S BA D O 1 9 D E M A R Z O D E 2 0 1 1

Los Cambia Forma y el Mito del Vampiro .

De conquistador a Santo

Homenaje al Sol.

ESTUDIO DE ECONOMA POLTICA

Presentacin I

Prlogo III

Introduccin 1

Captulo I. El Paleoltico Superior. 3

Los primeros teriantropos, mutantes y cambia forma. 3
Evas del Paleoltico 5
Las Plantas y los cambia forma. 5
Cambia formas, shamanes, brujas, licntropos y vampiros. 7
La verdadera historia de las brujas. 7
La caza de las brujas. 9

II Captulo. La Creacin del Demonio. Teora General.

III Captulo. La Construccin del Mito del Vampiro. 14

Los cambia forma egipcios. 14
El Vampiro en babilonia. Lilith y Eva. 18
El Vampiro en la cultura griega. 19
Los Vampiros en Roma Pagana 20
Pompeya, cruce cultural grecorromano. 22
Folklore mundial de vampiros 22
El Vampiro en Europa. 23
Habilidades del vampiro 25
La cruz cristiana, sustituye a la pagana. 26
Chamanismo 28
Dioses vampiros 30
Buhta. 32

IV Captulo. Licantropa 33
Metamorfosis y Licantropa 33
La Crnica de los pelajes de lobo. 34 2

V Captulo. El Vampiro.
Etimologa de la palabra vampiro. 38
Relatos de Cambia Forma, de metamorfosis diversas 39
Espritus, ncubos o vampiros, es lo mismo? 42
Causas por las que se convierte en vampiro. 43
El enciclopedismo y los vampiros 43

VI Captulo. Relatos del Vampiro. 47

Novelas. La pasin del vampiro. 48
Presencia del vampiro en el siglo XVII 49
Presencia del vampiro en el siglo XVIII 49

VII Captulo. La construccin literaria del Vampiro. 53

Las obras clsicas. Antes y despus de Bram Stoker 53
1. Goethe, (Johann) Wolfgang von (1749-1832), La novia de Corinto 53
2. Potocki, Jan (1761-1815), Historia de Pacheco. 54
3. Hoffmann, Ernest Wilhelm (o Amadeus) (1776-1822). Vampirismo 55
4. Polidori, John William, (1795-1821) El Vampiro. 55
5. Poe, Edgar Allan (1809-1849), Berenice 56
6. Thomas Preskett Prest (1810-1859) o James Malcom (1814-1881). Varney el
Vampiro 56
7. Gautier, Thophile (1811-1872), La Muerta Enamorada 57
8. Le Fanu, Joseph Sheridan (1814-1863) El Caballero y El Vampiro 58
9. Tolstoi, Alexei Constantine (1817-1873) La Familia del Vourdulak 58
10. Charles Baudelaire. La Metamorfosis del Vampiro (1857)
11.-Annimo (1860) El Extrao Misterioso. 59
12 Paul Fval 1817-1887. La Vampira 1865.
13 Paul Fval. Ciudad vampiro 1867.
14. De LIsle Adam, Villers (1838-1889) Francia. Vera 1874 60
15. Maupassant, Guy de (1850-1893), El Horla 61
16. Stevenson, Robert Louis Balfour. 1850-1894.
El extrao caso del doctor Jekyll y el seor Hyde 1886. 61
17. James, Mantagne Rhodes (1862-1936) El Conde Magnus (1904) 62
18. Capuana, Luigi (1839-1915), Un Vampiro. 62
19. Daro, Rubn (Flix Rubn Garca Sarmiento, llamado) (1867-1916),
Thanatropa 63
20. Lovecraft, Howard Phillips (1890-1937) El Modelo Pickman (1919) 63

VIII Captulo. Permanencia de las cambia formas. El Folklore 65

Los Fieles Difuntos, Saturnales, Brujas, Duendes, Licntropos y vampiros =
Da de Muertos. 65
La Bruja en Mesoamrica. 66
De cuernos, cornudos y cabrones. 69 3
La fiesta, la guerra. Fermento de cambia forma y necesidad del cambio. 69
Capitalismo y Modo de produccin Capitalista. Es lo mismo? 71
Mxico, pas a-capitalista 73
Solsticio de Invierno, 21 de diciembre. La Muerte del sol. 74
Geografa de los conos predilectos de los chamanes. 75
La geografa y los ecosistemas 75
La Economa, ciencia determinista o pensamiento mgico?

IX Captulo. El Cine del Vampiro 1897-2011 79

1 Etapa. Del siglo XIX a antes de la 1er guerra mundial. 79
La Primera Guerra Mundial. 80
2a Etapa. Expresionismo y terror, la gran depresin. 80
3 Etapa; Erotismo y comedia. La gran crisis de la guerra fra. 1957-1963. Del
Sputnik sovitico a la muerte de John F Kennedy. 83
4 Etapa, el perodo de 1964 a 1983, La poca dorada de la produccin del cine
del vampiro. El mayor crecimiento del mundo en el siglo XX. 84
5 Etapa de 1983 a 2000. La Dcada Prdida y ms all. 88
6 Etapa. 2001-2011. De la cada de las torres gemelas a la actualidad. 91

Eplogo. 95

Anexo 1.- El Magnetismo, Clima y Humedad en el Desarrollo. 96

Anexo 2.- Geografa de los Cambia Formas, Licntropos y Vampiros. 99
Anexo 3.- Pelculas realizadas de vampiros en el mundo. Siglo XIX-XXI 106

Bibliografa 124

Fuentes 127

Contraportada

Presentacin
 A Pierre Vilar

Es muy gratificante constatar que el estudio y la prctica de la Ciencia

Econmica, como es el caso del Autor, permite con este homenaje al sol,
sugerir al lector realizar diferentes reflexiones, ya que llega a un ensayo
holstico, involucrando a otras ciencias sociales, como se demuestra en esta
lectura.

En esta obra, nos encontramos, con que el anlisis de la Superestructura Social,

4
que nos manifiesta el tema, nos va llevando de la mano con avidez, por el
mundo de La Prehistoria, La Historia, La Geografa, La Antropologa Social, La
Sociologa, La Psicologa, El Pensamiento Mgico, El Arte, La Religin, Los
Climas y La Economa Poltica.

La expresin de teriantropo, mutante, "Cambia Forma" o metamorfosis, tan

antigua, como nueva, tan sencilla como reveladora, explica la manipulacin de
una figura, de un smbolo, que trae detrs de s, anteriores y mltiples mitos,
como manifestaciones que se construyen y deconstruyen, que explican
recprocamente al hombre arcaico y Primitivo, como al contemporneo.

Definitivamente, estamos ante un verdadero tratado de riqueza cultural.

Mara Alicia Valds Corral. Economista y Egiptloga.

Secretaria de la Sociedad Mexicana de Egiptologa. 1995- a la fecha.
Administracin, Documentacin y Logstica de la Misin Mexicana
de Restauracin de la Tumba Tebana Pui Em Ra, Egipto. 1995-a la
fecha.
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El libro que recin publica Jess Alberto Oliver Rodrguez, resulta muy
novedoso ante la actual vampirizacin que se ha desatado en la televisin.

La revisin histrica que hace de este personaje y del relacionado hombre lobo
es prcticamente exhaustiva y la asociacin con lo que l llama cambia forma
muy sugerente. Especialmente valiosas parecen sus referencias a los vampiros o
personajes semejantes a travs de la literatura y desde luego en el cine.
Impresiona la cantidad de pelculas que con este tema obtuvo Oliver Rodrguez,
que se han producido en el mundo y que podemos ver a travs de los MGM,
estudios de los Estados Unidos y que incluye como anexo 3, al final de su
trabajo.

Dra. Yolotl Gonzlez. Investigadora de la Direccin de Etnologa y

Antropologa Social (DEAS); Ex Directora de la misma; Ex Directora
del Museo del Carmen; Ex Presidenta de la Sociedad Mexicana de
Estudio de las Religiones. Ex vicepresidenta de la International
Association for the History of Religion y actualmente, miembro
honoraria de la misma. Asimismo, Miembro del Sistema Nacional de
Investigadores, Nivel III. Maestra de Introduccin a las Culturas de
Asia, Historia Medieval, en la Facultad de Filosofa y Letras;
Coordinadora del Ciclo el Hombre y lo Sagrado 1997-2010.
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Lo saludo con admiracin y respeto y le felicito. Sus ensayos son verdaderas
lecciones. Puntos de vista histricos y muy bien documentados, de una persona
con una preparacin acadmica ejemplar, que adems nos comparte tan 5
importante material:

Ya en otras ocasiones haba tenido oportunidad de leer ms de su obra y ahora,

una vez ms, tengo el privilegio de hacerlo. Me siento muy orgullosa de que
haya mexicanos con la entrega y el apasionamiento que usted plasma en sus
escritos. Justamente personas de su vala son las que nos engrandecen y nos
permiten creer que hay una parte de nuestro pas que nos pertenece y que, a
pesar de polticos y narcos, no nos podrn quitar jams.

Actualmente vivo en la ciudad de Fort Collins, Colorado, y crame que le har

llegar a varios acadmicos de la Universidad de Colorado su material, si usted lo
autoriza, para que puedan aprender algo ms de nuestro pas y especialmente
algo tan bien hecho.

Mercedes Comas. Fort Collins, Colorado

Contadora y Abogada.
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Tu trabajo es muy bueno. Siempre resulta reconfortante encontrarse con
economistas que no slo saben economa, dice Edgar Morn que los otros -los
que slo conocen esa disciplina- son animales muy peligrosos.

Con la lectura de tu texto record la recuperacin, hecha por Hobsbawm en su

extraordinaria "Historia del siglo XX", de la biografa poltica de Bela Lugosi,
dirigente del soviet de Budapest y que, tras la violenta restauracin del orden
burgus en Hungra, sufre una atroz persecucin que le conduce hasta
California, donde rpidamente comienza a interpretar al Conde Drcula;
tambin record el maravilloso libro de Jacques Barzn, "Del amanecer a la
decadencia. Quinientos aos de vida cultural en occidente", donde se encuentra
una sabrosa evocacin de las inquietudes polticas e intelectuales de Goehte.

Te felicito, muy deveras, por la calidad de tu trabajo, en el que muestras un claro

dominio del, digamos, extico tema. Un fuerte abrazo.

Dr. Federico Novelo U. Economista

Profesor e Investigador
UAM Xochimilco (http://www.xoc.uam.mx)
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Despus de leer tu magnfico, interesante y terrorfico ensayo estoy convencido
de que eres un erudito cambia forma y sospecho que el espritu cinfilo de
Monsivis se apodera de ti para ofrecernos ensayos tan absorbentes
(afortunadamente de nuestra atencin, no de la sangre) como ste que me has
enviado y que agradezco infinitamente.

Un abrazo no vampiresco, saludos 6

Javier Ortiz de Montellano. Economista

Coordinador de G.A.N.A.S.
Grupo de Alto Nivel de Amigos de los Sbados.
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Prlogo

Har unos 11 aos, en 1999, a invitacin de mi amigo, el psicoterapeuta Dr. Jos

Luis Gonzlez Chagoyn (q.d.p), seguramente uno de los primeros
introductores del psicoanlisis en grupo, en Mxico, fui invitado a participar el
16 de abril, con el tema: Sociedad, Economa y Arte Cinematogrfico en el Siglo
XX, en una de las mltiples sesiones que se realizaban el 3er vienes de cada
mes en el Museo del Carmen, en el seno de una de las aulas tipo claustro de la
Direccin de Etnologa y Antropologa Social.(DEAS), ubicado en el Museo del
Carmen en San ngel; ah se poda or a diferentes conferencistas sobre diversos
temas, tesis, trabajos, de investigacin, etc.

Dicha invitacin fue como resultado de una pltica que sostuve con l, en un
encuentro casual a finales de 1998, en la crepera de San ngel, Le Petite Cluny.
En esa ocasin le coment que el cine era una expresin superestructural de la
sociedad y que de una u otra manera siempre reflejaba la sociedad en que se
generaba, que era una suerte de proyeccin involuntaria del conjunto social, del
ciclo o bien del momento histrico. Entonces tuve oportunidad de exponerle, la
tesis de mi amigo desde el 68, el tambin psiclogo y especialista en
comunicacin por la Universidad de Texas, Dr. Jos Medina Pichardo, con
quin asist a ver en 1980, la exhibicin de Superman II (1978, EEUU),
estelarizada por Gene Hakman como Lex Luthor y Steve Reeves como Clark
Kent.

En esa ocasin, coment que las pelculas de Superman en los aos 50,
reflejaban muy bien los intereses en la 2 guerra mundial de los EEUU en su
lucha contra los nazis alemanes, y que ahora reflejaba la lucha de la guerra fra
entre la URSS y los EEUU.

La observacin de mi amigo comuniclogo, Medina Pichardo, es muy atractiva,

ya que seala que Marlon Brando, en su papel de Jor El, es como Dios padre,
ya que conoce todo lo que sucede en el universo y sabe que Kriptn, muy pronto
va a estallar irremediablemente por el conflicto poltico con los villanos del
general Zod, interpretado por Terence Stamp. Dichos villanos tienen todo el tipo
racial de los Balcanes y de los pases del este sovitico.
7
La cuestin es que ante la inminencia del estallido de Kriptn, Jor El construye
una nave espacial, muy adelantada compuesta de cristales, suerte de piata
grande que hace semejar una pequea estrella, que contienen todo el
conocimiento acumulado de Kriptn y enva al nio Kal El, a un planeta, La
Tierra, donde ser un superdotado.

Dicha nave, sale de Kriptn junto con las crceles especiales (planas), donde se
haban encerrado y puesto en rbita a los villanos del general Zod, y al surcar el
cielo, rumbo al planeta Tierra, deja una estela que hace recordar a la bblica
estrella de Beln, con lo cual el mesianismo de la pelcula se completa,
ligndole al problema poltico del conflicto de la guerra fra entre el este y el
oeste, de esa poca, en la que coincidentemente estaba llegando el
neoliberalismo a Inglaterra, con Margaret Tatcher y a los Estados Unidos, con
Ronald Reagan entre 1979 y 1980; ello, como contraparte del crecimiento de los
precios internacionales de los energticos.

Como se puede apreciar, la observacin es muy buena, y permite interpretar al

analista poltico la secuencia de la pelcula siguiendo tanto el nuevo testamento
como el conflicto de teoras, entre la del Estado Burgus y el Estado Clase de
Lenin, ligado a la figura de la crisis de Kriptn.

Kal El, a los 12 aos, se descubre como superdotado, lo cual le hace coincidir
con la bblica presentacin del nio al templo con los doctores y a los 18 aos,
homlogamente que Jess, se aleja de la familia y va en busca de su vida hacia el
norte a hacer su bunker con los cristales que haban sido guardados por sus
padres adoptivos, los Kent. Ya en el polo norte, al lanzar Kal El, uno de los
cristales, surge de manera asombrosa la construccin de un gran bunker y como
a Moiss en el Sina, se le aparece el rostro de su padre Jor El, quien le explica
cual es su misin en este mundo. A los 33 aos, aparece como Clark Kent en
Metrpolis, una suerte de mdico del Tbet de Lobsang Rampa y el propio Jess
en su pica vida como lder religioso asceta.

Su principal enemigo, ser Lex Luthor, un judo, quin en busca de aumentar

rpidamente sus riquezas, ha comprado terrenos en el desierto de california y
ha puesto una bomba en el Golfo de Corts, la cual al estallar, har prolongarse
el mar hasta el desierto, con lo cual los terrenos colindantes al mar subirn de
precio, ya que podrn dedicarse al negocio del turismo, tipo las Vegas. Etctera,
etctera. Para 2011, es de tal la magnitud de la crisis en los Estrados Unidos
que en el nmero de comic de marzo-abril, Superman quiere renunciar a la
nacionalidad estadounidense.
Despus de esos comentarios, fue programada una exposicin, para hablar de
Cine, Sociedad y Economa en el siglo XX, haciendo nfasis en los ciclos de cine
terror que se presentan en las depresiones econmicas mundiales como la de
1929-1933, que coincide con el ciclo de cine terror de Drcula, Frankesten y 8
King Kong, como en los aos 60, la zaga del agente 007 con James Bond, pudo
reflejar el mayor conflicto de la guerra fra, entre la URSS y los EEUU, con el
lanzamiento del sputnik sovitico y la muerte de John F Kennedy; en los aos
70, por su parte con la crisis financiera en Amrica Latina y el resurgimiento de
la mafia, se proyectaron pelculas clsicas como El Padrino, Tiburn I, el
Exorcista con Linda Blair, as como garganta profunda (cine obscuro), reflejos
del inicio de un mundo convulsionado que terminaba con un ciclo de paridades
fijas monetarias en 1971, que hicieron recordar la expresin del Presidente de
los Estados Unidos en 1969, quien dijo que el mundo estaba presenciando la
poca de mayor desarrollo que nunca antes haba conocido. La cada de la
URSS en 1989, preludia el famoso y bien logrado Drcula de Francis Ford
Coppola, como Presunto Culpable puede marcar marzo de 2011, al ser un
documental censurado por el Poder Judidicial, por mostrar los vicios procesales
en Mxico. Dicha conferencia, result un xito, pues hubo gente sentada hasta
en el suelo en una de las aulas de la DEAS.

Posteriormente, en el 2 semestre de 1999, se organiz un ciclo de cine ertico

para ser analizado con psicoterapeutas en el Convento de Churubusco; coment
que seran pelculas como Lolita, las Edades de lul, El Segundo Aire, etc. y me
invitaron a preparar una presentacin para un film sobre El Vampiro. Es
curioso ver, como el cine del vampiro que surgi como parte del expresionismo
y del cine terror, se transforma para tomar parte ahora del cine ertico.

En esa ocasin, no particip en la conformacin de los panelistas del ciclo de

cine ertico, sin embargo, me qued embalado con el tema del vampiro, ya que
para la primera exposicin de cine, sociedad y economa en el siglo XX haba
tenido que preparar un resumen de la filmografa del siglo XIX-XX y en esta
ocasin, me enfrent con un tema, del cual desconoca prcticamente todo; de
ah que me puse a buscar en el recorrido de las libreras del sur, en Coyoacan,
Gandhi, Stano, Fondo de Cultura, de la Torre Viejo, en Peri sur, en el Centro
del DF y donde se pudiese encontrar literatura sobre El Vampiro, de esa manera
se inici el estudio que, se sirvi para la charla que se present en la DEAS, si
bien, hasta el 20 de julio de 2001, y que muchos de mis amigos conocen ya que
he tenido oportunidad de pasarles copia de distintas versiones y exponerle en
diferentes grupos, entre otros, en la Asociacin de Acadmicos, Jubilados y
Pensionados de la UNAM en 2008, en la recin estrenada sede del sindicato del
AAPAUNAM, en la Casa Club del Acadmico; por supuesto, tuve oportunidad de
comentar el texto, desde 2002, con mi gran amiga la economista, sociloga y
egiptloga Mara Alicia Valds Corral, de la Sociedad Mexicana de Egiptologa,
quien retroaliment el tema con diversas aportaciones bibliogrficas e
imgenes, algunas del libro de los muertos, como del antiguo Egipto. En febrero
17 de 2011, visit con el Dr. Bonifacio Contreras Tirado, el Museo de El Vampiro,
de la Polica del DF, inaugurado en 2008, y que presenta 16 salas sobre el tema,
con una orientacin hacia la criminalstica y los asesinos seriales, que no es 9
desdeable.

En trminos generales, he vuelto al tema por diferentes caminos, en alguna

ocasin, ya entrado en el siglo XXI, me habl un psicoterapeuta del rumbo de
San Jernimo en el DF, cuyo nombre no recuerdo, para platicar sobre el tema
alrededor de un ejemplar de la tesis de Alina Wasongarz Jinich, dirigida por el
Lic. Ignacio Durn, fechada 1985, de la Licenciatura en Comunicacin de la
Universidad Anhuac, con el ttulo: El Vampiro en el cine occidental,
importancia de las pelculas de terror como gnero popular, que hace un anlisis
social ligado a los chicos que duermen en las alcantarillas de la ciudad a modo
del prncipe de las tinieblas...

Como a lo largo de unos 10 aos, entre 1997 y 2010, estuve asistiendo en forma
ms o menos regular al Ciclo de El Hombre y lo Sagrado, organizado por la
Dra. Yolotl Gonzlez Torres de la Direccin de Etnologa y Antropologa Social
DEAS y la Sociedad Mexicana para el Estudio de las Religiones, a quin tuve el
gusto de conocer a travs del Dr. Jos Luis Gonzlez Chagoyn; a su vez alumno
de su padre el Dr. Ral Gonzlez Enrquez; autor de El Pensamiento Mgico,
quizs uno de los textos representativos del inicio del psicoanlisis en Mxico en
1948. Ella, organiza, programa, convoca y presenta a distintos reputados y
prestigiados expositores e investigadores los mircoles en la tarde de 7 a 8:30
p.m. entre los meses de abril a octubre, en la Casa de la Cultura Isidro Favela, en
San ngel. Ha sido una de mis ms gratas experiencias en los ltimos aos.

De esa experiencia, formul una presentacin sobre Hechicera, Magia y

Religin, sincretismo mundial, apoyada en alrededor de 160 imgenes; con
dicha expo ingres como acadmico el 20 de agosto de 2010, a la Sociedad
Mexicana de Geografa y Estadstica. Dicha charla, ha sido presentada en
numerosos grupos: de periodistas, como el de Guillermo Farber en el Hotel
Mara cristina al que asisten profesionales en comunicacin, como el que
coordina Javier Ortiz de Montellano, Grupo de Alto Nivel de Amigos de los
Sbados (G.A.N.A.S); acadmicos como el de la generacin 71, de economistas
de la UNAM, que encabeza Luis Manuel Guerrero Herrera y los Acadmicos y
Jubilados de la UNAM, que preside Gilberto Valenzuela de la Concha; polticos
como el del Caf de Fausto Cant Pea.

Sali el tema a colacin dicha exposicin, en un desayuno casual en el mes de

octubre del 2010, en el Club Libans, con el Ing. Roberto Cornejo Trevio,
Tesorero de dicha Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, y Juan Carlos
Garcs Botello, Presidente de Diseo, Artes y Muralismo, A.C. con objeto de
publicarle en una edicin con amplia iconografa, lo cual agradec, pero me
negu, por considerar que ese es un tema en el que, es muy difcil ser o pasar
por original, o bien tener oportunidad de realizar alguna aportacin, en tanto 10
que he tenido oportunidad de conocer muchos estudios de gran erudicin,
escuchar a expositores e investigadores muy destacados, brillantes y cuya obra
es ampliamente divulgada; quienes han participado en el ciclo El Hombre y lo
Sagrado, con experiencia y trabajos muy completos sobre la materia, algunos de
los cuales he podido aprender mucho, como puede ser el caso de Henry Karol
Kocyba arquelogo de origen polaco radicado en Mxico, especialista en
cuestiones de la cultura maya, en la Facultad de Antropologa e Historia y
Antonio Rubial Garca de la Facultad de Filosofa y Letras, ambos de la UNAM,
como de la valiosa orientacin de Mara Alicia Valds Corral, gran compaera y
amiga, miembro fundador de la Sociedad Mexicana de Egiptologa; asimismo,
de trabajos como El Mito de la Diosa de Anne Baring y Jules Cashford,
publicado por el FCE. Ediciones Siruela, en Mxico 2005, el trabajo de Serge
Gruzinsky sobre la Guerra de las Imgenes, 1994; el de David A. Brading, Los
orgenes del nacionalismo mexicano, el de Religin y Magia en el Antiguo
Egipto de Rosalie David, Barcelona 2004 o bien, el video Zeitgeist 1, El Espritu
de los Tiempos por mencionar algunos trabajos recientes, a quienes tengo un
agradecimiento personal y amplio reconocimiento.

Sin embargo, les coment que pensaba que podra realizar alguna aportacin al
tema del Vampiro, ya que la mayora de las versiones que he podido consultar,
si bien muy buenas, generalmente son fragmentarias y no ofrecen una visin
integral, de amplio espectro, de principio a fin, que permita conectar los vasos
comunicantes desde los primitivos, arcaicos y paleolticos cambia forma, el
esplendor del chamanismo en el neoltico al vampiro de Bram Stoker o nuestra
poca, pasando por el uso de las yerbas y su contribucin en la construccin del
cambia forma, los viajes al "otro espacio", como los trances de xtasis de los
que nos habla Mircea Eliade ; la brujera y su decantado folklore, al igual que el
del mito de la licantropa, como antecedentes y copartcipes en el sincretismo
del vampiro; engarzando la construccin del mito y su evolucin a lo largo de la
prehistoria como de la historia, rematando con el anlisis del cine en el siglo XX
y la televisin del XXI. No dudo que exista un anlisis de ese tipo, pero, no me lo
he encontrado, sino por excepcin y con diferente orientacin, incluso ahora
con el ciberespacio del internet, esa biblioteca enciclopdica viva, que nos ha
tocado conocer y utilizar.
Ello, aunado a la gran popularidad, gusto y predileccin observado en los
ltimos aos, por el "vampiro", quien se ha convertido en fermento de nuevos
sonidos, mitos, e imgenes como True Blood, historias, narraciones y
telcomedias como Diarios Vampricos, ha terminado seduciendo a grandes
sectores de la juventud, bandas ponketas, darketas, gticos, emos, los
chavos banda, ya no tan chavos, peyoteros, como a los alucinados y
esquizoides miembros de la mara salva trucha y dems tribus y clanes
contemporneos, por lo que es un tema de mucho ms actualidad, frescura y
permanencia que los temas de gran divulgacin, relativos a la religin. 11

True Blood 2009

Por ello, les mencion que tena la impresin de que podra valer la pena
ensayar en la reformulacin en el 2011, de las notas elaboradas en 2001,
entonces hechas con un propsito de servir ms, como una suerte de acorden
para una charla, que como un libro para publicarse, como es el presente caso.

Agradecimientos

Aparte de los agradecimientos mencionados en el cuerpo del presente, deseo

mencionar que ha pasado poco ms de una dcada desde que inici con este
tema; a la luz de la experiencia personal de los ltimos 11 aos, sobre el mismo,
se ha retroalimentado y nutrido mi conocimiento sobre la materia en el ciclo El
Hombre y lo Sagrado (1997-2010) y hoy, con la orientacin y asesora de la Dra.
Yolotl Gonzlez, con quien estoy muy agradecido por su amistad, compaerismo
desinteresado y buena vibra; me dio comentarios, opiniones que no han
impedido la libertad del tratamiento del tema y sugerido aspectos que le han
mejorado, enriquecido, sobre todo, llamado la atencin de noticias recientes de
pelculas e imgenes sobre el tema, que permitieron su actualizacin,
redondeando la presente investigacin; considero que no hubiera quedado en
este nivel de referentes sin su amistad, consideracin y apoyo.

Igualmente, estoy muy agradecido con mi yerno, el Ingeniero Alejandro lvarez

Reyes Retana, por haberme ayudado a ordenar la base de datos de la
cinematografa de la MGM, lo que me permiti hacer el sorteo y anlisis
estadstico con puntualidad y eficiencia en un tiempo record; igualmente a mi
hija Jimena por sus divertidos comentarios que me advirtieron sobre pelculas
de vampiros extraordinarias.

No deseo omitir, los estmulos de mi amigo Ing. Roberto Cornejo Trevio,

Tesorero de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, ya que me
alentaron a realizarle, prcticamente gracias a ello, es que se reformul el texto
original, que se ha empezado a difundir en alguna versin anterior a la presente,
como primicia editorial en la revista de tipo ciberntico, nuevosexenio.com, con
el apoyo entusiasta del maestro Pablo Cabaas Daz, contertulio de varios 12
grupos de comunicadores y analistas, entre ellos de Grupo de Alto Nivel de
Amigos de los Sabados (GANAS) que coordina Javier Ortiz de Montellano.

El Autor.

Julio 9, 2011.

Introduccin.

Freud, tena en alta estima el arte,

al contrario de la religin, que re-
conoca como indispensable, pero
obsoleta: deba ceder su lugar a
la ciencia.

Sigmund Freud 1856-1939

Existen testimonios de que los teriantropos y/o cambia forma, han aparecido
en las creaciones fantsticas del pensamiento mgico del hombre desde la
primavera del paleoltico superior en el 32,000 a.C. Quizs una visin de amplio
espectro del vampiro, que permita conectar los vasos comunicantes entre
cambia formas y shamanes anteriores al mesoltico, pasando por el uso de las
yerbas y su contribucin en la construccin del cambia forma, los trances
iniciticos de xtasis y viajes al "otro espacio", su conexin en el neoltico con la
mitologa egipcia, los cambia formas griegos, la brujera romana como la
medieval, lase del absolutismo del S. IV al siglo XVIII; el mito paleoltico de la
licantropa, en Mesoamrica: el Camazotz maya, la Cihuapipiltin, el Nahual
chichimeca-mexica o la Tlahuelpuchi, vampiro-licntropo, tlaxcalteca, son todos
antecedentes y en alguna forma, copartcipes en el sincretismo de la
construccin del mito del vampiro que hoy conocemos; engarzando el mito y su
evolucin a lo largo de la prehistoria como de la historia, rematando con el
anlisis del cine en el siglo XIX y XX, es de lo que se trata este pequeo ensayo,
lase lectura.
Como hemos tenido oportunidad de mencionar, ni dudar que exista un anlisis
de ese tipo, por ah; pero siempre con una perspectiva diferente, que en el mejor
de los casos partir de las deidades zoomrficas de Egipto el Alto o bien, de
Grecia, con el Vrucolacas o Vrycolacas o Ganesh en la India. Ello, aunado a la
gran popularidad del "prncipe de las tinieblas" entre las bandas juveniles que
pululan por el territorio pos apocalptico del Desastre Federal, DF (Monsivis,
1995); Hacen que sea El Vampiro, un tema muy atractivo, tan antiguo como
vigente, de gran actualidad, que se encuentra, sin embargo, ms all y sin
embargo, ligado, a los temas cultos tradicionales, relativos a la religin. 13

Por ello, tengo la impresin de que vale la pena el esfuerzo editorial de volver a
este tema, en el 2011, bajo el estmulo ahora de Roberto Cornejo Trevio y Otn
Corona Snchez, con el propsito de servir, ya no solo como un ensayo de
divulgacin auxiliar para cualquier charla sobre el tema, sino que puede
preludiar un trabajo mayor, con un propsito meramente educativo, para su
divulgacin editorial masiva. Sobre la base de que parafraseando a Paul Valry
(1871-1945): los libros, no se terminan, se abandonan.

Ha pasado una dcada desde que, en el ao 2000, inici una experiencia

personal con el tema del vampiro, entonces llevado adelante, bajo el estmulo
del psicoterapeuta y amigo personal Jos Luis Gonzlez Chagoyn q.d.p. para
exponerle en la presentacin de un film sobre el tema, en un Ciclo de Cine
Ertico, con pelculas como Lolita, Las Edades de Lul, El segundo Aire, etc.
Frente a un pblico predominante de psicoterapeutas, aunque asistieron uno
que otro semiotista, arquelogo, antroplogo y economista, como lo es el autor,
charla que no tuvo oportunidad de impartir en esa ocasin, no por ello, rest
mrito al evento.

Captulo I. El Paleolitico.

Los primeros cambia forma. Deconstruccin del mito.

La construccin del mito de los teriantropos o cambia forma, son un

antecedente del vampiro que hoy conocemos, l mismo es un cambia forma;
tiene sus ms remotos orgenes, no en la obscura niebla de la antigedad,
como se dice habitualmente, sino concretamente en el paleoltico superior.

Desde los comienzos de la humanidad, el hombre siempre ha estado muy ligado

al mundo vegetal. Las plantas la han proporcionado alimento, que primero
recolectaba y posteriormente aprendi a cultivar; fibras con las que pudo
vestirse, combustible que le ayud a sobrevivir durante las pocas fras, e
incluso medicinas con las que se sanaba cuando estaba enfermo.
Pero este hombre arcaico, muy probablemente alrededor del ao 35,000 a.C,
tambin descubri que algunas de las plantas que se encontraban a su alrededor
posean sustancias perturbadoras de las funciones normales del cuerpo y la
mente y otras o a veces las mismas, a mayores dosis- que contenan
propiedades txicas, con las que aprendi a cazar o envenenar a sus enemigos.
Las unas y las otras fueron enseguida consideradas sagradas en estas antiguas
sociedades, siendo fruto, como veremos a continuacin, de innumerables
leyendas.

Son muy abundantes los pueblos o culturas que asociaban al ritualismo de sus 14
dioses el consumo de alguna sustancia vegetal alucingena, que les permitan
entrar en xtasis, contactar con el otro espacio, con el pasado mtico, cuando
el hombre poda volar o nadar como pez; o cuando haba sido algn extrao
animal, ms tarde conectarse con la divinidad o bien con seres sobrenaturales
de formas caprichosas, quizs de tipo alebrije mexicano, que habitaban en el
otro espacio. Para entrar en trance, no fue necesario, no lo es, ingerir muchas
cosas, simplemente, como lo coment el arquelogo Henry Karel Kocyba, dejar
de tomar agua y de dormir 3 das y seguramente cualquiera vuela.

Teriantropo leoncfala de Aurignac 32,000 a.C

Seguramente los teriantropos son las primeras manifestaciones artsticas de los

cambia forma, ya reflejan el pensamiento mgico y fantstico del hombre. El
gnero femenino, ocupa un primersimo lugar en este proceso. Su posibilidad de
gestacin, de creacin de vida, permite proponerle como el primer cambia
forma, el primer chamn, el primer dios, el primer vampiro, el primer demonio,
etc. Amn de que se llega a creer, que los hombres salen de las cuevas, esos
teros naturales de la madre tierra, que hace que la humanidad se hermane en
ciertos mitos primigenios, no solo en Chicomostoc en Mxico con las 7 tribus
nahuatlacas y en Per, con la cueva de los Hermanos Ayar, sino que
encontramos la leyenda de las tribus que salen de las cuevas en todo el mundo
ya que son mitos de buena parte del planeta, desde Espaa, hasta Rusia; desde
Per hasta Mxico.

15

Copia de Animal de Poder, bailando,

Les trois frres, Francia 25,000-12,000 a.C.

Vulva rupestre. Paleoltico superior

Bustillo. paleoltico superior

 .
Cuevas, zenotes, grutas, iglesias = Hteros de femeninos.

Est demostrado que, en el exterior de las cuevas, donde se presuma o se crea

que haban salido humanos, se localizaban imgenes de estatuillas de mujeres
annimas, sin rostro, con caractersticas de gestante con vientres, nalgas y
pechos muy pronunciados, de gran belleza artesanal. Dentro de dichas cuevas,
se han descubierto dibujos de vulvas y bustillos.

Evas del Paleoltico. 16

Diosa de Laussel,
Francia 22,000-18,000 a.C. Teriantropo de Aurignac, Francia
 17

Venus de Willendorf 20 mil aos a.C Venus de Lespugue, Italiana

Las Plantas y los cambia forma.

Los xtasis alucinatorios han sido muy comunes a lo largo de la historia de

numerosas culturas en todo el planeta, tanto del paleoltico como del neoltico.
(BLANCO 1998) 1.

As como deca Castiglioni- la historia de las plantas mgicas puede seguirse

casi sin interrupcin hasta nuestros das, porque casi todas las plantas a las que
les fue atribuida una virtud mgica por los pueblos primitivos han conservado
su popularidad, como sus propiedades. En la mayora de las ocasiones esa bien
ganada fama, deriva de los citados poderes reales (curativos, psicotrpicos, etc.),
si bien en algunos casos el mito de estos vegetales se basa nicamente en sus
caractersticas morfolgicas o en antiguas tradiciones, por supuesto, de base
emprica.

El uso de las plantas solanceas, form parte de la experiencia humana durante

milenios, pero slo recientemente, las sociedades occidentales han tomado
conocimiento de su significado, tanto en los pueblos primitivos, como en las
culturas ms avanzadas.

Incluso algunos vocablos actuales nos revelan los antiguos usos de ciertas
plantas. Es el caso de la palabra txico, trmino que deriva del griego toelkv,
quiere decir arco, aludiendo al uso que antiguamente se le daba algunas
plantas, al envenenar la punta de la flecha. Asimismo, narciso, en griego es
narkiko y de ah narctico, en espaol.

Cambia formas, shamanes, brujas, licntropos y vampiros.

Estas categoras, son en eslabones de una misma cadena. Todava hoy podemos
observar como repartidos por la pennsula Ibrica que existen numerosos
lugares con nombres tales como: Fuente de las Bruxas (Asturias), Alto de las
Brujas y Era de las Brujas (La Rioja), Cabezo de las Brujas, Pea de las Brujas
(Huesca), Plan de les Bruixes, Pedra de la Bruixeta, LEra de les Bruxies 18
(Catalua), Llano de las Brujas (Murcia), Cueva de la Suerte de las Brujas,
Revuelta de las Brujas (Cceres), Fuente de las Brujas (Badajoz) y muchas otras.
Sin lugar a dudas, muchos de ellos indican cmo, en pocas pasadas, fueron
lugares de reunin para practicar los actos de brujera.

Pero ser hasta la llegada del Renacimiento, cuando comenzarn las numerosas
persecuciones, ya que hasta ese momento la caza de brujas fue poco
numerosa. La trascendencia de este tipo de acciones queda perfectamente
plasmada en las observaciones de Boguet, que en 1600 afirmaba en un escrito
(PELTA 1997).

Excena de tormento para hacerse confesar de brujera

Alemania, se dedica casi exclusivamente a encender hogueras para quemar

brujas. En Suiza, han desaparecido pueblos enteros; en Lorena, se pueden ver
miles de estacas a las que atan brujas.

El fenmeno conocido como las brujas, tienen vasos comunicantes con las
prcticas de los llamados shamanes, con los cambia forma, fantasa que se
encuentra desde el paleoltico y que por supuesto con los licntropos y
vampiros, por ello, nos vamos a referir brevemente a ellas, al menos en su
etapa en que fueron ms perseguidas, los siglos XIII y siglo XVII, como parte de
una poltica de limpieza tnica e imposicin del absolutismo.
 19

Hcate, diosa de la hechicera, quin tambin es,

Demter de vieja.

Brujas preparando ungentos.

No omitimos adelantar que La palabra del norte de Turqua: Uher, significa

Bruja precede al Upir Ruso y Checo, entra al lenguaje de los pases Europeos
del este y Rusia en formas Eslavas, las cuales incluyen Vampiru, Vapur, Vepir,
Vampiresvam, Upierzyea, Wappyr y Vampyr del cual proviene la notacin
Inglesa Vampyre, del siglo XVIII. (N. Jackson 1999)

Segn la Nelsons Encyclopedia, se estima que la persecucin de brujas en

Alemania, en el espacio de dos siglos, pudo producir ms de 100.000 vctimas.
La Chamber Encyclpedia, vol. X, seala cmo en Ginebra (Suiza) slo en tres
meses fueron quemadas 500 brujas (AMOR 1950) .

Pero no fueron estas regiones una excepcin, tal y como esbozamos unas lneas
ms arriba. En numerosos pases de toda Europa se extendi la fiebre brujeril.
Inglaterra, desde la ejecucin de Mara Estuardo, en el 3er tercio del siglo XVI,
hasta que su hijo se coron rey (unos treinta y dos aos), fueron ajusticiadas
17.000 brujas. (Amor 1950)6
 20

Sheela na gig, celta, Kilpeck, Herforshire, Inglaterra siglo XI-XII d.C.

Diosa Madre Celta o prevencin cristianizada de la Luxuria.
Antecedente de Brigit y Santa Brgida.

La escoba tiene una simbologa ambivalente: por un lado es un falo donde tiene
xtasis la llamada bruja; tambin, es el falo que le sale a aquella que tiene mal
carcter y semeja un hombre.
 21

Evas en pleno vuelo, efecto de divertimento (alucingeno), para ir con el Dios

Cornudo (cabrn) o Samhain (druida)

Un juez inquisidor, llamado Pierre de Lancre, envi a la hoguera a unas 500

personas en el Pas de Vasco-Francs a principios del siglo XVII. Con Francisco
I (1494-1547) en Francia, fueron condenadas 100.000 brujas (Darb 1994) . En
Trveris (Italia), segn la New International Enciclopedia, fueron ajusticiadas
en muy pocos aos 7.000 brujas. (Amor 1950).

En cuanto a Espaa, tambin existen datos veraces que afirman, en tiempo de

Felipe V, 1.600 personas son quemadas en la hoguera. Podemos ver la ltima
quema de una bruja en Espaa en el aos de 1782. (Escohotado 1994; Michelet
1862) .

De acuerdo con Jos Ramn Gmez Fernndez, las plantas por las que se
interesaban las hechiceras y brujas se pueden diferencias en dos grandes grupos
:

Plantas de ribera (hidrfilas).

 Plantas ruderales (nitrfilas).

Los mencionados alcaloides estn tambin muy influidos por la temperatura,

porque al descender sta, su sntesis disminuye, algo que era bien conocido por
las antiguas hechiceras, que elegan finales de primavera y el verano (junio-
septiembre) para recolectar los ingredientes de sus caldos. Las brujas hechiceras
salan a ltima hora de la tarde (el sol en esa posicin es Atum, en Egipto
antiguo) a recolectar los ingredientes de sus filtros principalmente por dos
motivos: el primero de ellos era, sin duda, por su propia seguridad, ya que no
podan permitirse ser vistas por sus propios vecinos recogiendo plantas 22
venenosas, pues seran culpadas inevitablemente de practicar brujera y las
condenaran a la hoguera. El segundo motivo era ms sabio, pues conocan que
estas plantas acumulan la mayor cantidad de principios activos mientras luce el
sol. Estos principios aumentan a lo largo del da, y alcanzando el mximo
durante la tarde, momento idneo para recogerlas.

Mandrgora

LA VERDADERA HISTORIA DE LAS BRUJAS

Se puede afirmar que las famosas brujas y hechiceras, que supuestamente

realizaban prcticas satnicas, actos de brujera y eran poseedoras de increbles
escobas voladoras, que semiticamente: representan falos, fueron realmente
unas grandes conocedoras de los vegetales y sus principios activos. Dentro del
conocimiento etnobotnico, es especialmente llamativo e interesante el uso de
plantas con principios txicos, puesto que exige un detallado conocimiento de
las propiedades de estos vegetales . Lo que nos demuestra que, lejos de ser
(como las califican algunos autores) personas trastornadas, eran personas muy
inteligentes y con una amplia sabidura popular. Es muy probable que estas
hechiceras comenzaran como curanderas empleando diferentes plantas txicas
de benficas propiedades en dosis menores, pasando poco a poco a
proporciones ms elevadas, descubriendo as los efectos psicotrpos que stas
posean. Sin duda, estos personajes, principalmente femeninos, arriesgaban
mucho, pues nadie crea entonces que aplicados exteriormente, o tomados en
pequeas dosis, los venenos podan producir fuertes alteraciones psicolgicas.

23

En cuanto a los conjuros que recitaban mientras preparaban los brebajes o se

aplicaban ungentos, a los que se les atribua igualmente poderes ocultos, no
eran ms que un refuerzo psicolgico, que acrecentaba las propiedades de las
hierbas y otros ingredientes que si posean propiedades alucingenas . Adems,
una adecuada escenografa en lugares misteriosos cementerios, claros de
bosques, habitaciones con sahumerios, cuevas, etc.- y a altas horas de la noche,
creaban ambientes propicios para que las numerosas personas supersticiosas se
creyeran realmente partcipes de ritos mgicos.

En relacin con el misterioso personaje que apareca como figura central de

algunos aquelarres simbolizando a Satn, Elliot Rose(1962) , expone que era en
realidad el jefe de culto, que por su aspecto, nos recuerda al "Soberano Terrible"
de la tradicin Celta, Eslavo o Romano, vestido con pieles y cornamentas de
cabra. Rose no duda en llamarles chamanes con cuernos, que recuerdan al
pintado por Goya en Aquelarre quienes se deca eran los que posean el
conocimiento secreto de ciertas hierbas capaces de alterar la condicin humana,
al menos por un tiempo. Estos brujos ocultos tras las pieles de algn animal,
para que no fueran reconocidos, eran en la preparacin de pociones y ungentos
de propiedades entegeneas. Personas valiosas por sus conocimientos, que
deban ocultarse incluso al resto de los participantes.
 24

El aquelarre (Campo del cabrn)

Ilustracin del libro de Anton Praetorius .
Brujas y brujos en aquelarre.

El escritor Richard Rowlands escribi en su obra, relativa a la licantropa, fiebre

que sigui a la brujeril, publicada en 1605, lo que sigue:

"Los hombres lobos son ciertos hechiceros los cuales despus de ponerse
ungento en sus cuerpos, que genera el instinto del diablo: colocndose una faja
encantada, no slo ante la vista de los dems parecen lobos, pero en su
pensamiento adquieren tanto la forma como la naturaleza de lobos, mientras
sigan usando la tal faja.
El ungento es el unguentum sabbati o el blsamo de las brujas, por lo general
es una preparacin con alcaloides extrados de la Belladona en una base grasosa
con otros ingredientes, algunos de estos son puramente de naturaleza simblica.
La belladona (Atrapa Belladona) contiene un nmero de sustancias psicoactivas,
incluyendo Atropina y escopomilina, cuyos efectos incluyen el trance narctico,
visiones alucinatorias y las sensaciones de transformacin del cuerpo como de
volar. Pero tomar grandes dosis por tiempo prolongado, puede causar dao
cerebral, la muerte y su uso puede representar muchos peligros.

25

El tema del uso de las plantas, de los trastornos psquicos que provocan algunos
de ellos, es muy importante para comprender el mito de la licantropa, ya que
todo re viniente vampiro, tiene entre su antecedente inmediato el haber sido un
hombre lobo, o bien haber muerto de manera violenta, en medio de maldiciones
o haber tenido una presencia social alarmante, explosiva y cruel, que lo hace
prximo con el hombre lobo. De ah que el tema de la licantropa este
ntimamente ligado con el tema del chamanismo como del cambia forma, de las
brujas, del re viniente y con el vampiro.

El escrito Olaus Magnus al referirse al ungento, dice de una decoccin potable

de Belladona, en un brebaje tipo cerveza, en un captulo de nombre La fiereza
del hombre, que con encantos son convertidos en lobos, escrito en 1555:
Deja que te unten. Goya 26

La razn de esta metamorfosis..., es dada por uno que ya posee la habilidad en

esta brujera, tomndose en una taza un brebaje tipo cerveza, y murmurando
ciertas palabras al mismo tiempo, de modo que aquel que va a ser admitido en
esa Sociedad ilcita lo acepta. Entonces cuando lo desea puede cambiar su forma
humana, en la forma completa de un lobo, estando en una bodega privada o
bosque secreto.

La Caza de las Brujas

Pero ser hasta la llegada del Renacimiento, cuando comenzarn las numerosas
persecuciones, ya que hasta ese momento la caza de brujas fue poco
numerosa. La trascendencia de este tipo de acciones queda perfectamente
plasmada en las observaciones de Boguet, que en 1600 afirmaba en un escrito
(PELTA 1997).

Alemania, se dedica casi exclusivamente a encender hogueras para quemar

brujas. En Suiza, han desaparecido pueblos enteros; en Lorena, se pueden ver
miles de estacas a las que atan brujas.
 27

Oton III, Justicia de fuego.

El fenmeno conocido como las brujas, tienen vasos comunicantes con las
prcticas de los llamados shamanes, con los cambia forma, fantasa que se
encuentra desde el paleoltico y por supuesto con los licntropos y vampiros,
por ello, nos vamos a referir brevemente a ellas, al menos en su etapa en que,
junto con una inteligentsima utilizacin de la figura del diablo, pasando la
guerra de reconquista contra los rabes, fueron ms perseguidas durante los
siglos XIII y XVIII, como parte de una poltica de limpieza tnica e imposicin
del absolutismo.

Como comentara Charles Darwin, "pobres de los pases en donde lleg la Santa
inquisicin, nada de inventos, nada de innovaciones, nada de salirse del
canon; el terror explica parte del atrazo de la amrica latina.

Quizs la caza de brujas, sea un antecedente, una referencia histrica, de la

guerra contra el narcotrfico que se libra en Mxico, desde el inicio de la crisis
econmica, balizada por el asesinato de Manuel Buenda en 1984, y que refleja
muchas otras cosas, y situaciones, sin duda, una lucha poltica entre
organizaciones partidistas con ramificaciones por todo el pas y en muchas
organizaciones civiles, incluyendo al clero, las cuales luchan por el poder.

No omitimos adelantar que La palabra del norte de Turqua: Uher, significa

Bruja precede al Upir o bien, Oupir Ruso y Checo, entra al lenguaje de los
pases Europeos del este y Rusia en formas Eslavas, las cuales incluyen
Vampiru, Vapur, Vepir, Vampiresvam, Upierzyea, Wappyr y Vampyr del cual 28
proviene la notacin Inglesa Vampire, del siglo XVIII.

Segn la Nelsons Encyclopedia, se estima que la persecucin de brujas en

Alemania, en el espacio de dos siglos, pudo producir ms de 100.000 vctimas.
La Chamber Encyclpedia, vol. X, seala cmo en Ginebra (Suiza) slo en tres
meses fueron quemadas 500 brujas.

Pero no fueron estas regiones una excepcin, tal y como esbozamos unas lneas
ms arriba. En numerosos pases de toda Europa se extendi la fiebre brujeril.
Inglaterra, desde la ejecucin de Mara Estuardo, en el 3er tercio del siglo XVI,
hasta que su hijo se coron rey (unos treinta y dos aos), fueron ajusticiadas
17.000 brujas. (Amor, 1950)
 29

Un juez inquisidor, llamado Pierre de Lancre, envi a la hoguera a unas 500

personas en el Pas de Vasco-Francs a principios del siglo XVII. Con Francisco
I (1494-1547) en Francia, fueron condenadas 100.000 brujas. En Trveris
(Italia), segn la New International Enciclopedia, fueron ajusticiadas en muy
pocos aos 7.000 brujas.

En cuanto a Espaa, tambin existen datos veraces, los cuales afirman que en
tiempo de Felipe V, 1.600 personas son quemadas en la hoguera. Podemos ver
la ltima quema de una bruja en Espaa en el ao de 1782. .

Captulo II

La Creacin del Demonio. Teora General

La creencia generalizada de la existencia de una divinidad cruel y

malintencionada, comn a todos los pueblos y a todos los tiempos, aparece en
las tradiciones fabulosas conservadas por la credulidad, pero en el inicio, cada
dios maligno estaba encargado de distribuir, a la vez, recompensas y castigos.
Las religiones originales, atribuyeron a una divinidad nica, el poder de hacer el
bien y el mal y como cada grupo, o bien, cada momento histrico, en el caso de
Egipto, cada Imperio el Alto y El Bajo Egipto, haba inventado su propio dios, el
alto, al sur, a Seth: el bajo, al norte, a Horus. Los distintos movimientos de
dominacin econmica y poltica, que conformaban de estructura, se reflejaran
en la preeminencia de alguno de los dos en el nivel superestructural de la
religin.

En trminos generales, se puede decir que los acomodamientos de dioses en el

caso del encuentro de distintos grupos, presentan regularmente 3 posibilidades,
2 pacficas y 1 violenta: Una de las pacficas, recuerda las Bodas de Canan, ya
que es cuando los dioses son de diferente sexo, entonces el asunto se arregla en 30
un plan familiar, ya que regularmente les casamos; la segunda dice: si los dioses
son, del mismo sexo, como el judasmo y el cristianismo, la cultura ms antigua
queda como Dios Padre y la ms joven, como Dios Hijo. En el caso de conquista
o predominio econmico de uno de los grupos, como ha sido en numerosos
casos, a lo largo de 30 largos siglos entre el Alto y el Bajo Egipto; el dios del
pueblo dominante, queda en calidad de dios bueno, en tanto que, el de los
vencidos, toma la condicin divina de demonio; por ejemplo en Canan, en el
siglo XII a.C, cuando llegaron del xodo, los pueblos pastores hebreos y a
sangre y fuego destrozaron las imgenes cananeas de Ball y Shera e impusieron
su culto, su dios nacional Yahweh, al construir con mano de obra cananea el
templo de Salomn, al final, qued ya sin imgenes cananeas Un caso
semejante, fue cuando llegaron los espaoles a Mesoamrica en el siglo XVI d.C
e igualmente a sangre y fuego destrozaron las anteriores imgenes, para
imponer las del mercantilismo absolutista a los indoamericanos.

La oposicin de un dios bueno y de un dios maligno, de un principio del bien y

de uno del mal, y quin quede como relevante, es el reflejo de las condiciones
socioeconmicas en un momento determinado; por supuesto, ha servido de base
a los ms grandes sistemas religiosos del mundo entero. La leyenda de Osiris, da
clara cuenta de esta observacin, ya que es fuente de prcticamente la mayora
de los mitos que se han adoptado de diversas religiones, incluyendo al
zoroastrismo trinitario, en donde un dios tutelar, en la leyenda de Egipto, como
puede ser Osiris, quin antecede a Zoroastro Iran; regula el universo que se
diputan Seth y Horus, que representan el alto y bajo Egipto o bien, en el caso
Iran,

Zoroastro domina la accin de Ahura-Mazda, espritu del bien y Ahriman, el

espritu del mal, que significa la muerte plena; sin embargo, este sistema
trinitario bajo el reino de Xerxs, se impone definitivamente el sistema dualista
al trinitario, oponiendo Aura-Mazda, quin llev a la vez el nombre de Ormuzd,
espritu del bien, al de Ahriman, espritu del mal; Ahriman, quin pierde toda
independencia, despus de un combate que durar conforme al mito 12,000
aos, se confundir con su adversario, en una eternidad pacfica y feliz.
 31

Ahura-Maza y Ahriman.

A partir del culto de Mithra, importado de Persia, se impondr el sistema

dualista, compuesto de un tercer objeto de adoracin, Mithra, hijo de Ormuzd,
espritu de la luz divina, gobernador del mundo y conductor del sol.

Dos principios se enfrentan en la religin antigua de los pueblos eslavos: Biel

Borg, dios blanco y Czermo Borg, dios negro. En el odinismo, religin de
Escandinavia, la situacin se complica, ya que son cuatro dioses por equipo de
dos, se disputan el universo: Alfader, el padre de la naturaleza y Odn, el dios
bueno, contra Loke, smbolo del mal moral y su cmplice Surtur, smbolo del
mal psquico.

1,250 aos a.C, Moiss, sale de Egipto y ofrece al pueblo hebreo un dios nico:
Yahweh o Jehovah, responsable del bien y del mal. Omnipotente y omnividente,
quien se comportar a la manera de un demonio justiciero, dios de las armas, l
preconiza entre otras cosas, la exterminacin de los pueblos, utiliza contra los
egipcios un arsenal de armas secretas: invasin de ranas, langostas, moscas,
pulgas, epidemias de peste, inundaciones, hambre, granizo y rayos del cielo. l
exige de los guerreros, el ms grande salvajismo, la inmolacin de infantes y de
viejos enemigos, la violacin de doncellas, el pillaje de villas y pueblos, etc.
Como Moloch, gran amante de los sacrificios y de masacres, el se place en ver
correr la sangre y como Satn, se presenta a los ojos cananeos, rodeado de
flamas.
 32

Yahwe Cananeo S. XII a.C

Si uno cree la leyenda, Yahweh, arbitro del bien y del mal, reinar como tirano
hasta que un da, uno de sus servidores, cargado de inspiracin del mal, se
rebela contra l. Este ngel rebelde, prncipe de los demonios, ejercer
solamente las funciones del mal. Yahweh, har descender a su hijo a la tierra,
para combatir al traidor. Este servidor infiel, de Yahweh, que deviene el
enemigo del gnero humano, en la religin cristiana, se llama Shatn.

Captulo III

Los Cambia Forma Egipcios.

El origen del vampiro, en tanto teriantropo, mutante o cambia forma, como

hemos visto, es de origen prehistrico-pagana, entonces, forma parte del
pensamiento mgico arcaico, ya se le encuentran antecedentes histricos en su
construccin, asociado de manera especfica a la noche, desde la poca
predinstica en el 3,100 a.C en Egipto, bajo el nombre de Seth, seor de la
obscuridad y el inframundo, del desierto, opuesto a su hermano Osiris,
seor de la luz, del renacimiento, de la luz del da, a quin mata y descuartiz en
14 partes, mismas provincias que tena Egipto; Isis su esposa, le reconstruy;
Seth es un consumado cambia forma, que apareca con diferentes rostros de
animales. Ello no es de extraar, ya que las imgenes egipcias tenan una
tendencia al zoomorfismo . Horus mismo, era un cambia forma al igual que Isis
.

33

Seth.

El mundo mitolgico de los egipcios, es de gran inters e indispensable para una

lectura de esta naturaleza, ya que constituye una sociedad lo suficientemente
compleja para desarrollar una religin hecha y derecha, con toda la barba,
ella, recibe, transforma, y proyecta mitos a lo largo de 30 siglos, y ms all, tan
solo dur poco ms de 3,000 aos, entre el periodo predinstico y el periodo
greco-romano, de Alejandro a Julio Csar; en ese largo espacio de tiempo,
sucedieron muchsimas situaciones entre los dos imperios, el sur y el norte, el
alto y el bajo, la naciente y el delta, entre la parte hmeda y la desrtica, por lo
que se destacar, un gran pragmatismo en sus prcticas de la fe, aspecto que no
monopolizan los egipcios, ya que es una caracterstica propia del ser humano,
universal; quin normalmente, le apuesta a lo que le beneficia o puede
beneficiar ; ms all de, si es o no egipcio. Aqu el instrumental terico de la
economa poltica es de gran utilidad para el anlisis de la dinmica de la
superestructura religiosa egipcia del mundo antiguo, que no se apega a lo largo
de todo esos siglos, en lneas generales, a ningn tipo de esquema esttico y ms
bien, se torna complejo.

Seth, es un dios muy antiguo, proviene del mundo obscuro, anterior a la luz, es
por ello una concepcin primigenia y fundacionalista, es el seor de la
obscuridad, del inframundo, de las tinieblas, pero tambin del desierto y sus
peligros, representa al mal. Ello es as, por que la civilizacin egipcia se da en las
mrgenes del Ro Nilo, originalmente eran 2 reinos el alto Egipto, al sur, y el
bajo, el del delta del ro, situado al norte; el cual, en la actualidad la parte ms
desarrollada y moderna. El ro Nilo, corre de sur a norte. Se comprende que
Seth, sea to de Horus, por ello, ms antiguo.

Al venir la crecida del ro en el verano, la tierra se volva de color negro,

entonces Seth, como Hades seor del inframundo en Grecia, era tambin el dios
del renacimiento ; por ello, fue el dios local en el sur; en la capital Nubt, (de nub
que significaba oro), en la XIX Dinasta, en el Imperio Nuevo 1570-1070 a.C,
se le asoci al militarismo; incluso, existieron dos faraones provenientes del sur,
que adhirieron su nombre al de ellos: se llamaron Seti I y Sethi II.

El solo encierra toda la ambigedad de lo divino en Egipto. La ambivalencia del

color negro, es evidente, esa es una de las caractersticas del cambia forma, en
Egipto, donde un dios se presentaba de manera alterna, se puede decir con
propiedad bipolar, como vencedor y vencido recurrentemente. En algunas
partes se ha dicho que la religin egipcia, tomaba elementos de los dioses 34
vencidos, esa es una particularidad que, como hemos apuntado, no se ve
regularmente en otras culturas; sin embargo, habra que ponderar que estamos
frente a un muy largo perodo de alternancias y conflictos, que explica el por qu
de este fenmeno. La dinasta ramsida, originaria de Avaris, le dio una
particular importancia a Seth, fue la deidad nacional en la ciudad de Avaris, sin
embargo, en la XVIII dinasta, con el ascenso de Atn, se le otorg a Seth, la
imagen de abominable, y fue sistemticamente vapuleado, por lo que adquiri
connotaciones demonacas. .

El crecimiento econmico desigual entre los dos imperios, provocar

recurrentes enfrentamientos polticos, aun despus de haber sido unificado
Egipto, por ello, en ocasiones Seth predominar y en otras lo har su sobrino
Horus, el cual al final ganar la batalla, ya que el norte de Egipto, Osiris, derrota
a Seth, motivo por el cual, Horus su hijo, hereda solemnemente el trono de su
padre. Por su parte, Seth, ser entregado al Seor Universal, para residir en su
compaa: Aullar en el cielo y se le tendr miedo.

Entre las mltiplesformas que se dan de Seth, podramos destacar: lebrel,

asno, perro, okapi, jirafa, hipoptamo etc. as como un animal tifnico,
extrao, inexistente. Tambin aparece como un cerdo macho, un oryx, en los
sacrificios de Horus, o una serpiente con cabeza de asno. La mitologa cuenta
que tena el cabello y los ojos de color rojo, tono identificado tradicionalmente
con el color de las arenas del desierto, el peligro y los daimones, los demonios .

La historia de Seth, pas por diferentes fases; sintetizando mucho, se observa

durante el perodo tinita, fue objeto de veneracin oficial, siendo un dios del
rango de Horus (reinados de Jasemui, Peribsen). Durante las dinastas hiksas
(pastores), el Suty egipcio, el Sute semita, el Seth en griego, y el Tifn romano,
se identific con Baal, (semita). Como dios relacionado con ciudades
extranjeras, tuvo por esposas a modo de premio de consolacin en algn
momento aciago, a las diosas semtas Astart y Anat. La reaccin subsecuente
(Dinasta XVIII), Se asoci a Nebed, un obscuro genio de las tinieblas que
aparece en los textos de ultratumba. Los ramsidas, rehabilitan temporalmente
al dios, ya que son reyes originarios de la zona de culto, y durante el Reino
Nuevo, en espacial en la Dinasta XIX, se le asocia con asuntos militares.
Durante el 1er milenio a.C. vuelve a ser el dios asesino de Osiris. Seth, fue el to
envidioso de Horus a quin cre un conflicto, con tal de arrebatarle el trono, y
asesin, conforme a la leyenda, a su hermano Osiris.

Es una divinidad violenta, desde su nacimiento, ya que desgarr el cuerpo de su

madre Nut, al nacer en la ciudad de Ombos (en griego). De ah Seth, el ombita,
fue representante del sur de Egipto, en tanto su sobrino Horus, lo fue del norte.
La fusin de reinos, es lo que caracteriz a la mitologa egipcia, ya que como se
ha mencionado, los dioses se integraban en la misma superestructura de forma 35
por dems arbitraria, dependiendo de la correlacin de fuerzas y la cultura del
grupo dominante. Seth, en todo caso, pasa como un dios ms antiguo que
Horus, su sobrino, ya que en el principio todo fue obscuro.

El universo del cambia forma egipcio es amplsimo, enorme, no queremos ni

debemos ser exhaustivos, el tema no le requiere; sin embargo, otro cambia
forma que tiene componente de vampiro moderno es Shesmu, el seor del vino,
se le conoca como el seor de la sangre; segn se desprende de la frmula
XVII del Libro de los Muertos, era una deidad sedienta de sangre, el carnicero
que cortaba a los difuntos que no haban sido puros, de corazn y los cocinaba.
l les arrancaba las cabezas y ms tarde les prensaba, a modo de uvas, para
obtener de ellos vino, que ofreca al monarca difunto, bajo las rdenes de Osiris
.

Shesmetet
Shesmu
Se deca que el pintaba de rojo el cielo en algunos atardeceres. En su versin
femenina es Shesmetet, quin es una mujer con cabeza felina, que puede
representarse con cuatro cabezas de leona. Como diosa de la magia; se convierte
en apelativo de la Diosa Lejana. Precisamente unida a este mito puede aparecer
con cuatro cabezas que representan, una, a la de la propia diosa y las otras, a
Uadyet, Sejmet y Hathor; la 2, leona, tambin deidades con las que comparte
funciones y a las que est asimilada. Se vincul al ba (alma) del difunto y como
tal, se identific con un objeto curioso, su colmillo. Se le relacion con Heryshef,
como Min, intiflico, el del falo potente, ligados a la feritlidad.de la naturaleza.
Habr muchos aspectos que comentar relativas a estas tres imgenes, sin
embargo se muestran como smbolos relativos a la sexualidad de las
concepciones egipcias, ligadas con la divinidad (obelisco) as como con la
fertilidad y la reproduccin de la naturaleza, Min y Herishef, ambos itifalicos.

Min Herishef

36

Numerosas historias antiguas han contribuido a la moderna comprensin de la

cronologa y la historia de Egipto. La ms importante de ellas, es la de Manetn,
su obra ms importante es La Aegyptiaca, Historia de Egipto, obra que trata de
la crnica de los reyes egipcios, escrita en griego, durante la poca ptolemaica II.
Aparte de esa historia, hay numerosos monumentos, objetos, fuentes literarias,
momias, libros funerarios. El ms famoso de ellos, se conoce como El Libro de
los Muertos, el libro de la salida del da. Los ensalmos contenidos
proporcionaban medidas mgicas para asegurar la resurreccin de los difuntos y
su seguridad en el ms all

El Libro de los No Muertos , por su parte, procede de la XVIII Dinasta, 1,300

a.C. es descubierto en Luxor en 1888, un ao despus de que Bram Stoker,
publicara en 1887 su obra maestra. Este texto, tambin conocido como Libro
para salir a la Noche (Peri Em Nak), es tambin de carcter mgico, en el cual,
los vivos veneran y temen a aquel difunto que se niega a visitar el inframundo de
Seth, de la mano de Anubis, Seor de los Muertos y a ser juzgado por Osiris,
Seor de la Resurreccin, para su posible viaje al paraso de las almas.

A estas alturas, resulta innecesario subrayar que muchos de los componentes

del cambia forma, del vampiro, se van formando y acumulando al paso de los
diferentes estados de desarrollo, como de los siglos; as hemos visto, que pasan
de la prehistoria a la historia, del paleoltico al neoltico .

El Vampiro en babilonia. Lilith y Eva .

Otro arquetipo sanguinario Lilith / Naamah de los hebreos , quien es, en el
saber popular apcrifo judo, la reina de la noche, de la tierra, de la sexualidad y
de los espritus scubos. La diosa Lilith proviene de la diosa Cananea de la tierra
y del Lilith de Asira Babilonia que significa Lascvica que nos recuerdan a
Afrodita, tambin a Xochiquetzal en Mxico. Se le mostraba en la antigua
iconografa del Medio Oriente como una mujer hermosa con patas y garras de
lechuza, parada en una actitud semejante a las imgenes ptolemaicas del siglo
IV a.C de Horus (estela de Metternich) y de Isis con alacranes; sobre un par de
leones y a sus lados con dos lechuzas, sus pjaros sagrados, Lilith, era la primera
mujer de Adn y esotricamente con Eva representan dos caras: la primera, la
cara clara y la segunda, la cara oscura, de la gran diosa madre original y
primaria, la diosa Gea griega, la diosa primigenia, quien da a luz a los primeros
homos hace unos 4.5 millones de aos. Tampoco es desdeable la multiplidad
de formas que presentan alusiones a animales alados, cercanos al sol, desde el
paleoltico, egipcias como Isis y Maat, que anteceden a Lilith. El antecedente de 37
las aves, viene desde tiempo atrs, mucho antes del mesoltico en el 10,000 a.C.

Cuenta colgante, Dolni Vestonice 20,000 a.C. cuello y alas semejando pechos y

Diosa pjaro. Diosa Pjaro, cultura Vinca. Procede de Drenovac, Serbia. 5,000
a.C , Isis y Maat.
 La dama de la noche.Lilith. 2000 a.C Con garras de ave. 38

Cippus de Isis con alacranes. Estilo Mesopotmica

poca Ptolemaica 330 a.C

Contrario a lo descrito en la Biblia, Lilith fue creada junto con Adn, de la tierra,
nada ms que el sentido patriarcal de los hebreos, hizo que ella fuera hecha de
tierra inmunda. Tena la tendencia a estar encima de su pareja durante en la
cpula, y fue lo que ofendi a las delicadas sensibilidades patriarcales de
Yahweh como de los eruditos Rabinos.

Al rehusar aceptar la funcin machista dominante de Adn. Lilith se fue volando

hacia el Mar Rojo, en cuyas costas copul con demonios, dando a luz a stiros,
ncubos y scubos como las Lamias, proliferando la increble cantidad de cien
al da. De acuerdo al saber popular de los Rabinos, ella vaga por la noche
copulando con hombres dormidos y de sus emisiones se generan los espritus
que habitan los lugares ocultos de la tierra.
La funcin de Lilith como la diosa silvestre es explcitamente referida en el
pasaje bblico de Isaas 34, 14:

Y las bestias salvajes del desierto tambin se encontrarn con las bestias
salvajes de la isla, y el stiro le gritar a sus compaeros: Tambin reposar all
la lechuza (Lilith), y encontrar para ella un lugar para descansar.

Los Salmos la nombran el terror que camina en la oscuridad y el libro de Job,

se refiere a prole de Lilith con las siguientes palabras: sus pequeos tambin
chupan sangre. 39

Los judos desterraron a la primera esposa de Adn escribiendo en las paredes,

adam chava chuz Lilith (aljate de aqu Lilith).

El Vampiro en la cultura griega.

De acuerdo a las creencias griegas, llamados originalmente por los pelones

egipcios "los melenudos", el vampirismo poda ocurrir por varias razones:
excomunin o profanacin de un da religioso, cometer un crimen grave, o
morir solo. Otras causas ms supersticiosas eran ver a un gato saltando sobre la
tumba, comer carne de una oveja matada por un lobo o ser maldecido. Tambin
se crea en las regiones ms remotas de Grecia que las personas que no fueron
bautizadas estaban condenadas al vampirismo luego de su muerte.

Si el cuerpo estaba completamente descompuesto, los huesos remanentes eran

puestos en una caja por sus familiares y se les echaba vino encima; luego un
sacerdote lea las escrituras. Si el cuerpo no estaba suficientemente
descompuesto, sera etiquetado como un vampiro.

En Grecia, tal y como lo cuentan los Capadocios, Lamia era la suma sacerdotisa
de la Madre oscura Lilith . Es la lasciva, asusta nios y es seductora terrible Su
nombre, titulo y deberes eran una herencia de su madre, que a su vez los haba
heredado

Grecolatina. Lamia de Herbert James Draper. 1864-1920

de la suya. Esto ha sido as desde los tiempos del Jardn del Edn, cuando la
nica hija de Lilith, la primera Lamia, fue engendrada con Adn en un acto de
violenta pasin al exigirle ella copular arriba; Lamia, y todas las Lamias
posteriores, veneraron en secreto la memoria de la Madre Oscura, la Mujer
Anterior a Eva. Cada Lamia buscara a mujeres de vala para hacerles
comprender su ascendencia e instruirlas en las secretas artes de su sexo.
Cuando llegase el momento, cada una recibira la semilla de un esclavo
annimo, sacrificado despus a la Madre Oscura, para criar una hija.

40

Zeus, antes Amn en los egipcios , le otorg el don de poder extraerse los ojos
para as descansar, y volver a ponrselos luego. Lamia senta envidia de las
otras madres y devoraba a sus hijos. Tena el cuerpo de una serpiente y los
pechos y la cabeza de una mujer, antecedente de las sirenas con medio cuerpo
de pez. Esto responde a la pregunta muy mexicana: cuando has visto una
vbora con chichis?

Los Capadocios estudiaban la muerte: Lamia la exaltaba. Se regocij en su

condicin vamprica, vindola como el don de Lilith y la evolucin natural de la
humanidad: tal y como Lilith se neg a yacer voluntariamente con Adn, dicen
las Lamias, los vampiros no debern preocuparse por la humanidad, salvo
como depredadores.

Lilith, Adan y Eva.

Los conocimientos de las Lamias beneficiaron las investigaciones de los
Ladrones de Tumbas. Que solan delegar en sus chiquillas los asuntos relativos a
la madre obscura, Lilith. Por su parte, las Lamias se concentraron en la
defensa, sirviendo al Clan de la Muerte, como derviches y guerreras (amazonas).
Incluso en estas funciones se muestran espirituales, adorando a la muerte en la
persona de la Madre Oscura. Esta exaltacin de un principio femenino perturba
a los Cainitas que creen haber sido condenados por un dios furioso, y ciertas
Lamias exacerban esta desconfianza difundiendo su evangelio bajo el disfraz de
cultos dedicados a la glorificacin de Marla 41

Pan y Daphnis

Aparte de la Lamia, ya existen en Grecia el vampiro y licntropo, Broucalaque y el ms

conocido Vrykolokas; tambin, Pan (cabra con hombre), Minotauro (toro con hombre),
el Kallikanzaroi o Centauros Hermosos. Los Kallikanzaroi se derivan de los Kentauri
(Centauros) de la Grecia antigua, del mismo mito Indoeuropeo como son los
Gandharvas Hind, espritus equinos silvestres del bosque y quienes son los
compaeros atrevidos de los Apasaras o nymfos celestiales y guardianes del brebaje
Soma de los dioses. Hay ya un antecedente de lo que en mesoamerica es el nahual, es el
Kunantropos hombre perro.
 42

Odiseo y Tiresias en el Hades.

La mitologa grecorromana presenta varios precursores de los vampiros

modernos. En el Canto IX, en el descenso a los infiernos, Odiseo al visitar la
morada de Hades, para consultar al adivino Tiresias, narra que a su encuentro,
salieron salieron todos los espectros, que quisieron beber la sangre de los
animales sacrificados. Odiseo se la dio en primer lugar a Tiresias, luego a su
madre Anticlea y tambin bebieron la sangre varias mujeres destacadas y
algunos combatientes que haban muerto durante la Guerra de Troya .

Los Vampiros en la Roma pagana.

Una forma de vampiro en el folclore romano es el mullo . Este vampiro se cree

que vuelve de la muerte para hacer maldades y/o chupar la sangre de las
personas. El mullo, es un vampiro del folklore gitano y romano, se llamaba
mullo (uno que muri). A menudo se trataba de un pariente que haba causado
la muerte de otro familiar, o que no haba observado correctamente la
ceremonia del entierro, o que haba guardado las posesiones del fallecido en
lugar de destruirlas como era correcto.

Los vampiros femeninos podan regresar, llevar una vida normal y hasta
casarse, pero eventualmente agotaran a sus maridos, de ah la notacin:
vampiresa.
 Lupa, vampiresa romana. 43

Cualquiera que tuviera una apariencia horrible, le faltara un dedo, o tuviera su

apndice parecido al de un animal, se crea que era un vampiro. Si una persona
desapareca, o un cuerpo se hinchaba antes de su entierro, se convertiran en
vampiros. Perros, gatos y hasta herramientas de agricultura podan ser
vampiros. Calabazas y melones conservados en la casa durante mucho tiempo
podan comenzar a moverse, hacer ruidos o mostrar sangre.

Para liberarse de un vampiro una persona poda contratar a un Dhampir (mitad

hombre y mitad vampiro) o a un Moroi para detectarlos. Para evitar a estas
criaturas, los gitanos clavaban agujas de hierro o acero en el corazn del cadver
y ponan pedacitos de acero en su boca, sobre los ojos y orejas, y entre los dedos
en el tiempo que durara el funeral. Tambin ponan espinas en los pies del
cuerpo, o una estaca de espinas a travs de sus piernas. Otras medidas
consistan en clavar estacas en la tumba, echar agua hirviendo sobre ella, y
tambin decapitar o quemar al cuerpo.

La existencia del vampirismo tiene muchos mitos y leyendas en diferentes

culturas, pero su ms extenso representante se encuentra en el folclor rumano.
Donde las historias hablan de los deseos carnales de los vampiros y los hijos que
nacen de sus relaciones con mortales, los dmper una especie hibrido producido
entre un vampiro y un humana. Son engendrados por una madre humana tras
un contacto, en otras palabras las vampiresas son estriles .

Segn el etnlogo serbio Tatomir Vukanovic, el pueblo romano de Kosovo crea

que los vampiros eran invisibles para la mayora de la gente, pero podan ser
vistos por un hermano y una hermana mellizos, nacidos un sbado que usaran
sus calzones y camisas del lado del revsEllos pueden ver al vampiro a la
noche, pero en el momento en que este los viera, saldra volando enloquecido.

Pompeya, cruce grecorromano.

El Sexo es sin duda uno de los aspectos ms antiguos sobre los que se ha
normado, deca el maestro Floris Margadn, de la Facultad de derecho de la
UNAM, al inicio de su clsico texto Historia del Derecho, fue lo primero que se
reglament; en esta materia, solo mencionaremos que Pompeya, pone de
manifiesto este cruce geogrfico y cultural que se dio entre Grecia y Roma y
quizs es una de las referencias obligadas en un recuento como este.

44

Priapo o Falforo, Pompeya S.VIII a.C

Esta imagen de Priapo o Falforo, form parte de la decoracin del comedor de
una casa pompeyana; se observa que balancea con un enorme miembro, la
riqueza agrcola.

Pkompeya: Direccin nica hacia el lupanar.

Un pene erecto fue el smbolo de esta ciudad, seguramente el obelisco, Amin o

Herishef, egipcio, estn aqu, debidamente representado.

Pompeya, era una ciudad que tena un concepto universal de la sealizacin, la

cual utiliz para indicar, la direccin a seguir, para los analfabetos sin ningn
problema, como la sealizacin del Metro en la ciudad de Mxico, como
sentido nico hacia el lupanar, de lupa, lase loba.

Folklore mundial de vampiros.

Los vampiros existen en el folklore de diferentes culturas del mundo desde hace
cientos de aos, en China son frecuentes los monstruos de piel verde y cabello
rosado y brillantes ojos rojos; en Grecia, mujeres cuya parte inferior del cuerpo
es una serpiente alada llamadas Lamia; en Japn son los Koomari;
Penanggalang en Malasia. Estos son tan slo los diversos 'vampiros' de los
orientales o lo que, para esta cultura, es un vampiro.
El vampiro al que conocemos e identificamos como tal, tiene sus orgenes en el 45
folklore y misticismo de Europa del Este, sin embargo, estos mitos fueron
influenciados por los mitos chinos y de otras partes de oriente, durante
intercambios de materias con ellos, de este modo se propagaron dichos mitos en
la cultura de Europa del Este, principalmente en el rea correspondiente a los
Balcanes en las culturas eslavas y las montaas Carpathian en Hungra y
Transilvania, lo que ahora se conoce como Rumania.

Los pueblos de estas regiones, crean que existan personas maldecidas que, una
vez muertos, salan de sus tumbas durante la noche, para alimentarse de sus
propios familiares o cualquier transente de la localidad, su alimento por
supuesto, era la sangre de los vivos.

El Vampiro en Europa

En el siglo I a.C aparecen frescos en Pompeya, de jovencitas ofrecidas a

vampiresas; despus hay un lapso en que desaparecen los rastros de vampiros,
sin embargo los restos de imagenes asociadas con serpientes bajo las
inmundicias de las tumbas, son abundantes en Grecia y Roma. Con el
desarrollo del cristianismo, sin embargo, reaparecen como leyendas,
desarrollndose de este a oeste en compaa de las caravanas a lo largo de la
ruta de la seda por el Mediterrneo. De all se extendieron a Asia y luego a las
tierras Eslavas y los Crpatos. Los mitos estaban originalmente ms
estrechamente asociados con Irn, entonces emigraron alrededor del siglo VIII,
a donde estn ahora. Casi en cuanto llegaron, se inici el proceso de
cristianizacin, pues Carlo Magno apoy a partir de ese siglo al Papa y el
desarrollo del corpus cristiano, reforzaba su desarrollo y consolidacin con el
establecimiento del calendario gregoriano, que fecha antes y despus de
Cristo. Las leyendas de vampiros sobrevivieron entonces, como mitos propios
del paganismo pre cristiano, que se incorporaba poco a poco como parte del
proceso de evangelizacin, que nadaba sobre un mar genrico de los llamados
paganos.
 Vlad Tapes, Drcula. S. XV. 46

Ms tarde los Gitanos emigraron desde el norte hacia el oeste de la India (donde
tienen varios mitos de vampiros), ya all sus mitos se mezclaron con los del
pueblo Eslavo. Los Gitanos llegaron a Transilvania, brevemente antes de que
Vlad Tepes Drcula (quin no fue vampiro) naciera en 1431.

El vampiro aqu era el fantasma de una persona muerta, que en la mayora de

casos haba sido una bruja, mago etc.

Vlad Tepes, insistimos, no fue un vampiro, pero s fue un nacionalista extremo; quin fue
sodomizado en su infancia-adolescencia, como lo sera ms tarde, el clebre Donatien
Alphonse Marqus de Sade. Fue tal el resentimiento de Vlad, que empalaba a sus prisioneros
en una estaca larga que introduca por el ano y los sembraba en la tierra, lo que les produca
una agona prolongada; estrategia desarrollada en su defensa del territorio Valaquia que
gobernaba; por lo que Stoker, le seleccion para identificar al aristcrata Conde Drcula. Vlad
Tapes, sin embargo, histricamente, no tiene ningn lazo con el vampirismo.

Asimismo, se sabe de casos de tortura, ligados a propiedades atribuidas a la

sangre (tampoco es vampiro) como la de Elisabeth Bthory , quin naci en
Hungra en 1560, en el seno de una familia de ilustre linaje. Cuando apenas
contaba diecisis aos, su mano le fue ofrecida al conde Ferencz Ndasdy,
vasallo del Emperador, eximio general y cruento guerrero, ms conocido como
el hroe negro de Hungra. Su propio marido la inici en el arte de la tortura y
su fiel sirviente Thorko la introdujo en el mundo de la magia y el esoterismo.
Cuenta la leyenda que fue por pura casualidad como la condesa crey descubrir
las propiedades rejuvenecedoras que la sangre ejerca sobre su piel, tras caerle
unas gotas en la mano, despus de haberle propinado fuerte bofetn a su ayuda
de cmara. A partir de este hallazgo, enloqueci, asesinando y torturando sin
piedad durante diez aos, a ms de seiscientas doncellas vrgenes, con el nico
fin de baarse en su sangre.

Se tiene miedo a los vampiros, porque ellos matan personas pero al mismo
tiempo se parecen a ellas. Pero hay ciertas cosas que los diferencian de un ser
vivo, no pueden proyectar ningn tipo de sombra, ni se puede reflejar en ningn
espejo, pues no tiene alma. Adems los vampiros pueden cambiar de forma,
como por ejemplo la de un murcilago, ratn, caballo, perro, lobo, etc. y eso lo
hace sumamente difcil de capturar.
47
Al empezar un nuevo da, los vampiros tienen que dormir en sus atades a fin
de evitar la claridad del sol, ya que como Seth, a diario se enfrenta a Horus,
Seor de la Luz; los rayos, le mataran, pero por la noche despiertan, sedientos
de sangre.

La forma ms comn de nutrirse es atravesar por una ventana, en forma de

murcilago y entonces morder a la vctima en el cuello y succionarle toda la
sangre. Sin embargo, los vampiros no pueden entrar a una casa, sin ser
invitados; pero, en cuanto tienen el permiso, pueden entrar tan a menudo como
ellos quieran. Este aspecto, tiene un profundo mensaje educativo de la Grecia
clsica en la prevencin del mal; ya que el sujeto puede evitar el delito,
siguiendo la tica aristotlica, en el ejercicio de su libre albedro, no hay que
permitir que los nios se junten con los brbaros, no hay que admitir al delito
en uno. Los brbaros no tienen virtudes (de vigor) por lo que estn condenados
a ser esclavos de los griegos.

El vampiro no es peligroso, solo porque mata a las personas, sino porque sus
vctimas despus de muertas se convierten en vampiros, como sucede en la
leyenda del hombre lobo. Este aspecto, tambin tiene un mensaje educativo
aristotlico subliminal, cuidmonos de las malas amistades (lase, los
brbaros), para no hacer ms grande el nmero de las malas amistades

El lado ms fuerte de los vampiros, es que son casi inmortales, slo algunos
ritos muy especiales poden matarlos, tal como: poner una estaca de madera de
lamo (madera lamo, de la cruz de Cristo) en su corazn, cortar su cabeza o
quemar su cuerpo. Como se ve, la rudeza, no resulta innecesaria .

Habilidades

Transformacin: La mayora de vampiros son unos consumados cambia

forma, sin duda este es uno de sus rasgos ms arcaico; tienen la habilidad de
transformarse en un animal, que normalmente es un murcilago, rata, lobo,
araa o cuervo. Muchos vampiros pueden transformar aun su cuerpo en una
nube de niebla. Tambin pueden transformarse en animales de apariencia
domstica, como cerdos, caballos o perros.
Energa: Otra habilidad tpicamente vampiriana, es la energa y sentidos
humanos ms agudos. La habilidad de la energa consiste en lanzar impulsos
para mover objetos o humanos, abrir puertas, etc. Tambin pueden destrozar
cuerpos con la construccin (anillo energtico que comprime a la vctima). Este
elemento, ya enmarca el tiempo de Guy de Maupassant en El Horla, en 1886,
escasos 10 aos antes del xito de Drcula de Bram Stoker, El Horla, ya integra
ese poder, pues la neurosis y el magnetismo, estaban en el centro de las
preocupaciones ms sombras de la investigacin cientfica de la poca, as se
pona de moda con el avance de la telegrafa desde 1832, originalmente 48
presentado por el diplomtico ruso barn Pavel L. Schilling. Ms tarde en 1844,
con Samuel B. Morse en Filadelphia y en 1850, en Mxico DF, con Juan de la
Granja. As, el vampiro continuaba, en este contexto de desarrollo tecnolgico,
su intenso proceso de construccin, aumentando sus poderes.

Dominio: Esta es la habilidad ms rara de las tres. La habilidad de convocar y

dominar diferentes tipos de animales, que principalmente seran los mismos en
que se convierte. Los ms comunes son el murcilago, cazador nocturno y en
segundo lugar el lobo, quin tambin tiene caracterstica depredadora.

El Atad: Casi todos los vampiros tienen que dormir en su atad durante el
da. Originalmente se hizo el atad, para que los animales no excavaran arriba el
cuerpo, esta proteccin, no es diferente a la prevista para las momias egipcias.
Adems, al viajar (slo en algunas especies) el vampiro debe llevar tierra de su
lugar de origen. Pareciera que en esta caracterstica, Bram Stoker, tom en
cuenta, un ao antes de descubrirse el Libro de los No muertos, el fervor
nacionalista, el amor a la tierra de Vlad Tapes, para darle esta caracterstica a su
Drcula.

Luz del sol: Generalmente los vampiros son muy sensibles a los rayos solares,
muchos son debilitados y daados por ellos, depende de la especie, pero puede
llegar a matarlos. En la novela de Bram Stoker "Drcula" l no era afectado tan
fuertemente por la luz del sol, pero mermaba sus poderes. Aqu tambin las
caractersticas de Seth, seor de las tinieblas egipcio, est presente.

Smbolos religiosos: En la mayora de los casos el smbolo de la cruz en el

origen pagana, con el sol en el centro, represent dos solsticios y dos
equinoccios; pero su utilizacin, no bastaba para daar a un vampiro, ya que
para que surta efecto, el portador del smbolo, debe tenerse fe en el smbolo
religioso. Como de todos es sabido, el sol afecta al vampiro... En la cruz
pagana, cada uno de los 12 meses, representa una constelacin, un signo
zodiacal, despus una era; tanto en occidente como en Asia; despus los meses
cambiaran y sern 12 apstoles y al centro, el nmero 13 , ser el sol ser
sustituido por el rostro del Cristo, donde las espinas, harn las veces de rayos de
sol.

49

Cruz sodiacal occidente Cruz sodiacal china

Imagen del cristianismo temprano

Este sistema de defensa contra el vampiro, es escrito y aplicado por gentes

religiosas, y jams ha quedado totalmente confirmado que surta efecto; por lo
tanto debe de verse como parte del proceso de cristianizacin del mito.

Reflejo: Los Vampiros no se pueden reflejar en espejos. La razn es que dado

que los vampiros estn muertos, ya se ha dicho lneas arriba, no tienen alma, en
consecuencia, no pueden reflejarse en los espejos. Ms tarde, al nacimiento de la
fotografa y con ella el impresionismo, es cuando la pintura inicia la aventura
que hoy le conocemos, da lugar a la creencia de que los vampiros no aparecen en
las fotos. Se puede matar un vampiro por ponerlo directamente entre dos
espejos, atravesando su alma. Este componente, se presenta como un carcter
altamente griego, vase hypnos=sueo, tambin no es
Hades, dios del inframundo. 50

Narciso, quin si se ve en el espejo; pero s es como Hades (el invisible) el dios

del inframundo de los muertos., siglo V. a.C. esto nada ms por mencionar
parafraseando a Jos Luis Gonzlez Chagoyn, algunas referencias de ese
majestuoso mundo recreador y generador de mitos, que es el mundo griego.

Agua corriente: Los vampiros no pueden cruzar el agua en movimiento tales

como ros. Este elemento, puede ser de influencia religiosa, ya que el agua se
utiliza frecuentemente para las limpias y bautizos desde el mundo pre
cristiano.Si es que vamos a entender al pensamiento mgico del arquetipo del
vampiro como relativo a los mitos oscuros de los muertos vivos, vamos a tener
que ahondar de modo significativo en el saber popular olvidado, el de la brujera
medieval, combatido desde el renacimiento, en el alba del desarrollo del
mercantilismo, poca en que Casiodoro de Reina public (1508) la versin
definitiva del Nuevo Testamento y con ello la consolidacin del mismo;
curiosamente representa el preludio de la reforma protestante realizada en
Trento Italia, entre los aos 1545-1563, elementos que influyeron en la
espiritualidad tradicional ligada a los misterios del paganismo, el shaman y la
hechicera de Europa, en el Nuevo Mundo, como del mundo en general.
Ninguna incursin hacia la vampirologa puede permitirse el descuido de tema
tan ntimamente relacionado al uso de las plantas, los cambia forma, shamanes,
las brujas, el hombre lobo, como sus antecedentes inmediatos.

La bsqueda de las races de la mitologa del cambia forma, en el ocano de la

obscuridad primigenia, el seor de las tinieblas, como despus lo conformar
el vampiro, es una crnica que nos lleva hacia el pasado, generalmente a travs
de ritos del otro espacio paleoltico y mortuorios muy antiguos del neoltico
primario, de los primitivos campos santos arcaicos y necrpolis de culturas
lontanas; pirmides empolvadas, catacumbas enmohecidas de la Edad Media;
por supuesto, como ya comentaba con Jos Luis Gonzlez Chagolln, a quin le
gustaba mucho el tema, dentro de las cavernas obscuras de la imaginacin y la
fantasa, en los lugares escondidos del inconsciente de los seres humanos,
bsicamente en su calidad de "ser social, mamfero y sexuado".
Es en realidad, parte fundamental de la mitologa de la muerte, tanhatos,
considerada literalmente como el fin del vehculo fsico y simblicamente como
una metfora en el estado de trance profundo durante el cual el alma, el
espectro o fantasma deja el cuerpo inerte y se dirige as a los obscuros reinos de
lo sobre natural, al otro espacio al llamado inframundo, ms all de nuestra
experiencia cotidiana, a travs de la ejecucin de ciertas tcnicas mgicas de
tipo shamnico.

El vampiro tiene una larga historia que entre las fascinantes criaturas, se
encuentran: Lilith, la reina de la noche mesopotmica; Lamia su hija y las Keres, 51
en la mitologa griega, como hijas de la noche, hermana de Tanhatos, espritu de
los muertos o dios que domina la muerte, hermano de hypnos, representado por
un ser alado y negro con grandes dientes blancos y uas largas, estas imgenes
han nutrido los relatos y el mundo de la novela del gnero.

Tanhatos

El encanto perenne del mito del vampiro es extrao, ya que, el arquetipo

simultneamente incorpora a los impulsos gemelos de Eros y Tanhatos, sueo y
xtasis, sexualidad y muerte , de modo crudo, llevando a cuestas ecos
ensombrecidos de dioses cubiertos por la noche a travs de los golfos del
tiempo. Los temores de la temprana humanidad paleoltica vuelven a recobrar
vida en la mente, aparentemente sofisticada del hombre contemporneo,
posmoderno; formas medio atisbadas lascivamente salen de la estigia
desolacin que encierra y hoy envuelve a nuestra civilizacin en una crisis post
apocalptica.

CHAMANISMO.
 52

El chamanismo como el nahualismo (espritu o fuerza del animal) en

Mesoamrica, son sistemas tan arcaicos como universales de estados mentales
expirados, una tcnica para el xtasis se encuentra virtualmente por todo el
planeta, entre todos los pueblos, en un tiempo o en otro; representa el origen, la
fundacin profunda de prcticamente toda prctica religiosa e ideolgica en el
mundo entero. La religin del paleoltico, antes de los cultos solares mesolticos,
neolticos, henotestas o monotestas, era distintivamente shamnica; formas
semejantes de "espiritualidad" todava existen entre los pueblos tribales en todo
el mundo, despus de la 2 guerra mundial han surgido numerosas sectas.
Chaman americano

Pintando que se va a cazar.

suerte de oratorio paleoltico.

53

Cambia forma, como chac mool , Tula, Hgo. 1976.

El trmino chamn proviene del de la notacin shamn; El Furioso o Esttico

de Manchuria, de la palabra del snscrito Sram; Calentarse Uno Mismo a
travs de Tcnicas Msticas. Esto se refiere al despertar de los Tapas o del
fuego creativo interior en estados mentales expirados. El shamn, en su xtasis,
recobra la poca mtica, dorada, paradisaca de los ancestros y entra en la
condicin espiritual de "los primeros humanos-animales, quienes podan volar y
hablar con los seres fantsticos, espritus y animales", ya que en el paleoltico
superior, no haba dioses, cuando los mundos estaban ms cercanos, antes de la
Gran Separacin descrita en los mitos tribales.

La iniciacin chamnica conlleva alguna forma de enfermedad de iniciacin o

experiencia de casi estar muerto, durante el cual el espritu del iniciado deja su
cuerpo y entra en el inframundo. En el reino espiritual los poderes mgicos de la
conciencia en xtasis son adquiridos y realizados al regreso del individuo a la
tierra, donde a l se le reconocen los poderes chamnicos adquiridos en el
trance en el otro espacio. El chamn es aquel quien, mientras vive, puede
realizar todo el poder y conocimiento mgico del inframundo, del otro espacio,
frecuentemente asociado al camino de la muerte.

La mitologa del vampiro es esencialmente shamnica, pagana y precristiana en

naturaleza y contenido, aunque persisti bajo formas cristianas, de manera
particular se considera al siglo XIX, llamado el siglo de oro de los vampiros ,
como del romanticismo y del marxismo, ya que nutri y retroaliment la
construccin del contenido del mito, relatos y diversas novelas, de manera
particular despus de la revolucin francesa, poca moderna en que se da el
gran ciclo de las revoluciones en Amrica Latina, el fin de la neo esclavitud
colonial, gran poca en el cual, la novela del vampiro, se inicia con Wolfgang
Goethe (1797) y concluye con Bram Stoker (1897).

Como ya hemos sealado, ninguna incursin hacia la vampirologa, puede

permitirse el descuido de tema, tan ntimamente relacionado del licntropo u
"hombre lobo. La licantropa es la metamorfosis del ser humano en lobo y por
necesidad es junto con el "uso de las plantas y alucingenos", un aspecto que 54
pesa bastante. A travs de las regiones de los Balcanes y la Eslava se sabe, que
los mismos trminos denotan ambos: bruja, hombre lobo y vampiro; indicando
que son virtualmente sinnimos. Por lo tanto, el cambia forma, chaman, la
bruja, el hombre lobo y el vampiro, representan eslabones de una cadena de
vasos comunicantes del mismo enigma, de este fenmeno de vida en muerte.

DIOSES VAMPIROS

Hay dos dioses, uno arriba y otro abajo.

Refrn de los Volkhvy Eslavos.

El Culto al Varcolac Rumano y el viejo Vulcolaca Eslavo, sin duda vean en el

soberano terrible, dios guerrero, solar, indoeuropeo, a su patrn y el origen de
sus extraos poderes. El soberano terrible se encuentra como una
representacin antropomorfa de dios solar, lase guerrero, propio de las
sociedades nmadas, cazadoras como las celtas, nrdicas, germanas o aztecas,
ms tarde propia del ganadero-pastor, como pueden ser los hebreos y/o rabes,
as como, de los guerreros hechiceros de las estepas al norte del Mar Caspio.

El soberano terrible, aunque maestro del orden del mundo, tambin est en
posesin de los secretos de los muertos, siendo l un cambia forma y dios
genial quien camina, como el jaguar de la regin maya entre los 2 mundos, el
inframundo y el supra mundo, como en el da y en la noche; as como, entre
diferentes estados de conciencia.

Esta divinidad es una que obliga, esclaviza y quien pone las cadenas del destino
sobre el individuo y su nombre Indoeuropeo original se deriv del trmino
gwor-w-on que significa Obligacin Mgica de la cual los Griegos heredaron
su dios Urano / Ouranos y los hindes antiguos, a su dios Varuna. Los incas
tienen en Viracocha una aproximacin a esta concepcin.

El soberano Terrible de la antigua religin celta, era representado por el dios

Luguso Lugh, en especial por su aspecto ms oscuro como el Dios Cornudo del
Inframundo; lo cornudo nada tiene que ver con la simbologa del cabrn, ni del
demonio cristiano; sino ms bien, con los aspectos ligados a poderosos animales
en un mundo de cazadores y recolectores. Para las tribus alemanas sus
caractersticas eran asumidas por el gran dios Wodhanaz, el Nrdico Odn, a
quien, debemos recordar, presidi sobre el Anfitrin (de Yule /Anfitrin
Furioso) y el Culto al Hombre Lobo del clan de los Ulf-hednar u Abrigos de
Lobo.

En el siglo XIII a.C, un siglo despus de la revolucin de Akenatn en Egipto,

Moiss, ofrece al pueblo hebreo un dios nico, la influencia egipcia se deja ver
en ese concepto, ya que la unidad de la trinidad Amn-Ra-Ptah , (que nos 55
recuerda y antecede al dogma trinitario cristiano: padre, hijo y espritu santo) y
al unificarse con la concepcin de Atn, es precedente inmediato de la unicidad
de la luz del dios-diablo hebreo, Yahweh responsable del bien y del mal.
Omnipotente y omnisciente, segn la tradicin hebrea, no tiene imagen, sin
embargo, para los cananeos, en el siglo XII que resintieron la conquista de los
hebreos s que le tena.

Akenatn, Nefertiti y sus hijas,

baados por el disco solar
ATN S. XIV a.C

Aarn y el becerro de oro S. XIII a.C.

Buhta .

El vampiro de los cuentos folclricos de Rumania a menudo se muestra

completamente humano, pero levanta sospechas por tener patas de gallito.
Tales atributos ornitomrficos, en los niveles profundos del simbolismo
shamnico, invariablemente sealan al vuelo del alma y el tema arcaico del alma
pjaro o esperpento. Varias tribus de la India, entre quienes los muertos vivos
a Buhta son venerados en un culto a los antepasados.

Todo pueblo, panten, ghate quemante, tiene a su bhuta, buhuta o bhutos

especial, Todo Hind tiene a un ghut guardin que necesita ser propiciado y el
gur es el medio.

Buhta con aspecto de demonio, casi animal y en ciertas noches de festividades, 56

toman lugar las ceremonias chamnicas alrededor del santuario.

El antiguo hogar de los gitanos, la India, tiene muchas figuras vampricas

mticas. El Bhuta es el alma de un hombre que muere antes de su
tiempo. Merodeaba animando cuerpos muertos de noche y atacaba a los vivos
como un ghoul. En el norte de la India, se poda encontrar al brahma parusha,
una criatura cuasi-vamprica con un cuerpo rodeado de intestinos y una
calavera de la que beba sangre.

El vampiro Indio ms famoso es Kali que tena colmillos, usaba un collar de

cadveres o calaveras y tena cuatro brazos. Sus templos se hallaban cerca de los
crematorios. Ella y la diosa Durga combatieron al demonio Raktabija que poda
reproducirse a s mismo de cada gota de sangre derramada. Kali bebi toda su
sangre para que nada se derramara, y as gan la batalla y mat a Raktabija .

Su nombre parece ser una versin femenina de la palabra snscrita kla (que
significa oscuridad); tambin significa mujer negra

Kali, devorando la sangre de Raktabija,

Sara o la Diosa Negra es la forma en que Kali sobrevivi entre los gitanos. Ellos
creen que las tres Maras del Nuevo Testamento, fueron a Francia y bautizaron a
una gitana llamada Sara. Aun tienen una ceremonia cada 24 de Mayo en la aldea
francesa donde se supone que esto sucedi.

Captulo IV.

Metamorfosis y Licantropa.
57
Casos de licantropa, ya aparecen en textos clsicos como el Asno de Oro (o Las
Metamorfosis), escrita en latn por Apuleyo de Madaura en el 170 d. de C.

En esta obra se deja constancia de la transformacin de un hombre en animal,

relacionndolo con la uncin de ciertos ungentos. La metamorfosis aparece al
principio de la obra, cuando Lucio, que ha ido a Tesalia, observa escondido,
como su anfitriona, Pnfila, se desnuda, se extiende los ungentos por todo el
cuerpo, se convierte en bho y sale volando.

Lucio intenta imitarla, pero se equivoca de ungentos y se convierte en asno,

recobrando despus de muchas peripecias, su forma humana cuando come
rosas.

Otra cita clsica, aunque en esta ocasin, referida a los efectos de ciertas
plantas. De Publio Virgilio en La Octava gloga, donde habla de las hierbas y
plantas nocivas que crecen en Ponto y aade:

...Estas hierbas, estos venenos cogidos en Ponto, el propio Meris me los dio. El
Ponto los produce en abundancia. A menudo he visto a Meris convertirse en
lobo y adentrarse en la selva...

Tambin Herodoto, quin estuvo en Egipto en la poca Ptolomaica, menciona a

los Neures, pueblos de la Sarmacia europea, que tenan el poder de
transformarse en lobos una vez al ao.
El aumento de los procesos de brujera que se produjo a fines del siglo XVI,
influy en el nmero de casos de licantropa. La mayora de las personas crea
que un hombre podra transformarse en lobo. Muchas brujas insistan en que
ellas mismas eran capaces de dicha transformacin, pero al igual que en casos
anteriores, aadan ciertas palabras mgicas, como as lo relata la bruja Isobel
Godwie mientras se confesaba ante los jueces:

... Cuando queremos convertirnos en liebre, repetimos tres veces: En liebre me

volver, con dolor y con pena y con mucha inquietud; e ir en nombre del diablo 58
si, an cuando retorne otra vez... Y al punto nos convertiremos en liebre...
Cuando queremos tomar la forma de gato, decimos tres veces:
En gato me volver, con dolor y en un dos por tres.

El Coloquio de los perros, obra citada de Miguel de Cervantes, trata sobre una
conversacin mantenida entre dos perros que finalmente descubren que eran
hombres transformados en perros, debido a las malas artes de una bruja. Uno
de sus protagonistas, el perro Cipin, relata lo que sigue:

Grabado de la edicin de las Novelas ejemplares realizada por Antonio Sancha

en 1783 que ilustra esta novela.

... otras veces, acabadas de untar, a nuestro parecer mudamos forma y

convertidos en gallos, lechuzas o cuervos, vamos al lugar donde nuestro dueo
nos espera, y all cobramos nuestra forma y gozamos.

Sin embargo, tambin existan escpticos que crean que era imposible
transformarse en otro animal, sin ayuda del diablo.
El caso de Peter Stubb, acusado de hechicero, asesino y hombre lobo, es un caso
extremo de trastorno de licantropa que sucedi en Alemania en el siglo XVI, y
que no se puede analizar sino como resultado de las tradiciones aqu
expresadas, ya que en el proceso dijo que se haba dedicado a la magia negra,
desde los primeros das de su infancia y que haba recibido del diablo un
cinturn mgico (de piel de lobo) que le haca capaz de transformarse en un ser
parecido al lobo, insaciable, fuerte y poderoso. Se cuenta que su captura fue
espectacular, perseguido por 1000 cazadores cuando estaba todava con el
aspecto de lobo, en la fuga perdi el cinturn y se transform en hombre, fue as
que lo reconocieron y le arrestaron. Declarado culpable de muchas violaciones, 59
incestos y culpable de 56 homicidios, fue muerto de manera cruenta,
desmembrndole, decapitndole, quemando los restos hasta quedar convertido
en cenizas .

LA CRNICA DE LOS PELAJES DE LOBO.

La figura del vampiro Europeo se origina en la delgada niebla de la antigedad,

con races que se extienden muy en el pasado, fundamentalmente en las
culturas paganas tribales y de clanes de los climas templados, como los celtas,
teutones y eslavos. La mitologa de los muertos vivos que viajan de noche y que
pueden asumir la forma de lobo, se debe rastrear hasta la cultura proto
Indoeuropea de la cual esos grupos tnicos se llegaron a diferenciar en etapas
posteriores.

Los hermanos Grimm y Max Muller demostraron el parentesco del grupo de

lenguajes llamados indoeuropeo, los cuales incluyen latn, griego, celta,
germnico, eslavo, persa, snscrito, hitita y tocario, este descubrimiento
despleg nueva luz acerca de los horizontes desconocidos de la prehistoria. Al
principio el snscrito se coloca como el lenguaje ario primario paterno de los
cuales todos los dems haban descendido. No omitimos subrayar, que ello no es
raro si se considera que la geografa de todos estos idiomas es de clima
templado, el cual al mismo tiempo, es el hbitat del lobo.

La cultura de los ancestros, de la cual todos los agrupamientos que hablaban el

indoeuropeo emergieron originalmente, representan en lo fundamental tribus
nmadas de las zonas templadas, las que vivieron en las estepas del sur de Rusia
en un rea hacia el norte y noroeste del Mar Caspio, hace unos 3,000 aos a.C.
Los Indoeuropeos eran pastores, se dedicaban a la crianza del ganado, tambin
domesticaban caballos, haciendo uso de vehculos y carruajes sobre ruedas.

La religin de los indoeuropeos inclua sociedades de culto para iniciados a

guerreros quienes se consagraban al soberano aterrador, el dios de la muerte y
hechicera.

Estos guerreros chamnicos existan fuera de la sociedad ordenada, y normal y

deambulaban a travs de las regiones silvestres en bandas, a la vez en unin con
las bestias silvestres y fantasmas del llamado inframundo. Ellos se consideraban
como lobos y se identificaban con los muertos, quienes habitaban al otro lado,
en el otro espacio.

Esta tradicin de culto hacia una banda de guerreros hechiceros deambulando

fuera de la sociedad, a veces cambiando de forma, en animales y viajando hacia
los otros mundos, ha sobrevivido en los antiguos mitos Irlandeses
pertenecientes al Fianna o banda de guerra del gran semidis-Fionn Mac
Cunhall, en el einherjar o banda de guerra del Odn Nrdico, los enloquecidos 60
(Berserkers) teutnicos. Tcito, describi a los guerreros Germnicos, quienes
se pintaban de negro y haciendo como que se enfurecan, asumiendo el aspecto
de los muertos en xtasis marcial.

El lobo en el vasto territorio europeo, ha sido por mucho tiempo, la bestia

simblica de la muerte y de los secretos del inframundo; Odn es acompaado
por sus dos lobos, Geri y Freki y la divinidad Italiana y Etrusca, Hades era
descrito usando la cabeza de un lobo como tocado. El lobo como el jaguar en
Mesoamrica, es un morador del ms all. Los dominios Silvestres del mundo
fantasmal y es tan feroz e implacable como las fauces mismas de la muerte.

Las bandas elite de los guerreros Indoeuropeos tomaban del poder del Soberano
Aterrador, quien era reconocido por su arte de cambiar de forma, con el fin de
conseguir la transformacin en lobo y forma de oso.

Otra vez la Saga Ynglinga, Dumzil relata acerca de Odn que cuando l lo
deseaba:

... su cuerpo yaca dormido como si estuviera dormido o muerto, y entonces se

converta en pjaro, bestia, pez o dragn, y en un instante se iba hacia tierras
remotas.

Otros ejemplos de este arte de salto de piel se observa en el cuento del

guerrero vikingo, Bodvar Biarki, en la leyenda potica de Hrolf Kraki , de quin
cuando la batalla estaba en toda su furia, l yaca quieto en su tienda de
campaa en un trance profundo; En ese momento su espritu peleaba en medio
de la batalla, con la forma de un gran oso.

El poema heroico legendario de Volsung saga, nrdico, La Saga Vlsunga es una

pica escandinava, as como La Iliada y La Odisea en Grecia, Ramayana y
Mahabharata en la India y el Inglaterra como El Cuento del rey Arturo y sus
Caballeros contiene un relato clsico de una iniciacin de Camisas de Lobo
realizada por Sigmund y su hijo, Sifjotl, Sigmund estaba entrenado a su hijo y
as, fortalecerlo para un acto de venganza sobre el Rey Siggeir, por la muerte de
sus parientes, endurecindolo a travs de varias experiencias terribles. Un da
salen rumbo al bosque y llegan a encontrarse con un extrao pasillo en donde
dos hombres con anillos de oro en sus brazos estn durmiendo debajo de dos
pelajes de lobo colgados .

Sigmund y Sinflojotli toman los pelajes de lobo y se los ponen sobre sus
hombros, convirtindose ellos en lobos, ellos hablaban con voz de lobos y an
as cada uno entenda lo que se decan. Se quedaron en el bosque Silvestre, cada
cual yendo por su lado.... Eventualmente, regresan a su forma humana,
quitndose las pieles mgicas y quemndolas . 61

El gran historiador religioso y filsofo, Mircea Elade (1989) coment sobre esta
secuencia mtica lo siguiente:

Ahora la transformacin en un lobo; es decir, la puesta simblica de pieles de

lobo; constitua el momento esencial de la iniciacin a la sociedad secreta de los
hombres. Por el hecho de ponerse la piel, el iniciado asuma el comportamiento
de un lobo: en otras palabras l se converta en un guerrero bestial y silvestre,
irresistible e invulnerable. El lobo era el nombramiento ofrecido a los
miembros de las sociedades militares Indoeuropeas.

A partir de estas feroces y extraas partes del chamanismo Indoeuropeo, se

origina el mito del hombre lobo en la Europa medieval; las tcnicas secretas del
guerrero licntropo fueron guardadas en los fragmentos de las artes ocultas por
los tradicionales hechiceros o brujas, los llamados chamanes de la vieja Europa.

El chamn Magyar de Hungra, conocido como Talos, se le tena como el hijo

de un lobo con una mujer joven, la cual fue tomada por sorpresa (inapropiado)
en un bosque silvestre. Seguramente Charles Perrault, pudo haberse inspirado
en este mito, para redactar su cuento de "la caperucita roja" y el pederasta
ataque hacia finales del siglo XVII, el cual, ha servido de base a la pelicula Red
Riding Hood, Dama de la Capa Roja en el filme del siglo XXI.

62

Pero si los hechos relatados, se presentan como sorprendentes, ms lo es la

relacin que se ha descubierto entre las de plantas solanceas y la licantropa,
es decir, las personas que creen al ingerirles, poder transformarse en lobo u otro
tipo de animal, en tanto que la licantropa, es un trastorno, no una
transformacin.

Captulo V

Etimologa de la palabra vampiro.

Ya se ha referido lneas arriba de que los hermanos Grimm y Max Muller

demostraron el parentesco del grupo de lenguajes llamados indoeuropeos, por
ello esta comunin alude a cierta coincidencia de culto hacia el lobo en la
poligonal geogrfica y lingstica que va de Grecia a Portugal prolongndose a
Rusia.

En la tradicin del vampiro y hombre lobo es que ellos, de hecho, son el espectro
expirando de un brujo o hechicero, animado por intenciones agresivas y
podemos notar que la misma etimologa de la palabra vampiro suministra an
ms evidencia para esto. La palabra del norte de Turqua Uher; Bruja, entr al
lenguaje de los pases Europeos del este y Rusia en formas Eslavas las cuales
incluyen Vampiru, Vapur, Vepir, Vampiresvam, Upierzyea, Wappyr y Vampyr
del cual proviene la notacin Inglesa de Vampyre entrando en nuestro lenguaje
en el siglo dieciocho.

Del Ruso Eslovnico proviene "el genio hombre lobo", Volos, Volga o Voljhv y el
nombre del sacerdote hechicero de los Eslavos paganos, el Volkhvy. Esta
conexin enlaza tanto al Ruso Volkolas = Hombre Lobo, Vampiro, como
vimos antes todos proviniendo a partir del Viejo Eslavo Velku = Lobo. De la
palabra raz Eslava Velku; Lobo, proviene el nombre de la antigua casta de
sacerdotes hechiceros Eslavnicos llamados los Volkhvy.

Por lo anterior, el arquetipo del vampiro representa una aparicin de hechicero

o bruja volando de noche, luego se comprueba ampliamente el origen comn,
cuando se examinan las principales palabras usadas, tanto para los vampiros
como para los hombres lobo, en la Europa Oriental y las Balcones, las cuales
todas son derivadas de la vieja palabra Eslava Velku; Lobo + Dlaka, Abrigo,
Piel Peluda y significando literalmente Pelaje de Lobo. 63

Los tales nombres para los hombres lobos vampiros se inicia con el Vulcolaca
del viejo Eslavo e incluyendo el Vukodlak Esloveno, El Polaco Wilkolak, en el
Ruso Pequeo, el Volkalak, Volcum, el Rumano Varcolac, Prikolokas,
Broucalaque. Esta lista constituye virtualmente un vocabulario chamansta de
vampirologa y sin lugar a dudas establece la naturaleza parecida tanto del
vampiro como del nombre lobo siendo un solo ser.

Varcolac, rumano.

El trmino clsico para el vampiro y hombre lobo en Rumania, Varcolac es parte

de una de las familias de palabras Indoeuropeas derivadas del eslavo Viejo
Velkudlaka> Vulcolaca> Vukodlac> Valcolac> VELKU y todas significan
"Abrigo de Lobo
En referencia a la inclinacin que tiene los hombres lobos haca las bebidas
alcohlicas fuertes, podemos notar que los eslovacos usan el trmino Volkadlak
(hombre lobo) para un borracho, en el cual la bebida intoxicante Vodka, le ha
sacado el lado animal.

En la Alemania de la guerra, como, se construy el Volkswagen (Volks=pueblo,

wagen=vagoneta, carro) en Wolfsburg (burgo de lobos), que quiere decir
"castillo de lobos", y se puso en el escudo original del vehculo, un par de lobos y
un castillo, que seala el gran gusto por este cono. Los nombres alemanes
ligados a la raz Wolf, lobo, como Adolf, Rudolf, Goldolfino, como en Espaa, 64
Lope, Lpez y en ruso Wolkow, se relacionan con este animal.

RELATOS DE VAMPIROS

Dudley Wright comenta el The book of vampires (Causeway books, New York,
1973), en el captulo III, dedicado a Babilonia, Asiria y Grecia, que: Algunos
griegos creen que el espectro que aparece no es realmente el alma de muerto, si
no un espritu perverso que se introduce en el cuerpo despus que el alma de su
dueo se ha desvanecido

Ya Pablo de Egina o Paulus Aegineta mdico bizantino, siglo IV, famoso por una
enciclopedia mdica Epitome, escriba ciertos detalles interesantes sobre la
licantropa, dice as:

"Los que estn padeciendo la licantropa salen por la noche imitando a los lobos
en todas las cosas y vagan por los sepulcros hasta la maana. A tales personas se
las puede reconocer por las siguientes seales: son plidos, su vista es dbil, sus
ojos secos, la lengua muy seca y la segregacin de saliva se les ha detenido"...

Esta cita de Aegineta resulta de especial importancia, pues describe unos

sntomas muy similares a los que produce el alcaloide atropina, presenta, como
ya hemos visto, en numerosas plantas de la familia de las solanceas.

De igual opinin era Chauvin Court, del norte de Francia, en 1599, public una
conferencia en Pars sobre licantropa, sacando la conclusin de que aquellos
eran cambios ilusorios y estaban producidos por:

Un ungento, polvos y hierbas dainas, que pueden ofuscar a cualquiera que se

encuentra bajo su funesta y mgica influencia.

Por las mismas fechas, Jean de Nynald present una posicin similar en su
trabajo De la lycanthropie, transformation et extase des sorciers (1615). En
dicho texto se daba una lista de ingredientes vegetales para realizar estos
ungentos, entre los que se encontraban los ya familiares beleo, belladona,
acnito, opio y haschisch (HARNER 1976). Adems De Nynald, distingue tres
tipos de ungentos:

1 Ungento que hace a las brujas creer que realmente van al aquelarre.
2 Ungento que permite un verdadero traslado con el permiso de Dios.
3 Ungento que da a las brujas la ilusin de una transformacin animal.

En 1498 es procesada Norbona Darcal, vecina de Cenarbe (Huesca) y con fama

de ponzoera y bruja. Esta mujer fue acusada de envenenar a sus vecinos; unos
quedaban baldados y otros medio locos y segn se seala en los textos 65
antiguos-, ladrando en la iglesia como perros rabiosos.

Destaca parte de un proceso iniciado contra un presunto licntropo francs,

llamado Jacques Roulet, prcticamente contemporneo del alemn Peter Stubb
que se ha comentado, ambos del siglo XVI; mendigo de Caude, retrasado mental
y epilptico, a quien se acus de haber dado muerte a un nio de quince aos
llamado Cornier.

Cul es su nombre y forma de vida?

Me llamo Jacques Roulet, de treinta y cinco aos. Soy pobre y mendigo.

De qu se te acusa?

De ser ladrn, de haber ofendido a Dios. Mis padres me dieron un ungento.

Pero no s de qu est hecho.

Cundo te aplicas este ungento, Te transformas en lobo?

No, pero a pesar de todo mat a Cornier y me lo com. Era un lobo.

Iba vestido de lobo?

Iba vestido como ahora. Tena la cara y las manos ensangrentadas, porque
haba comido la carne del nio.

S transforman tus manos y pies en garras de lobo?

S.

Se te pone la cabeza como la de un lobo y se re agranda la boca?

No s cmo tena la cabeza en ese momento, Utilic los dientes. He herido y

comido a otros muchos nios pequeos y he ido aquelarres.
El tribunal secular conden a Roulet a la pena de muerte, sin embargo se apel
al Parlamento de Pars, que conmut la sentencia por dos aos de
internamiento en un manicomio de Saint German des Pres (Callejo 1998).

Estos hechos son corroborados en la actualidad por Erich Hess en su libro

Narcotics and Drug Addiction:

Una caracterstica de la psicosis de las solanceas es que la persona intoxicada

se imagina que se ha transformado en un animal. 66

Otra vez recurrimos al ya citado Giovanni Battista Della Porta, que nos narra
cmo en el aos 1589, siglo XVI, exista una pcima basada en beleo,
mandrgora, estramonio y belladona. Esta pcima serva:

Para hacer creer que un hombre se ha transformado en un pjaro o una bestia...,

el hombre siente a veces que se convierte en pez, y aleteando con los brazos se
echa nadar en el piso; a veces parece que salta para volverse a hundir otra vez.
Otros creen que se convierte en un ganso, y comen hierba y pisotean la hierba
con sus dientes como un ganso.

Tambin se conocen casos de supuestas metamorfosis tras ingerir cicuta

(Conium maculatum). Po Quer relata el caso de dos religiosos que comieron
races de cicuta. Uno de ellos se arroj al agua convencido de su transformacin
en pato. El segundo de desnud y buscaba desesperadamente el agua creyendo
igualmente haberse metamorfoseado y no poder vivir sin ella

El macabro mito medieval del Sanguisuga o Chupa Sangre cobr vida con
una vehemencia inexplicable en la parte ltima del siglo diecisiete y principios
del siglo dieciocho, con una serie de epidemias de histeria propagndose a
travs de Europa Oriental, lo cual ocasion que el filsofo racionalista Voltaire
exclamara con disgusto:

Qu! Es que en nuestro siglo dieciocho los vampiros existen? Es esto

despus del reinado de Locke, Shaftesbury, Trenchard y Collins?.

Se ofrece un clsico recuento del depredador muerto en vida en la Disertacin

del vampiro (Dissertatio de Vampyris) por Johann Heinrich Zopfius y Karl
Francis von Dalen, la cual se public en 1733:

Los vampiros salen de sus tumbas en la noche, atacan a la gente durmiendo

tranquilamente en sus camas, les chupan toda la sangre de sus cuerpos y los
destruyen. Ellos por igual acosan hombre, mujeres y nios, no escatimando ni
sexo ni edad. Aquellos quienes estn bajo su influencia y maldad fatal, se quejan
de sofocacin y de tener un completo desnimo, luego del cual se mueren...

A unos se les ha preguntado si pueden decir qu est causando su mal, un poco

antes de morir, respondiendo que tales o cuales personas, que acaban de morir,
se han levantado de sus tumbas para atormentarlos y torturarlos.

Por supuesto la tradicin popular en Europa del Este dice, que un hombre y una
mujer cuando fueron licntropos en vida, se levantarn de sus tumbas como
vampiros una vez que hayan muerto. 67

ESPRITUS, NCUBOS O VAMPIROS ES LO MISMO?

Para Dudley Wright esto es insoslayable: registra vampiros que buscan

venganza, como el caso narrado por Mme. Blavatsky, en su Isis sin velo, donde
se consigna que un gobernador, en una provincia rusa; cas con l, a la fuerza, a
una joven a la que da una vida miserable. Al morir, el gobernador amenaza a la
mujer con vengarse si ella llega a traicionar su relacin. Evidentemente,
despus, ella busca casarse con su verdadero amor. Mas el gobernador,
convertido en un re viniente, le inflige numerosas castigos por las noches.
Finalmente, con la intervencin del Arzobispo y un eficaz exorcismo, que
incluy el recurso de la estaca en el corazn el re viniente dej en paz a su viuda.

Alrededor del siglo XII, William de Newbury (Dugley Wright-) relataba que un
hombre muerto, del condado de Buckingham, asust durante diversas noches
consecutivas a su familia. Pidieron permiso para quemar el cuerpo; la Iglesia
dud, y fue suficiente nada ms una absolucin por escrito del Obispo de
Lincoln, que se deposit con el cuerpo, para que ste descansara en paz.
Quiz ste sea el mayor defecto de The Book of Vampires, New York, 1973, que
confunda apariciones o espectros, y aun visiones de personas atormentadas tal
vez por una causa psquica, con casos de vampirismo.

El re viniente, litografa S. XIX

Si no jode, no es vampiro, es espectro

Relaciones fantsticas, que parecieran extradas de las historias de Ian Potocki,

y su Manuscrito encontrado en Zaragoza o sus secuelas, muestran todo tipo de
no muertos, ms como una muestra de la imaginera o charlatanera populares 68
que como una investigacin formal

Si partimos del concepto estructurado por Goethe en el que el husped de

Corinto cohabit con la vampira y sta ha jurado que slo en la tumba recupera
su prometido su joven aspecto, comprenderemos con facilidad que diversas
historias mantengan este patrn con variantes mnimas, como sera el caso de la
muerta amorosa de Tephile Gautier.

Pero Wright consider - desconocemos sus razones- que bastaba estar muerto y
regresar al mundo para ser llamado vampiro. As, por ejemplo, da por buenos
diversos casos donde una relacin sexual con un muerto - vivo tiene efecto,
aunque sin consecuencias funestas para nadie. Lo cual no concuerda con el
sentido del poema de Goethe: es tan importante para el vampiro la posesin, la
sangre y el dao; como le es para el impotente Don Juan, el picoteo sobre la
vergenza familiar de los otros ; distinto de El Casanova, quin en todo caso,
contrasta por ser un ser sensual, acomodaticio y mundano, a quien poco le
importa la vergenza femenina, en su inagotable bsqueda de placer carnal.

As, Wright es frvolo al citar narraciones como la de Guillermo de Pars, quien

relataba que un soldado tras haber dormido con una bella mujer encontr a la
maana siguiente que no era tal, sino un pestilente cadver.

Esta historia, tras demostrar que no fue una mera relacin necrfila de un
apasionado milit, debera situarse, ms bien, entre los casos de
manifestaciones de scubos, cuyo carcter los inclina a este tipo de acciones.

De manera anloga, como se apunt con anterioridad, hay diversas formas de

impedir a un re viniente su regreso. Por ello conviene subrayar que el ms
autorizado de los medios es la incineracin, tras degollarlo, y la estacada en el
corazn.

CAUSAS POR LAS QUE SE CONVIERTE EN VAMPIRO.

Contrastan, asimismo, las causas por las que alguna persona puede convertirse
en vampiro. Evidentemente, al principal es el contacto directo con uno de ellos.
Sin embargo, la generacin espontnea, parece ser un modus operandi legtimo
para numerosos autores, siempre y cuando el re viniente novicio haya tenido
una actitud violenta, antisocial o perversa en su comunidad.

Los asesinos y los suicidas tienen, a causa de su rechazo a la vida humana y sus
manifestaciones contra nuestra especie, una notable propensin a convertirse
en vampiros; y no es extrao para otros argumentos- que quien tuvo contacto
con creencias de satanismo y brujera pudiera convertirse en re viniente. 69

Por maldicin y por muerte violenta, afirman algunos autores, puede darse el
fenmeno, aunque esta ocurrencia no es muy significativa para la estadstica
literaria.

Por ltimo, conviene saberlo, casi nadie puede distinguir a un re viniente de una
hombre o mujer vivos. Debe buscarse al cadver. Las costumbres nocturnas, el
brillo de los ojos, la anorexia o el mnimo apetito pudieran ser ciertas seales,
pero no definitivos signos, afirman los especialistas.

EL ENCICLOPEDISMO Y LOS VAMPIROS .

Muchas son las leyendas que se tejen alrededor del vampiro o re viniente, como
primero se le conoci en la Europa occidental al vourdoulak o brucolacas, el no
muerto, no vivo, al que Voltaire y Diderot, junto con otros autores menos
difundidos, combatieron.

En el Dictionnarie Philosophique (1764), Voltaire se permita llamar la atencin

acerca de la calamidad que en pleno siglo de las Luces se haba desatado: la
creencia acerca de los vampiros. Atribua mucha de la culpa de esta epidemia al
ilustre benedictino de la congregacin de S. Vannes y de S. Hidulfo, el abate de
Senone, el reverendo padre Don Agustn Calmet, Abad de Senones en
1746, se permiti publicar en largo tratado: la Dissetation sur les apparitions des
esprits et sur les vampires et revenants, texto que podemos traducir como el
Tratado acerca de las apariciones de espritus y acerca de los vampiros y re
vinientes, en dos volmenes. El libro logr un amplio xito y sucesivas
reediciones.

El Tratado del padre Calmet, en su parte dedicada a los vampiros, no deja de

prescindir de los espectros y apariciones; mas puede aseverarse que es el primer
estudio amplio respecto a los vampiros en Europa, sin dejar de mencionar, el
estudio que les niega, del telogo Georges Davanzati, escrito 2 aos con
anterioridad, en 1874, quin deca que los vampiros no eran otra cosa que el
producto de la mente enferma de los seres humanos; sin embargo, en esa
adelantada como avanzada poca racionalista, ya el marxismo haba hecho su 70
aparicin, su libro fue ofuscado por el de Calmet, como un reflejo propio del
peso de la opinin pblica, en el decir de Lord Chesterton: la peor de todas
las opiniones, ya que es alimentada de mitos, rumores, chismes, miedos,
fanatismos y dichos no documentados, donde lo que todo el mundo sabe,
generalmente no es cierto.

En el texto de Voltaire se comentaba un hecho que muestra el inters de filsofo

por erradicar una creencia con que, se comunican la supersticin, el fanatismo,
los sortilegios y los cuentos de re vinientes. Mas agrega un dato de inters: slo
se oy hablar de vampiros y no de brucolacas en Europa a partir de 1730.

Calmet advierte en su opsculo que el trmino vampiro proviene de upyr, que

significa en la lengua eslava sanguijuela. Y advierte que es el nombre que se les
da en las regiones de Moravia, Polonia, Hungra y Solesia, principalmente, a los
re vinientes.

Asimismo, los lectores de Calmet coinciden en subrayar el inters del tratadista

por hacer un anlisis de las circunstancias que favorecan el origen de las
supersticiones en Europa, y las diversas narraciones alrededor del tema, para
contrarrestarlas al modo de los grandes disertadores; sin embrago, su trabajo
fue un excelente compendio de las leyendas que l deseaba desterrar, aunque
prevalecieron.

El remedio contra estos re vinientes era el mtodo explicando por Voltaire: el

fuego. Aunque en una narracin atribuida al conde de Cabrera se notifica de un
segundo procedimiento: cortar la cabeza. Uno ms parecido al mtodo adoptado
por la literatura procede de la misma poca, cuando un comisario hizo
desenterrar a un re viniente y orden que con un clavo de gran tamao le
atravesasen las sienes y lo volvieran a enterrar en su tumba.

Cita Calmet, asimismo el libro del Marqus dArgens: las Cartas Judas
referentes a 1738, donde se menciona una epidemia de vampirismo ocurrida en
Kisilova, aldea prxima a Belgrado, donde se solicit la presencia de dos
oficiales y un verdugo para erradicarla. Se abren las tumbas y cuando se lleg a
la del anciano, lo encontraron con los ojos abiertos, la color bermeja, la
respiracin natural, aunque inmvil como muerto; de lo que se concluy que era
un vampiro sealado. El verdugo le atraves el corazn con una estaca. Se
levant una hoguera y redujeron el cadver en cenizas.

Por lo general, las historias de vampiros que cita Calmet deben atribuirse a una
publicacin o a algn personaje ilustre. Una de las ms documentadas y
repetidas por otros tratadistas es la de Arnold Paul, archiduque de Medrega de
Hungra, quien fuera aplastado por un carro de heno cerca de 1729. Al mes de su
muerte hubo cuatro fallecimientos sbitos, que debieron atribuirse al vampiro. 71

En este caso fue sencillo para los jueces identificar que el culpable era Arnold
Paul, quien alguna vez haba relatado que tiempo atrs haba sido atormentado
por un vampiro turco cerca de Cassova, en la lindes de la Serbia Turca

Anold Paul confi en la popular receta de que para curarse del hostigamiento de
un vampiro debe comerse la tierra de su sepulcro y frotarse con su sangre, o
equivocase de vampiro. Y ahora l era un vampiro activo. Por ello la autoridad
del lugar hizo clavaran su corazn con una estaca, y cuentan los testigos se le
oy dar un espantoso grito. Luego, cortaron su cabeza y quemaron el cuerpo. Se
hizo lo mismo con aquellos que Arnold Paul haba atormentado. Sin duda el
lector encontrar en El extrao mentiroso (1860) una conexin directa con esta
ancdota.

Adems de Voltaire, diversos autores alzaron su voz contra preocupara por un

tema tan cuestionable como el de los vampiros, no pasaba inadvertido en Roma.
Benito XIV (Prspero Lambertini) firmaba en 1749, tres aos despus de la
publicacin de don Calmet, una reconvencin a estas creencias en una carta al
Arzobispo de Leopold:

He dicho acerca de este tema en mi obra acerca de la canonizacin de los

santos que la conservacin de los cuerpos no es prodigio.

Es usted, como arzobispo, a quien corresponde sobre todo desraizar esas

supersticiones. Usted descubrir, yendo a sus orgenes, que puede hacer
sacerdotes que las acreditan a fin de comprometer al pueblo, naturalmente
crdulo, para que paguen exorcismos y misas.

Le recomiendo de manera expresa prohibirlo, sin diferir, a aquellos que seran

capaces de prevaricacin tal; y le suplico quede bien convencido que slo los
vivos tienen que ver en estos casos.

Igualmente, cabe citar por su extraordinaria lucidez y apego al mtodo cientfico

moderno a Gerard van Swieten, consejero de su majestad la emperatriz Mara
Teresa de Austria; a l debemos al deslumbrante Reporte mdico acerca de los
vampiros, que es todo un ejemplo del razonar contra la supersticin durante el
siglo de las Luces.

El escrito de van Swieten se ocupa de descubrir a los ojos profanos lo que ocurre
con los cadveres; sean los de aquellos muertos por causas naturales, sea por
accidente, enfermedad o muerte violenta. Igualmente, ilustra respecto a la
situacin de los cuerpos exhumados bajo diversas circunstancias; tanto los
embalsamados como los momificados por causas naturales, y aquellos que pese
a su buen estado de conservacin se vuelven polvo al abrirse el catafalco. Por 72
supuesto, se refiere asimismo a aquellos que, a causa de un vaco ptimo, se
oponen a la putrefaccin.

Van Swieten se refiri tambin a los hechos narrados por el Consejo de Olmutz y
al caso de Arnold Paul -uno muy semejante citado- por Joseph Pitton de
Tournefort, botnico de Luis XIV, en su Relation dun voyage an Levant, as
como a historias que l mismo haba compilado, donde a partir de ignorancia,
suposiciones, o alguna vieja rencilla contra un difunto se acusaba a un cadver
de vampirismo.

El reporte van Swieten finalizaba con una recomendacin exaltada: reflexionar y

evitar la cantidad de sacrilegios y atropellos de las leyes que la fiebre de los
cazadores de vampiros propiciaba con la violacin de tumbas y la maledicencia
contra las familias a causa de sus incorruptos parientes muertos.

Sin embargo, el dao estaba hecho: las fantasas de las Mil noches y una noche
con sus ghules devoradoras de hombre, y las plticas al calor del fuego durante
las noches invernales de la Europa oriental o en los frentes de batalla contra los
turcos permearon al resto del viejo Continente.

Captulo VI. Relatos del Vampiro.

La produccin literaria de tema vamprico es tan copiosa, e incluye obras y

autores de tanta envergadura, que seran necesarios varios volmenes, no solo
un poco ms de un centenar de pginas, para ofrecer un muestrario
autnticamente significativo. Existen, sin embargo dos antologas en espaol,
que nutren, , junto con el internet, fundamentalmente este apartado; uno de
ellos es El Libro de los Vampiros, de Fontamara , y el otro Antes y despus de
Drcula de Bernardo Ruiz y por supuesto hoy el recurso del internet, que
contiene prcticamente todo lo escrito y publicado por los diferentes escritores
de la poca; por ello, se limita, a ofrecer una seleccin de menciones sintticas,
mediante los cuales, podr percibir el lector, la enorme riqueza literaria y la
pasmosa diversidad de tratamientos que admite el tema de vampiro como
cambia forma.
Se ha buscado, esta diversidad evitando repeticin de situaciones ni de figuras
vampricas; por su parte los autores, son grosso modo, especialistas en los
mbitos de lo fantstico y lo terrorfico, y cuya fama descansa esencialmente en
todo tipo de literatura, como puede ser muchos de los casos que se han
incorporado y que han hecho incursiones en el gnero de terror.

La combinacin de limitaciones de tiempo, espacio y aplicacin de los criterios

antes expuestos ha conllevado la no inclusin de numerosas obras maestras,
siendo especialmente lamentable la exclusin de autores de la importancia de 73
Gogol, Nodier, Fitz-James O Brien, Marion Crawford, Mrime o de Dumas
(padre). Confiamos, sin embargo, agotar la informacin y colmar los huecos
ms, importantes de los cambia forma antes del vampiro, ms adelante, en un
trabajo ulterior que de manera expresa se lo proponga. Pensamos que con lo
aqu expuesto, es suficiente para los propsitos del presente ensayo.

Tambin, se ha tratado, que los relatos seleccionados se abran en un abanico de

tiempo en el que pueda observarse el tratamiento del tema de los cambia formas
como del vampirismo a lo largo de la que puede considerarse su poca de oro, el
siglo XIX. As, se parte de la inauguracin misma del vampiro como figura
literaria, en 1797, en manos de Goethe, y se llega al siglo XX, pasando en 1886
por El extrao caso del doctor Jekyll y Mr. Hyde del escocs Robert Louis
Balfour Stevenson, quien aunque no es exactamente un vampiro al modo
tradicional, es un ya clsico cambia forma que tiene invitacin en este trabajo,
ya que ha corrido en forma paralela en la cinematografa de las crisis del siglo
XX, homlogamente que el cono del vampiro, incluso la novela de Stevenson,
antecedi por un ao a la de Bram Stoker.

As, se llega a la primera dcada del siglo XX, con relatos Lovecraft Howard
Phillips (1919), para pasar, en la primera dcada del siglo XXI, con una nueva
zaga del gnero, con la obra de Stephanie Meyer, como: Crepsculo, Un amor
peligroso. Luna Nueva en 2008; Eclipse y Amanecer, que sirvi para la
realizacin de dos films en 2008 y 2009, una dirigida por Catherin Hardwick, la
otra por la propia Stephenie Meyer; autores ya integrados en la tendencias
literarias contemporneas, y que, en el marco de esta antologa, representan la
renovacin y prolongacin del tema del vampiro, despus de su gran desarrollo
y culminacin en el, ya clsico, Drcula de Bram Stoker (1897).

A partir de Meyer, se cambia el escenario medieval, gtico, obscuro y

romntico del Siglo XIX y se entra de lleno en los ambientes urbanos
modernos, de la anhelada, envidiada, criticada, despreciada e inventada clase
media norteamericana, que es como se ha divulgado en los medios masivos de
comunicacin, post cada de torres gemelas, sobre todo a partir de 2008. Con la
exhibicin de Crepsculo y Luna Nueva 2009, amn de los programas
televisivos de True Blood y Diarios Vampricos que han inundado el espacio de
los medios masivos, junto con nuevas ediciones de captulos del Dr. Jekill, que
compartieron la escena con David Madoff y el mayor fraude inmobiliario del
siglo hacia finales de 2009.

Al propio Drcula, de Bram Stocker, no le hemos dedicamos un pequeo

resumen o captulo especial, no le requiere de manera especial, no porque no se
lo merezca, sino porque ya es mencionado y comparado a lo largo de todo el
ensayo, como un referente, as como la enorme difusin que tuvo la historia.
Amn de que, la ininterrumpida continuidad narrativa de la novela, no ofrece 74
pasaje con posibilidades de lectura independiente; pero, aun dado por superable
esta dificultad (el episodio de Luc, mediante recortes, podra configurar una
historia autosuficiente).

Si bien sta obra, representa la culminacin del tema del vampiro con la
publicacin de la novela de Stoker en 1897, tambin marca el comienzo de la
"esclerotizacin de las imgenes vampricas, gticas, medievales y
decimonnicas, reiteradamente identificadas, a partir de entonces, con el propio
Drcula o sucedneos suyos", como Nosferatu. El cine ha contribuido
enormemente a esta identificacin empobrecedora y a menudo acompaado de
elementos caricaturescos.

Esperamos que la lectura de estos breves relatos seleccionados, con propsitos

referenciales, contextuales e historiogrficos, para desprender anlisis de tipo
socioeconmico, permitan lograr los objetivos que palpitan en el autor y que
sean del agrado del lector interesado.

NOVELAS. LA PASIN DEL VAMPIRO

Desde que se tiene noticia del vampiro en Europa, se registra la dualidad entre
el amor y el odio hacia la humanidad de los re vinientes. Ms all de la historia
de los pueblos y el Folklore, la poesa destaca este rasgo distintivo, que en el
cuento y la novela del gnero mostrar, ms bien, una rivalidad del vampiro que
busca desplazar una relacin amorosa entre los vivos a travs de su fuerza de
seduccin y la promesa de su ser atemporal e inmortal.

PRESENCIA DEL VAMPIRO EN EL SIGLO XVII

Poco se conoce en espaol respecto a Kaspar Stieler (1632-1707). Naci en

Turingia y sirvi en el ejrcito prusiano contra los suecos. Ms tarde fue
funcionario pblico. Uno de sus poemas, tal vez el ms antiguo texto occidental
respecto a la posesividad del re viniente:

Que los muertos descansen en paz

Muere, Filidor! Por qu no moriste por tu deseo?
El coro de promesas de las musas anunciaba herederos a tu nombre, aunque
pensara Florilis que ninguno se lamentara por ti.

Florilis, ciertamente, Reir con tu muerte; Y, de seguro, Chistes contar

Encima de tu atad, Y brincar, vitorear Y cantar sobre tu tumba.
Si alguien menciona tu nombre, Tras tu muerte,

Como, cuando o donde sea, ella se burlar sobre tu lpida, ella misma sacudir 75
tus rodos huesos. Mas, orgullosa nia, No imagina Que te dejar ir as.

Un rostro espectral, Parecido al mo, te atormentar;

Te perseguir mi fantasma e ir de la cama contigo.
Un opresivo sueo Te despertar frecuentemente;
Con dificultad creers cmo entonces puedo asustarte:
Har miserable tu vida con lamentos y golpes

Si por la maana te encontraran contusiones,

Di que te las hice por vengarme.
Si caes enferma Te atormentar en tus pensamientos.
Ms vale entonces te corrijas
Mientras tiempo haya para hacerlo.

Si me desvaneces en las aguas vaporosas del Aquern no tendr sentido

quejarse. Cuando te atormente mi fantasma .

As pues, en Turingia, Kaspar Stieler engendr al primer re viniente literario: el

amante despechado, con todas las caractersticas del vampiro.

PRESENCIA DEL VAMPIRO EN EL SIGLO XVIII

Las historias de aparecidos y los castillos encantados o fantasmales de Walpole

y Redcliffe comenzaron a cobrar vida y cotidianeidad en la narrativa durante el
crepsculo del siglo XVIII, como un sustrato de todas las preocupaciones
fantsticas populares; como una reaccin al derrumbe del orden establecido de
las monarquas como consecuencia de la Revolucin Francesa. Asimismo, es la
etapa del nacimiento de las repblicas; la imposicin de voraces imperios: la
geografa de las revoluciones en las Colonias y el surgimiento de la era
industrial, con sus desconcertantes maquinarias y sistemas. Charles Moraz,
dijo del siglo XIX, que fue el apogeo de la burguesa.

El juego literario de Stieler en el siglo anterior, no pas inadvertido. En 1773,

Gottfried August Brger (1747-94) escribi Lenore, (que a veces es confundido
con Leonore), un poema largo donde el tema basa su fuerza en la duda religiosa
y, ciertamente, en el estremecimiento del lector y la capacidad de reclamo de la
protagonista contra Dios.

Una joven, Lenore, espera intilmente el regreso de William, su joven

prometido, de la Batalla de Praga. Su madre la trata de consolarle, mas en su
desesperacin, la muchacha reniega de Dios y de misericordia, del consuelo de
los sacramentos y de la vida misma: Quisiera no haber nacido, exclama antes
de desvanecerse.
76
Durante la noche William llega llamando a voces a Lenore, urgindole para que
deje todo y cabalgue con l por el largo camino que falta recorrer hasta su lecho
nupcial, y huyen. Ella monta en ancas y galopa bajo la luna brillante, en tanto
que William le repite que los muertos cabalgan veloces entre una vasta
humanidad y geografa, que se desvanecen a sus costados Te atemoriza la
muerte?, pregunta el novio mientras las estrellas y el cielo parecen ir quedando
atrs.

Casi al amanecer, los prometidos llegan a un cementerio cuyas puertas se abren

para ellos. All ocurre el milagro: el caballo desaparece y Lenore queda sola
frente a su amado, quien al desprenderse del uniforme no es ms que un
esqueleto Con guadaa y reloj. Surgen gritos de las tumbas y el corazn de
Lenore desfallece mientras un grupo de espritus la rodean cantando que ha
dido su cuerpo, pero que Dios puede apiadarse de su alma.

Aunque el poema pretende una moraleja, el re viniente cuenta ya con la mayor

parte de los elementos que habrn de fortalecerlo en lo sucesivo: la alianza de la
noche con un cuerpo humano para engaar a los vivos, la capacidad de regresar
al inframundo para buscar a un ser querido y, por ltimo la necesidad de
destruir a los vivos. Est ausente la comn unin por la sangre, la cual, cerca de
1850, est presente en una historia que se refiere directamente al poema de
Brger; La hermosa vampirizada de Alexandre Dumas, tendr cabal efecto.

Vampiro. Philip Burne-Jones 1897.

Robert Southey, poeta ingls de finales del XVIII, de quien se afirma investig
ampliamente acerca del tema. Southey se refiere en las notas para su poema
Thalaba dirigido a Arnold Paul y a los vampiros de Grudich, en un caso
semejante a los citados por tournefort .

Llama la atencin el tratamiento de Southey para la hermosa Oneiza en el

fragmento que cita Masters de Thalaba:

Una noche de oscuridad y tormenta, a la cmara sepulcral Thalaba condujo al

viejo para protegerlo de la lluvia. 77

Una noche de tormenta. El viento Barra el cielo sin luna

Y se lamentaba entre las columnas del sepulcro.
Y en las pausas de su andar, Oyeron la pesada lluvia

Golpear encima del monumento. En silencio, en la tumba de Oneiza su padre y

su marido se sentaron.

El creyente del minarete (alminar) proclam la medianoche.

-Ahora, Ahora gritaba Thalaba;

Y sobre la cmara sepulcral, Se apareci un destello rojizo
Como el reflejo de un fuego de azufre, Y en esa repulsiva luz
Oneiza se irgui ante ellos. Era ella...

Sus verdaderas facciones... y cmo la muerte, las haba cambiado: mejillas

lvidas, azulados labios; Mas en sus ojos viva Un brillo ms terrible Que todas
las abominaciones de la muerte-An vives, desventurada?

En rotundos tonos ella grit a Thalaba: -Y cada noche debo abandonar mi

tumba para decirte, todava intilmente, que Dios te ha abandonado?

-Est no es ella - exclam el viejo -Un espritu maligno, un espritu maligno!

Y al joven dio su lanza: -Golpea y lbrate t mismo! -Galopala- grit Thalaba

y todo su poder se paraliz, al contemplar con fijeza la terrible forma.
-S, golpala- grit una voz cuyos tonos se escucharon como una repentina
curacin que atravesara su alma

Como cuando la lluvia en desierto lo librara de la muerte; Obediente a esa bien

conocida voz, Su ojo la buscaba, Cuando Moath, firme de corazn cumpli la
orden: a travs del cuerpo del vampiro envi su lanza; ella cay y aullaba a causa
de la herida...
Su perverso inquilino la abandon

Una luz de zafiro cay sobre ellos y, adornada con gloria, ante sus ojos
Se elev el espritu de Oneiza.

Importa para la literatura, esa visin de Southey donde percibe que su perverso
inquilino la abandon, seguido de y adornada con gloria.../ se elev el espritu
de Oneiza. El poeta vislumbra un alma aprisionada por un demonio, As
comprendemos la maldad esencial del vampiro, que no slo atormenta a los
vivos, sino tambin al dueo original del cuerpo al que ha posedo. El conde 78
Magnus, de James, un siglo ms tarde en 1904, perfila una circunstancia
semejante.

De alguna manera, numerosas descripciones de vampiros coinciden en afirmar

que al ser atravesados y/o degollados, los cuerpos de los re vinientes alcanzan
una expresin de paz. Actitud sin duda inspirada en la narracin de Gilles de
Rais, el Barbazul de la leyenda de Perrault , contemporneo de Juana de Arco,
que muere a finales del siglo XIV, suplicando a los testigos de su muerte en la
hoguera que rueguen a dios por la salvacin de su alma.

A quien verdaderamente se debe la conversin de las viejas leyendas o modelos

literarios modernos es a Johan Wofgang Goethe (1749-1832), autor de Fausto,
Egmont, Las afinidades electivas y, en especial, de La novia de Corinto (1797).

La Difuminada imagen del demonio, diluidas las caceras de brujas, hombres

como Goethe, Coleridge y Byron, junto con nombres de menor reconocimiento,
rescataron para su poesa y para su tiempo una nueva imagen de las oscuras
fuerzas que atormentan el espritu de la humanidad: el vampiro, junto con
secreta alianza entre el amor y la muerte; una eternidad fatal, que se niega a
despojarse de dos altas pasiones: la seduccin y el deseo.

La vampiro
sangre de su vctima.

Captulo VII. La Construccin Literaria del Vampiro.

En este apartado, se hace una seleccin obligada, bsicamente con propsitos
cronolgicos como contextuales, no literarios; no cubren ni pretenden resumir
la totalidad de las obras en un captulo; intenta responder, sin embargo la
incgnitas: como: de que trataron, que autores, que pases, pocas, significado
y, en qu contexto fueron escritas las ms famosas y relevantes. El transcribirles
por orden de aparicin de los autores, ayuda para ubicar la secuencia contextual
y conocer la contribucin que han ofrecido en la construccin del mito, as como
ms tarde, la explotacin de sus historias e imgenes tanto en el cine como en
los multi medios masivos de comunicacin, donde destacan las series de 79
televisin. Destacndose igualmente, una de los mayores clsicos del cambia
forma, el extrao caso del doctor Jekyll y Mr. Hayde, publicada en 1886, un
ao antes de Drcela y que de manera casual, ha corrido paralelamente en la
cinematografa balizando su reaparicin las crisis, junto con el vampiro, en los
diferentes momentos del gnero humano, hasta ya entrado el presente siglo.

LAS OBRAS CLSICAS. ANTES Y DESPUES DE BRAM STOKER.

GOETHE, (Johann) Wolfgang von (1749-1832). Alemania.

LA NOVIA DE CORINTO

Goethe compuso la balada "Die Brauth von Conrinth" en 1797, ao en que

Napolen venca en la batalla de Rivoli; destinndola al Musenalmanach de
Schiller. La fuerte reaccin indignada que produjo, desencadenada por la
apologa que puede deducirse, en primera lectura, tanto del paganismo frente al
cristianismo, como de lo monstruoso frente a lo normal; llev al propio Schiller
a defender ambiguamente a Goethe, diciendo que ste haba entrado, por
diversin, en un tema "completamente ajeno a su carcter"; Sin embrago, el
tema haba preocupado durante aos Goethe, y tras componer la obra, aluda
frecuentemente ella como Das Vampyrische Gedicht. La novia de Corinto
admite, desde luego, una lectura mucho ms rica que la que pueda basarse en
una mera confrontacin de religiones: el amor, rompiendo las trabas morales y
religiosas, se consuma ms all de la muerte, aunque sea en un marco de
aberracin y espanto. En esta ruptura pasional de toda frontera la que convierte
al vampiro de Goethe en el primer vampiro<>, escapando al Folklore y a la
ciencia demonolgica para convertirse en una figura literaria que encarna la
rebelda de la pasin, la identificacin de amor y muerte, la destruccin en el
horror y en la condenacin como forma posible de culminacin del amor. Es a
partir de Goethe que sexo, muerte y diabolismo forman la combinacin clave de
la figura vamprica tal como ser tratada por los autores posteriores.

POTOCKI, Jan (1761-1815) Polonia.

HISTORIA DE PACHECO
La Historia de Pacheco, es una de las que entreteje Potocki en el Manuscrito
encontrado en Zaragoza, situndola al final de la "segunda jornada", integrada
ya en las pruebas de imprenta de San Petersburgo de 1805, ao del Colapso del
plan Czartoryski, que promulgaba la restauracin de Polonia en unin con
Rusia, en octubre: Dentro de la compleja historia de la redaccin y edicin de la
obra, constituyen su primavera versin y su cuerpo principal. Los dos vampiros,
las carroas de los dos ahorcados animadas por algn espritu diablico,
constituyen uno de los elementos cohesionadores de Manuscrito en su conjunto,
e incorporan los elementos claves del seco, muerte y diabolismo al ser
presentados, a lo largo de toda la narracin, como la imagen alternativa de las 80
encantadoras hermanas musulmanas Emina y Zibedd, las cuales, a su vez,
adoptan, en la Historia de Pacheco, las figuras de Camila e Inesill.

Potocki aade al vampiro ingredientes nuevos: no slo el sadismo que rebosa la aventura de
Pacheco, sino tambin el humor y las inclinaciones al incesto, por una parte, y a la
homosexualidad, por otra. El humor viene ya marcado en la Primera jornada del Manuscrito.
Los hermanos del bandido Zoto han sido ahorcados. No se hablaba de ellos como fantasma,
escribe Potocki, pero se aseguraba que sus cuerpos, animados por yo qu s qu dominios,
se desataban por la noche y se alejaban del patbulo para ir a afligir a los vivos. Este hecho se
daba por tan cierto que un telogo de Salamanca haba hecho una disertacin que probaba
que los dos ahorcados eran sendas especies de vampiros, y que ninguno de ellos era ms
increble que el otro, cosa que hasta los ms incrdulos admitan sin dificultad.

La tendencia al incesto, perfectamente marcada, en el Manuscrito, por las relaciones de

las hermanas Emina y Zibedd, y subrayada fuertemente en la Historia de Pacheco
por la relacin sexual del protagonista con su madrastra y la hermana de sta, viene ya
esbozada en el Folklore greco-eslavo, en el que el vurdulak o el brucolaco
vampirizan preferente o exclusivamente a su propia familia; esta tendencia al
incesto reaparecer en numerosas historias de vampiros, entre ellas en la
Berenice de Poe (...ramos primos, precisa el protagonista de Poe).

La homosexualidad, marcada tanto por la relacin lesbiana entre Emina y

Zibedd como por la identificacin de estas dos hermanas (con las que tienen
relaciones sexuales los hombres destinados a ser vctimas de los vampiros) con
las carroas masculinas de los ahorcados, es tambin un tema reiteradamente
introducido en las historias vampricas, especialmente en su variante lesbiana,
que tienen una fuerte presencia en la ms grande novela de vampiros anterior a
Drcula, la Carmilla de Sheridan le Fanu.

HOFFMANN, Ernest Wilhelm (o Amadeus) (1776-1822). Alemania

VAMPIRISMO

"Vampirismus", fue publicado en 1828, seis aos despus de la muerte de

Hoffman, en la recopilacin Seropionsbrder. Su redaccin debe situarse en la
poca del <>, fundado por Hoffman y un grupo de amigos suyos en 1814,
cuando la Restauracin de los Borbones en Francia, tras la expulsin de
Napolon, un ao antes de la instalacin de la Confederacin Germnica en
1815; dedicado a la improvisacin de cuentos fantsticos durante las reuniones.
El relato de Hoffman antecede, pues, en unos pocos aos al <> de Polidori, y
constituye as la primera gran historia de vampiros escrita con empleo de la
forma moderna del relato. La coincidencia en el tiempo de la redaccin de los
relatos de Hoffman y Polidori jalona el comienzo de la plena madurez literaria
de la figura del vampiro, y, al mismo tiempo revela que el tema vamprico haba
encontrado en la forma moderna del relato su vehculo literario ms apropiado. 81

POLIDORI, John William, (1795-1821) Inglaterra

EL VAMPIRO

Como mdico y secretario de Lord Byron, quin abandon Inglaterra en 1816,

Polidori acompa a ste a Italia. En la clebre reunin de Villa Diodati, en ese
ao, que se caracteriz por no tener verano, tambin conocido como el ao de
pobreza. John D Post le denomin la ltima gran crisis de supervivencia del
mundo occidental.

Considerada por algunos como el gran punto de referencia del nacimiento de la

literatura de terror moderna, Lord Byron, profundamente impresionado por la
reciente lectura de unos cuentos fantsticos alemanes, propuso a los presentes:
el matrimonio Shelly, Hobbhouse, Claire Clairmond, Pellegrino Rossi, Serope
Davies y el propio Polidori, que cada cual compusiera una historia de terror. Las
de Percy Bysee Shelley y el propio Byron quedaron inacabadas, y slo Mary
Shelley, con su Frankenstein, Polidor, con The Vampyre, completaron las
suyas.

El Vampiro, de Polodiri se public en la New Monthly Magazine de Londres en

1819, cuando el parlamento ingls, prohiba el trabajo a los nios menores de
diez aos; con el ttulo <> Esta falsa atribucin a Byron, contribuy a la fuerte
repercusin del relato, aunque, una vez rectificado el error, sigui influyendo
fuertemente la imaginacin romntica. De inmediato el relato de Polidori tuvo
imitadores y emuladores, figurando entre ellos Charles Nodier que, en Francia,
escribi el ao siguiente, paralelamente al inicio del cclo mediterrneo de las
revoluciones; una continuacin de El vampiro: Lord Ruthwen et les Vampires,
el seudnimo de Cypreidn Brad y una obra teatral, le Vampire. La amplia
popularidad de la figura del vampiro quedaba conquistada.
La trama del relato de Polidori estaba inspirada en el esbozo del relato de terror
redactada por Byron tras la reunin de villa Diodati; pero all Byron hacia
intervenir al fantasma, Polidori introduce al vampiro, cambiando el tradicional
regreso del ultratumba por la presencia corporal activa, en el mundo de los vivos
del muerto mismo en carne y hueso. Igual que Hoffman, Polidori deja en la
sombra el carcter exacto del espritu maligno que anima al vampiro; el vampiro
se ve apartado de la simple encarnacin del diablo, y con ello se desbroza el
camino de las riqusimas posibilidades imaginativas que luego sern
desarrolladas por innumerables autores: la existencia vamprica como misterio
sin claves fijas, desmarca decisivamente al vampiro de la teratologa satnica
tradicional y los asocia con la idea romntica del hroe a la vez seductor y
destructor, existente en la figura y la obra de Byronianas y en sensibilidad
romntica y en general.

POE, Edgar Allan (1809-1849) Estados Unidos. 82

BERENICE

"Berenice", fue publicada en el Southern Literary Messenger, en Richmond, en

marzo de 1835. Dos aos antes de que se desarrolle al nivel de aplicacin
industrial, en Inglaterra, por William F. Cooke y Charles Wheatstone, el primer
telgrafo elctrico de agujas magnticas. En Mxico se publicaron las 7 Leyes,
de corte centralista, que provocaron declaratorias de independencia de
Zacatecas, Texas y 5 aos ms tarde de Yucatn.

Es una de las pocas y horrendas historias "de amor"; escritas por Poe, que, con
su maestra en el mbito del terror, crea la figura vamprica sin necesidad de
recurrir a otro diablo, de una forma abominable de demencia; pero todos los
elementos de la historia vamprica est ah, revelados brutalmente y de golpe en
unos de los desenlaces ms logrados, en cuanto a intensidad de efecto, en la
historia del relato breve. Tenemos ah una especie de vampirismo a do: la
figura vamprica cumple una funcin pasiva que solo pasa a materializase como
fuerza operante mediante la intervencin de un agente humano vivo que,
movido por la obsesin, es el verdadero creador de la imagen de la situacin
vampricas. Poe logra con ello situar plenamente al vampiro en el mbito de lo
indiscutiblemente real, alejando un paso ms al vampiro tanto del folklore como
de sus tradicionales supuestos de tipo religioso o supersticioso.

PRESKETT PREST, Thomas (1810-1859) Nueva York o MALCOM

RYMER, James (1814-1881) Londres.
VARNEY EL VAMPIRO.

No existe historia o tratado contemporneo respetable (B. Ruiz) acerca de los

vampiros que no mencione a Varney the Vampire or The Feast of Blood, cuya
traduccin al espaol es Varney el Vampiro o La Fiesta de la Sangre. La mayora
de los autores, atribuyen a Thomas Preskett Prest (1810-1859). El volumen de
868 pginas, se public en base en la edicin de folletn de 109 captulos
semanales, que se publicaron entre 1845-1847, ya que hubo una posterior en
1853.
No obstante lo anterior, un investigador francs, Jean Marigny, seala en
Vampires, The World of the Undead (Thames and Hudson, London 1904) que la
obra posteriormente se ha atribuido a James Malcom Rymer (1814-1881), quin
pese a su formacin de ingeniera civil, como puede ser el caso de Enrique
Krause en Mxico (ingeniero industrial e historiador), fue un prolfico narrador
ingls, de la primera parte del siglo XIX.

Oscuro designio para esta novela, como para su autor, porque es la primera gran
obra narrativa respecto al gnero.
83
Varney the Vampire, tiene un gil estilo: Thakeray y Fielding son autores que
influyeron en su autor para el aliento narrativo y la tensin que necesitaba la
obra. Asimismo, no es difcil notar en l su aprecio por Hoffmann y sus Elxires
del diablo, el Polidori de El Vampiro, el Roberty Maturin de Melmoth, el
errabundo y el Mathew C Lewis de El Monje; todos ellos, ciertamente influyeron
en las atmsferas que evocan Preskett Prest o Malcom Rymer o an en algunos
de sus recursos narrativos; sin hacer a un lado a dos de los grandes escritores de
novela gtica: Horace Walpole y Ann Radcliffe.

Sir Francis Varney, no es un vampiro usual en la medida en que tanto que son
sus aliados la noche y el da, (suerte de dios-diablo) su territorialidad y su
capacidad de percepcin casi omnisapiente. Ser un antecedente de Drcula por
su carcter fro y por su inteligencia, capaz de no detenerse ante nada, adems
de su estrategia poltica.

Preskett Prest o Malcom Rymer, decidieron comenzar su novela con el ataque

del vampiro a Flora Bannerworth, joven y bella descendiente de Marmaduke
Bannerworth, quin muerto en 1640 acosa, casi 150 aos despus, a su
descendencia empobrecida, pero de mejor corazn que sus predecesores.

George, Flora y Henry Bennerworth, son los dueos de Bannerworth Hall,

donde viven tranquilos y con estrecheces su orfandad paterna; armona que es
destrozada, la noche en que la hermosa Flora es agredida por el vampiro.

Flora reconoce en el retrato de Marmaduke, su antepasado, al atacante. La nica

manera de comprobarlo es revisando su tumba, que est vaca. Al mismo
tiempo, Sir Francis Varney, se presenta en la casona familiar y, enterado de la
situacin de los Bannerworth, trata de comprar la propiedad. Ellos dudan y
piden un plazo, mismo que Varney concede de mal talante.

El autor de Varney el vampiro, sin duda contempl con fascinacin el rostro de

Lord Ruthven, y admir a al conde Polidori en Italia y quiso llevarle ms all. De
hecho, inici su obra donde Polidori haba puesto el punto final a su relato.
El mrito del autor, fue encontrar en la personalidad del infatigable y sarcstico
Varney, la fuerza para rescatar al vampiro de los temas meramente poticos o
del relato de mediana extensin y del folklore popular; adems de la capacidad
para diferenciarlo y agregarle caractersticas en las que un postrer toque
humano de sensibilidad- persiste en la ferocidad del reviniente a lo largo de la
novela.

GAUTIER, Thophile (1811-1872) Francia

LA MUERTA ENAMORADA 84

La morte amoureuse se public en la Chronique de Pars en Junio de 1836.

Apenas un mes antes de la inauguracin del Arco del triunfo. El tema es uno de
los predilectos de Gautier: el amor por una mujer muerta amor que en otros
relatos suyos tiene lugar (consumndose a veces el acto sexual) en extraos
niveles de entre cruzamiento de pocas y espacios alejados. El sueo la
alucinacin, son siempre en estos relatos elementos insinuados, pero jams
convencen con explicacin verdadera del misterio.La muerte enamorada es,
dentro de esta lnea de inspiracin, el relato ms logrado de Gautier: la
introduccin del tema vampircole da una fuerza sugerente de otros relatos no
alcanzan con igual intensidad.

La necrofilia de Gautier ha sido relacionada (como en los casos de Poe o Nerval) con la
temprana prdida de la mujer amada. En el plano literario, Gautier estaba fuertemente
influenciado por Hoffmann, y no deja de ser significativo que la muerte enamorada se
publicara en el mismo ao en que apareciera la traduccin francesa del Vampirismus
de Hoffman, as como la duquesa de Langeais y la Misa del Ateo de un Honor de un
Balzac que ya posee un xito sin precedente.

Le Fanu, Joseph Sheridan (1814-1863) Irlanda.

EL CABALLERO Y EL VAMPIRO

Le Fanu, influy poderosamente en Bram Stoker para su Drcula, se ha

afirmado que Le Fanu es el padre del cuento de fantasmas irlands en poca
victoriana A juzgar por la trascendencia de su obra, es sorprendente que su
aportacin no haya sido mejor considerada.

El Breve relato que as titulamos es puesto en boca de un leador, ltimo

habitante de un pueblo vampirizado, en la novela carmilla, publicada en el in a
glass darkly, en 1872, ao en que Napolen III perda la batalla de sadowa
contra la confederacin helvtica. Le Fanu, uno de los grandes maestros
universales del terror, consagra al vampiro en el gnero no ya del relato, sino de
la novela, preparando el terreno para que, un cuarto de siglo ms tarde,
aparezca el Drcula de Bram Stoker. En algunos aspectos, Carmilla, significa un
logro que no ser superado ni siquiera por Drcula: en particular, Le Fanu
emplea el elemento, propio del gnero novela, del sostenido anlisis del carcter
del personaje protagonista, que, aun siendo un multiforme monstruo infernal,
se mueve en el plano de las pasiones y emociones humanas, presididas por el
tema del lesbianismo.

Al espritu general de Carmilla en cuanto a la consideracin del vampiro como

bestia daina que, como tal, puede y debe ser cazada, y que lo es, mediante una
maniobra inequvocamente cinegtica: el empleo de un cebo, el horrendo cebo
del propio sudario del vampiro. El tema de la <>, que reaparecer en Drcula, es 85
precisamente el hilo conductor de la novela de Le Fanu: el vampiro tiene que
esconderse, disimular, huir ante sus acusadores.

TOLSTOI, Alexei Constantine (1817-1873) Rusia.

LA FAMILIA DEL VOURDULAK

Situada en 1759, La Familia de Vourdulak, es un texto excepcional del conde

Alexei Constantine Tolstoi, al que no debe de confundirse con Leon Tolstoi,
autor de La Guerra y la Paz, de quin era pariente lejano. Diplomtico,
dramaturgo, novelista y poeta ruso. A.C. Tolstoi escribi, entre otros los dramas
La Muerte de Ivn el Terrible, El Zar Fedor Ivanovich y El Zar Boris.

Tolstoi, en particular, demuestra un detallado conocimiento de las leyendas y el

folklore rusos alrededor de los vampiros, y apoya su dicho en muchas de las
experiencias narradas por Dom Calmet, tan de moda en la poca en que se ubica
la historia. Todo ello da lugar a una verosimilitud redonda para La Familia del
Vourdulak.

Tanto la poca, como el escenario donde el marqus de Urfe atraviesa para su

embajada en Moravia, la Serbia asolada por los turcos, se muestra como lugares
deslumbrantes para el protagonista de la aventura, tan cortesano como
enamoradizo, que no tarda en acostumbrarse a la familia del viejo Gorcha, quien
seguramente deseosos de matar al vourdulak que amenazaba su existencia, se
ha despedido de su familia a fin de evitar la amenaza que pende sobre su vida.

La presencia de la hermosa Sdenka, colma el relato del Marqus, quien se entera

que el mismo da de su llegada es esperado de nuevo el viejo Gorcha, ahora
convertido en reviniente.

El que Urf evite la sorpresa en su relato para vivir en carne propia y compartir
con la familia del vampiro la angustia y el horror de ser condenados a la misma
condicin fatal, por el lastre mismo de los efectos familiares, contra los que se
debe luchar, hacen de esta obra u texto excepcional con todo y su doloroso
desenlace.
BAUDELAIRE, Charles (1821-1867)
LA METAMORFOSIS DEL VAMPIRO (Les Mtamorphoses du vampire) .

Es uno de los "poemas inmorales" de Charles Baudelaire, que fueron censurados

de su libro de poemas Las Flores del Mal, publicado en 1857.Bajo la figura del
vampiro Baudelaire une los temas el amor y la muerte. La mujer vampiro es un
monstruo ertico, evocando un cuerpo ertico de carne y deseo con
connotaciones sexuales como boca de fresa, labios hmedos, etc. La mujer
vampiro desea beber la sangre y la inspiracin del poeta. 86

El amor toma la forma de un culto infernal a la mujer, un sacrificio que no

recibe nada a cambio, convirtindose en condenacin y prisin de quien cae en
l.Los contemporneos de Baudelaire consideraron que la segunda parte del
poema era un castigo al demonio de la voluptuosidad, as como una referencia a
la sfilies que marc la vida del autor y quizs una referencia a una mujer que le
rechaz.

ANNIMO (1860)
EL EXTRAO MISTERIOSO.

Se necesitaron previas al Quijote, cientos de novelas de caballera para afilar la

espada de Alonso Quijano y que ste, junto con Sancho Panza, pudiera recorrer
con libertad los caminos de la Mancha. De manera semejante, para que el Conde
Drcula, pudiera ir de Transilvania a Londres, para enfrentarse a Harker y Van
Helsing, fueron necesarias las aproximaciones de diversos autores a lo largo de
ms de cien aos, para lograr que la novela de Bram Stoker (Drcula, 1897) se
convertir en la summa y ejemplo del gnero.

El sendero hacia Drcula tiene inspiracin en fuentes histricas Gilles de Rais

(1400-1440) y Vlad Tapes el empalador (1431-1476), la historia de Elizabeth
bathory (1560-1614), como relatos, cuentos y obras literarias que parten de
Goethe La Novia de Corinto (1797), Vampirismo de Hoffman (1828), La
Hermosa Vampirizada de Alexander Dumas, padre (1802-1870), de quien
ofrecemos u fragmento: Yo soy polaca, nacida en Sandomir, vale decir en un
pas donde las leyendas se tornan artculos de fe, donde creemos en las
tradiciones de familia como y acaso ms que en el Evangelio. No hay castillo
entre nosotros que no tenga su espectro, ni una cabaa que no tenga su genio
familiar La muerte amorosa (1840) de Thophile Gautier y Carmilla (1872)
de Sheridan le Fanu, El Conde Magnus de M.R. James, etc. etc.

El extao misterioso, es una narracin publicada por la revista Odds and Ends,
que la anunci como una traduccin contempornea (1860) del alemn, sin dar
crdito a su autor.
El relato tiene elementos que habrn de convertirse en tpicos de la literatura
de los vampiros; el convoy extraviado por la tormenta, la persecucin de la
manada de lobos a travs de los desfiladeros de los Crpatos; la presencia
extraordinaria, capaz de amedrentar a los hambrientos animales; la
intempestiva desaparicin del casual salvador y su posterior asedio a la bella
Franziska con la mal soslayada rivalidad entre el caballero Ezzelinus de Klatka
y el caballero Woislaw de Glogau-; y la sintomatologa del ataque del vampiro, a
la hora del sueo, que provoca el absoluto adormecimiento entre vapores y la
percepcin inconsciente de su amenazante presencia.
87
Relevante, quizs, de esta historia, ser el momento en que el caballero de
Glogau acte para aniquilar al vampiro con las ceremonias de la ms antigua
usanza y la conmovedora presencia de franziska ..

PAUL FVAL. (1817-1887)

La Vampira 1865.

La vampira (La Vampire) es un relato de de vampiros, con un argumento

errtico e impredecible que tiene como fondo una serie de asesinatos cometidos
en Pars, y que algunos atribuyen a unos misteriosos criminales y otros a la
polica napoleonica.

La trama del relato comienza a inicios del ao 1804 y gira en torno un srdido
cabaret parisino llamado La pesca milagrosa, cuyo propietario se enriqueci
pescando en el ro Sena, un pez que estaba lleno de monedas de oro.

El protagonista, Ren de Kervoz, es un joven abogado bretn, que est

comprometido con una joven llamada Angle. Un atardecer visita la iglesia de
Saint-Louis-en-l`lle, donde el sacerdote el presenta a una enigmtica
aristcrata hngara, la condesa Gregory, a cuyas instancias visita una casa en la
que se encuentra Lila, que dice ser la hermana menor de la condesa.

Lila, supuestamente enviada por la secta de los Hermanos de la Virtud, intenta

advertir a Ren del peligro que corre su to Georges Cadoudal, un caudillo
monrquico francs, lder de la contrarrevolucin de La Vende. Lila declara su
amor a Ren y le cuenta su historia y la de su hermana. Son hijas de una mujer
asesinada por la vampira de Uszel, un cadver calvo que robaba la cabellera
ensangrentada de sus vctimas para mantener su juventud.

Ren se siente conmovido por las palabras de Lila y decide pasar la noche con
ella. Sin embargo, al da siguiente el abogado descubre horrorizado que Lila es
la vampira de Uszel, y que enamorada, ha decidido no matarle.

PAUL FVAL
La ciudad vampiro 1867 .

Esta obra constituye una parodia y stira dirigida al gnero de la novela gtica,
exagerando los elementos habituales hasta el punto del surrealismo. La novela
no pretende tanto causar diversin como hacer una stira custica. La
protagonista es Ann Radcliffe una alusin directa a una de las escritoras de
novela gtica ms conocidas de la poca.

Existe un lugar poco conocido y extrao. La gente que habita las tierras
alrededor de Belgrado lo llaman Selene, y en ocasiones la Ciudad Vampiro, pero 88
sus habitantes lo llamana El Sepulcro y El Colegio.

Normalmente este lugar es invisible para los ojos mortales y presenta una
imagen diferente a los ojos de quienes consiguen verlo. Algunos hablan de una
ciudad negra con calles y edificios como cualquier otras ciudades pero
eternamente de luto, envuelta perpetuamente en niebla. Otros han visto
inmensos anfiteatro cubiertos por cpulas y minaretes ms numerosos que los
rboles de un bosque. Y otros han visto un circo de colosales proporciones bajo
un eterno crepsculo que no es da ni noche.

En este lugar viven en un extrao orden, los habitantes del mundo a quienes la
ira de Dios ha expulsado de l. Los hijos de esas personas, medio demonios y
medio fantasmas, vivos y muertos al mismo tiempo, son incapaces de
reproducirse, pero tampoco pueden conseguir la paz de la muerte. Son criaturas
grotescas, cuyas formas se deshacen en contorsiones imposibles, crecen y
retroceden en mil variantes y posturas.

Para salvar a sus amigos del terrible seor vampiro Otto Goetzi, la escritora
gtica Ann Radcliffe y sus valientes compaeros cazavampiros, Huesos Felices
el irlands, Grey Jack, el fiel sirviente, el Doctor Magnus Szegeli y Polly Bird,
una de las primeras vctimas del vampiro, se dirigen a la ciudad de Selene.

De LISLE ADAM, Villers (1838-1889) Francia.

VERA 1874

Es un relato que tiene como particularidad ser un atpico cuento de vampirismo,

donde la capacidad de evocacin de la amada -la propia Vera-, provoca el
desenlace de la historia. Esta, en realidad, tuvo dos desenlaces, conforme seala
Enrique Prez Llamosa, en su edicin de los Cuentos Crueles, el de la primera
publicacin en 1874 y el de la edicin definitiva en 1883.

Si bien, narraciones como al de Thofile Gautier, La Muerte Amorosa, o la de

Alexander Dumas, La Hermosa vampirizada, se situaban en las vertientes ms
ortodoxas de las narraciones acerca de los revinientes, yendo la primera desde
una complicidad ms conmovedora y emptica a favor de una visin de la
vampira como el Goethe de la novia de Corinto- y la segunda en un
perfeccionamiento del mito, desde el punto de vista de Polidory o de Varney, no
ocurre igual con Vera, Jean Marie Philippe Auguste, Conde de Villiers de LIsle-
Adam, se atuvo a la misma idea que formularon Tolstoi, Sheridan Le Fanu,
Stoker en su momento: al vampiro se le invita, se le busca, se le invoca.

Vera es, sin duda, el nexo de enlace entre el reviniente que logra apoderarse de
una vida, como sera la del Conde dAthol por Vera; y, por otra parte, la que
ocurre con esa extraa obsesin-posesin incorprea que la poca del 89
magnetismo y la telegrafa a partir del 1844 de Samuel B. Morse, influy de
manera manifiesta tambin en El Horla de Guy de Maupassant,

Sean la callada seduccin de Vera, y esas gotas de sangre en el pauelo, junto

con la llave de la cripta, los elementos que descubren el desenlace estremecedor
de esta amorosa historia.

MAUPASSANT, Guy de (1850-1893) Francia

El HORLA

Una primera versin de El Horla, se public en el Gil Blas, en 1886. La versin

revisada y definitiva public en Pars el ao siguiente. fue publicado en una
poca en que el inters del gran pblico estaba fuertemente atrado por los
temas de la neurosis, el magnetismo, la electricidad de Edison y el alternador de
Nikola Tesla, los canales emisores de protones de Golstein y otros fenmenos
asociados con las facetas ms sombras de la preocupacin cientfica, conoci de
inmediato un enorme xito, situado al vampiro en cotas de popularidad que slo
seran re alcanzadas por Drcula diez aos ms tarde.

El Horla, se sita en la poca de progresiva degeneracin psquica de

Maupassant: slo faltan tres aos para que su razn se pierda por completo en
la paranoia. El extrao ser vamprico, El Horla, se erige, en este marco, en una
representacin de la obsesin de la muerte en horror, obsesin que llevara a
Maupassant a un final semejante al del protagonista de su relato, al de la
vctima del Horla.

STEVENSON, Robert Louis Balfour. Edimburgo, Escocia. 1850-1894.

El extrao caso del doctor Jekyll y el seor Hyde 1886.

El extrao caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde es una mezcla de misterio, terror y
ciencia ficcin, que se inmortaliz como la historia del hombre y la bestia. Este
caso, no es exactamente de vampiros, sin embargo, es conocido por ser una
representacin vvida de la psicopatologa correspondiente a un desdoblamiento
de personalidad, por lo que es un genuino cambia forma, de ah su inclusin en
este breviario. Vida paralela a Guy de Maupassant, el autor de El Horla; muri
un ao despus. Contemporneo de Sigmund Freud y Emile Durkheim. Sin
duda, merece ms de una lectura, esta coincidencia temtica y generacional.

"Londres, invierno de 1884. El seor Utterson, notario del doctor Jekyll, relee el
testamento del cientfico: 'Yo el firmante Henry Jekyll, deseo que a mi muerte
todos mis bienes pasen a mi gran amigo y benefactor Edward Hyde.'Poco
despus, el seor Utterson descubre que el seor Hyde no slo es una persona
despreciable, sino un criminal.
90
Fue un xito inmediato y uno de los ms vendidos de Stevenson. Las
adaptaciones teatrales comenzaron en Boston y Londres en 1887, un ao
despus de su publicacin y an hoy contina inspirando pelculas e
interpretaciones interesantes. (1920, 1931, 1941, 1960 y 1971, Word Press ). La
televisin de cable pas una serie estupenda en 2010, en el cual Dr. Jekyll,
cambia de forma a una suerte de loco genial, suerte de hombre lobo sin la tpica
conversin licantrpica, algo as como Hulk, el hombre verde y con poderes de
dominio sobre las bestias destacable, de una fuerza extraordinaria. Form parte
del cine terror de la gran depresin en 1932, un ao despus de haberse
estrenado Drcula de Bella Lugosi. Un verdadero clsico.

JAMES, Mantagne Rhodes (1862-1936)

EL CONDE MAGNUS (1904)

James, descubre para los escritores de ese siglo, una vertiente entonces indita:
la conexin entre libros imaginarios y textos alqumicos clsicos como una
fuente posible para cierto tipo de demoniolatra que conduce al vampirismo

Igualmente, leyendas como las que en Dudley Wrigth, su contemporneo,

provenientes del folklore nrdico y sajn, refuerzan la tesis del indefenso Mr.
Wraxall el autor a travs del cual M.R. James, descubre la historia del
legendario Conde.

Magnus, rompe con los arquetipos decimonnicos del vampiro; no es un

visitante, han subrayado los crticos, es un visitado. Un muerto-vivo que busca
ser llamado para no descansar en paz, Su territorialidad histrica, se confirma
cada vez que algn incauto trata de invadir sus dominios. De manera
excepcional, es un perseguidor, jams un perseguido. Una vez invocado
Magnus, y su siniestra corte destruirn a quien interrumpa su centenario
descanso.

M.R. James, educado en Eaton y en el Kings College de Cambridge, fue un

erudito en materias histricas, artsticas y bibliogrficas. Resaltan en su
biografa, particularmente su inters por los libros apcrifos neo testamentarios
y sus investigaciones arqueolgicas en Chipre. Su carrera acadmica como
literaria fue reconocida por la Orden al Mrito que se le otorg en 1930

Capuana, Luigi (1839-1915) Italia

Un Vampiro

En Italia, en 1907, tienen lugar manifestaciones anticlericales con motivo del

aniversario del asesinato en Roma del religioso, filsofo, astrnomo y poeta
napolitano Giordano Bruno, (1548-1600) por parte de la Inquisicin Catlica.
91
Un Vampiro, fue publicado en la recopilacin de relatos a la que daba ttulo, en
Roma, en 1907. Haban pasado ya diez aos desde la publicacin del Drcula de
Stoker, y la figura del vampiro empezaba a esclerotizarse en imitaciones de
Stoker o a derivar hacia los tratamientos cmicos que, consagrados ya en 1875
por Paul Fval con su Ciudad Vampiro, han tendido a prevalecer en el siglo XX,
Es notable que sea Capuana, el gran introductor del naturalismo en Italia, el
escritor capaz de reenfocar la figura del vampiro con toda seriedad, el frescor y
la originalidad de los antecesores de Stocker. Este hecho, aparentemente
paradjico, permite constatar la profunda raigambre literario- sociolgica
adquirida por la figura vamprica a lo largo del siglo XIX, y su vinculacin con
las obsesiones ms profundas que laten en la aprehensin de la realidad en la
literatura moderna.

DARIO, Rubn (Flix Rubn Garca Sarmiento, llamado) (1867-1916)

Nicaragua.
THANATHOPIA

Si bien estudios ms abundantes y documentos que los que hasta ahora han sido
dedicados a la literatura de terror en la legua castellana revelaran sin duda una
produccin sobre vampirismo ms nutrida que la hasta conocida y divulgada,
reducida. Prcticamente a este relato de Rubn Daro. Es difcil poner en
cuestin que Thanathopia por la inmensa importancia de su autor, constituya la
obra de tema vamprico ms relevante de la literatura espaola y
latinoamericana. Aun no figurando, quiz, en el grupo de cabeza de la narrativa
breve de Rubn Daro, el relato es modlico si se contempla desde el punto de
vista de las pautas establecida por Edgar Poe: todo en el relato, la recreacin del
clima y de la situacin, est orientando hacia un desenlace brutal, repentino,
perfecto, que, lejos de ser el mero acabar de lo narrado, es precisamente el
detonante del horror, y arroja, en una total ruptura de la linealidad narrativa,
una luz nueva sobre todo lo que antecede, llevando a su plena revelacin y su
culminacin toda la angustia y el espanto latentes en el planteamiento y el
desarrollo de la historia.
Una aproximacin a modo de interpretacin histrica de lo hasta aqu expuesto,
relativo a las novelas escritas entre 1797 y 1897, en que prcticamente se
concluye la construccin de la imagen del vampiro moderno, se refiere a que la
figura del aristcrata que reviene de ultratumba, es lo suficientemente simblica
para poder afirmar que es una representacin directa del 1800, de la cada de la
monarqua y la revolucin francesa. Los adelantos cientficos como el
magnetismo, la electricidad, los protones; se incorporarn para la 2 mitad del
siglo XIX, como se ha podido ver con El Horla, de Guy de Maupasant. Hasta
fines del 1800, la imagen del vampiro, se presentaba como repugnante, gordo y
bajito, con las uas largas, barba spera, rostro deforme, vestido con andrajos. 92
Sin embargo, con la imagen de Bram Stoker, el vampiro encarna una nueva
imagen, El conde, es un aristcrata, ideal romntico del 1800, con modos
fascinantes, ropas distinguidas, elegante, anorexico, esbelta y poderosa figura,
orgenes nobles como misteriosos, quin esconde su verdadera identidad, en
una larga y misteriosa capa negra.

LOVECRAFT, Howard Phillips (1890-1937)

EL MODELO DE PIKMAN (1919)

Lovecraft, como muchos autores despus de Bram Stoker y su inmortal Drcula

(1897), busc llevar hacia nuevos espacios una tradicin que pareca haber
alcanzado su cima; y consigui una palpitante relacin con lo numinoso, lo
reinventio de percepciones primordiales y el entrecruzamiento de nuevos mitos
y leyendas que dieron poderes ms profundos al vampiro, sin importar la
convivencia con tcnicas o invenciones de la ciencia.

Los vampiros a los que se refiere Lovecraft son, como los de Las Mil Noches y
Una Noche, bebedores de sangre y devoradores de cuerpos. Rescatan una
crueldad primigenia y odian y pervierten al gnero humano. Ms all, El Modelo
de Pickman, demuestra que los vampiros y revinientes no son cosa del ayer: son
seres presentes, siempre, para los que somos sus rebaos.

Adicionalmente, Pickman, el artista, el personaje principal de este monlogo,

tiene ya todas las caractersticas de los creadores plsticos del siglo XX.
Lovecraft ha escogido a un Pickman con una fuerza que supera, en comparacin
-afirma-, obras de alcance, como sera la de Clark Ashton Smith, el ejemplar
autor de fantaciencias y mundos extraos. Y logra una esttica de lo
subterrneo, de lo oculto y del estremecimiento que influye en un amplio
nmero de autores contemporneos todava.

El mito del vampiro, junto con todos los habitantes de Ciudad Vampiro que
avistarn los personajes de Paul Fval en la novela homnima-, as como todos
los vampiros de la historia y la literatura, contemplan el amanecer del milenio
con la certeza de su cada vez mas centenaria eternidad.
Captulo VIII. Permanencia del cambia forma. El Folklore.

Los Fieles Difuntos, Saturnales, Brujas, Duendes, Licntropos y

Vampiros. Da de Muertos.

Los Antiguos celtas tomaban en cuenta el principio del ao de Samhain,

comenzando al anochecer, en el 31 de Octubre para amanecer el 1 de
noviembre, el comienzo del mes Galo Samonios, el primer mes del ao: esta era
la noche cuando se dejaban abiertos los montculos de los antiguos, los velos 93
entre los mundos se hacan ms penetrables y lo profundo de la noche en el
Albergue de Hadas. Esta fiesta corresponde, al mismo tiempo, a una ceremonia
de cierre del periodo claro y a la apertura del periodo sombro. Los combates se
detienen, la tierra est en descanso, las divinidades estn en la isla blanca o
maravillosa, y podemos entrar en contacto con ella con ms facilidad.

Por su parte los antiguos mexicanos, tenan tambin al final del verano,
celebraciones de muertos, cuando las horas de la noche dominaban a las del da
y el clima haca que la naturaleza decayera. El cempaxuchil, de color dorado, era
utilizado desde entonces, como advocacin a Tonatiuh, el dios sol mexica, el 5
Sol, aqu representado en el Cdice Telleriano-Remensis, pero tambin se
encuentra en el centro del calendario.

A mediados del siglo X el Papa Gregorio IV, instituy de manera oficial el da

de todos los santos. En el ao de 998 de NE la conmemoracin de los muertos,
como fiesta del calendario catlico, se instituy el 2 de noviembre por San
Odiln, el abad de Cluny como la ocasin eclesistica en la cual la misa se haca
a nombre de las almas consagradas de los difuntos. Las fiestas Cristianas de los
Fieles Difuntos y de Todos los Santos, pronto se establecieron entre las iglesias
Orientales y catlicas y ha sobrevivido junto con la ceremonia cltica pagana y
con sus mscaras que nos han acechado hasta nuestros das como Halloween.

Mictecacihuatl, La Dama de la Muerte, seora del mictln Renace en la santa

muerte... Mictecacihuatl. En la fiesta de muertos se destacaban las cualidades de
los difuntos.
 94

En el caso de Mxico, se mezcla esta conmemoracin con antiguos ritos

mesoamericanos de fin de ciclo agrario, quizs de los meses de septiembre-
octubre, lo que permite la formacin de un nuevo sincretismo, auspiciado por el
Obispo de la Nueva Espaa desde 1551, el dominico (Dominicos = Domini cani
= los perros de dios) Alonso de Montufar El Granadino, quien promovi,
pasado el inicio del Concilio de Trento 1545-1563, el aprovechamiento de los
elementos religiosos de los evangelizables, a diferencia de los Franciscanos
ortodoxos como Juan de Zumrraga (a) El Vizcayo, de principio de la
evangelizacin, quienes venan con la intencin de refundar el espacio cultural.

Montufar, simpatiz, apoy e introdujo en la evangelizacin cristiana elementos

sincrticos de los naturales en la Nueva Espaa; otro ejemplo lo fue, la
utilizacin de una imagen morena de Santa Mara del Tepeyacac, que apareci
en una ermita franciscana en el cerro del Tepeyac en 1555, de acuerdo con el
reporte en El Diario de Juan Bautista, Alguacil Mayor de Tlatelolco, en ese ao
la poblacin habia pasado de 22 millones a solo unos 3 millones. Dicho
fenmeno iconogrfico, como lo fue la devocin por Notre Dame en el siglo XIV
con una cada demogrfica cercana al 70% de la poblacin en Europa, por la
peste negra, recuerda las imgenes de las vrgenes negras en Europa que se
presentan entre el siglo X y XIII, como parte de la conversin musulmana; de
manera particular a la virgen de Guadalupe, en Extremadura, de donde
provena y era muy devoto Hernn Cortes.

Con motivo de la beatificacin de Juan Diego, por Juan Pablo II, se desat una
nueva controversia entre aparicionistas y no aparicionistas tipo siglo XVI,
entre Francisco de Bustamante (Franciscano) y Alonso de Montufar (dominico)
ahora, entre Monseor Guillermo Shulemberg y el arzobispo Norberto Rivera
Carrera. Sin embargo, el peso de la recaudacin del santuario, pesa mucho en
Roma, como para no realizar la beatificacin propuesta entonces, por su Juan
Pablo II.

Cambia forma: de conquistador a santo. Estudio Comparativo de Hernn

Cortes y Juan Diego por el pintor de ambas imgenes, Miguel Cabrera. 1695- 95
1768

La Bruja, en Mesoamrica.

En Mesoamrica, particularmente en Veracruz, aunque no exclusivamente, ya

que junto con los jarochos, los olmecas, los mayas, los zapotecos, los mixtecos,
mexicas, los guerrerenses, los purpechas, los colimenses, los huicholes, los
mazahuas, los huastecos, los chamulas, los otchukeos, etc. representan uno de
los corazones culturales del neoltico del pas; dicho Estado, constituye una de
las zonas de mayor tradicin musical, amn de que por ah fue el camino de la
cruz, por donde entr la refundacin cristiana, asiento de Caballeros de
Coln, como de jarochos, los que abren la maleza -o bueneza, (como dicen
los ecologistas) con las jaras; con fuerte raigambre de costumbres paganas como
lo es el carnaval, fiesta de la carne, de los cambia forma, de las mscaras, donde
los ritos orgisticos de la danza y la msica, son muy recurrentes, al igual que
las tradiciones agrcolas, precolombinas, asociadas al cristianismo, visibles en
todo el calendario de celebraciones religiosas, hay grupos conservadores y
ultraconservadores, herederos del absolutismo propio del mercantilismo, como
tambin, con un fuerte contenido contracultural, como puede ser en el
municipio de Alvarado.

Plano de la polgonal de Mesoamrica

Hay un Son veracruzano, que se puede tocar como Huapango, muy alegre como
bello, que tiene una letra muy original y que en diferentes versiones, habla de
una bruja-vamprica, que aparte de volar en su escoba, tiene posibilidades de
hacer cambiar de forma a la gente, chupar la sangre de los hijos, del marido, de
la mujer, etc. y se presenta en teriantropo, con mitad cuerpo de mujer y mitad
de pez, como sirena marina. Aqu una de las versiones:

La Bruja, SON Y HUAPANGO.

Ay que bonito es volar, a las 2 de la maana

A las 2 de la maana

Ay que bonito es volar, Ay mam

Volar y dejarse caer en los brazos de una dama

Ay qu bonito es volar, a las 2 de la maana Ay mam

Me agarra la bruja me lleva a su casa

96
me vuelve maceta y una calabaza

Me agarra la bruja me lleva al cerrito

Me vuelve maceta y un calabacito

Ay dgame y dgame y dgame usted

Cuantas creaturitas se ha chupado usted?
Ninguna, ninguna, ninguna no s
Ando en pretensiones de chuparme a usted

****************

Ay me espanto una mujer,

en medio del mar salado en medio del

mar salado

Ay me espanto una mujer, Ay mama

Por qu no quera creer lo que otros me haban contado

lo de arriba era mujer y lo de abajo pescado !Ay mam!

Cuando a mi mujer la encuentro acostada

le jalo las colchas no me dice nada

Cuando a mi mujer la encuentro durmiendo

Le jalo las colchas y salgo corriendo

Ay dgame y dgame y dgame usted

Cuantas criaturitas se ha chupado usted?

Ninguna, ninguna, ninguna no s

Ando en pretensiones de chuparme a usted

***************** 97

A la bruja me encontr

En el aire iba volando

En el aire iba volando

A la bruja me encontr, Ay mam

Entonces le pregunt

Que a quien andaba buscando

Me dijo quien es usted?

Soy cantador de huapango, Ay mam

Escndete chepa, escndete Juana

Que ah anda la bruja debajo la cama

Escndete Chepa escndete joba

Que ah anda la bruja volando en su escoba

Ay dgame y dgame y dgame usted

Cuantas criaturitas se ha chupado usted?

Ninguna, ninguna, ninguna no s

Ando en pretensiones de chuparme a usted

Una tradicin pre cristiana en Mesoamrica, consista en barrer la tierra en una
especie de ritual bajo la luz de la luna llena, un ritual para dar gracias, tanto a la
tierra, como al viento, al cielo, a la luna, a la diosa madre (o tambin a la diosa
mltiple), que estos pueblos veneraban; en ocasiones en esos rituales las
mujeres se desnudaban, y barran desnudas la tierra, y se suban a las escobas y
brincaban sobre todo el sembrado para espantar los malos espritus, que
impresin para los que las vean sin saber que pasaba!!! , un montn de mujeres
encueradas en escobas cantando, riendo, orando, a la luz de la luna. Un rito
agrcola, exclusivamente de mujeres.
98
De cuernos, cornudos y cabrones.

En la antigua tradicin Cltica Wesh, Halloween es el tiempo sagrado, cuando

el espectral Cwn Annwvyn con los perros de caza de Annwvyn, viajan adelante a
travs de los cielos nocturnos el tren de su seor, El Cornudo Silvestre, Rey del
inframundo y de los tesoros y fantasmas del Gran Subterrneo. El Dios Cornudo
de Samhain dirige a sus huspedes, los guerreros fantasmas, hombres y
animales y a todos los espritus de las vastas profundidades en esta noche al
momento en que el Reino de Mal Gobierno es temporalmente establecido. Es la
tercera fiesta pagana, virtualmente el fin del verano. Samhain es la festividad de
origen celta ms importante del periodo pagano que domin Europa hasta la
imposicin en el siglo IV de nuestra era, el cristianismo, en la que se celebraba
el final de la temporada de cosechas en la cultura celta y era considerada como
el "Ao Nuevo Celta", que comenzaba con la estacin oscura como pudo ser la
concepcin original en el antiguo Egipto.

Los cuernos, por supuesto, tienen una gran significacin para los pueblos
pastores, recordemos el becerro de oro que Aarn ofrece a los hebreos, cuando
Moiss tardaba de su ida al Sina (al otro espacio) y pareca no regresara nunca.

La fiesta, la guerra. Fermento del cambia forma y necesidad del

cambio
Emile Durkheim
1858-1917
 99

La Fiesta, tiene un papel primordial en la vida de todos los grupos. Emile

Durkheim, ha demostrado que, desde el punto de vista sociolgico, la fiesta
tiene como finalidad estrechar la solidaridad del grupo y renovar
peridicamente los contactos., la cohesin y la unanimidad entre los miembros.
No hay nada que se parezca ms a la guerra que la fiesta.

En todo tipo de civilizacin, la fiesta implica siempre, la reunin material, de

los miembros del grupo, como si se tratara de corrobori australiano, de una
ceremonia de iniciacin de pieles rojas del Mississippi, de un tam-tam
africano, de los Juegos olmpicos, de los misterios de Eleusis, de una kermesse
de Flandes o del carnaval que preside el mircoles de ceniza, que finaliza la
fiesta y da inicio al tiempo sagrado del ciclo agrario.

La fiesta es un rito de desembolso y de derroche, el grupo consume y, muchas

veces destruye en el paroxismo de la alegra o del furor, pero siempre dentro de
una exaltacin (libaciones, festines, comilonas) de los bienes que han sido
primeramente acumulados.

La fiesta es tambin una ocasin de esplendideces, intercambios y regalos se

multiplican. Muchas veces se acompaan de un mercado, de una feria, de una
ceremonia y es ocasin para galas y renovar el vestuario, los adornos,
intercambiarse regalos, as como ocasin para invitarse a diversiones y juegos.
Se encuentra siempre la destruccin atentatoria, unida en algn punto, a la
guerra .

La fiesta se acompaa siempre de una subversin de ciertas reglas morales y se

levantan ciertos tabes. Se autorizan, se recomiendan y muchas veces se
impnen actos que habitualmente estn prohibidos. Primitivamente, las
grandes fiestas, suponan una parte orgistica, en la cual se levantaban las
prohibiciones sexuales. En Roma, durante las lupercales celebradas el 15 de
febrero, para el protector de los rebaos, eran los esclavos quienes mandaban a
sus amos y, durante el triunfo, los soldados, se burlaban groseramente del
emperador.

La fiesta es un rito de exaltacin colectiva. Danzas, bebidas cantos, provocan

entusiasmos alocados alegras desordenadas, acciones desacostumbradas,
furores y violencias.
100
La fiesta, provoca cierta insensibilizacin fsica; los individuos se fatigan y se
libran a excesos desacostumbrados, que van hasta hacerles aceptar golpes o
mutilaciones. En la India, los fieles, se hacen atropellar por el Carro del Dios,
durante la peregrinacin de Shiva.

La fiesta se acompaa de ritos sacrificantes, en los pueblos primitivos y en

todas las civilizaciones arcaicas. Se presentan sacrificios de animales y, en
ciertas civilizaciones, sacrificios humanos. Igualmente, se acompaan de
sacrificios parciales o bien simblicos, como en las representaciones sagradas en
los cuales ciertos actores eran, efectivamente, condenados a muerte, bien en
persona, bien sustituidos por esclavos o por condenados.

No hay uno de estos caracteres de la fiesta que no se encuentre en la guerra.

Puede decirse que la guerra es la fiesta suprema. Keynes, en Las consecuencias
econmicas de la paz (1919), expone que la guerra cuesta, por lo que si se
presenta, hay que estar dispuesto a gastar el doble que el adversario; o evitarle;
por lo que son los ricos en recursos, en facultades fsicas, los que hacen la
guerra, no los pobres; de ah que los pueblos sean amantes de la paz. Sin
embargo, pese a lo dicho por Keynes, si se quiere ver contento a los alemanes,
vanles preparando una guerra. Sinergias, compaerismo, innovaciones,
celebraciones, bailes, msica, galas, vestuarios, etc. acompaan el rito
preparatorio. En alguna manera, todos los pueblos parece que presentan los
mismos sntomas preliminares y propiciatorios.

El festival solsticial Romano de la saturnales, se caracterizaba por los deleites

orgisticos y reveces sociales, con los patrones sirviendo a sus esclavos y el
sacrificio de un asno al dios Saturno, quien era rey en la poca de Oro original;
Seor Cornudo de la Cacera Silvestre: la eleccin del Seor del Mal Gobierno o
del Tono Navideo de All Halloes Eve, a Halloween y el reinado duraba
hasta la Noche de la Misa con Velas. El cornudo, significar ms tarde de
manera especfica, aquel que permite la infelidad de su mujer, por lo tanto
ser considerada tambin, demonaca.
Cabrn, en su origen tiene ese significado especifico: en primer lugar el
macho de la cabra y en 2 lugar: aquel que permite la infidelidad de su mujer,
de ahi los cuernos, que tioenen una significacin flica primaria y con la
cristianizacin, tambin demonmiaca; sin embargo, en el nuevo mundo se
volver una expresin ambivalente y no especifica, diferente de su
utilizacin en el mediterrneo. En el mejor de los casos en la Nueva Espaa, se
usa como un ser amoral, dar la imagen de un logrero, aquel que incluso, puede
afectar su propio honor, haciendo cabronadas, es tan cabrn, que incluso,
puede vender a su propia madre.
101
Capitalismo y Modo de produccin Capitalista. Es lo mismo?

En economa pasar lo mismo con la notacin (ambivalente y confusa)

capitalismo, expresin reciente, que todava en 1873, no apareca en el
diccionario francs de Litre, que ha sido (y lo sigue siendo) una autoridad en el
uso de los trminos. Sabemos por Pierre Vilar , que en el momento en que
apareci el Litre, todava se trataba de una expresin polmica, dotada de una
carga pasional, antittica al trmino socialismo. Henry Pirenne, en su clebre
artculo de 1913, haba hecho una aguda observacin.

Curiosamente, los ejemplos que haba tomado para describir el capitalismo

del alto Medioevo, haban sido extrados fundamentalmente de la Vida de los
Santos. Pero se trataba de santos que, para convertirse en tales, se haban
despojado voluntariamente de todas las riquezas adquiridas o se haban
resignado a perderlas. Pirenne deduca de esto, que el Medioevo occidental, no
haba sido a-capitalista (sin mecanismo de acumulacin de la ganancia) sino
anti-capitalista (hostil, frente a tales mecanismos). La economa de la sociedad
medieval, no sufra de penuria de moneda como crea Keynes, ya que casi no
tena necesidad de moneda.

Si capitalismo es un concepto de uso reciente y de contenido incierto, no se

puede decir lo mismo de capital y capitalista. Marx, que se dedic a distinguir
en el tiempo y el espacio, los diferentes sistemas coherentes de sociedad,
estudiando sus mecanismos fundamentales, a partir de la produccin material,
habla de Modo de Produccin Capitalista, que es un concepto preciso, sin
ambigedades y no de capitalismo, que es un trmino confuso.

Capital pertenece al lenguaje culto, pero tiene un origen bastante lejano y

algunos equivalentes populares. Cabdal, en provenzal; caudal en castellano,
cheptel en francs, mencionan bienes productivos que no son la tierra y ni
siquiera necesariamente el dinero. Capitas, en latn es cabeza de ganado,
Cheptel vivo es el ganado, Cheptel muerto, son los instrumentos de la
fbrica. La palabra design, durante mucho tiempo en francs, las sumas de
dinero prestadas, (tambin llamadas principal), en oposicin a los intereses que
se derivaban de los mismos prstamos, y seguramente, desde el nacimiento del
prstamo a inters, se piensa en el capitalismo.

La usura es un mal reconocido. Pero junto a ella se admiten desde finales del
Medioevo algunos aspectos anticipadores del capital considerado lcito:
prstamos pblicos, rentas sobre hipotecas, rentas vitalicias, concesiones
martimas, compaas mercantiles y sociedades de personas, las que se
transformaran en la sociedad moderna en sociedades de capitales

De ah en adelante, ya no ser ignorado, pero se le denominar capitalista. 102

Ser precisamente el proveedor de fondos, que invierte su dinero, que
financia un negocio. No se le exalta, pero se le distingue del simple usurero. La
confusin de los valores ticos aceptados y no aceptados, sobre la naturaleza
del capital, precedi a la confusin sobre la definicin de capitalismo, como
puede suceder con otros ismos.

Por ello Marx, cuyo gran proyecto tena un carcter sociolgico, - explicar la
historia total de los modos de produccin, sucesivos o coexistentes- comenz a
realizar esta inmensa tarea (que saba no podra terminar) con una Crtica a la
Economa Poltica capaz de ofrecer una definicin cientfica de capital. Del
Capital por excelencia, ncleo determinante del modo de produccin, el cual
tiene que ser diferenciado de otros tipos de capital, designados siempre con un
adjetivo (usurero, mercantil, financiero, ecolgico, ambiental, familiar, etc.),
muchos de ellos, podran haber existido, incluso antes del modo de produccin
capitalista, preparando su advenimiento, pero que nunca han constituido su
ncleo principal de funcionamiento en la sociedad en la cual les observamos
operar.

Qu es entonces en teora? el modo de produccin capitalista Recalquemos,

sobre la teora, ya que en concreto, no existen sociedades iguales a un modelo
puro.

Ancdota: En ecologa, se puede hablar de capital ecolgico; An as, es

frecuente ver que la gente comn e inclusive antiguos y conspicuos profesores
de economa poltica y marxismo, graduados en el exterior, utilicen la expresin
capitalismo indistintamente en forma acadmica y doctoral; como si
tuviera un sentido nico y especfico, homlogo al concepto acuado por
Marx: modo de produccin capitalista, como si no fuera ambivalente,
permitindose en ocasiones corregir a terceros, por un uso incorrecto, no
ideologizado de la expresin.

Una discusin reciente se present en el ao 2010, en correspondencia epistolar

va internet, entre un profesor de economa poltica, quin dirigi una llamada
de atencin a un reputado historiador de origen francs, con copia a muchos
economistas, entre ellos, el de la letra; como un intento de protagonismo
acadmico innecesario, pero con ello, llamar la atencin en el mundillo de los
economistas, quizs de sus propios alumnos y conocidos. Se permiti corregir al
historiador denostndole por escrito pblicamente y descalificndole como
conocedor de conceptos econmicos, al utilizar la expresin capital ecolgico
en un Congreso Internacional de Ecologa y Medio ambiente, sealndole que
l y otros reputados participantes, estaban muy mal, ya que era un gravsimo
error, una gran regresin en la ciencia econmica y que le agradecera lo tomara
en cuenta en prximas ocasiones, la soberbia y la ingenuidad, parece que no
son las mejores consejeras. 103

La ambivalencia de las expresiones en el nuevo mundo, son frecuentes, lo cual

no es muy diferente al viejo mundo; los cambia forma se presentan
cotidianamente, no solo en la antigua URSS se deca: rscale tantito al sovitico
y saltar el trtaro: en Mxico, dadas las evidencias, se dijo: rscale un poco al
Chihuahuense y saltar el tarahumara. Como ven, el cambia forma es ms
cotidiano de lo que se pudiera creer.

Mxico, pas a-capitalista

Mxico pareciera, no es un pas anti-capitalista, sino a-capitalista; la

permanencia de omisiones en la Constitucin (Art. 3) desde 1917, y la falta de
precisin de la gratuidad de la educacin que imparta el Estado, relativa a qu
nivel se considera obligatorio, ergo gratuito, de la educacin, le hace
virtualmente inadministrable, inmanejable, limita su desarrollo, le hace un
eslabn ms de una larga cadena de subsidios asistenciales sin viabilidad de
financiamiento sano, que impiden en los hechos, llevar adelante una poltica
pblica de ciencia y tecnologa; generando muchos de los problemas que
presenta la educacin media, tcnica y superior, frente a un sistema de
participaciones fiscales, que no soluciona el problema a las entidades
federativas.

Asimismo, muchos de los problemas en la dinmica econmica, lento

crecimiento econmico, baja recaudacin etc. etc. se encuentran en las
limitaciones para la compra-venta de los derechos agrarios, que no propiedad
privada, que establece el Art. 27 Constitucional, hacen que no le pueda llegar el
capital al campo de las llamadas Pequea y Medianas Empresas (PYMES)
y que en todo caso, termine solo siendo un pas anti yankee, agotado en la
bsqueda de un nacionalismo perdido, que nunca ha pasado ms all del
folklore aridomesoamericano, en el cual se repartieron, como en el Koljos
sovitico, hombres sobre la tierra, no la tierra a los hombres como pidi
Zapata en aquel centenario 1911.
Homlogamente que los polacos deca un historiador de esa nacionalidad,
antes de 1989: expresaba que ellos no no eran anticomunistas, que haban sido
anti nazis y despus, eran anti soviticos, que no eran anticomunistas.

Mxico no es una unidad cultural homognea, est dividido por lo menos en 3

ecosistemas bsicos: rido Amrica, Mesoamrica baja y el Altiplano, que forma
parte de Mesoamrica. Todo en Mesoamrica es Chiapas, se dijo en 1994,
cuando el levantamiento zapatista, el tour zapatista en 2001, no pudo realizarse
en ridoamerica, ya por Quertaro (Aridoamrica) empezaron a salir chispas.
104
Solsticio de Invierno, 21 de diciembre. La Muerte del sol.

Se dice de los Duendes en Alemania, que ellos regresaban a las casas de los
vivientes en Nochebuena dejando sus pisadas sobre las cenizas de la chimenea.

La hora del anochecer, entre el da y la noche, tambin es tiempo para el inicio

de lo mgico y, en la campaa Francesa la hora del anochecer, es descrita como
el momento "entre el perro y el lobo.

Este concepto tan extendido del universo cclico, el ritmo repetido de la

emergencia del cosmos a partir del caos y la disolucin de ste, para que vuelva
a renacer, suministra el verdadero contexto para comprender la aparicin en la
tradicin popular de vampiros y hombres lobo. En lo particular, la Brecha en el
tiempo a mediados del invierno es de importancia central, en la mitologa del
vampiro, como ya lo veremos.

La conexin que se haca de las brujas con lobos, eran tan notoria entre algunos
gitanos continentales, que el slo aullido de un lobo provocara el siguiente
comentario entre los que se encuentran sentados alrededor de la fogata del
campamento:

Tomen precauciones, puede que sea una bruja.

En Polonia, una persona exaltada e intoxicada es descrita siendo como uno que
corre por todos lados en una piel de lobo durante la Navidad, pareciendo ser
una pantomima de hombre lobo. En la provincia Italiana de Campania se dice
de aquellos que nacen en Noche Buena, estn destinados a transformarse
peridicamente en hombres lobo (lupo mannaro) y en Npoles, los individuos
nacidos en el da de la Navidad, se dice que poseen colas y se vuelven
licntropos.

La apariencia Cristiana ahora decae y, el vampiro misntropo, se levanta desde

el reino de las sombras como ministro del otro lado los reinos inmemoriales
de la noche y antiguo caos, de donde todas las cosas han surgido y a donde todas
las cosas tienen que regresar. 105

El vampiro representa la incursin de lo desconocido a lo conocido, de lo

silvestre al jardn cultivado, de lo inconsciente a lo consciente, de lo animal a lo
humano, de la profano a lo sagrado, por lo cual todos le temen desde la ms
tierna infancia.

Es as como el escritor James Dickie lo ha escrito de modo tan perceptivo y

elocuente:

El vampiro, de todos los fenmenos del ocultismo es el ms misterioso e

intrigante, no importando la situacin social en vida, l se convierte al morir en
la expresin ms profunda de la erotomana sadstica. l es el guin entre la
vida y la muerte: a travs de sus actos, la muerte furtivamente ataca sobre las
funciones reproductoras peculiares en los vivos. Toda la evidencia amasada para
aprobar la existencia del vampiro no contribuye ni una pizca para su
entendimiento, porque con todos los esfuerzos realizados l permanece como un
jeroglfico indescifrable en el lenguaje de lo que no se ve.

Despus de morir, el da 21 de diciembre, el sol deja pasar 3 das, ya no avanza

ms hacia el sur, y renace su decurso anual hacia el norte, el da 25 de
diciembre, alcanzar su predominio a la obscuridad en pasado el inicio de la
primavera, en la cuaresma, Se nos olvida el calor que hace siempre en esas
fechas y hasta antes de las lluvias.

Geografa de los conos predilectos de los chamanes.

Zeus como ganso y Leda La paloma y la virgen
La metamorfosis de humano en animal (Paleoltico), de animal en dios 106
(como en Egipto, Mesopotamia,, Persia, India ) la luz del sol en dios, ya
avanzada la edad de los metales, en el monotesmo de Atn, como de Moises; de
dios en hombre (Grecia, India y cristianismo), como los transes de xtasis,
viajes al otro espacio, se dan en formas y apariencias variadas, han sido tema
fundamental y repetido de la conciencia humana y se encuentran como parte del
cuerpo del pensamiento mgico en todo el mundo, no es ocioso recordar aqu,
como Zeus, se transforma en cisne (dios en animal) para copular con Leda y
que antecede a la anunciacin, donde el espritu santo (Ptah en Egipto), se
transforma en paloma, para entrar por el odo y embarazar a Mara. De ah
que se diga coloquialmente a los Jos, PP, lase Pter Putativos. Walt Disney,
har hablar a los animales, ergo animal en hombre, nuevamente, lo cual har
la delicia de los babe boomer en su infancia.
Ptah, fue el patrono de los artesanos y de clos artistas, quienes a partir de la
nbada creaban sus obras, hoy Ptah, sera el patrono de los corredores de
derivados inmobiliarios de Wall Street, quienes "a partir de la nada", generaron
la mega crsis financiera ms importante de la 1er dcda del siglo XXI.

La geografa y los ecosistemas determinan en altsima proporcin, el tipo

de animal que ser predilecto de los chamanes, en principio por su nivel de
fuerza, inteligencia y habilidades depredadoras, en algunos casos, por su
capacidad de ligarse al desarrollo de la agricultura, como en Mesoamrica.

Segn Georges Bataille, el tanhatos de Sigmund Freud es parte central del

"Erotismo . As por ejemplo, entre la poligonal de Grecia, Portugal, Inglaterra y
las Estepas Rusas, el Lobo y el Vampiro, junto con las brujas, toman lugar
preeminente en el mito y trastorno del licntropo. Entre el sur de Asia y
Malasia, destacan los zorros; en las leyendas Chinas se habla de los hombres
zorros. Brotan de la mente los hombres tigre del sur este de Asia y Malasia.
Igualmente en los pases prximos a los trpicos destacan los animales
increbles desde el dragn fantstico de China, el bestiario oriental, el elefante
hind, hasta el jaguar olmeca, el murcilago maya, la propia serpiente
emplumada o del tipo de los alebrijes; pasando por el coyote mexicano, la
ofiolatra mexica, hind o griega. Tambin el loup garou o el cochn gris de la
Guayana francesa, el zombi en el Caribe Ingls, proveniente de la notacin
inglesa del siglo XVII vampire, como el Lobishomen, introducido por Portugal,
en Brasil.

El jaguar en cuclillas delanteras y traseras, con la cola enroscada en la espalda y

la cabeza viendo de lado con expresin fiera, es una deidad de culto entre los
olmecas que ha pasado al centro de Mxico con los otomes, los toltecas, los
mexicas y a los zapotecos de Oaxaca en Monte Albn I, como en el II el
murcilago; as como, en el folklore de Guerrero se observa al tigre; la cual
sugiere al inicio, ser la inspiracin de la sofisticada figura de origen Tolteca-
chichimeca, bautizada como "Chac mool" por Le Plongeon, el cual, podemos 107
encontrar en prcticamente todo Mesoamrica, en diferentes pocas y estilos.

El Colibr, por fuerza, vigor y habilidades, fue el nahual de Tenoch, el azteca,

por su parte la serpiente emplumada, o Quetzalcoatl, lo fue de Acamapichtli,
quien se deca descendiente de l y tena el prestigio local de haber sido
educado en el exterior, sehn Torquemada, en el reino de los aculhuas; casi el
Cortes o el Maximiliano de la poca; ello en el caso de la 1 Dinasta Mexica ;
Para la 2 Dinasta, iniciada por Moctezuma Ilhuicamina, el Colibr, azteca, fue
nuevamente tomado como dios preeminente. Sustituyendo el culto a
Quetzalcatl neoltico, por el de Hutzilopochtli paleoltico, Dios Nacional de los
antiguos Aztecas y que est en el origen de la corrupcin de la voz,
huitzilopochco, templo de Huitzilopochtli que evolucion a Churubusco, como
reza una placa a la entrada del convento, en Coyoacan.
Camazots Maya

Por su parte el murcilago, (base del mito del chupacabras) ser la gran
inspiracin en los cenotes de la pennsula de Yucatn, con influencia en los
Mixtecos en Monte Albn III en Oaxaca y en la zona del Golfo; segn Lawrie
Williams (Internet), se ha sabido de ataques de murcilagos a distintos animales
mamferos a quienes se les han encontrado marcas de colmillos y se les ha
extrado la sangre: cabras, perros, toros, carneros, conejos, gallinas, gatos
siameses en algunas zonas cercanas al norte como Texas 1970 y 1996, Michigan,
rea rural de Miami y New Jersey 1996; Cd. Jurez, Mxico, (Caldern) Sinaloa,
Sonora, Veracruz, y Chiapas; hacia el Caribe: Puerto Rico, Costa Rica y El
Salvador 1994-1995. En alguna forma, es la ruta de influencia tradicional
precolombina del Camazots maya.

108

Bajo relieve maya.100 a.C. Chiapas.

En el centro ceremonial de Toninh, en Ocosingo Chiapas, (cultura maya)

habit Tzost-Choj, quien segn Jan Badn, el antroplogo que descubri el
lugar, adopt como nahuales (Uay, esopiritu del animal) al Murcilago y al
Jaguar, se ve claramente la doble influencia de la Venta, con el jaguar y de Chi
Chen con el murcilago.

La lechuza como el halcn, junto con la serpiente, son animales, tambin

predilectos entre las antiguas culturas mesopotmicas, egipcias, hebreas,
griegas y americanas.

Por ltimo, el guila, animal solar y el puma americano son, entre los pueblos
antiguos de Canad y Norte Amrica, con el cuervo (nahual del Don Juan de
Carlos Castaneda) junto con los perros salvajes, animales predilectos para el
mito y culto chichimeca y rido americano, han sido las especies de animales
que en mayor medida han inspirado a los chamanes, como en el mito de
Rmulo y Remo y la fundacin de Roma, que fueron amamantados por una
loba. Que nos recuerda la fundacin de Mxico, con el mito del guila parada
en un nopal, devorando una serpiente, que queda impreso en la bandera
nacional, en el color blanco, referido a la religin.

En las iniciaciones de los llamados shamanes o chamanes, se presenta como

necesario entrar en un "trance profundo", catalptico hacia el "otro mundo", al
"otro espacio", como puede ser por la subida a la montaa, de Moiss al Monte
Sina; colgarse del rbol, como Odn antes de volar como pjaro; entrar a
iniciacin de Jess, en La Cueva de Enghadi el otro espacio, mencionada en
los Rollos del Mar Muerto, entrar en trance en el tmulo o al Santo Sepulcro,
como narra el nuevo testamento sucedi a Jesucristo, antes de resucitar entre
los muertos y subir al cielo cuando el sol predomina sobre las horas de
obscuridad del da, pasada la primavera, creencia en el origen egipcia, la cual
con Akenatn, se democratiz y ya todo mundo poda ir al cielo con Nut.

La Economa, ciencia determinista o pensamiento mgico?

En el estudio de los distintos modos de produccin, existe una ley econmica

fundamental, que representa una ley de tipo determinista que reza: la
base determina la superestructura; entendiendo como base, la relacin
entre medios de produccin y las relaciones de produccin; las relaciones que 109
establecen los hombres entre ellos y los medios de produccin; de ah, que la
llamada base genera sus correspondientes superestructuras, como pueden ser:
leyes, creencias, mitos, religiones, arte, polticas pblicas, polticas econmicas,
etc, etc. El clima, por supuesto, debe entenderse que se encuentra en el sustrato
de la llamada base, no en la superestructura. De ah que el estudio del
desarrollo debe de estudiarse la influencia del magnetismo, el clima y la
humedad, como determinantes (Anexo1)

En las religiones modernas, como en las corrientes econmicas del renacimiento

a la fecha, vemos que no hay nada que sea de generacin espontnea: El
neoliberalismo de hoy le corrobora, antes que l, vivi y actu el nacionalismo
de principios de siglo, de diferentes signos ideolgicos, que parti del marxismo
y este, de la crtica al liberalismo de Adam Smith, y aquel de la crtica al
mercantilismo, que es, en alguna forma, en el origen, el germen de los
nacionalismos, los cuales, son un remedo del mercantilismo del siglo XVI. .

Con las religiones monotestas como la de Atn, la de Yahweh, Buda, Cristo, o la

de Al, sucede algo semejante, ya que su ascendente son las religiones
chamnicas, que tienen sus antecedentes ms remotos, en la primavera del
paleoltico.

El vampiro es un mito, esta explicado en principio, por la condicin de

mamfero sexuado del ser humano, tambin se le asocia al erotismo del
tanhatos de Sigmun Freud, que ha sido retomado por Georges Bataille, quien
afirma que ticamente junto con la trasgresin se oponen al orden de la
santidad. El Santo no existe sin el erotismo y viceversa. No hay nada ms
ertico, en la dicotoma de Bataille, que el silencio de la muerte; que contrasta
con el discurso inagotable y continuado de la filosofa. Lo sagrado y lo profano
se enfrentan en este mito.

El vampiro, representa esa gran tradicin, que el cine se ha ocupado de

banalizar y de popularizar. Mito que parte de los distintos chamanismos -
cambia formas, ligado originalmente a los usos y creencias que sobre las plantas
y los trastornos sicolgicos, se ha tenido.
Desde el arribo del renacimiento y el desarrollo del capitalismo en el siglo XVI,
dicho mito se va ir retroalimentando y construyndose con nuevos elementos,
propios de la dinmica de la sociedad moderna, como los intereses del gran
pblico, como lo pudo ser la neurosis y el magnetismo en la 2 parte del siglo
XIX, El Horla de Guy de Maupassant (1853-1893), incorpora a los poderes del
vampiro, el magnetismo, como una ms, de sus capacidades para poder dar
muerte y dominar a sus vctimas; igualmente lo hizo "el curioso caso del doctor
Jekill y Mr. Hayde", obras contemporneas al desarrollo del magnetismo y la
neurosis, que generaron un Sigmund Freud, en la 2 mitad del siglo XIX. Hoy el 110
sexo, la sociedad de consumo y el mercado, le dan la bienvenida y toman al
cambia forma, como el cono de la posmodernidad.

IX Captulo
EL CINE DEL VAMPIRO 1897-2011.

De la base de datos que se conoce de la MGM y que suma 598 pelculas; entre
1897 a marzo de 2011; inicia con Le Manoir de Diable, de Georges Melie a
Red Riding Hood estrenada en marzo de 2011, en Los ngeles, film que trata
sobre Caperucita Roja y el hombre lobo, de Catherine Hardwick, de los Estados
Unidos.

En trminos generales, esta es la distribucin estadstica:

Pas Pelculas Participacin %

Lugar Suma mundial 598 pelculas, 100 %

1 Estados Unidos 248 pelculas, 40.1 %

2 Inglaterra 53 pelculas, 8.8 %
3 Italia 39 pelculas, 6.5%
4 Mxico 37 pelculas, 6.1 %
5 Francia 23 pelculas, 3.8 %
6 Espaa 23 pelculas, 3.8 %
7 Alemania 19 pelculas, 3.2 %
8 Filipinas 15 pelculas, 2.5 %
9 Japn 13 pelculas, 2.2 %

Suma 9 pases, 452 pelculas 77.0 %

Se puede apreciar que los Estados Unidos ocupan el primer lugar de 9 pases en
la produccin de este gnero, que en conjunto produjeron 452 de 598 pelculas y
que ello representa el 77% del 100% de la produccin mundial. Mxico ocupa
un 4 lugar con 37 pelculas, el 6.1%, contrastando con China que apenas se
sabe est produciendo su primer film: Vampiro World, Corea ya participa en la
formulacin de guiones como la de Priest, "El Vengador", estrenada en
Mxico en la 2 semana de mayo del 2011.

Una interpretacin de este resultado siempre ser aventurada, pero no podemos

dejar de presentar alguna hiptesis de trabajo. Lo que se puede advertir a
simple vista, es que el mundo del capitalismo, explota la imagen del vampiro,
que por sistema, lo ha hecho su cono y le venera. Los 9 pases que producen
ms pelculas de vampiro, son casualmente pases donde el modo de produccin 111
capitalista ha anidado y presenta, excepcin hecha de Mxico y Filipinas, ms
plasticidad en su desarrollo.

1 Etapa. Del Siglo XIX hasta antes de la Primera Guerra Mundial.

EL Cine, es un fenmeno casi enteramente del siglo XX, excepcin hecha del
1er. cortometraje de 1897 de Georges Mlis - Le Manior du Diable - Devil's
Mansion Catalogada como la primera pelcula (corto metraje 6 min) de
vampiros, en donde muestra a un vampiro de comedia.

En 1907, Le Puits Fantastique, (El Pozo Fantstico) del mismo Director,

catalogada como la 2 pelcula, pero ya en el siglo XX, retoma a este cambia
forma y le explota en sus formas ms banales; sin embargo, la aventura del
vampiro en el cine, se iniciaba, para tener una gran zaga mundial,
evolucionando, como siempre lo ha hecho, como un fenmeno superestructural
que refleja la cambiante sociedad, por esa razn el mito no se puede esclerotizar,
como han afirmado algunos colegas; a pesar de que el cine formar sus guiones,
fundamentalmente a partir de la construccin literaria que se genera en el siglo
XIX, as como de la adaptacin de cuentos y leyendas anteriores. El siglo XIX, es
particularmente interesante ya que en el llamado romanticismo post
revolucin francesa, convivir con el marxismo. Sin embargo el mito del
vampiro, es en cierta medida como el confucionismo, est vivo, se nutre de lo
cotidiano, por lo que evoluciona junto con la realidad que lo produce, lo genera,
lo condiciona, lo determina; lo que en economa poltica se conoce como la base
econmica, social y poltica en la que se despliega el mito, sus formas, etc., etc.

La Primera Guerra Mundial.

El perodo de la 1 guerra, fue muy importante para el desarrollo del tema, ya

que en solo 4 aos, entre 1914 y 1918, se filmaron 26 pelculas sobre el vampiro;
en 1919, se genera una pelcula austriaca titulada Lilith. La presencia del
vampiro femenino, no es extrao en el cine, ms bien ha sido y ser recurrente,
de hecho, como se ha visto, ocupa un primersimo lugar en el gnero literario.
El perodo de entre guerra 1914-1918, pudo generar 27 films sobre el vampiro,
algunas pelculas podramos llamar fueron de gnero naif o ingenuo, ya que la
comedia y hasta los personajes de caricatura como Mut y Jeff, o Jerry y el
vampiro, pasarn por las salas cinematogrficas. El cine norteamericano sobre
el tema, se presenta como una amenidad, propia de la aviacin comercial del
turborreactor.

2 etapa: Expresionismo y terror. Post guerra y Gran depresin.

Sin embargo, el Vampiro, deja la comedia y se incorpora al impacto de la 112

memoria colectiva, formando parte del cine expresionista alemn posterior a la
1 guerra mundial, para pasar de la comedia tipo Georges Mlis, al
expresionismo de F. W. Murnau.

En los aos 20 y 30 previos a la 2 guerra mundial, el cine del vampiro gener

27 pelculas, en las que participaron pases como Rusia, Hungra, Alemania,
Francia, los EEUU, India, Japn y Mxico con su primer film del gnero de
Miguel Zacaras, El Bal Macabro, exhibido en 1936, un ao en extremo
importante en la poltica de las grandes salas de cine para las masas rurales, tipo
Gran Palis, Palis Royal; el nacionalismo de diferentes signos, totalitario y
autoritario, como hemos visto, cambiaba de forma en la primera mitad del siglo
XX, herencia del mercantilismo absolutista de los siglos XVI-XVIII, pasado el
liberalismo, se volva a imponer en el mundo y Mxico no fue la excepcin, El
Centro Vacacional de Oaxtepec, Soviet Palace Mexicano, fue inaugurado al
inicio de la fiesta del desarrollo, por Adolfo Lpez Mateos, en noviembre de
1964.

Progeria, 1886 Conde Orlok, 1922

El Vampiro, toma fuerza en las grandes crisis sociales, como puede ser
Nosferatu, pasada la 1 guerra mundial en 1922, obra maestra silente, del
expresionismo germnico y acaso la mejor pelcula que Frederik W Murnau que
realiz en Alemania. Pasada la guerra. Dos aos antes, se haba presentado El
curioso caso del Dr. Jekyll y Mr. Hayde
Seguramente la apariencia de Nosferatu, el conde Orlok, sin pelo y avejentado,
as como el curioso caso de Benjamn Button, presentada en 2008, por David
Fincherse, con la actuacin de William Bradley, Brad Pitt con Cate Blanchett
en el estelar, derivan de la apariencia de un sndrome de progeria que se trata
desde 1886 y el cual la voz popular deca que el que le padeca era un vampiro.
(Museo del Vampiro, Mxico DF).

Sin duda, Nosferatu, es uno de los grandes pilares del cine vamprico, explota el
aspecto metafsico del vampiro, como el fsico, haciendo del vampiro, una plaga,
una alimaa repelente, que sin embargo, tambin jode. 113

El Conde Drcula, caracterizado por el actor y sindicalista del soviet hngaro,

Bela Lugosi, quien muriera de lo que podramos llamar sndrome del cine*: en
este caso, vampirizado, por el fuerte poder que el personaje tuvo sobre l, que
lo hiciera famoso, en medio de la gran depresin en 1930; tan atractivo entre las
mujeres como Clark Gable (1901-1960), nacido en Ohio, o el propio Humphrey
Bogart (a) Bogy, Nacido en Nueva York (1899-1957) que tambin interpret al
vampiro en El Retorno del Doctor X, al estallido de la 2 guerra mundial en
1939. Bogart interpreta, por excepcin, pues no le gustaba el gnero de terror,
un resucitado doctor Xavier quien haba sido ejecutado en la silla elctrica- al
que un desaprensivo doctor Flegg ha devuelto a la vida, volvindole un
reviniente, y lo acoge como ayudante en sus experimentos. Sin embargo Xavier
necesita para mantenerse vivo transfusiones de sangre sinttica con lo que se
nos presenta un curioso caso de zombie-vampiro.

El llamado sndrome del cine, no solo afect a Bela Lugosi como a Germn Robles, a
quienes El Conde Drcula sepult, ha afectado igualmente a numerosas celebridades del
mundo del cine, del teatro y la televisin: por citar algunos ejemplos cococidos podemos
referirnos al actor Jhonny Weismuller de origen austriaco, (de ah la facilidad para emitir el grito
tipo tirols que lo hiciera famoso) quien fue enterrado y trastornado por Tarzn; a su vez, Mario
Moreno, fue enterrado por Cantinflas, versin mexicana de Charlot, quien tambin enterr a
Charles Chaplin; el personaje de La Doa se encarg de enterrar a Mara Flix,
homlogamente que Medea, mimetiz y sepult a Ofelia Gilmain, Huicho Domnguez
prcticamente ha tapiado en vida a Carlos Bonavidez; Hannibal Lester mimetiz a Antony
Hopkins, El guardia del hotel alpino Jack Torrance en el extraordinario papel de trastornado
en la pelculo El Resplandor de Stanley Kubrick, captur ad vitam, la personalidad de Jack
Nicholson; Tin Tn, sepult a Germn Valds. El Loco Valds, eclips a Manuel Valds, as,
la metamorfosis, puede enumerar un listado, aun mayor.

Bela Lugosi y acompaante

 114
La depresin gener un cine terror y aventuras: Frankestein y Drcula (1931),
seguido Dr. Jekyll (1932) y King Kong y el testamento del Dr. Mabusse (1933),
vetada por Joseph Goebbels en el ascenso del nacional socialismo, baste decir
que entre 1919 y 1938, se realizaron 21 pelculas de vampiros en todo el mundo.
En 1939, ya mencionamos El Regreso del Doctor X, En general cine
extremadamente tenso y sobrio, en blanco y negro,

Bela Lugosi compona un Drcula de suprema elegancia y refinamiento. El

terror que inspiraba era ms intelectual que fsico; provena principalmente de
la intensidad de su mirada y de su rostro casi impasible, empolvado y
cadavrico; no requera de otra imagen que cubrir con su capa a la chica, para
que la sala de cine se estremeciera.

Lugosi, sindicalista del soviet hngaro, lleg a dormir cotidianamente en un

atad y viajaba en un coche fnebre, podan pensar que se trataba de
invenciones publicitarias de la productora; sin embargo, el desenlace del actor -
que muri, desequilibrado y vctima de los estupefacientes, en 1956 - confirm
trgicamente la realidad de tales hechos.

Con el colapso del mercado, en los aos 30, la Warner Bross, incursion en las
pelculas de gnster y obras picas como Capitn Sangre y Robn Hood, con
Errol Flyn; la zaga de Tarzn de los Monos, con Johnny Weismuller, ms tarde
Superman en 1938, aparecer en comics y ser hasta 1951, en que se rodar la
1er pelcula y episodios que fascinarn a partir de la llegada de la televisin
comercial a los "babe boomer", la niez de la poca. El 30 de agosto de 1950, se
inaugura la 1 Estacin de Televisin en Cd. de Mxico, la XHTV, Canal 4.

El perodo de entre guerra 1939-1946, gener 15 pelculas norteamericanas y 1

mexicana, Memorias de una Vampiresa (1945), de Ramn Pen, con Adriana
Lamar; el gran desarrollo de las actividades blicas, de gran semejanza con la
fiesta, hizo surgir un comportamiento de gran extravagancia y frivolidad entre la
clase poltica mexicana, a quien en 1942, con motivo del pacto con los aliados ,
los EEUU le haban generado, entre otros beneficios para el pas, (exportacin
de drogas al frente, transferencia de tecnologa de telecomunicaciones y
armamento militar, tratado de braceros) condonado el 80% de la deuda, que
vena negociando desde 1923, con lo que el coeficiente de endeudamiento
bajaba de 17.44% a tan solo 1.85% del PIB y los impuestos a las exportaciones
llegaban a representar la cima histrica de 16.9% del total del ingreso fiscal del
pas. poca que era dominada por los militares en todos los cargos, concesiones,
privi-legios, etc.

El trmino de la guerra, inici la llamada guerra fra, en el perodo de la

reconstruccin que va de 1947 a 1956, se produjeron en el mundo apenas 12
films del gnero, en los que participaron: EEUU, Turqua, Argentina, Italia y 115
Japn. Quizs el ttulo que ms me ha llamado la atencin es el de Argentina
(1953), El Vampiro Negro, la nica pelcula del gnero, que haba producido
este pas, hasta ese momento.

3 Etapa; Erotismo y comedia. La gran crisis de la guerra fra. 1957-

1963. Del Sputnik sovitico a la muerte de John F Kennedy.

El Vampiro, 1957. Germn Robles.

El ao del sputnik sovitico fue 1957, baliz el fin del plan Marshall, marcando
un retroceso de los EEUU en la carrera armamentstica frente a la URSS, la
lucha de clases y el desarrollo nuclear; puede representar cmodamente, el
inicio de la mayor coyuntura poltica que pudo presentar la guerra fra en el
siglo XX. Alemania ya se haba recuperado, Francia daba atisbos de la Unidad
Europea con el establecimiento del Impuesto al Valor Agregado, como un
impuesto moderno de economa de mercado; en Mxico se haba cado el
ngel de la Independencia, coincidencia fatal de un sismo junto con la
coyuntura nuclear que representaba el sputnik, advertencia de lo que vendra
despus en el terreno de la dependencia econmica y financiera por la reaccin
norteamericana, que recul con la revolucin cubana.

En el terreno de la cinematografa, se exhibi El Vampiro, en 1957, que

constituye un clsico que pretendi ser moderno, en momentos pareca salida
de los entretelones de 1940, Con esta pelcula, Germn Robles, actor de origen
hispano, pas a formar parte importante de la iconografa vamprica de esa
poca.
Las pelculas mexicanas del gnero fueron 13, las cuales por su nmero son
fciles de incorporar y recordar en este espacio:

Ttulo 1957-63 Director

1 El castillo de los monstruos 1957 Julin Soler

2 El Vampiro 1957 Fernando Mndez
3 The Vampire 1957 Fernando Mndez
4 El atad del vampiro 1959 Fernando Mndez 116
5 El mundo de los vampiros 1960 Alfonso Corona Blake
6 La sangre de Nostradamus 1960 Frederick Curriel
7 La maldicin de Nostradamus 1960 Frederick Curriel
8 El vampiro sangriento 1961 Miguel Morayta
9 Frankenstein el vampire y ca 1961 Guillermo Caldern Stell
10 El vampiro acecha 1962 guin de William Irish
11 La huella macabra 1962 Alfredo Crevenna
12 La invasin de los vampiros 1962 Miguel Morayta
13 La casa de los espantos 1963 Alfredo Crevenna

El Conde Drcula,
Christopher Lee. 1958

Las pelculas norteamericanas de vampiros con Christopher Lee, adquieren el

carcter ertico, que se va a proyectar a nuestros das, desde el inicio de la crisis
de la guerra fra en 1958, y que enmarcaba todo anlisis de la sociedad
contempornea... Lee, fue el ms destacado intrprete de cine terrorfico
posterior a la segunda guerra mundial. Actor de indudable escuela; obtiene,
ante todo, un formidable partido de su delgadez y elevada estatura, su
prestancia majestuosa y altiva, su apostura, su mirada fra y dura, su aire de
dominio. Su maquillaje, aunque no exento de truculencia, es eficaz, y su visin
del personaje resulta en varios aspectos inteligente e innovadora.

Se coment en el reciente 26 Festival de Cine del Vampiro en Guadalajara que

hubo el sexo y el vampiro en 1968, en versiones para chicos y grandes. La
contaminacin de la evolucin del cine norteamericano, siempre predominante
se pona de manifiesto en el cine nacional. La pldora anticonceptiva, la
sicodelia, la revolucin sexual y el movimiento Hippie era lo de entonces.

David Peel Monica Bellucci

Las Novias de Drcula

117

Al equipo Christopher Lee - Jimmy Sangster - Terence Fisher se deben,

principalmente, las implicaciones erticas del personaje de Drcula, que no
aparecan en las anteriores versiones flmicas del personaje. Lee ha declarado al
respecto en una carta a Midi Minuit Fantastique: "La interpretacin comportaba
un problema de orden sexual: La sangre, smbolo de la virilidad, y la atraccin
sexual que se le atribuye, han estado siempre estrechamente ligadas al tema
universal del vampirismo, el ms destacado de los cuales posiblemente sea Las
Novias de Drcula (The Brides of Dracula, 1960), en el que un actor joven, rubio
y apuesto

David Peel, interpretaba a un vampiro que tena ms de seductor y libertino que

de ser de las tinieblas, por su parte Mionica Bellucci, no desmerece el propsito.
El Drcula, con Terence Fisher, 1966, en Inglaterra, ya forma parte de una
secuela abiertamente sexual, que se proyecta en la actualidad.

El carcter de comedia es lo que generalmente acompa a estas pelculas, sin

embargo las aventuras, el misterio era lo predominante; solan mezclar en los
argumentos, personajes de diferentes pocas como Nostradamus o bien, en
1961, coincidente con la crisis de los misiles en Cuba, se filmaron 7 pelculas: 3
de Italia, 2 de Mxico, 1 de Filipinas y 1 de Alemania. En Mxico, film el
vampiro sangriento de Miguel Morayta, Frankestein y Compaa de Guillermo
Caldern Bell, donde se mezclaban con el vampiro, personajes como
Frankesten y el hombre lobo.

4 Etapa, el perodo de 1962 a 1983, La poca dorada de la

produccin del cine del vampiro. El mayor crecimiento del mundo
en el siglo XX.

En este perodo de escasos 21 aos, se produjeron en el mundo muchsimos

films, 272 pelculas del gnero; representa este perodo el 45%, de la filmografa
mundial del vampiro de toda la lista de la MGM que se muestra en el anexo 3,
desde 1897 a 2011; Los EEUU en este perodo produjeron 88 pelculas del tema
de 248 en todo el periodo, por lo que produjo el 35% de su filmoteca. En el caso
de Mxico, se produjeron 23 de las 37 pelculas que reporta la MGM que se han
hecho en Mxico, con ello, produjo el 62% de toda su produccin
cinematogrfica del vampiro. Desde El Bal Macabro de Miguel Zacaras en
1936, hasta Nosferatu el Vampiro, de Oscar Alvarado en 2007, indicador
interesante ya que se produjeron en Mxico, en trminos relativos un 77% ms
de pelculas del tema, que los EEUU en igual perodo.
118
Ello solo pudo ser resultado de un perodo de fuerte y sostenido crecimiento
econmico, superior al 6% (dependiente del ahorro externo) y expansivo
crecimiento demogrfico (3.3% anual en los 20 aos), ello fue posible al amparo
de la deuda externa, que prohij desde 1962, el echar a andar la fiesta del
desarrollo, orgullo del partido en el poder de esa poca y todava en el
discurso actual, si bien, ya no desde el poder, sino en la apetencia de volver a
l quizs "la dolce vita" en Mxico alcanz niveles fuera de lo visto en el
mundo. El financiamiento apoyado en el ahorro externo , soport el
autodenominado Desarrollo Estabilizador por Antonio Ortiz Mena, que ha
condicionado histricamente varios aspectos de la problemtica nacional a-
capitalista, entre lo ms destacable sera, el derroche de subsidios junto con el
rezago fiscal que hoy conocemos, as como la tendencia a la sobrevaluacin
monetaria que, por excepcin no lo ha hecho todo el tiempo la poltica
monetaria mexicana (1983-1987), tanto desde el establecimiento del patrn oro
moneda mercanca, primer plan de shock que enfrent a los bilimbiques de la
revolucin en 1917, con Carranza, como en el sistema de flotacin en 1976,
frmula trmula de flotacin del peso, con la que se ingres al nuevo sistema
monetario del capitalismo con "moneda signo".

El ahorro externo, permiti al gobierno, echar las campanas a volar y pasar a

realizar entre muchos otros proyectos de inversin y de consumo, que dicho sea
de paso, se disolvieron a finales de los aos 80, coincidentemente con el crack
de la bolsa en 1987 y el derrumbe de URSS en 1989. La organizacin de las
Olimpiadas fue gozo nacional desde 1962; para 1968, 2 aos antes de la
publicacin de Los Lmites del Crecimiento, formulado por el MIT de
Massachusetts y divulgado por el Club de Roma de Santiago Peccei, la
demografa se disparaba; el cine del vampiro, tom la senda de comedia, y
erotismo que hoy se ve que contina, como en el mundo entero.

Llama la atencin, en esta lectura, que el ao en que se hizo el Plan de Accin

inmediata 1962-1964, (Plan bianual, como el Global de desarrollo 1980-1982)
para aprovechar los crditos de la Alianza para el Progreso ALPRO, (En 1980,
para programar el boom petrolero) la pelcula del vampiro se llamara El
Vampiro Acecha guin de William Irish y en ese mismo ao, se exhibe La
invasin de los vampiros de Miguel Morayta, coincidencia fatal del
desarrollo econmico mexicano y del inicio del uso de las tarjetas de crdito al
consumo... Por su parte, en el ao del 68, la dcada de la juventud, como se ha
dicho, la pldora, la revolucin sexual, etc. se exhibieron ttulos emblemticos
como: El Vampiro y el Sexo, La Marca del Hombre Lobo, Las
Vampiras (debe incluir a la tigresa) y La Bestia Desnuda, ya saben de
quin me acuerdo.

Es memorable la figura de el Loco Valds, en un bar haciendole de vampiro y

entusiasmndose cuando le preguntan: el tequila con sangrita? respondiendo 119
con un enftico y repetido Si, si, si, si...

En 1971, ao en que se inici la flotacin del dlar y que en Mxico, se dijo que
ni nos beneficiaba ni nos perjudicaba, se exhibi Capulina contra los
Vampiros y en 1973, cuando la serpiente monetaria lleg a la comunidad
econmica europea y definitivamente se abandonaron en Europa, los Acuerdos
de Breton Woods, pactados en el perodo de Interguerra en 1944, se exhibi en
Mxico: Chabelo y Pepito contra los monstruos, todos ttulos reveladores
y premonitorios del desarrollo mexicano. No solo se alud, de manera casual al
nio prercoz y travieso de los chistes mexicanos; sino tambin, al nombre del
candidato nico a la presidencia de la Repblica en 1976, Jos Lpez Portillo.

La clebre Danza de los Vampiros de Romn Polansky (Inglaterra 1967);

Exquisito, hilarante, mordaz narracin del vampiro, donde se presenta a los
rancios representantes de una Europa cortesana, explotando recurrentemente el
carcter lsbico, homosexual e incestuoso de los vampiros que explotan abusan
a los rsticos pobladores de la villa cercana. El propio Roman Polanzky, sale
trabajando con la hermosa Sharon Tate, quien ser asesinada despiadadamente,
en la vida real, cuando era esposa embarazada de Roman Polanzky, por la
alucinada banda de Charles Manzon.

En los aos 70, se continuaron exaltando los aspectos erticos, propios de una
poca de "destape espaol" post Franco, alias El Gallego, quiz por ello, se
hicieron tantos y tantos chistes sobre los gallegos; l en lo personal era
merecedor de todos los cuentos hechos a los gallegos. Podemos citar Sangre
para Drcula con Andy Warhol, (1974) donde al vampiro le provoca vmito
verde, la sangre que llega a chupar de mujeres que no son doncellas...

1 El vampiro acecha Mxico 1962 guin de William Irish

2 La huella macabra Mxico 1962 de Alfredo Crevenna
3 La invasin de los vampiros Mxico 1962 de Miguel Morayta
4 La casa de los espantos Mxico 1963 de Alfredo Crevenna
5 Santo contra el Barn Brkula Mxico 1965 de Jos Daz Morales
6 El charro de las calaveras Mxico 1966 de Alfredo Salazar
7 La sombra del murcilago Mxico 1966 de Frederick Curiel
8 El Imperio de Drcula Mxico 1967 de Frederick Curiel
9 El vampiro y el sexo Mxico 1968 de Ren Cardona
10 La marca del hombre lobo Mxico 1968 de Enrique Equilez
11 Las Vampiras Mxico 1968 de Frederick Curriel
12 La bestia desnuda Mxico 1968 de Emilio Vieira
13 Santo y Blue Demon contra los monstruos Mxico 1968 de Gilberto Martnez
Solares
14 Santo en la venganza de las Mujeres Vampiro Mxico 1968 de Frederick
Curiel 120
15 Chamber of Fear Mxico/Estados Unidos 1968 de Juan Ibez y Jack Hill
16 Love After Death Mxico 1969 de Glauco del Mar
17 Chanoc contra el tigre y el vampiro Mxico 1970 de Gilberto Solares
18 Capulina contra los vampiros Mxico 1971 de Ren Cardona
19 ngeles y Querubines Mxico 1972
20 La invasin de los muertos Mxico 1972 de Ren Cardona
21 Santo y Blue Demon contra Drcula y el Hombre Lobo Mxico 1972 de
Miguel Delgado
22 Chabelo y Pepito contra los monstruos Mxico 1973
23 Mary, Mary, Bloody Mary Mxico/Estados Unidos 1975

Me toc residir en Londres el primer semestre de 1975; recuerdo ahora, que las
pelculas de Tarzn, que por cierto iniciaron la zaga de aventuras que
caracterizaron los aos 30, en 1932, las exhiban a diario en el horario matutino,
en la televisin inglesa; tuve oportunidad de observar cmo, dependiendo de la
coyuntura poltica internacional, era el tema que seleccionaban para programar
exhibir en la televisin sobre Tarzn, finalmente hroe ingls. Grandes
coincidencias se apreciaban en el manejo de las imgenes para la televisin
britnica en eso aos de crisis petrolera mundial.

Guillermo del Toro, ofreci en marzo de 2011, algunas opiniones sobre los films
de vampiros que se presentan a partir de ese da en el 26 Festival Internacional
de Cine de Guadalajara , que corresponden a este perodo y que consignamos,
pues las caractersticas que menciona tiene un lugar comn, lo fregado del
vampiro:

Sangre para Drcula, 1974 Paul Morrisey (Italia/Francia), donde

presenta un vampiro pobre diablesco, que asiste a lugares patticos,
obsesionado por las reglas de su aficin, igual que el tema de Warhol, en el
mismo ao, muestra aficin por sangre de vrgenes.

Martin. Jorge A Romero 1977, (EEUU) Un estudio inteligente que muestra la

soledad del vampiro, que se revela ntimamente ms humano, ms racional y
ms inteligente que los humanos que le cazan. Los villanos en esta pelcula son
los intolerantes y los extremistas religiosos.

Rabia. David Cronenberg, (Canad) 1977, Es una variacin del cine de

vampiros. Horror venreo. Al igual que Romero, Cronenberg, enuncia un
vampiro cercano al concepto del zombi moderno. La obsesin sexual de
Cronenberg, le permite jugar con la obsesin de un monstruo nico. Una mujer
con un pene/aguijn bajo la axila.

Nosferatu Vampiro de la Noche. Werner Herzog, 1978 (Alemania) 121

Presenta un retrato sublime de una alma marginada por el tiempo, que
representa la ms absoluta y profunda soledad espiritual. El vampiro como un
ser olvidado por el tiempo.

La crisis de los energticos a nivel mundial, generaba diferentes efectos en los

pases industriales consumidores de petrleo; mientras que, en los que pases
que producan petrleo continuaba la fiesta, en aquellos en los que no era as,
se generaban visiones depresivas, el neoliberalismo llegaba a Inglaterra en 1979
y a los EEUU en 1980.

5 Etapa de 1983 a 2000. La Dcada Prdida y ms all.

En los 10 aos, que van de 1983 a 1992, el nmero de pelculas decrece

considerablemente, apenas 58 pelculas se exhiben en el mundo, lo que
representa apenas un 20% de los 272 films del periodo precedente de gran
crecimiento; esta dcada, la llamada dcada perdida, por el nulo crecimiento
que se observ en Mxico, que por supuesto no produjo ni una sola pelcula del
gnero. La cinematografa norteamericana, por su parte, produjo 50 de las 58
pelculas del mundo, esto es el 86%. Me parece que uno de los mejores films,
novedoso y realizado a bajo costo, con ello, el film que puede representar mejor
este ciclo, ya que refleja y caricaturiza, lo que suceda econmicamente en estos
momentos en todo el mundo fue Vampiros en la Habana un muy divertido
film, coproduccin de Cuba, Espaa y Alemania, en dibujos animados; la trama
de dicho film, muestra como los cientficos cubanos, inventan un elixir
maravillosos El Vampisol, mediante el cual, los vampiros del este sovitico,
pueden venir a la isla a disfrutar de la playa, del sol y de la vida diurna, sin que
ste les afecte. El planteamiento, no puede ser ms original, como entraable.
Los estirados y siniestros vampiros europeos, como los mafiosos vampiros
norteamericanos, van ir tras Pepito.
122
Pepito, un trompetista sobrino del creador de Vampisol ser perseguido por
ambos grupos desde que se le encarga la custodia de la frmula.

Guillermo del Toro, para este perodo, coment los siguientes films de
vampiros:

La Hora del Espanto, de Tom Holland, (EEUU) 1985, trae al vampiro al

contexto suburbano estadounidense, a la clase media. Arranca al vampiro del
contexto europeo y le utiliza para vigorizar y animar la vida clase mediera de los
protagonistas.

Cuando cae la Obscuridad, Kathryn Bigelow (EEUU) 1987. Se ofrece la

imagen de un vampiro marginado ms all de las reglas sociales y morales de las
leyes. Presenta un perfecto barriobajero Punk, cargada de mala leche e
inteligencia.

Como se puede apreciar, en los comentarios de Del Toro, nuevamente aportan

elementos de la pattica situacin econmica de ese momento en los EEUU, la
crisis econmica, se refleja perfectamente en la tipologa que hace Guillermo del
Toro, de los films comentados; pobre diablesco, marginado, bizarro, solo, barrio
bajero ponketo, etc. Los vampiros ahora, finalmente propios de la Dcada
Perdida y retratan la realidad social que se desprende del arribo del
neoliberalismo y la poltica econmica de Reagan.
Sin embargo, coincidente con el derrumbe de la URSS a finales de los aos 80,
propicia el resurgir del tema con el clsico del gnero de Bram Stoker de 1897
proyectado a lo largo del ao de 1992; tiempo caracterizado por mltiples
conflictos intertnicos en todo el mundo desde los Balcanes hasta Chiapas. La
cada del social imperialismo sovitico en 1989, recuerda a la cada del imperio
romano en el siglo V d.C ya que una de las primeras manifestaciones de la
regresin del poder, fue el surgimiento del feudalismo en el siglo V, y en los
noventa, los problemas inter tnicos representan el fenmeno ms acusado.

El gnero del vampiro retoma popularidad y fuerza a principios de los aos 90, 123
con la historia de Vlad, "El Empalador", personaje que recuerda el carcter
depredador atribuido a los guerreros, conquistadores y licntropos medievales,
que revienen, el tono romntico de Vlad enamorado, as como su carcter de
transgresor ertico, tema analizado por Sigmund Freud en Eros (vida) y Tanatos
(muerte), continuado por Georges Bataille en El Erotismo, quien termina
identificando a la trasgresin y a la muerte como los elementos ms
prototpicamente erticos del bien o mal llamado romanticismo, enfrentados y
opuestos al valor de la santidad y el recato, propio del puritanismo
decimonnico.

El cono del vampiro se vuelve un cambia forma centenario y milenarista de

transformacin inagotable, con races profundas en el mundo de la prehistoria
como de la historia.

Entre 1992 y 2000, a precios constantes 1981=100, el PIB no repunt en

Mxcio, por lo que podemos decir que la dcada prdida se extendi otra
dcada, si bien la poblacin no dej decrecer; en estos aos, se realizaron 47
pelculas en el mundo, 43 de los EEUU, 2 de Japn, 1 de Inglaterra y 1 de Mxio
en 1993, Cronos.

Al respecto de la de Mxico, Guillermo del Toro, coment:

Cronos. Guillermo del Toro. Mxico 1993. Expresa que est influenciado por el
catolicismo, por su vida en provincia y est dedicada a su abuela. Es una pelcula
de amor imperfecto, pero solidario, entre una nieta y su abuelo vampiro. Trat
de hacer del vampiro una vctima ms.

La lectura de este film de Guillermo del Toro, parece de tipo autobiogrfica, con
relaciones extremas entre familiares; tiene algunos elementos de Varney el
vampiro de Thomas Preskett Press (1810-1859), novela previa a Bram Stoker,
publicada en 1845-1847 en folletines y en 1853. Donde se narra como el regreso
del abuelo de Flora, Marmaduke, quien es vampiro, bastante ms maloso que
sus descendientes. Fue exhibida un ao previo al cambio de gobierno, en plena
grilla sexenal, estallido zapatista y la entrada en vigor del Tratado de Libre
Comercio TLC.

A mediados de los aos 90, con la crisis poltica y econmica que se deja ver con
la devaluacin estrepitosa, no solo del peso, sino de la visin que los mexicanos
llegaron a tener del pas, el surgimiento del movimiento zapatista, la muerte de
Luis Donaldo Colosio, de Jos Francisco Ruiz Massieu, de la entrada al TLC en
1994, el vampiro sufre transformaciones vertiginosas, desde el rumor vamprico
del chupacabras que se extiende por toda la zona de influencia cultural maya,
generando gran confusin, as como, una gran iconografa que le caricaturisa 124
desde extraterrestre hasta el monstruito verde.

El vampiro, evoluciona, cambia de forma, muta, se transforma en el vampiro

posmoderno, ello de manera particular, se puede observar en las imgenes que
surgen del cono, despus de la crisis desatada por el llamado error de
diciembre, que requiri de un mega paquete crediticio de los EEUU, el cual
condicion la operacin a la apertura democrtica, marc el ingreso al
Gobierno del DF., de Andrs Manuel Lpez Obrador del PRD (sin tener los
requisitos de residencia que se exiga para el registro de candidatos) y se
anunci el triunfo de Vicente Fox Quezada, del PAN, antes que el Instituto
federal Electoral, lo manifestara, con el cmputo de votos obtenido oficialmente.

Vampiros posmodernos.

Pareciera que los compromisos de dar paso a la democracia en el pas, se haba

pactado junto con el paquete de ayuda negociado por Ernesto Zedillo Ponce
de Len con Bill Clinton.
El Comentario de Guillermo del Toro, del 26 Festival Internacional de
Guadalajara, es para 2 films, que se exhiben, antes de la cada de las torres
gemelas en el ao 2001:

Blade, Estephen Norrington, (EU) 1998. El Blade de Norrington, es un cine

de vampiro en clave de accin, que reinventa y reformula la esttica del cmic
en el cine. Es la pelcula que permite el nacimiento de la pelcula de historieta
moderna. Blade, antecede a la triloga Matrix 1999-2003.

La Sombra del Vampiro, E. Elas Merhige, (Reino Unido/ Luxemburgo) 125

2000. En este film, se le da la palabra y el escenario al vampiro, ya no como el
gran solitario, sino como un ser alienado, bizarro, fuera de lugar y de tiempo,
pero con una gran conviccin de su ser vampiro. De ah el choque del poder
entre el director y el vampiro, que caracteriz al film.

El cambio en algunos paradigmas del comunismo tradicional en China, como

no ver con malos ojos a quienes se puedan enriquecer que
propusiera Deng Xia Ping al Partido Comunista a la muerte de Mao Tse Tung ,
permiti que se diera un enorme take off (despegue) en la economa china,
utilizando los trminos de Rostow; que permiti disparar el crecimiento del
dragn asitico, con pequeos cambios en la relacin capital-tecnologa; con
ello, ya para el ao 2000, el vampiro adquiere fuerza nueva en el despegue del
cine chino, con Xi Xuefu o Vampiro World, quizs la primer pelcula del genero
china (en proceso de investigacin, segn MGM) revelando al mundo los nuevos
actores y protagonistas que Occidente tiene enfrente, en un momento en que
China, de acuerdo con un reporte televisivo del 14 de febrero del 2011, ha
llegado a ocupar el Segundo lugar en la economa mundial a finales del ao
2010, desbancando a Japn.

El Vampiro Chino, 2000.

 126

"Para que la riqueza siempre sea, suficiente, hay que observar un gran principio:

Que aquellos que la produzca, sean muchos,

Que aquellos que la consuman, sean pocos,

Que aquellos que la produzcan, sean rpidos.

Que aquellos que le consuman, sean lentos.

Solo entonces, la riqueza, siempre ser suficiente.

Confucio.

6 Etapa. 2001-2011. De la cada de las torres gemelas a la

actualidad.

Vampiros adolescentes. Bella y Edward Cullen

En este perodo se han realizado 43 pelculas, de las cuales los EEUU,
representan el 62%, Mxico ha producido 1, Murnau el Vampiro (2007),
remedo anti novedoso, de La Sombra del Vampiro de E. Elas Merhige.

Quizs sea el ao de 2008, coincidente con el mega fraude de Madoff, y de los

derivados en Wall Street, que gener una crisis de las bolsas inmobiliarias ms
grandes de la historia, con la zaga de las 4 novelas de Stephenie Meyer, sobre
vampiros "Crepsculo" (2005) y sus secuelas -"Eclipse" (2008), "Luna nueva"
(2006) y "Amanecer"(2008). La pelcula Crepsculo, exhibida en 2008, y Luna
Nueva en 2009, que marcan un cambio de tendencia en los temas de la zaga 127
medieval, en lugares obscuros, romanticismo y/o temas de guerra de alta
intensidad, que anuncian el ingreso a una nueva atmosfera, propia de los
medios urbanos contemporneos para vampiros adolescentes y un nuevo estilo
de adolescentes romnticos, que recuerdan ms a jvenes tipo yupies de los
derivados financieros, que a seres terrorficos. Ahora llenos de amor,
enamoramiento, calenturas y pasin; se entra en un nuevo contexto orientado al
pblico femenino, quin como en la edad media, ayuda al avance de la civilidad;
lo que ha impulsado el tema del licntropo como del vampiro a los sistemas
televisivos con temas como True Blood, Crnicas y/o Diarios Vampricos que
han renovado la popularidad del los conos, desde entonces, entre los sectores
adolescentes.

Damon, Elena y Stephan Helena

El Triangulo,

El fenmeno en que se ha convertido la mega popular pelcula Crepsculo ha

puesto de moda a los vampiros en el mundo del espectculo, especialmente el
cine y la televisin. Muy pronto sale al aire en 2009, la serie de televisin
Vampire Diaries (Diarios de Vampiro), suerte de telenovela vamprica,
producida por Warner Bros. y transmitida por el canal CW, por lo que se
considera el fenmeno del gnero contemporneo, ms revelador del momento.

Dicha serie, es vista desde ya, como una especie de Crepsculo para la
televisin. Se basa en las populares novelas de horror de L. J. Smith del
mismo nombre, tambin se llaman Crnicas de Vampiros y nos presenta
tringulos amorosos entre mortales, jvenes y atractivos cambia forma
licntropos y vampiros enamorados, muy calientes; la trama gira en torno a
una popular chica de secundaria, Elena, que se encuentra en un dilema amoroso
con dos hermanos vampiros, Damon y Stefan. Hay que recalcar que los libros en
los que se basa esta serie fueron publicados primero que los de Stephenie
Meyer.

Es en el caso de Luna Nueva y Eclipse, el licntropo Jake, de 16 aos, suerte de

nahual americano, donde l como los de las tribus americanas son cambia
forma a placer, sin necesidad de luna llena ni aparentemente consumo de
drogas; forma parte de una tribu india, en tanto que Edward Cullen es un
vampiro de apenas 102 aos, representa un vampiro fresn, as como, la ms
depurada tradicin blanca, con races italianas, los Volturi, ancestros, por cierto, 128
de muy pocos escrpulos para matar, sin hacer muchos aspavientos. la idea es
que nadie les descubra, que pase desapercibida su existencia. Los vampiros
recientes, son los muy peligrosos, nos recuerda a las bandas como la mara
salvatrucha o cualquier gnero de darketos.

La reciente serie de TV del Dr. Jekyll, que pas durante el 2010, en la

televisin mexicana; dicha versin del clsico de Stevenson (1886) El extrao
caso del doctor Jekyll y el seor Hyde, retomaron el personaje del Dr. Jekill,
explotndole en una suerte de Hulk, el hombre verde, o bien, el hombre lobo sin
transformacin pilosa y caractersticas del vampiro, en tanto los poderes que
despliega con los animales. Personaje posmoderno que no tiene que ingerir
nada ya que se trata de un problema de desdoblamiento de personalidad,
mediante el cual despliega su otro yo impdicamente; en esta versin, Mr.
Hyde, al final resulta que es la madre, sacando la fiera que todo el mundo lleva
dentro, como si fuese un caso de sndrome de trastorno bipolar extremo. Su
madre es la clave de la trama. Clsico, adaptado a un mundo pleno de violencia
propio de un neofascismo global, en todos los medios; serie exhibida
casualmente a continuacin de la crisis inmobiliaria ms grande de la historia,
con el banquero David Madoff (Made Off = irregular), quien defraud ms de
US $65.000 millones de dlares, mediante un esquema de inversin tipo
pirmide, descubierto en el 3er trimestre de 2009.

Por ltimo, no se pueden pasar por alto, los avances e imgenes del film Red
Ridin Hood, La Dama de la Capa Roja. dirigida por Catherin Hardwicke,
guin de Leslie Johnson y producida por Leonardo DiCaprio, ha sido anunciado
su estreno en el peridico la Jornada, el 4 de marzo de 2011, en Los ngeles
para exhibirse a partir de 11 de marzo de 2011, lleg a Mxico, en el mes de abril;
dicho film, explora y cuestiona elementos de sexualidad y moralidad, mediante
personajes de la fbula clsica, de Charles Perrault hacia finales del siglo XVII,
la cual a su vez, se nutre de la mitologa temprana del mundo egipcio, desde el
shesmu, que pinta de rojo el cielo crepuscular de Atum. Ahora retoman a una
dama de la capa roja, que resulta ser la hija de la antigua caperucita y el
licntropo que ya conocamos y que se la quera comer. Resulta que el
licntropo pederasta, cas con ella, con quin tuvo 2 hijas, nada ms que, 129
caperucita le puso el cuerno y una de las hijas no es de l y por ello la asesina en
el film.

La dama de la capa roja, es entonces hija del licntropo, quin sorprende al

hombre lobo, o Valdolak rumano, hasta prcticamente convertirle en zalea, ya
que le mata Una moraleja de esta nueva versin de la caperucita roja, es:
Quin pudiera caer en los brazos de una mujer, sin caer en sus manos! que se
liga a la imposibilidad de manejar fondos pblicos sin la obligacin de informar
de su ejercicio de manera transparente.

La Dama de la Capa Roja", Resumen:

Valerie (Seyfried) es una joven y bella mujer dividida (hija del hombre lobo del
cuento anterior) entre dos hombres. Ella est enamorada de un extrao
inquietante, Peter, pero sus padres han arreglado su matrimonio con el rico
Henry (Irons) No dispuesto a perderse uno al otro, Valerie y Peter estn
planeando huir juntos cuando se enteran de que la hermana mayor de Valerie
ha sido asesinada por el hombre lobo que merodea por el bosque oscuro que
rodea la aldea medieval.

Durante aos, el pueblo ha mantenido una tregua con la bestia, la criatura

ofreciendo un sacrificio de los animales mensuales.

Sin embargo, bajo una luna de sangre roja, que nos recuerda la visin egipcia de
Shesmu, el lobo ha subido la apuesta, a una vida humana. Hambre de venganza,
la gente llama el famoso cazador de hombres lobo, el padre Salomn (Oldman),
para ayudarles a matar al lobo. Pero la llegada de Salomn trae consecuencias
no deseadas al advertir que el lobo, toma forma humana durante el da, podra
ser cualquiera de ellos.

130
Como el nmero de muertos se eleva con cada luna. Pareciera que los cambia
forma, en esta ocasin son la caperucita, quien es hija del licntropo casanova y
pederasta, por lo que tender a mutar (en el futuro) en vampiresa y Peter, al ser
mordido por el licantropo, ser el nuevo lobo. Esta versin no hace a la dama
de la capa roja vampira, sin embargo, creemos que al tiempo, se convertir en
una excelente candidata.

Para finalizar con este apartado, se puede observar que el gnero del vampiro
y/o del hombre lobo, en el cine y ahora la televisin, ha abandonado el terror,
para llegar al amor, al romanticismo como al erotismo, confirmando su carcter
retro, como lo es, el de muchas modas, dada la gran decadencia que presenta
el mundo en la actualidad frente al largo, rico y continuado pasado cultural.

Se abandon el gnero del terror que correspondi al tiempo del cine de la gran
depresin, que ya forma parte del cine clsico del vampiro, en un ambiente
totalitario y autoritario de los nacionalismos de la poca; dando paso con "la
fiesta del desarrollo", a la comedia, caricatura y parodia con amor, comedia,
erotismo y pasin, lo cual se desarrolla al inicio mismo del auge econmico y
crecimiento de los aos 60 y 70.

Ya ningn hombre lobo, genera la obvia morbosidad y terror que pudo haber
causado Lon Chaney Jr. o Benicio del Toro, como previos ejemplares de la
pilosa licantropa o del tenebroso como escalofriante vampiro, con Bella Lugosi.
Hoy el terror, es representado por los Tsunamis, los temblores, los accidentes
ecolgicos, la sobrepoblacin, la violencia y los sicpatas de las grandes urbes
sobre pobladas; el colapso del transporte urbano, el creciente desempleo, la
cuasi desaparicin de la seguridad social; el hambre, el desafo monetario
Chino, los grandes fraudes de los derivados inmobiliarios de Wall Street,
auspiciados por burcratas internacionales de la Reserva Federal como del FMI,
Funcionarios de Organismos Financieros privados, como del Tesoro de los
EEUU y acadmicos de Harvard, como lo ha podido documentar recientemente
el documental Dinero Sucio, representan junto con la permanencia del
mega crecimiento de la deuda y el control del dficit en occidente, la base de la 131
nueva superestructura y atmsfera en la que se desarrollar, en el futuro el
vampiro, en tanto fenmeno superestructural.

Despus de la crisis multimillonaria de los derivados hipotecarios,

permanece el ascenso del vampiro, en plena crisis mundial, ya no en la
clasificacin de cine de terror, sino ms prximo al cine ertico, para
beneplcito de la sociedad de consumo, como del mercado.

Eplogo

No puede este ensayo terminar con un cierre simplista, a modo de colofn, es

necesario englobar todos estos temas en forma holstica, como recomendaba
Emile Durkheim, para que as el anlisis sociolgico, tuviera ese carcter, ya que
de otra manera, no lo sera.

Se trata de un aspecto de tipo metodolgico, que aunque parezca alejado del

tema de la metamorfosis, los mutantes los cambia forma, los revinientes, los
zombies, los shamanes, las brujas, los licntropos, la construccin literaria del
vampiro, el cine (anexo 3) la televisin, el vampiro mismo (anexo 2), etc. y su
entorno internacional geogrfico-climtico, socioeconmico y poltico, que
fundamentalmente, fue de lo que trat lo expuesto, es que permite corroborar
sin ambigedades, algo que se mencion en el primer captulo de la
investigacin y a lo que se ha dedicado el presente a modo de homenaje.

El vampiro es un fenmeno superestructural de carcter universal, que existe y

seguramente continuar su existencia centenaria; razn por la cual, no se puede
esclerotizar ni banalizar, como dicen algunos especialistas. Simplemente seguir
mutando, transformndose, reflejando la sociedad de la que emerge, sirviendo
de indicador al momento histrico que le toca vivir.

Seguramente la generacin "babe boomer" que naci a finales de la 2a guerra

mundial, gozo de un contexto ms afortunado y que le permiti en la mayora de
los casos, superar a sus padres, en cambio, la generacion que naci con la
dcada prdida de los aos 80, que ahora bordea los 33 aos, en la mayora de
los casos no ha podido superarles.

Culto solar mesoltico Akenatn Nefertitiy

10,000 a.C 1,350 a.C. XVIII D.

132

Por ltimo mencionaremos que, as como la ciencia poltica inicia y termina

en el conocimiento profundo de la naturaleza del ser humano; El Sol, el astro
rey, se encuentra en el inicio y seguramente en el fin, tanto del pensamiento
mgico, como del pensamiento cientfico, lo cual, se puede constatar en el
Anexo 1.

Anexo 1
INFLUENCIA DEL MAGNETISMO, EL CLIMA Y LA HUMEDAD
EN EL DESARROLLO

"La cuna del capitalismo, no es el clima

tropical, con su vegetacin exuberante,
sino la zona templada".

Carlos Marx.
Seccin V, Captulo XIV. El Capital T.I

Mapa de Climas y Humedad.

Las Zonas Templado Hmedas, es la zona del desarrollo expansivo

contemporneo; ya que con una temperatura promedio entre -10 y 16C,
Desarrollan: 1) Ganadera de alto rendimiento en Carne y Lcteos; produce la
mayor variedad de quesos maduros 2) Captura la pesca de gran tamao,
reproduccin y demanda, como el salmn, el bacalao, la merluza, los tnidos o
las ballenas, las que no son de aguas tropicales; 3) Desarrollan agricultura y
sociedades excedentarias donde predominan y son bien vistos y funcionan los
valores de propiedad privada y "clase media"; productora de bienes y servicios;
4) Disponen de grandes bosques y de los mayores yacimientos de minerales, que
apoyan el desarrollo de la carpintera como antesala de la revolucin industrial;
inician la produccin de acero y de los mayores cambios tecnolgicos del
Renacimiento a la fecha, 5) Contiene las 7 naciones con mayor PIB del mundo
que produjeron en 1996, con el 11.8% de Poblacin, el 67.7% del PIB Mundial.
Tambin genera el ingreso per cpita y productividad ms alta del planeta. 6)
Contiene a las regiones expulsoras de excedentes mercantiles y financieros
como a los pases con mayor nivel de productividad y computadoras per
cpita.7) Produce entre los 30 y 50 grados hacia el norte o hacia el sur, los vinos
de mejor calidad del mundo. 8) En sus revoluciones como Inglaterra 1588, 133
Francia 1789, EEUU 1860, Japn 1868, rido Amrica 1910, URSS 1917 y Chile
1973, la ciudad ha impuesto ritmo, valores y paradigmas al campo. Adam Smith
seal que "la ciudad explota regularmente al campo; aadi, que donde hay
100 empresarios ricos que enriquecen en la ciudad a partir de un pequeo
comercio, existe un agricultor que enriquece en el campo". 9) La superficie
ubicada en la zona templada del hemisferio norte agrupa, por el efecto del
mayor magnetismo del polo norte, (las brjulas apuntan siempre al norte) la
mayor superficie mundial y de minerales, lase "la "deriva de continentes",
Wegener. 10) La zona templada, dispone en sus zonas petroleras de crudo de
mejor precio. 11) En las zonas templadas predominaron las actividades
recolectoras, cazadoras o pastoras, como las de los Vikingos, los alemanes, los
hebreos, los rabes o los aztecas, los dioses son "solares", lase guerreros, dioses
machos (como Odn y Thor, Biel Borg o Zerno Borg, En-Lil, Marduk, Jahweh,
Al o Vitchilopochtli; ms tarde los protestantes, incorporarn el cristianismo
por el lado masculino con la figura de Jesucristo.). Con el desarrollo del
capitalismo, las zonas templadas, atendern ms al espritu del
"protestantismo", como los luteranos, los calvinistas y los anglicanos, religiones
que hacen ms nfasis en el crecimiento econmico y la generacin de la
riqueza, que en la distribucin de la misma, pero rechazaran la devocin a la
virgen. 12) En trminos de los chamanes, se puede observar que en el tringulo
ubicado entre Grecia, Portugal y Rusia, es la poligonal geogrfica de la mitologa
relativa a los cambia-forma licntropos y vampiros. Tambin es la geografa de
los clanes del oso, del toro, del bfalo, del alce, del lobo, etc. Etc.

Las Zonas Tropicales Hmedas y Subhmedas, es la zona del

subdesarrollo, del llamado 3er mundo, con temperaturas superiores a los 27
grados en promedio anual, estas regiones, desarrollan: 1) Ganadera de menor
tamao, ya que por el calor disminuye el tiempo de apacentamiento, el animal
come poco y toma mucha agua (receta del weigh watcher para bajar de talla);
producen 44% menos de leche y 56% menos de mantequilla por cabeza; los
rayos solares degradan aceleradamente los productos lcteos; en la avicultura,
los cascarones del huevo, son ms delgados, frgiles y fciles de contaminar, las
piezas son menores; el cerdo crece menos rpidamente a partir de los 40 Kg. a
temperaturas superiores a los 27 grados; los borregos generan menos pelo lanar,
2) Dispone de la mayor biodiversidad marina, pero dicha fauna, tiene menor
tamao y suculencia que las del mar fro, cuya talla, presenta gran demanda y
rentabilidad, 3) Predomina la "produccin natural" y la agricultura de
subsistencia, que "impide el surgimiento de la propiedad privada" (K. Marx),
factores econmicos que generan bajo nivel de plusvala (Marx), como de ahorro
(Keynes) y ayudan a mantener los valores propios de las culturas de castas
tradicionales como puede ser en China, India, Irak, Irn, Egipto, Arabia,
Norfrica y Mesoamrica, 4) Zona que presenta menor desarrollo de la
carpintera industrial y del cambio tecnolgico 5) Contiene a las Sociedades ms
densamente pobladas de Asia, frica y Amrica, con tasas anuales de 134
crecimiento demogrfico superiores al 1% entre 1980-1991. 6) Alto nivel de
analfabetismo informtico, gran criminalidad; 7) Grupo de pases con alto nivel
de endeudamiento, particularmente aquellos con reservas de recursos naturales
comercializables (petrleo, aluminio, etc,) 8) En sus revoluciones como la de
Mesoamrica en 1933 (La Revolucin Cardenista), China 1936 y Cuba en 1959,
el campo ha impuesto ritmo, valores y paradigmas a la ciudad. "El campo
explota polticamente a la ciudad, en dondequiera que la ciudad no muestra un
excepcional desarrollo" (K. Marx); En esta regin, la cultura colectivista atiende
al espritu del catolicismo, haciendo nfasis en la distribucin de la riqueza, ms
que, en la generacin de la riqueza y el crecimiento econmico como dicta la
moral protestante, propia del clima templado. 9) Las superficies continentales
de la zona sur, son menores y las terminales son ms angostas, tendiendo a
figuras de "puntas", como India, frica, el sudeste asitico y Amrica del Sur.
10) En las zonas con agricultura (neoltico), las imgenes femeninas son las
deidades ms antiguas, su asociacin con la tierra (madre alimentadora) es
sugerente: en China antes de Buda se veneraba en los templos budistas a una
imagen femenina; la diosa Isis en Egipto, es antecedente de Innana en
Mesopotamia, Shera en Cannn, Atenea Leda y Dmeter-Persfone en Grecia,
Diana y Ceres en Roma con la mariologa catlica; entre la iconografa mexica se
cuenta con Cihuacoatl, Coatlicue, Coyolchauqui, Toci (luna llena) nuestra madre
y Tonantzin (luna en cuarto creciente) luna joven, nuestra madrecita,
advocacin de Coatlicue, de ah el color negro tenebrino de la luna
precolombina que esta a los pies de Guadalupe en el lienzo.

Las religiones tienen ver con el ciclo solar, las fiestas de tiempo sagrado ms
importantes coinciden con el ciclo agrario: en Mxico puede ser al predominio
solar de la semana santa o la santa cruz cuando se celebre la resurreccin y al
final del predominio, la fiesta de muertos como la de la de la virgen de
Guadalupe, que sincretiza celebraciones y cultos anteriores, como a Coatlicue o
Tonantzin.

Los conos de los chamanes en las reas tropicales estn ligadas a la fauna local,
como pueden ser: el elefante en la India, los tigres (malasia), los zorros (china),
el jaguar, balm (olmecas y mayas) los murcilagos mayas (chupacabras) las
serpientes (Egipto, Grecia y mesoamerica), el guila (aztecas de rido Amrica)
etc.11) En cuanto al origen del hombre en el mundo, es en el frica Ecuatorial en
donde, despus de la poca de glaciacin, se deshiela la tierra primeramente y
donde Gea, da a luz al primer homnido.

Desde este punto de vista, Adn y Eva, necesariamente fueron negros.

NOTA: "El que slo sabe economa, sabe poca economa"... El que sabe solo
geografa, sabe poca geografa.
135
* Fuente: OLIVER RODRGUEZ, JESS ALBERTO: Prlogo: Formacin
Socioeconmica y Poltica de Mxico. 600 Pgs. (Anexo 2/90). CONACULTA-
INAH-LIMUSA. Mxico 1999.

Anexo 2
Geografa de los Cambia Formas, Licntropos y Vampiros

PAIS NOMBRE DESCRIPCIN

Alemania Alp El Alp es un consumado cambia forma, como de un pjaro, gato,

cerdo o perro y pose una gorra de ocultamiento. Alf o Elf (duende), Es
esencialmente un duende peligroso malfico. Versin alemana de los
chaneques y naguales de mesoamrica.

Macedonia Agriogourouno El Agriogourouno o Verraco Salvaje es un

fenmeno de cambia forma que se cree comnmente aflige a los Turcos.

Escoca Baobhan Sith Son vampiros hadas de quienes se dicen cazan en lugares
solitarios y silvestres en especial ruinas y lugares desiertos, sus presas cazadores
y hombres jvenes, aquellos que son lo suficientemente imprudentes para ceder
a sus avances, se les encuentra sin una sola gota de sangre.

Bosnia y Algunas Regiones de Alemania Blausauger Chupa Sangre, a este

vampiro, morador de panteones desiertos y cementerios en Bosnia y algunas
regiones de Alemania.

Portugal Bruxsa Vampiro bruja femenino que al al anochecer se transforma en

un gran pjaro nocturno. Atacan a viajeros ignorantes o seduciendo a los
hombres o quienes se encuentran en lugares silvestres.

Grecia Bruculacas El vampiro y licntropo, Broucalaque y el ms conocido

Vrykolokas.
Irlanda, Gales y Escocia Brujas Gato Mito general del vampiro/hombre lobo, las
brujas siempre asumen la forma del gato negro. Los gitanos Eslavos sostienen
que los vampiros pueden aparecerse en forma de gato y la bruja Romani, la
Chovihani, se puede desplazar de noche como un gran gato negro.

Maya Camazotz Chupacabras o murcilago de la pennsula yucateca, con

influencia en el altiplano, Sinaloa y los EEUU.

Mxico Cihuapipiltin, Las Cihuateteo o Cihuapipiltin en la mitologa mexica

eran espritus, hermanas de los Macuiltonaleque (dioses de los excesos), que 136
eran almas de mujeres nobles muertas al dar a luz (mociuaquetzque). Al
contrario que a las Civatateo, se las honraba como a los hombres muertos en
batalla

En este sentido se asocian con la diosa Cihuacatl y a veces se las considera

enviadas desde Mictln, el inframundo. Se deca que se las poda encontrar en
los cruces de caminos llorando por sus hijos. Su origen es totonaca. Cuando
llegaron los espaoles, tomaron la creencia y la modificaron, dando lugar a la
leyenda de la Llorona.

Turqua Chesme Gato de Fuente es usado para descubrir el espritu gato de

vampiro.

Armenia Dachnavar Espritu quien embruja reas montaosas desoladas en

Armenia y ataca a los viajeros, bebiendo la sangre de ellos desde los tobillos
mientras descansan.

Irlanda Dearg-dul Es una hada fantasma vampiro su nombre significa Chupa

Sangre Roja se dice que es una mujer deslumbrantemente seductora.

Del Norte de Alemania Doppelsauger El Deppelsauger o Chupador Doble es

nombre que se le da al vampiro por la gente Wendialiana del norte de Alemania

Serbia Dahmpir Un Dahmpir es el hijo de un vampiro y mujer en vida y

usualmente, se caracteriza por tener un cuerpo sin huesos. El Dahmpir, hasta
1950,en varias comunidades Serbias contina la prctica de sus combates
ritualizados a cambio de dinero en efectivo, sosteniendo vivo el antiguo oficio de
chaman exorcista

Noruego Draugr Caminante de la Muerte, un muerto vivo o esperpento

fantasmagrico.
Rumania Dschuma El Dschuma es un espritu que se aparece como una virgen
feroz a arpa oscura cuyas apariencias presagian un brote de clera.

Rusia Eretica El trmino Eretica se refiere a una que es hereje a o de alguien

cuyos puntos de vista no convencionales los condena a volverse vampiro
despus de la muerte; una visin tarda en la vampirloga histrica. Los periodos
en que la Eretica es ms peligrosa y activa son a finales del otoo y la primavera
imponiendo muerte y dao ejercitando el Ojo Maligno.

Europa Frog (Rada) La rana y el sapo. Un demonio familiar favorito de las 137
brujas.

Normanda Guarwaf La palabra para el hombre lobo en la Normanda vieja.

Otras palabras en viejo Francs para el licntropo incluyen al Bretn Garwall,
Guaroul y Garol, as como el Gairou de Haute Maine

Edad Media

Europa Gerulphus Es una palabra que se us para el hombre lobo en los escritos
de la Edad Media.

Holanda Ghierwolf Es el trmino que se us para el hombre lobo en algunos

distritos de los Pases bajos.

Inglaterra Gargol Hombre Lobo. En el cuento sobre el Rey Arturo del siglo 14,
hay un personaje de nombre Rey Gargol el cual se deriva de esta palabra del
Gals Viejo.

Europeo Medieval Incubo (incubus) En la demonologa de la poca Medieval, el

ncubo se superpone con el vampiro de modo considerable. El Incubo es un
espritu del demonio quien visita a las mujeres de noche, presionndolas
pesadamente hacia abajo realizando el acto sexual. Por supuesto que tales
propensiones amorosas son tambin caractersticas del vampiro. El sucubo se
transformar en mujer, para hacerlo con hombres.

Rusia Inovercy Propicio para unirse a las filas de los muertos vivos despus de
su defuncin.

Grecia KalliKantzaros El Kallikanzaroi o Centauros Hermosos . Los

Kallikanzaroi se derivan de los Kentauri (Centauros) de la Grecia antigua, del
mismo mito Indoeuropeo como son los Gandharvas Hind, espritus equinos
silvestres del bosque y quienes son los compaeros atrevidos de los Apasaras o
nymfos celestiales y guardianes del brebaje Soma de los dioses.
Pas de los Cherqueses

Regin montaosa de Caucsea Kara-Kondjiolos Kara-Kondijiolos o de los

vampiros. Los Kara-Kondjiolos son brujas vampiro. El trmino Kara-Kondjiolos
literalmente significa Esclavo Negro de Mal Agero Quara-Qond-jolos: Un
hombre lobo u otro monstruo imaginario, una pesadilla.

Eslovenia. Kresnik El Kresnil chamn caza vampiros de Eslovenia. Kresniki,

Vukodlaki ambos son nacidos bajo ciertas constelaciones. Los Kresniki
tambin asumen las formas de perros blancos, verracos, caballos, toros y an la 138
de ruedas de fuego para ir al combate.

Bulgaria Krvoikac El cual permanece en su tumba por cuarenta das despus de

su muerte, mientras tanto sus huesos se solidifican y sus poderes mgicos se
renen.

Eslovenia. Kudlak Diminutivo de la palabra Vukodlak, la palabra Kudlak es

usada es Eslovenia s Istria para descubrir a un brujo o genio, quien es
distinguido al nacer por una placenta negra o roja y es destinado a caer en
xtasis. El Kudlak toma las formas del verraco negro, perro de caza, caballo o
toro para viajar de noche y chupar la sangre de vida de salud y prosperidad de la
tierra y de la gente. La batalla nocturna entre el Kudlak y el Kresnik es la versin
de un ritual antiguo de contienda entre los poderes del orden y del caos,
sucediendo en la brecha en el tiempo y representa a los exponentes del
chamanismo blanco y del chamanismo negro.

Grecia Kunanthropos Kunantropos hombre perro y denota al individuo quien

experimenta transformaciones en la forma canina. Tambin se sabe del vampiro
Eslavo que se aparece en la forma del perro o de un gran perro de caza negro.

Bosnia Lampir EL lampir es una especie de vampiro que aflige especficamente

las reas rurales de Bosnia o la haca hasta que fue perturbado por el genocidio
tnico y la guerra que ha circundado esa regin.

El Lampijerovic es psquico y as puede detectar y destruir a los vampiros.

Irlanda Leannan-sidhe Celta Irlands Seora Hada. La Leannan-Sidhe es una

mujer hada hermosa quien toma a un hombre mortal como su amante,
casndose con l y atrayndolo hacia el otro mundo de los antepasados muertos
para que viva all con ella. La Seora Hada cierva blanca o de un cervato y
acompaa a su amante con este aspecto. Hacia su reino o lo alejar del mundo
ordinario de los mortales. La tradicin de la Leannan-Sidhe se toma de las ideas
antiguas de las esposas espirituales chamnicas, las personificaciones
femeninas del alma astral y espritu guardin.
Hungra Liderc Nadally Si se sospecha que un cadver es una Liderc Nadaly este
es destruido dirigiendo un clavo a travs del hueso temporal del crneo.

Portugal

Brasil Lobishhomem El Lobis-Homen es un individuo a quien se le somete a un

hechizo o destino y quien peridicamente se transforma en lobo. El Lobis-
Homen tambin encontr camino en las tradiciones del Brasil con los colonos
Portugueses. 139

Espaa Lobohombre Hombre-lobo o licntropo en los Pirineos Espaoles y en

las montaas de Cantabria. Hombre-lobo por tomar de las aguas mgicas de los
arroyos del licntropo o por el contacto con ciertas flores mgicas,
posiblemente plantas alucingenas, que se encuentran creciendo en lugares
apartados.

Francia

Colonias en Amrica. Loup Garou Esta denota al individuo quien en las noches
de luna llena va por todas partes en forma lupina desgreada. El Loup-Garou
tambin se le conoce con el nombre Bretn Bleiz-Garv o Lobo Cruel y a veces
se cree que es el hijo bastardo de un sacerdote.

Muchos brujos licntropos fueron citados durante los siglos 16 y 17 de N.E.,

incluyendo el caso famoso de Jean Grenier de Gascua en 1603. El seor del
Bosque le dio a Jean Grenier la marca del Loup-Garou, un ungento para
cambiar de forma y una piel de lobo para ponrsela en sus merodeos nocturnos.
An por el ao de 1863, el escritor victoriano, Sabine Baring-Gould se encontr
imposibilitado de cruzar el pantanal en la Rondelle por no encontrar a nadie que
lo ayudara a cruzarlo, debido a que un Loup-Garou estaba aterrorizado el lugar,
habiendo visto los lugareos al Loup-Garou merodeando sobre la orilla de un
campo de trigo cercano al pueblo con su lengua colgando hacia fuera y sus ojos
brillando como pantanal en llamas.

El folclore del Loup-Garouz encontr camino hacia las colonias nuevas

establecidas por los Franceses en el Nuevo Mundo, aparentemente combinando
los conceptos Africanos y Americanos de los cambia formas y hechiceros, As es
como nos encontramos con el Loup-Garou de Hait, el Ligaroo de las Indias
Occidentales y con el loo-Garoo de la Lusitana Francesa

Francia
Normanda Lupin Tipo de hombre lobo en Normanda. Tambin de los Lupinos
se dice que escarban las tumbas, desenterrando huesos por roer.

Italia Lupo Mannaro El hombre lobo o licntropo de las zonas rurales del sur
de Italia. En Campania y Npoles los hombres nacidos en Noche Buena estn
destinados a convertirse en Lupo-Mannaros y se cree de ellos que poseen colas.
En los Alpes Italianos hay ciertos manantiales cuyas aguas inducen hacia las
transformaciones licantrpicas tal como es el caso en el manantial de la Fontana
del Nobiet cercana a Cimapiasole.
140
Vieja Letona Meza-Tevs Padre del Bosque jefe sacerdote de los cultos al
hombre lobo en la vieja Letona. En Letona y se cuenta que esos eran los
lugares de reunin preferidos de la fraternidad licantropa.

Francs Meneur Des Loups El Meneur des Loups por su cuenta poda cambiar
en la forma de un gran lobo y conservando el poder de la palabra humana, as
conduca a los Loup-Garouz en sus carreras nocturnas.

Rumania Moroii No muerto. Les atribuan las hazaas de tener poder sobre
los animales, cambiarse de forma, la magia sobre el clima y por ser capaces de
vender belleza a otros mortales.

Rumano Mullo El Mullo o El Que Est Muerto,

Walasia Murony El Murony es conocido especialmente por su habilidad

chamansta de asumir tan diversas formas como de le un perro sobrenatural,
gato, sapo, araa, o un insecto que puede chupar sangre en cuyo aspecto se
encamina hacia los vivientes para la alimentarse de ellos.

Alemania Nachtzahrer Es una especie de Vampiro que se encontraba en

Bavaria, Silesia y entre los Kashuobes Eslavos del bltico

Mxico Nahual Protipico cambia formas mexicano, puede transformarse en

diferentes animales, el ms popular y conocido son los cnidos.

Eslovaquia Nelapsi Es un vampiro que aqueja a unas regiones Eslovacas y de

quien se dice poseer dos corazones.

Alemania Neuntoter Mata a Nueve, se gesta en su tumba por nueve das antes
de levantarse para cazar a los vivientes. Este vampiro es visto a menudo cuando
surgen epidemias de enfermedad severas

Rumania Nosferatu El vampiro en Transilvania, es un incubo o scubo. El

nosferato es el hijo bastardo que naci muerto de una pareja similarmente
bastarda. Con los jvenes se satisface en orgas sexuales hasta que ellos
enferman y mueren exhaustos. El Nosferato se aparece ante los recin casados
hacindolos impotentes y estriles.

Hungra Pamgri El Pamgri es el trmino Hngaro para vampiro, usado en el

siglo diecisiete.

Eslovania Pijavica Se dice que es el fantasma de mal de un malhechor

Walasia Prikolitsch El Prikolitsch es un tipo de hombre lobo vampiro 141

encontrado en el folclore Rumano, su nombre es variable del trmino Varcolac o
Abrigo de Lobo.

Rumania Ruvanush A estos desafortunados se les nombre Panikotordimako o

Barriles de Agua quienes luego de ser atacados por vampiros brujas estn
destinados a sufrir transformaciones licantrpicas, volvindose un Ruvanush o
Hombre Lobo.

Europa Sanguisuga Sanguisuga o Cadver Sanguisugus (Cadver Chupa

Sangre) para denotar al vampiro, De Nugis Curialem, escrita al final del siglo
doce contiene un cuento de un tal Samguisuga en Hereforf.

Walasia Streghoi La especialidad de buscar infantes en sus cunas.

Italia Stregoni Benefici Kresniki hechicero Benigno o Bueno. Elegido

chamnicamente para combatir contra las fuerzas del caos y destruccin que
amenaza peridicamente a la comunidad.

Rumania Strigoii El chamn vampiro, los habitantes de Rumania, lo nombran

Strigoii o brujas desde por lo menos el siglo 7 de N.E.

Italia. Strix / Striga

Strix o Striga del antiguo mundo romano, a una bruja que viaja como lechuza.
Estos trminos se mencionan por autores como Ovidio y Lucio Apuleo, quienes
describen a una bruja aplicndose un ungento y cantando encantamientos
para que le salgan plumas y cambie en la forma de la temible lechuza.

Tlaxcala Tlahuelpuchi
Bruja, licntropo-vampiro que chupa la sangre del los bebes, hasta que mueren,
existen numerosas leyendas sobre la muerte de bebes entre 3 y 10 meses,
atribuidos en realidad a la muerte de cuna o muerte blanca

Rumania Varcolac El vampiro y hombre lobo Abrigo de Lobo. Se les reconoce

por caras plidas y piel seca y por el sueo profundo.

Skoll y Hati en la escatologa Nrdica quienes persiguen y dan alcance a estos

cuerpos celestes en el Crepsculo de los Dioses.
142
Varcolaci que son invocados cuando las mujeres hilan a la media noche bajo la
luz de la luna, cuando el palo que se usa para remover la comida se pone al
fuego o cuando se barre polvo en el momento en que se pone el sol.

Las formas que asumen a los Varcolaci son principalmente aquellas del lobo y
de los perros de caza fantasmas pero tambin pueden aparecerse en la forma de
dragones voladores oscuros y como bestias con muchas bocas.

El Voukodlak duerme en su tumba con los ojos abiertos y viendo; chupar la

sangre de hombres vivientes mordiendo profundamente en la vena dorsal... Los
Voukidlaks... estn especialmente ansiosos para chuparse apasionadamente la
sangre caliente de muchachas jvenes..

Suecia Vjestica Bruja hembra, brujo masculino Vjestica es la pareja y

compaero de siempre del Voukodlak licantrpico, una bruja scubo con alas de
fuego y quien visita a los jvenes mientras duermen, estrangulndolos a muerte
en el momento culminante de sus relaciones sexuales.

Isla de Guernsey Varou Le Varpu derivado de Normanda Vieja Varulf Hombre

Lobo significa "muerto licntropo terrible. El Varou es un ser aterrador de la
noche especialmente notorio por su hombre y sed desmedida, las cuales slo se
puede aminorar con sangre humana fresca.

En Guernsey se localizan lugares que todava llevan el hombre de este hombre

lobo como es el de Monte varouf. El carro silvestre del hombre lobo o le Char
das Varous se poda or en tales ocasiones, pasando sobre las rocas
estruendosamente con sus ruedas de plata y ante las multitudes de licntropos
en ruta entre Houmet y el Castillo de Albecq.

Italia Versipellis Cambia de Piel, Plinio HISTORIA NATURAL describe a los

hombres lobo de Arcadia como Versipelles, refirindose a cierto clan cuyos
miembros se volvan lobos de vez en cuando. El candidato nadaba a travs de las
aguas que representaban la frontera del inicio de algo
Suecia Werewulf Werewulf u Hombre lobo Hombre lobo audaz y furioso
atacara a su Rebao espiritual, xtasis mantrico. Woden u Odn, el dios patrn
de los hombres lobos del norte. Este licntropo clsico Vairavulfs Gticos, el
Warulf Sueco, el Varulv Dans, el Waerwilf Frisio, el Werewulf Holands Medio
y el Werewolf del Viejo Alemn Alto.

Moldavia Zmeu Vampiro hada quien seduce a los hombres y mujeres vivientes.
La Zmeu hembra es una doncella del bosque quien seduce a los pastores para
tener relaciones sexuales con ella, pero su belleza es contrapuesta por no tener
espalda. Este detalle la vincula con la seductora Skogsfru (Esposa de Madera) de 143
Escandinavia quien de modo similar es hermosa de frente pero su espalda es
como un tronco viejo, hueco y podrido. Este mimo detalle se menciona con la
Diosa Bruja medieval, Dame Venus o Herodias y la Diosa Teutnica Hel, todas
siendo mitad hermosas y enteras, la otra mitad podridas y en descomposicin.

El Zmeu macho es el que estaba cada noche en los dormitorios de las mujeres
como una flama larga fantasmagrica para luego tomar la forma de un hombre y
poder hacer el acto sexual con ellas.

Jackson Nigel.- El Libro Completo de los Vampiros, Grupo Editorial Tomo, 1

ed. Espaol, noviembre 1999.En ingls 1995, reimp. 1996 y 1997.

Cantini & Tersani A.C. Exposicin, Vampiros y Hombres Lobo, Mitos y

Realidades.

Anexo 3
PELICULAS REALIZADAS DE VAMPIROS EN EL MUNDO 1897-2011

INFORMACIN PROPORCIONADA DIRECTAMENTE POR MGM STUDIOS

USA.

1. Le Manior du Diable (Francia, 1897, de Georges Melies, tambin conocida

como The Devils Castle, The Devils Manor, The Manor of the Devil, Le
Chateau Haunte, The Haunted Chateau y The House of the Devil)

2. Le Puits Fantastique (Francia, 1903, de Georges Melies, tambin conocida

como The Enchanted Well)

3. Legend of a Ghost (1908)

4. The Vampire of the Coast (Estados Unidos, 1909)

5. The Vampires Trail (Estados Unidos, 1910)

6. The Vampire (1911, Messter)

7. The Vampire (1911, Selig)

8. Vampyrdanserinden (Dinamarca, 1911)

9. Danse Vampiresque (Dinamarca, 1912, tambin conocida como Vampire

Dance y The Vampire Dancer)
144
10. The Secrets of House N 5 (Rusia 1912)

11. The Vampire (1912)

12. Vampe di Gelosia (Italia, 1912, tambin conocida como The Vamps
Jealousy)

13. Vampyrn (Suecia, 1912, de Mauritz Stiller)

14. De Dodes 0 (Dinamarca, 1913, de Wilhem Gluckstadt, tambin conocida

como Island of the dead y Isle of the Dead)

15. In the Grip of the Vampire (Francia, 1913)

16. La Vampira Indiana (Italia, 1913, tambin conocida como The Indian
Vampire)

17. The Vampire (Estados Unidos, 1913, de Robert G. Vignola)

18. The Vampire of the Desert (Estados Unidos, 1913)

19. La Torre de Vampiri (Italia, 1914, tambin conocida como The Vampires
Tower)

20. Saved from the Vampire (1914)

21. The Forest Vampires (1914)

22. The Vampire (Francia, 1914)

23. The Vampires Trail (Estados Unidos, 1914)

24. Tracked by a Vampire (1914)

25. Universal Ike Jr. and the Vampire (1914)

26. Vampires of the Night (1914)

27. Vasco, the Vampire (1914)

28. Kiss of the Vampire (1915)

29. Les Vampires (Francia, 1915, de Louis Feuillade)

145
30. The Vampire (1915)

31. The Vampires Clutch (1915)

32. Was She a Vampire? (Estados Unidos, 1915)

33. A Vampire Out of Work (1916, Vitagraph)

34. A Village Vampire (Estados Unidos, 1916)

35. An Innocent Vampire (1916)

36. Ceneri E Vampe (Italia, 1916)

37. Mister Vampire (Estados Unidos, 1916)

38. Nacht des Grauens (Alemania, 1916, de Arthur Robinson, tambin conocida
como A Night of Horror)

39. She was some Vampire (1916)

40. The Latest in Vampires (1916)

41. The Mysteries of Myra (Estados Unidos, 1916, de Theodore y Leo Wharton)

42. Beloved Vampire (Estados Unidos, 1917)

43. Jerry and the Vampire (Estados Unidos, 1917)

44. To Oblige a Vampire (1917)

45. Mutt and Jeff Visit the Vampire (Estados Unidos, 1918)

46. Lilith and Ly (Austria, 1919)

47. Dracula (Rusia, 1920)

48. The Vampire (1920)

49. Drakula (Hungra, 1921, de Karoly Lajthay)

50. Nosferatu (Alemania, 1922, de F.W. Murnau), versin basada en la novela

Drcula, sin licencia.
146
51. Die Zwolfte Stunde (Alemania, 1922, De Waldemar Ronger, aparentemente
un documental sobre Nosferatu de Murnau)

52. The Blonde Vampire (1922)

53. Wampiry Warszawy (Polonia, 1925, tambin conocida como Vampires of

Poland)

54. London After Midnight (Estados Unidos, 1927, de Tod Browning, con Lon
Chaney)

55. The Vampire (Estados Unidos, 1928)

56. Vampire a du Mode (Francia, 1928, tambin conocida como Vampire of the
World)

57. Drcula (Estados Unidos, 1931, de George Melford)

58. Drcula(Estados Unidos, 1931, de Tod Browning, con la primera aparicin

de Bela Lugosi como Drcula)

59. The Wife and the Vampire (India, 1931)

60. Vampyr (Francia/Alemania, 1932, de Carl Dreyer, basada en Carmilla)

61. Vampire Bat (Estados Unidos, 1933, de Frank Strayer)

62. Condemned to Live (Estados Unidos, 1935, de Frank Strayer)

63. Mark of the Vampire (Estados Unidos, 1935, de Tod Browning, con Bela
Lugosi)

64. Dakki, the Vampire (Japn, 1936)

65. Draculas Daughter (Estados Unidos, 1936, de Lambert Hillyer)

66. El bal macabro (Mxico, 1936, de Miguel Zacaras)

67. The Return of Dr. X (Estados Unidos, 1939, de Vincent Sherman, con
Humphrey Bogart como el vampiro)

68. Bat People (Estados Unidos, 1940, de Jerry Jameson, tambin conocida
como It lives by Night)
147
69. The Devil Bat (Estados Unidos, 1940, de Jean Yarborough)

70. Spooks run Wild (Estados Unidos, 1941, de Philip Rosen, con Bela Lugosi,
tambin conocida como Ghosts on the Loose)

71. The Corpse Vanishes (Estados Unidos, 1941, de Wallace Fox, con Bela
Lugosi)

72. Dead Men Walk (Estados Unidos, 1942, de Sigmund Neufeld, tambin
conocida como Creatures of the Devil)

73. Son of Dracula (Estados Unidos, 1943, de Robert Siodmak)

74. The Return of the Vampire (Estados Unidos, 1943, de Lew Landers, con Bela
Lugosi)

75. House of Frankenstein (Estados Unidos, 1944, de Erle C. Kenton, con Boris
Karloff, Lon Chaney Jr. y John Carradine)

76. House of Dracula (Estados Unidos, 1945, de Erle C. Kenton)

77. Isle of the Dead (Estados Unidos, 1945, de Mark Robson, con Boris Karloff)

78. Memorias de una Vampiresa (Mxico, 1945)

79. The Crime Doctors Courage (Estados Unidos, 1945, de George Sherman)

80. The Vampire's Ghost (Estados Unidos 1945 de Lesley Selander)

81. Face of Marble (Estados Unidos, 1946, de William Beaudine, con John
Carradine)

82. The Devil Bats Daughter (Estados Unidos, 1946, de Frank Wisbar)
83. Abbot and Costello meet Frankenstein (Estados Unidos, 1948, de Charles
Barton)

84. Vampire (Estados Unidos, 1950)

85. The Thing from Another World (Estados Unidos, 1951, de Christian Nyby)

86. Batula (Estados Unidos, 1952)

87. Drakula Istanbulda (Turqua, 1952, de Mehmet Multar, tambin conocida 148
como Dracula in Istanbul)

88. Old Mother Riley Meets the Vampire (Inglaterra, 1952)

89. El vampiro negro (Argentina, 1953, de Romn Violy Barreto, tambin

conocida como The Black Vampire)

90. I Vampiri (Italia, 1956, de Riccardo Freda)

91. Kyuketsu Ga (Japn, 1956, tambin conocida como The Vampire Moth)

92. Plan Nine From Outer Space (Estados Unidos, 1956, Edward D. Word Jr.)

93. Super*Giant 2 (Japn, 1956, de Teru Ishii, tambin conocida como

Spacemen Against the Vampire from Space)

94. The Devils Commandment (Italia, 1956, de Riccardo Freda)

95. Daughter of Dr. Jekyll (Estados Unidos, 1957, de Edgar G. Ulmer)

96. Drcula (Estados Unidos, 1957, con John Carradine)

97. El castillo de los monstruos (Mxico, 1957, de Julin Soler)

98. El Vampiro (Mxico, 1957, de Fernando Mndez)

99. Not of This Earth (Estados Unidos, 1957)

100. Pontianak (Singapur, 1957, de B.N. Rao)

101. The Blood of Dracula (Estados Unidos, 1957, de Herbert L. Strock)

102. The Curse of Dracula (Estados Unidos, 1957, de Tony Brzezinski)

103. The Return of Dracula (Estados Unidos, 1957, de Paul Landres)

104. The Vampire (Estados Unidos, 1957, de Paul Landres, tambin conocida
como The Mark of the Vampire)

105. The Vampire (Mxico, 1957, de Fernando Mndez)

106. Vampire Love (Hong Kong/Tailandia, 1957)

107. Anak Pontianak (Malasia, 1958, Shaw Brothers) 149

108. Blood of the Vampire (Inglaterra, 1958, de Henry Cass)

109. Dracula (Inglaterra, 1958, de Terence Fisher)

110. First Man into Space (Inglaterra, 1958, de Robert Day)

111. Horror of Dracula (Inglaterra, 1958, de Terence Fisher, con Christopher Lee
y Peter Cushing)

112. It! The Terror from beyond Space (Estados Unidos, 1958, de Edward L.
Cahn)

113. The Blood of Pontianak (1958)

114. Curse of the Undead (Estados Unidos, 1959, de Edward Dein)

115. El atad del vampiro (Mxico, 1959, de Fernando Mndez)

116. Onna Kyu Ketsuki (Japn, 1959, tambin conocida como Male Vampire)

117. Tempi Duri per i Vampiri (Italia, 1959, de Pio Angeletti, tambin conocida
como Hard Times for Vampires, con Christopher Lee)

118. Atom Age Vampire (Italia, 1960, de Anton Giulio Masano)

119. Bride of Dracula (Inglaterra, 1960, de Terence Fisher, con Peter Cushing)

120. El mundo de los vampiros (Mxico, 1960, de Alfonso Corona Blake,

tambin conocida como World of the Vampires)

121. La llamada del vampiro (Espaa, 1971, de Jos Mara Elorrieta)

122. LUltima Preda del Vampiro (Italia, 1960, de Pierre Regnoli)

123. La sangre de Nostradamus (Mxico, 1960, de Frederick Curriel)

124. La maldicin de Nostradamus (Mxico, 1960, de Frederick Curriel)

125. La Maschera del Demonio (Italia, 1960, de Mario Bava, tambin conocida
como Black Sunday)

126. Nostradamus y el genio de las tinieblas (Mxico, 1960, de Frederick

Curriel) 150

127. Seddock, LErede di Satana (Italia, 1960, de Anton Guilio Majuno y

Richard MacNamara)

128. The Leech Woman (Estados Unidos, 1960, de Edward Dein)

129. Ahkea Kkots (Corea del Sur, 1961, remake de Horror of Dracula, tambin
llamada The Bad Flower)

130. Black Sunday (Italia, 1961, de Mario Bava)

131. Blood and Roses (Italia, 1961, de Roger Vadim, adaptacin de Carmilla,
tambin conocida como Et Mourir de Plaisir)

132. Ercole al Centro della Terran (Italia, 1961, de Mario Bava)

133. El vampiro sangriento (Mxico, 1961, de Miguel Morayta)

134. Frankenstein, el vampire y ca (Mxico, 1961, de Guillermo Caldern Stell)

135. Mutanto, the Horrible (Alemania Occidental, 1961)

136. Vampira (Filipinas, 1961)

137. Dragstrip Dracula (Estados Unidos, 1962, de Don Glut)

138. El vampiro acecha (Mxico, 1962, guin de William Irish)

139. Il Vampiro dellOpera (Italia, 1962, de Renato Polselli)

140. La huella macabra (Mxico, 1962, de Alfredo Crevenna)

141. La invasin de los vampiros (Mxico, 1962, de Miguel Morayta)

142. LUrlo del Vampiro (italia, 1962, de T. Fec)

143. LAmante del Vampiro (Italia, 1962, de Renato Polselli, tambin conocida
como The Vampire and the Ballerina)

144. La Stragi del Vampiri (Italia, 1962, de Robert Mauri)

145. Vampiresas (Espaa, 1962, de Jess, Jess Franco)

146. Black Sabbath (Italia, 1963, de Mario Bava, tambin conocida como I Tre 151
Volta della Paura)

147. Castle of Blood (Italia, 1963, de Anthony Dawson, tambin conocida como
La Danza Macabra)

148. Kiss of the Vampire (Inglaterra, 1963, de Don Sharp)

149. Kiss me Quick (Estados Unidos, 1963, de Russ Meyer)

150. La casa de los espantos (Mxico, 1963, de Alfredo Crevenna)

151. La danza macabra (Italia, 1963, de Anthony Dawson)

152. Pontianak Kembali (Malasia, 1963, de Ramon Estellia, tambin conocida

como The Vampire Returns)

153. Batman (Estados Unidos, 1964, producida por Andy Warhol)

154. Blood and Black Lace (Italia, 1964, de Mario Bava)

155. Carmilla (Italia, 1964)

156. Goliath and the Vampires (Italia, 1964, de Giacommo Gentilomo, una tpica
pelcula de Maciste)

157. Ng Manugang ni Drakila (Filipinas, 1964, tambin conocida como The

Secrets of Dracula)

158. Pontianak Gua Musang (Malasia, 1964, de B.N. Rao, tambin conocida
como The Vampire of the Civet-cat Cave)

159. Shikari (India, 1964)

160. The Castle of the Living Dead (Italia/Francia, 1964, de Luciano Ricci,
tambin conocida como Il Castello dei Morti Vivi, y Le Chateau des Morts
Vivants)

161. The Horror of It All (Inglaterra, 1964)

162. The Last Man on Earth (Estados Unidos/Italia, 1964, de Sidney Salkow,
con Vincent Price)

163. Blood Thirst (Filipinas/Estados Unidos, 1965, de Newt Arnold) 152

164. Cinque Tombe per un Mdium (Italia/Estados Unidos, 1965, de Mximo

Pupillo).

165. Der Fluch der Grunen Augen (Alemania Occidental/Yugoslavia, 1965, de

Akos Van Ratony)

166. Devils of Darkness (Inglaterra, 1965, de Lane Comfort)

167. Dracula, Prince of Darkness (Inglaterra, 1965, de Terence Fisher, con

Christopher Lee

168. Insomnia (Francia, 1965, de Pierre Etaix)

169. LAmanti dOltretomba (Italia, 1965, de Mario Caiano)

170. La Sorella di Satana (Italia/Yugoslavia, 1965, de Michael Reeves y Charles

Griffiths)

171. Planet of the Vampires (Italia/Espaa, 1965, de Mario Bava)

172. Santo contra el Barn Brkula (Mxico, 1965, de Jos Daz Morales)

173. The Best of Dark Shadows (Estados Unidos, 1965*1971, de Lela Swift,
Henry Kapland, John Sedwick)

174. The Bloodless Vampire (Filipinas, 1965, de Michael Du Pont)

175. Beast of Morocco (Inglaterra, 1966, de Frederick Goode, tambin conocida

como Hand of Death)

176. Billy the Kid vs. Dracula (Estados Unidos, 1966, de William Beaudine).

177. Blood Bath(1966)

178. Blood Bath (Estados Unidos/Yugoslavia, 1966, de Stephanie Rothman,
tambin conocida como Track of the Vampire, para televisin)

179. Blood Fiend (Inglaterra, 1966, de Samuel Galler, con Christopher Lee,
tambin conocida como Theatre of Death)

180. Carry On Screaming (Inglaterra, 1966, de Berald Thomas, tambin

conocida como Screaming)
153
181. El charro de las calaveras (Mxico, 1966, de Alfredo Salazar)

182. La sombra del murcilago (Mxico, 1966, de Frederick Curriel)

183. Orgy of the Dead (Estados Unidos, 1966, de A.C. Stevens)

184. Queen of Blood (Estados Unidos, 1966, de Curtis Harrington)

185. The Blood Drinkers (Filipinas/Estados Unidos, 1966, de Gerardo de Leon)

186. The Devils Mistress (Estados Unidos, 1966, de Orville Wanzer)

187. The Vampire People (Filipinas 1966, tambin conocida como The Blood
Drinkers)

188. Un vampiro para dos (Espaa, 1966, de Pedro Lazaga, tambin conocida
como A Vampire for two)

189. A Taste of Blood (Estados Unidos, 1967, de Herschell Gordon Lewis)

190. Batman fights Dracula (Filipinas, 1967)

191. Dir Schlangengrube und Das Pendel (Alemania Occidental, 1967, de Harald
Reinl, con Christopher Lee, tambin conocida como The Blood Demon)

192. Dr. Terrors Gallery of Horrors (Estados Unidos, 1967, de David Hewitt,
tambin conocida como Gallery of Horrors, The Witchs Clock, The Blood
Sucres, The Blood Drinkers y Return from te Past)

193. Draculas Wedding Day (Estados Unidos, 1967)

194. El Imperio de Drcula (Mxico, 1967, de Frederick Curiel)

195. Les Femmes Vampires (Francia, 1967, de Jean Rollin)

196. La Sorciere Vampire (Alemania Occidental, 1967, tambin conocida como
The Vampire Witch)

197. Malikmata (Filipinas, 1967, de Richard Abelardo)

198. Sangre de vrgenes (Argentina, 1967, de Emilio Vieyra)

199. The Blood Demon (Alemania Occidental, 1967 ver Die Schlangegrube und
Das Pendel) 154

200. The Fearless Vampire Killers or: Pardon Me, But Your Teeth Are in My
Neck (Inglaterra, 1967, de Roman Polanski)

201. The Vampire Beast carves Blood (Inglaterra, 1967, de Vernon Sewell)

202. Vampire (Estados Unidos, 1967)

203. Vampirisme (Francia, 1967, de Patrice Duvic y Bernard Chaouat)

204. Vij (Unin Sovitica, 1967, de Constantin Erchov y Guerogui Kropatchov,

basada en la historia escrita por Nicols Gogol)

205. A Vampires Nostalgia (Yugoslavia, 1968)

206. Bloodlust (Estados Unidos, 1968)

207. Carmilla (Suecia/Japn, 1968)

208. Castle of Dracula (Inglaterra, 1968)

209. Chamber of Fear (Mxico/Estados Unidos, 1968, de Juan Ibez y Jack

Hill, con Boris Karloff en su ltimo papel para el cine)

210. Dark Shadows (Estados Unidos, 1968, de Dan Curtis)

211. Dracula (Estados Unidos, 1968, para televisin, de Denholm Eliott)

212. Dracula has risen from the Grave (Inglaterra, 1968, de Freddie Francis)

213. Dracula meets the Outer Space Chicks (Estados Unidos, 1968)

214. El vampiro y el sexo (Mxico, 1968, de Ren Cardona, con Santo)

215. Il Risviglio di Dracula (Italia, 1968, de U. Paolessi, tambin conocida como
The Revival of Dracula)

216. Kuroneko (Japn, 1968, de Kaneto Shindo)

217. Le Viol du Vampire (Francia, 1968, de Jean Rollin)

218. La marca del hombre lobo (Mxico, 1968, de Enrique Equilez)

219. Las Vampiras (Mxico, 1968, de Frederick Curriel, con John Carradine, 155
tambin conocida como The Vampires y The Vampire Girls)

220. La bestia desnuda (Mxico, 1968, de Emilio Vieira, tambin conocida como
The Nude Beast)

221. Santo y Blue Demon contra los monstruos (Mxico, 1968, de Gilberto
Martnez Solares)

222. Santo en la venganza de las Mujeres Vampiro (Mxico, 1968, de Frederick

Curriel)

223. The Sweetness of Sin (Francia, 1968, de Leo Joannon, basado en la obra de
Alejandro Dumas, padre)

224. The Ugly Vampire (Japn, 1968)

225. Upior (Polonia, 1968, de Stanislaw Lenartowicz, tambin conocida como

Vampire)

226. Blood-Spattered Bride (Espaa, 1969, de Vicente Aranda, basada en

Carmilla)

227. Contes Inmoraux (Francia, 1969, de Walerian Borowczyk, tambin

conocida como Inmoral Tales)

228. Dracula (Inglaterra, 1969, de Patrick Dromgoole)

229. Drakulita (Filipinas, 1969, de Consuelo Osorio)

230. Guess what happened to Count Dracula (Estados Unidos, 1969, de

Lawrence Merrick)
231. Love After Death (Mxico, 1969, de Glauco del Mar, tambin conocida
como The Vampire of New York, De Vampier Van New York y Le Vampire de
New York)

232. La Vampire Nue (Francia, 1969, de Jean Rollin, tambin conocida como
Naked Vampire y Nude Vampire)

233. La Nipote del Vampiro (Espaa/Italia, 1969, de Amando de Osorio)

234. Men of Action Meet Women of Dracula (Filipinas 1969, de Artemio 156
Marque)

235. The Blood of Draculas Castle (Estados Unidos, 1969, de Al Adamson y

Jean Flewitt)

236. The Little Vampire (Alemania Occidental, 1969, de Roland Klick)

237. Tore Ng Diyablo (Filipinas, 1969, de Lauro Pacheco, tambin conocida

como Tower of the Devil)

238. Vampire (Estados Unidos, 1969)

239. Beiss Mich, Leibling (Alemania Occidental, 1970, de Helmut Foernbacher,

tambin conocida como Bite me, Darling; Love making Vampire Style).

240. Blood Moon (Espaa, 1970, de Leon Klimovsky, tambin conocida como
The Werewolf vs. the Vampire Woman).

241. Bongo Wolfs Revenge (Estados Unidos, 1970, de Tom Baker)

242. Chanoc contra el tigre y el vampiro (Mxico, 1970, de Gilberto Solares)

243. Chi O Suu Ningyo (Japn, 1970, de Michio Yamamoto)

244. Chiosu Me (Japn, 1970, de Michio Yamamoto)

245. Count Dracula (Italia/Espaa/Alemania Occidental, 1970, de Jess Jess

Franco, con Christopher Lee y Klaus Kinski)

246. Count Yorga, Vampire (Estados Unidos, 1970, de Bob Kelljan)

247. Countess Dracula (Inglaterra, 1970, de Peter Sasdy, inspirada en la

Condesa Bthory)
248. Curse of the Vampires (Filipinas/Estados Unidos, 1970, de Gerardo de
Len, tambin conocida como Creatures of Evil y Blood of the Vampires)

249. Draculas Lusterne Vampire (Suiza, 1970, de Mario DAlcala)

250. Every Home should have One (Inglaterra, 1970, de Jim Clark)

251. El vampiro de la autopista (Espaa, 1970, de Jos Luis Madrid)

252. El Conde Drcula (Espaa/Italia/Alemania Occidental/Inglaterra, 1970, de 157

Jess Jess Franco, con Christopher Lee)

253. Garu, the Mad Monk (Inglaterra, 1970, de Andy Milligan)

254. House of Dark Shadows (Estados Unidos, 1970, de Dan Curtis)

255. Johnathan, Vampire Sterben Nicho (Alemania Occidental, 1970, de Hans

Geissendorfer)

256. Lust for a Vampire (Estados Unidos, 1970, de Jimmy Sangster)

257. Le Frisson des Vampires (Francia, 1970, Jean Rollin)

258. Le Rouge aux Levres (Blgica/Francia/Alemania Occidental/Italia, 1970,

de Harry Kumel)

259. La noche de Walpurgis (Espaa/Alemania Occidental, 1970, de Leon

Klimovski)

260. Scars of Dracula (Inglaterra, 1970, de Roy Ward Baker)

261. Scream and Scream Again (Estados Unidos, 1970, de Gordon Hessler, con
Vincent Price)

262. Taste the Blood of Dracula (Inglaterra, 1970, de Peter Sasdy)

263. The Body Beneath (Inglaterra, 1970, de Andy Milligan, tambin conocida
como The Demon Lover)

264. The Vampire Lovers (Inglaterra/Estados Unidos, 1970, de Roy Ward

Baker, con Ingrid Pitt como Carmilla Karnstein)

265. Un Sonho de Vampiros (Brasil, 1970, de Ibere Cavalcanti)

266. Valerie A Tyden Divn (Checoslovaquia, 1970, de Jaromil Jires)

267. Vampire Lovers (Inglaterra, 1970, de Roy Ward Baker, con Peter Cushing)

268. Vampire Men of the Lost Planet (Estados Unidos, 1970, de Al Adamson)

269. Vampyros Lesbos*Die Erbin des Dracula (Alemania/Espaa, 1970, de

Jess Jess Franco)

270. Virgin Vampire (Alemania Occidental, 1970, de Aldred Vohrer) 158

271. Vrijeme Vampira (Yugoslavia, 1970, de Nikola Majdak)

272. Bloodsuckers (Inglaterra/Grecia, 1971, de Robert Hartford*Davis,

seudnimo de Michael Burrows, con Peter Cushing y Patrick McNee)

273. Capulina contra los vampiros (Mxico, 1971, de Ren Cardona)

274. Count Erotica, Vampire (Estados Unidos, 1971, de Tony Teresa)

275. Daughters of Darkness (Blgica/Francia/Alemania Occidental/Espaa,

1971, de Harry Kmel, tambin conocida como Le Rouge aux Levres y Blut on
den Lippen)

276. Dracula contra el Dr. Frankestein (Espaa/Francia, 1971, de Jess Jess

Franco)

277. Dracula Today (Inglaterra, 1971, de Alan Gibson, con Christopher Lee,
tambin conocida como Dracula A.D. 1972)

278. Dracula vs. Frankenstein (Estados Unidos, 1971, de Al Adamson, con Lon
Chaney Jr.)

279. Gebissen Wird Nur Nachts*Happening der Vampire (Alemania Occidental,

1971, de Freddie Francis)

280. Hanno Cambiado Faccia (Italia, 1971, de Corrado Farina)}

281. High Priest of Vampires (Inglaterra, 1971)

282. Jupiter (Francia, 1971, de Jean Pierre Prevost)

283. Lust for a Vampire (Estados Unidos/Inglaterra, 1971, de Roy Ward Baker)
284. La Notte Dei Diavolli (Italia/Espaa, 1971, de Giorgio Ferroni)

285. Le Sadique aux Dents Rouge (Francia, 1971, de Louis Van Belle)

286. Lets Scare Jessica to Death (Estados Unidos, 1971, de John Hancock)

287. LoveVampire Style (Alemania Occidental, 1971)

288. Night of Dark Shadows (Estados Unidos, 1971, de Dan Curtis)

159
289. Pastel de sangre (Espaa, 1971)

290. Pa Jakt Ester Dracula (Suecia, 1971, de Calvin Floyd y Tony Forsberg)

291. Slaughter of the Vampires (Italia, 1971, de Roberto Mauri)

292. The Blue Sextet (Estados Unidos, 1971)

293. The Deathmaster (Estados Unidos, 1971, de Ray Danton)

294. The House That Dripped Blood (Inglaterra, 1971, de Peter Duffell, con
Christopher Lee, Peter Cushing e Ingrid Pitt)

295. The Omega Man (Estados Unidos, 1971, de Boris Sagal, una adaptacin
muy libre de I am Legend, la novela de Richard Matheson)

296. The Return of Count Yorga (Estados Unidos, 1971, de Bob Kelljan)

297. The Velvet Vampire (Estados Unidos, 1971, de Stephanie Rothman,

tambin conocida como The Cemetery Girls)

298. Vampir (Espaa, 1971, de Pedro Portobello, con Christopher Lee)

299. Vampire Happening (Estados Unidos, 1971, de Freddie Francis)

300. ngeles y Querubines (Mxico, 1972)

301. Blacula (Estados Unidos, 1972, de William Cran*Bob Kelljan)

302. Captain Kronos: Vampire Hunter (Inglaterra, 1972, de Horst Janson,

escrita por Brian Clemens)

303. Cemetery Girls (Espaa, 1972, de Javier Aguirre, tambin conocida como
The Velvet Vampire, y El Gran Amor del Conde Drcula).
304. Ceremonia Sangrienta (Espaa/Italia, 1972, de Jorge Gran)

305. Disciple of Death (Estados Unidos, 1972, de Tom Parkinson)

306. Dracula (Inglaterra, 1972, de Alan Gibson, con Christopher Lee)

307. Dracula Saga (Espaa, 1972, de Leon Klimovsky, tambin conocida como
La saga de los Drculas y Draculas all night Orgy)
160
308. Dracula Walks the Night (Inglaterra, 1972, de Terence Fisher, con
Christopher Lee y Peter Cushing)

309. Draculas Great Love (Espaa, 1972, de Javier Aguirre, con Paul Naschy)

310. El gran amor del Conde Drcula (Espaa, 1972, de Javier Aguirre)

311. El retorno de los vampiros (Espaa, 1972, de Jos Mara Zabalza)

312. Grave of the Vampire (Estados Unidos, 1972, de John Hayes)

313. Go for a Take (Inglaterra, 1972, de Harry Booth)

314. Hannah, Queen of the Vampires (Turqua/Estados Unidos, 1972, de Ray

Danton)

315. I, the Vampire (Espaa, 1972, de Leon Klimovsky, con Paul Naschy y
Christopher Lee)

316. Kronos (Inglaterra, 1972, de Brian Clemens, tambin conocida como

Captain Kronos: the Vampire Hunter)

317. La Messe Nere Della Contessa Dracula (Italia, 1972, con Paul Naschy)

318. La invasin de los muertos (Mxico, 1972, de Ren Cardona)

319. La Fille de Dracula (Francia/Espaa/Portugal, 1972, de Jess Jess

Franco, tambin conocida como The Daughter of Dracula y La hija de Drcula)

320. Les Chemins de la Violence (Francia, 1972, de Ken Ruder)

321. Santo y Blue Demon contra Drcula y el Hombre Lobo (Mxico, 1972, de
Miguel Delgado)
322. The Devil is not Mocked (Estados Unidos, 1972, de Gene Kearney)

323. The Funeral (Estados Unidos, 1972, con guin de Richard Matheson)

324. The Night Stalker (Estados Unidos, 1972, de John Llewellyn Moxey)

325. The Night Strangler (Estados Unidos, 1972, de Dan Curtis)

326. Till Death (Estados Unidos, 1972, de Walter Stocker)

161
327. Twins of Evil (Inglaterra, 1972, de John Hough, con Peter Cushing)

328. Vampire 2000 (Italia, 1972, de Riccardo Ghione)

329. Vampire Circus (Inglaterra, 1972, de Robert Young)

330. Vierges et Vampires (Francia, 1972, de Jean Rollin)

331. Voodoo Heartbeat (Estados Unidos, 1972, de Roy Molino)

332. Blood Ceremony (, 1973)

333. Blood Lust (, 1973)

334. Casual Relations (Estados Unidos, 1973, de Mark Rappaport)

335. Chabelo y Pepito contra los monstruos (Mxico, 1973)

336. Count Downe*Son of Dracula (Inglaterra, 1973, de Freddie Francis,

producida y protagonizada por Ringo Starr)

337. Count Dracula and his Vampire Bride (Inglaterra, 1973, de Alan Gibson,
tambin conocida como The satanic rites of Dracula)

338. Death on a Barge (Estados Unidos, 1973, de Leonard Nimio)

339. Die, Blacula, Die (Estados Unidos, 1973, de Bob Kjellan, tambin conocida
como Scream, Blacula, Scream)

340. Die Zartlichkeit der Wolfe (Alemania Occidental, 1973, De Rainer Werner
Fassbinder)

341. Dracula (Canad, 1973, de Jack Nixon Browne)

342. Dracula (Estados Unidos, 1973, de Dan Curtis, con Jack Palance)

343. Ganja and Hess (Estados Unidos, 1973, de Bill Gunn, tambin conocida
como Blood Couple)

344. House of Draculas Daughter (Estados Unidos, 1973, de Gordon Hessler,

con Peter Lorre Jr. Y John Carradine)

345. How they became Vampires (?, 1973, de Amen El*Kakim)

162
346. It Lives by Night (Estados Unidos, 1973, de Jerry Jameson)

347. Leptirica (aka The Butterfly) (Yugoslavia, 1973, de Djordje Kadijevic)]

348. Le Circuit de Sang (Francia, 1973, tambin conocida como Blood Circuit)

349. Legacy of Satan (Estados Unidos, 1973, de Gerad Damiano)

350. Lady Dracula (, 1973)

351. Shadow of Dracula (Canad, 1973)

352. Tendre Dracula, Ou Les Confessions Dun Buveur de Sang (Francia, 1973,
de Alaine Robbe Grillet, con Peter Cushing)

353. The Bloody Countess (Alemania Occidental, 1973)

354. The Death of PTown (Estados Unidos, 1973)

355. The Devils Wedding Night (Espaa, 1973, de Paul Solvay, tambin
conocida como El regreso de la Duquesa Drcula y Countess Dracula)

356. The Vampire (?, 1973, basada en la obra de John William Polidori)

357. Those Cruel an Bloody Vampires (Espaa, 1973, de Amando de Osorio)

358. Vaarwhel (Holanda, 1973, de Guido Peters)

359. Vault of Horror (Inglaterra, 1973, de Roy Ward Baker)

360. Vengeance of the Wurdalak (Inglaterra/Espaa, 1973, con Peter Cushing y

Paul Naschy)

361. Vlad the Impaler (Inglaterra, 1973)

362. Andy Warhols Dracula (Italia, 1974, de Paul Morrisey)

363. Allen and Rossi meet Dracula and Frankenstein (Estados Unidos 1974)

364. Barry McKenzie holds his own (Australia, 1974, de Bruce Beresford)

365. Black Day for Bluebeard (Estados Unidos, 1974, con Vincent Price).

366. Blood (Estados Unidos, 1974, de Andy Milligan) 163

367. Blood for Dracula (Estados Unidos, 1974, de Paul Morrisey, tambin
conocida como Andy Warhols Dracula)

368. Bury him Darkly (, 1974, con Christopher Lee)

369. Chosen Survivors (Estados Unidos/Mxico, 1974, de Sutton Rolley)

370. Dracula goes to R.P. (Filipinas, 1974)

371. Dracula in the House of Horrors (?, 1974)

372. Dracula vs. Dr. Frankenstein (, 1974)

373. Draculas Blood (?, 1974, con Paul Naschy)

374. Draculas Feast of Blood (Inglaterra, 1974)

375. Its Alive! (Estados Unidos, 1974, de Larry Cohen)

376. I am Legend (, 1974, basada en la novela Soy Leyenda de Richard

Matheson)

377. Madhouse (Inglaterra, 1974, con Peter Cushing)

378. Old Dracula (Inglaterra, 1974, de Clive Donner, tambin conocida como
Vampira)

379. Seven Brothers meet Dracula (Hong Kong, 1974, con Peter Cushing,
tambin conocida como

380. The Black Vampire (1974)

381. The Case of the Full Moon Murders (Estados Unidos, 1974, de Joseph Brad
Talbort)

382. The Evil Touch (Estados Unidos, 1974, de Vic Morrow)

383. The Living Dead at the Manchester Morgue (Inglaterra, 1974, de Jorge
Grau)

384. Deafula (Estados Unidos, 1975, de Peter Wicksberg)

164
385. Disciples of Dracula (Estados Unidos, 1975)

386. Dracula in Italy (Italia, 1975)

387. Draculas Dog (Estados Unidos, 1975, de Albert BVand, Tambin conocida
como Zoltan, Hound of Dracula)

388. Kali: Devil Bride of Dracula (Inglaterra, 1975)

389. Legend of the Seven Golden Vampires (Hong Kong, 1975, de Roy Ward
Baker, con Peter Cushing, tambin conocida como Dracula and the Seven
Golden Vampires)

390. Mary, Mary, Bloody Mary (Mxico/Estados Unidos, 1975, de Juan Lpez
Moctezuma, con John Carradine)

391. Night of the Walking Dead (Espaa, 1975, de Leon Klimovsky)

392. The Evil of Dracura (Japn, 1975)

393. The Thirsty Dead (Filipinas/Estados Unidos, 1975, de Terry Becker)

394. Varney, the Vampire (Estados Unidos, 1975)

395. Dead of Night (Estados Unidos, 1976, es una antologa producida por Dan
Curtis, con guin de Richard Matheson. Incluye una historia titulada No Duch
thing as a Vampire)

396. Drcula (?, 1976, de Andrew Charmonte y George Greer, animacin con
ilustraciones de Frank Frazzetta)

397. Dracula, Father and Son (Francia, 1976, de Eduard Molinero, tambin
conocida como Dracula, Pere et Fils)
398. Hotel Macabre (Inglaterra, 1976, con Vincent Price)

399. Levres de Sang (1976, de Jean Rollin)

400. Nightmare in Blood (Estados Unidos, 1976, de John Stanley)

401. Martin (Estados Unidos, 1977, de George A. Romero)

402. The Hardy Boys and Nancy Drew meet Dracula (Estados Unidos, 1977)
165
403. Bram Stokers Original Drcula (, 1978, de Ken Russel, asociado con
Leonard Wolf)

404. Count Drcula (Inglaterra/Estados Unidos, 1978, de Phillip Saville)

405. It Lives Again (Estados Unidos, 1978, de Larry Cohen)

406. Nocturna (Estados Unidos, 1978, con John Carradine)

407. Vadims Dracula (Estados Unidos, 1978, de Roger Vadim)

408. Count Dracula, the true Story (Canad, 1979, de Yurek Filjalkowski. Se
trata de un documental sobre Vlad Tepes filmado en Rumana)

409. Drcula (Estados Unidos, 1979, De John Badham, con Frank Langella)

410. Dracula Blows His Cool (Alemania, 1979).

411. Love at First Bite (Estados Unidos, 1979, de Stan Dragoti)

412. Nosferatu the Vampire (Alemania Occidental, 1979, de Werner Herzog, con
Klaus Kinski)

413. Salems Lot: the Movie (Estados Unidos, 1979, de Tobe Hooper)

414. Thirst (Australia, 1979, de Rod Hardy)

415. Vampire Hookers (Filipinas, 1979, de Cirio H. Santiago)

416. Deathship (Estados Unidos, 1980, de Alvin Rakoff)

417. Draculas Last Rites (Estados Unidos, 1980, de Dominic Paris, tambin
conocida como Last Rites)
418. The Monster Club (Inglaterra, 1980) Vincent Prince aparece como vampiro
por primera y nica vez en su carrera.

419. Erotikill (Espaa, 1981, de Jess Jess Franco)

420. Dracula rises from the Coffin (Corea del Sur, 1982, de Lee Hyoung Pyo)

421. The Thing (Estados Unidos, 1982, John Carpenter)

422. Gayracula (Estados Unidos, 1983), pelcula pornogrfica gay. 166

423. Mutant (Estados Unidos, 1983, de John Bud Cardos)

424. The Hunger (Estados Unidos, 1983, de Tony Scott, con Catherine Deneuve,
David Bowie y Susan Sarandon)

425. As Sete Vampiras (Brasil, 1984)

426. Blood Suckers from Outer Space (Estados Unidos, 1984, de Glenn Coburn)

427. A Polish Vampire in Burbank (Estados Unidos, 1985, de Mark Pirra)

428. Evils of the Night (Estados Unidos, 1985, de Mardi Rustam)

429. Lifeforce (Estados Unidos, 1985, de Tobe Hooper, tambin conocida como
The Space Vampires)

430. Mister Vampire (Hong Kong, 1985)

431. Once Bitten (Estados Unidos, 1985, con Jim Carrey)

432. Transylvania 6-5000 (Yugoslavia-Estados Unidos, 1985, Rudy de Silva)

433. Vampire Hunter D (Japn, 1985, de Toyo Ashida)

434. Vampiros en La Habana (Cuba, 1985, Juan Padrn)

435. Fright Night (Estados Unidos, 1986, de Tom Holland)

436. Graveyard Shift (Estados Unidos, 1986, de Gerard Ciccoritti)

437. Its Alive III: Island of the Alive (Estados Unidos, 1986, de Larry Cohen)

438. The Midnight Hour (Estados Unidos, 1986, de Jack Bender)

439. Vamp (Estados Unidos, 1986, de Richard Wenk)

440. A Return to Salems Lot (Estados Unidos, 1987, de Larry Cohen)

441. Near Dark (Estados Unidos, 1987, de Kathryn Bigelow)

442. Night of the Devils (Italia, 1987, de Giorgio Ferroni)

443. The Lost Boys (Estados Unidos, 1987, de Joel Schumacher) 167

444. Black Vampire (Estados Unidos, 1988, de Lawrence Jordan)

445. Draculas Widow (Estados Unidos, 1988, de Christopher Coppola)

446. Fright Night II (Estados Unidos, 1988, de Tommy Lee Wallace)

447. Killer Klowns from Outer Space (Estados Unidos, 1988, de Stephen
Chiodo)

448. Mama Dracula (Estados Unidos, 1988, de Boris Szulzinger)

449. My Best Friend is a Vampire (Estados Unidos, 1988, de Jimmy Houston)

450. Not of This Earth (Estados Unidos, 1988, con Traci Lords)

451. Teen Vamp (Estados Unidos, 1988, de Samuel Bradford)

452. Vampire at Midnight (Estados Unidos, 1988, de Gregor McClatchy)

453. Waxwork (Estados Unidos, 1988, de Anthony Hickcox)

454. Beverly Hills Vamp (Estados Unidos, 1989, de Fred Olen Ray).

455. Dance of the Damned (Estados Unidos, 1989, de Katt Shea Ruben)

456. Sundown, Vampires in Retreat (Estados Unidos, 1989, de Anthony Hickox)

457. Vampires Kiss (Estados Unidos, 1989, de Robert Biernan, con Nicolas
Cage)

458. Carmilla (Estados Unidos, 1990, de Gabrielle Beaumont)

459. Daughter of Darkness (Estados Unidos, 1990, de Stuart Gordon)

460. Def by Temptation (Estados Unidos, 1990, de James Bond III)

461. Howling VI: The Freaks (Estados Unidos, 1990, de Hope Perello)

462. Night Angel (Estados Unidos, 1990, de Dominique Otherin*Girard)

463. Pale Blood: An Erotic Vampire Thriller (Estados Unidos, 1990, de W.

Dachin Hsu)
168
464. Red Blooded American Girl (Estados Unidos, 1990, de David Blyth)

465. Transylvania Twist (Estados Unidos, 1990, de Jim Wynorski)

466. Blood Ties (Estados Unidos, 1991, de Jim McBride)

467. Cast a deadly Spell (Estados Unidos, 1991, de Martin Campbell)

468. Subspecies (Estados Unidos/Rumana, 1991, de Ted Nicolau)

469. Waxwork II: Lost in Time (Estados Unidos, 1991, de Anthony Hickcox)

470. Bloodlust (Estados Unidos, 1992, de Jon Hewitt)

471. Bram Stokers Dracula (Estados Unidos, 1992, de Francis Ford Coppola)

472. Buffy, the Vampire Slayer (Estados Unidos, 1992, de Fran Rubel Kuzui,
antecedente de la serie televisiva)

473. Darkness (Estados Unidos, 1992, de Leif Jonker)

474. Dracula Rising (Estados Unidos, 1992, producida por Roger Corman)

475. Innocent Blood (Estados Unidos, 1992, de John Landis, con Anne
Parillaud)

476. Moonrise (Nueva Zelanda, 1992, de David Blyth)

477. Red Sleep (Estados Unidos, 1992)

478. Samurai Vampire Bikers From Hell (Estados Unidos,1992)

479. Sleepwalkers (Estados Unidos, 1992, de Mick Garris)

480. Tale of a Vampire (Inglaterra, 1992, de Simako Sato, con Julian Sands)

481. The Reluctant Vampire (Estados Unidos, 1992, de Malcolm Marmorstein)

482. To Sleep with a Vampire (Estados Unidos, 1992, de Adam Friedman)

483. Blood in the Night (Estados Unidos, 1993, de Lincoln Kupchak)

484. Bloodstone: Subspecies II (Estados Unidos, 1993, de Ted Nicolaou)

169
485. Cronos (Mxico, 1993, Guillermo del Toro)

486. Darkness II (Estados Unidos, 1993, de Leif Jonker)

487. Bloodlust: Subspecies III (Estados Unidos, 1994, de Ted Nicolaou)

488. Embrace of the Vampire (Estados Unidos, 1994)

489. Interview with the Vampire (Estados Unidos, 1994, de Neil Jordan)

490. Nadja (Estados Unidos, 1994)

491. Blood & Donuts (Estados Unidos, 1995, de Holly Dale)

492. Dracula: Dead and Loving It ( Estados Unidos, 1995, de Mel Brooks)

493. Not of This Earth (Estados Unidos, 1995 con Michael York)

494. The Addiction (Estados Unidos, 1995, de Abel Ferrara)

495. The Vampire of Budapest (1995, Kristen Bjorn)

496. Vampire in Brooklyn (Estados Unidos, 1995)

497. Caress of the Vampire (Estados Unidos, 1996, De Frank Terranova)

498. From Dusk Till Dawn (Estados Unidos, 1996, de Robert Rodrguez)

499. Kindred: the Embraced (Estados Unidos, 1996)

500. Tales From the Crypt: Bordello of Blood] (Estados Unidos, 1996)

501. An American Vampire Story (Estados Unidos, 1997, de Luis Esteban)

502. Castlevania: Simphony of the Night (?, 1997)

503. The Creeps (Estados Unidos, 1997, de Charles Band)

504. Vampire Journals (Estados Unidos, 1997)

505. Blade (Estados Unidos, 1998, de Stephen Norrington)

506. Bloodstorm: Subspecies IV (Estados Unidos, 1998, de Ted Nicolaou)

170
507. Crimson Nights (Estados Unidos, 1998, de Jeffrey Arsenault)

508. Modern Vampires (Estados Unidos, 1998)

509. Razor Blade Smile (Inglaterra, 1998)

510. The Wisdom of Crocodiles (Estados Unidos, 1998)

511. Vampire Hunter D: Bloodlust (Japn, 1998, de Yoshiaki Kawahiri)

512. Vampires (Estados Unidos, 1998, de John Carpenter)

513. Blood Kiss (Estados Unidos, 1999, de Michael W. Jonson)

514. Bloodsucking Killerclowns from Outer Space (estados Unidos, 1999, de

Marc Ruef)

515. From Dusk Till Dawn II: Texas Blood Money (Estados Unidos, 1999)

516. Hot Vampire Nights (Estados Unidos, 1999)

517. Blood: The Last Vampire (Japn, 2000, de Hiroyuki Kitakubo)

518. Crimson Nights: Vampires Seduction 2 (Estados Unidos, 2000, de Jeffrey

Arsenault)

519. Dracula 2000 (Estados Unidos, 2000, de Ron Clements y John Musker)

520. From Dusk Till Dawn III: The Hangman's Daughter (Estados Unidos,
2000)

521. Immortality (Estados Unidos, 2000)

522. Shadow of the Vampire (Estados Unidos, 2000, de Elias Merhige)

523. Blood Orgy of the Damned (Estados Unidos, 2001, de David Lawrence)

524. Cries in the Night: Orlof 2001 (Estados Unidos/Francia, 2001, de Jess
Jess Franco)

525. The Breed (Estados Unidos, 2001, Michael Oblowitz)

526. The Forsaken (2001)

171
527. Trouble Every Day (2001, Claire Denis)

528. Blade II (Estados Unidos, 2002, de Guillermo del Toro)

529. Dark Prince: the True Story of Dracula (Estados Unidos/Rumana, 2002,
de Joe Chappelle)

530. Dracula, Pages From a Virgin's Diary (Canad, 2002) una interpretacin
muda del Royal Winnipeg Ballett.

531. Queen of Damned (Estados Unidos, 2002, de Michael Rymer)

532. Vampires: Los Muertos (Estados Unidos, 2002)

533. The Twins Effect (Hong Kong, 2003, Chin gei bin)

534. Underworld (Estados Unidos, 2003)

535. Blade: Trinity (Estados Unidos, 2004, David S. Goyer)

536. Nochnoi Dozor (Rusia, 2004)

537. Salems Lot (Estados Unidos, 2004, de Mikael Salomon)

538. Van Helsing ( Estados Unidos, 2004)

539. Lust For Dracula (Estados Unidos, 2005) pelcula pornogrfica lsbica.

540. Vampires: The Turning (Estados Unidos, 2005)

541. BloodRayne (Estados Unidos, 2006)

542. Bram Stoker's Dracula's Curse ( Estados Unidos, 2006, de Leigh Scott)
543. Dnevnoi Dozor (Rusia, 2006)

544. Dracula (Inglaterra, 2006, con Marc Warren) produccin de la BBC.

545. Frostbiten (Suecia, 2006)

546. Hellsing Ultimate (Japn, 2006) pelcula manga.

547. The Hamiltons (2006)

172
548. Ultraviolet (Estados Unidos, 2006)

549. Underworld: Evolution (Estados Unidos, 2006, Len Weisman)

550. BloodRayne II: Deliverance] (Estados Unidos, 2007)

551. Gothic Vampires from Hell (2007)

552. I am Legend ( Estados Unidos, 2007, de Francis Lawrence) basada en la

novela

553. Murnau The Vampire (Mxico, 2007, de Oskar Alvarado)

554. Rise: Blood Hunter (Estados Unidos, 2007, Sebastin Gutirrez)

555. 30 Days of Night (Estados Unidos, 2007, David Slade)

556. Blood: The Last Vampire (2008) Una pelcula de imagen real basada en la
serie manga de animacin..

557. Crepsculo: Del libro Crepsculo de la escritora Stephenie Meyer (2008)

558. Lt den rtte komma in (Suecia, 2008)

559. The Losts Boys 2: the Tribe (Estados Unidos, 2008, de P.J. Pesce)

560. The Thirst (2008)

561. Twilight (Estados Unidos, 2008, de Catherine Hardwicke )

562. Daybreakers (Estados Unidos, 2008, de Michael Spierig, Peter Spierig)

563. Fangland ( Estados Unidos, 2009)

564. New Moon (Estados Unidos, 2009, de Stephenie Meyer)

565. The Vampire in the Hole, (Estados Unidos, 2010, de Sonia Escolano y
Sadrac Gonzlez)

566. The Vampires Assistant ( 2010, de Paul Weiltz)

567. Twilight: Eclipse (Estados Unidos, 2010, de David Slade)

568. Vampires Suck (Una Loca Pelcula de Vampiros, 2010, de Jason Friedberg) 173

569. 30 Days of Night: Dark Days (Canada, 2010, de Ben Keta)

PELICULAS DETECTADAS SIN DATOS

(En proceso de investigacin)

1. A Chinese Ghost Story (Hong Kong, , de Ching Siu Tung)

2. A Chinese Ghost Story II (Hong Kong, , de Ching Siu Tung)

3. A Chinese Ghost Story III (Hong Kong, , de Ching Siu Tung)

4. A Filha de Dracula (Portugal, tambin conocida como Draculas Daughter)

5. Bite (Estados Unidos)

6. Bloedverwanten (Holanda)

7. Brcula (Espaa, )

8. Bunnicula, the Vampire Rabbit (Estados Unidos, , de Charles A. Nichols)

9. Cave of the Living Dead (Alemania Occidental/Yugoslavia, , de Akos Von

Ratony)

10. Chi o Suu Bara (Japn, , tambin conocida como The Evil of Dracula)

11. Children of the Night (ver Daughters of Darkness)

12. City of the Walking Dead (Italia, , de Umberto Lenzi)

13. Crypt of the Living Dead (tambin conocida como Hannah, Queen of the
Vampires)

14. Dance of the Vampires (ver The Fearless Vampire Killers)

15. Desire, the Vampire (Estados Unidos, , tambin conocida como I, Desire)

16. Dinner with the Vampire (Italia, , de Lamberto Bava) 174

17. Does Dracula really Suck? (tambin conocida como Dracula and the boys)

18. Dracula and the Boys (tambin conocida como Does Dracula really suck?)

19. Dracula Tan Exarchia (Grecia)

20. El extrao amor de los vampiros (Espaa, tambin conocida como Strange
Love of the Vampires)

21. Graf Dracula Beisst Jetzt in Oberbayern (Alemania, tambin conocida como
Dracula blows his Cool)

22. Hamiltons

23. Huphyokwi Yango (Corea del Sur, tambin conocida como The Vengeful
Vampire Girl)

24. Il Mostro dellOpera (Italia, , tambin conocida como The Vampire of the
Opera)

25. La maldicin de los Karnstein (Italia/Espaa, , de Thomas Millar)

26. Vampires Ghost (Estados Unidos, de Lesley Selander)

27. Virgins and Vampires (tambin conocida como Crazed Vampires y Caged
Virgins)

28. Xi Xuefu (China, tambin conocida como Vampire World)

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17.- Diseo, Artes y Muralismo, A.C. 2010
18.- http://es.wikipedia.org/wiki/Lista_de_pel%C3%ADculas_de_vampiros

Contraportada

Este breve tratado sobre Los Cambia Forma y el Mito del Vampiro, debe de
considerarse un nuevo tratamiento del cono, quin de entrada es referido como
un consumado cambia forma. Dedicado, a las juventudes de la
posmodernidad, como pueden ser los ponketos, darketos, emos, gticos, los
chavos banda -ya no tan chavos-, peyoteros, maras y dems tribus
desempleadas del, por sus siglas (DF) Desastre Federal, ya que seguramente
esta narracin, terminar filtrndose en la literatura de la juventud, como del
relevo generacional de los protagonistas de la clase poltica mexicana,
reconfigurando las alucinadas y fantsticas concepciones sobre el prncipe de las
tinieblas, el mundo obscuro, el maligno, la bestia, etc., propias del
pensamiento mgico. De hecho estos jvenes, son las vctimas de un mundo que
opera con instituciones educativas vampiro, sindicatos vampiro, leyes y
Congresos vampiro, sistemas monetarios vampiro, un mundo laboral vampiro;
sistema econmico que requiere y exhibe, como en el tzompantli pre capitalista
mesoamericano, crneos sacrificados para que el $ol no deje de brillar
Redefine en la posmodernidad, desde Mxico, un Mundo Vampiro, como Paul
Fval lo hiciera desde Francia en 1867, con Ciudad Vampiro.

El texto expone la evolucin de las concepciones desde los primeros cambia

forma paleolticos, acompaadas del consumo de ciertas plantas txicas y
alucingenos, que permiten dar paso a los trances iniciticos, xtasis,
alucinatorios como de muerte, transitando al otro espacio y regresar del viaje
chamnico; imgenes que corresponden a concepciones de animal que muta en
hombre o viceversa; imgenes que se van a proyectar en el zoomorfismo del
neoltico egipcio, mesopotmico, persa, hind o chino, donde los dioses
tienen componentes de animal, como pueden ser los dioses del mito de Osiris en
Egipto, los pre confucianos en China, los del mundo preclsico griego o hind,
donde propiamente hablando, ya aparecen los cambia forma, scubos,
chupasangre y demonios, alrededor del 3,000- 2,000 a.C.

Pasa as la deconstruccin del mito del vampiro, de sus antecedentes en el

mundo de la prehistoria a la historia, hasta la coyuntura demogrfica del siglo 179
XIII-XIV d. C. la cual, con la peste negra redujo 70% la poblacin europea,
(Notre Dame) convivi con la reconquista, (Santiago S. VIII) la inteligentsima
utilizacin del diablo y la quema de brujas, la limpieza tnica, como la alucinada
fiebre licantrpica y la Conquista de las Indias Occidentales, que hace llegar al
siglo XVI, como ltimo captulo histrico de la edad media. Contina con la
coyuntura demogrfica de la Nueva Espaa entre 1521 y 1555, en que se perdi
el 85% de la poblacin con las enfermedades de la poca (Guadalupe). Los siglos
XVII y XVIII, anteceden con relatos de pasin, vampiros, brujas y distintos
chamanes, la llegada del enciclopedismo y la revolucin francesa.

Todos ellos, son antecedentes imposibles de separar en la construccin literaria

del Mito del Vampiro, desde los relatos de pasin y La Novia de Corinto de
Johann Wolfgang von Goethe en 1797 hasta la obra clsica de Bram Stoker en
1897, constituyen as, el siglo de oro de la literatura vamprica. Que se contina
en el siglo XX y XXI con representantes seculares contemporneos como
Catherine Hardwicke y Stephenie Meyer y la zaga de Crepsculo.

El vampiro es un cono del modo de produccin capitalista que le venera,

muestra de ello, ha sido la explotacin del cine del gnero en todo el mundo con
598 pelculas, segn el registro de la MGM entre 1897 y 2011, Mxico ocupa el
4 lugar con la produccin de 37 pelculas, despus de EEUU, Inglaterra e Italia.
El autor, de profesin economista, realiza el anlisis estadstico concretando
una experiencia en evaluacin de ms de 35 aos, arribando a una original
interpretacin de corte marxista, que responde a los cambios en la base
econmica que aprecia en 6 etapas o ciclos del desarrollo econmico mundial y
que establece para el anlisis de la filmografa; as el cine, se comporta en su
opinin, como un indicador superestructural, que refleja claramente, si bien de
manera involuntaria en la mayora de los casos, los cambios en la base
econmica, lase el desarrollo econmico mundial. Flucta la cinematografa
vamprica de un ambiente ldico en los inicios del cine; George Mlis, utiliza el
clsico alambrito para el vuelo del murcilago; cierra el captulo despus de las
Torres Gemelas y la crisis financiera de Berny Madoff, con de la zaga de
vampiros adolescentes y licntropos posmodernos, ahora ya, de estilo chamn
americano, quienes ya no se meten nada ni esperan la luna llena, cambian de
forma a voluntad; epiloga la zaga con la mencin de Priest El Sicario de Dios,
que utiliza actores para interpretar a algunos vampiros pelones que recuerdan a
Andrei Chicatilo, en las mazmorras por donde pasa en la bsqueda de su hija.

Sin duda, pasar a ser un referente obligado del tema, como de su generacin.

El Editor.

junio 2011

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