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Resumo
Palavras-chave
INTRODUO
1
Artigo publicado na Revista Argumento n8, ano VI, ISSN 1806-3616, Salvador: FFCH/Ufba, 2007.
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Mestre em Sociologia UFBA, professor da Unijorge EAD, Faculdade Castro Alves, Ibes e Facsal.
3
Doutoranda em Administrao pela Unifacs, mestre em Planejamento Territorial e Desenvolvimento Social
pela UCSal, professora da UNEB e Ibes.
2
Chantal Mouffe (1996, p.95-99) define a cidadania e o cidado de acordo com sua
formulao de uma democracia radical, que seria uma democracia com todas as conquistas
liberais para o indivduo e tambm com a manuteno do fator agonstico no interior da
sociedade, proporcionando aos indivduos uma diversidade de engajamentos segundo seus
interesses comuns com uns e contra outros, o que ela chama de suas identidades.
O DEBATE
A crtica posta pelos comunitaristas est ligada noo de bem, enquanto o nosso
foco a cidadania como forma de engajamento dos indivduos em favor de seus interesses,
como o exemplo acima citado. Porm, este tambm est inserido no debate das duas
correntes, por mais corriqueiro que parea, pois j que o defendido pelos liberais que a
noo do bem deve ser sempre indeterminada, varivel, subjetiva, enquanto do lado
comunitarista est o bem comum. Para falar sobre isso, Mulhall e Swift (1996, p.6)
recorrem ao autor classificado como o liberal mais debatido de todos, Jonh Rawls:
De fundamental importncia no esquema de Rawls no so as concepes de bem
que as pessoas tm, mas algo que existe por trs dessas concepes, a liberdade de
se decidir suas prprias concepes de bem, agir de acordo com tal, e ainda mudar
de opinio sobre ela. (trad. nossa)
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Esta concluso nos faz lembrar da Teoria da Ao Comunicativa de Jurgen Habermas (2002-2003).
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de hostilidade entre os seres humanos (1996, p.13), que lhes constitutivo. A chave para a
cidadania no futuro o reconhecimento desse fato pela esfera social e privada, para que os
inimigos sejam reconhecidos apenas como adversrios da arena poltica (e no inimigos),
onde a diferena deve sempre permanecer.
Desse modo, o prprio debate entre liberais e comunitaristas se revela como uma
amostra do tipo de cidadania proposta por Chantal Mouffe, pois as diferentes posies se
influenciam e se modificam a partir das identidades contextuais. E, assim, o que criticado
em Uma Teoria da Justia, de Jonh Rawls, pelos comunitaristas, revisto e adaptado em
Liberalismo Poltico, obra posterior que pareceu absorver as crticas e aprender com elas,
mudando o contexto e logo a identidade. (MULHALL e SWIFT, 1996, p.2).
Assim, por exemplo, inegvel que o liberalismo mais voltado para o indivduo, e
o comunitarismo mais voltado para o social, mas a aparente separao se complementa
nos autores que confirmam que o indivduo s existe socialmente e que na sociedade h
indivduos com interesses diferentes. A questo contratual de Rawls, que depende da moral
individual para fazer acontecerem as aes distributivas (o justo) que questionada do
ponto de vista da cidadania, pois esta s surge no social e ao mesmo tempo nos indivduos5.
Da os liberais afirmarem, por exemplo, que o estado no pode impor cidadania, enquanto
comunitaristas dizem que as instituies devem interferir. Mas interferir como?
(MULHALL e SWIFT, 1996, p.18)
Mouffe (1996, p.151) parece querer responder dizendo:
Concordo que importante recuperar as noes de virtude cvica, vida pblica,
bem comum e comunidade poltica, que foram abandonadas pelo liberalismo,
mas tm de ser reformuladas de forma a torn-las compatveis com a defesa da
liberdade individual.
5
Norbert Elias (1994), no livro A Sociedade dos Indivduos, afirma que essa separao histrica e datada,
na modernidade a partir de Ren Descartes, e que muitas vezes ela atrapalha mais do que ajuda na
compreenso do mundo (social) em que vivemos (indivduos). Enfim, sem sociedade o indivduo nem se
torna ser humano.
6
Sendo o ser humano um ser inerentemente poltico, Mouffe (1996, p.13-15) nos
introduz na sua noo de poltico, e de cidadania, como sendo a democracia radical, que
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6
Mulhall e Swift (1996, p.10).
8
7
MULHALL e SWIFT, 1996, p.27-28.
8
MULHALL e SWIFT, 1996, p.42-44.
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CONCLUSES
9
A Theory of Justice, p.303.
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unificada (o bem comum). Por isso que a cidadania move-se pelas atividades adaptadas ao
que o contexto social oferece e se debate com as mltiplas identidades. A cidadania um
combate agonstico em ambiente plural radical, vivo, no universalmente determinado.
Enfim no se pode determinar um bem comum e tambm no se deve ficar preso
aos direitos individuais como algo isolado do contexto coletivo. No devemos aceitar uma
falsa dicotomia entre a liberdade individual e os direitos e a atividade cvica e a
comunidade poltica. (MOUFFE, 1996, p.90) Liberais (kantianos, rawlsianos, etc.) e
comunitaristas (aristotlicos, hegelianos) se completam nessa noo de cidadania aberta,
proposta por Chantal Mouffe (1996, p.99), que pe o indivduo na vida social real e ao
mesmo tempo d espao para a sua expresso individual. Uma cidadania plural e radical,
com o cidado sendo um agente ativo de afirmao da liberdade de si e, automaticamente,
da do outro10, com muitos e variados papis, afirmando identidades, questionando o poder e
entrando em conflitos constitutivos constantes, sabendo que se trata de um processo
interminvel. (MOUFFE, 1996, p.99)
10
O problema da cidadania tambm debatido por Jurgen Habermas desde a perspectiva de Hegel de que os
indivduos em suas esferas privadas se sentiro compelidos a participar da vida pblica pela prpria tica
embutida na preservao do privado. O que no deixa de ser os interesses individuais abordados aqui e que
levam s identidades. (HABERMAS, 2000, p.88-89)
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REFERNCIAS
HABERMAS, Jurgen. Era das transies. Trad. Flvio B. Siebeneichler. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2003.
MOUFFE, Chantal. O Regresso do Poltico. Trad. Ana Ceclia Simes. Lisboa: Gradiva,
1996.