ajeno a ellos que la poesa o el discurso ricotero que
constantemente disrrumpen la presencia del lenguaje del Padre, nada ms
ajeno para ellos que una metfora: ellos son literales. Siempre fatalmente
literales. Por eso, permanecen tan empantanados en las caricaturas, que
si pierden el bondi, lobo (pajamagia!) // ni se van a enterar. La magia
forma parte del comportamiento animista que es aquel que atribuye lo
que sucede en la realidad a fuerzas sobrenaturales y la paja, adems
de referir al tallo seco que sobra luego del trillado de algunos cereales, es
decir a un resto; nos remite a la masturbacin. De este modo, podemos
comprender que para los corderos lo real est completamente tapado por
caricaturas, por el tejido simblico amparado por los medios de comuni-
cacin masivos y sus distintas fuentes de entretenimiento: pajamagia,
masturbacin intelectual y atribucin de cualidades sobrenaturales a la TV,
la Web o cualquier otra fuente de sentido refritado y esterilizado. Mientras
permanecen prendidos de la teta eterna del Capital y sus espejitos de colo-
res, ni se van a enterar de lo que sucede a su alrededor.
No obstante la confusin y el descontrol propio de esta particular situa-
cin histrica en el que las mquinas deseantes enfrentadas se devanan en
el albor de un nuevo orden, entre los hermanos que forman la horda lobuna
sigue latiendo con firmeza el deseo de legitimar lo que ya es un hecho Los
chicos de la columna, dije, la columna no solo es la de una construccin,
sino tambin la de una manifestacin (una de aquellas partes que sirve
metafricamente para darle cuerpo como entidad masiva), es decir, aquello
que sostiene. Lo hacen por medio de su trabajo (proletariado, trabajador en
general) o su accin poltica (militante). Son los chicos y no la gente
de la columna por un simple motivo, el mismo por el cual es la horda de
hermanos la que asesina al padre y no la de los tos o abuelos: siempre que
tuvo lugar un cambio revolucionario se apoy en los sectores en ascenso,
en la juventud (tanto como las restauraciones en los sectores ms tradicio-
nales y conservadores). Porque la juventud desea a la novedad como un
impulso caracterstico de su constitucin ontolgica y no se conforma salvo
a causa de las traiciones que las generaciones antecedentes les legan. Esos
jvenes rapaces no se conforman con un poco de agua en este desierto del
sentido, en este silencio eterno de los dioses llamado capitalismo; ellos
gustaran tener mucha manteca, la indiscutible voluptuosidad del cuerpo
de la merca, el vino o la verdad: la manteca es grasa pura, es decir, con-
tiene muy poca agua, muy poco de lo fcilmente evaporable y mucho de
la sustancia, de la esencia que da cuerpo a lo real, y la miel de toda tetita

cruel. Por su lado la miel, lo ms dulce, el nctar de nctares, se conecta

a la tetita cruel, al Capital que determina el sentido que es sostn del
orden. Pero ambos conviven en la mquina, porque ella es una al igual que
su realidad, de modo tal que en esos momentos en los que los famlicos
deciden saciar su hambre, se impone la accin. Como una tragedia, como la
vida misma, la accin desgarra la realidad: Mat... y mat... y mat!
Podemos entonces comprender porque Tu careta es injusta, lobo (pe-
sadilla!), si tenemos en cuenta el desarrollo precedente respecto a la pos-
tura presente el LBUM NEGRO, la moldearon all (lbum negro!), es de-
cir, la imagen del lobo o la animalidad como algo copresente a la humana,
pero externo a su esencia. All, el yo se monta al lobo, como el nmade a
su vehculo, y se propone seguir avanzado sobre lo otro, orgulloso, pletri-
co, imperial, vigilante, paranoico, autodestructivo; mientras que en el dis-
curso ricotero, el yo es el lobo, que es el cordero, que es el lobo, al infinito
No se monta sobre ellos, no los usa y los descarta, brota de ellos mismos.
Mostrar al lobo, al Diablo, a la maldad o la perversin como algo externo a
lo humano es tpico de la cultura imperial. Idealizar al lobo a travs de sus
fauces anhelantes, es decir, a travs de su costado ms superficial, es solo
un costado de un asunto que es uno. Esto es tanto como encubrir toda la
intrincada dinmica de la subversin de la realidad y reducirla a la violen-
cia del acto o como reducir la Revolucin Bolchevique al Terror Rojo. Por
eso, el lugar donde fue moldeado tiene la doble reminiscencia: en la colina
ms all dije (pajamagia!) // en la colmena peor. La referencia al ms
all muestra cmo la fuente de sentido imperial se postula como un nueva
trascendencia que reemplaza a la postulada por el cristianismo saliente,
a cambio de un par de concesiones al lobito tonto en el hombre. Esa es la
pajamagia, el cripto-chamuyo, el microfascismo corderil ideado donde
se manufactura el numen del que se alimentan en la fbrica de fbricas:
All en Hollywood, en la colmena peor tienen el molde de creacin de
subjetividades, de los modos de ser y de desear, obtenido del trabajo de las
obreras que almacenan el numen ms perverso, por cuanto solo garantiza
el desarrollo de lo mismo: el crecimiento de la colmena al servicio de la
abeja reina capitalista.
Queda sin embargo una relacin ms para establecer en torno a posibles
intertextualidades, porque si bien la industria norteamericana nos vende el
lobo empaquetado (hoy hasta un nio puede matar iraques virtuales en
un videojuego), tambin nos vende su anttesis. Pensemos que uno de los
lbumes ms importantes de la historia del rock, el LBUM BLANCO de Los
Beatles, ya sostiene en temas como Revolution #1 y Helter Skelter las dos

pulsiones como algo externo al yo que meramente las padece. De hecho

Paul McCartney compuso el tema anterior con el deseo de experimentar
con las vertientes ms extremas del rock, es decir, que las fuerzas oscuras y
descendentes en vez de ser restituidas al Arte y su superficie de aparicin,
el artista, son descriptas como realidades sobre las que un yo iridiscente se
monta en forma aleatoria para experimentar en el Shopping Disco Zen.
Por eso, en Revolution #1, se denosta la violencia simblica con la que se
experimenta en el tema anterior, postulando el cambio personal pacfico
por encima del cambio del sistema. Todas las fuerzas son mantenidas como
algo externo a un yo que lo nico que busca es la paz budista-zen, puro
nihilismo reactivo y corderil que no cree ni hace nada.
Si el LBUM BLANCO y LBUM NEGRO de la Industria del Imperio impo-
nen dos prototipos de subjetividad que corresponden a su vez a las subjeti-
vidades nihilistas que este precisa para seguir funcionando, algo diferente
quizs pueda gestarse en sus mrgenes Aunque hacindolo con su mis-
mo lenguaje musical, utilizndolo como barricada para la irrupcin de una
nueva posibilidad, un nihilismo tambin reactivo, pero creativo, productivo
y no meramente destructivo o pasivo. En cualquier caso, la decisin de ter-
minar con un orden para dar lugar a uno nuevo implica siempre algn tipo
de violencia. Frente al avance de la tcnica humana en el orden capitalista
que amenaza cada vez ms la totalidad de la especie, solo hay una opcin,
urdir el plan para hacerlo caer, para salvar lo que an queda y llegado el
momento, decidir: ni callarse ni arrodillarse, sino tomar el peso de la rea-
lidad entre manos, poner en juego la vida en el manantial fro en el que
habita la muerte (arcano presente en cualquier decisin) y cuando sea pre-
ciso, el metal extrado a la Tierra servir para devolverle a ella lo decadente,
entonces con justicia el lobo volver a clamar: Mat... y mat... y mat!

CAPTULO VII
CORDERO ATADO

0. Introduccin a CORDERO ATADO: Las fuerzas reactivas
El problema es: cmo triunfan las fuerzas reactivas? Es decir, las fuerzas
reactivas, cuando prevalecen sobre las fuerzas activas, se convierten a su
vez en dominantes, agresivas y subyugantes?, forman todas juntas una
fuerza mayor que sera a su vez activa? Nietzsche responde: las fuerzas
reactivas, aunque se unan, no componen una fuerza mayor que sera ac-
tiva. Proceden de un modo completamente distinto: descomponen; sepa-
ran la fuerza activa de lo que sta puede; sustraen de la fuerza activa una
parte o casi todo su poder; y por ello no se convierten en activas, sino al
contrario, hacen que la fuerza activa se les una, la convierten en reactiva
en un sentido nuevo. Presentimos que el concepto de reaccin, a partir de
su origen y a medida que se desarrolla, va cambiando de significacin:
una fuerza activa se convierte en reactiva (en un nuevo sentido), cuan-
do fuerzas reactivas (en el primer sentido) la separan de lo que puede.
Nietzsche [] no presenta nunca el triunfo de las fuerzas reactivas como
la composicin de una fuerza superior a la fuerza activa, sino como una
sustraccin o una divisin94.
El disco parte, a travs de su texto introductorio, de la repuesta del cor-

dero a la misiva del lobo: Lupus, viejo amigo... Notemos en primer lugar el
tono cercano pero a la vez sarcstico (netamente reactivo) de todo el relato,
que a su vez tiene su punto de partida en considerar a su antagonista como
un par, un viejo amigo Ay! Si todo ese amor hubiera sido cierto... Si
94 DELEUZE, G., Nietzsche y la Filosofa, II. Activo y reactivo, 8. Origen e imagen invertida.

todo el amor del Dios-Padre-Lobo hubiese sido real, si no hubiese existido

furia en la reaccin ante una desobediencia inherente a la naturaleza de su
creacin. Dios hizo a Adn a su imagen y semejanza para luego enfadarse
por su decisin pecadora? En esa relacin no habra amor. Dios cre un
cordero lo suficientemente astuto como para adorarlo pero tan tonto como
para no rebelarse? Si as hubiese sido, si Dios fuese verdaderamente
como lo plantea el cristianismo, entonces es la suma de todas las perfeccio-
nes y no precisara ser reconocido o adorado, puesto que esta necesidad
sera una imperfeccin de su omnipotencia. Pero si este fuese el caso, si
Dios (o un Estado) nos hubiese creado por mero impulso de su naturaleza o
por necesidad, etc., entonces el amor es otro agregado nuestro, nosotros
queremos desesperadamente querernos a travs suyo aunque est lejos
de su representacin poder devolvernos el amor que le profesamos ms
que retroalimentndose, cobrando nuevas formas: todas esas visiones...
Cmo nos gustaban esas naves! Cmo nos gustaban! Como am esa m-
quina retorcida que es el ser humano a sus dioses, a esas naves glorio-
sas a las que uni su deseo para ser llevado ms all de sus propios lmites.
Seguro que tan pronto como naci una tcnica y con ella un nuevo Dios,
se precipit tambin una advertencia, lo que vimos cuando hablbamos
de Ttem y Tab, de Freud: el pecado (el asesinato del Padre) permite una
nueva alianza entre los hermanos canbales, pero la naciente moral contie-
ne una advertencia: debers respetar la ley del Padre aun en su ausencia.
Pero cuando el nuevo dolo se torna decadente, tiende a augurar los peli-
gros de ilusiones depositadas en nuevas ideas: Auguraste que mi estrella
se volvera un lugar inhabitable. Luego de la debacle del Imperio romano,
luego del avance de las relaciones comerciales en el siglo XIV, surgieron
revueltas, crisis, epidemias y hambrunas, como as tambin despus de la
Revolucin Industrial, estos fenmenos se expandieron a lo largo de todo
el globo. Y qu es el romanticismo que entonces surge, sino el aullido por
los dolos cados? En esos momentos, seguro que la Tierra se manifest
como un lugar inhabitable para los desheredados. En ese contexto,
el lobo en el hombre intent liberarlo: Hiciste de todo por desengaar-
me, pero tu lengua es una vieja amiga ma. La cultura letrada que en el
Medioevo era patrimonio de unos pocos, durante la Modernidad, se aparta
del mundo eclesistico, deviniendo as patrimonio de partes cada vez ms
amplias de la sociedad. Esto deriv de la necesidad de desarrollo de mano
de obra calificada que conllev el despliegue del aparato productivo. Por
eso, con la sucesiva cada de los fundamentos que sostenan el orden, el
lenguaje cientfico se fue extendiendo como el aliado de la clase burguesa

Captulo VII | Cordero atado | 273
que sostiene al orden actual. El patrimonio exclusivo del Pater (padre) y de

las familias patricias era la tierra (el cuerpo del aparato productivo antiguo
y medieval). Lo que legitimaba tal relacin de propiedad era el lenguaje
sagrado y jurdico (el cuerpo de la Ley en boca del Sacerdote, el Rey o el
Prncipe). Este se convirti en el medio por el cual primero los plebeyos y,
luego, la burguesa abandonaron progresivamente las relaciones de ser-
vidumbre, trocando el fundamento del poder de algo inmvil (Dios-Tierra-
Palabra Divina), por algo cuya caracterstica primordial, la movilidad, era la
expresin esencial de la dinmica comercial burguesa: el Capital (cuerpo
movible / lquido de la riqueza) y el lenguaje cientfico (cuerpo desplazable
de la verdad cientfica moderna, sujeta a critica experimental).
Esa misma lengua del conocimiento que arranca al hombre de lo
natural, Me dijo ms. Recuerdo una noche en el Gran Restaurant de la
Naturaleza. Recordemos la escena del Gnesis (que significa comienzo)
en la que Adn se encuentra frente al rbol del fruto prohibido. Tengamos
en cuenta que, en el Edn, todo era parte de lo que se poda disfrutar, sal-
vo el fruto en cuestin. En tal estado primigenio, la naturaleza se debi
manifestar en los momentos de abundancia como un Gran Restaurant.
Restaurant proviene del latn restaurre, es decir, reparar, recuperar, re-
cobrar. Es en la noche cuando el brillo del Sol Padre y el Ttem no prote-
gen de los espritus que salen a invadirlo todo. Enfrentarse a tales fuerzas
es lo que lleva a buscar reparo en la Gran Restauradora, en la fuente par
excellence de nuevas fuerzas, en Una noche de tierra llena en la luna.
Antes de ser Tierra la tierra, el sentido que le confiriese la primigenia
comprensin de la mquina humana, debi manifestarse tan lejano y di-
fano como la faz de la luna (anttesis del resplandecer incandescente
del Sol), una superficie cubierta por el manto terso e infinito de un sentido
simple y unitario. All, se erigi el cuerpo de la palabra del macho alfa como
Concepto, la primera palabra fue Ley que engull y atraves toda la reali-
dad. Entonces, el lenguaje se volvi un signo de sumisin, al servicio de la
reproduccin mecnica del falo erecto. Aparece el primer fascismo, el de un
solo Dios padre celestial, junto a su mediador proftico en la tierra: el Titn
del orden viril. Fue en aquel momento cuando la horda debi cometer el
acto parricida, pero para eso tuvo que ejercer una disciplina simblica que
le permitiese subvertir el orden imperante: una lgica propia de un com-
plot, un nuevo lenguaje por fuera del paterno, uno de pares, de hermanos,
de amigos y de aliados; no de amos y esclavos. Tal lenguaje fue el medio, el
arma, en la accin concreta del asesinato del macho alfa real y la institucin
del orden social: la Ley asimilada como el pacto de los conjurados contra l.

Solo a partir de tal acto la Tierra pudo aparecer como tal, es decir no lejana
como la luna, sino plena y cercana como aquella que los hermanos pueden
construir con el discurso robado al Padre. As, el lenguaje se convirti en
la herramienta de dominio predilecta del humano, expandindose sobre
la Tierra que se llen del sentido que la mquina le pudo atribuir a travs
suyo. Pero en ese acto tambin el cuerpo de los rebeldes transgredi la Ley
primera del Padre, la de no aspirar al conocimiento y sus anexos. Desde
aquel da la Tierra se llen del sentido de las palabras, pero comenz a
vaciarse de sentido sobrenatural. Condenado al ms ac, a la falta de tras-
cendencia, los hermanos perdieron el Cielo y murieron como todo lo de-
ms: Aquella cuando mi cuerpo para vos cruz la lnea y muri a carcajada
limpia. La carcajada remata el aspecto absurdo y tragicmico que la muerte
puede haber adquirido fuera del auspicio de un Dios salvador.
Sin embargo, la tragedia anterior no es ms que el proceso por el cual
todo inexorablemente se hunde: Una noche ms donde mi Padre en los
Cielos se merend a tu Padre en los Cielos y el cordero fue lobo del lobo.
Una noche ms en la que el Dios/Lobo suelto, aquel que garantiza el or-
den establecido, fue derrotado por el desarrollo tcnico-moral del Cordero
atado, convertido en su nuevo Dios, y todo volvi a repetirse. Entonces, en
el seno de esa misma noche en la que logr dominar el cuerpo del lenguaje
del Padre, merend su carne y su patrimonio exclusivo qued integra-
do en la carne de cordero transformado en lobo. En lo ms oscuro de esa
noche, surgi la herramienta que permiti el advenimiento del nuevo gran
da para la hermandad de los conjurados. Desde aquel instante estos se
dedicaron de manera altiva a ponerle nombre y reinar sobre lo existente.
Obviamente pronto aparecern aquellos adoradores de lo intangible,
eternos melanclicos o perversos de saln que sern los epgonos de un
nuevo orden, apoyado en un refritado Padre-Fundamento y todo un s-
quito policial cada vez ms vasto, tentacular, subliminal, virtual Por eso,
Querido Lupus, caballero magistral, no es que vos me gustes, no me gusta
tu trabajo. Un coloso goloso cometiendo brujeras de bebito! No es que
el cordero tenga algo personal contra el lobo, lo conoce y de modo ms o
menos consciente sabe que siempre hay uno en potencia en l mismo, el
tema es que al cordero no le atrae ni la cosmovisin ni el modo en el que
a partir de ella el lobo se relaciona con el mundo. Esa es la causa por la
que se tilda de brujera de bebito a la praxis del lobo, porque el modo
en el que este ejerce su dominio hoy no es mediante un medio ms o me-
nos tangible como poda ser la violencia fsica propia de la esclavitud en
la antigedad o la violencia espiritual de la religin hasta el siglo pasado,

sino que el capitalismo domina mediante la ilusin que genera la velocidad

constantemente creciente en la que hace circular al lenguaje (y con l, las
mercancas, los cuerpos, las relaciones, etc.) generando la trivializacin de
las anteriores formas de dominio que hubiesen permitido una resistencia
organizada y eficaz. Ese hechizo digno de infante es el de crear guerras
o atentados ficticios para tapar conflictos reales. Antes, para Occidente,
las guerras, la violencia y la muerte eran una realidad cotidiana y concre-
ta, hoy forman parte de eventos distantes (aun dentro de la propia regin,
supuesto el retorno del encierro) proyectados virtualmente, con el fin de
disciplinar a los corderos que apenas si ingieren algo de realidad. Mientras
tanto el lobo coloso goloso se torna enorme atragantndose con todas
las mieles que concentra. No obstante lo anterior, La violencia que aoras
regresar en cuanto el nuevo Satn encuentre pareja... y ser, quiz, la
ltima pulsin de esta vida. El nuevo Dios Padre Capital hallar pronto su
verdadera negacin, quin sabe, el fundamentalismo, el fascismo, o, qui-
zs, algo ms. Puede ser tambin que el conflicto entre rivales de tal fuste
pueda acabar con ambos, lo cual es lo mismo que acabar con la vida como
la conocemos. Quizs una guerra entre Occidente y Oriente, un conflicto
verdaderamente mundial, una plaga o quin sabe
Por otro lado, Es fcil reconocer en vos los cromosomas del xito, es
fcil reconocer en el lobo, en el dueo de los medios de produccin, la ra-
pacidad propia del seoro: la altivez, el derroche y el menosprecio total
por todo lo circundante pero conmigo se da una rara paradoja: Pienso
para m. Bah! Total el oficio de dios es perdonar. Y me coloco mi virgo de
descarne. O sea, si sobrevivo ya no soy ni un cordero. Con el cordero pasa
algo distinto, un comportamiento paradjico, completamente anmalo a la
dinmica del lobo que es unilateral, coherente e incluso maquinal. Porque
el cordero, el miembro del rebao, ama preservarse aun en su desprecio
por la verdadera vida, por lo cual, aunque pueda correrse un poco de lo
que se espera de l arriesgndose, siempre puede luego volver a la como-
didad contando con el beneplcito de la moral impuesta y el perdn del
Dios cristiano sublimado. El lobo no puede apelar a esa idea para permane-
cer arriesgndose. Sin embargo, si el cordero sobrevive (o vive bien) en un
mundo tan podrido, plagado de hambre, miseria y destruccin, es porque
ya no es simple y llanamente miembro del club de los pobres seguidores
del Rey corderil, sino un lobo que se pone la piel de cordero cuando le con-
viene, la ltima plaga que pueda utilizar la simbologa pattica cristiana
como un virgo de descarne. Vale decir, como una herramienta ms para
lavar sus penas de predador pardico. Virgo es el latn para virgen, que

significa muchacha, y se utilizaba al igual que ahora para referir a algo

nuevo, no utilizado. Descarne es una de las partes que se extrae de la
piel del ganado utilizada para la confeccin de prendas de trabajo (como
los guantes gruesos y rsticos que utilizan los mecnicos). As, basta para
el lobo devenido cordero por conveniencia calzarse la ropa de vctima una
vez ms, sufriendo cual Cristo esa obsesin de la repeticin que Freud in-
vestigaba y que miles de psiclogos (curas cientfico-capitalistas) usufruc-
tan de los modos ms diversos.
De todos modos, si bien lo anterior es lo que predomina en el trmino
medio del deseo moldeado por el socius capitalista, nunca falta otro nuevo
perverso, un nuevo conjurado que pueda algunas veces parecer algo ms
cuyo valor ha sido diluido por el sistema: Y as me veo, ms de una vez,
amargado como el culo de un pepino, envidiando el quilombete que vos
esterilizs. Envidiando dejarse habitar por las fuerzas reactivas, amar-
gado, el cordero es como el pepino, pensemos en la forma flica de
este vegetal y en todos sus posibles usos para la mquina perversa. Ms
all de la escatologa, este no deja de ser un falo vegetal, al menos en el
orden simblico, por no poder sentir y disfrutar la accin de dominio y pe-
netracin, incluso siendo la herramienta de su ejecucin. As, la mquina
humana, con todas sus puertos de entrada y salida, puede introducir falos,
dedos, cocana, humo, alimento; y excretar fluidos, varios como le resulte
conveniente lobo o como le sea posible cordero. De este modo,
el culo de un pepino, como el del cordero (simblicamente hablando),
sufren la accin que el que controla al falo les ejerce o ejerce a travs suyo.
El quilombete es estril en manos del lobo devenido cordero porque no
hace nada con l, nunca produce algo con l, sino que se deja enquilombar
o deja que hagan quilombo con l.
Segn Marx, el anhelo de poder del capitalista es estril porque solo
puede relacionarse con lo/s dems esclavizndolo/s, parasitando la pro-
duccin. Por su parte el proletario es poder de trabajo, de cambio, su praxis
es la subversin del estado de cosas existente, la produccin misma. En
ese sentido, el pathos de la revolucin y de su disciplina es el patrimonio
del cordero devenido lobo por decisin propia y no por naturaleza, inclina-
cin o mero impulso. Pero si ese es el pathos de algunos corderos, y no ya
esa fantochada alienada y estril de la religin, el consumismo y toda ideo-
loga moralmente quietista; debe ser la ms ardua, compleja y frustrante
de todas: la de saberse parte de algo superior que obra inexorablemente a
travs suyo: No quisiera que sufrieras mi pasin ni por una sola noche. El
lobo rpidamente deviene cordero, se sedentariza cuando la vida se vuelve

fcil y los riesgos son calculados, lejanos a la muerte. l no sufre la nece-

sidad de cambiar ningn estado de cosas que exceda a sus impulsos ms
rudimentarios, distinto es el caso de su opuesto que sufre las culpas de su
pasividad
Por todo lo anterior, lobo y cordero saben que se encontrarn ah afuera
otra vez, tarde o temprano, dentro de cada mquina. Cada uno con su natura-
leza, el irrefrenable impulso de uno y el fro clculo del otro, son las dos caras
de una misma dinmica. Por eso, Hasta pronto, querido amigo... perdido por
perdido, cada cual lanzado en su esencia buscar distintas cosas, pero el
lobo nunca intentar un entendimiento sino para un nuevo y ms sofisticado
dominio. En este sentido, el nico que puede encontrar aquella nueva for-
ma que pueda contenerlos de modo ms noble es el eterno perverso, aquel
arrancado de su naturaleza (no como el lobo): Rulo, El Cordero. Rulo deri-
va del francs rouler, que lo hace del latn rotulare: rodar. Esto lo podemos
relacionar tambin con rotundum, de donde surge redondo. El cordero es
aquel que rueda, el que se mueve (los redonditos), mientras que el lobo
es el dominio fijo del fundamento (Rey padre / Patricio Rey). Mientras tan-
to, el resto de los corderos se conforma con hundir la nariz en el plato: PD:
Dame pan y dime tonto, y la venganza de los viejos dioses se alzar con una
violencia tal que nunca algo tan simple como el lobo decadente y el cordero
asustado pudiesen alguna vez imaginar.
1. Yo, canbal: La mquina de guerra III .

[La mquina milagrosa sacrificial]
Si en el disco anterior partimos del Rock para el negro Atila con la reaccin
que hacen surgir pletrico al Lobo suelto y su maquinaria destructiva de
ataque, rapia y huida; en este caso, mostraremos el movimiento anlogo
respecto del Cordero atado, correspondiendo a su naturaleza la maquina-
ria de sacrificio. As, cuando la mquina lobuna se abre paso sobre la piel
del cordero, no se arriesga para mantener lo poco que tiene (aunque sea
inseguro e inestable como el lobo), sino que arriesga la posibilidad de per-
derlo todo, inclusive la vida misma en aras del cambio. El Cordero atado no
tolera ms las ataduras el Lobo suelto simplemente no las siente
En este contexto, no trazamos entre las mquinas una diferencia de
clase social, sino de fuerzas. En la actualidad, el temple del cordero, su
modorra productiva o existencial, ya no se pueden identificar fcilmente
como antao con una clase o sector social. Hoy presenciamos la extensin

global de las cadenas, el rebao universal que solo es posible en rela-

cin con el seoro universal del Capital. Hay que encontrar el modo de
poner las herramientas que el Capital dispone para el dominio del rebao
contra el Capital concentrado y la predacin de cualquier signo, y no contra
la Produccin. Esto no es ms que la enorme tarea de trasformacin de un
lenguaje y de un modo de ver el mundo que lleva miles de aos desplegn-
dose. Desde entonces las grandes revoluciones tienen una estructura an-
loga en cuanto a lo que requieren de quienes las llevan a cabo: sacrificio.
Frente a la apertura completa de posibilidades que implica la transgresin
de la norma, el Cordero atado que busca probarse la piel del lobo elige co-
mer de s y de los dems, sacrificarlos sacrificndose, para matar al Padre,
comerse su cuerpo y parir revolucionariamente lo inevitable.
Vamos a utilizar ahora como pivote de nuestra interpretacin la refe-
rencia a personajes que hayan sido considerados como revolucionarios
en distintos mbitos y pocas; a travs de ellos veremos cmo el yo que
depreda mansamente lo distinto de s debe convertirse en un Yo, canbal
que se mata alimentndose de la propia sangre y de la/o ajena/o para apo-
derarse de aquello que le ha sido negado. El primer ejemplo, Espartaco,
miembro de una tribu nmade que era obligado a prestar servicio en las
tropas auxiliares del Imperio romano. Fue convertido en esclavo y enviado
a una cantera de yeso a realizar trabajos forzados. Gracias a su fuerza y
destreza es luego comprado por un mercader para su escuela de gladia-
dores para pelear en el Coliseo romano. Otro ejemplo, Maradona, naci en
los mrgenes de un pas perifrico al igual que Espartaco, su padre era un
obrero pobre y tena muchos hermanos. Pero su fuerza y destreza con la pe-
lota le abrieron el camino en el ftbol un anlogo actual del antiguo circo
romano. Maradona sali del barrio de Villa Fiorito y conquist a Europa y
el mundo en el juego.
As, de un da para otro, uno y otro fueron alejados de su tierra y arro-
jados en la arena. Imaginemos a Espartaco, un nmade, all en el Coliseo
frente a decenas de miles de fieras vociferantes esperando verlo mutilar a
cada uno de esos que eran como l, que eran l, hermanos lobos en danza
canbal. Solo por eso y por los brutales dispositivos tcnicos que facilitan
los cortes y el flujo del numen vital para cebar an ms la furia del natural-
mente furioso, podemos comprender que en el bao de sangre: No se en-
tiende el men // pero la salsa abunda. Men deriva del latn minutus,
pequeo, que refiere a la breve lista de lo que se va a servir. En este caso
l no sabe bien si es el plato a servir, el cordero a ser sacrificado o el
lobo feroz que pueda rapiar la victoria. Lo nico claro es que la salsa, el

numen sanguneo, abunda. Ah noms se nos cruza la imagen del pcaro

joven de la periferia, tentado con toda clase de placeres y que sin llegar a
entender el men, es prontamente crucificado en la pantalla, tal como le
aconteci a Maradona.
Pero nuestro hroe es otro esclavo al que el rebao gusta ver cargar su
cruz, Soy un gourmet que huele eternamente mal. Si bien un gourmet es
aquel experto en la elaboracin y degustacin de los alimentos en nuestra
cultura, cabe resaltar la historia de este trmino que surge en el siglo XIV
para designar al criado que se ocupaba de los vinos (gromet) y es retomado
en la lengua inglesa reafirmando el carcter de servidumbre que carga de
su origen mediante el trmino groom, que equivale como verbo a arre-
glar y como sustantivo, a mozo. Quien se ocupe de este tipo de faenas
llevar siempre el estigma del comercio con lo que para el burgus o el
noble es bajo, siempre ser un esclavo peleando cual un animal que hue-
le eternamente mal contra los elementos y los seres de todo tipo, como
Espartaco en el Coliseo, como Diego en la cancha.
As, mientras el capitalista se reserva hoy como antes nobles y bur-
gueses para las batallas por el poder real, los esclavos se ven arrojados
a ensuciarse con lo/s dems para extraer un excedente que alimente la
panza glotona de su dueo o para excitar sus ojos alienados. As, la misma
vieja historia se repite: Viejas compotas que no dan respiro, al canbal que
hay en m, compotas alude a ese alimento que se prepara recociendo
los frutos usualmente inmaduros para facilitar su consumo, viene del latn
componere, componer de varias cosas una, esa mezcla informe que es la
vida para el esclavo, ese peso que carga asfixiando su mquina que, se-
dienta del numen eternamente negado de la Libertad, torna en desespera-
cin canbal. Cuando se alza el irredimible inconforme, no suele ser bien
recibido por sus pares, que se ven reducidos al rango de meros mortales
respecto de las dotes del hroe: Espartaco destrozaba a otros esclavos en
la arena, Maradona humillaba a sus colegas a lo largo de todo el globo.
Un personaje dispuesto a tales sacrificios y afrentas contra la moral im-
puesta, a exponer su cuerpo con tal de abandonar lo execrable de la condi-
cin a la que se ve relegado, nunca puede ser bien recibido en un espect-
culo donde la mayora est cmoda con su situacin (el amo depredando
y los esclavos matndose entre ellos para sobrevivir de sus restos): (que
no es bien recibido en un banquete as). Espartaco hizo una revolucin,
Maradona humill, junto con un equipo pauprrimo como el Npoli, a los
equipos de las naciones ms poderosas del mundo. Ellos no queran ser
uno ms del resto del banquete cuya dinmica particular pretende impe-

dir sobresalir al que no puede evitarlo.

Mientras que ellos se siguen ensuciando las manos con la realidad, las
clases dominantes amasan el cuerpo etreo del Capital: Se amasan las for-
tunas, se cargan los bolsillos // de presa seca, de oro falso de vermouth,
pero esas fortunas no son ya las de la tierra que pasa a ser esa petaca
vaca de Queso ruso, sino esa presa que, lejos de la vida, permane-
ce seca y cuyo valor es de oro falso de vermouth, de mera entrada,
ms nunca de plato principal. Vermouth proviene del alemn Wermut, que
significa ajenjo, este es el nombre de una bebida alcohlica que abre el
apetito y desinhibe, lo que facilita la charla entre los comensales hasta el
plato principal. Tomado en grandes dosis, puede generar desvaros, esos
que despus se plasman en la superestructura ideolgica que tolera al
sistema de produccin, es decir, el conjunto de mentiras con las que se
justifica que el amo y el esclavo sigan siendo tales: Me acaban el cerebro a
mordiscos, el esclavo recibe desde que comienza su sujecin al amo la pro-
mesa de ser protegido mientras respete la relacin de dominio por aquel
que arriesga el Capital en los negocios. As, el esclavo permanece sometido
ante aquella ilusin perversa comindole a mordiscos el motor de su
mquina soadora (cerebro). El deseo que lo eleva es absorbido por la
maquinaria canbal: bebiendo el jugo de mi corazn. El sistema capitalista
funciona a travs de crisis peridicas generadas por la necesidad de niveles
crecientes de acumulacin. As, el cuento del Imperio es siempre el mismo,
se pelea por Roma, por Dios o por el Capital durante los mejores aos de la
vida porque ellos pagan, con qu?: Libertad terrenal, el Edn celestial o el
renovado paraso consumista: y me cuentan cuentos al ir a dormir.
Sin embargo, como decamos, ese impulso irrefrenable del Imperio que
luego supo imponer el cristianismo y hoy da el capitalismo no puede con-
tener: A un cordero de mi estilo // a un canbal de mi estilo. Una vez que
Espartaco hubo destrozado con sus propias manos y con su imponente
deseo todo lo humano y lo animal que pudieron oponerle en el Coliseo,
no le fue difcil conseguir adeptos para conducir la que fue la rebelin de
esclavos ms importante del Imperio romano. Porque siempre es lo mismo
para el nmade, para el lobo que brota desde lo ms profundo de las cla-
ses negadas, Espartaco, en vez de huir por su vida y perderse, tena que ir
por todo: Voy al Coliseo a prenderme fuego // (mi racha de novato nunca
cambiar). Lo mismo que Maradona frente a una cmara representando
a un equipo del sur italiano relegado, mojndole la oreja en el campo de
juego y en las conferencias de prensa al norte poderoso. Cuando las fuer-
zas eterno-retornantes se vuelven en su favor, el lobo brota del cordero, se

saca como ropa sucia su modo corderil de ver el mundo y se decide a ir

por todo.
En ese contexto, es cuando vemos brotar pletrica la figura del lobo
que no quiere quedarse con la miel de las hormigas, los adioses largos
y ultralacrimgenos, Por favor! que el adis no se alargue // me cans
de tanto esperar... cuando el fuego crezca quiero estar all. Como aquel
que decididamente hemos querido evitar aqu, el Cristo, cuya asctica sa-
crificial se repite como un trauma a lo largo de la Historia. Maradona es
constantemente expuesto en todas sus cadas y recadas, detalladamente
proyectadas. Pero l, de un modo u otro, siempre aparece en la pantalla y
el Coliseo vitorea furioso el nombre de aquel que lo excit, derrochando
belleza por el mundo. Con todo, el ms simblico de los finales es el de
Espartaco, que, traicionado por algunos y viendo sus fuerzas dispersas,
decidi un asalto final contra el Imperio en el que muri junto con miles de
esclavos. Ahora, si bien esta rebelin marc ciertamente la primera gran
fisura que culminara siglos despus con la invasin brbara y la cada del
Imperio romano occidental, distinta fue la suerte de los esclavos rebeldes
capturados por las legiones romanas: seis mil esclavos fueron crucificados
como medida ejemplar en una de las principales avenidas de Roma.
As, vemos cmo la mquina imperial funciona a gran escala bajo la
misma estructura que el Hroe le opone en una escala menor. Por eso, aun-
que su intento parezca banal, curiosamente luego las mentes culpgenas
romanas, cargando con esas seis mil cruces en el Inconsciente, comenza-
ran a llevarla en el pecho, hacindose cristianas, y esa debilidad permitira
el avance de aquellos que no tenan culpa, sino solo hambre. Los romanos
ingirieron simblicamente a sus esclavos y esto les gener una descom-
postura deseante que los acercara cada vez ms hacia esas actitudes cor-
deriles que siempre denostaron. Por su lado, el esclavo que sobrevivi ya
no era tampoco cordero (como se nos anuncia en el texto introductorio).
Esa rebelin, ese odio frente el amo tambin sera asimilado, porque l ha
probado ya que no es invencible. Esa es la semilla de futuras rebeliones.
Solo gracias al acto del hroe cado, aquel que surge del fondo del rebao
alimentndose de su propio sacrificio, se puede subvertir un discurso deca-
dente: Un cordero de mi estilo // a un canbal de mi estilo.
As, Espartaco revolucion el discurso poltico de su poca sealando la
debilidad del Imperio, el taln de Aquiles por el cual caera: su necesidad de
los esclavos era la inexorable garanta de la libertad de los mismos. Aunque
no hay trascendencia en el discurso poltico de las acciones de Maradona,
sino ms bien indirecta o negativa, nadie puede negar que su accin im-

plic una subversin del lenguaje esttico y de las estructuras tcticas del
deporte. Porque un personaje como los anteriores es un comodn histri-
co que proyecta lo imposible sobre lo posible, haciendo jugar al azar en su
favor, desmoronando la mecnica del sistema.
2. Ladrn de mi cerebro: Metafsica ricotera III .

[El azar y el Eterno Retorno]
Qu es lo que puede robar el deseo del que est inmerso en un orden

aparentemente inalterable? La vida, dinmica, azarosa e imprevisible.
Exactamente lo opuesto de cmo se le manifiesta a las fuerzas reactivas,
que quieren ajustarla a un esquema esttico, constante, previsible. Pero
obviamente, la cuestin es que para el Lobo suelto decadente se manifies-
ta como la perduracin constante y esttica del goce de las cosas que el
Cordero atado provee. A su vez, este ltimo tambin tiende a considerar
como natural, imperecedera y constante su situacin prefiriendo mantener
al lobo como tal antes que arriesgarse a cambiarla. Sin embargo, en la men-
te de nuestro eternamente atribulado personaje, siempre penetra algo que
desgarra la actividad de su deseo: Ladrn de mi cerebro.
Para el ciudadano promedio la Ciencia es el nuevo Dios garante del or-
den, es la ltima palabra respecto a cualquier problema. As, lo azaroso,
aquello que carcome la conciencia del Cordero atado tentado de libertad,
es negado desde el vamos por aquel sistema en el que todo es reducido
a previsibilidad. No obstante, la faena de nuestro rebelde es una Cacera
hecha con dos naipes, pero estos no son dos naipes cualesquiera, son
los comodines. Con ellos, penetra furtivamente el azar, haciendo que el
ms avezado de los jugadores sucumba ante las nuevas posibilidades que
ingresan con dos cartas capaces de adquirir el valor que el jugador quiera.
Pero es que justamente eso est presente ya en el corazn de la Ciencia,
por cuanto fuera de las Ciencias exactas (y aun en ellas en cierto sentido),
en las Ciencias naturales y humanas reina la incertidumbre. Mientras que
las ltimas intentan explicar fenmenos que implican entidades reales (v.
gr. cuerpos, animales, personas, planetas, etc.), las primeras solo lidian
con entidades abstractas (v. gr. nmeros, figuras, etc.). Justamente la dis-
tinta naturaleza de sus objetos de estudio es lo que genera asimetra entre
los tipos de razonamientos en los que apoyan sus teoras. Si un cientfico
afirma que un cisne es un animal y que por ello, tarde o temprano, va a
morir, nadie lo discutira. El anterior es un razonamiento deductivo y vlido

desde el punto de vista lgico, porque lo que hace es extraer del concep-
to de animal: ser vivo, aquello que est necesariamente incluido en l: la
muerte. Pero por otro lado, durante mucho tiempo se pens en Europa que
todos los cisnes eran blancos porque efectivamente todos los que hasta
ese momento haban observado los europeos lo eran. El anterior es un ra-
zonamiento inductivo e invlido desde el punto de vista lgico, porque un
dato no est unido necesariamente al otro. Por ello, cuando los europeos
llegaron a lo que hoy es Australia, descubrieron cisnes negros: (datos feos,
por eso brindamos). El modo en el que accedemos a la mayora de nuestras
ideas fundamentales es a travs de una repeticin que no habilita a postu-
lar ninguna ley absoluta. As, los fsicos fallaron cuando sostuvieron que el
Sol y el resto de los astros giraban alrededor de la Tierra, del mismo modo
que el mdico falla en su diagnstico y el poltico en su accin, abrindose
el espacio donde lo posible se expande.
Porque en definitiva, El mejor testigo se puede contradecir, cualquier
observador, en tanto sea humano (o diseado por humanos), no atraviesa
el criterio absoluto que la racionalidad cientificista opone a lo que se sepa-
ra de ella: por eso brindamos, ladrn de mi cerebro. Por eso el Cordero ata-
do, sediento de la libertad que el Lobo suelto goza, brinda por ese dato
que para el sistema de produccin y la Ciencia es feo, ya que implica una
anomala en su funcionamiento que derivar en una nueva serie de posibili-
dades que pueden alterarlo. As, por ejemplo, a medida que las condiciones
econmicas hicieron necesarias nuevas rutas comerciales y mejoraron los
dispositivos tcnicos (brjula, astrolabio, mapas y barcos), en el corazn
de la ciencia medieval surgi la duda respecto del tamao y la forma de la
Tierra. En este sentido, hizo falta un solo viaje de Coln (que incluso muri
en plena disputa si lo descubierto era Asia o un continente diferente) para
demostrar la falsedad de las teoras anteriores. Dicho con otras palabras,
un mero dato (feo o como se lo quiera llamar) puede quebrar la solidez de
los argumentos sostenidos por la infinitamente estanca repeticin sosteni-
da por el lobo decadente
Cada una de esas empresas delirantes mencionadas, fue como un
Trato hecho sobre un tapete, en el cual comodines y las jotas abren. En el
pquer, existe un clculo estadstico que permite establecer la probabili-
dad de que salga determinada mano. Por ejemplo, si se juega en manos de
cinco cartas cada una sin comodines, la probabilidad de obtener un pquer
(es decir, cuatro cartas con el mismo nmero) es mucho menor que si se
juega con varios comodines, como en otro tipo de pquer en los que se
utilizan los dos habituales, los cuatro dos y las dos jotas mencionadas en

la letra. As, se subvierte sustancialmente la relacin estadstica, amplin-

dose la posibilidad de obtener un pquer. Las posibilidades de xito en las
empresas azarosas, como en el pquer jugado con varios comodines, son
mayores y licuan las ventajas que el experimentado pueda tener sobre el
novato. Ese es el motivo por el cual se brinda, porque la peligrosa empre-
sa es de hecho posible para el que toma el riesgo.
Si recordamos el famoso cuento de Hans Christian Andersen, El solda-
dito de plomo, tendremos otro ejemplo de la oveja descarriada y soado-
ra. El protagonista que da nombre al relato era parte de los juguetes rega-
lados a un nio. Por ser el ltimo de la serie de soldaditos de metal fundido,
el material no haba alcanzado y le faltaba una pierna. La conciencia de esa
diferencia lo acompaaba constantemente, angustindolo e impulsndolo
al mismo tiempo. As, conoci a esa que se asemejaba a l (ya que en su
delirio, la pose de la bailarina haciendo equilibrio sobre una pierna le ha-
ca creer que a ella tambin le faltaba una pierna): Ella es bailarina de la
Caja Musical, desde entonces, para nuestro personaje disminuido ya des-
de fbrica y condenado aparentemente a ser el ltimo del rebao, hubo un
sueo. El soldadito cay desde una ventana y luego de diversas travesas
el juguete retorna al nio, pero este lo arroja al fuego de la chimenea, y una
fugaz brisa lleva a la bailarina junto a l. Despus de que el fuego ces, la
criada pudo notar que el plomo del soldadito se haba derretido formando
un corazn. El mismo de la Jota de la mano, impulsor de las ms elevadas
empresas humanas, transformando al cordero, al miembro del rebao, en
algo distinto e inspirador: l es el peligro, ladrn de mi cerebro.
Seguramente que las empresas en cuestin no son fciles, a pocos se
les ocurrira meterse quin sabe cuntos meses en un barco de unos cuan-
tos metros de largo a cruzar un ocano desconocido, con hombres de es-
tricta rapacidad. Una locura (ms all de todo anlisis moral ulterior de la
conquista). De hecho, Magallanes al frente de la expedicin que logr la
primera vuelta al mundo muri en el viaje. Lo mismo que nuestro soldadito,
que Espartaco y el Che: No quiero que me digas nada // si es tan duro vivir
como un duro. Esa no es disciplina de corderos atados, sino de los lobos
sueltos que en ellos brotan de cuando en cuando. As, mientras los prime-
ros son cmodos y blandos, los segundos solo conservan la apariencia del
recio para mantener el statu quo, pero distan de la costumbre de la batalla
que supiesen tener otrora. Hasta la aparicin de algn dato feo, de una
cpula malparida, de una excepcin curiosa de la regla
De acuerdo con lo anterior podemos comprender la advertencia: Si co-
rrs peligro con solo venir aqu // no me digas nada, es decir, si ya el mero

aproximarse hacia algo diferente, si planear y desear ese encuentro es para

alguien peligroso, no podremos esperar de esa persona ms que lo pro-
pio del decadente. Aprestarse a gozar con el riesgo ajeno es negocio fcil,
siempre bien dispuestos para la rapia del botn en el caso del burgus
especulador y temeroso, de las migajas para el pequeo burgus o el tra-
bajador asalariado y servicial. Es por eso que frente a lo peor de la sociedad
humana, la combinacin de lo interesado, mezquino y altivo del lobo y el
egosmo cobarde y conformista del cordero, surge el deseo de buscar nue-
vas sntesis que arrebaten de la letana habitual: ladrn de mi cerebro. La
bsqueda de un nuevo camino, de una nueva verdad, es lo que angustia el
cerebro de aquellos que no toleran la decadencia circundante. El centelleo
fulgurante de lo posible tras los escombros de lo caduco hurta a la mquina
del cordero, forjando un motor de renovada fuerza.
3. Es hora de levantarse, querido! Dormiste bien?: .

El deseo y la pasividad II [Pathos nacional]
En este caso nos encontramos ya con el Cordero atado que surge plena-
mente de los restos decadentes del lobo fiestero, aquel que ha comprado
una de las tantas ilusiones que avalan la quietud propia del espritu grega-
rio. Frente a tal estado de cosas, para el cordero adormilado y pasado de
malas fiestas: Es hora de levantarse, querido! Dormiste bien? En este
sentido, si comparamos tal actitud con el deseo que impulsa un discurso
artstico, poltico, cientfico, etc., nos encontramos con que cuando este es
sometido a una crtica, interpretacin y manoseo constante, es porque se
ha convertido en fundamento y prontamente dar lugar a la fase regresiva,
tendiendo a excluir todo lo diferente, o por el contrario, se dispersar en
una serie de movimientos superadores.
Detengmonos en la realidad sociopoltica argentina, desde el punto de
vista cuantitativo estamos comparativamente mucho peor que hace ms de
medio siglo en las variables ms importantes: educacin, salud, jubilacio-
nes, seguridad, empleo, etc. De modo tal que desde aquella poca nuestra
clase poltica ha sido de todo menos una clase revolucionaria o progresista,
sino ms bien una clase que siempre estuvo al servicio de las fiestas que
luego extienden la pobreza y la delincuencia, nunca crean trabajo genuino,
sino en formas parasitarias de la produccin sector de servicios o me-
ramente primarias como el agro. La tragedia argentina, como mencionamos
en la introduccin en las palabras de Milcades Pea, es el enriquecimien-

to fcil y veloz, es decir, sin grandes esfuerzos ni riesgos. Dicho en otras

palabras: la tragedia de la Patria ganadera (a fines del siglo XIX), la de la
Patria cerealera (principios del siglo XX), la de la Patria financiera (a fines
del siglo XX) y, finalmente, la de la Patria sojera a principios del siglo XXI.
Podemos salvar al kirchnerismo del juicio histrico porque ha comenzado
a cambiar la tendencia auspiciada por el menemismo? El kirchnerismo es
todo? El peronismo es el nico partido que puede gobernar? Para qu
nos ensean que en la democracia hay varios partidos si en Cuba tambin
los hay? Por qu la oposicin al peronismo es desde hace tiempo tan en-
deble? Por qu nunca puede imponerse un proyecto que garantice real-
mente el bienestar general sobre el del lder? Qu nos deparar el fin del
kirchnerismo? No se volver a repetir la misma vieja historia?
Concluyendo esta introduccin, el tema que nos ocupa es un baldazo
de agua fra en el medio de la fiesta menemista. Una clara advertencia
respecto del estado de inautenticidad bajo el cual permanece el discurso
poltico del peronismo menemista, o de cualquier ideologa paternalista y
exuberante como este, ms all de su orientacin ideolgica discursiva.
En Argentina, dicha exuberancia pudo suplir rpidamente a la Iglesia y al
Ejrcito como institucin capaz de imponer y legitimar un sentido para la
nueva patria consumista y boba, a la cual proponemos oponerle el cus-
tico discurso ricotero. De modo tal que aquel que confunde el sentido del
discurso ricotero con el peronista lo que hace es olvidar que compartir su-
puestos no es lo mismo que compartir objetivos. El del discurso ricotero
dista de ser el de la elevacin de un lder, sino ms bien lo contrario: su
constante desplazamiento.
Con lo anterior, el sueo de nuestro pseudofascista ilustrado es el de un
ngel protector bajando desde el cielo del mercado mundial o del Estado
nacional, segn el caso, para enfrentar al poder del enemigo de turno con
el arrojo propio del lobo que pueda proteger a la oveja obediente. Por eso:
Soaste angelitos muy profesionales // que iban al grano jugando a los
gngsters. Soaste Morenos, Fernndez, Corachs y Cavallos, etc. En fin,
imponentes funcionarios que se alzaban por los intereses de la comunidad
con la prepotencia propia de aquel que sostiene el garrote y resguarda la
exasperante modorra corderil. Ese mundo ficticio que se alza mientras los
pobres son cada vez ms, y ms pobres, mientras los ricos son cada vez
menos, y ms ricos, tiene como nica realmente beneficiada a la alta cpu-
la poltica y empresarial, es decir, al capital especulativo y financiero junto
con sus intermediarios, las empresas anexas con prebendas estatales, los
viejos y nuevos terratenientes; y grandes corporaciones multinacionales

(que pueden pagar las jugosas coimas que garantizan los beneficios es-
purios) y el ejrcito clientelar condenado a la eterna pauperizacin de sus
condiciones de vida. Dicho proceso, tanto en los 90 como en su anverso
histrico actual progresista (habiendo generado un enriquecimiento de
los actores mencionados an ms centralizado e injusto) ha sido soslayado
por gran parte de la clase media a la que podemos responsabilizar direc-
tamente por tener plena conciencia de las consecuencias de sus repetidas
traiciones. Ella es a la que podemos espetar: Dorms colgado en la rama
// que soldaste con primor, vale decir, vivimos colgados de esa ilusin he-
reje, desprendida del fascismo, del paternalismo hispano-criollo, cristiano,
del liberalismo conservador y fraudulento, aquella en potencia en el primer
radicalismo personalista, autoritario y verticalista, y cuya asimilacin dej
abandonado a un futuro timorato a toda fuerza que resista la penetracin
del aparato peronista-consumista.
Qu mantiene a las clases medias hipnotizadas con disposiciones au-
todestructivas de su deseo? El miedo de asumir el trabajo de elaborar su
propia identidad, de producir, de crear una industria nacional, una identi-
dad nacional proyectable al exterior ms all de nuestras materias primas y
picardas varias: y el carozo del asunto es tu temor, // es solo tu temor que
es tan puro // y tan elegante, y es cierto, nuestras clases medias surgie-
ron de la suma de grandes escapistas: nmades originarios, agricultores
armados aliados al Inca doblegados por vasallos espaoles sedientos de
gloria, sumados a los africanos capturados y arrancados de su tierra, y lue-
go de los europeos escapando de guerras, epidemias y hambrunas y ms
guerras, todos mezclados, inclinados frente a los ms viejos y feroces de
ellos. El temor frente a los nuevos barones de la poltica, el sindicalismo
y el crimen organizado que crece junto a sus rganos indispensables (la
mafia policial, los barrabravas, etc.) no puede ser menos que puro, por-
que la experiencia histrica de la clase media argentina es breve pero in-
tensa. Desde la dcada de los 30 hasta hoy la violencia cotidiana ha ido en
constante aumento, llegando a niveles crticos en la ltima dcada (secues-
tros, manifestaciones que se descontrolan, violencia domstica, fruto del
desmadre social, y accidentes de trnsito y tragedias varias, fruto del cre-
cimiento desordenado de los factores productivos) que no le dejan mucha
cintura para decisiones arriesgadas. O somos todos peronistas o somos
todos peronistas. Ese es el resultado de la descomposicin social ampa-
rada en la refeudalizacin del poder poltico orquestada por el peronismo
durante la democracia, su base es la unin del temor y la cobarda corderil:

Algunos no llegan nunca a estar dulces, se pudren ya en el verano. La

cobarda es lo que los retiene en su rama. Demasiados son los que viven,
y durante demasiado tiempo penden de sus ramas. Ojal viniera una
tempestad que hiciese caer del rbol a todos esos podridos y comidos de
gusanos!95
Ahora bien, este terrible temor, esa clase media acobardada por las
crisis y por la represin debera buscar su libertad y dejar de esconderse
detrs de los dispositivos tcnicos. Ella ata sus manos para liberar el dedo
que pulsa el control de la TV, el celular, la tecla de la computadora, rajando
el paquete, sosteniendo el cigarro, buscando directamente el numen sin
esfuerzo alguno, lo ms dulce, sin el amargo trabajo que permite el verda-
dero disfrute: sentado en tu dedo muy almibarado.
El capitalismo necesita un ejrcito de consumidores alienado para pro-
ducir a bajo costo y en serie. Si lo que supo ser una ideologa que tena
al trabajo como fundamento ha contribuido a precarizar la situacin del
aparato productivo y con l, el de la clase trabajadora que la padece, qu
es lo que ha sucedido en el medio con sus seguidores que la apoyan cie-
gamente? A cambio de elementos tecnolgicos de bajo costo y algn auto
ostentoso para la clase media un poco ms acomodada, vendemos cual-
quier cosa? Eso buscado, el placer del fin de semana, es solo una parte de
la vida y no todo, A vivir que son dos das! // (descolgalos del laurel), la
vida no son solo esos dos das de distensin, la vida no es solo distensin,
ni siquiera un auto o una casa, la vida es trabajar por algo ms y no solo
esperar para el prximo festn de la carne, o, si hay que hacerlo, que sea
por algo ms, que haya en algn momento reciprocidad.
Pero el oscuro secreto que lleva a nuestra oveja progre a postular
al Partido que sostiene el orden constituido como nica fuerza revolu-
cionaria no es sino la misma vieja historia de todo Imperio: o ests con
ellos o ests contra ellos. Dentro de todo cordero hay un lobo que quiere
liberar sus impulsos y reunirse con todos los que gozan de la tierra bajo
el protector falo del padre predador. Y esto no es ms que el anverso
perverso del cristianismo que, habiendo roto todo el vnculo del hombre
con el mundo, lo deja completamente liberado para cualquier sincretismo
protohedonista de turno, que termina abandonndolo al repliegue total
95 NIETZSCHE, F. W., As habl Zarathustra, La muerte voluntaria, parte 2.

sobre s mismo: Nadie quiere tu secreto ms que vos... // nadie ms

que vos. Entonces, el secreto detrs del constante aliento al lobo lder,
esa simulacin del carcter de lobo revolucionario, cuando en realidad se
est apoyando corderilmente la ideologa que esclaviza tanto a sus pares
como a sus subalternos, solo es posible bajo dos supuestos: uno es el de
la ignorancia, que ya hemos descartado y el otro es el de la propia conve-
niencia que tampoco se muestra muy prometedor, porque lo conseguido
son elixires embotantes y voluptuosas migajas. Por lo tanto, aquello que
impulsa las adicciones, el contacto y la sumisin a la pulsin mortal son
las fuerzas reactivas del Cordero atado apoderndose del Lobo suelto
para montar una relacin adictiva con el Partido y el lder, utilizando la
mentira del carcter revolucionario, de una nueva poca desmarcada del
pasado, para justificar todas las violencias e injusticias propias de la or-
ganizacin de las derrotas que mana de ellos. El adicto necesita un par,
un compaero de miserias, prendido de la teta de la vaca demaggica,
mientras la Tierra sufre, las riquezas se enajenan o desperdician y la de-
pendencia cubre todas las relaciones productivas.
La eternizacin en el poder de la casta burocrtica gobernante (los
barones bonaerenses y sus aliados, ms las corporaciones que detentan
o aquellas que los sustentan) es garantizada por los trabajadores de la
Corona: recaudadores de almas al servicio de los organizadores de derro-
tas, tienen el placer de jugar para el poderoso y el permiso para imponer
el deseo suicida: Tens la licencia para envenenarnos, // penss con au-
dacia consejos muy agrios. Basta preguntar y los pobres?, contestarn
siempre estuvieron o que son un invento de los medios. Obviamente
los medios son tendenciosos, pero esas respuestas no conforman a los que
estn abajo, los que ms precisan de alimento, transporte, seguridad y mo-
vilidad social; los que pasan gran parte de su vida viajando para trabajar y
trabajando para comer. Esos seguramente que no se conforman con con-
sejos tan agrios, mientras la clase media acomodada sigue paladeando
sus dedos almibarados por el esfuerzo que la clase trabajadora cada vez
ms pauperizada le garantiza.
Aquella clase media trabajadora inclinada por el cumplidor peronismo,
devenida hoy improductiva o terciarizada y, como si fuese poco, todava
subsidiada por la actividad agropecuaria tecnificada, no puede ensear
nada. El progresismo nacional, su expresin paradigmtica, alejado de la
cultura productiva y completamente volcado al reparto de las riquezas que
los sectores sojuzgados producen, no es raro que sostenga esquizofrni-
camente su tajante diferencia respecto del menemismo predatorio; lo cual

nos hace acordar a Un canbal desdentado // enseando a masticar, la

clase media cacerolera golpendose el pecho y clamando su carcter rebel-
de despus del 2001 nos genera lo mismo. Esos que no pueden parir nada
por s y que lo nico que hacen es ponerse la piel del canbal para rapiar
sin culpa, una y otra vez, andan enseando a masticar, a transformar
la materia, cuando no tienen ya dientes de permanecer tan aferrados a la
teta y al numen lquido que evita la inconveniencia del ejercicio maxilar?! A
dicho ejercicio lo abandonan para la clase trabajadora a la que celebran y
mantienen en los guetos de miseria de sus mrgenes...
Pretendemos mostrar nuevas posibilidades para el derrotero de aquella
alma a la que el sentido de la Historia se le present solo bajo la interpreta-
cin peronista, radical o conservadora verncula. Ahora, el que conociendo
distintas posibilidades elige lo que esclaviza a los que estn debajo suyo,
traicionando aquella clase de donde provienen histricamente; es difcil
de justificar: tu negocio es muy difcil de explicar // y fcil de ensear,
realmente es difcil comprender la fascinacin de las clases medias por las
derrotas veladas y las victorias morales, por cuanto ellas tambin se perju-
dican con los efectos directos del empobrecimiento de la sociedad. Salvo
que haya algo en ellos que quiera seorear aunque sea pardicamente, sal-
vo que detrs suyo haya un resentido deseando poder hacerle a los dems
lo que histricamente ha venido sufriendo. Esto es difcil de explicar,
que alguien desee hacer lo que detest que le hagan, aunque bastante
ms fcil de ensear porque el derroche y la destruccin son mucho ms
sencillas que la creacin y la construccin. As, es fcil ofrecer la lnea, la
jeringa o la ideologa imperante como salida (aquella que legitima y sos-
tiene el estado de cosas imperantes), en vez del trabajo de la revolucin, la
reorganizacin de las fuerzas productivas.
Concluyendo, la actitud pasiva y reaccionaria de la clase media recon-
vertida al peronismo neoliberal luego del fracaso del radicalismo naciona-
lista de Alfonsn en la poca en que sali el disco es netamente comparable
a la actual conversin del progresismo moral aliancista al progresismo na-
cionalista kirchnerista. En este sentido, la disposicin anmica que exige el
progresismo beligerante de la clase media ilustrada es fcil de ensear
// si dormiste bien. El que anda con la panza llena y la cabeza despejada
de responsabilidades acuciantes es aquel que puede elegir la comodidad
del estado pasivo que permita a los ideales absolutos velar una realidad
evidente, eterno estado del Cordero atado.

4. Perdiendo el tiempo: La conexin ertica frustrada III

[Aceptacin pasiva del Eterno Retorno]
La maquinaria deseante en su funcionamiento activo intenta aumentar su

poder, mientras que en el reactivo este decrece o se mantiene relativamen-
te estable. Ahora bien, todo aumento del poder implica siempre un sacrifi-
cio: Dejar de perder el tiempo, adaptarse a la disciplina del trabajo, de la
formacin, del combate diario, de la produccin de la diferencia. El proble-
ma es que en el seno mismo de esa produccin, en el proceso por el cual
la conciencia corderil intenta despojarse de sus ropas para calzarse la de la
conciencia lobuna, surgen nuevas y ms terribles servidumbres.
De la cultura popular tolerada por el sistema en sus manifestaciones ma-
sivas surgen dos tipos de relacin ertica/amorosa prototpicas a partir de la
combinacin del ideal romntico del amor como desborde activo de los sen-
timientos y las pasiones (la locura del amor), y del cristiano que lo entiende
como desborde reactivo que conduce al ascetismo y la renuncia (la cordura
del amor). De modo tal que es difcil concebir cmo a partir de la relacin en-
tre estas dos intensidades del deseo se desarrolle una relacin que, surgida
del primero, pueda mantenerse bajo el esquema implicado en el segundo. Es
decir, cmo a partir del romance se pueda sostener el matrimonio burgus
en el que ambos cnyuges se dedican a entregarle toda su fuerza de trabajo
a la crianza de los hijos, a sus carreras profesionales, al trabajo, etc. Esta im-
posibilidad fctica del amor reducido a un contrato comercial ha dado lugar
en la actualidad a una fermentacin particular: la inutilidad para los intereses
del sistema de un amor por completo desbordante, puesto que necesita de
la mnima estabilidad para la formacin de las futuras subjetividades que lo
perpetuarn, tanto como la inutilidad del vnculo completamente estable por
cuanto impide la circulacin de las personas como mercancas, es decir, que
se recree indefinidamente el rito romntico y su subsecuente ruptura junto
con su liturgia de gastos suntuarios que exacerban el consumo: Ya no ms
amantes, novios, sino siempre amigos: el tan mentado Amor lquido, en tr-
minos del socilogo Zygmunt Bauman.
El tema que nos ocupa nos pone frente a una situacin anloga a la
de La hija del fletero, por la que frente a la oposicin de una maquinaria
que se le presenta irreductible, el deseo se encuentra arrojado en el dilema
entre continuar Perdiendo el tiempo cual Cordero atado en su proyecto de
dominio particular o pelear por el amor que peligra. En este caso el Cordero
atado surgir una vez ms en el que supo ser un Lobo suelto como imagen
decadente del que habiendo alguna vez combatido por lo ms sagrado se

abandona a lo mundano del placer seorial: Perdiendo el tiempo, su pre-

ciado tiempo, aquel que pudo haber parido, como otrora, algo diferente
Por ello, todava es de noche, no ha salido el astro paternal frente al cual la
unin es ya espuria, degradada: Va a amanecer y desde el muelle // veo el
ferry en que te vas. Recordemos que el muelle es la punta de lanza del
mundo humano sobre el medio acutico, a travs del cual la humanidad
comenz a hacer circular mercancas a gran escala. En este caso, la relacin
se quiebra y el otro pasa directamente al flujo en el que todo se diluye. De
hecho, el ferry es un medio de transporte acutico particularmente veloz
y, a mayor velocidad de circulacin de mercancas, menos diferencias pue-
den surgir entre ellas: todo se vuelve lo mismo.
El amor empez a quedarte chico // y el silencio lo enred. Es un verso
cuyo destinatario permanece ambiguo (si el quedarte chico apunta al
otro o a s mismo), en tanto como decamos, en este caso hablamos de
dos maquinarias con las mismas caractersticas. En este sentido, el amor
le queda chico al que elige quedarse por algn proyecto personal en vez
de jugarse por la otra persona y, consiguientemente, por el proyecto im-
plicado en la conexin amorosa, tanto como para el que elige irse para no
ser una mera segunda prioridad en vez de pelear para ganarse otro lugar
de acuerdo con el proyecto ajeno. Ambos siguen ciegamente su voluntad de
dominio a su vez atrapada en el devenir reactivo de las fuerzas, lo que los
gua a intentar imponer su deseo egosta vaco sobre lo/s dems, ambos
enredados por el silencio que trae aparejada la fra conciencia que
tienen de la naturaleza indmita del otro.
Ya hablamos del valor simblico del ngel, en este caso diremos que
aquella que supo ser mediadora entre lo elevado y lo degradado para el
lobo ahora se muestra como un nuevo lmite para la sobrepotenciacin en
la que consiste su modo de ser: ngeles!, yo ya no me puedo ir... // me
ata un fuego y mi sueo duerme aqu. La que supo ser el ngel guardin y
ayud a encauzar la brutal potencia del lobo (que amenazaba con volverse
en su contra), aquella que seguramente lo apoy en el comienzo de su pro-
yecto de dominio, ya no es ms el fuego que lo aviva, de modo tal que el
sueo del lobo ya no es guardado por ella, sino por el proyecto que se
ha interpuesto entre ambos, frustrando la conexin. Ese es el fuego que
lo ata convirtindolo en cordero de l mismo e impidindole jugarse por
amor, por esa que dej quizs todo por l, por esa que concibi como su
proyecto al lobo y se vio luego ignorada por su deseo.
Sin embargo, Ella s que era el fuego, // ella s que bailaba en las lla-
mas. l no puede menos que recordar y reconocer a su hermana de sangre

como lo que es, la que supo manejarse sin temor ni mezquindad con su par
rapaz. Ella saba persistir sobre la base de grandes gastos, saba derrochar
vitalidad y eso bast para conquistar el corazn del lobo. No obstante lo
anterior, como toda su naturaleza le dictaba, traicion su confianza detrs
de un proyecto ms ambicioso, pero ahora ella no est para soportar los
desgastes y l teme: Por primera vez tengo miedo // de no hacer bien mi
papel. La piel del Cordero atado comienza lentamente a apoderarse de l:
el lobo tiene un solo papel, el de acechar y dominar. No forma parte de
su naturaleza la melancola, la tristeza o el dolor anmico por las eventuales
prdidas. Esos son lujos que desprecia como los dems. Pero si su nico
punto de apoyo, si aquel par en el cual reposar, huye, no hay ya espacio
para la debilidad. Ser un duro de modo constante no es para cualquiera.
Pero el lobo tiene sus maas, tecnologas varias para recuperarse: S que
voy a perder un poco de tiempo // y tirar con lo que hay. Ser cuestin
entonces de dejarse llevar un poco por el mal momento, sumergirse en
efluvios etlicos, estupefacientes, sexo ocasional o lo que sea que aleje del
recuerdo de su par, que huye sin ms.
ngeles!, yo ya no puedo partir, // me ata un fuego y mi sueo duerme
aqu. // Ella s que era el fuego, // ella s que bailaba en las llamas. No es
propio del lobo abandonar un proyecto de dominio, aunque s forma parte
de su naturaleza cuando las fuerzas reactivas se apoderan de l recor-
dar viejos fuegos para mantenerse vivo. Cualquier fuente de energa es
vlida para el motor que recorre los desiertos buscando robar una pizca de
sentido. Por eso es tambin que el siguiente verso es ambiguo como aquel
del que hablbamos en la primera estrofa: Apag sus ojos tristes y luego
embarc. Ambos adolecen de la mirada triste de los cansados de contem-
plar el desierto tal cual es: sin mentiras y falsas esperanzas; y ambos se
embarcan en su propio deseo, ella en la bsqueda de otro horizonte no
caduco, l en el de la prosecucin de su proyecto, en el combustible que
su mquina deseante anhela: Recuerdos que mienten un poco // (siempre
fue as). Pero, de todos modos, esos mismos recuerdos, al verse arrojada
la mquina en la reiteracin patolgica de un patrn de cada y surgiendo
fatal la piel del cordero, encuentra una veta en la que alienar su actividad
deseante y eso vale para ambos: Nuestro miedo helar este infierno creo.
El miedo a no poder enfrentar y afirmarse frente a lo impuesto hela-
r el infierno del lobo en la mixtificacin de su sangre con la del cordero.
Mientras, en el esto del sentido por la imposicin de un sistema de vida
voraz, Sopla un viento fro en la ciudad. La ciudad arrasada, habitada
por restos y escombros de todo lo que supo ser, frente a los cuales solo el

miedo del lobo arrasado por las fuerzas reactivas y anclado en recuerdos
podr mentar un horizonte ilusorio de sentido (porque dichos recuerdos
mienten un poco) que congele el infierno de no saber adnde ir; fatal-
mente pasiva aceptacin de lo que retorna
5. Caa seca y un membrillo: La muerte y la .

inversin de las fuerzas
Si hubo alguna vez algo que permiti el desarrollo de la actividad deseante,

este tema trata del efecto causado por su prdida, ya no abordado desde el
punto del avance de las fuerzas reactivas, sino por el contrario, desde la acti-
tud activa frente al devenir: de la diarrea del deseo por su prdida que, solo
quizs, aliviar algo de Caa seca y un membrillo; numen seco caa
(no dulce y festivo) para la metabolizacin del devenir por el alma cansa-
da y un membrillo, fruto astringente para contrarrestar la dispersin
diarreica de la actividad deseante. En este tema, el deseo enfrenta algo
que crece anmalo y voraz dentro de la mquina que lo sustenta. La vida
se desarrolla mediante la divisin celular. A partir de ella, de un vulo
fecundado en tan solo unas semanas tenemos algo que siente por su pro-
pia cuenta: una pequea mquina orgnico-anmica. Pero en la quietud
de la reproduccin celular normal, en la divisin de la unidad de la vida
puede tambin surgir el germen de su destruccin. Su nombre vulgar es
cncer y es una de las enfermedades cuyo desenvolvimiento ms afecta a
la mquina humana por cuanto la somete a un dolor constante y muchas
veces a una muerte segura.
Es que, como sealbamos en Ladrn de mi cerebro, la ciencia mdi-
ca, la oncologa, como todo lo humano, se maneja sobre la base de datos,
diagnsticos y teoras que no son infalibles. Por eso es que ese motor que
sabe y siente la metstasis en su interior es la fuente del aullido del lobo
devenido Cordero atado frente a lo inexorable del futuro de su par: Negrita
yace asustada, // la hormiga se le durmi. La hormiga es ese insecto
que simboliza por excelencia el trabajo constante. El miedo del inminente
final puede dejar estupefacto al ms valiente y adormecer su voluntad, su
hormiga vida de incrementar la produccin deseante.
Cuando alguien que no acostumbra invocar algo por encima de s habla
de Dios, es que hay algo que ha agotado se indmita voluntad, eso saca
el aliento a sus seguidores, mquinas usualmente conectadas a su fuente
inagotable de energa: Dios ya no quiere que baile..., // me dijo y me so-

foc. Cmo no sentirse sofocado si aquella que estaba hecha para calmar
el fuego, para traer paz y migajas de sentido a las almas atribuladas, se
encuentra en el umbral de la eternidad, a punto de abandonarlos?
Es curioso ver al que ha venido a seorear sobre lo/s dems postra-
do frente a algo tan frgil y puro. Ella no es la virgen blanca e impoluta,
sino la pureza del ocaso (negrita), la que ha acompaado al lobo en su
empresa. l no puede dejar el blsamo eterno y maternal, el mascarn de
proa que lo ata al vientre materno, la Patria, la concubina, la compaera
espiritual: Vamos, negrita, baila hasta el fin! // Vamos, negrita, hacelo
por m. Sin embargo, aunque la gran bestia pierda su amuleto, su estrella,
el clamor no es del cordero (v. gr. Viv, viv por m), sino el del lobo: hac
arder tu llama hasta el inevitable final, nunca pierdas el anhelo hasta que
te sea arrebatado. En fin, toda la escena pareciera como la de un lobo sa-
cudiendo con el hocico un hada, queriendo verla rebrotar como un fnix
Bestia ilusa Y torpe, La curva no se ha mojado, // ni patin mi animal.
No es que algo malo haya pasado en el camino que pueda haber motivado
que aquella mquina (un auto quizs) en la que se impulsaba la del lobo
resbale, sino que Morena, vi tu camisa mojada, // secando y arrebat!
Porque esa prenda, esa funda con la que cubre su cuerpo agonizante po-
dra estar colgada, y no en l porque este ha fenecido. No es una alteracin
de la superficie patinosa preformada por el Capital (la curva mojada), ni
un sbito patinar de la mquina deseante del lobo sobre ella la causa del
lamento, sino algo que obedece a la conexin de la anterior con la agnica
de su par bajo la amenaza constante de su desaparicin. As, el fin de toda
conexin posible entre ambos es lo que adelanta el arrebato.
Detengmonos por un momento en las palabras que se utilizan para re-
ferir a aquella que est a punto de partir, vamos a descomponer, simblica-
mente, negrita y morena. Por un lado, se abre la posibilidad que la re-
mite a la cultura africana y hacia la esclavitud y depredacin que Occidente
le ha ocasionado, lo cual lleva a su vez al mundo del trabajo forzado y la
clandestinidad, que podemos relacionar con lo que mencionbamos arriba
respecto a la hormiga, como ese ser en el que la mentalidad de la co-
munidad y la del individuo coinciden, crendose una mquina que puede
dominar extensos territorios (el hormiguero). Esa es la realidad de aquello
que moviliza a lo humano, el deseo, esa cosa oscura que, mientras hormi-
guee, puede mantener en pie al ms desahuciado. Ese deseo lleva a otra
dimensin de la oscuridad, del ser morena o negrita. La gran matriz de la
que surgimos, aquella que nos sostiene, protege y alimenta, es la Madre
Tierra (oscura en oposicin al brillante astro que posibilita la vida que en

ella germina, el Sol). Ciertamente, cuando pensamos tanto en frica, como

en nuestras madres y abuelas, pensamos en algo clido y reconfortante,
pero a la vez indmito e inentendible y siempre sojuzgado: por el capita-
lismo, el tradicionalismo machista, nosotros mismos De modo tal que no
podemos menos que elevar una dulce plegaria por la tierra devastada por
el hombre, tanto como por el cuerpo de nuestras madres corrodo por el
cncer o por el sistema de produccin que las reduce a una mera funcin
reemplazable, como cualquier otro recurso
No obstante lo anterior, no es propio del Lobo suelto en el Cordero ata-
do enfrentar al dolor por la prdida bajando los brazos. Porque la considera
suya, una extensin de su maquinaria deseante, el blsamo maternal para
la fiera aturdida. Por eso, es de esperar que su orden, el ms fiero de todos
el capitalista haya desarrollado una tcnica mdica extirpadora para
luchar contra la anomala: cortar y aniquilar la diferencia, al menos en sus
manifestaciones ms ostensibles. As, el punto de conexin simblico por
excelencia entre la mquina del lobo y la de su madre cae: Fuera pechito
daino, // milagro te har cambiar, y aquel que es viejo conocido de la
muerte puede saber cundo anda cerca, impaciente; sin embargo, hay en
un instante, en ese milagro que roba el cerebro de los soadores, otra posi-
bilidad: un dedalito de caa, soplada // y este ritmo zumbador. La muerte
puede ser conjurada un momento ms con alguna presencia encumbrada
(o no) y una pocin espirituosa menguada (la caa tiene una graduacin
alcohlica tal que permite su combustin en una copa, este acto, sumado a
la soplada que lo apaga, disminuye la graduacin alcohlica y deja tibio
el brebaje) que alivie los estertores intestinales que genera la quimio y
dems terapias invasivas que, en el proceso de detener lo anmalo, se lle-
van puesto todo lo dems tambin. De este modo, la enferma pronto se
ve luchando frente a dos males: el cncer que la corroe desde adentro y la
terapia que la debilita desde afuera. As, el pobre lobo se encuentra atado
y nuevamente traicionado por la naturaleza que lo pari, llorando con los
restos inertes de lo que supo ser el bro mismo, porque para haber estado
junto al lobo, hace falta un temple igualmente rapaz: recordemos a la loba
alimentando a los fundadores mticos de Roma.
Tum-tum te agita, morena, // tu cuerpo se impacient. Con el tum-
tum, volvemos sobre la simbologa africana, esta onomatopeya que refie-
re tanto al repiqueteo de los tamboriles que aportan el ritmo en las distin-
tas ceremonias de dicha cultura, como al bombeo del corazn que lleva el
ritmo del cuerpo que es unido a la nocin de impaciencia. Esta unin no
es azarosa, porque nos expresa la disposicin anmica de la persona que

sabe est a punto de partir como el lobo, sin negacin, sin desear eludir el
instante sino vivirlo plenamente:
Muchos mueren demasiado tarde, y algunos mueren demasiado pronto.

Todava suena extraa esta doctrina: Muere a tiempo!. Morir a tiem-
po: eso es lo que Zarathustra ensea. [Nuestra protagonista sabe que su
momento ha llegado y no lo desprecia]. En verdad, quien no vive nunca a
tiempo, cmo va a morir a tiempo? Ojal no hubiera nacido jams! Esto
es lo que aconsejo a los superfluos. Pero tambin los superfluos se dan
importancia con su muerte, y tambin la nuez ms vaca de todas quiere
ser cascada. Todos dan importancia al morir: pero la muerte no es todava
una fiesta. Los hombres no han aprendido an cmo se celebran las fies-
tas ms bellas. [De hecho se incita a la celebracin: baila hasta el fin]. Yo
os muestro la muerte consumadora, que es para los vivos un aguijn y una
promesa. El consumador muere su muerte victoriosamente, rodeado de
personas que esperan y prometen [...]. Yo os elogio mi muerte, la muerte
libre, que viene a m porque yo quiero. Y cundo querr? Quien tiene una
meta y un heredero quiere la muerte en el momento justo para la meta y
para el heredero. Y por respeto a la meta y al heredero ya no colgar coro-
nas marchitas en el santuario de la vida96.
Por lo anterior puede an con prestancia darse el lujo de afirmar:

Dios ya no me aguanta quieta! // me dijo, corre, corrida apur! Para
quien siente la potencia fluyendo a travs de su ser, esas ltimas fuerzas
deben ser tiles para enfrentar el final con el mismo temple que el resto
del baile. La muerte, la revolucin por la que el Universo recicla su energa
hundiendo en su historia un deseo tan pronto como otros brotan, debe ser
tomada con jbilo, agitando la ltima corrida. Recordemos que las co-
rridas de toros tienen un significado muy profundo en la cultura hispnica,
arraigado en el deseo de imponerle muerte ritual al macho taurino cuya
simiente sirve a la reproduccin de la carne que se consume. La corrida es
el pasaje del smbolo viril y vital taurino al ms all, pero en este caso, la
que muere es una mujer viril y vital (por eso Dios no la aguanta quieta,
porque esa simplemente no es su naturaleza). Su fin no puede ser el de
lo superfluo, el olvido, sino como el ritmo zumbador de Caa seca y un
96 NIETZSCHE, F. W., As habl Zarathustra, La muerte voluntaria, parte 2. El agre-

gado entre corchetes es del autor.

membrillo, seguir danzando en armona con la eternidad, para retumbar en

ella, a travs de lo/s dems: Vamos, negrita, bail hasta el fin!
Es necesaria esa despedida tan gloriosa, que no sea ms que la firma
de una promesa, preexistente, pero a travs de la muerte extendida a la
eternidad. Podrn morir madres, abuelas, podr la Patria o la Revolucin
sucumbir una y mil veces por el cncer que la corroe; no obstante, en el
recuerdo de la mquina por ellas parida, seguirn bailando hasta el fin
mientras exista un sueo y un regazo en el que descansar la furia. Lo segui-
r haciendo como siempre, como es su naturaleza. Ella es con nosotros que
la conocemos como tal, su naturaleza es relacional. No habra Naturaleza
sin humano que la conozca, tanto como no habra un hijo sin una madre.
De este modo, la muerte cobra sentido en la vida que trunca. Por eso, si
una vida fue irrelevante, irrelevante ser su muerte. Pero si una vida estuvo
signada por la lucha, por danzar sobre lo superfluo con el fin de alcanzar lo
relevante, sus ltimos pasos no dejarn de ser una fiesta: Vamos, negrita,
hacelo por m!
6. Lavi-rap: El sistema social y el deseo del artista III

[Circulacin del producto artstico]
En este tema, volvemos sobre el anlisis al que el discurso ricotero se so-

mete a s mismo, en este caso respecto del modo en que la circulacin del
producto artstico es determinada por el socius. Con la estabilidad garanti-
zada por la convertibilidad de Cavallo, el ascenso del poder de compra de
las clases medias y la dilucin de la familia clsica, la consolidacin de los
eternos solteros, los eternos novios y todo lo dems, mucha gente se en-
contr viviendo encerrada en departamentos cada vez ms pequeos, cada
vez ms cerca de un centro ya superpoblado. En ese contexto, sumado a las
jugosas indemnizaciones y a la apertura de las importaciones que permita
acceder a tecnologa de punta, proliferaron los lavaderos de ropa autom-
ticos cuya famosa franquicia, Lave-Rap, difiere solo en una letra con el
tema. Pero lo anterior estaba de algn modo presente ya en Ropa sucia, all
la vestimenta, cual mscaras que se superponen una tras otra, puede ser
descartada fcilmente en orden de seguir el baile.
El problema de Lavi-rap es el de cualquier discurso sometido a la vio-
lencia con la que el Capital engulle todo transformndolo en mercanca,
multiplicndolo al infinito como mensaje vaciado de contenido. Con ello, el
tema alude, mediante la referencia al funcionamiento de la lavadora, a la

lgica esquizofrnica que puede dar lugar a tan veloces desplazamientos.

As, por un lado, la lgica centrpeta acta como el lavarropas que para
remover la mugre realiza un movimiento que retiene a la ropa en el centro
sacudindola y frotndola, mientras que el movimiento centrfugo corres-
ponde a la desterritorializacin. En un primer momento de tal proceso, la
ropa permanece en el menjunje de su propia mugre junto con los flujos del
detergente que la atacan. Por otro lado, la lgica centrfuga del Arte tiende
a extraer todas las costras mugrientas y restos del lavado al que el sistema
de produccin somete al individuo. Esta no es ni ms ni menos que la lgi-
ca del Capital: por un lado, quiere mantener a la mquina fascinada en el
centro, en medio del menjunje mismo, conectada a mil fuentes de sentido
alienantes para que nunca se rebele canalizando su frustracin a travs
del consumo; pero por el otro, para que eso pueda suceder, para que se la
pueda atiborrar de cosas que no necesita, es necesario romperla sometin-
dola a discursos que la licuen volvindola maleable. Eso permite hoy el Arte
como antes la Religin.
As, El Morta, Huesito y Mr. Ed97 podran equivaler a la Negra Poli (m-
nager de la banda), Skay (el esqueltico guitarrista) y el animal parlante
(el Indio Solari). Morta era una de las tres parcas de la religin romana
pagana que estaba directamente relacionada con el destino y era la encar-
gada de cortar el hilo de la vida, en este sentido Poli, en tanto que mnager
y productora ejecutiva, debe proteger y lograr a su vez cortar el hilo de
la produccin, generando el producto que llega al pblico. Dicho en otras
palabras, facilita el consumo organizando los recitales, trayendo el olor a
muerte del Capital entre las relaciones entre los otros polos. Sin embargo,
el Morta tambin nos remite a Dios mismo como cadver fosilizado del fun-
damento absoluto de la racionalidad matemtica occidental.
El tema es que esas fuerzas que pugnan hacia el interior de la banda lo
hacen en todos lados y ellos no pueden escapar al igual que todo lo dems,
por eso se ven obligados (El Morta, Huesito y Mr. Ed) a ciertas peripecias:
van a saltar otra vez sin red. // Se enrollan, se baten, se agitan y mojan
en lavi-rap. Son sometidos a la terrible dinmica centrpeta y centrfuga
que mina las relaciones entre ellos, de la banda con el Arte, el pblico, los
medios, etc. Este el resultado de la transformacin del Arte en mercanca.
97 Mr. Ed era un personaje de una famosa comedia norteamericana homnima de la

dcada de los 60, que consista en un caballo que hablaba, demostrando particular
talento para meterse en problemas, http:// en.wikipedia.org/wiki/Mr_Ed

Por eso, Al comprar el pajarito, // debieron preguntar, tal vez, // cunto

costaba la linda jaula del lavi-rap. Ya en Preso en mi ciudad, hablbamos
del modo en el que la sociedad burguesa se da una serie de leyes para
protegerse a s misma, creando un aparato burocrtico de control que se
convierte en la prisin que limita su propio despliegue. Digamos que el
pajarito, el que canta, la mquina recitadora ricotera, tiene su tradicin
en el pensamiento occidental. Veamos lo que Freud tiene para decir de los
pjaros a travs de su anlisis del caso de Schreber, quien a principios del
siglo XX public sus memorias exponiendo de manera detallada las formas
de su delirio. En ellos, cree que sus nervios atraen a Dios, desea convertir-
se en mujer y piensa que su mdico psiquiatra pretende hipnotizarlo para
controlarlo. Sin ms prembulos leamos lo que dice Freud de los pjaros
de Schreber:
Schreber se lamenta de las molestias que le causan los pjaros encanta-

dos o pjaros parlantes, a los que adscribe toda una serie de singulares
cualidades. Segn l, estn constituidos por restos de antiguas antesalas
del cielo; esto es, de hombres que fueron bienaventurados, y son hos-
tigados contra l cargados de cadaverina. Poseen la facultad de recitar
frases aprendidas de memoria, pero cuyo sentido no comprenden. Cada
vez que descargan sobre l la cadaverina de que vienen cargados, esto es,
cada vez que le recitan las frases que les han enseado, se desvanecen en
su alma con las palabras Maldito bribn! o Maldito!, nicas cuyo
sentido les es conocido El Maldito bribn!, nica cosa que dicen en
serio, significara entonces el comentario puesto por ellas al triunfo del
joven que ha logrado impresionarlas98.
Podemos ver a travs de la cita cmo la maquinaria deseante del psic-

tico en pleno delirio paranoico proyecta las voces que brotan desde su
interior atormentndolo sobre el animal que recita melodas sin saber lo
que est haciendo, por mero instinto. As, el poeta, el artista (o el poltico
en su faceta artstico-productivo-revolucionaria) debe establecer otro tipo
de conexin consigo mismo y con la realidad: los pajaritos de Schreber se
vuelven en su contra, lo cual es un resultado de la posicin que el capita-
lismo adopta frente a lo que lo amenaza. Impone por ello al cuerpo y al
98 Freud, S., Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia, II.

deseo un aparato ortopdico para protegerse, hundindolos en procesos

vacos (consumismo, adicciones varias). La persona queda presa de la lo-
cura, alienada, completamente replegada sobre s misma. El artista, den-
tro del actual sistema, en tanto fue convertido en nuevo Dios del Imperio
consumista, puede darse el lujo de comprar al pajarito, incluso de tener
ms de uno, de criarlos y transformarlos en obras que nos remiten a aque-
llas voces que acosaban a Schreber (al igual que al artista). Dicho de otro
modo, el artista exitoso (cual burgus) puede explorar todas las perver-
siones (no en trminos exclusivamente sexuales, sino morales, prcticos,
intelectuales) respecto de las cuales el resto de los mortales, por una u
otra ocasin, se ven alejados. Esto le permite escuchar muchas voces
que a veces lo acosan, pero a la vez existe en l la sacra praxis de darles
salida. Recordemos, como hablbamos en El infierno est encantador esta
noche, que el Chamn al igual que nuestro artista era aquel personaje
que poda mantener unida a la tribu nmade durante sus desplazamientos
invocando las antiguas voces. Sin embargo, en este caso el pajarito
tiene hacia el interior del capitalismo el sentido de permitir a la banda ele-
var su nivel de vida y sofisticar su producto a la vez que entregar su cuerpo
a un manoseo constante que la degrada: Se enrollan, se baten, se agitan
y mojan en lavi-rap.
Ahora, volviendo sobre la triada artstica: Morta es como Patricio Rey, el
Rey Padre, Dios, la representacin conceptual de la banda (la que existe en
la mente de todos aquellos que la conocen), sostenida por la seora de la
muerte, la parca que corta el hilo de la produccin de la mquina discursiva
musical y lrica ricotera ordenando la extraccin y profanacin del numen
potico (lgica capitalista, rgimen de produccin: composicin, ensayo,
grabacin, mezcla, recital, etc.). Poli, con su presencia imperceptible pero
constante, es la que sac a Patricio Rey de las gateras; Huesito, la estruc-
tura osteomusical que soporta el discurso, el lenguaje de los dioses en su
forma pura, proporcin, silencio y furiosa discordia controlada entre carne,
metal y madera: Skay con su presencia firme, articulada, como el Espritu
Santo que media angelicalmente entre lo elevado y lo cado; y por ltimo,
Mr. Ed, el animal parlante y su lenguaje degradado, el que se despega de
la carne y el hueso, Solari profeta rfico, sostenido por los medios masivos
de comunicacin y sus satlites.
Evidentemente para sostener la parbola que esbozamos en el prrafo
precedente es preciso que tanto el pblico como el artista y su discurso
estn en una situacin anmica particular, aquella propia de la voraz di-
nmica del capitalismo tardo: Onamblicos asteroides // tragan y espe-

ran para enjuagar // al todopoderoso dios // del lavi-rap. El neologismo

Onamblicos asteroides consolida la imagen del contexto en el que se
desarrolla el discurso, en tanto su base simblica nos remite en primer lu-
gar a los anablicos esteroides, que son sustancias qumicas utilizadas
para favorecer el aumento de los tejidos, con todos los riesgos fsicos que
esta manipulacin supone (vemos que el artista sufre el mismo tipo de
problema que Schreber y sus pjaros cargados de cadaverina). Pero estos
Onamblicos asteroides tambin condensan con la acepcin anterior-
mente descrita por similitud sonora la idea de sonmbulo (actuar dormi-
do), y por otro lado la de onanismo, sinnimo de masturbacin que, unida
a su vez al trmino asteroides, vale decir, esas masas que recorren la ga-
laxia impactando eventualmente sobre los planetas; esto da como resul-
tado la siguiente idea: es necesaria una sustancia tan verstil que pueda
hinchar la mquina, convertir la vida del sueo en la de la vigilia, y excitar
su deseo atormentado por los costos del comercio con la realidad (el pode-
roso Dios del Lavi-rap papi Capital), aunque su ineluctable fin sea el
de un asteroide. Porque este genera una marca indeleble que no se puede
lavar. Lo mismo sucede con el pblico que asimila el discurso ricotero para
lavarse las marcas del dios al cual necesariamente han de hincarse. Este no
es el discurso ricotero como pensarn sus superfluos detractores, sino
que nos referimos al todopoderoso dios del lavi-rap
La dinmica del Lavi-rap conduce al lobo a ponerse una nueva cadena
apenas se suelta de otra: el Cordero atado surge prontamente en l luego
de su empresa de avance y dominio potico sobre la realidad, y llega por
ello el dolor de la praxis por la cual el discurso ricotero es reducido a un bur-
do y flexible recipiente adaptado a la moda predatoria de turno. Eso es lo
que destruye a la poesa, lo que destruye la relacin entre los tres persona-
jes de los que hablamos (entre Poly, Skay y el Indio y entre Discurso, Banda
y Pblico). En ese sentido, hay una gran parte del pblico que disfruta del
discurso ricotero solo a travs de algunas de sus vetas como algo ajeno a
la totalidad de la discursividad que comienza en GULP! No obstante, esto
forma parte de su devenir mercanca, lo cual es una decisin cuyos resulta-
dos la banda no poda ignorar, con lo cual forma tambin parte de la am-
bigedad del mundo que describen. De esta forma, muchos escucharn la
poesa que se desprende del discurso ricotero, pero Solo saben llorar por
minas y por guita // (no ms bohemia, todo es chusmear), // y tener todo
clarito en lavi-rap. Es decir, ya no lloran por verdaderas mujeres, sino por
minas, nunca por alguien diferente a ser tratado como un par, sino a ser
vulgarmente explotado. De la misma manera, no lloran por proyectos re-

novadores fallidos, por la angustia de la Revolucin o por el Arte, sino solo

por la guita. Asimismo, la lacra pseudo progre que participa del Lavi-rap
organizando las derrotas por venir, la eterna manada que cree saber de la
bohemia99, solo sabe de coquetear y chusmear con ella Prueban un
borde de lo marginal y se llenan la boca hablando de ello pero poco hacen
y piensan en favor de los desfavorecidos, sino todo lo contrario, intentan
extender la marginalidad a la que confunden con la bohemia al infini-
to como algo bueno en s mismo, para permanecer ejerciendo su dominio
aunque sea superficialmente.
Mientras tanto, si los commodities estn altos en el mercado interna-
cional, si la banda saca un hit, si el Lder provoca a una Corporacin, Si el
pajarito da una buena // van al Tortoni o al Castelar, dos bares clsicos
de nuestra pseudo bohemia, no porque en su momento no hayan reunido
a una verdadera, sino porque al haberse convertido en meca ya solo al-
bergan a quienes quieren aparentarla, y suman un buen bao turco al lavi-
rap. La funcin de un bao es la limpieza, ahora bien, aquel que suma el
vapor y las altas temperaturas implica una perversin respecto del anterior
concepto, ya que somete al organismo a una disciplina ambiental que le es
completamente ajena, de un modo artificial y controlado que ni siquiera
recupera el espritu ritual del temazcal americano. Ese limpiarse del bur-
gus en el bao turco, subir una montaa o correr una maratn son todo
lo contrario de lo que l cree, porque cada bao que se da, cada cumbre o
meta es solo causa para un posterior consumo an ms predatorio.
Lo nico que justifica tal predacin es que la Tierra en realidad no ha
sido an tan profanada. De este modo aparece nuevamente el razona-
miento reactivo en el fondo del Lobo poeta que, en vez de transformar la
realidad, se esconde tras excusas imperdonables: El ltimo show no muri
casi nadie // se fue vaco el furgn de los fiambres, no es difcil imagi-
narse cmo en el imaginario paranoico del artista, una vez que el primer
cado aparece como resultado ms o menos directo de su accin, se exa-
99 El trmino Bohemia aparece por vez primera en el siglo XIX en la obra del romntico
Henri Murger, Escenas de la Vida Bohemia, que sirvi de base para el libreto de la
pera La Bohme, de Giacomo Puccini. Alude a la cultura de los gitanos, en ese
momento llamados bohemios por haber llegado desde la regin de Bohemia,
en la actual Repblica Checa, y se refiere a un modo de vivir de ciertos sectores
socioculturales con una escala de valores diferente a la de la sociedad sedentaria
y burguesa, en particular artistas e intelectuales. http://es.wikipedia.org/wiki/
Bohemia_(cultura)

cerba anuncindole algn posible engrosamiento de la nmina de muertos

(fiambres) que se le pueden adjudicar bajo la lgica del Lavi-rap.
Al fin y al cabo, el resto de toda la operatoria del discurso ricotero, tanto
desde el punto de vista de su recepcin por parte del parte del pblico,
como de lo que gener hacia el interior de la banda, es algo signado por
aquello que caracteriza a lo humano: la ambivalencia de lo elevado y lo
bajo. De all que Cubrieron la mierda de azcar negra // en el lavi-rap. Esa
realidad masticada y digerida por aos de historia humana, excremento,
resto de distintas realidades, pide ser cubierta por algo que no puede ser,
evidentemente, refinado (como la azcar blanca, que prontamente se vera
teida por lo que cubre), sino bruto, cual azcar negra cuyos cristales
(oscuras rocas) puedan comenzar a mellar los engranajes de la maquinaria
del Lavi-rap.
7. El arte del buen comer: El deseo y la destruccin V .

[La estrella]
El presente tema es el anverso de Sorpresa de Shanghi, si en l el Lobo

suelto se dispona al festn que se le presentaba sorpresivo, de otro
mundo (Shanghi) y que a su vez amenazaba con poseerlo, ya en El arte
del buen comer lo que era una sorpresa ha devenido realidad inminente y
aquello que surga como el legtimo botn del lobo se ha vuelto su estigma
ralentizando su tendencia nmade. Justamente por eso el desplazamiento
moral, esttico y artstico que revolucion su modo de vida llega a su me-
seta en la perversin, proyectndose y alienndose en la conexin con el
alimento. Una de las perversiones preferidas del burgus sofisticado que
encuentra generalmente ms fcil estimular su paladar que su intelecto.
Cuando el poeta cae en la glotonera, utiliza el mismo rgano que tien-
de a lo sacro mediante la palabra potica para un consumo predatorio y
vulgar. El arte del buen comer representa de este modo una crtica terrible
a los referentes discursivos de todos los mbitos: polticos, econmicos,
artsticos, que se llenan la boca hablando del sacrificio, del pueblo y de
la revolucin social (todo aquello de lo que hablbamos en Es hora de
levantarse, querido! Dormiste bien?), mientras permanecen con la boca
atorada de manjares varios.
Con lo anterior, el artista ungido de la parafernalia con la que el sistema
lo recubre para imponerlo acrticamente sobre la masa estpida termina en
el siguiente derrotero: Pituca cree que es el mejor, // el mejor culo para

su silln, recordemos que pituca refiere en el lunfardo rioplatense a la

persona pretenciosa; y si antes hablbamos de la relacin del aparato fona-
dor con el arte, ahora entendemos por qu se refiere al culo que es su
otro extremo como el rgano propio del arte del lobo decadente. De este
modo si desde nuestra boca sale aquella materialidad (la palabra) que nos
comunica con los dems y con lo sacro, lo ideal, etc., del culo brota aquella
materialidad que es el resto del proceso anterior: el excremento. Por otro
lado, el silln es un representante paradigmtico de la cultura del con-
sumo posmoderna, formando el conjunto de la actividad de alienacin por
excelencia de nuestra poca: culo y silln / ojo y pantalla. Por eso, porque
el sistema alienta y se alimenta de esa quietud, podemos comprender, y
sabe bien que hoy su chance es gorda. Hoy, en el esto de la poca moder-
na cuando todos los dioses han huido, es cuando la chance de convertirse
en nuevo Dios efmero cuya imagen sea proyectada al infinito por la caja
boba es ms gorda que nunca.
Pero la rebelde mquina deseante creativa se ha erguido desde la mis-
ma nada que la comprende y desde all ha logrado hacer brotar el discurso
que ha embelesado a las bestias que creen en ella. Es justo en ese momen-
to en que el xito se hace tangible para el Lobo suelto en el poeta, cuando
este cae y se echa sus propias ataduras. Esta cada viene signada por su
ereccin como fundamento absoluto (el devenir concepto del discurso ri-
cotero). Dicho de otro modo, cuando el artista se institucionaliza y se con-
vierte en arquetipo o en norma: Le ha puesto, al fin, su nombre al toalln;
tal como, por ejemplo un hotel (o cualquier otra marca), para establecerse,
debe primero lograr imprimir su sello en la conciencia del consumidor. Es
decir, ponerle la marca del propio nombre al toalln, objeto a travs del
cual se cuida el rgano que es el puerto primario de acceso a la realidad:
la piel.
Para contribuir al mito que la mquina eglatra atrapada en s misma
monta como fuente para la constante masturbacin en la que consiste su
existencia: sus gustos, su esttica, aquello que da la pauta de singularidad
nica y sagrada, adquiere el prohibido material del gran macho mamfero,
del paquidermo rey de las estepas africanas: compr marfiles de la selva del
Congo // y en su coco siempre hay un petardo. Es que el deseo original
del artista no dista mucho del de un revolucionario, un transgresor, o inclu-
sive del de un mafioso. Sin embargo ahora la situacin es distinta: no es lo
mismo una vieja loba como la de Barbazul que estar Rodeado de grandane-
sas, que se salen de la blusa // con bestial dulzura, rouge y risas de Barn
B, esas mujeres de pelcula, esbeltas y voluptuosas, cuya dulzura fingida se

asemeja ms al impulso bestial que gobierna al yo hinchado exigiendo las

risas que solo un buen champn pueden provocar (Barn B), y excitan-
do an ms su maquinaria deseante funcionando en vaco, fascinada cual
Narciso ante su fulgurante reflejo: as Pituca se la cree...
Pero sabemos de qu estn hechos los hroes, los grandes conquis-
tadores, lderes de clanes ambiciosos que eran una nada en el desierto
An ayer no ligaba el amor // y no enceraba nunca el bastn, ms all de
la obvia alusin al falo y a su orden, quintaesencia de la concepcin del
poder poltico en el mundo occidental (y sobre todo en estas pampas), el
bastn tiene una larga tradicin: Desde aquel que cargaba el Chamn,
especie de ttem porttil portador de numen, pasando luego por Roma con
el haz de los lictores100 portador del numen legal del Imperio, posterior-
mente por el cetro de los Reyes y del Papa, y hoy con el del Presidente o el
de la Polica; es un smbolo de fuerza que determinado grupo de individuos
sostiene sobre otros. Ese bastn es a su vez lo que moviliza la maquinaria
deseante del lder (o el artista) en su proceso de ascenso, aquel que era
an deseado cuando todava no ligaba el amor, el amor a tal comercio,
cuando an no consegua su cometido, funcionando como una mquina
cuyo combustible escaso, y cuyas partes desgastadas fruto del esfuerzo,
humean: su boca ola como un cenicero. Es decir que su boca en sus
pocas de ansia lobuna solo ola a cenizas porque seguramente era uno de
los pocos vicios que poda sostener econmicamente hablando, luego
vendra la fama y la atadura a los refinados placeres que conllevan un ro-
tundo cambio en todos los aromas que despide su cuerpo.
Lo anterior forma parte del pasado, por eso aqu no se alude a que la m-
quina deseante puede estar de algn modo detenida, dado que an sumida
entre las ms pesadas cadenas algo siempre alla dentro suyo. Eso, en su
trepidar en el olvido, troca repentinamente en audacia: el deseo de subvertir
la propia situacin de cuajo. Entonces fue lobo timbero: Tuvo un golpe de
audacia y se dio // de timbero fogoso y feroz, cuando fue preciso, como la
vida brotando velozmente por sus venas, siguiendo una pulsin rapaz, jug
todo. Pero hay algo aqu que inicia la ltima transicin del discurso ricotero.
Eso que hace ruido y nos conecta a las estrofas finales del ltimo tema de
Luzbelito obedece a que el lobo, atrapado en la timba y en la ilusin burgue-
sa que lo embota con espejitos de colores de todos los calibres, tiene algo
100 Vase el anlisis del trmino fascio en Criminal mambo de GULP!

que lo distingue de los dems. Desde lo ms profundo del Cordero atado en

el lobo brota eso que lo lleva a olvidarse de sus impulsos ms profundos,
surgiendo una nueva figura, una perversin, porque un timbero fogoso y
feroz generalmente echa pronto a perder todo lo que tiene. Sin embargo,
nuestro timbero, pese a su ferocidad, es de los que nunca muestran todo
el mazo. El mazo se muestra en los juegos de naipes como smbolo de que
la totalidad material de la que depende el juego es la que los participantes
pueden percibir ostensiblemente. As, el que es de los que nunca muestran
todo el mazo es o porque ejecuta un truco, una simulacin o directamente
hace trampa. Es el Arte una especie de simulacin, truco o trampa? Como
vimos, Platn estaba cerca de pensarlo de ese modo, la obra nunca es ms
que una copia degradada de la realidad. Solo con el capitalismo voraz puede
aparecer un discurso potico popular del tipo ricotero que subvierta las rela-
ciones entre el discurso artstico, poltico, filosfico, etc.
En cualquier caso lo que inexorablemente se nos presenta aqu como la
disposicin deseante del disco es la cada de la maquinaria lobuna en las
veleidades del goce narcisista/hedonista: Y hoy come la real manzana,
as, aquel que logra instaurar una discursividad (un chamn, un profeta, un
terico, un poltico, un empresario, un artista, etc.) es el que come la real
manzana en tanto logra realmente parir algo novedoso sobre la Tierra. Aun
cuando esto, lejos de redundar en beneficios directos para la especie, haya
servido ms que nada para diezmarla y/o mantenerla calma cuando hizo
falta. Con la conexin al conocimiento, a la actividad creativa, surge pron-
tamente la predacin lobuna: y no deja ni pepita, el espritu egosta vuelve
a apoderarse de todas las extensiones del cuerpo, la Tierra es profanada y
no hay vuelta atrs. No hay redencin, una vez que supo una cosa no quiso
parar hasta ser Dios; saberlo y dominarlo todo. Se alza de este modo dentro
de lo profundo del Lobo suelto, con las fauces llenas de sangre, el carcter
reactivo del Cordero que retiene el festn en un xtasis indefinido que impide
el desarrollo del potencial lobuno. Por eso, usa sal de melodrama, pero sin
abusar. Aqu la metfora torna rpidamente sobre el discurso mismo en tanto
que si parte del pblico convierte en Dogma al discurso ricotero, el artista
se convierte en falso Dios. Porque a ello expone la dinmica del Mercado
a su Arte para poder mantenerlo pergeando melodramas. Recordemos
que este gnero alude a la unin del drama (es decir del discurso hablado
y la accin) con el lenguaje musical (melos) utilizado con el fin de excitar
el sentimiento del pblico, pero sin abusar porque tampoco es cosa de
embotarlo al punto de que el discurso atente contra el acrecentamiento de la
potencia de su creador Y as Pituca se la cree...

8. Lobo ests?: Cmo pueden disfrazarse .

las fuerzas reactivas de activas?
A lo largo de LOBO SUELTO y CORDERO ATADO hemos intentado mos-

trar la compleja pugna entre las fuerzas activas y reactivas en la actividad
deseante. Por eso, en el contexto de Cordero atado, es decir, en torno al
tipo reactivo surge la pregunta y su angustia: Lobo ests?. Este eterno
dudar es el resultado de un proceso que conduce a la angustia libertaria,
insoportable para aquel que da por sentada la Libertad (Lobo suelto) y
no como algo a ser perpetuamente perseguido, por eso el Cordero atado
afirma en la introduccin: No quisiera que sufrieras mi pasin ni por una
sola noche. La pregunta en cuestin surge a causa de la irrelevancia de las
ficciones que esclavizan su deseo, siendo entonces el problema fundamen-
tal para l cmo pueden coagular sus fuerzas activas/lobunas: pero ellas,
an estn?, an queda en tal entidad la fuerza que pueda elucubrar algo
diferente? Y la respuesta es sencilla, la fuerza est-ah-en-la-mquina pero
alienada, pero esto no quita su anuncio: Condenada sangre, cosquillea ti-
bia // (no se puede soportar!). La maquinaria ficcionante humana, por
ms vilipendiada que se encuentren sus fuerzas, no es otra cosa que esa
pulsin insoportable, ineludible De ah que hasta la ms miserable de
ellas, llevada al paroxismo, no encontrar refugio sino en la reaccin y esta
reaccin frente a las fuerzas reactivas mismas no puede cobrar otra forma
que la de lo calamitoso: Fjense, seores, cuando esa tormenta suena, //
provoca calamidad.
Sin embargo, en este caso dos negaciones no dan lugar necesariamente
a algo positivo como en la matemtica, es decir, que la reaccin frente a la
reaccin no implica ineludiblemente la imposicin de las fuerzas activas.
Esta es la causa por la cual, Por donde esas nubes van, // ya no late el ani-
mal, no late ms. Por donde las fuerzas reactivas condensadas en grandes
nubarrones van, ya no late el animal en lo humano, fenece su espritu devi-
niendo mera maquinaria tcnica y engranaje de la maquinaria capitalista.
De esta forma, cuando el cordero busca en el fondo de su mquina qu
oponer a aquellas fuerzas reactivas que se le imponen dispersando su ca-
pacidad transformadora, no encuentra generalmente en las fuerzas activas
un medio til para sus fines, por cuanto confunde la impresin causada por
el sufrimiento de adaptarse al sistema, con aquella excitacin ulterior que
este le provoca durante el proceso de su transformacin. Dicho en otras pa-
labras, se supedita el dolor de cambiar las cosas al de mantenerlas tal cual
estn por una cuestin meramente econmica: Nadie quiere sacrificar nada

a cambio. Con ello, todo es motivo de venganza: si yo sufr, los dems tam-
bin deben hacerlo, de modo tal que la ficcin intolerable se hace llevadera
extendindola, y la herida absurda que vendra a ser la vida no es redimida
a travs del esfuerzo para la elevacin de un nuevo orden, sino a travs de
la furia resignada o destructiva respecto del viejo.
Mientras tanto, los corderos se entretienen en placeres vanos: Pasan
los coches, ligeros // conductores mudos que amenazan con flipar. Ya a
partir del momento en que fue editado este disco doble comenzaban a lle-
gar sistemticamente autos importados y sus conductores mudos, exta-
siados, gozaban de su ligereza sin reparar en el costo final de una apertura
econmica efectuada de modo irreflexivo. Esta es la poca de fiesta que se
extendi entre 1994 y 1998, en la que tambin penetraron con la misma
violencia las drogas y las costumbres forneas. Todo lo cual, evidentemen-
te, redund en una debacle. De hecho flipar implica ya una transgresin
del lunfardo tradicional que se nutre de galicismos e italianismos funda-
mentalmente, puesto que procede del ingls to flip, que significa dar un
salto mortal.
A su vez, la penetracin sistemtica de la cultura anglosajona dio lugar a
ese curioso sincretismo cultural que se expresa en la aparicin y extensin
de las tribus urbanas cuyo ejemplo paradigmtico se manifiesta en la sto-
ne o rolinga, cuyo smbolo esttico esencial era el flequillo, El nene
sopla el flequillo, de este modo, mientras el pas se viene abajo, el rebao
se divierte preguntndose jocosamente dnde est el lobo de la represin
militar, el nene se ocupa del flequillo y su papi inhala la droga paradig-
mtica de la poca, la cocana: el papi moquea brillo, lo cual sera quizs
tambin aplicable a la cabeza del Estado segn las malas lenguas
que, como si fuera poco, no tuvo el menor reparo a la hora de fotografiarse
con los Stones en su tan mentada primera visita al pas. Entretanto, para
sostener dicha esquizia, la de derrochar cuando la debacle es inminente,
se precisa de la creciente potencia que cobra la ametralladora forjadora de
subjetividades que son los medios masivos de comunicacin: (la radio...
rata-ta-ta).
Para la mquina deseante ganada por las fuerzas reactivas, el mundo
es del tamao de la ficcin que le permite comprender que, en el contexto
de un mundo arrasado globalmente por el sistema capitalista y atravesado
por nuevas tecnologas que aniquilan distancias y diferencias, resulta cada
vez ms chico. Ahora bien, ni siquiera tales adelantos le permiten a la
mquina predecir o concebir lo que puede suceder: El mundo es tan chico,
viejo, // sin embargo, nunca supe de alguien como vos. Alguien como

quin? Como un lobo tan bien disfrazado de cordero, una persona que en
apariencia y a travs de su discurso se mostrase activo, pero en el fondo
fuese el gran organizador de la ms terrible de las reacciones. Este ser am-
biguo se muestra liviano y ligero, como si estuviese montado sobre el tren
del progreso; es ms, como si fuese el tren del progreso mismo, cuando en
realidad augura el advenimiento de la miseria ms abyecta.
Este lobo del que hablamos se muestra entonces liviano y trasformador
como un artista o un bailarn, cuando en realidad carga con el peso de las
fuerzas reactivas: Corrs con una gran golfa // colgando de las pelotas //
y la vas de bailarn. En este sentido y retomando algunos de los elemen-
tos ya mencionados, no sera difcil identificar a este personaje con algn
ex primer funcionario famoso por correr en autos ligeros, y por su inclina-
cin por las mujeres y la fiesta. Con todo esto no sera difcil interpretar a
la golfa, la mujer que se acuesta con todos por unos billetes, como la
Repblica Argentina (vale decir, su sociedad), esa que ha pasado por los
militares, radicales y peronistas sin reparo alguno. Ahora bien, retomando
la interpretacin de los primeros versos de esta estrofa, nunca nadie hubie-
se pensado que alguien poda realizar una labor destructiva tan vasta con
tanta ligereza Y si, Por donde esas nubes van, // ya no late el animal, no
late ms. Por donde el paso esterilizador de las fuerzas reactivas excreta-
das por esa nube funesta van, la fuerza del lobo queda presa de sus pulsio-
nes ms bajas siendo invadida por las tendencias del cordero esclavo y
ya no hay ms Lobo suelto, sino sus restos...
9. Botija rapado: Surgimiento de las fuerzas activas a partir

de las reactivas III [El escapista]
Una botija es una vasija redonda de cuello corto y estrecho, por eso en
algunos lugares de Amrica se utiliza ese trmino para referirse a personas
con dichas caractersticas fsicas y en Uruguay, para referirse a un joven, es
decir, un equivalente del pibe argentino. En cuanto a rapado, se refiere
a una marca tpica del paso por un aparato institucional como la milicia o la
polica, ms all de que hace tiempo que es moda. As, arriesgaremos que
Botija rapado refiere a un joven que aparentemente ha sido instituciona-
lizado (en un correccional o en alguna de sus perversas variantes) y lleva
en el pinculo de su anatoma la marca indeleble de su nueva condicin.
Ciertamente ingresar al predatorio sistema laboral actual no es para cual-
quiera y podra ser visto como una experiencia similar. El joven adolescente

desalineado es forzado a cambiar abruptamente, raparse (al menos el ros-

tro, otra marca) y a usar un uniforme ms o menos idntico (segn el lugar
en la cadena productiva).
En cualquier caso, todos fuimos alguna vez el Botija rapado, arrojados a
un mundo voraz (si hemos vivido al menos un tanto); pero tambin quizs
alguna vez se abri otra posibilidad: Estuvo grabando paredes // un rato
antes de fugar, encontramos nuevamente a la actividad simblica (gra-
bando paredes) como el medio propicio para el quiebre de la situacin
(fugar), ya hablamos de navegantes, cronistas y de la importancia del
discurso como medio de organizacin de las fuerzas en la maquinaria de-
seante que pugna por germinar un sentido alternativo. Dnde radica el
encierro? Del cepo a la bolsa // de la vieja Colina Berro, pensemos que
tanto el cepo (dispositivo de madera que permita tener inmovilizado a
un individuo de pies, manos y cabeza) como la bolsa son medios para el
disciplinamiento de los cuerpos. En el primero se detienen todos los movi-
mientos segn la voluntad de un otro tangible, mientras que la bolsa abre
dos posibilidades emparentadas: Por un lado refiere a un correccional uru-
guayo (Colonia Berro), y por otro a un depsito de los excluidos del siste-
ma en el cual el sujeto queda indiferenciado en la masa abyecta (como en la
expresin coloquial meter en la misma bolsa), sin el cepo pero arrojado
entre otros ms rapaces que l. Por otro lado, de acuerdo con el contexto, el
pase puede bien ser del cepo a la bolsa para cadveres, eptome del ritual
mortuorio carcelario en las postrimeras de la era del plstico.
Teniendo en cuenta cualquiera de las truculentas posibilidades ante-
riores, podemos comprender el escape del muchacho a travs del sueo,
sindole necesario marcar de algn modo la piedra, la madera o el cuerpo
mismo con smbolos en los que se encuentra, como lneas efmeras que
fingen un horizonte donde ya no lo hay, donde los pjaros (esos que el
poeta compr) le cantan paranoicamente, le revelan su peligroso destino
en la Colina picante101, lo que lo impulsa a la invocacin: y tarareando
su la-lan. El Botija rapado desea ser el piloto de su deseo, montarse en l
por donde el ro de vida lleve y no hacia donde los engranajes del sistema
lo anquilosen: Quiso pilotear sus sueos // y pas la raya... la-lan-lan.
Sin embargo, ya el mero acto de desear ser el propio capitn de su vida es
un pasar la raya en nuestra cultura fascista y banal, devenir un luntico.
101 El berro es una planta comestible con olor picante, http://es.wikipedia.org/wiki/

Nasturtium_officinale

Cruzar la raya es cambiar, revolucionar, quebrar los diques de la represin

que la maquinaria sistmica impone.
Cupido, el dios romano del deseo y el amor, llevaba un vendaje (que
simboliza el carcter ciego de la pasin amorosa que no descansa en algo
tangible aunque pueda ser estimulado por ello) y utilizaba como medio
para conseguir excitar el sentimiento en el amante una flecha: Corazones
y cada flecha en su lugar // dibujaba, adormilado, ventanas muy abiertas
// en las paredes a la hora de matar... No olvidemos que, desde el punto
de vista de las determinaciones propias del discurso ricotero, no decimos
solo pasin: decimos deseo y cuerpo, tripa y corazn, la mquina completa
y no la agonizante divisin platnica que subordina un aspecto al otro. En
esas maquinitas de querer cada vez ms y mejor, ya hay una orientacin: la
flecha del deseo, numen de alto octanaje pronto a ser evaporado. Esa es la
esencia misma del lobo brotando impo de la piel del cordero, tornndose
canbal: Matar al carcelero y rebelarse frente a la ritual penetracin a la que
es sometido en cualquier institucin carcelaria; eso es lo nico que puede
soar. No hay nada ms que resentimiento en su alma, no hay una voluntad
o pulsin constructiva. Por eso este tema est en CORDERO ATADO, una
versin a menor escala de Yo, canbal, por as decirlo, uno de sus posibles
comienzos, un proto-canbal oriental que aun antes de cometer su salto
dibujaba en sus representaciones el futuro del otro lado. En este sentido
los prximos versos nos remiten nuevamente a ese modo divergente de
la temporalidad que irrumpe con el momento revolucionario, dibujando,
simbolizando, haciendo para-magia en su mquina agotada: Empez una
vida nueva // como su cancin de la-lan-lan. El pajarito, los engranajes
chispeantes de la maquinita cantarn el plan, ese que dibujaba una y otra
vez en las caras de los eliminados en aras de su proyecto.
De esta forma, todo lo que comienza encerrado, atado, puede escoger
permanecer en la quietud, tender al mnimo movimiento o estallar: Le me-
ti al fin la 3/8 // en la nuca a su pap, como ya mencionamos, el asesi-
nato del padre es el mdium simblico en el cual la ruptura de la prisin
del deseo se hace carne, traicioneramente, as como varias veces l fue
tomado por el falo arbitrario del macho de la manada carcelaria, anatema
del perverso revolucionario, limitado a ejercer su rapacidad sobre lo inde-
fenso. La 3/8 no solo podra ser el calibre de un arma, sino cualquier me-
dio simblico para cometer el acto de rapia para escapar con el hermano
cado, el hermano turco, el apstata de Cristo: Turquito, tpame que hace
fro // y dame un tibio y rico culito de Poxi Ran, con el cual se huye rapaz-
mente en la petit mort que puede garantizar la inhalacin de un solvente.

Recordemos que Poxi-Ran es la marca de un cemento de contacto que es

utilizado como estupefaciente: se coloca una porcin en una bolsa y se
inhala repetidas veces para conseguir un violento y fugaz estado de ebrie-
dad que seguramente puede ayudar en el proceso de huida en una noche
desamparada.
As, Pudo cruzar el charco a tiempo // y en el ferry tarareaba... la-lan-
lan-la-lan... De este modo, el escape se materializa: Zaf!, se sali con la
suya, en el ferry (el mismo de Perdiendo el tiempo) podr con velocidad
cruzar el Ro de la Plata, el gran charco que separa Uruguay de Argentina,
un mundo viejo (al menos para nuestro personaje) y uno nuevo representa-
do por el del otro lado. Pero, sin embargo, esto no significa que el Cordero
atado se haya liberado definitivamente, sino solo por el momento. En este
sentido comprendemos que el Poxi Ran que se solicita al par en el mo-
mento de apertura de posibilidades y subsecuente escape nos da cuenta
del modo en el que la maquinaria deseante sigue completamente enredada
con sus distintas fuerzas. De hecho run en ingls significa correr y alude
por tanto a la idea de velocidad, mientras que Poxi es el rtulo con el
que la empresa fabricante remite a los adhesivos cuya principal base es
un qumico caracterizado por su capacidad de fraguado rpido al entrar en
contacto con el aire. Justamente, es esa la posibilidad que seguramente
acecha ms de cerca al Botija rapado, el secado rpido una vez que la liber-
tad haga nuevos estragos en su cuerpo anhelante: Caer de vuelta del otro
lado? Pues, no necesariamente en la crcel (o no al menos en primera ins-
tancia), pero s probablemente en las mismas actitudes que all lo llevaron.
La vida convertida en un zafar constante no es ms que el anverso retorcido
del que sigue en forma constante el deber ser de cualquier institucin o
centro instaurador de sentido. Con ello, el eterno rebelde no es ms que
el proceso revolucionario cado, reducido a su mera faceta transgresora,
como el Cordero atado a la piel del lobo.
10. Etiqueta negra: El deseo y la destruccin VI .

[Todo lo que sube baja]
Esperando all en el sur fascinante que comienza en San Telmo y culmina en

la inmensidad de la Patagonia, el olvido aguarda a quienes portan la ciega
voluntad de reinar sobre lo existente: esos lobos que portan Etiqueta ne-
gra y permanecen subyugados por la cadena que tienden sobre lo circun-
dante. El nombre del tema nos remite a unos de los blends (combinacin

o mezcla) de la famosa marca escocesa de whisky Johnnie Walker, siendo

aquel llamado Black Label (Etiqueta negra) el que corresponde al mayor
aejamiento (12 aos). Esto alude simblicamente al tipo de fermentacin
propia de la maquinaria deseante sobre el que discurrir la composicin.
Vena rpido, muy rpido y se le solt un patn // a l, que era el rey
de esta jungla. // Se le solt un patn... Teniendo en cuenta que las re-
glas del juego las impone el sistema de produccin (socius), no podemos
pasar por alto que el cambio econmico que haba comenzado haca solo
un par de aos en Argentina gener una situacin que abra mltiples po-
sibilidades de enriquecimiento veloz, muchas de ellas ilcitas. Pongmoslo
de este modo, en una economa completamente regulada por el Estado
desde la dcada de los 30, los mecanismos espurios que la caracterizaban
(sobornos, retornos y todas sus variantes legales o semilegales) estaban
tambin soportados y contemplados dentro de su lgica. Si el Estado se
autoexcluye en forma repentina o abandona al Capital especulativo dicha
operatoria, evidentemente se vulneran todos los pactos implcitos por la
repentina aparicin de nuevas posibilidades. De este modo, se hizo fcil
llenar el mercado de productos importados, por izquierda y derecha, lo que
gener cuantiosas fortunas e imperios en cuestin de meses. En ese proce-
so, a muchos se les debe haber soltado un patn mientras se deslizaban
por la patinosa superficie de una economa que se vuelca de un momento
a otro sobre distintos modos de produccin, acumulacin y circulacin de
mercancas. Ese que antes era el Rey de la jungla, aquel que poda ha-
cer funcionar el sistema en su favor, aquel viejo blend, se vio prontamente
compitiendo con miles de Botijas rapados, nuevos blends jvenes y anhe-
lantes que, frente al tropezar del lobo feroz (un motor que falla, un emplea-
do que traiciona, una filial que cierra, una empresa que quiebra, un negocio
que sale mal), preparan el territorio para su estrepitosa cada.
Como buen lobo engolosinado en su hedonismo predatorio, lo nico
que puede contener su corazn es un ansia ciega de aturdir an ms sofis-
ticadamente todas sus tendencias: Su corazn no era un hotel // (aunque
corra ese rumor), seguramente para los ojos desprevenidos de los corde-
ros podra parecer que su deseo desmedido solo es habitado por entida-
des que estn de paso, meros instrumentos a disposicin de su voluntad
omnmoda. Pero sabemos que lo nico que realmente permanece en ese
corazn es la necesidad de sentir el poder como destruccin, lo cual tiene
como uno de sus desenlaces ms posibles: a) muerte (lo que hemos visto
en Yo, canbal); b) encierro (hospital Diego A. Maradona, manicomio
Tanguito o crcel Carlos Monzn); o c) exclusin (como nuestro

Botija rapado). Sin embargo, su corazn no era un hotel porque adems

de ese impulso, alguien vive en l y no est de paso, un yo diluido por la
actividad de dominio, un resto prfido
Con todo lo anterior, podemos derivar del final del tema que la suerte
de nuestro personaje ha sido la primera, y hoy tiene una entre otras cruces
// en este bosque siempre cruel. En primer lugar se nos mencion al rey de
la jungla, a este tipo de ecosistema propio de zonas tropicales o subtropi-
cales corresponde una tupida vegetacin arbrea. Un bosque tambin la
tiene, en este sentido, una jungla es un bosque tropical aunque no una
selva, donde las condiciones climticas son an ms extremas (la jungla
sera la periferia de la selva). La diferencia fundamental entre ambos pasa
por un rgimen solar ms variable. Haciendo una analoga simblica arries-
gada, podemos decir que las reformas de poltica econmica de principios
de la dcada de los 90 orquestadas por el Dios Sol Estado cambiaron de un
momento a otro el rgimen de flujo del Capital, transformando la jungla vo-
luptuosa del Estado de bienestar argentino (que nunca lleg a ser selva)
en el bosque cruel neoliberal, donde puede correr el viento fro sobre
el cual se multiplican las cruces de los viejos lobos cados.
Pero por qu esta muerte no llena de gozo y promesas la realidad?
Simplemente porque no ha sembrado nada, solo se ha limitado a tomar.
Por eso, lo nico que ha dejado ese resto en el que se ha convertido es
otro objeto inerte (billete) que pide ser volcado a la corriente patinosa
que se ha llevado al lobo ladrn que lo acumul: Dej un billete que pide a
gritos que lo gasten // como una hoja deriv en tu mismo turbio ro. Como
decamos en el prrafo anterior, en el bosque siempre cruel la estacin
seca se hace sentir derrumbando prontamente las hojas (predominio de
caducifolias) que abonan la misma tierra y agua por las que brotase, tanto
como el Capital acumulado por el Lobo atado debe pronto volver al mismo
turbio ro del que fue libado.
A diferencia de la actitud de celebracin y el buen augurio que podemos
encontrar frente a lo inminente de la cada en Un ngel para tu soledad o
en Caa seca y un membrillo, en este caso la muerte es negada, espantada
como un mal augurio: Entre amuletos y talismanes su destino desafi // si
su nariz creca de tamao, prometa ms. Pese a que la situacin del pas y
el mundo haba cambiado inexorablemente, nunca falta quien quiera impo-
ner su deseo ciego a la ssmica ola de la Historia; por eso l, en vez de dejar
de prometer cosas incumplibles, prometa cada vez ms amparado en
un tendal de objetos cargados del numen idiota (amuletos y talismanes)
que lo sumen en el ficticio mundo paralelo que brota de su discurso. Crea

que todo poda seguir igual porque, al pensarse como una cosa, conceba
interminable el sistema de relaciones de poder que lo tena por encima de
otros blends. Seguramente, como todo buen lobo, habr pensado que sus
pares en franco ascenso respetaran las viejas normas, los viejos peajes y
comisiones, las mismas formas: No le robaba nunca a nadie // (a nadie en
especial), esa es la excusa que atae a la actividad deseante dominada por
las fuerzas reactivas: no hay robo real dentro de un rebao de pequeos
ladrones. De esta forma, si todos mentan y profanaban la tierra, entonces
podemos comprender que cualquier brisa ponzoosa de los restos putre-
factos que deja el brutal desguace del Estado pueda infectar a aquel que
niega o se aprovecha infructuosamente del mismo. As, gan un orzuelo de
tercer ojo // y su nariz sangr. Un orzuelo es una inflamacin cutnea
generada por una bacteria area, tanto como el sangrado nasal puede ser
causado por un brusco cambio en la presin arterial, generado a su vez por
la crisis a la que se ve expuesto nuestro personaje (como as tambin, por
el aumento del consumo del estupefaciente).
De un momento a otro a muchos se le escapaba la vaca que tenan dcil-
mente atada. En este sentido podemos comprender la relacin intertextual
con el Otelo de Shakespeare: No hubo caricias para su celo moro, Otelo, al
igual que nuestro personaje, vive preso de la ambigedad, es decir, es un
moro (musulmn) trabajando para cristianos (los venecianos), carcomi-
do por el celo que lo lleva a matar injustamente a su amada Desdmona;
mientras que en Etiqueta negra nuestro personaje es el rey, pero de una
jungla de cotilln, pronta a desaparecer con la misma facilidad con la que
l lo niega, psictico, hundido en el celo por ese Capital que ya no ser su
botn, que ya no dar caricias; como as tampoco lo har la fra mano de
aquellos que solo se acercaban mientras estaba arriba: y ahora mira crecer
las flores desde abajo. Resta aclarar que solo alguien enterrado por las
fuerzas reactivas puede simblicamente ver lo que crece desde abajo,
del mismo modo que un muerto...

CUARTA PARTE
Replanteo de la Teora
del Deseo Ricotera
[La Filosofa Ricotera Contempornea:

La Mquina de Guerra y la Libertad]

CAPTULO VIII
LUZBELITO

La situacin actual es sin duda desesperante. Hemos visto a la mquina
de guerra mundial constituirse cada vez ms fuertemente, como en un
relato de ciencia-ficcin; la hemos visto asignarse como objetivo una paz
quiz todava ms terrorfica que la muerte fascista; la hemos visto man-
tener o suscitar las ms terribles guerras locales como formando parte de
ella; la hemos visto fijar un nuevo tipo de enemigo, que ya no era otro
Estado, ni siquiera otro rgimen, sino el enemigo indeterminado; la he-
mos visto crear sus elementos de contra-guerrilla, de tal forma que puede
dejarse sorprender una vez, pero no dos [...]. Nosotros hemos intentado
definir dos polos de la mquina de guerra: segn uno de ellos, la mqui-
na de guerra tiene por objeto la guerra, y forma una lnea de destruccin
prolongable hasta los lmites del universo. Pues bien, bajo todos los as-
pectos que adquiere aqu [] no representa en modo alguno la supuesta
esencia de la mquina de guerra, sino nicamente [] el conjunto de las
condiciones bajo las cuales los Estados se apropian de esa mquina []. El
otro polo diramos que es el de la esencia, cuando la mquina de guerra,
con cantidades infinitamente inferiores, tiene por objeto, no la guerra,
sino el trazado de una lnea de fuga creadora []. Segn este otro polo, la
mquina encuentra la guerra, pero como su objeto sinttico y suplemen-
tario, as pues, dirigido contra el Estado, y contra la axiomtica mundial
expresada por los Estados. Creemos haber encontrado esa invencin de
la mquina de guerra entre los nmadas. Pero, de acuerdo con la esen-
cia, los nmadas no tienen el secreto: un movimiento artstico, cientfico,
ideolgico, puede ser una mquina de guerra potencial, precisamente
porque traza [] una lnea de fuga creadora []. Si la guerrilla, la guerra
de minora, la guerra popular y revolucionaria corresponden a la esencia,
es porque toman la guerra como un objeto tanto ms necesario cuanto que
solo es suplementario: solo pueden hacer la guerra si crean otra cosa al
mismo tiempo []. Entre estos dos polos, hay una gran diferencia la l-

nea de fuga que crea, o bien que se transforma en finca de destruccin []

o [] en plan de organizacin y de dominacin [] Pero la tierra esgrime
sus propias potencias de desterritorializacin, sus lneas de fuga [] que
labran su cambio para una nueva tierra []. Contra los aparatos que se
apoderan de las mquinas, y que convierten la guerra en su problema y su
objeto, se constituyen mquinas de guerra: frente a la gran conjuncin de
los aparatos de captura o de dominacin, esgrimen conexiones102.
0. Introduccin a LUZBELITO: La mquina de guerra
Nuestro deseo ha elaborado distintas ficciones para fundamentar y or-

ganizar la reproduccin del socius que lo arranca de la dispersin na-
tural preneoltica. Ha postulado deidades animales o antropomrficas,
ha hecho miles de sincretismos e incluso remitido todo a un Dios celoso
y omnipotente, locura de los ltimos milenios al servicio de imperios vo-
races. Pero sabemos que ese Dios otrora terrible y luego corderil ha sido
derribado por obra del hombre y su nuevo sistema de produccin que,
asociado a la satisfaccin de los impulsos ms bajos, garantiza a la nueva
burocracia universal de los corazones el dominio del mundo a travs de
sendas tetas bobas.
Hizo falta entonces algo ms tangible para asustar y encadenar al cha-
cal, al hijo espurio, al mestizo, al segundn que, despus de hacer sus
primeros pasos en el bajo pueblo (chanchullos menores y algn que otro
atraco), se pas a alguna actividad legtima dentro del sistema, amasando
una fortuna cuantiosa que le permiti entonces cuestionarlo. En Inglaterra,
dadas determinadas condiciones objetivas, esta situacin alcanz su cl-
max en el siglo XVI, por lo cual Thomas Hobbes dise el concepto que
sera el motor de todo el desarrollo posterior del Estado moderno. Qu era
el Estado para l? Un monstruo terrible formado por un grupo de personas
que entregan sus libertades naturales (responder violencia con violencia)
a la bestia que es representada sosteniendo en una mano el cetro smbolo
del poder divino y en la otra la espada smbolo del poder terrenal. Cabe
agregar que esta nocin surgi no solo durante el proceso de ascenso de
la burguesa, sino tambin en una poca de guerras entre seores por la
102 DELEUZE, G. y GUATTARI, F., Mil mesetas, Tratado de nomadologa: La mquina de

la guerra, parte final.

Captulo VIII | Luzbelito | 323
tierra, por religin y polticas. A Hobbes se le ocurri oponerle a dicha si-

tuacin de caos social, generada por el ascenso repentino de un sector de
la sociedad descalabrando todas las relaciones de poder, un monstruo b-
blico: el Leviatn, al que la tradicin cristiana haba identificado como una
entidad maligna, incluso como el Diablo mismo.
Salvando las distancias, podramos decir que, en la Argentina de los 90, la
liquidacin del Estado de bienestar implic una modificacin de las relacio-
nes anloga a la que referimos en el prrafo anterior, salvo que en el caso
argentino, no hablamos de una sociedad populosa como la de Inglaterra,
que tena cuatro millones de habitantes por aquella poca, sino de una de
masas. Argentina prcticamente multiplicaba por diez esa cifra cuando
en el ao el que se editaba LUZBELITO (1996) la desocupacin trepaba
a cifras inslitas (17,2 %103) que en trminos reales multiplicaba por diez
las de 1980 (2,3 %). Suponer que en menos de quince aos entre un cuarto
y un quinto de la poblacin activa hubiese quedado desocupada es algo
tanto ms terrible que lo sucedido en Inglaterra. De hecho, esta se conver-
tira prontamente en un vigoroso Imperio mientras Argentina se suma en
una crisis que arroj a la mitad de su otrora pujante poblacin a la pobreza.
En resumen, la fiesta menemista debi haber tenido un fin prolijo que
evitara la debacle social mientras se aguardaba el cambio de la situacin
internacional (que llegara recin para la poca de los Kirchner), evitando
el desmadre del cordn industrial bonaerense y las economas regionales
mediante medidas proteccionistas, mutando el tipo de cambio con la mis-
ma disciplina con la que se lo igual al dlar, y creando nuevas fuentes de
trabajo en vez de extender al infinito el clientelismo a travs de la poltica
del subsidio. Podr ser que el progresismo nacional que una y otra vez
vilipendi a los liberales conservadores y su modelo econmico agroexpor-
tador monte la economa sobre la extensin indefinida del monocultivo y el
aumento de la presin fiscal (herencia de neto cuo menemista, de estilo
casi borbnico)?
La descripcin anterior busca recuperar la idea de retorno de la que
hablamos a lo largo del trabajo. En este sentido, los cambios econmicos,
sociales y polticos de la Argentina han sido sistemticamente espasm-
dicos. A partir de la Revolucin de Mayo, Moreno quiso alterar la base
productiva de la Nacin, volcada ms al comercio que a la produccin,
103 http://datos.bancomundial.org/indicador/SL.UEM.TOTL.ZS/countries/AR-XJ-XT

alentando el desarrollo agrcola a travs del fomento de los pequeos

y medianos productores. Este desarrollo recin se coronara a fines de
siglo XIX luego de dcadas de guerras internas y externas, pero bajo la
gida del latifundio y la oligarqua terrateniente. Esta termin siendo la
que forj la primera forma moderna del Leviatn Nacional, pero su forma-
to era todava liberal y no se inmiscua en la produccin. Sin embargo, a
raz del desarrollo econmico por ella auspiciado surgi una clase media
que pudo llegar al poder a principios del siglo XX con el radicalismo, que
no alterara en un pice la base econmica de la oligarqua. Recin en la
dcada de los 30, de la mano de los militares, y luego con el peronismo
y radicalismo, el Estado comenzara a convertirse en protagonista de la
produccin y la economa a travs del fomento de la industrializacin y
del sector de servicios. Este rol no se cuestionara profundamente hasta
los 90. Fueron las polticas de ese momento las que crearan la fbrica
de pobreza del GBA y la entrega de los intereses nacionales a los espe-
culadores locales en alianza con los internacionales (de modo anlogo
a lo que suceda con los viejos liberales del siglo XIX). En definitiva, que
el ingreso real y la cantidad relativa de sectores medios que crecieron
y se consolidaron entre fines del siglo XIX y fines del XX hayan tendido
a decrecer y no hayan llegado a recuperarse tiene una sola raz. No es
que los viejos liberales no hayan sido tan malos y que los actuales sean
peores, sino que obedece a situaciones diferentes, en aquel entonces el
pas poda recibir una oleada de poblacin expulsada de Europa, haba
una gran expansin de los productos que poda explotar y una inmensa
cantidad de tierras frtiles por conquistar. Siempre que el fundamento del
crecimiento no pudo venir de la mano de una explotacin intensiva de los
recursos con condiciones externas muy favorables, la sociedad nacional,
abandonada al designio de aumentar su productividad o diversificarla por
s misma, tembl y termin entregndose a intereses que acabaron for-
jando violentamente el cambio, pero en su perjuicio.
Ahora bien, si para una tierra devastada por el brutal cambio social, las
luchas intestinas, Hobbes concibi posible la autoridad y fuerza transfor-
madora de un Leviatn tomado de la mitologa demonaca cristiana, por
qu no para una tierra idnticamente violentada postular la inminencia del
advenimiento de Luzbelito, como aquel que, habiendo histricamente en-
frentado la autoridad del Dios Padre, pueda atizar el deseo de cambio de
sus pares. El ngel cado es el smbolo paradigmtico de aquello que ya
Bakunin sealaba como esencial al hombre:

Nuestros primeros antepasados, nuestros adanes y vuestras evas, fue-

ron, si no gorilas, al menos primos muy prximos al gorila, omnvoros,
animales inteligentes y feroces, dotados, en un grado infinitamente ms
grande que los animales de todas las otras especies, de dos facultades
preciosas: la facultad de pensar y la facultad, la necesidad de rebelarse.
Estas dos facultades, combinando su accin progresiva en la historia,
representan propiamente el factor, el aspecto, la potencia negativa
en el desenvolvimiento positivo de la animalidad humana, y crean, por
consiguiente, todo lo que constituye la humanidad en los hombres. La
Biblia [...] expresa esta verdad de una manera muy ingenua en su mito
del pecado original. Jehov, que de todos los buenos dioses que han sido
adorados por los hombres es ciertamente el ms envidioso, el ms vani-
doso, el ms feroz, el ms injusto, el ms sanguinario, el ms dspota
y el ms enemigo de la dignidad y de la libertad humanas, que cre a
Adn y a Eva [] haba puesto generosamente a su disposicin toda la
Tierra, con todos sus frutos y todos los animales, y no haba puesto a
ese goce completo ms que un lmite. Les haba prohibido expresamente
que tocaran los frutos del rbol de la ciencia. Quera que el hombre, pri-
vado de toda conciencia de s mismo, permaneciese un eterno animal,
siempre de cuatro patas ante el Dios eterno, su creador, su amo. Pero he
aqu que llega Satans, el eterno rebelde, el primer librepensador y el
emancipador de los mundos. Avergenza al hombre de su ignorancia y
obediencia animales; lo emancipa e imprime sobre su frente el sello de
la libertad y de la humanidad, impulsndolo a desobedecer y a comer
del fruto de la ciencia104.
El discurso ricotero retoma los tpicos de los grandes idearios liber-

tarios del siglo XX, el anarquismo y el comunismo, pero partiendo de su
traicin y desaparicin operadas desde el Estado y Mercado del mundo
burgus. Ahora el tema no es la mera descripcin de la subjetividad ab-
yecta que deriva del sistema, y cmo lo hace, de la misma manera en que
lo presenciamos en los primeros discos, sino la aparicin de la mquina
de guerra rebelde que desconsolida la base de poder del Estado y enlo-
quece las relaciones productivas que decodifica el Mercado gracias a su
auspicio.
104 BAKUNIN, M., Dios y el Estado, El principio de autoridad.

Luzbelito parte de un Preludio, este trmino del vocabulario tcnico

musical refiere a la composicin breve que antecede una obra ms larga. A
su vez, en un primer momento obedeca a la prueba de sonido previa a la
interpretacin concreta, que era la ocasin para afinar los instrumentos. En
este sentido, el presente Preludio nos expone la base simblica del resto
de la composicin, al mismo tiempo que resume y expresa el desarrollo
de los discos antecedentes. De este modo, si queremos dar con Luzbelito,
no debemos ir a indagar en aquellos lugares donde el sistema de produc-
cin capitalista se ha montado con xito hace tiempo, y las capas de su
historia oficial han tapado las huellas de luchas, generaciones y recursos
perdidos en aras del mismo; muy por el contrario, debemos remontar sus
mrgenes donde los fenmenos que lo mellan, contribuyendo a su trans-
formacin, son ms visibles.
De este modo, entendemos por qu El infierno de Luzbelito es un es-
pejo para nuestra vergenza. Porque nosotros, argentinos o meros ciuda-
danos del planeta, por primera vez en la historia y fruto del despliegue del
capitalismo con su consecuente necesidad de mano de obra semicalifi-
cada, tenemos a nuestra disposicin el rbol del pecado, aquel en el que
podemos ver nuestro reflejo retorcido, el espejo copernicano que nos de-
vuelve la imagen insignificante de nuestro pequeo planeta, el darwiniano
que nos muestra un mero simio razonando o el freudiano que nos devuelve
un Mr. Hyde al frente de nuestro deseo. Qu podra generar ser tan cons-
cientes de nuestra propia decadencia ms que vergenza?!
La conciencia de nuestra situacin nos remite directamente a la mxima
socrtica concete a ti mismo, que, curiosamente, desde aquel momento
ha servido a la causa opuesta. No hay origen ni pureza ni Adn o Eva, sino
lo mismo de siempre: Luzbelito. Su ascendencia, cualquiera sea el lugar o
la poca, es constante: Somos hijos de multivioladores muertos. Es que
simplemente aqu es ms evidente por qu las tragedias son contempor-
neas y los violadores estn vivos. La Historia es ciertamente un proceso de
violacin y rapia de una clase sobre otra. Nada muy distinto suceda en
la familia romana (arquetipo institucional cuya influencia es an esencial
a pesar de los embates que le impone el Capital), as, el pater familias (el
padre de familia) tena bajo la Ley de las 12 tablas potestad sobre la
vida de su mujer, hijos y sirvientes; con lo cual podemos presuponer que
la elevada tasa de natalidad que impuls la posterior etapa expansiva de
Roma no debe haberse conseguido a travs de dulzura, sino de la frrea
y flica voluntad romana. Nada distinto hacan mayas, incas, aztecas y
dems imperios, aunque con su propia impronta. Lo mismo, cruz a cues-

tas, habra de suceder a partir de 1492 entre espaoles e indgenas: Por

ejemplo, la poblacin de Asuncin que fue la punta de lanza del avance
espaol sobre el resto de los pueblos nativos al sureste (la zona del litoral
y la llanura pampeana) fue forjada sobre la base del sedentarismo guaran
que permiti una rpida tasa de natalidad, todo un ejrcito de mestizos fru-
to de violaciones llevadas a cabo con fra sistematicidad. Esta prole repo-
bl entonces lo que hoy llamamos Argentina. Los pueblos rebeldes de los
valles Calchaques arrasados, y los andinos, en tanto pudiesen adaptarse
al rgimen de explotacin y tributacin diseada para el incario, podran
sobrevivir bajo un rgimen de sumisin que obviamente no eluda el orden
sexual. Algo distinto habr sucedido despus en los conventillos? Algo
distinto habr sucedido despus en los chupaderos? Algo distinto sucede
hoy? Cuntas mujeres son vctimas de la violencia en la actualidad?
En fin, sin llegar al extremo de igualar la realidad actual al pasado, ve-
mos claramente cmo aquella estructura que constantemente emerge es
el deseo reactivo del falo decadente imponindose sobre lo/s dems. Pero
esta es la poca del falo capitalista universal, la era de la muerte de todos
los dioses y por eso tambin la antesala de la madre de todas las revolu-
ciones, la rebelin total, el levantamiento de la clase productiva mundial.
Eso solo puede ser abrigado por un alma decadente, parida por una madre
multiviolada: Somos los hijos de puta que van a beber de sus aguas y,
como ya anuncibamos en Yo, canbal, aqu nos encontramos con la insi-
nuacin de la estructura sacrificial del Luzbelito, de la mquina cuyo firme
deseo es no renunciar al mundo que la pari y que en pos de ese proyecto
va a beber de sus aguas, de su propio retorcido numen, de todos los p-
jaros y voces que revoloteen en su mquina agotada porque: ya sabemos,
los hijos de puta no descansan nunca.
En el disco doble anterior tenamos la descripcin de las relaciones en-
tre las fuerzas activas y reactivas en el interior de la mquina activa del lobo
y la reactiva del cordero. Sin embargo, el enfoque mantena ambas tenden-
cias separadas para mostrar cmo una surge de la otra. En este sentido es
un enfoque reactivo, que muestra cmo la reaccin de uno permite aflorar
a su contraparte. Ahora nos detendremos fundamentalmente en las fuerzas
activas para mostrar las dos facetas implicadas en cualquier transforma-
cin, las dos caras del deseo como maquinaria de guerra: la reactivo-des-
tructora del viejo orden y la activo-creadora del nuevo. Ambas enhebradas
con una tradicin libertaria milenaria garante del fuego histrico que con-
sume todos los imperios y falsos dolos. Si el Diablo tiene varios nombres,
nuestro lobo tambin, cobrando la incendiaria imagen del Zippo destructor

(rtulo que nos remite a la marca de encendedores que garantiza de por

vida el mecanismo de encendido) y la brillante de Luzbelito creador.
1. Luzbelito y las sirenas: La mquina de guerra III .

[La mquina esquizo-revolucionaria]
Luzbelito es el diminutivo de Luzbel. Bel105 es un nombre hebreo que signi-

fica Seor. Muchos traducen Luzbel como portador de luz, nosotros man-
tendremos este sentido pero respetaremos tambin la etimologa literal,
seor de la luz. Aqu se habla del anticristo pero no en el sentido cristiano.
Cristo es el rey de lo improductivo, el promotor de la subordinacin del
valor y el sentido de lo terrenal a la de lo ultraterrenal, ficcin fatalmen-
te funcional a los intereses de los poderosos. Cristo, en ese sentido, jug
para el Diablo de las escrituras, porque subrepticiamente entreg manso
el pueblo cordero al lobo feroz. Un anticristo sera, entonces, un principio
productivo, por cuanto, o bien destruye el orden que derrocha la potencia
del rebao, o bien crea un orden nuevo. Una vez que la especie sali de la
caverna y mordi el fruto, no hubo ms vuelta atrs, una vez que sabe, in-
mediatamente se hace responsable: o se est con los que van en silencio y
en fila hacia algn cielo edulcorado o se contina por el camino de la fruta
prohibida y se hace al menos un poco de ruido frente al desastre ocasio-
nado por la moral de la cabeza gacha. Dentro de la doctrina cristiana, Dios
cre en primer lugar a las criaturas celestiales, siendo la primera el ngel
que luego fue defenestrado por querer ser como su creador: Luzbel. Por
ello el ngel cado es identificado con la primera estrella de la noche. En
este sentido Luzbelito implica la fermentacin de aquel gesto rebelde y
prometeico de Luzbel o de Adn; tanto como los redonditos de ricota son
la fermentacin del concepto de Patricio Rey.
Ahora bien, las sirenas tienen un valor simblico que vincularemos
con aquello de lo que hablbamos en Lavi-rap. Si bien tales seres nos remi-
ten usualmente a entidades mitad mujer y mitad pez, dotadas de una bella
105 Bel: Ttulo del principal dios de la Mesopotamia. El trmino (acadio: bl ) es una
contraccin de la forma semtica antigua baal (Seor), que en semtico del oes-
te (cananeo, etc.) mantiene su forma original baal, el dios cananeo de la lluvia y
la fertilidad... http://www.encyclopedia.com/article-1G2-3407701262/bel.html.
Traduccin del autor.

voz que atraa a los marineros a la catstrofe, en realidad en la mitologa

griega las sirenas eran seres mitad mujer y mitad pjaro. Lo cual es ms
lgico, porque los pjaros cantan mientras que los peces no, y adems lo
comn es encallar o naufragar cerca de la costa donde el mar es menos
profundo y hay ms rocas u otros barcos hundidos que pueden generar ac-
cidentes, lo que justifica la presencia de aves (estas no se dirigen al medio
del ocano). En este sentido, el pjaro es un augurio de la costa, de la con-
secucin del objetivo, su canto inspira, aunque a veces tambin confunde y
conduce a la catstrofe. Por ltimo, las sirenas (tanto como las campanas
tal como veremos en el tema que cierra el disco) tienen otro sentido ms re-
lacionado con la historia reciente, puesto que con el desarrollo del aparato
productivo, han pasado a ser el medio para alertar a la manada confundida.
Luzbelito y las sirenas nos presenta a nuestro personaje como el seor de
la luz y las quimeras, aquel de la primera luz en la ms oscura noche, sitia-
da por los sonidos de la calamidad por venir, o quizs, por qu no, el eterno
rebelde y sus musas tentadoras.
Por lo anterior debemos comprender que Luzbelito sabe que su destino
es de soledad // ve tambin que los dems // se dan cuentan de la risa
que le da, impulsado por una fuerza que lo desborda, sabe que eso no pasa
con el resto, sabe que los corderos son conformistas y que placen echarse
a la bartola prendidos de la teta perversa. Pero esto no le importa porque
la actitud servil que se autoimpone las ms de las veces el cordero le da
risa. l sabe que va solo con las voces que lo habitan, siguiendo el canto
de la quimera. El resto no puede ver menos que como un desafo tal actitud
prepotente: Cmo que no se queja? Cmo no clama por otra cadena? De
ah que surja como un coro la voz del pueblo inclinndose ante l: Ay! Ay!
Ay!, qu risa le da! // Ay! Ay! Ay!, qu risa le da!
La vida de este solitario y excelso personaje cuya nica praxis es la
transformacin de la realidad difcilmente pueda tolerar el lastre de volun-
tades mnimas: Un par de culos va a patear // de los que le juran ms leal-
tad, porque a travs de ellas (y sus inevitables futuras traiciones) siente el
terrible desprecio de la especie por s misma, tanto como el propio despre-
cio a ella. Luzbelito desprecia lo dbil, lo que tiende a ser dominado bajo
cualquier forma (adiccin, fanatismo, conformismo, etc.), pero puede tole-
rar un descenso que tenga por ltima finalidad el desarrollo. Los culos
que patea son los que desprecian la vida, los que juran ms lealtad
por temor, por la sensacin de impotencia frente a lo que Luzbelito puede
emprender; esos que quieren elevarse sin descender, los que ansan un
cielo vaco y constante:

Hay predicadores de la muerte: y la tierra est llena de seres a quien hay

que predicar que se alejen de la vida. Llena est la tierra de superfluos, co-
rrompida est la vida por los demasiados. Ojal los saque alguien de esta
vida con el atractivo de la vida eterna! [] Ah estn los seres terribles,
que llevan dentro de s el animal de presa y no pueden elegir ms que pla-
ceres o autolaceracin. E incluso sus placeres continan siendo autolace-
racin. An no han llegado ni siquiera a ser hombres, esos seres terribles:
ojal prediquen el abandono de la vida y ellos mismos se vayan a la otra!
Ah estn los tuberculosos del alma: apenas han nacido y ya han comen-
zado a morir, y anhelan doctrinas de fatiga y de renuncia. Querran estar
muertos, y nosotros deberamos aprobar su voluntad! Guardmonos de
resucitar a esos muertos y de lastimar a esos atades vivientes! Si encuen-
tran un enfermo, o un anciano, o un cadver, enseguida dicen: la vida
est refutada! Pero solo estn refutados ellos, y sus ojos, que no ven ms
que un solo rostro en la existencia [] Por todas partes resuena la voz de
quienes predican la muerte: y la tierra est llena de seres a quienes hay
que predicar la muerte. O la vida eterna: para m es lo mismo, con tal
de que se marchen pronto a ella!106
Pero el desprecio de Luzbelito, como el del canto que anuncia el adve-

nimiento de lo diferente, surge de su infinito amor por la vida, solo habin-
dose hundido entre los hombres y sus proyectos (no como Jesucristo, el
inmaculado), solo habiendo sufrido en carne propia los dolores de transitar
por este mundo desangelado, se puede llegar a amar a la mquina en su
maravillosa complejidad. Por ello, el dolor de Luzbelito es intrnsecamente
diferente de aquel propio del rebao, puesto que en l es signo de un goce
profundo mientras en el ltimo es puro sufrimiento: y llorar su corazn //
como un nazareno del Cuzco, llorar como Jesucristo una lgrima prestada
por un sufrimiento ajeno, dado que cunto puede sufrir alguien que no ha
pecado a menos que sea un enfermo mental?, solo ese curioso desprecia-
dor de la vida que supuestamente no ha hecho ms que hablar y prometer
el ms all sin incurrir en ninguna de las miserias del ms ac puede tener
como proyecto autoinmolarse para ligar en una cadena deudora culpgena
a toda la especie. En este sentido, un Nazareno es tambin alguien que
sufre un sentimiento prestado: es un tipo de penitente que en las Pascuas
106 NIETZSCHE, F. W., As habl Zaratustra, primera parte, De los predicadores de la

muerte.

cristianas simula el sufrimiento de Cristo anterior a la Crucifixin (algunos

acompaan en el sentimiento y otros cargan cruces). Para Luzbelito al igual
que para el penitente, la lgrima es prestada, no es por el sufrimiento pro-
pio, sino ms bien el resultado de la friccin de sus partes con la realidad,
una lubricacin debida a la exigencia implicada en las arduas condiciones
que supone su aparicin. La diferencia es que, en nuestro personaje, ese
llanto no por ser prestado (como el de ciertos penitentes) es menos real, y
por ello tambin, gozoso.
Siguiendo con el punto anterior, para un pueblo esencialmente agrcola
como el de Cuzco, sedentario y propio de las alturas, llorar por el sufrimiento
de Cristo suicida debe haber sido una verdadera penitencia, cuando la que
brinda todo es la Pacha Mama (Naturaleza, Tierra, el principio de la Vida mis-
ma) y el Sol (Inti y Viracocha, dioses creadores, al tope de la escala celestial).
As, para el Nazareno de Cuzco que ha visto extinguirse y ser reemplaza-
da su cosmovisin, la penitencia podra guardar un sentimiento real y no
fingido. La abnegacin frente a la destruccin del mundo no es una actitud
reactiva, lo que es reactivo en todo caso es que el Nazareno llore por un sen-
timiento ajeno. Con esto, mientras el sentimiento de Cristo es reactivo por
su carcter ajeno, alienado y estril (sufre por los dems), y el del Nazareno,
doblemente prestado y alienado (sufren por el que sufri por los dems), el
caso del Nazareno de Cuzco es en el que, siendo el sentimiento triplemente
ajeno (sufre por un sentimiento y un dios ajenos), tiene algo real por qu
sufrir, es en l donde lo activo brota de la reaccin. Pensemos tambin que
el inca Tpac Amaru II, hijo de incas y criollos, criado como criollo en la fe
catlica, fue luego lder de una de las rebeliones indgenas ms importantes
de la historia en el Virreinato del Per, durante el siglo XVIII, y termin siendo
decapitado y descuartizado en Cuzco. Conteniendo en su alma el derrumbe,
Luzbelito puede expulsar como el resto de algn particular comercio con el
mundo una lgrima y limpiarla como el prejuicio de una antigua piel, tan
prestada y propia como el sufrimiento del Nazareno cuzqueo. Por eso, Ay!
Ay! Ay! Esa lgrima! // Ay! Ay! Ay!, qu risa le da! Ahora bien, la lgrima
ajena, la lgrima cristiana arrepentida, que se lava las manos, an ms risa
le causa, porque sabe que su accin sienta las bases de futuras irrupciones
seguramente ms furibundas que la suya.
De lo antecedente se desprende que el amor de Luzbelito por la vida
se expresa en trminos de una preocupacin fundamental: la necesidad de
una realizacin/redencin que difiere del anhelo de un ms all detrs del
cual perece todo ms ac apreciado. Esta es la causa por la cual La vida sin
problemas es matar el tiempo a lo bobo, ya lo deca Nietzsche:

Crear, esa es la gran redencin del sufrimiento, as es como se vuelve li-

gera la vida. Mas para que el creador exista son necesarios sufrimientos y
muchas transformaciones. S, muchos amargos morires tiene que haber
en nuestra vida, creadores! De ese modo sois defensores y justificadores
de todo lo perecedero. Para ser el hijo que vuelve a nacer, para ser eso el
creador mismo tiene que querer ser tambin la parturienta y los dolores
de la parturienta107.
Tanto ms si un dios bobeta Bim bum bam! // toca tu roncanrol

lacrimgeno, es decir, si algn falso dolo de turno, alguna fuente perver-
sa de sentido que explota espuriamente la huida de lo sagrado de modo
fingido y ornamental (de ah la onomatopeya Bim bum bam!, que
parece remitir al redoble de percusin que cierra un acto). Entonces, las
experiencias a las que se conecta la mquina deseante son reabsorbidas
por otro discurso que, como el cristiano, versa sobre un sentimiento ena-
jenado. Una vez que su modo de ver el mundo es convertido en nuevo fun-
damento por dioses idiotizados (dios bobeta), los rocanroles lacri-
mgenos pasarn a ser el discurso de la nueva plebe. Luzbelito, aquel
que experiment en carne propia la decadencia, que sabe del carcter
fingido de la lgrima del cordero, de las fuerzas reactivas que se apode-
ran de l, no puede menos que rerse frente al que, habiendo alcanzado
a comprender la dinmica de la realidad, decide hundirse ciegamente en
la ms ominosa y primaria animalidad. La lgrima de ese ser cobarde
y olvidable que todos somos a veces Ay! Ay! Ay! Esa lgrima! // Ay!
Ay! Ay! Qu risa le da!
Ser Luzbelito un suicida? Quizs un decadente? O un adorador de
todo lo que cae? Todo eso y mucho ms, hecho de retazos de superma-
quinaria de dominio dispuesta al propio sacrificio, no es otra cosa que el
motor de lo que llamamos Historia, aquel que hace girar los engranajes de
la misma mediante su deseo incesante. Pero esa actividad frentica des-
gasta la maquinaria: mientras que para el rebao el tiempo discurre lento
e indiferente como para las cosas en las que se convierten; para Luzbelito,
en cambio, el tiempo acontece a una velocidad desgarradora.
As, con el advenimiento de un nuevo da, nuestro personaje se recon-
figura, reapropindose de cada uno de sus rganos extenuados, porque
107 NIETZSCHE, F. W., As habl Zaratustra, segunda parte, En las islas afortunadas.

no hay verdadero descanso para una maquinaria como la artstica, la re-

volucionaria, la de dominio o la de mera supervivencia en un contexto ad-
verso. No hay sueo y reposo, sino un repentino caerse de todo el sistema
(pero siempre con el ojo paranoico entreabierto). No es difcil imaginar
entonces al sistema cognitivo de Luzbelito funcionando a grandes velo-
cidades, extrandose de sus ojos otrora inocentes, fascinados y hoy
cansados, devastados por el uso total, haciendo necesario un gran esfuer-
zo para enfocar: Estos ojos... de quin son?, pero esto que acontece con
los ojos agotados tiene como sustrato el deseo siempre dinmico que
busca dejar atrs el problema de la parte de la maquinaria desgastada,
solo para continuar. Este impulso nicamente puede ser solventado por
la capacidad que tiene de ser el principio de su propia actividad desean-
te, lo cual es el correlato de la constante sucesin de tendencias que en
ella tiene lugar: nuevas mscaras, nuevos sueos. De este modo, nuevos
mascarones de proa brotan de sus deseos ms elevados tanto como de
los ms decadentes, eso es lo que lo lleva a preguntarse: de quin son
mis deseos de hoy?, y este insomnio de quin es? // (Luzbelito pregun-
ta una y otra vez...), porque el nico problema que considera realmente
trascendental nuestro personaje es el fundante de cualquier decisin:
Quin soy?. Ahora bien, puesto que Luzbelito est al tanto del carc-
ter personal de la respuesta al interrogante, entendemos el insomnio
y la preocupacin anexos a la responsabilidad implicada en ser libre, ser
el autntico artfice del propio devenir. Del mismo modo aquel que busca
la libertad se encuentra frente al extraamiento respecto de aquello que
impuls el deseo hace un instante y que prontamente se convirti en una
nueva cadena, puesto que para l, la Historia y la vida se escurren veloz-
mente Ay! Ay! Ay!, mis deseos de hoy... // Ay! Ay! Ay!, mis deseos
de hoy... Cules sern? Anhelar hoy encadenar su mquina cansada
otra vez? Cules sern los deseos o la nueva mscara que impulsen su
obrar en la nueva jornada?
Caminante, quin eres t? Veo que recorres tu camino sin desdn, sin
amor, con ojos indescifrables; hmedo y triste cual una sonda que, insa-
ciada, vuelve a retornar a la luz desde toda profundidad qu buscaba
all abajo?, con un pecho que no suspira, con unos labios que ocultan
su nusea, con una mano que ya solo con lentitud aferra las cosas: Quin
eres t? Qu has hecho? Descansa aqu: este lugar es hospitalario para
todo el mundo, recuprate! Y seas quien seas: Qu es lo que ahora te
agrada? Qu es lo que te sirve para reconfortarte? Basta con que lo nom-

bres: lo que yo tenga te lo ofrezco! Para reconfortarme? Para recon-

fortarme? Oh t, curioso, qu es lo que dices! Pero dame, te lo ruego.
Qu? Qu? Dilo! Una mscara ms! Una segunda mscara!.108
2. Cruz diablo!: El deseo y la destruccin VII .

[Los costos de la destruccin]
Somos deseo de creacin o no somos nada que valga la pena ser: deseo
de creacin autntica o alienada, deseo perjudicialmente proyectado o po-
tencialmente liberador. Ahora bien, aunque esta sea nuestra esencia, hace
falta aclarar la esencia de la realidad misma que la comprende, la estructu-
ra metafsica de la Historia. A diferencia del cristianismo, en el cual el Dios
paternal y omnipotente es continente absoluto y fin ltimo hacia el que
convergen todos los vectores de la realidad, en el caso del discurso ricote-
ro encontramos esa nietzscheana y romntica concepcin inspirada en el
mundo griego y su nocin del Eterno Retorno. Pero a diferencia de los grie-
gos, que conciben que lo que regresa es la eternidad bajo la forma de una
Naturaleza deificada, la Filosofa Ricotera supone el retorno sobre la base
de aquella realidad que se inaugura con la huida absoluta de lo divino cris-
talizada en el ascenso del Luzbelito cristiano, el Supercordero. Pero hoy,
ms de dos milenios despus, los nuevos semidioses postulados danzan
al son del Capital que a su vez sufre el embate de las fuerzas que el Eterno
Retorno le opone. Siempre la rebelda de algn o algunos Luzbelito/s y el
orden de peligrosos corderos.
Pero en este disco, el tema no es ya la alternancia entre las fuerzas ac-
tivas y reactivas que determina la apreciacin tica propia de la Filosofa
Ricotera, sino las dos caras de la moneda dentro de las fuerzas activas:
Destruccin y Creacin. Destruccin de lo preexistente como condicin ne-
cesaria para la Creacin de lo nuevo. Esas dos caras de las monedas son
usualmente referidas como cara y cruz, esto se debe a que en la econo-
ma colonial se acuaba el metal sellndolo por un lado con la cara del
monarca espaol, smbolo del poder temporal y en la otra con la cruz
cristiana, smbolo del poder divino. En este caso, la dicotoma reemplaza
al monarca temporal desaparecido de nuestro contexto, por una de las
108 NIETZSCHE, F. W., Ms all del bien y del mal, pargrafo 278.

modalidades de Luzbelito, aquella inautntica o decadente que llamamos

Diablo, consistente en la representacin abstracta del Mal como intensidad
absoluta: Cruz Diablo!. Pero como podemos ver en el ttulo del tema,
estos dos costados del poder no estn unidos por el y meramente co-
nectivo o separados por el o adversativo, que los mantendra como dos
realidades externas entre s; sino que aqu, por el contrario, estn unidas
como la extensin de un cordel que vuelve sobre s, como dos caras de una
misma moneda: Cruz, Diablo, Cruz, Diablo, etc.
Entonces, una vez ms nos encontramos frente a la ya clsica escena:
para el ao 1996 en Argentina terminara de configurarse el nuevo contexto
que hoy padecemos, el aparato productivo que hilvana la sociedad junto
con la tierra y sus recursos han sido depredados, un desierto de fbricas
abandonadas, villas y praderas monocultivadas son el nuevo escenario del
derrumbe en el que nuestro personaje habita: Zippo, que estaba hecho
migas, aqu vemos ya que el deseo no est reunido como en los discos
anteriores frente a la debacle, la tele, las drogas o la promiscuidad, en de-
finitiva, bajo las distintas formas de la esclavitud o el seoro, sino que la
gran reunin de fuerzas que implica la configuracin del Luzbelito tiene
como contracara al desmigajado Zippo que malogra el potencial disruptivo
de su accin en una descarga fcil, en una libertad efmera, en el destello
de un flash, se mand en una picada // chistando a su mala sombra, as
los pjaros que la maquinaria en su funcin creativa hace funcionar pro-
vechosamente devienen una mala sombra. Es decir, el clamor del Eterno
Retorno ya no pide justicia, ya no pide crear, sino venganza frente a la he-
rida absurda de la vida: destruccin pura. La mala sombra, el reflejo del yo
desdoblado y paranoico, no es ms que el resto perverso de conciencia mo-
ral an agonizante en Zippo, por eso debe ser acallada ostensiblemente,
chistando. Como vimos, el nihilista destructivo enfrenta violentamente
la realidad que el pasivo acepta, tanto como el creativo puede desarrollar
una nueva posibilidad.
Ahora, Luzbelito ha escogido el sendero peligroso. Ya no tenemos al yo
paralizado en el litigio entre sus tendencias, al empate entre las fuerzas que
permite la extensin al infinito del rebao. Ahora el sper yo, batido tanto
por la ambigua represin que impone el socius como alejado de la moral as-
ctica cristiana, solo retiene su nihilismo pasivo frente a la realidad, pero le
suma la liberacin del ello sobre la superficie patinosa del Capital y sus ml-
tiples pequeos placeres, sus pequeas campaas de cotilln por las que
pierde todas las grandes guerras. Todo esto implica que se mantenga a la
maquinaria en la pasividad aunque a travs de un particular equilibrio con lo

que denominamos nihilismo destructivo. Pero justamente al ser la represin

social ms extensa que nunca, pierde en profundidad y el ello con rapidez
se desmarca: sin copiloto ni nada, abrindose continuamente la posibilidad
de la imposicin absoluta de su mera actividad disruptiva, sin control, sin
avisos, puramente negativa e irrefrenable... Por lo anterior comprendemos
por qu Zippo va camino del infierno cagando leches!, dado que este in-
framundo, a diferencia del cristiano que no hace ms que exacerbar el su-
frimiento inherente a la existencia humana, es an ms tangible para el ser
consciente: el verdadero y nico infierno, el del olvido por haber apostado
todo a un ms all irreal o por haber solo depredado el ms ac real. Zippo
va directo rumbo al olvido porque no ha digerido lo engullido, no ha elabora-
do algo nuevo a partir de su experiencia, caga leches sin llevar nutrientes
a su mquina exhausta. Esta solo encuentra placer en el xtasis destructivo
por el que liba el numen lcteo, emborrachndose de l y excretndolo an-
tes de cualquier asimilacin posible. Del mismo modo, remitindonos a la
escatologa sexual, podramos decir que Zippo es aquel que se apodera de
su deseo cuando aniquila, reproduciendo mecnicamente lo que el mundo
le ha hecho. Es decir, que no ha tomado con su boca el numen lcteo mater-
nal, sino que el numen lcteo flico pasa por su recto, marcando las derrotas
sufridas, las victorias conseguidas, los ritos de iniciacin, la fiesta que con
el fin de su aparato digestivo pueda haber hecho el sistema, derivando a su
vez en la revancha voraz del Gran Resentido. Ese que no supo repartir sus fi-
chas, y por ello vio su futuro tornarse an ms turbio: y su cielo ennegrece...
Porque la elevacin es necesaria, forma parte del modo de ver el mundo del
hombre, primero el criminal est disperso por todos lados al igual que los
dioses y la Justicia, luego es identificado, recortado de la sociedad y por
ltimo elevado a Cristo a travs de la pena redentoria. Es decir, que el cielo
criminal de Zippo es aquel que lo redime sumindolo en la misma oscuridad
que presuntamente niega a travs de su accin.
Pero Zippo, en orden a sobrevivir, siempre debi ser arrojado y con-
templar posibilidades, aunque tampoco tantas: Nunca fue un listo de
pesos // siempre un listo de centavos, esta traba en la que consiste la
organizacin de su deseo es la que lo condena determinando el rechazo de
lo que acontece, despreciando lo que retorna cuando no es ms que lo ha
causado su accionar: Su boca arde en maldiciones // que se tragan mal.
Es seguramente difcil pasar tamaa soberbia en la derrota, aquella que
caracteriza a Zippo, el seor de la destruccin y la muerte que, cuando la
suerte cambia, llevando a los afectados por su accin al muere, simplemen-
te: Se va gritando cruz diablo! // Por pura cortesa.

Mientras tanto, el clamor del Eterno Retorno de las fuerzas codificadas a

travs de siglos de poesa popular le anuncian por medio de la referencia a
aquel estilo potico propio de la ciudad del Tango, Tangpolis, qu es
aquello que inevitablemente lo alcanzar: El Himno de Tangpolis le dice
// (como al odo...) // que sus aventuras pegan mal // y anuncian poco.
Los pjaros y su mala sombra gritan, a toda voz, que sus aventuras ya
no abrigan promesas y que subsecuentemente no afectan productivamen-
te su entorno. Tal como se preanunciaba en La bestia pop: ciertos caba-
llos mueren potros, sin galopar, tanto como Zippo pretende ser Dios por
haber logrado que los dems eventualmente se sacrifiquen en aras de su
deseo, sin haber madurado l su propio sacrificio. Por eso, El tipo madur
pronto // y se pudri bien temprano, pero tambin por eso ya no es el gran
falo enervador del deseo que supieron ser los antiguos dioses, o aun el
lnguido falo cristiano. Zippo no puede parir nada porque el mismo barro
que lo vio nacer no es el de esos antecesores, es el Gran Barro, es el capi-
talismo salvaje excitando las tensiones entre las partes del motor histrico,
asfixindolo: un barro que asfixia esa anguila es la salvajada. La misma
voraz rapacidad que lo engendr y que l elctricamente trasunta en su
concepcin del deseo cobran expresin en su modo de servirse de ella y del
ciclo eterno de la vida como repeticin degradada, como germinacin de la
muerte. En este sentido, cabe destacar que el trmino en latn anguilla, que
refiere al pez alargado que provoca descargas elctricas, tambin se utiliza-
ba para referirse al ltigo, medio paradigmtico de extraccin de la fuerza
del trabajo esclavo. El mismo barro salvaje que lo vio surgir lo asfixiar.
Zippo, el Lobo atado a la destruccin, embriagado de poder, el gran l-
tigo de lo circundante, cree que si no fuese el amo terrible y gozoso de
su predacin, sera la mansa maquinaria esclava a la que sojuzga, mensu-
rndola (cuentan) como una porcin ms de su dominio, abyecta como
cualquier otra y cuya condicin no sera ms que motivo de carcajadas.
Eso sera insoportable para el portador del gran palo: Si el perro manso
come la bazofia y no dice nada, // le cuentan las costillas con un palo, a
carcajadas.
Sin embargo, el esfuerzo implicado en compartir el poder de los en-
cantamientos con tantos nuevos falsos dolos auspiciada por la cada del
Dios padre deja a Zippo abandonado a la angustia de la reproduccin bu-
rocrtica del poder que lo elev: Demasiados los moretones // muy po-
cos los encantamientos // Son tantos los cocineros que joden la sopa. Ya
hablamos de cocineros en el caso de Yo, canbal y de la sopa en LA
MOSCA Y LA SOPA, en cualquier caso, aqu no se sostiene la unicidad del

gran burcrata celestial, sino la inmunda estirpe degradada que regentea

los restos en la Tierra, jodiendo el caldo sagrado de la vida.
El grito furioso y destructivo del discurso rock expresa la angustia pueril
frente al Dios ausente, en vez de la voluptuosa aceptacin de la posibilidad
de cambio. Por eso, como un martillo snico: Su rocanrol sangra odos //
ya que Dios le truch el boleto, lloran, gritan y patalean, porque al fin y al
cabo no hay cielo, ni aqu, ni ms all, ni con todos los millones de dlares
en el banco o la vida sin problemas que ellos garantizan; solo un ms
ac, infinitamente perfectible y pletrico de posibilidades.
El gran exterminador, el ltimo pulgn indestructible que ha venido a
reinar sobre la Tierra imponiendo la marca de sus dientes (Zippo, una
risa de mil dientes), aparece como una clara alusin a la tradicin que po-
demos remontar, por ejemplo, a los textos bblicos. Veamos en este sentido
el Apocalipsis de San Juan:
Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad. Vi una de sus cabe-

zas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se maravill
toda la tierra en pos de la bestia, y adoraron al dragn que haba dado auto-
ridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: Quin como la bestia, y
quin podr luchar contra ella? Tambin se le dio boca que hablaba grandes
cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses109.
l, Seor de la Paz y la Guerra, con sus fauces canbales de dientes afi-

lados y cargados de azufre:
As vi en visin los caballos y a sus jinetes, los cuales tenan corazas de fuego,
de zafiro y de azufre. Y las cabezas de los caballos eran como cabezas de leo-
nes; y de su boca salan fuego, humo y azufre. Por estas tres plagas fue muerta
la tercera parte de los hombres; por el fuego, el humo y el azufre que salan
de su boca Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas,
ni aun as se arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de adorar
a los demonios, y a las imgenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de
madera, las cuales no pueden ver, ni or, ni andar; y no se arrepintieron de
sus homicidios, ni de sus hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus hurtos110.
109 Santa Biblia, El apocalipsis de San Juan, 13, 3 - 13, 7. Reina Valera, 1960.
110 Santa Biblia, El apocalipsis de San Juan, 9, 16 - 9, 21, Reina Valera ,1960

Cruz Diablo nos pone as frente al anverso de Luzbelito, su cruz es ac-

tuar sobre un espacio infernal, en el cual su acto redentorio lo confina a una
subversin del caos impuesto, siendo Zippo su lmite, su eterno escarnio,
el portador del fuego del cambio que es capaz de arrojar los dados aun
cuando el peligro sea la destruccin inminente de todo lo conocido y an-
helado.
3. Ella baila con todos: Sobre la libertad I .

[Por qu anda con todos?]
Si en el disco LUZBELITO encontramos un replanteo de la Teora Poltica

Ricotera, es porque su ncleo problemtico pasa por el anlisis de los mo-
dos en que el deseo se libera. De este modo, para comprender quin es
Ella, debemos comprender cul es el plexo de fuerzas en el que cobra
sentido: la Verdad, la Justicia, la Revolucin y la Creacin motivan el despla-
zamiento de fuerzas productivas que funcionan sobre la base de la Libertad
y que a su vez le dan sentido, sin una cantidad de Libertad acumulada de
algn modo, ellas no pueden aparecer; mientras que el Dogma, el Estado,
la Restauracin y la Destruccin aparecen motivando el desplazamiento de
fuerzas que coronan el reinado de lo improductivo, que aplastan la Libertad
y a todas sus hijas.
Tambin decamos que LUZBELITO corresponde al paso a la etapa con-
tempornea de nuestro anlisis histrico filosfico del discurso ricotero.
Ahora bien, el acontecimiento que marca el fin de la modernidad desde el
punto de vista histrico es la Revolucin Francesa. Por un lado, ella condujo
al ascenso de la burguesa que ira consolidndose a lo largo de los siglos
siguientes, sobre todo a partir de la Revolucin Industrial. Esto implicara
una sustancial atenuacin de los privilegios de la nobleza y el clero: en el
plano econmico (exencin impositiva), sociales (monopolio de la cultu-
ra letrada y de las uniones civiles) y polticos (monopolio del poder en el
Parlamento). Pero tambin por otro lado, solventara el proyecto napole-
nico cuyo sustento sera la carne de can por debajo de la burguesa. Es
decir, aquella clase que, habiendo pertenecido al bajo pueblo (esos que
dejaron de ser campesinos pobres o que eran hijos bastardos de una noble-
za esquiva) y al ver su rostro desnudo en el Terror revolucionario jacobino,
decidi entregar a sus prjimos para su sacrificio en las campaas blicas
napolenicas. As, se pusieron a la defensiva frente a los advenedizos, des-
heredados, artesanos desocupados, vagabundos, jornaleros, asalariados

varios, etc., y no dudaron en invertir su sangre por la Revolucin. Porque,

en definitiva, Ella baila con todos. La Voluntad general del pueblo fran-
cs seguramente apoy lo mismo que los alemanes un siglo despus y
los norteamericanos hoy da el proyecto predatorio en trminos de la ex-
pansin de la Libertad y toda la perversa buena nueva del Imperio.
Como hemos intentado mostrar a lo largo del trabajo, nuestra poca
es quizs aquella en la que la libertad est ms extendida, al menos en
los trminos fsico-mecnicos en la que los pensadores modernos la enten-
dan, es decir, como ausencia de impedimentos para la libre accin bajo el
respeto del contrato social tutelado por el Estado burgus. Pero ese contra-
to no es tan simple como parece y la libertad de movimiento solo obedece
a la necesidad del sistema capitalista de mano de obra libre en un mercado
de trabajo fluctuante. Es ms, este sistema precisa que una masa de des-
ocupados pueda contrarrestar como amenaza constante la posibilidad
de organizacin de los trabajadores. Por esta poca es tambin la de la
cadena universal de produccin del Capitalismo globalizado.
Es una de esas noches // donde a todos nos gusta // la misma bai-
larina, ay!, de todas las noches sin sentido que pudieran abrigar sueos
de nuevos mitos, esta es la ms oscura: 2.500 aos despus del inicio de
la partida de los dioses paganos tras el concepto socrtico-platnico y su
correspondiente putrefaccin inauguradora de la era cristiana; 1.600 aos
despus de la cada del dolo imperial romano y apenas unos aos luego de
la brutal demostracin de la capacidad destructiva del nuevo Dios tecno-
cientfico contemporneo; a travs del imperialismo europeo y norteameri-
cano; al mismo tiempo en un contexto de decadencia del Estado burgus,
que se agita entre crisis, ajustes y represin de todo tipo. En suma, en
pleno ocaso de los ideales modernos detrs de la etrea libertad ofrecida
por el sistema capitalista, todos quieren bailar con Ella, porque es esa
mujer con la que todos quieren estar, que a todos se acerca y apenas roza,
pero que no permanece realmente con ninguno. Esta dama no puede ser el
Capital, porque si bien este tambin es anhelado y circula con rapidez, es
a la vez fcilmente acumulable, mientras que no sucede lo mismo con la
libertad. Es ms, cada incremento del capital del burgus es motivo de ms
trabajo, responsabilidades y tensiones, dado que implica la necesidad de
volcarlo en la inversin o especulacin que garantiza su subsistencia frente
a la competencia. As, se ve afectada aquella preciosa libertad que los libe-
rales consideraban como esencial para el rgimen burgus: Ya no se puede
hacer lo que se quiere, sino lo que se puede para seguir acumulando. Lo
mismo sucede con los pequeo-burgueses que todava pueden aspirar a

algn tipo de punto intermedio entre la libertad del burgus y la del traba-
jador no calificado. Ya en el caso de estos ltimos, la libertad de cualquier
tipo no es ms que una cscara abstracta completamente intangible, a me-
nos de pasar a engrosar las filas del lumpemproletariado.
El lumpen es el gaucho moderno y su vida al margen del circuito pro-
ductivo formal le permite un desapego a las normas sociales, econmicas
y polticas. Es un nmade. Pero obviamente todo tiene un costo. La Libertad
como la dicha no es cosa alegre. Es un trabajo que no cualquiera to-
lerara: la vida agitada de un empresario, de un profesional, las tensiones de
un poltico, de un artista o un deportista profesional, son para temperamen-
tos lobunos en gran parte o para quienes pueden simularlo. Lo mismo
corre para el eterno caminante, el lumpen; no cualquiera tolerara una vida
de imprevistos y movimientos constantes. Ciertamente que lo ms cmodo,
confortable y propio de corderos es quedarse en el medio. Este es tambin
el punto de fuga de todo el ciclo, porque mantener esa libertad se vuelve un
trabajo tan o ms intenso que alcanzarla. Todos aman a la Libertad, todos
desean amar, jugar, viajar, disfrutar, por eso todos aman tambin a su hijo
perverso, Luzbelito, malformacin en nuestra mquina deseante que nos lle-
va al son de la bailarina que se acerca y aleja constantemente, siempre la
misma oveja negra, la mancha oscura, y el mismo lunar. No olvidemos la am-
bivalencia del trmino lunar completamente asimilable a la de Luzbelito
y su contracara, Zippo, que es una malformacin en la piel un tumor be-
nigno cuando no un cncer, como tampoco que este trmino surge debido
a la creencia de la influencia de la luna en su formacin.
Los jvenes, impresionables frente a los destellos del numen que brota
de la deidad mxima ricotera, tiemblan, fingen ser parte de ella para go-
zar al menos de una sutil brisa de su aliento: Hay un par de mocosos que
tiemblan // con suspiros teatrales, // al ver cielos despendejados, ay!
// de todo placer. Siempre el gran falo de la historia elucubr fantasas de
dioses inalcanzables para embelesar sacrificables corderos. Ya el excelso
Scrates haca delirar a un joven como Alcibades con charlatanera sobre
el verdadero Amor y la esencia intangible de las cosas, excitando el inte-
lecto y provocando una entrega absoluta e irracional, que es curiosamente
todo lo contrario de lo buscado. De todos modos, debemos insistir que esa
entrega total deriva del deseo que se ha montado sobre un ideal vaco que
acta centrpetamente sobre todas sus tendencias, sin permitir una corres-
pondiente descarga.
Con Scrates, y junto con l casi todo el pensamiento occidental, se
logr imponer una visin de mundo segn la cual, el que est ms cerca de

la Verdad y de la verdadera Libertad es el varn abnegado, reflexivo, que

sabe contenerse y mantener la distancia prudencial que le permita rozar-
las, ms nunca alcanzarlas realmente, nunca arrebatarlas como lo hicieron
sus antecesores. Porque Ella baila con todos // paseando su mirada, y
todo aquel que sabe se siente contemplado por esa mujer expectante que
es la Muerte, que es la Vida en la forma del devenir, de volverse algo distin-
to de lo que se es, la muerte de una mscara que es el nacer de otra: ese
es el juego de la bella dama que llamamos Libertad y el de todas sus subal-
ternas, ya que cuando se la alcanza, la vida desnuda se abre paso y cuan-
do toma tu copa, ay!, cuando se monta sobre la maquinaria anhelante,
aquella que contiene el despliegue de su potencia, no hace ms que servir
a la eternidad. Brinda por eso que es lo ms bello y puro, eso concreto,
tangible y no cscara degradada, brinda por tu amor.
Finalmente, esta es una poca particular en la que la apariencia de
Libertad se ha extendido bajo la forma del consumismo vacuo, contribu-
yendo a menguar el carcter dinmico de los estratos medios de la socie-
dad. Esta es la poca en que dicho estrato comienza a adquirir un tamao
crtico a nivel mundial. As, la Libertad centellea por todos lados, cada vez
son ms los que acceden a la informacin y tienen la palabra: Ella es la
que ms brilla a esta hora, sin embargo, no son ms que destellos que
las distintas pantallas y sus proyecciones, que los azcares, lpidos y es-
tupefacientes de turno han logrado transformar en otro numen decadente
y quietista como el cristiano, pero an ms desapegado de sus escrpu-
los. As, desligado de culpa, el impulso del ser humano promedio se ve
diezmado frente la pantalla igualadora. Por eso esta es la poca de la peor
esclavitud, porque es una sujecin consciente, conformista y casi deseada
a lo mediocre. Ya nadie anhela los grandes ideales como antes (el Amor, la
Libertad, la Verdad, la Justicia) porque han sido tan bastardeados por nues-
tra tradicin de pensamiento que se han evaporado. Nadie cree ms en
ellos, ni los ve o los siente, tal es la razn por la cual [Ella] cree que es invi-
sible esta vez // a los ojos de todos los tontos // que saben su lunar. Para
qu dejar de insistir, esas intensidades tienen su lunar, su malformacin,
su lnea de cada, su costado peligroso como cualquier otra. Ser libre es
un trabajo complicado, diario, nunca mecnico como uno ordinario, sino
completamente ligado a lo creativo. Una persona promedio medianamente
informada est al tanto de esta verdad y, de acuerdo con ella, elige: El ideal
de la comodidad, de la estupidez como estilo de vida onanista y pagado
de s mismo, o el riesgo del trabajo constante, del nico y autnticamente
real de los trabajos. Nada muy distinto pasa con Ella, aquella que todos

desean y que nunca es ni la ms fcil de conseguir o, mucho menos, la ms

fcil de mantener.
4. Fanfarria del cabro: La mquina de guerra V .

[El advenimiento de la mquina de guerra]
Una fanfarria es una pieza musical corta de gran fuerza, interpretada por
varios instrumentos de viento y de percusin. Si bien su origen se remonta
a la Edad Media, ya se tiene noticias de ella en la Antigua Roma en la que
surgi para celebrar la aparicin de la realeza o de personas de importancia
social. Por otro lado, fanfarria pertenece a la misma familia de la palabra
fanfarrn, ambas derivan de fanfarrear, que a su vez corresponde a una
onomatopeya: fanfarr (alardear, farfullar, hablar sin conocimiento). Por
otra parte, cabro nos remite al ganado caprino o al macho cabro, smbo-
lo de virilidad; es decir, a otra de las tantas caras de Luzbelito. El sacrificio
del animal o el humano como medio expiatorio est ntimamente ligado a
nuestra tradicin. Basta sino echar un vistazo a la Biblia, que est plagada
de estos sacrificios expiatorios al Dios Padre:
Cuando pecare un jefe, e hiciere por yerro algo contra alguno de todos
los mandamientos de Jehov su Dios sobre cosas que no se han de hacer;
luego que conociere su pecado que cometi, presentar por su ofrenda un
macho cabro sin defecto111.
Este sacrificio es el que celebrar a travs de la Fanfarria del cabro,

aquel por el cual, a travs de la muerte del Cordero Superstar, se expan
los pecados del resto del rebao tonto y vicario. Pero esta es la poca del
Gran dolo Universal que junto con su brazo legitimador tecno-cientfico ha
logrado acelerar superlativamente los procesos productivos, dando lugar
a una explotacin voraz de todos los recursos: la nueva fiebre. Por ello,
podemos entender la adecuacin entre el comienzo del tema: En el ao de
la fiebre, por descuido del Seor, y la situacin de crisis social motivada
por la aparicin de los primeros sntomas de la poltica sacrificial del mene-
mismo y su terrible holocausto del aparato productivo nacional.
111 SANTA BIBLIA, Antiguo Testamento, Levtico, 4, 22 - 4, 26. Reina Valera, 1960.

Entonces, lleg el que no tiene tiempo // el diablo ms veloz, una vez

ms, frente a la cada de un orden se abre una brecha por la que puede
montarse el que est fuera del tiempo degradado de la Creacin, ese
que reduce todo a una repeticin asfixiante hasta el da del esto final, la
muerte y la gran reconciliacin. Pero el que no tiene tiempo, el motor de
la Historia, el deseo, aun cuando persista intentando constantemente des-
garrar la repeticin, no deja de ser un diablo ms expuesto a la eterna
repeticin de sus tendencias, por eso tal reiterativo trabajo lo tiene arras-
trando los pies. Hoy por hoy, el deseo se ve arrojado a una superficie en
la que su tendencia se exacerba haciendo que las repeticiones sean cada
vez ms angustiantes. Dicho en otras palabras, antes el deseo permane-
ca alienado en Dios, las clases subalternas permanecan sumidas en un
ascetismo terrible y solo las dominantes podan explorar la potencia de su
deseo multiplicando sus perversiones; ahora en cambio, prcticamente
cualquiera puede hacerlo. Cualquiera puede expandir superficialmente sus
fantasas, posibilidades de consumo y produccin. Esto trae aparejado que
el deseo que antes se vio estancado en la pasividad se aliene ahora en la hi-
peractividad. Recordemos que el deseo aumenta cuando ms dificultades
encuentra para su concrecin y se cancela cuando esta tiene lugar, brotan-
do fulgurante el cuerpo sin rganos. Por ello, ahora que estas posibilidades
son cada vez ms vastas y superficiales, el deseo arrastra los pies por
verse perdido de desearse a s mismo, solo quiere cancelarse: El nihilismo
destructivo, el deseo cansado y aburrido que solo se satisface aniquilando
la fuente de su dolor, que no es ms que lo que vive, incluido l mismo, es
el nico Diablo, pero quizs tambin el nico Dios
Como decamos, la velocidad de la mquina humana estaba ya com-
pletamente desarrollada en sus formas en el mundo griego, no obstante lo
cual, la gravedad de sus consecuencias no llegara a su clmax sino hasta
nuestra poca: Ni cuando rob el fuego // tuvo esa rapidez. Los griegos,
los primeros grandes piratas de la Historia, aprovecharon su ubicacin geo-
grfica para robar el fuego de los mitos y los conocimientos que la ma-
quinaria humana haba alcanzado alrededor del Mediterrneo (centro focal
de despliegue de la Revolucin neoltica). El resultado de este proceso fue
el desarrollo de la disposicin ideolgica nihilista que derivara en el feu-
dalismo y ms tarde en el capitalismo occidental. Sin embargo, ni siquiera
ellos hubiesen imaginado los usos destructivos que esas tecnologas (el
fuego robado) y su desarrollo tendran con el paso del tiempo.
Ya desde aquel entonces el hombre occidental acu el respeto por la
tcnica que el Renacimiento recuperara y el Positivismo moderno luego

degradara al servicio del Capital. No obstante, la capacidad creativa hu-

mana es un dato innegable que, desde el momento en el que est arrojada
en el mundo, se ve obligada a apartarse de la inocencia que la Ciencia y la
Religin no pocas veces le han recomendado; porque en definitiva: No vino
hasta este mundo // a caerte en gracia a vos. El ser humano no fue creado
para el regocijo de ningn Dios, sino para el de s mismo en relacin con su
entorno, su ms ac. La maquinaria deseante no puede ms que funcionar
mal cuando toda su actividad permanece alienada en la trascendencia im-
puesta por el fundamento decadente de turno, cuando estos tienden, por
su dinmica intrnseca, solo a arrancarle lo que tiene sin ofrecer general-
mente nada productivo a cambio, ninguna oportunidad de incrementar su
poder.
Cuando algo deja de ser considerado pecaminoso o prohibido para la
mquina social (socius), deja tambin de movilizar la actividad deseante,
por eso, Le prohibieron la manzana // solo entonces la mordi // la man-
zana no importaba // nada ms la prohibicin. La mquina por definicin
es rebelde, desea lo diferente, aquello que incremente su poder, y cuanto
ms distinto, lejano y prohibido, tanto ms aumenta la intensidad de su
actividad. Esto tiene que ver con que El cuerpo del delito // se esconde en
su corazn: una vez que prob la sangre del padre, fue imposible concebir
su poder como terrible e indefinido. Una vez llevado a cabo el robo prome-
teico del fuego del conocimiento (del de s mismo y de su entorno), el deseo
luzbeliano se torn su principal aliado. El deseo que lo llev a pecar aho-
ra se esconde en su corazn y se conecta a todo su cuerpo, motivando
desplazamientos revolucionarios. Ese es el numen rebelde por excelencia
que lo lleva a querer ser Dios, a sentirse Dios mismo en la Tierra: Luzbelito
est credo // que fue l que naci en Beln. Tal como Jess lo hiciera (l
naci en Beln), nuestro personaje se siente el Hijo de Dios, solo que no
como puro medio para la redencin del rebao, sino como portador de su
capacidad creadora.
As, nuestro personaje no puede menos que tener una relacin tirante
con el Dios celoso y vengativo del Antiguo Testamento, tanto como despre-
cio por la misericordiosa versin posterior; aunque toma algo de cada uno
de ellos: la violencia transgresora (medio prctico de la Revolucin) del pri-
mero y la perversin cognoscitiva del segundo (medio teortico-espiritual
que es su soporte). Por ello, frente a la lengua del valioso metal que sim-
boliza la excelencia del concepto cristiano: Demonio de lengua de oro //
Dios es tan poco corts, todo otro discurso queda esterilizado y listo para
ser diluido por el Dios Capital como antes en el cristiano. Veamos, en este

sentido, cmo la Biblia refiere a los portadores de una nueva Moral y de un

nuevo Concepto:
Ciertamente t has dejado tu pueblo, la casa de Jacob, porque estn llenos

de costumbres tradas del oriente, y de agoreros, como los filisteos; y pac-
tan con hijos de extranjeros. Su tierra est llena de plata y oro, sus tesoros
no tienen fin. Tambin est su tierra llena de caballos, y sus carros son
innumerables. Adems su tierra est llena de dolos, y se han arrodillado
ante la obra de sus manos y ante lo que fabricaron sus dedos. Y se ha incli-
nado el hombre, y el varn se ha humillado; por tanto, no los perdones112.
Ms all del desprecio por el nuevo lenguaje de la tcnica y sus con-

secuencias revolucionarias, lo cual nos muestra cmo el cambio angus-
tiaba arcaicamente (tanto como el poder de las estructuras centralizadas
seculares que hoy llamamos Estado, otra manufactura luzbeliana), lo ms
curioso es el celo por mantener el statu quo frente a todo lo altivo, como
medio para restablecer el orden del rebao universal, lo cual encaja perfec-
tamente con el posterior desarrollo del capitalismo. Pero un orden, ya lo
dijo Isaas, corre siempre peligro porque la lengua de oro puede tornarse
gnea, Dios como factura humana es poco corts y nos ofrece siempre
esta constante tensin entre lo decadente y lo elevado por la cual cada
desarrollo tcnico (la religin tambin lo fue), cada lenguaje, fue motivo de
nuevas libertades tanto como de nuevas cadenas.
Esta posibilidad inherente a la produccin deseante humana que se
despliega hasta jaquear su propia existencia en aras de un cambio real
siempre est perimida por la maquinaria de control que brota de la comuni-
dad, personificada como Jehov o sus distintos lugartenientes: los seores
de lo trascendente, eterno y fuera del tiempo. Pensemos que la sociedad
endiosa al hombre de negocios exitoso o a cualquiera de sus variantes,
mientras que detesta sus corrupciones y perversiones. Lo mismo sucede
con el ascetismo cristiano, se endiosa al mismo tiempo que se desprecia su
actitud pasiva y resignada frente a la realidad. Las dos intensidades ante-
riores permanecen en una tensin que enloquece al rebao en el contexto
del sistema social capitalista. Luzbelito rebelde es el Verbo hecho carne, es
lo que un pirata en la antigedad, un Cristo luego o un ciudadano actual: la
112 SANTA BIBLIA, Antiguo Testamento, Isaas, 2, 6 - 2, 10. Reina Valera, 1960.

posibilidad de instauracin de un nuevo discurso sobre lo real, que luego

permite su elevacin al rango de lo divino. Luzbelito es infinitamente pode-
roso y su accin tiene siempre dos caras: la transformacin de lo impuesto
como divino y la venganza inevitable en manos del rebao traicionero asus-
tado por las consecuencias:
Por tanto, como la lengua del fuego consume el rastrojo, y la llama devora
la paja, as ser su raz como podredumbre, y su flor se desvanecer como
polvo; porque desecharon la ley de Jehov de los ejrcitos, y abomina-
ron la palabra del Santo de Israel. Por esta causa se encendi el furor de
Jehov contra su pueblo, y extendi contra l su mano, y le hiri; y se
estremecieron los montes, y sus cadveres fueron arrojados en medio de
las calles113.
En la cita anterior de la Biblia, vemos cmo Jehov, la maquinaria de vi-

gilancia social parida en el desierto por los hebreos, impone la muerte y el
estremecimiento contra aquello que la desborda. Es la verdadera duea de
la Caja de los Truenos, los mismos que se evocan al final de la fanfarria
y en Juguetes perdidos. Frente a ellos se erigen las catexis revolucionarias
que atraviesan a Luzbelito:
Mi propio precursor soy yo en medio de este pueblo, mi propio canto del

gallo a travs de oscuras callejuelas. Pero la hora de ellos llega! Y llega
tambin la ma! De hora en hora se vuelven ms pequeos, ms pobres, ms
estriles, pobre vegetacin!, pobre terreno! Y pronto estarn ante m como
hierba seca y como rastrojo, y, en verdad, cansados de s mismos y, an
ms que de agua, sedientos de fuego! Oh hora bendita del rayo! Oh miste-
rio antes del medioda! En fuegos que se propagan voy a convertirlos toda-
va alguna vez, y en mensajeros con lenguas de fuego: ellos deben anunciar
alguna vez con lenguas de fuego: Llega, est prximo el gran medioda!114
El cabro, peculiar rejunte de Luzbelito portador de luz y Zippo incendia-

rio, lleg y pate la Caja // de los Truenos y sonri...
113 SANTA BIBLIA, Antiguo testamento, Isaas, 5, 17 - 5, 25. Reina Valera, 1960.
114 NIETZSCHE, F. W., As habl Zaratustra, Tercera parte, De la virtud empequeece-

dora, final.

5. Nuotatori Professionisti: La mquina de guerra V .

[La mquina de adaptacin psicoptica]
Con Luzbelito apreciamos la aparicin de la mquina de guerra frente a la

inminencia de la imposicin de la moral judeocristiana y su correlato consu-
mista contemporneo. Dicha mquina puede tener distintas intensidades
y orientaciones. En Cancin para naufragios, correspondiendo a la etapa
clsica del discurso ricotero, el nombre refiere hacia algo que acontece en
el sistema, en el mundo en el que se ve arrojado el sujeto, en Luzbelito,
giro moderno mediante, se refiere ya hacia algo que acontece hacia el inte-
rior del sujeto que modifica a dicho mundo. Por ello, mientras que el tema
de OKTUBRE hace hincapi en el naufragio, en el contexto previo a una
crisis inminente, en el que ahora nos ocupa se habla del que usufructa
tal situacin, del que aprende a existir en el zozobrar constante: Nuotatori
Professionisti, Nadador profesional segn la traduccin de los trminos
en italiano, sera quien disfruta el naufragio, porque naci y fue entrenado
para ello, es ms, se hizo a s mismo surcndolos, nadando las mareas que
angustian al resto del rebao: Zippo no teme los naufragios, es quien los
trae al mundo. Mquina de destruccin, rapia y adaptacin psicoptica,
que no siente penas ni culpas
Cuando la marea los quiere tapar // en el corazn de la noche, // pagan
con promesas los nenes de oro. Cuando aquello que organiza y estabiliza el
sentido impuesto trastabilla, en el corazn de su estabilidad (cuando se
cocin la crisis de la que todava no terminamos de reacomodarnos), los
nenes de oro115, esos que nunca crecen, esos lobos atados a su rapacidad,
pagan con promesas, con lindas palabras que sientan las bases de las fu-
turas relaciones de dominio. As, la subvencin, la prebenda y las distintas
formas del clientelismo poltico (costumbre largamente arraigada en nuestra
cultura poltica), principal herramienta de construccin poltica asociada por
sus detractores al kirchnerismo, tuvo en realidad su inicio contemporneo en
la poca menemista en la que se asign un fondo al gobernador de la provin-
cia de Buenos Aires (Eduardo Duhalde), para disponerlo discrecionalmente a
fin de paliar los efectos del desguace orquestado.
El resto de la descripcin del ente cado bajo el formato que hemos ad-
judicado a Zippo bien podra ser relacionada con la de Nuestro amo juega
115 Aquellos que saben que Mami elimina el error // de que vos sos capaz. Vase
Cancin para naufragios, GULP!

el esclavo, all aparece crudamente expresada la naturaleza del nihilista

destructor, del ltimo pulgn de la Tierra: Cmo actan esos tipos felices?
// Cmo brillan sus muecas festivas?, recordemos con sus muecas rotas
cromadas, maquinales y fras, en tanto estas son festivas en el senti-
do de arteramente predatorias. Si acarician pasteles de culo, // sanos,
muy fuertes y azucarados. Fiesta lipdica consumista del lobo abandonado
al hedonismo visual: un cielo de culos bien cuidados, proyectados por
miles de pantallas, como sabrosos y voluptuosos pasteles, curarn su
dolor despus del frenes del derroche.
La prctica del dominio es su hbito, por eso Sudar no les cambia la
racha, no; // llevan el juego en la sangre, y van // descarados, lindos
varoncitos de oro. La nueva nobleza plebeya que el capitalismo tardo ha
parido, esa de cretinos pueriles que antes de haberse ensuciado las manos
con el trabajo ya arriesgan la vida en audaces decisiones polticas, noches
de descontrol, prostitucin y estupefacientes de todos los colores; dif-
cilmente se asusten del sudor que provocan tales tareas. No necesitan
cara ni identidad mientras puedan sostener la afirmacin total y annima
de sus pulsiones, siendo su nico temor no poder encontrar esa descar-
ga constante, la conexin al pecho materno sistmico que permita olvidar
las angustias de una humanidad pueril: Viven temiendo despertar de sus
sueos! // Van de vampiros de arrabal. Creen que su prctica canbal, que
su moral de derroche banal, es superior solo por haber logrado imponerse.
Su infinito poder de consumo, su eterna juventud fue obtenida a fuerza de
poner a jugar la muerte en favor suyo, y a costa del sacrificio de aquellos
inmediatamente por debajo suyo. Canbales desdentados como aquellos
que se incitaba ya antes a despertar116 , que ya no pueden masticar, sino
solo libar cual vampiros la sangre de las clases desposedas. Se creen
guapos como aquellos del arrabal de hace una centuria, pero su arrabal
es aquel artificial que conocemos bajo el formato del country o el barrio
privado, en los que todo peligro es aniquilado rpidamente.
Sus aliados, aquellos objetos sobre los que monta su actividad desean-
te, cuentan con una particular historia. As, Adidas digitales! remite di-
rectamente a todos los dispositivos textiles y plsticos con los que ordena
su seoro sobre la Tierra, que adquieren las caractersticas de su creador:
ropa y calzado inteligente o digital. De hecho Adidas proviene del
116 Es hora de levantarse, querido! dormiste bien?, CORDERO ATADO.

nombre de su fundador, el alemn Adolf Adi Dassler. Este cre un imperio

industrial que surgi en el perodo entre las guerras mundiales y se con-
solid gracias a ser uno de los proveedores de la maquinaria blica nazi
(y no solo de prendas hablamos). Otro tanto vale para Pepsi inyectable
y... dame ms, dame ms! Esta famosa marca de gaseosa estadounidense
surgi como un medicamento para la indigestin a fines del siglo XIX117, jus-
tamente luego de aos de guerras civiles, de la aniquilacin de los nativos
y en los albores de la industrializacin; causas suficientes para comenzar a
transformar la indigestin en el nuevo mal del rebao: ya no ms Pepsi
bebible sino intravenosa drogas ms duras y efectivas para digerir la
devastacin. Todo ser dulce otra vez, aunque sea artificialmente, y la san-
gre derramada tornar milagrosamente en jarabe: Qu milagroso da el
de hoy!
Si bien la muerte se ha vuelto su aliada, temen toda experiencia que
pueda realmente ponerlos en riesgo porque el mediocre es el que menos
quiere morir, desea sentir al menos un tanto ese impulso ciego que lo ha-
bita. En algn momento de la historia los Seores arriesgaban su vida en
tal empresa. Los barones de la poltica, los de los sindicatos o empresas, se
dedican hoy al mero simulacro de la accin, a la sofistera constante. Esta
nueva y burda burocracia que se ha afianzado lo hizo adoptando el carcter
regresivo propio de las clases de las que ha surgido: el desprecio por la
vida y el cambio, adems de la frrea voluntad de dominio, inherentes a las
clases altas, y la indolencia inherente a las bajas: Ellos arriesgan porque es
propio de su clase, pero tampoco al punto de poner en riesgo todo (que es
aquello que debera caracterizarlos de acuerdo con sus ambiciosas preten-
siones). Es decir que el fundamento de su posicin en el socius pasa por-
que se Retiran mientras van ganando, esa es su dulce macumba, para ne-
nas que llevan mantn de martirio. Esa es su magia, la esencia de su ser:
la tibieza, la ambigedad y la inautenticidad propia de un nio malcriado
que solo podr seguir superpoblando la Tierra gracias a que este hechizo
(macumba) le permite granjearse otro vientre martirizado, otro espejo
para su retorcida esencia multiplicndose viralmente. No obstante, es un
martirio conformista y completamente deseado, fingido, de una mujer
tanto o ms inautntica que l
117 En New Bern (Carolina del Norte). Pepsi fue diseada originalmente para curar
dolores de estmago en 1890. Bradham acu el nombre Pepsi a partir de la enfer-
medad Dispepsia. http://es.wikipedia.org/wiki/Pepsi

Y cuando un nuevo espasmo del sistema abre posibilidades inusitadas,

ellos harn valer sus prerrogativas y superpoderes lo cual nos remite a
las siempre presentes facultades plenipotenciarias de algn varoncito de
oro embestido del poder pblico (Cavallo, Fernndez o Moreno) tren-
zndose con sus pares en el juego eugensico de la crisis: Esos nenes con
superpoderes // hoy se trenzan en juego espartano, pero no vayamos a
creer que hablamos de la seleccin que este pueblo impona a los recin
nacidos, sino simplemente al mero intercambio de un conjunto de truhanes
por otro y, en definitiva, el desarrollo de las mismas relaciones de poder de-
cadentes. Sin embargo, para los que estn debajo, esas trifulcas entre se-
res rapaces son la expresin iracunda de la potencia demonaca del orden
burgus; ya que sus discursos confrontativos siempre presentes (radicales
o gorilas contra peronistas y viceversa, menemismo contra kirchnerismo,
etc.) siempre culminan del mismo modo para el pueblo: como lenguas de
fuego que arrasan // a su paso todo lo que pueden. Respecto de las len-
guas de fuego, ya nos hemos explayado al final de Fanfarria del cabro,
las maquinarias desarrolladas por los nenes se les van de las manos y arra-
san todo a su paso.
Ahora bien, la entidad humana dotada de determinado poder gusta co-
nectarse a la gran ubre de sentido sistmica acompaada por sus pares,
por ello, Le hacen precio a los buenos amigos // por un par de tatuajes
masocas, los tatuajes son una manifestacin de la actividad simblica
de la mquina deseante humana que indica la pertenencia a un grupo par-
ticular a travs de una marca, lo cual est a su vez presente en la etimolo-
ga del trmino samoano ttau, que significa marcar o golpear dos veces
(en referencia al mtodo tradicional de aplicar los diseos). En el Antiguo
Egipto se tatuaba con fines rituales religiosos, mientras que en el caso de
las antiguas Grecia y Roma se lo utilizaba para marcar o sealar a los crimi-
nales, algo similar al uso que le dieron los nazis. En cualquier caso, lo alu-
dido por el tema es la marca simblica de pertenencia al grupo dominante,
ritual menos costoso para los buenos amigos. Esta marca, al implicar al
mismo tiempo una terrible sujecin, aquella de la libertad completamente
enajenada a cambio de migajas, no puede ser menos que masoca, es
decir, la marca del que disfruta ser marcado y sufrir a cambio de hacerle lo
mismo a los dems.
Una de las caractersticas esenciales de nuestro decadente personaje
es la tibieza y su expresin paradigmtica es que no suele legitimarse a
travs de lo que hace, sino mediante lo que dice. Su intento es mostrar la
cuadratura del crculo que permita continuar el ciclo de la destruccin, las

falsas promesas de un discurso derrotista: y pagan con promesas los

nenes de oro. Zippo, en estado puro, la mquina de guerra al servicio del
Estado, la empresa o el ego hipertrofiado.
6. Blues de la libertad: Sobre la libertad II .

[Cmo es y cunto cuesta ser libre?]
Este tema junto con Mariposa Pontiac y Rock del pas son antiguos y apa-
recen ya en las grabaciones en el Teatro Margarita Xirgu del ao 1979, lo
cual permite afirmar que la seleccin del Blues de la libertad para LUZBE-
LITO, un disco casi veinte aos posterior, debe tener algo que ver con que
en l dicha nocin es central. Respecto del gnero Blues y sus caracte-
rsticas ya hemos hecho breve mencin durante el anlisis del Blues de la
artillera (LA MOSCA Y LA SOPA), resta decir que, en este caso, el lamento
versa sobre la compleja relacin que la mquina establece con el socius
del cual brotan las conexiones que la determinan. Por ello, el aspecto por
el que el socius se rompe y cambia obedece a esa peculiar experiencia que
llamamos Libertad, a travs de la cual las conexiones entran en el delirio
que permite el incremento de la potencia del deseo que las sostiene. El
Blues de la libertad busca restituir a la Bella seora al lugar que la Jus-
ticia que atraviesa la Historia siempre le ha conferido: el de una promesa
ligada al ms extenuante de los trabajos, hecho carne en la accin y no solo
en las palabras. Esa promesa es la de algo ms all ms ac, y como tal,
aparentemente imposible desde la perspectiva del orden imperante
pero irremediablemente tentadora; motor de los logros ms encomiables
de nuestro deseo.
Mi amor, la libertad es fiebre, ya el hecho de comenzar hablando de
su amor nos introduce en un lenguaje propio de amantes, personas
entre las cuales existe un vnculo intangible muy similar al contrato implci-
to entre los conjurados por la Revolucin. En este sentido, la libertad no
es un estado homeosttico del organismo, sino que implica una condicin
extrema, patolgica. Por ello la fiebre, un desajuste, una elevacin de
la temperatura normal de la maquinaria, aparece aqu como el fruto de su
funcionamiento bajo condiciones que no le permiten el despliegue de todo
su potencial. El rebelde sufre y ve incrementarse anmalamente su desear
ante el cenit del dominio espurio, como el amante que no puede acceder a
su amada. Pero la libertad no es solo eso, sino tambin es oracin, fastidio
y buena suerte, es oracin en el sentido ritual de una plegaria en pos

de lo nuevo, de discurso que se reitera una y otra vez en silencio o en voz

alta con la intencin de augurar su encarnacin; es el escozor por la dela-
cin de su manifestacin, como tambin el fastidio de saber que nada
de lo anhelado por la mquina es seguro. Siempre la suerte es el per-
metro de nuestras aspiraciones, con lo cual la libertad permanece como
promesa, siempre asequible, siempre traicionable. Por eso debe estar
constantemente acompaada de la apelacin a la buena suerte, que es
la condicin histrica de su centellear. Pero es justamente esta posibilidad
la que est invitando a zozobrar. Todo desgaste y subsecuente zozobrar
de la maquinaria ser justificado bajo la premisa de la libertad propia o
universal, es decir, todo se vuelve secundario cuando el fundamento de
la accin pasa por la cimentacin de las condiciones de posibilidad de su
misma sobrepotenciacin; cuando se abre una posibilidad de expandir las
potencialidades que a su vez recrea las condiciones de su manifestarse y la
de otras similares.
En definitiva, esa voluntad ciega de libertad es otra invencin del deseo,
que difcilmente pueda ser libre de lo/s dems en los trminos absolutos
conceptuales en los que usualmente la ha planteado la tradicin occiden-
tal. La independencia absoluta es un concepto tan vacuo y perjudicial como
el ideal divino cristiano. Todos ellos ficciones humanas, Otra vulgaridad
social igual, ya que mal que nos pese, la libertad como la entendemos
actualmente ha sido un concepto acuado en la modernidad, justamente
en aquella poca en la que el dominio del aparato estatal surga con toda
su renovada potencia luego del Medioevo, es decir, sobre la base de una
nueva dominacin. Por eso es un concepto pergeado por corderos ence-
rrados en sus establos urbanos, una vulgaridad social ms que de ellos
brota, como el fingido lujo del burgus. Bajo estas condiciones, se torna un
ideal alienado y todo lo que hemos dicho arriba queda sumergido en el mar
del Eterno Retorno: Con cada nueva presunta libertad, una nueva cadena,
menos tangible pero tanto ms pesada por ello: siempre igual, todo igual,
todo lo mismo... Con cada nuevo fruto prohibido, un nuevo peligro apa-
rece para una humanidad hastiada.
Mi amor, la libertad no es fantstica, y nunca podra serlo, por cuanto
pasa por el trabajo ms extenuante, ms fatalmente adictivo y complejo.
Solo podr ser recubierta por una serie de sentidos que la muestran como
fantstica en el contexto actual del sistema de produccin, en el que
ser libre solo consiste en la posibilidad de constituirse en un consumidor
universal, caracterstica hipostasiada como el retorno al nuevo Edn que la
tecnociencia avala para aquellos dispuestos a alienarse en ella.

La libertad no es tormenta mental que da el prestigio loco; no corres-

ponde al hroe que logra imponer su pasin sobre la realidad por un poco
de prestigio, sino a un proceso mucho ms complejo. Por eso, la concep-
tualizacin ricotera de la libertad est indisolublemente ligada al modo en
el que el deseo humano se configura en cada caso. Esto la aleja del ideal
liberal ingenuo que la considera como algo adquirido automticamente a
travs del despliegue del aparato productivo y de la movilidad social que
acarreara, o del ideal romntico que la considera como el fruto del desplie-
gue de la conciencia. Es la angustiante complejidad del deseo que puede
ser libre lo que impide ceir la libertad a caractersticas de deseos ya do-
minados. Esta es la causa por la cual la libertad se manifiesta como algo
de por s inasible: es mar gruesa y oscuridad, y el chasquido que quiere
proteger // ese grito que no es todo el grito. El deseo es oscuro como lo
profundo del mar y puede trocar de libre a esclavo con lo repentino de un
chasquido sometiendo todo grito impuesto a sus fuerzas gruesas e
insondables
Rousseau (pensador de principios del siglo XVIII) esboz la teora que
fundamentara la Revolucin Francesa, que logr la abolicin de los privi-
legios del clero y la nobleza respecto de la burguesa. Rousseau supona
que la soberana era un atributo inalienable del pueblo. Este legitimaba
ostensiblemente a un grupo humano o a una persona de la cual deriva el
orden legtimo. Kant, pensador posterior dentro del mismo siglo, agrega
adems que la libertad es un ideal perteneciente a la estructura de nuestra
conciencia, aquella que nos permite pensarnos como seres racionales y por
ello autnomos, es decir, ceidos a la ley que brota de nuestra propia ra-
cionalidad, respecto de la cual la estatal es (o debera ser) su reflejo. Ahora
bien, Kant supone que el modo en el que la razn aplica los conceptos pu-
ros como el de libertad implica la mediacin de la imaginacin, que es la
facultad mental que lidia con la posibilidad. Los romnticos ms radicales
(contemporneos de Kant y de la Revolucin) extraeran potentes conse-
cuencias de este sistema. Los ideales surgen en su postura del juego entre
la razn que postula ideales y la imaginacin con su capacidad libre de
variacin y combinacin de las representaciones aplicables a la realidad.
Estos pensadores romnticos vieron la libertad en toda su dimensin (tan-
to positiva-constructiva como negativa-destructiva), por lo cual intentaron
imprimirle al pensamiento kantiano la apertura que su fra conceptualidad
obturaba conduciendo a nuevas cadenas (v. g. el imperialismo). Hegel (pen-
sador de principios del siglo XIX) criticaba el pensamiento romntico ms
radical porque conceba a la libertad como mar gruesa y oscuridad, con lo

cual vemos cmo ya estaba presente el germen del desenfreno actual en

los albores del proceso de industrializacin europeo: siempre igual, todo
igual, todo lo mismo...
Hegel sostiene que el romanticismo elabor una idea de libertad pre-
tenciosa y estticamente sublime, pero que en el impulso violento que
quiere sostenerla como un chasquido de dedos, termina siendo inaplica-
ble o destructiva. Por eso intent transformar lo que para l era una cons-
truccin mental abstracta (idea) en un concepto pasible de ser aplicado. El
Estado burgus es para Hegel la realidad concreta posible de la libertad.
Sern Nietzsche y Marx (segunda mitad del siglo XIX) los que restituirn la
libertad a su fuente original: En el caso del primero mediante el concepto
de voluntad de poder (nosotros diramos deseo), el trabajo de la voluntad
de poder consiste en liberarse de la moral esclavizante impuesta en distin-
tos niveles; y en el segundo, a travs del concepto de produccin (noso-
tros diramos produccin deseante), los productores reales (proletariado)
se liberan al restituir la produccin social a la comunidad en vez de aban-
donarla a la acumulacin de Capital. Heidegger (principios del siglo XX),
retomando aspectos del pensamiento nietzscheano, concibe a la libertad
como el proceso de realizacin histrica del sentido del Ser. A travs suyo
se deberan restaurar los valores supremos de la vida sobre aquellos deca-
dentes del idlatra capitalista o comunista. Nada muy distinto impulsara a
nuestros nacionalistas conservadores que desde las primeras dcadas del
siglo XX haban entrado en contacto con estas ideas: aparece fulgurante el
ser nacional, tanto como la develacin de su historia y sentido como tarea
de una clase selecta, la nueva lite que ha logrado imponerse luego de la
colonia, llevando al pas a un nuevo estatus internacional.
El peronismo surge de la putrefaccin de este ideario que, segn pro-
ponemos, solo puede ser disuelto mediante sus propias armas y bajo sus
propias condiciones, tal como la subversin ricotera lo efecta.
Teniendo lo anterior en cuenta, creemos que es claro el motivo por el
cual: Mi amor, la libertad es fantica; ninguna transformacin sustancial
del modo de vida del ser humano fue impulsada por una fe indolente. Muy
por el contrario, de acuerdo con las condiciones impuestas por el desa-
rrollo del aparato productivo, podemos entender que se manifiesten si-
tuaciones en los que la libertad en cualquiera de sus facetas se torna
un imperativo categrico. Ningn proyecto ambicioso fue erigido sin una
correspondiente fe ciega y fantica (nmade, pagana, cristiana, poltica,
capitalista, etc.). Las grandes revoluciones polticas, cientficas, sociales e
incluso las artsticas han sido levantadas gracias a la vida invertida en su

consecucin. Por ello, la libertad, o lo que es lo mismo, la Historia porque

toda Historia lo es de Libertad, del Devenir o el Cambio, ha visto tanto
hermano muerto, // tanto amigo enloquecido, es justamente el Eterno
Retorno lo que impulsa a no resignar nuestra accin a una libertad ena-
jenada, sino a germinar constantemente una nueva. De esta forma, que
las intensidades de la Historia vuelvan no implica que retorne lo mismo
literalmente, porque en dicho caso no habra movimiento; lo que vuelve
son tendencias y configuraciones determinadas que adquieren las eternas
fuerzas en pugna: la Historia no se repite tal cual sino diferente, siempre di-
ferente y por ello es que ya no puede soportar // la pendejada de que todo
es igual, // siempre igual, todo igual, todo lo mismo... La desesperante
quietud de lo estanco
Si bien el actual sistema dista de garantizar ms que varias libertades
superfluas y unas pocas sustanciales, es imposible transformarlo si no es a
travs de sus propias reglas. En este sentido, lo que la Historia y la libertad
exigen es el abandono de la actitud aptica basada en la pendejada de
que todo es igual Por eso, aun cuando los peronistas sean similares en
un montn de puntos (el verticalismo, el personalismo, el desprecio por las
instituciones democrticas, etc.), difieren en otros fundamentales: Pern
y los Kirchner realizaron una serie de reformas y reivindicaciones sociales
que quedarn en la Historia como los logros irrefutables de su deseo y los de la
sociedad que los apoy. Es ms difcil sostener lo mismo respecto de otros
gobiernos como el de Menem, aunque bien podramos incluir a Alfonsn
junto con los anteriores, en cuyo caso el problema pasa por la dificultad
tanto del peronismo de adquirir una orientacin poltica clara, tanto como
del radicalismo de alzarse como una oposicin con un programa realmente
diferente.
Concluyendo, aquello que es insoportable para la libertad y la vida mis-
ma es que sigamos tropezando incesantemente con los mismos errores.
Por eso, poco importa que si alguna vez surge el cambio, seguramente ser
desde del peronismo y no desde el resto de los partidos; en cualquier caso,
su resultado debera abrir el paso a estos ltimos (hasta ahora ningn pe-
ronista lo ha logrado). Esto no es centrismo, es la descripcin del modo de
desarrollo de fuerzas sociales que, bajo el formato tradicional, corre siem-
pre el riesgo del derramamiento de sangre detrs de ideales suicidas o de
la modorra demaggica. Cuanta ms gente se alimente y eduque, cuantas
ms alternativas efectivas se abran en el horizonte, ms libertad real es
posible para la mayora y todo no ser lo mismo

7. La dicha no es una cosa alegre: Sobre la libertad III .

[La dicha y la libertad]
Vulgarmente se suele confundir la dicha con la alegra, la primera re-

fiere a un modo de ser general del ente, mientras la segunda refiere primor-
dialmente a un estado en particular del mismo: una persona puede no ser
dichosa y tener una alegra (o incluso ser alegre), como tambin a quien le
toca vivir en un contexto entristecedor puede no estar alegre pero ser
muy dichoso, viendo, por ejemplo, el alba de una nueva poca en el fin de
la vieja. Adems se suele diluir el sentido de la dicha confundindolo con
el de distintos ideales de felicidad, como por ejemplo la asctica cristiano-
platnica (pasar de todo lo bajo), la prudencia cristiano-aristotlica (ser
en general moderado) o el utilitarismo protestante (pasar de un registro de
los anteriores al otro segn convenga). La dicha no pasa por lo recortado a
travs de un ideal, puesto que aun viviendo de acuerdo con l, y debiendo
ser supuestamente dichoso, es posible que no sea ese el caso. De esta
manera, La dicha no es una cosa alegre, porque, principalmente, no es una
cosa. Es en todo caso un modo de ser del deseo. En este sentido, un ani-
mal puede mostrarse o ser alegre, pero difcilmente diramos de un animal
que es dichoso a fuer de personalizarlo.
Reforzando lo antecedente podemos remitir a la definicin del Diccionario
de la Real Academia de la dicha:
Del latn dicta, cosas dichas, plural neutro de dictum, con el sentido de fatum,
suerte, destino, en lenguaje vulgar, segn la creencia pagana de que la suer-
te individual se deba a las palabras pronunciadas por los dioses al nacer el
nio118.
En este sentido, vemos que la dicha no es un estado circunstancial, sino

la suerte que a cada cual le implican las coordenadas espacio-temporales
en las que est arrojado y el propio temple anmico que, segn el caso, esta-
blecer un conflicto con tales determinaciones o las aceptar mansamente.
El conflicto del que antes hablbamos es el de la vida, el gran baile res-
pecto del cual la rumbita es solo una parte. En este tema profundizare-
mos sobre cmo el deseo enfrenta la vida frente a la amenaza liberadora
118 http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=dicha

del Eterno Retorno en un momento particular de su despliegue: el de la

angustiante decisin. As, suponiendo el desmadre, surgen siempre nuevas
oportunidades en la vida: Una rumbita se arm // una fea carajada, de he-
cho, La rumba era tpicamente una danza folklrica afrocubana que serva
como un baile de fertilidad119, lo cual remarca el carcter germinativo de
la composicin simblica. A su vez, tanto como el ttulo del tema contrasta
con la opinin que sostiene a la dicha como algo alegre, la rumbita (la rum-
ba en diminutivo, convertida en baile de tugurio, en vez de ritual pagano
y sacro) contrasta con la fea carajada que mentara algo as como un
asunto truculento. Esta misma oposicin es la que en nuestra usualmen-
te lnguida existencia (otrora productiva) contrasta con las grandes liberta-
des (distintas rumbitas, carajadas) que abren la carajada mayor, es decir,
la debacle en ciernes.
Lo que caracteriza la dicha de quien ensaya la apropiacin de su deseo
frente al socius alienante es una revolucin: su angustia frente a la fra con-
ciencia de su disposicin anmica lobuna: incombustible no sos // cmo
bancs ese infierno? El nico modo de tolerar el fuego por el cual la socie-
dad hace pasar al sujeto para constituirlo es o bien negarlo, o bien primero
soarse y luego erigirse como su artfice, como aquello que lo aviva: sos
la hoguera donde siempre sos la lea. Como ya lo sealbamos cuando ci-
tbamos a Bakunin en la introduccin, la esencia humana pasa por la rebel-
da frente a aquello que le viene impuesto, eso no es nada distinto a soar
la hoguera, es decir, aquel proyecto de vida revolucionario que quema el
viejo orden, del cual es la fuerza impulsora la lea misma.
Por otro lado, el anverso de la entidad revolucionario-creativa
(Luzbelito), su contraparte incendiaria (Zippo), es quien puede atender a la
exhortacin: Cunto tiempo ms vas a estar // esclavizado as, refugiado
en tu soledad, completamente roto el lazo con lo sagrado, con la Tierra,
carente de Patria y Familia que puedan contener o dar cabida a su maqui-
naria angustiada: Ests hundido a fondo // a fondo... En lo profundo de
la noche ms oscura, en la que, como deca Hegel, la responsabilidad de
la construccin de la realidad una vez que se tiene conocimiento de su es-
tructura se opone a hacerla pasar por la noche en la que todos los gatos
son pardos siendo esta la ingenuidad del vaco en el conocimiento120 ,
119 http://es.wikipedia.org/wiki/Rumba
120 HEGEL, G. W. F., La fenomenologa del espritu, final del prlogo.

es decir, la pendejada de que todo es igual, // siempre igual, todo igual,

todo lo mismo..., todo vale, todo est dicho y no hay ms que incendiar
gozosamente los restos.
Pero claro, los restos de las herramientas en desuso en el interior de
la mquina, restos de la naturaleza, desgastan y fisuran sus engranajes:
Ests tomando de ms // y ests tolerando todo, al liberarse, Zippo des-
tructivo se compra una nueva cadena en vez de acometer la costosa tarea
del nio que es el juego, aquella de Luzbelito montndose sobre el mtodo
de prueba y error, erigiendo castillos en la arena, mquina libre y autnti-
camente gozosa. As, para el decadente, todo es tomar, tomar y tomar para
tapar los achaques y desgastes por andar tan malparido: lastims tu cora-
zn // porque ella te ha abandonado, una vez ms, la muerte del Dios, la
Libertad y los ideales que la sostienen no son el problema, eso es noticia
de ayer, eso es lo que ha parido el desierto que se da por sentado. El ver-
dadero y apremiante problema es que tal prdida no ha redundado histri-
camente ms que en victorias parciales y muchas derrotas. As, en el fondo
eso que habitaba su deseo en los tiempos arcaicos hacindolo correr libre
por las praderas junto a sus dioses, herramientas revolucionarias de su ma-
quinaria libertaria, ha sido acallado. En este contexto, aquello que una,
fuente de libertad y del dolor para protegerla, se evapora: Ella, la dicha, la
libertad, lo ha abandonado La situacin de los engranajes del deseo es
clara entonces: Quedaste mordiendo el aire // solo y sin dolor. Rumiando
la nada misma del aire, aislado (solo) de todo dolor y placer real
Y nuevamente la exhortacin a Zippo, a que termine por incendiarse
y regenerarse cual fnix, Cunto tiempo ms vas a estar // esclavizado
as, refugiado en tu soledad? // Con tu tortura de TV // siempre as! Es
insoportable vivir sin problemas, o, al menos, debera serlo. Que las tortu-
ras sean solo las de la TV, vivir a travs del discurso televisivo y sus impe-
rativos consumistas, adoptando acrticamente la visin de mundo que de
ella emana, no es ms que una ficcin que asla en la afirmacin vacua del
propio poder diluyndose en la gelatina moral del Capital. Esa es la tortu-
ra de la mayora de los hroes de pacotilla de la TV, anatemas solitarios y
superfluos de Jesucristo.
Lo que ha perdido y anhela es la Libertad y sus anexos: el Amor, la
Verdad, la Justicia, la Dicha. Ellas son modalidades de la Naturaleza libe-
rndose a s misma, lo cual puede ser condensado en la relacin de seduc-
cin establecida entre deseo y la naturaleza de la cual brota. Esa misma
relacin es la que tie las dems segn hemos sostenido a lo largo del
trabajo. As, el vnculo en cuestin puede ser simbolizado a travs de la

relacin entre hombre y mujer, entre dos personas cualesquiera, como as

tambin entre humano y cosas, sustancias, tcnicas, etc. En este sentido es
en el que el ente las ama y precisa de ellas, que devienen de este modo sus
aliadas, extensiones de lo que la mquina misma es, aunque pueden tornar
fcilmente en sus peores enemigas: La mujercita que ams // esa suave
flor judoca, esa mujercita a la que se conecta el deseo guarda esta ambi-
gedad suave y tentadora como una flor peligrosamente judoca, es
decir, conocedora de sus debilidades y del modo de explotarlas. De hecho,
se llama judoca a la persona que practica el arte marcial denominado judo,
que consiste en el conocimiento de las fuerzas, utilizado para maximizar el
desarrollo de la propia tanto como para volver la ajena en su contra cuando
ataca.
As, querer imponer la propia voluntad a una mujer, a la Libertad o a la
Naturaleza a travs de la Ciencia es un proyecto peligroso que nos ha tra-
do hasta este peculiar contexto, el de Luzbelito. l y solo l lidia dentro
nuestro de nuestro recocido deseo con Ella, madre redonda y lctea
que la va de maga zul // y combina tus venenos // hacindose la in-
geniosa, odiosa, siempre fiel. Combinar fuerzas cual maga zul, y no
olvidemos que la maga o el chamn remiten al ltimo tipo de lder de ca-
ractersticas femeninas hasta la era del rock, su fin era organizar el
desplazamiento que diluye el proceso por el cual la clase guerrera se eleva
sobre el resto de la clase productiva, evitando la centralizacin del poder
de la que deriva la estructura estatal. Pero volvamos sobre la maga:
Las mujeres [] son consideradas magas y depositarias de poderes a cau-

sa de la particularidad de su posicin social. Se consideran cualitativa-
mente distintas a los hombres, as como dotadas de poderes especficos;
la menstruacin, los actos misteriosos del sexo y de la gestacin son los
signos de las cualidades que se les presta. La sociedad, la de los hombres,
alimenta con relacin a las mujeres unos profundos sentimientos sociales
que, por su lado, ellas respetan y comparten. Este es el origen de su situa-
cin jurdica y, en especial, de su situacin religiosa diferente o inferior.
Pero es esto precisamente lo que hace que se dediquen a la magia y que
sta les ofrezca una posicin inversa, a la que ocupan para la religin121
121 MAUSS, M., Sociologa y antropologa, Esbozo de una teora general de la magia,
Cap. IV Anlisis y explicacin de la magia, parte III, el Man.

La Naturaleza se resiste una y otra vez a su domesticacin, en este caso me-

diante un tipo de conocimiento esotrico que impulsa un desplazamiento en el
sistema de ideas que ha encallado en el vaco: Cunto tiempo // ms vas a es-
tar // esclavizado as, // refugiado en tu soledad? // Ests hundido // a fondo
a fondo... Un motor que en punto muerto acelera a fondo ve desperdiciada su
energa que, en vez de proyectarse, queda alienada en el motor mismo, en so-
ledad, dando lugar a terribles desgastes; como as tambin al atrofiamiento del
resto de la maquinaria que limita la posibilidad de un uso divergente.
Luzbelito, frente a la exhortacin vital del discurso ricotero, ve su ma-
quinaria extenuada clamar: Cunto tiempo // ms vas a estar // escla-
vizado as, // refugiado en tu soledad? // Con tu tortura de TV // siem-
pre as! En este caso, cuando la mquina est hundida en s misma, sin el
menor atisbo de un deseo de cambio, lo nico que le queda para no caer
por completo en lo improductivo es usar las mismas manos con las que de-
preda para obturar el orificio del que mana su discurso multiplicador de la
muerte: Tens la mejor mano // para sellar tus labios. Esa mano retor-
cida, conocedora de la tcnica y capaz de dominar a miles de kilmetros de
distancia, puede ser usada para transformar, o debe al menos evitar la pro-
liferacin del vil numen que anula toda dicha posible en efmeras alegras.
8. Me matan, Limn!: La mquina de guerra VI [La mquina

de resistencia psicoptica]
El riesgo de Luzbelito como obra artstica no pasa por mostrar simplemente

la lnea de fuga de la mquina de guerra que concluye con su propia aniqui-
lacin o la de su entorno, sino ms bien por sealar cmo incluso en su ms
terrible y profunda zozobra hay algo puro, una configuracin de las fuerzas
que apunta al futuro con una promesa. Para la maquinaria de guerra, aque-
lla que logra imprimir en la realidad el sello de lo diferente, la muerte no
es ms que un paso hacia la acuciante temporalidad que su accin inau-
gura. Si dicha mquina se ha liberado y ha vuelto a caer, esto no significa
que toda su accin aniquiladora no pueda redundar en algo beneficioso
para la especie. El desarrollo tecnolgico que hoy disfrutamos deriva del
despliegue tcnico propiciado por los conflictos blicos mundiales. As se
desarrolla nuestra Historia, mal que nos pese. Solo la mquina de guerra
es, entonces, la que puede ver la muerte a los ojos, no con tristeza y resig-
nacin, sino como parte de la vida escogida, y de este modo decir, con el
mismo aplomo con el que ha transcurrido por el mundo: Me matan, Limn!

El limn no es dulce como tampoco lo es la muerte para aquel que

est ebrio de vida, es ms bien ambivalente. Si bien ambos son en cierto
sentido amargos, tambin sirven a otras posibilidades... Como es bien sabi-
do, el contexto espacial y temporal al que remite el tema es el de Colombia
transformada de productora de caf en productora de cocana. Limn fue el
ltimo y ms leal de los secuaces de Pablo Escobar Gaviria, lder y fundador
del Cartel de Medelln:
El nombre de cartel se le dio por el esquema de operacin en el cual los

distintos empresarios compartan recursos tales como rutas, pero ma-
nejaban separadamente sus negocios. Recibe el nombre de la ciudad de
Medelln, en la cual tuvieron su principal base de operaciones, siendo
Ochoa y Escobar [cabezas de la misma] oriundos de la regin122.
Este tipo de asociacin es anloga en su estructura a aquella que men-

cionbamos en La hija del fletero como propia de los orgenes del comercio
a gran escala que antecede al surgimiento del capitalismo.
Lo que hace nico e irrepetible el gesto de Escobar no son tanto sus
medios (la muerte y el intercambio de una manufactura), que son anlo-
gos a los propios del inicio de varias actividades comerciales y polticas en
la Historia, sino, por el contrario, haber podido utilizar estos medios para
imponerse sbitamente sobre aquellos grupos que histricamente lo opri-
miesen a l y a su clase, en la era del capitalismo tardo en la que las gran-
des corporaciones imponen sus intereses con facilidad a travs del Estado.
En dicho contexto, Escobar supo infiltrar toda la estructura, imponiendo
de modo pionero la voluntad de un particular sobre el Leviatn. El primer
Luzbelito de una nueva era que pudo elevarse de la mugre para hacer que
la estructura que lo exclua se inclinase ante su deseo, no poda menos
que caer en manos de algo tan flico como un bloque (cuerpo creado para
acabar con l, conformado por la Polica Nacional de Colombia, el Ejrcito
y cuerpos antidroga de Estados Unidos). Sin embargo, insistimos en que
esa libertad voraz y esa lealtad infinita del pacto entre ladrones dejan una
promesa que sienta un claro precedente: Por ms poderosa y extensa que
sea una mquina como lo es la del capitalismo, podr ser doblegada
por la actividad deseante que la elev.
122 http://es.wikipedia.org/wiki/Cartel_de_Medell%C3%ADn, el agregado entre cor-

chetes es del autor.

Ya podemos ponernos en situacin, cotejando el supuesto decurso de

los ltimos das de Escobar que preparan la tragedia descrita en el tema
que tuvo lugar el 2 de diciembre de 1993:
Escobar [] lleg a la casa [] en compaa de lvaro de Jess Agudelo,

apodado el Limn, pero tal y como se lo aconsejaban sus normas de
seguridad, poco permaneca en ella [] Su esposa, Mara Victoria, y sus
dos hijos, Juan Pablo y Manuela, estaban en la mira de todos sus enemi-
gos [...] De ah que l estuviera obligado a pensar cada vez ms en sacar
a su familia del pas, y menos en protegerse del Bloque de Bsqueda [...]
Esta desesperacin lleg a su clmax [] cuando [] fracasaba [] el l-
timo intento del jefe del cartel por ubicar a su familia en un lugar seguro.
Desde ese momento, la suerte de Pablo Escobar qued echada [] el jefe
del cartel tuvo en claro que su esposa y sus dos hijos estaban encerrados
en una trampa cuya presa sera l mismo. Por ello, perdi definitivamente
la calma y comenz a cometer errores123.
As, Ni bien amain // la tormenta, olvid // las promesas hechas //

otra vez!, ni bien amain el combate en el que se vio sumido el per-
sonaje supuesto, el clmax de la persecucin por parte del Bloque y sus
enemigos narcotraficantes, la gran tormenta, cubri su deseo y todas las
promesas hechas a sus sicarios, secuaces e incluso a sus familiares fue-
ron olvidadas otra vez. Esas promesas de futuros negocios o de un gran
escape del bloque quedaron sepultadas. Al fin y al cabo, Escobar mostr
el flanco por el cual lo derribaron. Esto es un defecto en su maquinaria de
dominio, algo que se convierte automticamente en subversin reactiva
del Zippo incendiario en el surgimiento pletrico de Luzbelito, que en vez
de cumplir su promesa arriesgndolo todo para mantener su vida, aun de-
rrochando la de su familia, muere en cambio por esa estrella que quizs fue
su lujo.
Mientras tanto, el ltimo receptor de las plegarias del Zippo escobariano
a punto de ser redimido es aquel compaero de cruz que mantuvo la lealtad
hasta las ltimas consecuencias, cido como un limn: Me matan, Limn!
123 El seor de las drogas, Semana, Bogot, Colombia, versin on line de la nota
perteneciente a la edicin del 2 de diciembre de 1993, www.semana.com/noticias-
especiales/diciembre-1993-brel-senor-drogas/79135.aspx. El destacado en negri-
ta es del autor.

// Hijo e putas, Limn! // Por los techos viene el bloque // otra vez!, el
Estado y su maquinaria corren al clamor de los corderos (porque nadie puede
romper tan flagrantemente las reglas y salirse con la suya, por el ejemplo que
sienta). Vienen por los techos, tropas de asalto celestiales que descienden
amparadas por el fundamento legitimador estatal, cayendo como gotas de
plomo en bsqueda del que expe al resto de los pecadores. Porque todos
saban que matar a Escobar (el perro) no iba a hacer nada con la rabia (el
narcotrfico). Muy por el contrario, retroalimentaron la maquinaria simblica
que justamente hubo parido el gran mal: Oh, otra vez! // Oh, otra vez!
Para comprender el final del tema debemos acudir al resto de la nota en
la que se nos describen los ltimos momentos del personaje:
A partir del lunes hizo un total de seis llamadas [...] En los stanos [] el
rastreo de la llamada por el sistema de triangulacin radiogoniomtrica
[] pudo ubicar el lugar desde donde Escobar estaba hablando. De in-
mediato se desat un operativo del Bloque. Como la ubicacin del lugar
donde se supona estaba Escobar pareca tan exacta, la decisin de los hom-
bres del Bloque fue la de enviar un grupo tipo comando, con los 17 mejores
hombres de la organizacin. A las 2:35 de la tarde llegaron al sector de Los
Olivos tres furgones del Bloque de Bsqueda. El jefe del cartel [] haba
decidido realizar su llamada telefnica mientras descansaba en su cama
[] el Limn, su guardaespaldas de los ltimos das, se asom a la ven-
tana en el momento mismo en que los hombres del Bloque se acercaban
a la puerta por el frente de la casa. En un acto de desesperacin y entrega
para con el Patrn, Agudelo sali a la calle disparando su pistola 9 mil-
metros, en una maniobra que pretenda distraer al comando uniformado,
y darle la oportunidad a Escobar de escapar por la parte trasera de la casa.
La maniobra no alcanz a funcionar: el Limn cay abatido en cuestin
de segundos en el antejardn, mientras Escobar saltaba desde una venta-
na del segundo piso hacia el tejado de barro de la casa vecina. Pero all
lo esperaban dos hombres del Bloque, Escobar comenz a disparar []
pero no logr escapar. Los dos efectivos del Bloque dispararon con gran
precisin. Tres tiros atravesaron la cabeza de Escobar...124
124 El seor de las drogas, Semana, Bogot, Colombia, versin on line de la nota
perteneciente a la edicin del 2 de diciembre de 1993, www.semana.com/noticias-
especiales/diciembre-1993-brel-senor-drogas/79135.aspx. El destacado en negri-
ta es del autor.

Por lo anterior podemos comprender por qu Pasan las dos... //

Delatndolo, apenas las dos... // delatndolo a las dos // de la tarde y
zumba feo algn moscn. El viejo lobo sabe cundo algo anda mal, pre-
siente la accin, huele el sudor de los chacales al servicio del Estado ba-
jando sobre l, como moscn anunciando lo inevitable Y cuando ya la
tormenta de la balacera hubo amainado, las promesas olvidadas en ese
instante, para Limn y Escobar, no queda ms que verdad: Voy sangrando,
Limn!, Padrecito de // Me la dieron, Limn! // Nuestros pobres que //
sangran por las tejas como vos, Limn. En esta estrofa podemos notar el
xtasis de la consustanciacin entre ambos y la progenie cada (nuestros
pobres) de la cual surgen a travs de la ltima comunicacin entre am-
bos. A su vez, se puede incluir en la dimensin simblica de la descripcin,
comprendiendo al trmino Limn en toda su potencia semntica, como una
referencia hacia aquello que secreta la mquina daada por la balacera:
cido, perfumado con el hedor del sudor y la sangre del lobo en el jardn
perverso del Bloque corderil (Voy sangrando, Limn).
Las balas del Bloque impactan contra la mquina corporal de Escobar,
heridas que sangran por las tejas del poder, tanto como las de Limn
en el frente de la casa. Escobar pudo lograr concentrar poder a cambio
de hacer aquello que los que logran hacerlo dentro de la norma nunca
hacen: Arriesgando su vida. Ninguno de los miembros ms poderosos de
las corporaciones que oponan su poder al de Escobar arriesg su vida,
sino solo la sus subalternos policiales, paramilitares o sicarios de turno.
Por eso, aunque el jefe escapase por lo alto de las tejas (lo cual marca
una diferencia entre l y su sicario, en tanto conserva la mnima posibilidad
de escape), y Limn acometiese por lo bajo del frente (anulando con ello
cualquier posibilidad de escape), el final es el mismo para ambos. Por eso
tambin la sangre cida del lobo es el medio simblico para referir al nu-
men que se opondra a la dulzura artificial del cordero.
Por otro lado, podemos mostrar la referencia a la eterna repeticin a
travs del lamento del coro de fondo: Padrecito de // nuestros pobres
que // sangran por las tejas como vos, Limn. // Oh, otra vez! // Oh,
otra vez! Aqu, notamos como la invocacin, lejos de remitir al flico dios
cristiano, remite a un Padre menor (padrecito) de los pobres, de aquellos
realmente arrojados en una situacin alarmante y carentes de otro sostn
ms que el del propia deseo. El fin de Limn y Pablo es el prefijado por una
Historia que no empieza ni comienza con ellos, que est fuera de la tempo-
ralidad decadente impuesta por los medios masivos de comunicacin. Por
eso su sangre de cordero cado, devenido rebelde, logrando hacer sentir

su potencia sobre la Tierra, se funde con la de la clase desposeda que lo

admira.
La negacin de aquella libertad desenfrenada que goz la maquinaria
criminal de Escobar es su desgaste, su desperdicio en aras del dolo ca-
pitalista. Justamente por esa necesidad de vivir en la autntica eternidad
del instante y no en la artificial eternidad de la inmortalidad que la medi-
cina y la tcnica en general proporcionan a los poderosos, Pablo es como
Luzbelito y sus angustiantes sirenas: Nunca pudo llorar, // ni soar al
dormir, // pero sabe que a las dos es tarde ya. Las sirenas, los pjaros, la
Naturaleza toda se manifiesta al lobo atento (a diferencia del incauto cor-
dero), anuncindole la accin, y es que l, por esperarla constantemente,
difcilmente pueda darse el lujo de llorar o soar al dormir ms que
lgrimas y sueos prestados. De ah que presienta que las dos es tarde
para escuchar movimiento fuera de la casa, siendo que en Colombia, pas
tropical, las altas temperaturas imponen un cese de actividades a esa hora.
Del mismo modo, ya ha pasado la noche en que surgi y el medioda en
el que Escobar tuvo el cenit de su poder. De esta forma, Todo el bloque,
Limn, // Nuestra gente, no, es decir, todo el Bloque elevado por el sis-
tema social sobre la multiplicidad subyugada y no la gente de la misma
clase de la que surgiesen Pablo y Jess, baila y canta, mi Dios!, solo ellos
pueden festejar la cada de Luzbelito, porque aquellos por debajo estn
cansados de la vieja cancin de hroes sacrificados: no quiere escuchar //
cumbias y merengues crueles otra vez! // Oh, otra vez!
Por un lado, el tema est dedicado a Limn desde la voz de Pablo, que
no est nombrado porque en el fondo muri intentando huir, buscando co-
bardemente conservar su cuerpo para renovarse y seguir con su proyecto
de dominio, mientras que Limn se arroj de frente a la muerte de acuerdo
con su juramento, inmolndose por l. Por eso podemos establecer una
analoga entre la postura de Pablo Escobar y la de San Pablo (uno de los
principales apologetas del Rey Cordero, antes brutal perseguidor de cris-
tianos), en cierto sentido ambos han sido ciegos sicarios de un proyecto
fundado en el desprecio del sentido de la Tierra, el primero por su accin
destructiva y el segundo por su discurso que despreciaba todo lo terrenal
respecto de lo divino. A diferencia de ellos, Jess y Limn, si bien fueron
tambin sicarios de un proyecto con aspectos negativos, a travs de su ac-
cin contribuyen a la constante desestructuracin de los sistemas de domi-
nio impuestos, abriendo una brecha en el acontecer en la que se expanden
las posibilidades, en el caso de Jess, la idea de una hermandad universal
y en el de Limn, la de una lealtad infinita; que si bien no dejan de parecer

inalcanzables, se vuelven un hito en nuestro horizonte de sentido. Los im-

perios criminales que construyeran despus a partir de ellas es otra cues-
tin, aunque siempre la misma Historia
Concluyendo, si bien el que parece tomar la palabra es el Zippo escoba-
riano, el invocado es el cido protector, ese capaz del ms desinteresado y
autntico acto de arrojo, aquel que da la pauta de una lealtad infinita. Esa
misma disciplina fue la que se opuso poderosa al Leviatn estatal colom-
biano por dcadas. Limn es Luzbelito, aquel que mira a la muerte a ojos.
Tanto como Escobar es un Nuotatori Professionisti, el cuerpo voluptuoso
de Zippo revoloteando en su cobarde y canbal huida de aquella muerte
que lo tomara inevitablemente en su ms repentina distraccin.
9. Rock yugular: El sistema social XII .

[La mquina social subyugante]
Nos permitimos afirmar que LUZBELITO es una reescritura de OKTUBRE

enfocada ms desde el punto de vista del deseo de liberacin que desde el
del sistema que intenta dominarlo, pero que parte de supuestos anlogos
(cmo se trasforma tanto el sistema como el sujeto); sin embargo, en este
tema volvemos al punto de vista de OKTUBRE, es el sistema el que toma
la palabra montndose en la yugular del sujeto, pariendo Luzbelitos en
cada margen. En este sentido es en el que podemos establecer una clara
comparacin entre Rock yugular y Divina TV Fhrer. Ya hemos hablado de
la historia del rock y de su competencia con otras fuentes de sentido en la
formacin de subjetividades. Lo que no es menos cierto es que ha perdido
en el camino su capacidad disruptiva o contracultural siendo completa-
mente asimilado por la dinmica del sistema de produccin. La causa de
este ltimo fenmeno obedece, como hemos visto, a la necesidad del Ca-
pital de desconsolidar cualquier fuente de sentido que contribuya al desa-
rrollo de una visin de mundo que atente contra su dinmica. As el rock ha
sido uno de los principales lugartenientes del sistema para desconsolidar,
por ejemplo, al cristianismo, cuya moral, en cualquiera de sus versiones, va
en contra del consumismo vacuo. De ah los choques que siempre han teni-
do histricamente, pero que luego ha generado una asimilacin discursiva
por parte de ambos en ese curioso sincretismo que llaman rock cristiano.
Por su lado, yugular nos remite en primer lugar, desde el punto de vista
anatmico, a la vena yugular, que es aquella que cruza nuestro cuello dre-
nando mayoritariamente la sangre del rostro y tejidos anexos. Desde este

punto de vista, la modalidad del discurso sobre la realidad impuesto a la

mquina luzbeliana como Rock yugular responde a aquellas representacio-
nes que, como lneas de fuga prefijadas por el sistema, drenan sus fuerzas,
configurando su rostro y el que este confiere a la realidad. En segundo lugar,
desde el punto de vista de las acciones, yugular equivale a degollar o tam-
bin a interrumpir una accin bruscamente. Desde este punto de vista, po-
dramos decir que as como en Motorpsico tenamos la descripcin del deseo
aplastado por las catexis de inters reaccionarias que impulsan su relacin
con la realidad (Voy jugando de acuerdo al dolor), aqu esta es contempla-
da desde el punto de vista del sistema o la realidad constituida elevndose
como lo antiproductivo (Dame... dame tu vida // dame y tendrs mi piedad),
el degollamiento y la estructura sacrificial que este impone como ya hemos
desarrollado en Yo, canbal implican un corte violento, un drenaje total de
las fuerzas de la mquina alienadas bajo un sistema productivo canbal.
En tercer lugar, desde un punto de vista etimolgico, yugular proviene del
latn iuglus, garganta. Este trmino latino est emparentado con su par
iugum, que significa yugo, servidumbre, opresin. Sin embargo, es curioso
notar que aquella palabra latina que parece estar en la base de todas las
anteriores, tanto de las que remiten a un flujo vena yugular como de
las que refieren a una interrupcin yugular, degollar es igis, que incli-
na la balanza por las primeras en tanto significa que corre o fluye siempre.
De esta ltima elucubracin podemos extraer una nueva conclusin, si bien
el Rock yugular del sistema productivo capitalista funciona degollando, es
decir, insertando constantemente un elemento de antiproduccin a fin de ge-
nerar el flujo frentico que lo caracteriza; es tambin a travs de su perpetuo
y enloquecedor fluir que se generan las mltiples fisuras que puede habitar
Luzbelito, es por medio de su misma dinmica (tal como lo plante Marx)
que el sistema ofrece su yugular al colmillo del anterior.
De este modo, entendemos que Luzbelito devenido Zippo destructivo
habita en las distintas pantallas de los medios masivos de comunicacin y
en toda la retahla de instituciones que sostienen la sociedad argentina y
mundial, clamando por enajenar la actividad deseante de aquellos pares
que podran transformar lo caduco en algn nicho de consumo y reproduc-
cin sistmica. La defensa del orden establecido no brota en los estratos
sociales intermedios de su conciencia de clase tanto como de su comodi-
dad. As, hoy la plebe tiene acceso a medios de poder inestimables, mas su
capacidad de organizacin y aglutinacin de fuerzas ha sido diezmada, ya
que cuando el sistema de produccin pide Dame... dame tu vida // dame y
tendrs mi piedad, en general, tanto lobo como cordero responden mansa-

mente, no solo por inconscientes o cobardes, sino por vagos y viciosos, por
tener toda su actividad deseante replegada en la estimulacin idiota de los
rganos ms vitales As, cuanta ms fuerza de trabajo y deseo se enajena
en el sistema, este granjea a cambio mltiples puertos a los cuales conec-
tarse para saciar catexis (una inversin de energa, una cantidad de deseo)
que funciona siempre en vaco: sexo virtual, redes sociales, prostitucin,
adicciones varias, etc. La pantalla pide dame la sed de tus ojos acorazados
// y dame tu insolencia tambin. Dame el deseo de esos ojos encerrados
y replegados en su propia herida (acorazados), tanto como arrojados
hacia la pantalla que permita desear algo ms, un nuevo estimulante que
tape el dolor de la maquinaria desgastndose absurdamente: insolencia
enervada tan pronto como traicionada.
A qu gran nueva buena ha llegado nuestra ciencia ms que a poner en
cuestin un sistema de creencias para entregar embotado al deseo que lo
sostiene a la cadena productiva. As, desde las entraas de la maquinaria
tcnica creada por el hombre surge el sinsentido que lo asla del mundo,
porque una mquina tcnica (una mquina en sentido usual y no en el que
hemos utilizado en este trabajo) solo sirve para la reproduccin, mientras
que la llamada humana es una mquina orgnica que puede producir
en el sentido ms autntico de la palabra. Prodo en latn es la raz de nues-
tro verbo producir y tiene tambin una significacin ambigua: por un lado,
equivale a mostrar, sacar, echar fuera, exhalar, proclamar, revelar, descu-
brir, que es aquel que resaltbamos anteriormente y, por otro lado, aquel
al que est sometido en su trmino medio la mquina humana bajo el sis-
tema de produccin capitalista: traicionar, entregar a traicin, abandonar,
exponer a un peligro, transmitir, propagar. Para que esto pueda suceder,
el sistema tiene que mostrar a un Luzbelito, como el gran desterritoriali-
zado, por definicin nihilista, y a su mundo como un sinsentido absoluto
en cual solo se encuentre limitado a reproducir la expansin de su deseo
predatorio Rara vez esta vida tiene sentido, amor. Hace mucho que los
dioses han huido y desde entonces, rara vez la mquina pudo volver a elu-
cubrar una nueva reunin plena con su entorno. En ese momento en el que
el desierto del sentido auspiciado por el manto destructor de morales del
Capital ha cubierto el globo, se abre la gran era de Luzbelito: y as ves que
hasta mi sombra brilla // en esta ciudad. Hasta el eterno nihilista, aquel
que opone su sombra al sentido caduco del oscuro Sol capitalista aparece
como algo brillante cuando su encandilante luz lo cubre todo.
Hoy la razn instrumental ha terminado con el proceso de destruccin
del sentido de Dios en sus atributos, derribando todas y cada una de las

mscaras de la Naturaleza. Cae la piel del cordero tonto y surge contun-

dente la figura luzbeliana: Caen, caen al fin, caen los disfraces // caen
desnudndote // mientras unos fantasmas, fieles amigos, // ren de vos
y se roban tu fe. As, ni bien hubo cortado la cadena de la moral resigna-
da cristiana, la troc por aquella otra tanto ms pesada del Capital y su
irreverente Ciencia, con la serie de ideologas retorcidas que la parasitan:
fundamentalismos, cientificismos, populismos, fascismos, democracias
burguesas bien maquilladas, etc. Recordemos que fantasma proviene del
latn phantasma, que refiere tanto al espectro como a las ideas, represen-
taciones o conceptos, lo cual queda bien claro cuando la relacionamos con
otro trmino que es un sinnimo en ambos idiomas (latn y castellano):
phantasia. Son los fantasmas/fantasas ideales, los fieles amigos que
ren y roban una y otra vez nuestra fe, tanto como nos han permitido
en algn momento grandes epopeyas.
De esta forma, la mquina no convierte su dolor en un parto lumino-
so, sino en el goce sdico de la eterna masturbacin consumista, y va ta-
tundoselos, luciendo sus fantasas desesperadas, esos fantasmas fieles
amigos, smbolos de la misma cada que lo ha parido: el club, la novia, la
bandita, la marca, siempre la marca, la pipeta inmunda del calzado y la re-
mera cruz decadente del norte, erecta, que se re a carcajadas del deseo
que conectado a ellas se siente un nuevo Dios Por lo menos antes era
la garra del animal al tope de la escala, y no su signo arrancado de todo
sentido del mundo As, Vas copiando tu herida sobre un pauelo rojo, el
pao de paos, la piel y en ella el rojo numen sanguneo que alimenta
y sostiene la marca de la herida, que es as transcripta una y otra vez La
adiposidad del glotn, la palidez del adicto a ciertas sustancias, las arrugas
del adicto al tono caribeo, las cicatrices de los perforaciones y tatuajes,
las heridas de batallas del hincha o el militante, etc. Ella es la testigo
de las consecuencias de ciertos deseos. De esta forma, si alguien, por ms
carente de sentido que le resulte la realidad, y por ms justa que le parezca
la resistencia de acuerdo con tal o cual ideal, piensa enfrentar al sistema
ofrecindole la yugular, enfrentando a gente armada o corporaciones con
piedras y gomeras y ya sabs que jugando al borrego te van a carnear.
De ah entendemos por qu las Risas en el taller del diablo, puesto que, si
este es en nuestro contexto el socius que impone el yugo, las resistencias
vanas y espordicas no pueden ms que generar risas en el taller don-
de se toman las decisiones que lo reproducen, consolidndolo. Esas risas
enervan la resistencia que en vez de lograr armarse adecuadamente tiende
a caer en las lneas prefijadas por el sistema: trampas para tu soar. Eso no

significa que todo est perdido, que ya nada tenga sentido, por lo que solo
quedara abandonarse al paraso canbal: no vas a ser esclava del paraso,
no ser esclava nuestra mquina deseante del paraso pueril al que se la
somete habitualmente, sino que montndose en las catexis revolucionarias
del deseo buscar resultados por otros caminos, parir tarde o temprano
lo diferente. Tengamos en cuenta cmo se afirma el carcter femenino de
la maquinaria a la que el discurso ricotero refiere en este momento. Lo fe-
menino es lo otro del orden viril impulsado por el sistema capitalista, por
eso la mquina nunca podra ser esclava del paraso atravesada por di-
chas catexis, sino cuando esta caracterstica queda alienada en el anterior:
vas a bailar en un rock yugular.
Ese ritmo decadente y constante es el de un mundo despedazado por
la razn instrumental capitalista, transformndose en el perverso espejo que
refleja la configuracin actual del deseo, Te ves en el pequeo espejo del
mundo de hoy // y no quers que la lima del tiempo lo muerda otra vez.
Frente a ese espejo, la maquinita paranoica de Motorpsico intenta reafir-
mar constantemente su inalterabilidad. As, esta se torna poderosa cal-
culando los medios para escapar de la lima del tiempo que indefecti-
blemente la alcanzar. Este es el proceso por el cual la maquinaria social
capitalista, a travs de una de sus tetas bobas puerto, liba el numen al
cual la mquina de Luzbelito se conecta. El Rock yugular, cortando cuellos
y sorbiendo el nctar sanguneo de la fuerza productiva del anterior, pide
una y otra vez Dame... dame tu vida // dame y tendrs mi piedad, como
la fuerza ms profundamente demonaca que lo atraviesa, el cuerpo sin
rganos manifestndose pletrico con el anuncio de una gran anestesia, el
olvido eterno a cambio de la potencia de su actividad enajenada, enredada
en s misma (dame la sed de tus ojos acorazados), perdiendo en ello lo
ms precioso y autntico: la creatividad, la capacidad de produccin real,
la nica y verdadera posibilidad de liberacin de la fuerza productiva de
los individuos y sus sociedades. La implosin de la lgica del sistema solo
puede ser detenida por la enajenacin de la insolencia frente al desgaste
constante de un sistema productivo que se desarrolla inorgnicamente, el
fomento a la unilateralidad del pensamiento, la monoproduccin, la protec-
cin de los monopolios nacionales o transnacionales, la predacin de los
recursos naturales, etc. As, ms justa o injusta sea una sociedad, siendo
la desigualdad algo intrnseco al orden econmico mundial, siempre todo
deseo bailar en un Rock yugular en el que muchos entregan el cuello al
yugo, las ms de las veces a cambio de un placebo frente a una sed tan
antigua como la mquina misma.

Desde el punto de vista de la Teora de la Libertad en LUZBELITO, cabe

resaltar la reafirmacin de la esclavitud integral que supone el sistema
de produccin capitalista. Estos Luzbelitos, a travs de ese acto rebelde
de negacin de su esencia, devienen Zippos y han firmado el pacto con el
Diablo que arroja sin ruborizarse y dame tu insolencia tambin. Al ritmo
del Rock yugular, toda produccin posible de transformacin deviene mera
reproduccin enajenada de la libertad del deseo, reforzando el yugo.
10. Mariposa Pontiac: La mquina deseante II .

[Las catexis revolucionarias del inconsciente]
Como ya mencionamos anteriormente, este tema es uno de los primeros

compuestos por la mquina discursiva ricotera. Si decamos que el Rock
yugular mentaba el anverso de Motorpsico, abordado aqu desde la m-
quina social que forma sus intereses; aqu nos encontramos con una com-
posicin previa a Motorpsico que supone a su vez una concepcin primitiva
del deseo como motor, no ya reactivo sino activo. Lo que desea, lo que
quiere volar, eso que genera un constante desplazamiento, es una Mari-
posa Pontiac, y aparece en este disco porque ha encontrado a su eterno
piloto: Luzbelito.
La Mariposa es un smbolo de belleza y fugacidad, lo que relaciona-
mos con la serie de representaciones que agrupamos respecto de Ella (la
que baila con todos). Pontiac, por su lado, es una marca de automviles
norteamericana pionera en Argentina, producida por la General Motors. Son
esos autos antiguos y enormes que aparecen en las pelculas norteameri-
canas de mafiosos de la poca de la gran depresin. Por otra parte, dicha
marca recibe el nombre de un jefe nativo americano que se rebel contra
el dominio de los europeos en Norteamrica en el siglo XIX, es decir, otro
smbolo que remite a la Libertad, sostenido por uno de los ltimos hombres
libres del socius estatal que existieron Estos pueblos, si bien cultivaban,
todava vivan mayoritariamente de la caza y la pesca, vale decir, eran semi-
nmades, con lo cual no haban llegado nunca a sentir el yugo de un poder
centralizado hasta el avance final del Estado norteamericano.
Ese gesto fugaz de la ms autntica de las rebeliones, aquella por la tie-
rra usurpada, es lo que trepida hacia el interior de la maquinaria discursiva
ricotera, como una Mariposa Pontiac, que en vez de apuntar hacia la jaula
de cemento invita siempre hacia afuera, desterritorializa, mete lo suburba-
no y lo marginal en lo ajustado por la urbe De ah la invitacin: Ven a mi

casa suburbana // me obsesiona tu prisin. La casa donde Luzbelito se

enerva no puede ser en el centro de la jaula con sus luces estupidizantes y
el anonimato estril que sacude de un lado a otro a las marejadas de gente
que la habitan, sino un lugar por debajo de ella (sub es el prefijo latino para
bajo o por debajo, y urbs, el trmino latino para ciudad), dado que todo
lo anterior asfixia la actividad deseante que lo caracteriza. La prisin de la
vida bajo las condiciones fijadas por la cosmovisin burguesa es un yugo
para la maquinaria insolente del artista o el rebelde.
Aquello que se alza contra esa alienacin arcaica e insoportable cobra
consistencia a travs del despliegue de las alas de la maquinaria desterrito-
rializadora de Luzbelito: Ay! mariposa Pontiac que va a ser de m, uh! //
Sin tus caricias, nena // que va a ser de m. Qu sera del gran rebelde sin
las caricias de Ella sobre su espritu infatigablemente corrosivo respecto
de cualquier forma de estancamiento de su esencia? Qu sera del deseo
humano sin el numen de la Libertad, del Amor, del Arte? Cmo podra este
motor clsico como una Mariposa Pontiac ser alimentado si no es median-
te las caricias de ese combustible tan antiguo como l?:
Contra los aparatos que se apoderan de las mquinas, y que convierten

la guerra en su problema y su objeto, se constituyen mquinas de guerra:
frente a la gran conjuncin de los aparatos de captura o de dominacin,
esgrimen conexiones125.
11. Rock del pas: Sistema social y el deseo del artista IV

[Mquina de guerra artstica]
Hemos hablado ya sobradas veces del rock pero en este caso nos limita-
mos a un abordaje que vuelve sobre este tipo de discurso aunque bajo la
condicin geogrfica particular implicada en que este sea del pas. Y
qu es el anterior ms que lo que usualmente llamamos rock nacional?
Entonces, cul podra ser el motivo para no utilizar este ltimo rtulo que
es el corriente? Lo que deberamos pensar es cul es la diferencia entre
pas y Nacin aqu implicada y cmo se relaciona con la totalidad de la
Filosofa Ricotera.
125 DELEUZE, G. y GUATTARI, F., Mil Mesetas, Tratado de nomadologa: la mquina de

la guerra, parte final.

Pas deriva del latn pages, que equivale a lo que en castellano llama-
ramos pagos, en el sentido territorial del trmino. Esto nos permitira re-
lacionar este uso con la aparicin de la maquinaria imperial romana que
relaciona la tierra con el lugar de tributacin, es decir, de pago. En este
sentido podemos ver que el termino latino pgus significa aldea, tanto
como pgnus, perteneciente a la aldea (antes de devenir sinnimo de
infiel). Muy por el contrario, Nacin proviene del latn natio, que significa
pueblo, nacin, clase, raza, secta; trmino que podemos relacionar a su
vez con ntur, naturaleza, nacimiento, modo de ser. Esto nos permite
entender que este concepto ya no es espacial sino secundariamente. Es
primordialmente ontolgico, es decir, refiere ms a una caracterstica na-
tural del ente (haber nacido en un lugar), que al carcter accidental de la
residencia que resalta pas.
El discurso ricotero no fija su filiacin respecto de un ideal de Nacin,
porque sencillamente no es fascista o nacionalista en el sentido usual y
degradado del trmino. La idea del rock nacional es rpidamente asimilada
por cualquier ideologa, muchas veces para sostener proyectos perjudicia-
les para la Nacin. Como ya hemos dicho antes, la ideologa nacionalista
es fornea, surgi en Europa como respuesta al avance del capitalismo y la
destruccin que este opera sobre cualquier frontera o moral local. De este
modo, los fascismos o ideologas nacionalistas han servido para que las
clases dominantes organicen con prolijidad la rendicin del pueblo detrs
de la mscara de los sentimientos nobles y violentos de la tierra, cuando
usualmente poco saben de ella, y mucho menos guardan respecto suyo al-
guna filiacin ontolgica real. Para ellos, todo deviene entonces una cues-
tin de sentimiento. De esta manera, el problema no pasa por si los argen-
tinos literalmente hemos o no bajado de los barcos, sino que, desde el
descendiente del nativo hasta el inmigrante ms actual, todos comparten
un proceso de desterritorializacin mucho ms vasto y veloz que el de otras
naciones. El Estado, otrora poderoso, por un lado decodific las viejas iden-
tidades (espaolas, criollas y nativas), las analiz, recombin y sintetiz, y
por otro las sobrecodific, estabilizndolas en torno a la nocin abstrac-
ta de identidad nacional. Sin que esta identidad llegase a cuajar ms que
momentnea y frgilmente, las relaciones de produccin capitalistas eri-
gidas en simultneo permitieron una desterritorializacin an ms voraz,
quedando el sentimiento de nacionalidad recubierto por el de consumidor
universal. Ya ni siquiera qued una tradicin en comn, costumbres o un
rejunte cultural ms o menos identificable, solo la pasin por un equipo
de ftbol, y el placer absoluto de la combinacin del chorizo, el pan y el

vino (protenas, hidratos y alcoholes para gran consumo), eso queda del
ser nacional. Todos usan y depredan esta tierra y los que se llaman naciona-
listas simplemente se sienten con un derecho natural a hacerlo. La Filosofa
Ricotera es muchas cosas, pero seguramente no una filosofa fascista. Por
eso, inclusive podramos concebirla como el anatema de toda discursividad
fascista, una furibunda crtica a cualquier forma de control y destruccin de
la produccin deseante.
Sin embargo, esa maquinaria que es el discurso ricotero tampoco sera
nada sin su pas, sin el conjunto de variables que constituyen la entidad so-
cial en la que cobra sentido. Por eso, en el tema estn confundidas la voz del
artista, la del espectador y lo que media entre ambos, lo que genera la din-
mica convirtindolos en una mquina de guerra. Aqu en Argentina, cuando el
pblico y el artista abandonan la arena en la que este ltimo monta su repre-
sentacin, enfrentan la cruda realidad de la dilucin del sentido en nuestro
tiempo. De esta forma podemos fcilmente comprender el carcter litrgico
que cobra un recital de una institucin artstica que opone una filosofa con-
tra el sistema moral-productivo impuesto. Ese ritual, por ms degradado que
sea en su origen (hay que comprar un ticket, tanto como antao se pagaba
una indulgencia), muestra una expresin autntica de la mquina de guerra
artstica que esgrime conexiones. Es decir, el poder que otrora tuvieron la
Iglesia, el Estado o los partidos polticos ha quedado hurfano, mientras fur-
tivamente Luzbelito se alza en tcita comunidad de sufrimiento y no solo en
un gesto impostado. Luzbelito, unidad simblica de las catexis fulgurantes
del deseo, impulsa la obra que, en unin con el artista y el pblico en el re-
cital, forman lo que llamamos mquina de guerra, la pletrica manifestacin
del roncanrol del pas; comunidad de Patricio Rey (Abismo fundamental /
Artista / Luzbelito desterritorializado) y (Obra, Discurso, Filosofa) sus re-
donditos de ricota (Pblico / Accin, interpretacin, experimentacin, squi-
to de Jesuzbelitos salvadores / depredadores).
El desdoblamiento constante entre el artista, el pblico y lo conformado
por ambos, intercambiando perspectivas en la inercia simblica del tema,
cobra sentido si reemplazamos el sujeto que profiere el discurso. De esta
forma, Me vine a ver un recital de rocanrol del pas // y miren toda la ca-
cona que juntaron aqu, podra ser considerada la opinin o lo que brota
de cualquiera de los polos mencionados: la gran multitud indiferenciada
es connotada con el trmino cacona, un modismo que se utiliza gene-
ralmente para referir al excremento dentro del lenguaje infantil. De este
modo, la multitud que concurre a un recital podra ser vista como el excre-
mento pueril que resta de la accin del sistema de produccin capitalista

sobre las mquinas que a l se acoplan. Esta es la poca de Luzbelito y, por

ello tambin, la de los grandes recitales masivos de rock, repeticin degra-
dada de los viejos rituales paganos.
La cuestin fundamental pasa por el siguiente problema, ser que pue-
den calentarnos el pavito noms // para gastarlo! El rock quiere mos-
trarse o es expuesto como una nueva fuente de sentido a la par de tantos
otros gneros populares pero que, a diferencia de ellos, ha surgido princi-
palmente como centro del discurso contracultural artstico masivo. De un
bolero, un tango o un tema de reggaetn, esperamos en el mejor de los
casos una movilizacin de nuestra actividad deseante en torno a los sen-
timientos amorosos o a la descripcin de los azares, infortunios y alegras
de la vida. Del rock esperamos todo eso y algo ms, una crtica lapidaria,
una vuelta de tuerca y una promesa para almas desarraigadas en las que
ya no pueden prender ms que externamente los discursos sostenidos por
tales gneros As, puede ser que el pblico caliente el pavito del artis-
ta, y que este haga lo mismo respecto del pblico, generando una excrecin
cargada de esporas revolucionarias. De esta forma podemos entender que
el trmino pavito refiera, por un lado, a la parte superficial del rgano
excretor de la mquina (el culo, que podemos relacionar con la cacona de
ms arriba), lo que sera que ambos se hagan sentir cmodos mutuamente;
como as tambin puede referir al resto parido como obra de arte a ser con-
sumida, el pajarito alquilado de Lavi-rap listo para gastarlo.
Por lo anterior, para la maquinaria discursiva ricotera, para el pblico,
para el artista, Verte feliz no es nada, porque ese es solo un resultado ane-
xo al fenmeno del rock, aquello que tiene que ver con su parte festiva. De
hecho, haber elegido el pavito como medio simblico de aquello que debe
ser calentado por el artista nos permite tambin relacionarlo con el ca-
rcter espectacular que distingue el plumaje al pavo real. Esto convierte a
Patricio Rey y sus redonditos de ricota en una parte ms del variopinto fe-
nmeno mencionado: es solo un rocanrol del pas, pero hay tambin algo
ms que trasciende lo meramente festivo y que no tiene que ver necesaria-
mente con la felicidad puesto que como hemos visto en La dicha no es
una cosa alegre, ese arrebato de alegra mentada en la reunin es efmera
si no contiene adems el germen de algo nuevo, una promesa; sea esta es-
cuchada, comprendida, cumplida o no Eso es todo a lo que puede aspirar
una banda de Rock del pas: es todo lo que hacemos por ti. La mquina se
retroalimenta, Msica es todo lo que el Artista puede hacer por el Pblico,
tanto como festejarlo con su regocijante presencia es todo lo que el Pblico
puede hacer por el Artista. Esta relacin tiene como medio el Arte y por ello

en definitiva, ambos (Pblico y Artista) podran decirle al Arte: es todo lo

que hacemos por ti.
Tuve temprano entre mis manos mi boleto y o, podra remitirnos al
modo en el que el artista puede sentirse utilizado y atravesado por una
situacin que lo sobrepasa, contemplndose con su pase, su paga, o cual-
quier Boleto o papelillo que permita hacer alguna cosa, como un invitado
ms. No es difcil imaginarse por otro lado al pblico expectante. Mientras
el artista aceita la mquina y prueba el sonido, las mismas voces que lo
habitan seguramente cobrarn forma en el pblico exultante frente a los
acordes esperados: que en el ensayo ya chingaban nuestra onda y pens
// con la lechuza que circula ya no se puede ms // para gastarla! Otra
ave ms, esta vez una nocturna, rapaz y gris como el humo que asciende
de la masa excitada, de sus efluvios de distintas hierbas, que junto con
los cnticos preanuncian el xtasis. La mquina debe ser para gastarla!
Esas mquinas extenuadas por una realidad frustrante no podrn llegar
al xtasis ssmico nico126 que solo alcanza en estas latitudes con frases
gastadas Con el mismo viejo discurso religioso la pendejada de que todo
es igual, // siempre igual, todo igual, todo lo mismo... del Blues de la
libertad. No, todo no es igual. Todos tienen derecho a excitar la maquinaria
deseante, por ms devaluada que ella est, por eso: Verte feliz no es nada,
el artista sabe que muchos de los que estn del otro lado la pasan mucho
peor que l, que ya muchos de esos viejos dolores que invoca son presta-
dos en su voz, como retazos que dan el tono a la disposicin anmica de una
poca: es solo un rocanrol del pas Aunque tambin, sacro regalo, el ms
bello que un ser humano puede brindar (interesada o desinteresadamen-
te), verte feliz no es nada // es todo lo que hacemos por ti. As, Pblico y
Artista se convierten en Arte, en mquina de guerra artstica, se modifican
mutuamente aunque sea por un instante y todos pueden decirse entre s:
Verte feliz no es nada // es solo un rocanrol del pas // verte feliz no es
nada // es todo lo que hacemos por ti.
126 LA PLATA (Tlam).- Autoridades del Observatorio Astronmico de La Plata confir-

maron que se registr un leve sismo durante el recital de Carlos El Indio Solari.
Terremoto Solari, nota de la edicin on line de La Nacin correspondiente al mar-
tes 15 de noviembre del 2005. www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=756538

QUINTA PARTE
Conclusin tentativa
del anlisis de la
Filosofa Ricotera
[Sobre ser libre]

CAPTULO IX
JUGUETES PERDIDOS

Aqu tambin retornamos sobre las problemticas desarrolladas en OKTU-
BRE. En aquel disco, vimos a travs de Fuegos de Octubre cmo se recu-
pera la mstica libertaria de la Revolucin Rusa como esquizia o ruptura
por la cual el socius (mquina social) se trasforma. Recordemos que esta
fue la mayor rebelin de masas desposedas que logr imponerse sobre la
clase que la explotaba histricamente. En este sentido, hemos sostenido
antes que podemos verla como la primera verdadera revolucin de la era de
LUZBELITO, la primera que se plante el fin de toda alienacin religiosa,
de todo ideal fatuo sostenido como sistema. Por eso, en Juguetes perdidos
este punto de vista estar contenido, pero orientado no tanto al sistema
o a la ruptura constituida, sino a la configuracin de la mquina deseante
que la genera. Es decir, en Fuegos de Octubre encontramos la afirmacin
de la manifestacin de la Libertad como producto. Ahora en cambio, nos
situamos sobre la produccin misma de dicho acontecimiento, es decir, con
la produccin del deseo revolucionario. En pocas palabras, OKTUBRE versa
sobre la Libertad, mientras que LUZBELITO lo hace sobre ser libre. Esto
ltimo no es algo que se alcanza en un momento, sino a cada momento,
y est plagado de contradicciones que son luego parteras de las grandes
traiciones. El fascismo culmin organizando la derrota de la Revolucin de
la plebe: la potencia del Terror Rojo, la violencia revolucionaria de Lenin y
Trotsky sucumbira frente a la potencia del terror burocrtico estalinista;
otro tanto sucedera en su momento con la Revolucin Francesa y la Res-
tauracin Napolenica o, por qu no, con Pern y el movimiento peronista
en sus distintos momentos histricos.
En cualquier caso, en Juguetes perdidos podramos decir que se encuen-
tra el remate del proyecto ilustrado ricotero. Aquello que se cristaliz bajo
el formato de la certeza paranoica en OKTUBRE adquiere una diferencia-
cin interna a travs de una serie de formaciones antirreaccionarias hacia
el interior de la Filosofa Ricotera. El diferir de la mquina humana respec-
to de la naturaleza y del socius es constantemente producido, destruido y

vuelto a producir. El discurso humano en general parece liberarse del yugo

impuesto por la Naturaleza y el sistema social estableciendo un nuevo tipo
de relacin con ambos por la cual devienen un mero material disponible.
Este es el resultado de la decodificacin de la moral operada por el socius
capitalista. Por esto, el punto de partida de la Filosofa Ricotera no es ni
podra ser nunca el Hombre, que es un residuo, ni su Razn o Ideas, que
son lo mismo, porque lo puro nunca ha parido nada, salvo en la ficcin de-
cadente cristiana. No hay aqu superchera idealista. En todo caso debera-
mos haber dicho la Mujer, la Mquina (Mariposa Pontiac), sus conexiones
y producciones, o Luzbelito, el hijo de un nuevo deseo, el eterno rebelde
condenado a su Libertad. As, el disco que lleva su nombre bien podra ser
visto como el desarrollo de una Filosofa autctona (no nacional), aquella
que no pone a la base de su proyecto la mera evidencia del poder de la ma-
quinaria de dominio social esencialmente reaccionaria o de algunos de
sus lugartenientes, sino al atributo que rene a todos los dems operan-
do los desplazamientos que definen la mquina de guerra revolucionaria
artstica, poltica, econmica, social: la libertad de la actividad productiva
del deseo. Este es el ltimo sustrato emprico al cual referir causalmente la
dinmica de la Historia: deseo revolucionario que, instalando las nuevas
diferencias, logra una potenciacin de las conexiones o deseo reaccionario
que reprime tal deseo perpetuando las viejas diferencias, estabilizando las
relaciones de fuerza.
Por lo anterior, Luzbelito busca volver sobre los Juguetes perdidos, los
restos de elementos revolucionarios que resisten a la decodificacin del
Capital. Vuelve a ellos como juguetes y no como la esencia misma de la
realidad, es decir, su consideracin como mero material para una produc-
cin cuyos elementos ms importantes son las mquinas y sus conexiones
en vez de los distintos juguetes. Ellos son solo medios para navegar la su-
perficie patinosa del cuerpo sin rganos, jirones de sentido que guan hacia
la nueva poca o al eterno refrito. El trmino juguete deriva del latn iocus,
que significa broma, chanza, juego, diversin, pasatiempo. La actividad
deseante conectada a los flujos esquizoides experimenta la realidad como
la puesta en escena de un proceso de produccin, como un plexo de varia-
bles que configuran su juego, su pasatiempo. Es decir, el mero juego de
fuerzas entre los surcos que dejan en la mquina deseante los escombros
de ideales o deseos, es decir, de juguetes perdidos.
Los dioses han huido, los reyes e imperios han cado una tras otro, to-
dos los grandes ideales que supo acuar el pensamiento occidental han
sido bastardeados y eviscerados hasta el hartazgo, quedando solo migajas

Captulo IX | Juguetes perdidos | 385
de conceptos inasibles para el bajo pueblo, casi tanto como para la mayora
del resto. Ya para el 96 en Argentina con el fin del Estado de bienestar y la
cristalizacin de la pobreza, junto con la espiral de violencia que necesaria-
mente los acompaa, y an hoy, ms de dcada y media despus con algu-
nos de los viejos problemas irresueltos y varios nuevos, se vuelve a abrir el
viejo interrogante de LUZBELITO: qu hacer con los deseos del da cuando
un dios Estado bobeta toca el que es su rocanrol lacrimgeno (es decir,
el de Luzbelito), cuando una construccin inmensa y mal formada se de-
rrumba. Frente a ello no queda ms que recurrir a los Juguetes perdidos,
jugar, componer mezclas con los restos, generar nuevos juegos, a partir de
sus nombres y filiaciones, de los fantasmas que traen, de los peligros que
estos anuncian.
Luzbelito, el eterno solitario arrojado entre la masa ms abyecta que
clama por migajas de sentido, mientras l, desde el ms alto de los picos,
el de los Juguetes perdidos, invoca piezas sagradas de viejos motores:
Banderas en tu corazn, las banderas son el representante simblico de
la ficcin que une a un pueblo o a un grupo de mquinas que a travs suyo
se conectan unas a otras. En qu se manifiesta este carcter ficticio? En
que dos personas que entienden el mundo de modo completamente dis-
tinto (por ejemplo un formoseo y un porteo) se vean, sin embargo, iden-
tificados por el mismo pao. Es por eso que Luzbelito, para no caer en su
ocaso incendiario paranoico mentado en la figura de Zippo, necesita
sentirlas, conectarse a ellas: Yo quiero verlas! Pero esta necesidad no se
vuelve para l acuciante, sino cuando la ficcin imperante ha logrado ha-
cer virar todo el deseo sobre s misma, elevndose sobre todas las dems,
convirtindose en la ms terrible de las crceles. Solo entonces Luzbelito
desear ver banderas, ondeando, luzca el sol o no, es decir, flameando, en
movimiento, en juego, bajo el amparo de una ficcin fundante (luzca
el sol, Dios, Padre conceptual: Capital) o de un abismo creador (o no).
Dicho en otras palabras, flamear banderas cuando todo va bien est br-
baro, an mejor es hacerlo cuando todos se esconden, cuando todos se
desentienden del problema.
Recordemos en este sentido que ya Platn en Repblica explicaba su
Metafsica mediante la Alegora de la caverna, en la cual comparaba la
humanidad con un esclavo criado al amparo de ilusiones, enjaulado en una
caverna donde poda solo ver sombras que constituan su nica realidad.
El proceso por el cual el esclavo rompe esas cadenas, sale, ve la realidad y
al Sol que la hace posible, es asimilado por Platn al proceso de formacin
que conduce al alcance del mundo de las Ideas, cuyo fundamento articu-

lador es la Idea de Bien. Siguiendo con el hilo metafrico, el Sol, en tanto

que condicin de posibilidad de la visibilidad, es anlogo a la Idea de Bien
o Dios como condicin de posibilidad de cualquier otra idea. Es decir, sin
la existencia de un orden trascendente ideal (una idea del bien, del deber,
de lo bello, de una especie, etc., pura, sin dobleces ni oscuridades) que
justifique aquel que se capta en la naturaleza, no podra haber cualquier
otra idea contenida l, todo sera como sombras que se superponen indi-
ferenciadas en la caverna. Muy por el contrario, aqu se asume otra actitud
frente a la cada que Platn comprende en trminos de ausencia, caren-
cia, ignorancia, oscuridad y esclavitud. Mientras que para el ateniense solo
hay un camino, un Sol y una Idea de Bien, lo cual corresponde a su espritu
aristocrtico (era pariente del grupo oligrquico gobernante), en el discur-
so ricotero se parte de la cada del astro, de la gran noche de la cultura
auspiciada por el xtasis de la tcnica. As, luzca o no una ficcin que brin-
de sentido a la realidad, el deseo no deja de producir efectos, haciendo
flamear las banderas que unen y acrecentan la potencia del deseo.
Estas banderas son las mismas que desde hace tiempo blande la huma-
nidad, sin embargo, como toda otra ficcin ideal, sirvieron a los fines ms
diversos. Por poner solo algunos ejemplos histricos, ya las catexis reac-
cionarias del fascismo hacan uso de las Banderas rojas, banderas negras,
// de lienzo blanco en tu corazn. De hecho, tanto la bandera nazi como la
de la falange espaola recuperan dichos colores como smbolo de sangre
y patria en el caso del rojo, y de tierra y tradicin en el del negro; siendo
adems el fondo blanco del lienzo de la misma referencia a la pureza a la
que aspira el eugensico y paranoico socius nazi. Asimismo, consideramos,
dada la orientacin esquizo-revolucionaria del discurso ricotero, que se-
ra lo ms coherente vincular ambos smbolos no con la ideologa fascista,
sino con aquellos ideales que se han servido de dichos smbolos en torno a
catexis revolucionarias del deseo, como el comunista127 (banderas rojas) y
el anarquista128 (banderas negras).
127 es un emblema socialista y comunista asociado particularmente con la izquier-

da revolucionaria [] El autntico origen del uso de la bandera roja como insignia
de los movimientos obreros se remonta a 1789, durante la Revolucin francesa []
En el [siglo] XIX [] la bandera roja se convirti en el smbolo de la insurreccin revo-
lucionaria y del movimiento obrero.... http://es.wikipedia.org/wiki/Bandera_roja
128 El color negro ha sido asociado con la anarqua desde finales del siglo XIX. Muchos
grupos anarquistas contienen la palabra negro en sus nombres. La uniformidad de
la oscuridad en la bandera simboliza la tierra frtil (negra) representando la vida, y

Sabemos que solo el comunismo ha logrado histricamente alcanzar

al menos de modo parcial algunos de sus objetivos, tal es la transforma-
cin de las relaciones de dominio imperantes. Pero como es innegable, la
aplicacin concreta de este ideal mediante la dictadura revolucionaria ha
derivado en sendas variantes fascistas en las que la estructura del Estado
protoburgus o meramente desptico es reforzada, siendo solo trocada
la clase dominante. As, la produccin queda otra vez alienada y una nueva
clase parasitaria se eleva sobre la clase productiva. Es decir, lejos de ser
superada, la estructura controladora del Estado se pone al servicio de una
industrializacin voraz. Esta solo garantiza la consolidacin de una nueva
clase propietaria a partir de los cuadros que provee el Partido Comunista
convertido en fundamento absoluto de toda produccin. Frente a esta posi-
bilidad, el ideal anarquista opone la necesidad de terminar con toda fuente
de poder centralizado. La condicin para la manifestacin de la libertad
de las masas deriva de la desestabilizacin de todo centro instaurador de
sentido que impida conexiones acrecentadoras de su poder. Dicha deses-
tabilizacin ya est siendo generada por el modo en el que se desarrolla el
sistema productivo capitalista, por eso es ahora cuando esas banderas en
el lienzo puro de la actividad deseante humana deben ser puestas en juego
otra vez.
La produccin del ideal o de la obra de arte tiene lugar cuando las ca-
texis revolucionarias del deseo logran conformar un discurso con determi-
nadas cualidades que al entrar en relacin con otras mquinas origina lo
que denominamos mquina de guerra. Ella opera una subversin del regis-
tro, delira con su estrategia el orden que produce la realidad como un mero
residuo. Por eso, al entrar en contacto con aquello que atiza dichas catexis,
los puertos que reciben los estmulos externos comienzan a funcionar de
modo alternativo ante la esquizia producida por la desterritorializacin de
las conexiones, generando la sinestesia: Perfume al filo del dolor // (as
la pureza del ideal crata (el color negro no se ensucia). As tambin, representa el
internacionalismo en que este reniega cualquier tipo de lmites. Una simple bandera
negra es casi como una antibandera (las banderas coloridas representan, general-
mente, smbolos de naciones). Adicionalmente, una bandera blanca es el smbolo
de rendicin ante una fuerza superior, por lo tanto una bandera negra puede ser
vista con el significado contrario, rebelin, resistencia o insumisin. Asimismo en el
concepto de ser una antibandera, puede simbolizar la negacin a toda ideologa, filo-
sofa, culto, tradicin (que suelen tener smbolos) que en su nombre esclavice o pre-
tenda esclavizar al ser humano. http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADmbolos_
anarquistas#Bandera_negra

invisible), el ms bello aroma (Perfume) es aquel que ingresando por el

puerto olfativo de la mquina puede desplazar todas las conexiones y fuer-
zas de la misma hacindola pasar de un registro perceptivo olfativo a uno
tctil (al filo del dolor) y a travs suyo lograr desbordar el dolor fsico a
travs del psquico, por ello as invisible. La esquizia del olfato es su ca-
pacidad de comprender el aroma que remite al dolor que vale la pena atra-
vesar: el de la produccin de lo diferente. Esta es una actividad siempre al
filo del dolor que se est gestando de modo encubierto, invisible, aunque
inminente a nuestros sentidos internos despiertos. Anlogamente, Licor
venreo del amor, pasa del registro externo del gusto (Licor), al interno
mediante la asimilacin entre el efecto que este genera en la actividad de
registro de las percepciones (borrachera) y la atraccin sexual (venreo)
implicada en el enamoramiento (del amor). Finalmente todo es de nuevo
remitido al registro tctil, que est en las pieles, sedas de sedas, ya que
ciertamente la piel es la superficie de contacto primordial con el mundo
que rodea a la mquina, todas sus conexiones, todo aquello con lo que for-
ma una mquina ms poderosa, se va sedimentando en el fondo, dejando
marcas, que guardan nombres en tu corazn. Y por eso las reconocemos a
travs de los eternos nombres de Libertad, Igualdad, Fraternidad, Amor,
Empata, etc. All permanecen, entre las pieles y el corazn, en el fon-
do de la mquina que les da sentido a ambos.
Con todo lo anterior, podemos comprender por qu la piel es la seda
de sedas, por qu es el punto de contacto genuino entre el fondo intan-
gible sobre el que se apoya la actividad deseante y la realidad externa.
La seda es uno de los textiles ms refinados que existen y por ello puede
ser el medio simblico de la ms refinada actividad humana: la creacin.
Pensemos que, por el contrario, Platn, y la Filosofa occidental a travs
suyo (al menos hasta fines del siglo XIX), ha identificado la produccin de-
seante humana en trminos de racionalidad, separada, recortada y aisla-
da del cuerpo, de la piel. Evidentemente Platn haba dado en el clavo,
el nico modo de mantener el rebao aquietado era elevar a fundamento
una abstraccin completamente vaca de sentido que alienase lo que en
la religin tradicional era el motor del movimiento: el culto a la guerra, la
vida heroica y el desenfreno de las pasiones en la sacra y trgica unidad de
lo elevado (apolneo) y lo terrenal (dionisaco). Solo hara falta el paso del
cordero nazareno y el de su apologeta paulino para condenar toda pasin
activa que alejase a la mquina de su esencia, enajenando toda su poten-
cia creativa en el Dios cristiano. Por ello, el licor simblico que permite el
desplazamiento no podra nunca montarse en el funcionamiento en vaco

de la mquina espiritual o intelectual, sino sobre el carcter indisoluble de

la anterior respecto de la piel.
Ahora bien, si queremos ahondar an ms en las capas de sentido del
tipo de relacin que la mquina establece con la realidad carcelaria im-
puesta por la mquina social, podemos ver cmo nuevamente aparece la fi-
gura del ave trayendo los flujos rupturistas: Son pjaros de la noche // que
omos cantar y nunca vemos. Respecto de ella, ya hemos hablado en Lavi-
rap y en Rock del pas, en trminos de la superficie simblica mediante la
que se expresan las catexis revolucionarias del Inconsciente (justamente
por ello invisibles o inaccesibles a los ojos de la Razn) brotando desde el
fondo de la mquina deseante extenuada, en la voluptuosa y sensible piel
del poeta.
Como vimos, la vida humana es usualmente reaccionaria o decaden-
te, la produccin es por eso en general reproduccin o mera destruccin:
Libertad o deseo separado de su propia fuerza, cada vez ms etreo (ms
all de lo tangible y si se quiere virtual). Esto se vuelve a su vez visible,
como hemos dicho, en esta poca crepuscular que es la de Luzbelito y la
de todas sus revoluciones traicionadas: el ciclo abierto a partir de 1789
pero que enhebra tragedias tan antiguas como la Historia. As, Cuando el
granizo volvi // la campana son y // despert sus tristezas atronando
sus nidos. Otra vez tenemos la condicin climtica como referente simb-
lico de un cambio en el orden del acontecimiento, es decir, en la relacin
concreta que la mquina establece con aquella superficie fundamental de
su actuar que es la Historia. Luzbelito siente el tiempo escurrindosele
constantemente, palpitando el futuro, este se le expresa en la cantinela
incesante de los pjaros sueltos en su motor agitado. La irrupcin del
acontecimiento desgarra el tejido de las conexiones que aslan a la produc-
cin deseante de su potencialidad intrnseca: temporalidad revolucionaria.
Ya hemos visto esta utilizacin de la metfora climtica que alude a las
precipitaciones aludiendo siempre a la inminencia de un cambio por venir.
El agua enfra la furia de la mquina ya sea mediante estocadas finas, llu-
via que realmente moje o granizo generando el desgaste que al mismo
tiempo es condicin de posibilidad de su pleno desarrollo. Luego sonarn
campanas, que son instrumentos musicales diseados para anunciar un
momento de emergencia, reunin o conmemoracin, y no ya sirenas de las
brigadas de normalizacin Entonces, saldrn del nido como peligrosas
aves rapaces las catexis revolucionarias del deseo acechando lo caduco,
lo dbil, estril e improductivo, la extensin ubicua del cuerpo sin rganos
engullndolo todo. Esas bellas mujeres que son la Verdad y la Libertad, la

Vida y la Muerte, siempre tan arrojadas en el horizonte como nosotros, es-

peran que nos conectemos a ellas de nuevo: Esperando all noms, // en
el camino, // la bella seora est desencarnada. Es decir, a la expectativa
de hacerse carne, nada de Libertad adquirida y pagada de s misma, sino
siempre una tendencia ertica hacia la libertad, peligrosamente vital.
Podramos extender la relacin antes establecida respecto de la simbo-
loga climtica a los momentos del da. As, la noche cobra un rol anlogo
al de la lluvia, salvo que, a diferencia de esta, representa una conjuncin
ms estable de los opuestos. Las lluvias, como las revoluciones, son inevi-
tables pero impredecibles; la sucesin de noches y das no. La noche se
nos presenta como un medio simblico paradigmtico a la hora de definir
el modo en el cual el discurso ricotero relaciona las fuerzas activas y reac-
tivas: Cuando la noche es ms oscura // se viene el da en tu corazn,
la cada de los dolos de la reaccin del da trae un nuevo despertar
en la noche, a travs de los flujos oscuros y revolucionarios que confor-
man el deseo de Luzbelito, aquel que puede hacer brillar en el interior de
su mquina el nuevo da. El humano no produce un ideal o ficcin como
algo que le es externo, producto de una subjetividad trascendental, mate-
matizada, el gran sistema operativo fascista de decodificar la realidad. Es
justamente en el proceso mismo de forjar dicha organizacin de su funcio-
namiento que la mquina cambia en profundidad: Ests cambiando ms
que yo. Motorpsico quiere hacer la Revolucin, la piensa, la planifica y se
la atribuye, pero solo Luzbelito la lleva a cabo y por eso este ltimo cam-
bia ms que yo, ms que el yo (cualquiera sea l). Dicho de otro modo,
Patricio Rey, el pene erecto del concepto ricotero, quiere hacer el arte, lo
planifica y eventualmente se lo atribuye a travs de sus degradados repre-
sentantes de turno (la banda, sus artistas, cualquier intrprete o crtico de
turno); solo los redonditos de ricota (el pblico y su deseo) realizan el arte,
cambiando ms que los anteriores.
Motorpsico, viejo Lobo cado, vale decir, cordero que ha cambiado de
piel varias veces, ve con sorpresa que los cambios profundos que experi-
ment de acuerdo con su inters por la libertad son hoy vividos con ligere-
za, dados por sentado, como si fuesen Noticias de ayer. Por eso, frente al
tiempo estanco, masturbatorio e irreflexivo del capitalismo en el que la m-
quina puede ficcionarse como eternamente joven, una vez ms se afirma
el tiempo dinmico de la produccin como condicin de liberacin: Yira,
yira, yira!!!, este trmino derivado del italiano girare, que significa caminar
alrededor de un lugar, remite dentro del lunfardo rioplatense a callejear,
andar vagando de calle en calle. En este sentido, Luzbelito, el eterno ca-

minante de los flujos decodificados donde toda nueva codificacin del de-
seo es producida, presiente constantemente la Libertad que lo funda, tanto
como la constante traicin que l y sus congneres dan a lugar: siente a
todos yirar en los alrededores, pero nunca lograr encarnarla. Por otra
parte, su modo de relacionarse con la Libertad tanto como abre posibilida-
des que juzgaramos positivas contiene tambin un potencial destructivo
cuando queda alienada. Por eso entendemos tambin el temor del viejo
lobo paranoico: Asusta un poco verte as.
Hoy, transgredir el orden es quizs ms posible que ayer por cuanto la
dinmica del socius la tolera de acuerdo con sus necesidades. De este modo,
por ejemplo, la mquina social incentiva o tolera todo tipo de consumo (legal
o ilegal) que evite o mantenga alienada la posibilidad de estallido social, fru-
to de la creciente tensin que deriva de su propio funcionamiento. Basta que
las condiciones cambien para que vuelva el garrote explcito. En cualquier
caso, lo que asust y asusta es que la posibilidad de cambio, cuando la
noche es ms oscura, siempre corre el riesgo de ir ms rpido que la mqui-
na que lo soporta, el socius cambia imponiendo al mismo tiempo una nueva
dinmica a la produccin deseante respecto de la cual el yo se encuentra
crecientemente rezagado (Ests cambiando ms que yo). Dicho con otras
palabras, al aumentar la velocidad de circulacin de los flujos decodificados
del deseo, fruto del funcionamiento de la mquina social y tcnica capitalis-
ta, lo que para una generacin fue revolucionario es rpidamente engullido y
esterilizado volviendo la Revolucin una mercanca, un objeto ms de consu-
mo y derroche, separado de su potencialidad intrnseca.
Ahora, no podemos evitar sealar la relacin del discurso ricotero con
el del tango a travs del verso que nos retrotrae a la famosa composicin
de Discpolo de 1930. En este sentido, podramos decir que la inminencia de
la poca de Luzbelito ya estaba en potencia en dicha composicin, pero
ms como la expresin de un profundo espanto, de la Gran Nusea de un
nihilismo reactivo, estril, estoico y abnegado. En la comparacin con este
tema, si bien pareciera que, por un lado, el emisor del mensaje es el mismo:
el eterno rebelde cado, encarnado a travs del Ests cambiando ms que
yo Asusta un poco verte as y en Yira yira, Te acordars de este otario //
que un da, cansado, // se puso a ladrar!; por otro lado, ya no es la misma
la relacin tejida con el sinsentido del mundo que en Discpolo es angustia
y ladrido, mientras que en Juguetes perdidos es angustia, posibilidad y go-
zosa afirmacin revolucionaria.
Con lo anterior, si bien la tirana del sentido se ha impuesto a travs
del capitalismo, lo que tambin yira en l es la fra conciencia de que

Cuanto ms alto trepa el monito, // as es la vida, // el culo ms se le ve.

Pensemos que el pas gendarme del mundo tiene, entre tantos otros, un
problema gordo con los crecientes niveles de obesidad mrbida que regis-
tra su poblacin (en este sentido, lamentablemente, la Argentina no tiene
mucho que envidiarle). El monito, de modo frentico, trabaja y consume
ciegamente, atorndose de alimentos, tapando su boca por ese acto: Son
una gran boca, a la que corresponde un culo en constante expansin.
Con esto, si bien es cierto que el mundo pierde crecientemente sentido a
medida que la mquina (monito) que lo habita cambia (yira), no es
menos real tambin que con esta dinmica aparentemente progresiva:
cuanto ms alto trepa, muestra no solo lo ms elevado, sino tambin
sus miserias ms profundamente escondidas.
El proceso de evolucin tcnica e ideolgica occidental ha llegado en
el siglo XX a dos expresiones concretas paradigmticas: por un lado, los
anglosajones (ingleses, franceses, alemanes y norteamericanos) han fer-
mentado en su proceso de desarrollo el pensamiento religioso, filosfi-
co, histrico y econmico impuesto en Occidente (como as tambin en el
mundo, capitalismo y comunismo mediante) y que, en la Segunda Guerra
Mundial, concluy en el Holocausto auspiciado por los nazis, las bombas
de Hiroshima y Nagasaki, la represin francesa en Argelia que luego fue
el modelo de combate contra las guerrillas urbanas en Latinoamrica y la
violencia del imperialismo ingls en frica y Asia; por otro lado, los rusos
con los pogroms, el trabajo forzado en Siberia y en los cultivos en Cuba, las
atrocidades en Camboya, etc. Todos estos son hitos alcanzados por el de-
sarrollo del racionalismo moderno. El idealismo alemn, el marxismo, el
racionalismo empirista ingls, la teora atmica, etc., son obras de aquella
que juzgamos la capacidad esencial y ms elevada del monito, pero que
hoy, habiendo llegado al xtasis, se muestran como motivo de terribles re-
trocesos. Cuanto ms racional y calculadora se vuelve la mquina, tanto
ms refinada, vasta y cruel es su capacidad destructiva.
Con todo, en la vereda opuesta de cualquier nihilismo dbil y reactivo,
en lo que resta veremos el desarrollo de una postura netamente afirmativa
respecto de una realidad sometida a un constante proceso de dilucin por
parte del mismo sistema social que la sostiene. As, lo nico que Luzbelito
puede prometer, lejos de la certeza de una Ideologa o un Dogma, es la de
una tendencia de su deseo, de una determinada disposicin de sus fuerzas,
catexis revolucionarias resonando en cada una de sus conexiones con todo
lo dems: Yo s que no puedo darte // algo ms que un par de promesas,
no! La mquina de guerra no puede detenerse afirmando la realizacin un

proyecto, sino la tendencia a su perpetua produccin. Solo en este punto

del despliegue del discurso ricotero, y a ttulo de tendencia o promesa, la
revolucin es nombrada por primera vez: Tics de la revolucin, un Tic
es un Movimiento convulsivo, que se repite con frecuencia, producido por
la contraccin involuntaria de uno o varios msculos129, es decir, la ten-
dencia a romper con lo establecido entendida como una convulsin de su
ms ntima naturaleza, ms all de cualquier yo o formacin reaccionaria
que pugne por apoderarse de su voluntad de ser libre.
Por eso lo que se promete no es mucho en apariencia, pero arrastra un
mundo de posibilidades detrs de s: que de esa actitud frente al acontecer
quizs brote alguna que otra perla. Porque sern como un implacable ro-
canrol, imposible de ser mitigado: el que escucha rock quiere romper con
algo (la cotidianeidad, la realidad cuadriculada por el socius), quiere escu-
char un grito, o escuchara otra cosa. Esto es lo que hace que de todas las
promesas, la ms importante sea la del implacable deseo de producir la
propia realidad y su sentido: y un par de sienes ardientes // que son todo
el tesoro. No la frente ardiente del racionalismo y su deontologa al servicio
de dolos fatuos, por qu en vez de eso, no hacerlo sobre la ms inexorable
y autoevidente de todas las deidades, esa capaz de traer al mundo a todas
las dems? Vale decir, el tesoro de la mquina deseante libertaria, la m-
quina productiva y creativa, la mquina de guerra volcada hacia el futuro.
Ella no puede estar representada por la unidad moral del lbulo frontal (all
est anatmicamente ubicada la funcin culpgeno / reactiva de la mqui-
na), sino por el combate al que se ve expuesta en el contexto provedo por el
socius entre paranoia y esquizofrenia, entre las intensidades reaccionarias o
revolucionarias de nuestro deseo simbolizadas por las sienes ardientes.
Solo el conflicto antes mencionado es lo que nos permite explicar el
despliegue histrico que ha alcanzado el paroxismo a travs de la suce-
sin de la psicosis menemista en los 90, la catatonia autocompasiva radi-
cal anterior al brote y posterior paranoia kirchnerista que, en comparacin
con las anteriores, hasta parecera una brisa de aire fresco. Es entonces
cuando para las sienes ardientes, la Historia se presenta como ese delirio
vertiginoso en el cual los ideales se degradan: Tan veloces son! // (como
borrones, as veloces), pensemos que borrn deriva de borrar, tambin
presente en borrador, y todo Ideal al que la actividad deseante se monte
129 Tic, Diccionario de la Real Academia, on line.

mantiene la ambivalencia de este trmino, siendo por un lado siempre una

promesa por realizarse, pero tambin realizacin, acto inaugural.
El modo por el cual Luzbelito rompe la reproduccin cadente del tiem-
po, esto es, la repeticin asfixiante y constante de lo mismo, se da a travs
del incremento de la potencia de su motor, que deriva de la relacin es-
tablecida con las fuerzas que simblicamente el discurso ricotero radica
en el corazn (sntesis de espritu y carne, mente y cuerpo, alma y mate-
ria): Hundiendo el acelerador // atragantados por los licores // soplando
brasas en tu corazn. La sobrepotenciacin conseguida de esta forma es
seguramente experimentada por la mquina eufricamente, como el efecto
de un licor que sopla los deseos cuya combustin genera, en el corazn-
motor, el desplazamiento revolucionario. En Juguetes perdidos desde el
principio se nos aclara que el ideal se hace carne como fundamento en la
inmanencia de la maquinaria deseante mediante los desplazamientos que
en ella tienen lugar: Banderas (ideal) en tu corazn (motor simblico del
deseo), sin embargo, aquellos flujos decodificadores que llamamos ideales
o juguetes que realmente logran su cometido actan desconsolidando el
socius que limita tal desplazamiento, con lo cual, sus principales orienta-
ciones son las que podemos sintetizar a travs de la unin de los smbolos
a los que ya hemos hecho referencia ms arriba: Banderas rojas, banderas
negras, // de lienzo blanco en tu corazn obrando cual Licor venreo del
amor // que est en las pieles, // sedas de sedas // que guardan nom-
bres en tu corazn.
De este modo, la ontologa ricotera resuelve el problema clsico de la
Filosofa de su poca, el problema entre trascendencia e inmanencia, entre
idealismo y materialismo, entre los que debe ser y lo que es, afirmando
no ya la Libertad o el Sujeto, sino el ser libre que los une: Vas a robarle el
gorro al diablo as... // Adorndolo!, como quiere l!, engandolo! Ir
contra del sistema, reaccionar contra l puede ser un acto de transgresin,
pero cuando sabs que jugando al borrego te van a carnear, sabs tam-
bin que ser libre pasa por otro lado. Revolucionar la disposicin de las
fuerzas es lograr traer la diferencia al mundo, es decir, oponer el sistema al
sistema, engandolo como quiere l! Romper el velo de la realidad deca-
dente no puede consistir en infringirle al sistema el mismo tipo de violencia
que este le opone al deseo, puesto que el primero dispone de mquinas
sicarias y de un sistema represivo aceitado, que condenar a la destruccin
a quien se le ocurra andar por ah como una diferencia o alguien simple-
mente demorado en su herida, que no pueden ser remitidos al centro
unificador-decodificador. Ms vale simular la aceptacin del sistema mien-

tras se incrementa la cantidad de poder contenida, para explotar luego una

fisura que genere un dao irreparable en los engranajes que anquilosan
las posibilidades capaces de ser liberadas, antes que jugar contra dados
trucados, es decir, ir en contra de una disposicin de las fuerzas que seguro
truncar cualquier oposicin.
Eso solo puede hacerse ocultando las propias tendencias, negando en
la apariencia la esencia luzbeliana, germinando en el seno mismo de la
mquina deseante su surgimiento ms fulgurante, esta es la gran esquizia
entre la completa particin esquizofrnica y el delirio autorreferente para-
noico, el borde temible: Sin tus banderas, sedas de sedas // que guardan
nombres en tu corazn. Andar ocultando las propias tendencias, los nom-
bres de mquinas y las banderas de juguetes perdidos en el corazn
a fin de permitir un incremento de la potencia del deseo mediante conexio-
nes que minen infinitesimalmente el sistema capitalista.
Desde el fondo de su mquina extenuada surge entonces pletrico
Luzbelito, este es el giro copernicano del discurso filosfico ricotero que
rompe con toda falsa dicotoma, no ms la fuga a travs de la alienacin
de la actividad productiva del deseo en una trascendencia inalcanzable,
no ms la dispersin en la pura inmanencia de placeres superficiales ni
tampoco la ausencia de sentido de la lgrima tanguera: Este asunto est
ahora y para siempre en tus manos, nene! La transformacin de la realidad
no fue nunca la tarea de Dios, el Estado, la Familia, ni siquiera de un Sujeto,
sino ms bien la ardua tarea de mquinas que desean algo distinto, coor-
dinadas cual dispositivo de guerra que, frente al chaleco de fuerza que im-
pone el sistema, establecen vnculos entre sus partes que quiebran la falsa
trascendencia impuesta, abriendo la brecha por la que brota la diferencia
revolucionaria.
Solo el advenimiento de la poca crepuscular de los dolos puede dar
lugar a la llegada de Luzbelito, por eso es este su ahora, y por el movi-
miento irreversiblemente eterno retornante de la Historia bajo la concep-
cin ricotera, dicho ahora se convierte en un para siempre. Un enfoque
inmanentista mostrara cmo Luzbelito estuvo ya siempre ah, eso hemos
hecho a lo largo de este trabajo. El Sujeto solo puede rescatarse al precio
de romperse y diluirse en la realidad que produce. El artista, el terico, el
revolucionario, trascienden en la inmanencia, crean un ms all (para siem-
pre) ms ac (ahora), rasgando el velo de la realidad, cuando se convierten
en uno con ella y no cuando se recortan hacia un lado u otro.
En definitiva, si toda vida consiste en ese esfuerzo condenado al fracaso
de persistir, y si en el intento es necesario montar relaciones con el entor-

no que siempre implican una violencia, la cuestin pasa por cmo lograr
arrebatarle a nuestra naturaleza decadente un deseo que implique tambin
una produccin, una multiplicacin de lo que puede ser a travs de lo que
es Por eso, Por primera vez vas a robar algo ms que puta guita! Solo
tendiendo hacia lo que desborde la caduca realidad circundante y todas las
relaciones degradadas que supone, puede la mquina robar algo ms que
esa materialidad prostituida.
La Filosofa Ricotera emerge cuando la noche de todos los fundamentos
se anuncia imponiendo a Luzbelito el deber de traer la luz de una nueva
poca: Cuando la noche es ms oscura // se viene el da en tu corazn.
Ser entonces cuando el divino desear algo ms que puta guita generador
de desplazamientos y conexiones que soplan con el viento // al rebao y
su temor se imponga. Seguramente no ser la accin de uno la que preva-
lezca, porque Ella baila con todos, pero eso no quita el carcter disruptivo
de la accin individual brotando desde los bloques de deuda que atravie-
san a Luzbelito, guardando nombres en su corazn. Esos pjaros que
caen en picada como un implacable rocanrol desprecian la incendiaria dis-
posicin de Zippo, que sostiene la pendejada de que todo es igual, a la
vez que remiten al deseo que ver caer indefinidamente al dolo ubicuo:
Sin ese diablo que mea en todas partes // y en ningn lado hace espuma.
Cul es o qu es ese diablo? En principio podramos detenernos en
su capacidad de estar en todas partes que nos remite lo divino, porque
nicamente Dios puede a su vez estar en todos lados y hacer lo que quiera
en cada uno de ellos (la omnipotencia comprende a la omnipresencia); sin
embargo, mear nos reenva no solo a la funcin excretora de la mquina,
lo cual la separa rpidamente de la idea divina anclndola en lo terrenal,
sino al modo en que el sistema marca la produccin deseante como un
animal a su territorio. Aunque en el caso del sistema, la marca la efectan
los dispositivos represivos que vuelcan por doquier un numen esteriliza-
dor. Frente a esto, si hay juguete perdido que deba ser buscado, es aquel
que permite la unin de la mayora de las mquinas deseantes en pos de
su propio desarrollo. Es decir, el ideal de la fraternidad ms que el del pa-
ternalismo gobernando las conexiones y el de Libertad e Igualdad como
fundamento absoluto de las mismas.
A su vez, que ese diablo no haga espuma, adems de remitirnos a
la nocin de esterilidad como arriba mencionamos, nos permite tam-
bin profundizar en las condiciones de la mquina corporal de Luzbelito.
Generalmente el ser humano hace espuma al orinar cuando porta gran can-
tidad de protena en sangre, esto puede ser causado por una modificacin

en la dieta o por una patologa renal. En cualquier caso, esta idea nos vuel-
ve a conducir al todas partes, en tanto que solo aquel que est ms all
de todo (sea Dios o el Sistema) est tambin exento de una metabolizacin
anmala o de un mal funcionamiento de sus partes constitutivas. Solo ese
terrible diablo puede marcar a todo el mundo (mear todo territorio con
su flujo decodificador y recodificador) sin sufrir el ms mnimo desgaste.
Por eso, la marca de LUZBELITO, aquella que lo define y distingue de cual-
quier otra, es su capacidad de producir con sus Juguetes perdidos nuevos
Juguetes, es decir, nuevos juegos, un nuevo orden, una nueva disposicin
de las fuerzas, pero siempre a costas de un desgaste, de hacer espuma y
hundirse en el proceso.
La marca de LUZBELITO, aquella que delimita de modo ms cabal todas
sus relaciones con lo circundante, es, como ha quedado expresado en este
trabajo, la posibilidad pura que entendemos como ser libre. Este disco no
es en vano simultneo al auge del capitalismo globalizado posibilitado por
la ltima revolucin tcnico-comunicativa (Computacin, Digitalizacin e
Internet). Justamente por eso, como una nota a pie de pgina, si dejamos
sonar el tema escucharemos una serie de acordes que nos reenva a Ella
baila con todos. Esta es la poca de LUZBELITO porque pese a haber per-
dido posiciones el Dios Cristiano, pese a los tropiezos de su hijo bobo (el
Estado moderno) y, habiendo mostrado los hijos perversos de ambos sus
verdaderas caras (el capitalismo y la tcnica), todos continan estructu-
rando nuestra realidad. De este modo, las alternativas se abren solo para
aquel que ve ms all de la realidad impuesta, volcada fcilmente al mundo
virtual y que es condicin de posibilidad de todo fascismo crptico ulterior.
As, todo se reduce a estar o no a la moda, adaptarse o no al sistema, res-
ponder o no a los patrones culturales, ser o no exitoso, etc., perdiendo de
vista lo esencial: la encarnacin de la Libertad, que no es algo que puede
ser sometido a la lgica binaria que supone la racionalidad moderna.
Luzbelito es el Portador de Luz porque es aquel que trae las n posi-
bilidades por las que puede colarse la luz de lo revolucionario. Si la mqui-
na de guerra por la que logra transformar al mundo consiste en la unidad
de Zippo destructivo y Luzbelito creativo, entonces solo una distribucin
determinada entre ambos al interior de cada uno de nosotros podr pro-
ducir Libertad. Cuando todos son incondicionales de realidades alienadas,
estriles y elevadas al rango de lo neosacro, Luzbelito, aquel que est atra-
vesado por un deseo que no ha sido aplastado por ningn inters o dolor,
dar a luz algo nuevo bajo el sol.

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PEA, M., Antes de mayo, Buenos Aires, Fichas, 1970.
PEA, M., Masas, caudillos y elites, Buenos Aires, El Lorraine, 1987.
PERN, J. D., Las ideologas y la guerra, Buenos Aires, Pleamar, 1983.
PERN, J. D., Las quintas columnas imperialista, Buenos Aires, Pleamar,
1983.
PLATN, Apologa de Scrates, en Dilogos. Obra completa. Volumen I,
Madrid, Gredos, 2003.
PLATN, Repblica, Apologa de Scrates, en Dilogos. Obra completa.
Volumen IV, Madrid, Gredos, 2003.
ROUSSEAU, J. J., Discurso sobre el origen de la desigualdad, Barcelona, El
Aleph, 1999.
SANTA BIBLIA, versin Reina Valera 1960, varias ediciones.
WEBER, M., Qu es burocracia?, Buenos Aires, Leviatn, 1991.

Impreso en Primera Clase Impresores
California 1231, Ciudad de Buenos Aires
Septiembre de 2013
2000 ejemplares

Cilio Pablo - Filosofia Ricotera - Tics de La Revolucion

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2013, Pablo Cillo

Correcciones: Diana Gamarnik

Primera reimpresin: septiembre de 2013

Reservados todos los derechos.

Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada

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PRIMERA PARTE: El Deseo y el sistema social segn la Filosofa

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10. El infierno est encantador esta noche: Las fuerzas activas y .

Captulo II: OKTUBRE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

SEGUNDA PARTE: Las Conexiones y la Distribucin de las Fuerzas .

Captulo III: UN BAIN PARA EL OJO IDIOTA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

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Captulo IV: BANG, BANG, ESTS LIQUIDADO!. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

TERCERA PARTE: La Mquina Deseante y la Distribucin de las Fuerzas

Captulo V: LA MOSCA Y LA SOPA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

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7. El pibe de los astilleros: La mquina de guerra II / La conexin ertica V .

Captulos VI y VII: LOBO SUELTO / CORDERO ATADO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

Captulo VI: LOBO SUELTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

Captulo VII: CORDERO ATADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269

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6. Lavi-rap: El sistema social y el deseo del artista III [Circulacin .

CUARTA PARTE: Replanteo de la Teora del Deseo [La Filosofa .

Captulo VIII: LUZBELITO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319

QUINTA PARTE: Conclusin tentativa del anlisis de la .

Captulo IX: Juguetes Perdidos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381

Apndice: Bibliografa utilizada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398

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Algn da se sentir la necesidad de instituciones en que se viva y se en-

1 NIETZSCHE, F. W., Ms all del bien y del mal, Prlogo, comienzo.

2 NIETZSCHE, F. W., Ecce Homo, Por qu escribo libros tan buenos.

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que ser una persona de capacidades intelectuales fuera de lo comn para

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1. Fundamentacin del trabajo: Qu es esto?

Este trabajo analiza cules son nuestras posibilidades de acuerdo con la

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la molcula (conjunto menor) viviente detrs del anlisis infinitesimal de las

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cal, de preferencia en el conurbano bonaerense, conformando la unidad

2. Fundamentacin de la Filosofa Ricotera: .

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quier fenmeno? S. De hecho es lo que sucede con la filosofa del alimen-

5 Teora referente al Ser, a lo que comprende todo lo que es entendido de modo

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lo que es, es uno y lo mismo, siempre bajo diferentes combinaciones, pero

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3. Sobre la metodologa del trabajo: De qu modo est

Suponemos que el discurso ricotero es monista, mas no monoltico, por lo

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des de sentido menores integradas al discurso interpretativo que pueden

4. Aclaraciones pertinentes: Qu hace falta saber para

4.1. Aclaracin filosfica

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hace singular en un individuo que es una molcula deseante (un conjunto

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lnea de fuga como vertiente no tolerada por el socius6 (mquina social o

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3) La mquina social capitalista retiene aspectos de los anteriores, frente a

4.2. Aclaracin histrico-filosfica