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O Existencialismo

A proposta a de entender o Existencialismo como especulao filosfica que visa a


anlise minuciosa da experincia humana em todos os seus aspectos tericos e
prticos, individuais e sociais, instintivos e intencionais, mas acima de tudo dos
aspectos irracionais da vida humana.

Encontramos as origens do Existencialismo em Sren Aabye Kierkegaard (1813 -


1855). Embora suas idias filosficas s tenham sido reconhecidas aps a traduo
de suas obras nos anos de 1909/1922 por Christoph Schrempf, o sucesso de suas
idias aps a chamada "Renascena Kierkegaardiana" foi tanto que quase todos os
autores da poca a ele fizeram referncia.Alm da traduo, a situao histrica
tornou-se uma aliada de Kierkegaard.

A primeira Guerra Mundial mostrou a vacuidade de todos os sistemas filosficos para


dar conta de uma compreenso sobre a complexidade da problemtica humana.

Favorecem a sua difuso:

O fracasso dos grandes ideais humanitrios, calcados no progresso, derrubando a


previso do positivismo;

O ambiente de insegurana e pessimismo ideolgico gerado pela tcnica e pela


cincia, que d origem a uma angstia vital.

Esta filosofia apresentou aos vivos e sobreviventes as interrogaes que lhes eram
pertinentes e prprias: qual o sentido da existncia? Da morte? Da dor? Da
liberdade? Do desespero? Da angstia?

O Existencialismo uma filosofia que considera a existncia como ponto de partida


para a sua reflexo.

Mas, o que significa existir? O que significa exatamente a afirmao "eu existo"? Ser
uma simples experincia de fato da minha existncia? Em que, ento, o fato da minha
existncia difere do fato da existncia de outros seres animados ou inanimados? Ser
a existncia o fato primordial a partir do qual os outros fatos adquirem sentido - o fato
da existncia dos outros, da existncia do mundo, da existncia de Deus?

O fato da existncia pode ser indubitvel. J o sentido e a interpretao da existncia


no so nicos e indubitveis, ao contrrio, so diversos e diferentes.

Existem alguns traos comuns em todos esses autores para que possamos agrup-los
sob a denominao de existencialistas. Todos concordam que a filosofia da existncia
seja a negao da filosofia concebida como sistemas da existncia no que esta possui
de mais fundamental e concreto, os momentos vividos. Todos concordam, tambm,
que a existncia no pode ser conhecida nela mesma como um dado objetivo da
cincia: o carter essencial da existncia a subjetividade. Assim, no se pode definir
ou conceituar a subjetividade como faz a cincia natural. S se pode descrev-la,
apreend-la e compreend-la sob a forma de uma histria pessoal, dir Kierkegaard,
ou sob a forma da Temporalidade, dir Heidegger. Seguindo estas indicaes
podemos dizer que o existencialismo um humanismo.

Seguindo a indicao de N. Herpin pode-se dizer que o humanismo existencial


aparece em duas vertentes. A primeira que se caracteriza pela "filosofia do absurdo"
com os temas, dentre outros, da angstia e da contingncia. A segunda que se
caracteriza pela "filosofia da liberdade" com os temas do projeto humano e da vivncia
de valores, dentre outros.
Vejamos o que significam estas duas vertentes:

1) A filosofia do absurdo - "se ope s concepes clssicas que justificavam a


existncia do mundo e do homem por uma razo imanente ou por uma providncia
divina = noo de harmonia pr-estabelecida na prpria natureza = cosmos". Aqui
citamos Kierkegaard.

2) A filosofia da liberdade - pe em realce as noes do projeto existencial e de


vivncia de valores. Aqui citamos Sartre, homem = nada "a liberdade como
condenao. Heidegger, Dasein "facticidade e transcendncia.

Kierkegaard

A verdadeira realidade o existente, singular. E o singular que lhe interessa o


singular homem, porque somente ele verdadeiramente singular. Somente o homem
singular vale mais que a espcie, ao contrrio do que acontece entre os animais, onde
o indivduo vale sempre menos que sua espcie (vive por instinto). Somente o singular
humano tem conscincia de sua singularidade (pensar doloroso e uma forma de
provocar a angstia), como ser eu em meio a todos? Chegou a desejar que por sobre
a sua campa se colocasse a inscrio: "aquele singular". Consequentemente, a
verdade subjetividade e bem longe de ser a "adequao da mente com a coisa" a
adequao do objeto com minha subjetividade, com as mais profundas exigncias do
indivduo que eu sou e quero ser. Quanto mais passional minha ligao com a coisa,
tanto mais verdadeira. E quanto menos ela evidente razo, tanto mais certa. A
realidade irracional por ser singular.

por isso que ele se opunha mentalidade de seu tempo que via no socialismo e no
comunismo a panacia dos males da sociedade. O princpio associativo pode ter valor
em relao aos interesses materiais, mas espiritualmente nocivo. No pode haver
igualdade neste mundo como sonham os socialistas porque lhe prpria a
diferenciao.

E vocs sabem disso porque tentam unir homem e mundo enquanto vivncia pessoal,
na tentativa de salvaguardar o indivduo num mundo em que a sociedade no passa
de um conjunto de criaturas animais que se parecem com o rebanho - sociedade
importa que cada um de ns seja como os outros" a clonagem um fato.
considerado normal quem aceita e se adapta aos padres e valores comumente
recebidos; um excntrico e/ ou rebelde quem os recusa e combate.

Deste modo, o convite Kierkegaardiano que sejamos verdadeiros eus .

Para Kierkegaard o absurdo implica no distanciamento da subjetividade das


concepes que atribuem razo o papel de realizadora de um sistema racional do
mundo. O indivduo uma subjetividade que no pode encontrar o seu fundamento
em nenhum sistema racional. A tica religiosa, que repousa na f em Deus quem
pode explicar o fundamento da existncia humana. O absurdo o "lugar do silncio",
ou seja, o lugar de Deus, bem como a distncia que h entre a subjetividade finita do
homem e a pessoa infinita de Deus.

No pensamento de Kierkegaard, Abrao o exemplo vivo do heri absurdo.


Sem saber porque, Abrao oferece a Deus o sacrifcio de seu filho Isaac. Mas, este
absurdo revelador de Deus. Com efeito, no momento exato em que se daria o
sacrifcio, um anjo aparece a Isaac sustando a sua ao. Deus reconheceu a
fidelidade e o amor de Abrao para com Ele, pois, na sua prova, seria capaz de
sacrificar o seu filho bem amado Isaac.
preciso lembrar, portanto, que a revelao de Deus no vem tranqilizar ou consolar
o homem. Ela instaura o sentimento da angstia existencial. O homem existente se
prova na inquietao e na angstia existencial. O homem existente se prova na
inquietao e na angstia, como no exemplo de Abrao. Por isto que Kierkegaard
define esta angstia como "sncope da liberdade". Assim, liberdade e angstia se
unem na existncia. O homem livre, em sua vida, para optar e escolher. No entanto,
no h opo sem angstia. Ao escolher deixo de lado outras coisas sem ter certeza
de que a escolha foi a melhor ou ser bem sucedida. Quando escolho sou eu quem
me escolho, pois toda opo feita em funo de uma opo interior, pela qual eu
julgo que irei me realizar. No entanto, a escolha um "salto no escuro". No posso ter
certeza a priori de que a escolha boa, como j disse acima. Mas esta escolha no
feita arbitrariamente. Ela deve ser motivada pela busca da verdade.

A busca da verdade a questo filosfica essencial, pensa Kierkegaard. No


se trata de uma verdade abstrata ou formal. uma verdade vital, verdade para mim,
verdade pela qual eu quero viver e morrer.

Neste sentido que se diz que a verdade vivida antes de ser objeto do juzo lgico.
Esta verdade expresso do modo de existir autntico que s a vida crist, diz
Kierkegaard, capaz de compreender, com tudo o que ela implica de angstia e
dilacerao.

O existir autntico supe compromisso e risco. Na minha vida concreta eu busco uma
verdade vivida, e esta vai expressar-se em meu comportamento cotidiano. Por isto a
verdade fruto da ao e no de um pensamento terico, segundo Kierkegaard. A
angstia existencial no leva o homem solido, ao individualismo,
incomunicabilidade ou doutrina da salvao e da redeno.

Este existir autntico me faz buscar o singular, mas no acontece sem sofrimento.
Ningum ele mesmo sem antes querer s-lo em sua liberdade. Da a angstia
porque ningum pode fugir a este sentimento que acompanha toda escolha.

A Condio Humana

A porta de acesso condio humana a experincia da angstia, nisto concordam


todos os existencialistas.

O que ? Sob o ponto de vista subjetivo, a angstia uma experincia extremamente


intensa com uma nota emocional absolutamente peculiar. Nela misturam-se
admirao, espanto, terror, exaltao, nusea e sublimidade. O caso de Abrao, por
exemplo, demonstra espanto e sublimidade.

O objetivo da experincia da angstia que diverge.

a) realidade da existncia = angstia de ser = angstia do nada

b) particularidade ou individualidade humana = angstia do aqui e agora

c) liberdade humana = angstia da liberdade

Em sntese, angstia desespero. E o homem s sai do desespero quando


orientando-se para si prprio, querendo ser ele prprio, o eu mergulha, atravs de sua
prpria transparncia, at o poder que o criou", (Desespero Humano). Deus no pode
estar numa realidade transcendente, mas em mim. Somos mais ntimos de Deus do
que de ns mesmos.
Filsofa Rita Joslia da Capela Pinheiro

Doutora e Mestre em filosofia e Professora

Texto 2

Ningum nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destino biolgico, psquico,


econmico define a forma que a fmea humana assume no seio da sociedade; o
conjunto da civilizao que elabora esse produto intermedirio entre o macho e o
castrado que qualificam de feminino. Somente a mediao de outrem pode constituir
um indivduo como um Outro. Enquanto existe para si, a criana no pode apreender-
se como sexualmente diferenciada. Entre meninas e meninos, o corpo ,
primeiramente, a irradiao de uma subjetividade, o instrumento que efetua a
compreenso do mundo: atravs dos olhos, das mos e no das partes sexuais que
apreendem o universo. O drama do nascimento, o da desmama desenvolvem-se da
mesma maneira para as crianas dos dois sexos; tm elas os mesmos interesses, os
mesmos prazeres; a suco , inicialmente, a fonte de suas sensaes mais
agradveis; passam depois por uma fase anal em que tiram, das funes excretrias
que lhe so comuns, as maiores satisfaes; seu desenvolvimento genital anlogo;
exploram o corpo com a mesma curiosidade e a mesma indiferena; do clitris e do
pnis tiram o mesmo prazer incerto; na medida em que j se objetiva sua
sensibilidade, voltamse para a me: a carne feminina, suave, lisa, elstica que
suscita desejos sexuais e esses desejos so preensivos; de uma maneira agressiva
que a menina, como o menino, beija a me, acaricia-a, apalpa-a; tm o mesmo cime
se nasce outra criana; manifestam-no da mesma maneira: clera, emburramento,
distrbios urinrios; recorrem aos mesmos ardis para captar o amor dos adultos. At
os doze anos a menina to robusta quanto os irmos e manifesta as mesmas
capacidades intelectuais; no h terreno em que lhe seja proibido rivalizar com eles.
Se, bem antes da puberdade e, s vezes, mesmo desde a primeira infncia, ela j se
apresenta como sexualmente especificada, no porque misteriosos instintos a
destinem imediatamente passividade, ao coquetismo, maternidade: porque a
interveno de outrem na vida da criana quase original e desde seus primeiros
anos sua vocao lhe imperiosamente insuflada. Simone de Beauvoir. O Segundo
Sexo, volume 2. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1967, 2 edio, pp. 9-10.

TEXTO 3

Ao fazer da diferena biolgica o critrio supremo da classificao dos seres


humanos, fica-se condenado a pens-los em oposio um ao outro. Dois sexos, logo
duas maneiras de ver o mundo, dois tipos de pensamento e psicologia, dois universos
diferentes que permanecem lado a lado, sem jamais se misturar. O feminino um
mundo em si, o masculino outro, e eles dificultam a travessia das fronteiras e
parecem ignorar as diferenas sociais e culturais. Ao deduzir o feminino da
capacidade materna, define-se a mulher pelo que ela , e no pelo que escolhe ser.
Inversamente, no h uma definio simtrica do homem, sempre apreendido pelo
que faz, e no pelo que . O recurso biologia concerne unicamente mulher. O
homem nunca definido por sua capacidade paterna nem pela importncia de seus
msculos. A mulher imediatamente lastreada em seu corpo, enquanto ele se liberta
disso. A maternidade seu destino, ao passo que a paternidade uma escolha.
(Rumo Equivocado, Elizabeth Badinter).