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GASTON BACHELARD: SOBRE A MUTABILIDADE DA RAZO

RESUMO:
O objetivo deste trabalho demonstrar, a partir do pensamento epistemolgico de Gaston
Bachelard, como a razo pode ser descontnua, levando em considerao o problema acerca da
dinamicidade dos conceitos cientficos. O conhecimento entendido por Bachelard como possuidor
de uma estrutura abertura que o torna dinmico, tendo a capacidade de contrariar as explicaes
acerca dos fenmenos que pretendem ser definitivas. neste sentido que as cincias devem vigiar
seus antepassados histricos e se atentar para a atualidade dos problemas abordados afim de no
obstaculizar o pensamento. A partir dessa perspectiva, a razo apresentada pela epistemologia
bachelardiana possui uma histria descontnua. uma razo que volta contra si mesma e se reforma
eliminando os obstculos relacionados com os conceitos sedimentados no pensamento. A razo
causa revolues. Ela age vigiando, inventando e defendendo seus valores na medida em que
contraria seu antepassado histrico. Ento, a razo no pensamento de Bachelard, trata-se de uma
razo ativa, que ao exercer seu papel criador, rompe com as formas do imobilismo. Da o novo
racionalismo das cincias contemporneas pode ser compreendido como um racionalismo
construtor, porque a razo cria novas realidades e institui vises inditas sobre o mundo.

1. Introduo

O esprito cientfico contemporneo marcado por grandes inovaes e descobertas que


colocaram em cheque a ideia de um saber absoluto. No mbito da Fsica, por exemplo, vrios fatos
do incio do sculo XX constatam grandes rupturas com os conhecimentos passados que inovaram a
racionalidade cientfica.
A ttulo de contextualizao, poderamos citar a teoria da Relatividade de A. Einstein, a
mecnica quntica de W. Heisenberg, a nova atomstica de N. Bohr ou a mecnica ondulatria de L.
de Broglie. Poderamos citar tambm, no mbito da Geometria, as geometrias no-euclidianas de N.
Lobatchewsky, de B. Riemann ou F. Klein como exemplos de grandes rupturas epistemolgicas
com os conhecimentos tradicionais, que demarcam reorganizaes do saber e contrariam a ideia de
uma razo imutvel e absoluta.
no contexto dessa reforma epistmica no perodo contemporneo, atravs da emergncia
destes novos sistemas de pensamento, que est inserido o pensamento epistemolgico de Gaston
Bachelard (1884-1962), que foi testemunha de um perodo efervescente das cincias e as
acompanhou em seu prprio movimento dialtico (Dagognet, 2010).
Tais sistemas de pensamento ofereceram a Bachelard a conscincia de que o
desenvolvimento do saber ocorre atravs de rupturas epistemolgicas, que apontam para uma
descontinuidade da razo. A Teoria da Relatividade um dos grandes exemplos considerados por
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Bachelard como um grande marco correspondente renovao epistmica no sculo XX. Ter-se-ia,
a partir de ento o incio de um novo esprito cientfico com caractersticas bem distintas do esprito
cientfico clssico.
Em La Formation de L'esprit Scientifique (1938), chega-se a destacar o ano de 1905 como o
incio de uma nova cincia Fsica, em que diversos conceitos foram deformados. Noes que eram
concebidas como inquestionveis sofreram mudanas, mostrando que a razo se movimenta no
decurso da histria, no sendo, ela mesma, uma coisa cristalizada e de estrutura fixa, mas turbulenta
e agressiva. A partir dos primeiros anos do sculo XX a razo multiplica suas objees, ela
estabelece novos tipos de abstraes, onde apenas um, dos grandes conceitos inaugurados, j
bastaria para ilustrar a maturidade do novo esprito das cincias (Bachelard, 1993).

2. O Dinamismo do Conhecimento Cientfico

No trabalho de Bachelard, a cultura cientfica apresentada em estado permanente de


mobilizao. A ideia de uma razo imutvel e absoluta, de um saber fechado e fixo colocada em
crtica. O conhecimento entendido por Bachelard como possuidor de uma abertura que o torna
dinmico, com a capacidade contnua de contrariar as explicaes acerca dos fenmenos que
pretendem ser definitivas. neste sentido que a cincia deve vigiar seus antepassados histricos e
se atentar para a atualidade dos problemas abordados.
As novidades apresentadas pelas cincias do sculo XX servem para mostrar que o
inacabamento do conhecimento um carter prprio da natureza do pensamento cientfico. A
mentalidade de que o pensamento aguarda reorganizaes, que reconfigura-se e amplia-se um
fenmeno prprio do pensamento contemporneo, onde, a partir das revolues cientficas, ficou
mostrado, de certo modo, que o conhecimento descontnuo.
A partir dessas consideraes que a epistemologia bachelardiana vai trabalhar com a ideia
da mutabilidade da razo. O conhecimento em seu dinamismo representa uma realidade
precisamente caracterizada por perodos histricos. Assim, o esprito cientfico no pode ser
esttico, equivalendo a dizer que a poca das cincias de A. Lavoisier e de I. Newton no pode ser
considerada como semelhante ao esprito cientfico das cincias de D. Mendeleiev e A. Einstein
A razo atua ampliando os quadros do conhecimento no excluindo as teorias cientficas de
outrora. Por isso, no se trata de uma atividade cumulativa de conhecimentos. O pensamento
cientfico dinmico porque mostra seus erros, retifica conceitos e se alarga em nvel de
complexidade caracterizando seu progresso.
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Segundo a epistemologia bachelardiana, as cincias tambm no comportam regresso. Suas


mudanas de construo so incontestveis progressos provados (Bachelard 1977). o que ratifica
tambm Boaventura de Sousa Santos, em Um Discurso sobre as Cincias na Transio para uma
Cincia Ps-moderna, quando diz que, diante da emergncia de um novo paradigma das cincias,
no possvel mais um retorno ao paradigma dominante, cujas causas so derivadas de uma
pluralidade de condies.
Se a cultura cientfica muda de acordo com cada poca, isso significa que os mtodos e
objetos das cincias so mutveis. O conhecimento avana medida que o seu objeto se amplia,
ampliao que, como a da rvore, procede pela diferenciao e pelo alastramento das razes em
busca de novas e mais variadas interfaces. (SOUSA SANTOS, 1988). Deste modo, o esprito
cientfico ordinariamente se reforma, uma vez que as novas experincias exigem novos meios de
abordagem.
Trata-se de fatos da razo que em si mesmos abrangem novas reorganizaes racionais, isto
, novas organizaes tericas e novas tcnicas experimentais. Trata-se de mudanas
epistemolgicas que podem ser entendidas como verdadeiras revolues. A Relatividade, a
Mecnica dos Quanta e a Mecnica Ondulatria, cada uma delas representa fatos considerveis da
razo, verdadeiras revolues da razo. (BACHELARD, 1977, p. 57).
No estudo da evoluo das cincias possvel perceber como o conhecimento cientfico
abandonou as formas simples do conhecimento comum e alcanou um pensamento depurado dos
imediatismos da experincia sensvel, complexo e discursivo. A descoberta e o estudo de novos
fenmenos acompanhado de novas tcnicas pela Fsica e Qumica contemporneas romperam com
o conhecimento vulgar. Estas cincias, na poca contempornea, romperam de forma ntida com os
conceitos do senso comum.
O conhecimento cientfico pode ser destacado como provisrio porque os conceitos que
constitui uma teoria se tornam simples para representar a realidade. Com o tempo, os conceitos e
mtodos perdem fecundidade de explicao diante das novas experincias, pois a relao entre
conhecimento e objeto no possuem ligaes precisas e constantes.
A mutabilidade dos conceitos cientficos traz consigo o carter mltiplo, heterogneo e
pluralista do conhecimento. Deste modo, o conhecimento deve acompanhar as circunstncias que
englobam as novas experincias. O pensamento cientfico reforma constantemente seu passado
conceitual estabelecendo contnuas revolues (Canguilhem, 1979).
Nas revolues do conhecimento cientfico possvel constatar rupturas conceituais, pois
que as noes so postas em anlise discursiva em relao sua aplicabilidade atual. Da Bachelard
considera que os conceitos so fontes que reforam a tese da ruptura epistemolgica, da
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mutabilidade da razo, uma vez que a atualizao de um conceito implica em uma inaugurao de
um novo sistema conceitual, desde que se possa representar uma nova experincia.
A conceptualizao um esforo de objetividade que revela a fora de criao como uma
necessidade espiritual. Uma depurao de um conceito no se d pela via do objeto, mas pela via do
esprito, que cria esquemas de construo e at mesmo um mtodo de retificao (Bachelard, 1986).
Os conceitos so redes de relaes que possuem a capacidade de renovao sobre experincias
atuais. A renovao conceitual necessria diante de novas experincias para cooperar na
construo de novos conhecimentos.

(...) Empregar o conceito precisamente faz-lo intervir em uma experincia nova.


Equivale a dizer que a conceptualizao no pode prosseguir seno por composio. A
anlise no possvel seno pela cooperao dos conceitos. Afinal, a conceptualizao
sempre nos aparece como essencialmente inacabada. (BACHELARD, 1986, p. 28; 31).

As revolues conceituais so partes de revolues mais gerais do pensamento. As


mudanas que ocorrem no objeto do conhecimento exigem renovao das noes. Os conceitos no
so simplesmente palavras que mudam de sentido para acompanhar as mudanas do objeto. Neste
sentido, uma atualizao conceitual no est separada do processo de conceptualizao. Isso quer
dizer que a mobilidade dos fenmenos exige continuamente a criao de novos conceitos
(Bachelard, 1999).1

(...) para Bachelard as revolues cientficas tambm so revolues conceptuais. Se os


cientistas no compreendem ou no aceitam por inteiro os novos sentidos de termos
familiares, ou o sentido verdadeiro dos novos termos, ento at os prprios conceitos em
cincia acabam por originar resistncias mudana na razo dos cientistas. (CASTELO-
LAWLESS, 2012, p. 24).

Barbosa (1996) esclarece que a linguagem conceitual do uso comum atrapalha o


entendimento dos conceitos, pois sua sintaxe no acompanha o movimento das noes. Neste
sentido, a linguagem aparece como um problema. A linguagem cientfica deve ser dinmica e em
contnua transformao, porque necessita de uma constante retificao, a fim de no se tornar
obstculo ao conhecimento. A linguagem comum deve deixar de se referir s coisas e ser retificada
s luzes de uma linguagem simblica para que possa se adequar aos novos conceitos que designam
novos objetos do conhecimento.
A noo de tomo no pode ser vista ou definida como coisa, isto , como um objeto do
mundo emprico e que pode ser descrito pelas percepes sensveis como fazia o esprito pr-

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Em Bachelard, atualizar um conceito equivale tambm a criar uma nova noo. Por exemplo, a noo de
simultaneidade na Teoria da Relatividade de Einstein, equivale a um novo conceito ou um conceito atualizado em
referncia mecnica de Newton, isto , no deve ser entendido como uma continuidade ou aperfeioamento da noo
simultaneidade no sistema newtoniano.
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cientfico2. O conceito de tomo precisou ser atualizado luz das novas ideias e experincias que o
enquadraram. A teoria quntica de W. Heisenberg e de N. Bohr mostrou a insuficincia das
definies estabelecidas acerca dos estudos atmicos instituindo novas reorganizaes tericas
sobre os tomos.
A microfsica afastou a cincia contempornea do realismo ingnuo. O mundo oculto
revelado pela microfsica em nada se aproxima com o mundo da vida comum estudado pela Fsica
clssica. preciso de uma nova epistemologia para compreender a natureza dos novos fenmenos.
Com o advento da microfsica, j no mais possvel pensar o tomo por uma tica realista
(Bachelard, 1999). Em LActivit Rationaliste de La Physique Contemporaine (1965), Bachelard
diz que no h nada em comum entre as noes de tomos dos filsofos e as noes atomistas da
cincia contempornea. Nenhuma semelhana entre noo de tomo da modernidade e a noo de
tomo da Fsica contempornea (Bachelard, 1965).
Uma mesma palavra no pode designar sempre o mesmo conceito (Canguilhem, 1979). Os
conceitos se encontram em um estado momentneo dentro de um pensamento. Da a importncia do
pensamento matemtico na definio das noes. Apenas a linguagem simblica da matemtica tem
o poder de acompanhar os conceitos, que devem seguir o movimento constante dos fenmenos. A
linguagem inventiva da matemtica trabalha com conceitos dinamolgicos. (Barbosa, 1996).

O conceito de dinamologia, na filosofia bachelardiana, substitui a nova ontologia. Esta


dinamologia est em perodo de constituio, uma vez que o aparelho matemtico
necessrio compreenso de novas doutrinas das entidades formais muito complicado.
Para que a cincia trabalhe com conceitos dinamolgicos preciso usar linguagem
simblica. (BARBOSA, 1996, p. 67).

A linguagem simblica fundamentada na matemtica se expressa por smbolos algbricos


bem determinados. Ela efetivamente dinmica enquanto permitir transformao e mudana. Toda
cristalizao das noes no pensamento, com efeito, deve ser apontada como obstculo ao
conhecimento que leva ao erro (Barbosa, 1996). A atualizao conceitual, que decorre no prprio
movimento do conhecimento, serve para demonstrar os aspectos inditos do conhecimento.

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Bachelard diz que seria possvel rotular trs fases do desenvolvimento cientfico, a saber, o estado pr-cientfico
compreendendo da Antiguidade at o sculo XVIII, o estado cientfico que seria do final do sculo XVIII at o incio do
sculo XX e o novo esprito cientfico que comearia com a Relatividade. preciso pontuar que no pensamento
bachelardiano esta separao deve servir de uso regulativo ou didtico para compreender as diferentes etapas histricas
do pensamento cientfico. Conforme o prprio autor afirma em La Formation de Lesprit Scientifique, (...) para obter
uma clareza, se fossemos forados a rotular de modo grosseiro as diferentes etapas histricas do pensamento cientfico
seramos levados a distinguir trs grandes perodos. (BACHELARD, 1993, p. 10 itlico grifo nosso). Bachelard no
pretende definir os estgios do pensamento cientfico como faz A. Comte. possvel inferir que suas divises, mesmo
que de forma didtica, acerca dos perodos histricos das cincias, aponta para uma crtica ao positivismo comteano.
Indica-nos uma superao do estgio positivo das cincias que seria, segundo Comte, o ltimo grau do desenvolvimento
do pensamento cientfico.
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Bachelard deu grande ateno Teoria da Relatividade pela sua forma indita com que
apresenta seus conceitos. Dentre eles, primeiramente conceito de simultaneidade que se
deforma com A. Einstein, pois tal noo na Fsica clssica se apresentava de maneira simples.
Tambm as noes de fora, calor, massa e matria so exemplos de conceitos que adquiriram
atualizao nas cincias contemporneas e se distanciaram do senso comum.
M. Planck destacou que os conceitos de fora e de calor eram tradados como noes
simples que tinha o senso comum como fundamento. A noo clssica de fora teve como
referncia a fora muscular, ou seja, fora dinmica do trabalho manual que homens e animais
exerciam sobre as mquinas. Planck informa que a Fsica clssica se referia ao mundo imediato, ao
mundo dos sentidos, sendo constituda de traos antropomrficos. Na conferncia A Unidade da
Concepo do Universo na Fsica (1908), o autor afirma que o comportamento da Fsica clssica,
em todos os problemas que se encontravam em qualquer rea existia uma ligao de ordem prtica
ou estava ligada aos fenmenos naturais visveis.
A partir dessas consideraes, possvel afirmar que a mecnica quntica junto mecnica
relativista trouxe um afastamento total dos conceitos simples de origem comum. Na representao
de mundo de que trata a Fsica contempornea em geral, (...) os eventos no se referem ao mundo
sensorial que rebemos diretamente, mas a uma representao do mundo criada artificialmente.
(PLANCK, 2012, p. 55).
O ineditismo da Fsica e da Qumica contemporneas introduziu uma nova forma de se olhar
o mundo, que apresentou uma nova representao da realidade atravs dos novos conhecimentos.
As novidades destas cincias colocaram em cheque a viso de mundo clssica e repercutiram
epistemologicamente na noo de que o conhecimento cientfico se move contrariando os
conhecimentos passados.

3. O Surracionalismo

Bachelard inaugura a noo de surracionalismo3. Esta categoria bachelardiana traz o sentido


de que o racionalismo das cincias contemporneas polmico e no mais um racionalismo
arquitetnico, no se tratando mais de uma razo rgida que regula o conhecimento. O que
Bachelard chama de surracionalismo o novo racionalismo das cincias contemporneas no
sentido de diferenciar da noo tradicional de racionalismo (Barbosa, 1996).

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Surrationalisme.
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(...) o racionalismo de Gaston Bachelard a refutao de um racionalismo eufrico, que ele


inventa um termo para distingui-lo. O surracionalismo evoca a agressividade da razo,
sistematicamente dividida contra si mesma. O racionalismo polmico radical de um modo
distinto da polmica racionalista, muitas vezes limitada por um compromisso inconsciente
com o objeto de sua crtica. (CANGUILHEM, 1972, p. 11).

O surracionalismo tem o poder de determinar o objeto do conhecimento, que possui uma


estrutura matemtica. O objeto das novas cincias uma espcie de um ultra-objeto como produto
da atividade de uma construo racional. Apesar de Bachelard usar este termo (ultra-objeto) em La
Philosophie du Non (1940), preciso destacar que ao objeto microfsico que ele se refere. O
tomo seria um exemplo perfeito de ultra-objeto, pois resulta de uma objetivao crtica. O tomo
uma no-imagem, uma vez que no se oferece investigao como imagem de uma coisa emprica.
Barbosa (1996) explica que a noo de surracionalismo bachelardiana se refere revoluo
espiritual realizada pelas novas cincias e que permitiu a pluralidade de pensamentos, uma vez que
a razo criadora aberta e dinmica. O surracionalismo representa (...) o processo mental atravs
do qual o homem de cincia cria novas realidades, a cincia contempornea troca a descoberta pela
inveno construtiva, e a investigao do real cede lugar a uma criao. (BARBOSA, 1996, p.
133). O objeto das cincias contemporneas no o dado emprico do mundo comum, mas segue a
atividade da razo que produz o objeto a partir do pensamento matemtico.

Os mundos que a fsica matemtica conseguiu juntar so estranhos um ao outro que uma
coincidncia aproximativa irresistivelmente considerada como uma realidade. Que se trate
essa realidade sobre os seres da razo, que se reconhea a inscrio, na matria, no plano de
um esprito criador. Isso equivale a dizer que as coisas so nmeros ou que as leis dos
nmeros possuem uma realidade independente de nossas construes. (BACHELARD,
1986, p. 181)

O novo carter da Fsica parte da revoluo cientfica que ligou a matemtica


experincia. Trata-se de um pensamento que une teoria e fato em uma experincia refinada. Isso
significa que em vez de antagonizar, fundamenta uma ponte entre razo e experimentao. Numa
palavra: nada de racionalismo no vazio; nada de empirismo desconexo; eis a estreita e rigorosa
sntese da teoria com a experincia na Fsica contempornea. (BACHELARD, 1977, p. 10).
No perodo contemporneo, o movimento entre razo e experincia se impe e exige do
cientista uma atitude de sntese entre ambas as posies (Bachelard, 1999). assim que, em Le
Rationalisme Appliqu (1949), Bachelard descreve uma filosofia dialogada, isto , um dilogo
recproco entre teoria e experincia entre esprito e coisas, e coisas e esprito -, como base de toda
atividade cientfica. A Fsica e a Qumica so exemplos claros de cincias que trabalham com estes
dois polos. Elas instituem uma mentalidade abstrato-concreta ao estabelecerem uma verdadeira
sntese entre a matemtica e a experincia (Bachelard, 1977).
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O contato experincia e Matemtica revelam-se numa solidariedade que se propaga.


Quando a experimentao que contribui com a primeira mensagem de um fenmeno
novo, o terico no pode eximir-se de modificar a teoria em vigor para que ela assimile o
fato novo. (...) Quando o terico que anuncia a possibilidade de novo fenmeno, o
experimentador debrua-se sobre essa perspectiva, caso a perceba na linha da cincia
moderna. (BACHELARD, 1977, p. 9).4

Embora haja um dilogo entre a razo e a experincia, do lado da razo que o comea o
processo de elaborao do conhecimento. Portanto, pode-se dizer que o racionalismo supera, de
certo modo, o empirismo. Deste modo, o objeto cientfico construdo, tendo seu ponto partida no
abstrato para alcanar o concreto fazendo com que a realidade seja inventada.
O novo racionalismo das cincias contemporneas apontado por Bachelard um
racionalismo construtor, porque a razo cria novas realidades rompendo com os conhecimentos
ento estabelecidos. Se olharmos para o vetor epistemolgico possvel perceber uma inverso.
Doravante, a nova cincia Fsica parte do racional para o real, vai do abstrato-matemtico ao real
concreto, e no como outrora, de onde o real comum era o ponto de partida para a construo de
conhecimentos objetivos acerca do mundo (Bachelard, 1999).
A tarefa da razo causar revolues, ela age vigiando, inventando e defendendo seus
valores na medida em que contraria seu antepassado histrico. Ento, a razo no pensamento de
Bachelard se trata de uma razo ativa que, ao exercer seu papel criador, rompe com as formas do
imobilismo. sempre no ato de renovao do saber que as cincias se desprendem daquilo que as
imobiliza (Dagognet, 2003).
O surracionalismo de Bachelard destaca uma razo aberta que determina a essncia do
inacabamento das cincias. A razo em seu poder de turbulncia e agressividade continuamente
sugere outras determinaes que rompem com as noes estabelecidas formando novas imagens
sobre o mundo. nas surpresas e espantos causados pelas novas imagens acerca do mundo que se
pode perceber a natureza espiritual do progresso do pensamento cientfico.

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acerca deste sentido que a noo de fenomenotcnica ganha importncia na epistemologia de Bachelard. As cincias
contemporneas no podem ser desarticuladas dos seus instrumentos de medidas, pois a instrumentalizao da atividade
cientfica tem a funo de contribuir com a busca da objetividade do conhecimento. Afirma Bachelard, que essa
doutrina (...) da sensibilidade experimental uma concepo totalmente moderna. Antes de todo trabalho
experimental, um fsico deve determinar a sensibilidade de seus aparelhos. (BACHELARD, 1993, p. 246). 4 Portanto, a
fenomenotcnica se trata de uma atividade construtiva de fenmenos (por leis a priori que marcam inclusive a
elaborao dos aparelhos) que se distancia da natureza comum ao instituir uma natureza artificial. Nenhum cientista
gastaria sua credibilidade em construir um instrumento sem destinao terica. (Bachelard, 1977). assim que um
instrumento especfico permite estudar um fenmeno peculiar que ganha objetivao atravs da experimentao. Os
instrumentos tcnicos possuem o poder de realizar os objetos do pensamento. A experincia assim associada s
perspectivas tericas nada tem de comum com a pesquisa ocasional, com as experincias para ver que no tem
qualquer lugar em cincias solidamente constitudas como so a fsica e a qumica, em cincias nas quais o instrumento
intermedirio necessrio para estudar o fenmeno verdadeiramente instrumentado. (BACHELARD, Gaston. O
Racionalismo Aplicado. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977, p. 9).
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Resumindo, precisa-se devolver razo humana sua funo de turbulncia e de


agressividade. Contribuiremos assim para fundar um surracionalismo, que multiplicar as
ocasies do pensar. Quando este surracionalismo ter encontrado sua doutrina, poder se
relacionar com o surrealismo, pois a sensibilidade e a razo sero restitudas, uma e outra,
ambas, sua fluidez. O mundo fsico ser experimentado por caminhos novos.
Compreenderemos de outro modo e sentiremos de outra forma. Estabeleceremos uma razo
experimental suscetvel de organizar uma maneira surracionalisticamente o real como o
sonho experimental de Tristan Tzara organiza de um modo surrealisticamente a liberdade
potica. (BACHELARD, 1972, p. 13).

4. Consideraes Finais

A razo apresentada pela epistemologia bachelardiana possui uma histria descontnua.


uma razo que se volta contra si mesma e se reforma eliminando os obstculos relacionados com os
conceitos sedimentados no pensamento, rompendo com formas de conhecimentos ento institudos.
Os processos de rupturas epistemolgicas, possveis de serem constatados no estudo da
evoluo do pensamento cientfico, so provas da descontinuidade da razo, que devem significar
fatos considerveis do progresso do pensamento. Se h descontinuidade no h acmulo de
conhecimentos. Da, o fato de Bachelard demonstrar que o progresso da razo segue um movimento
dialtico especfico.
Em La Philosophie du Non (1940) se destaca o sentido dessa dialtica, que um movimento
que inclui as diversas formas de saber sem antagonizar. A razo faz snteses de pensamentos em seu
decurso histrico evolutivo, onde a anttese e a tese no se encontram em oposio. Neste
movimento dialtico, a sntese no ocorre por uma negao absoluta dos pensamentos anteriores
elaborados pela razo, mas se insere no prprio movimento do conhecimento, novos saberes
alargando seus quadros. A cincia relativista rompe com a cincia newtoniana ampliando a Fsica.
A mecnica de Newton se torna, contemporaneamente, apenas um caso particular da mecnica de
Einstein. Ou seja, as duas mecnicas no se excluem, mas passam a coexistir simultaneamente
alargando os quadros do conhecimento.

5. REFERNCIAS:

BACHELARD, Gaston. La Formation de l'Esprit Scientifique. Paris: J. Vrin, 1993.

______. Essai sur la Connaissance Approche. Paris: J. Vrin, 1986.

______. Le Nouvel Esprit Scientifique. Paris: PUF, 1999.


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______. O Racionalismo Aplicado. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977.

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______. LActivit Rationaliste de La Physique Contemporaine. Paris: PUF, 1965.

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______. La Valeur Inductive de la Relativit. Paris: J. Vrin, 2014.

______. Les Intuitions Atomistiques. Paris: J. Vrin, 2016.

______. Noumne et Microphysique. In: tudes. Paris: J. Vrin, 1970.

BARBOSA, Elyana. Gaston Bachelard: O Arauto da Ps-Modernidade. Salvador: EDUFBA, 1996.

CANGUILHEM, Georges. Gaston Bachelard. In: tudes DHistorie et de Philosophie des


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CASTELO-LAWLESS, Teresa. Os Problemas Filosficos da Cincia Moderna e a nova


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=iso> Acessado em: 11 de maro de 2017.