Ensayo N1

Ctedra: Estudios Globales I

Profesor: Pablo Alvarez
Ayudante: Daniela Andrea Ortiz
Alumno: Rafael Eisele
Fecha de Entrega: 29/08/2017

Para entender el vinculo que se da entre las representaciones negativas de los musulmanes y la
geopolitica del Sur Global no basta con tener en cuenta este aspecto, o el tener en cuenta el porque se
dan tales representaciones de la gente musulmana, es necesario tomar en consideracin el trasfondo en
el cual se formo el Sur global y como esto a su vez se vincula con las representaciones modernas del
pueblo musulmn. Para logar esto se utilizaran los siguientes cuatro textos: Orientalismo y Cultura e
Imperialismo de Edward Said, En casa ajena de Fernando Lopez, y Las Naciones Mas Pobres de Vijay
Prashad. De esta forma, mediante el uso de los textos mencionados con anterioridad, se realizara un
anlisis de los comienzos del Sur global, consiguientemente se realizara un anlisis en torno a los
posibles orgenes de las representaciones negativas preponderantes en torno a los musulmanes.

Para entender el como el Sur global se conformo es necesario tomar en cuenta dos procesos en
particular, especficamente el proceso del colonialismo/imperialismo1 y el de la Guerra Fra. Si bien lo
referente al proceso el colonialismo en los textos utilizados tiene un enfoque en el mundo oriental, y el
efecto que dicho proceso tuvo en este, es necesario tener en cuenta que este fenmeno tambin tuvo un
impacto sumamente fuerte en los pases que eventualmente conformaran al Sur global. El
colonialismo, segn postula Said, se basa en la idea de civilizar a los pueblos que no entraban en en
los parmetros occidentales ya que Ellos [los no occidentales] entendan mejor el lenguaje de la
fuerza o de la violencia; ellos no eran como nosotros [los occidentales] y por tal razn merecan ser
1 Para propsitos del presente ensayo los trminos imperialismo y colonialismo se utilizaran de forma simultanea, y en
ciertas ocasiones analgicamente, bajo la interpretacin de que ambos procesos se encuentran profundamente
entrelazados entre si, siendo ambos procesos codependientes para su subsistencia.
dominados.2 Si bien las palabras de Said hablan de la dominacin por medio de la fuerza bruta, es
necesario comprender el hecho de que el colonialismo -y el imperialismo que acompaa a este- se
encuentran ntimamente vinculados a un factor cultural3, en otras palabras el colonialismo, e
imperialismo, occidental no significo meramente una conquista armada sino que tambin conllevo una
conquista cultural de por si. De esta forma el proceso de colonialismo moldeo culturalmente a las
naciones que eventualmente conformaran al Sur global, en otras palabras se impuso una hegemona
cultura en aquellos pases que se encontraban bajo el dominio de Occidente.

La importancia del colonialismo en lo referente a la formacin del Sur global radica en el hecho de que,
segn lo postulado por Prashad, todos los pases que conformaban a este -conocidos comunmente por
el apodo de Pases del Tercer Mundo- eran considerados pobres e incompetentes debido al hecho de
que ya no contaban con la tutela de sus amos coloniales, as que vivan sumidos en su propia
incapacidad para manejar sus recursos y catstrofes.4 En palabras simples, los pases que conformaran
el Sur global eran aquellos que haban tenido un pasado como una colonia de una potencia Occidental y
los cuales sufran una serie de crisis y escasez de recursos. En base a estos puntos, y el sentimiento de
malestar social que permeaba el periodo de la Guerra Fra, Prashad define al Sur global no en trminos
de un espacio geogrfico propio sino mas bien como una concatenacin de protestas contra el
neoliberalismo5 cuyo objetivo era el de obtener una distribucin mas justa, un mayor nivel de
autonoma frente al capital privado junto con el derecho al bienestar, en la medida que se buscaba
obtener un mayor nivel de justicia social en general.

De esta manera, segn lo visto en los textos de Prashad y Said, se conforma el Sur global: una
conglomeracin de pases con un pasado colonial, de conquista y explotacin, comn unidos por su
oposicin al neoliberalismo y por la bsqueda de mejores condiciones e igualdad. El problema en si del
Sur global, y el cual influencia en lo referente a la representacin negativas del pueblo musulmn,
radica en el hecho de que si bien los das del colonialismo y el control absoluto por las potencias
Occidentales han llegado a su fin, el intervencionismo sigue presente por parte de los Pases del Primer
Mundo6 y, por ende, el Sur global sigue siendo influenciado por potencial occidentales (si bien no las

2 SAID, Edward. Cultura e Imperialismo. Barcelona: Anagrama, 2012. P, 12.

3 Hecho al cual el mismo Said pone nfasis en otras partes de su texto, y el cual queda en evidencia por el mero titulo del
mismo texto.
4 PRASHAD, Vijay. Las naciones mas pobres: una posible historia global del sur. Barcelona: Peninsula, 2013. P, 33.
5 Ibid, P, 325.
6 La categora de Pas del Primer Mundo, en el contexto de la Guerra Fra, se aplica a todo Estado con vnculos al
capitalismo mercantil y forman parte, o estn vinculados, a la OTAN.
mismas potencias de antao).

Para entender el porque la presencia, e influencia, de las potencias Occidentales en el Sur global afecta
el como se ve representado el pueblo musulmn, es necesario analizar nuevamente el fenmeno del
colonialismo pero, a diferencia del caso del Sur global, bajo la perspectiva del Orientalismo. El
Orientalismo es, segn lo postulado por Said, un modo de relacionarse con oriente basado en el lugar
espacial que este ocupa en la experiencia de Europa occidental. 7 En base a lo postulado por Said es
posible extrapolar, en primer lugar, que la relacin entre las naciones que eventualmente formaran el
Sur global y las potencias Occidentales europeas es sumamente diferente con la que se dio con Oriente.
La diferencia principal radica en el hecho de que las potencias Occidentales europeas vieron en Oriente
un rea extica y misteriosa.

Con respecto a esto Said postula que la visin de Oriente como un espacio extico y lleno de misterio
por parte de las potencias Occidentales no es meramente una fantasa, sino que es un cuerpo de teorias
y conocimientos los cuales se han formado a travs de numerosas generaciones partiendo desde las
potencias occidentales europeas hasta los das de Norteamrica como la gran potencia occidental. Si
bien Said sostiene que el orientalismo de pro si no es una mera fantasa, esto no significa que el
orientalismo de por si no sea una herramienta imperialista la cual es utilizada para ejercer dominio por
sobre los pueblos orientales, privndoles de identidad propia en la misma medida que encasilla al
individuo oriental en moldes ya preconcebidos.

Junto con esto Said postula otra idea con respecto a la relacin entre Oriente y Occidente, el hecho de
que el primero representa un peligro para este ultimo debido a valores sociales opuestos. Esto se
manifiesta en el ya mencionado encasillamiento de individuos orientales en ciertos estereotipos,
particularmente aquellos de carcter negativo. Esto se ve ejemplificado de forma perfectamente clara
en la figura del musulmn. El musulmn, segn lo sostenido tanto por Said y Lopez, es el oriental el
cual se ve mas afectado por esto debido al Islam; como postula Lopez en su texto, el Islam desde la
Edad Media se ha definido como el Otro para la sociedad Occidental, partiendo con el mundo
Europeo y eventualmente trasladandose a Estados Unidos cuando este se volvi la gran potencia
Occidental. Este hecho se explica en base al choque entre el Cristianismo y el Islam, debido a la
creencia de que el Islam era un derivativo del primero e inferior, el cual es el gnesis de la otredad del
Islam desde la perspectiva Occidental. La clasificacion del Islam como el otro empeoro a su vez con
7 SAID, Edward. Orientalismo. Madrid: Debate, 2002. P,19.
la llegada de la modernidad, especficamente durante el periodo de la Guerra Fra y posteriormente,
debido a la creencia de que el Islam es una amenaza debido a grupos extremistas.

Es en base a esto que se forman las representaciones de los musulmanes, desde la perspectiva de la
otredad que nace del islam y el encasillamiento que surge de la relacin cultural entre Occidente y
Oriente. La representacin negativa del musulmn por ende deriva en ambas partes de su posicin
como parte de Oriente como por la asociacin del Islam con la gente musulmana, manifestndose como
un, en palabras de Lopez, <<nuevo racismo>> o <<racismo cultural>>8 el cual substituye <<raza>>
por la <<cultura>>, pero una nocin de cultura que en realidad resultaba tan esencialista y determinista
como la antigua de raza.9 De esta forma, mediante el racismo cultural postulado por Lopez y los
estereotipos culturales/religiosos que acompaan a este, la representacin de la gente musulmana se ve
permanentemente marcada por los factores mencionados con anterioridad.

Esta representacin, arraigada al interior de la cultura de las potencias Occidentales, es transmitido a su

vez a otros pases los cuales se ven influenciados por Occidente de una forma u otra, como es el caso
del Sur global. En base a este ultimo punto se puede concluir lo siguiente; la forma en que los
musulmanes se ven representados es una consecuencia directa del Orientalismo creado por Occidente,
dicha representacin a su vez se vio trasladada a aquellos pases los cuales conforman el Sur global
debido al imperialismo y la hegemona cultural la cual acompaa a dicho imperialismo, por ende las
representaciones negativas de los musulmanes y la geopolitica del Sur global se encuentran vinculados
mediante el colonialismo y el fenmeno de la hegemona cultural impuesto por Occidente en donde el
Orientalismo es el puente unificador entre ambos fenmenos.

Bibliografa:
SAID, Edward. Orientalismo. Madrid: Debate, 2012.
SAID, Edward. Cultura e Imperialismo. Barcelona: Anagrama, 2012.
BRAVO, Fernando. En casa ajena: bases intelectuales del antisemitismo y la islamofobia.
Barcelona: Bellaterra, 2012.
PRASHAD, Vijay. Las naciones mas pobres: una posible historia global del sur. Barcelona:
Peninsula, 2013.

8 LOPEZ, Fernando. P, 236

9 Ibid.