Eje de trabajo ndice

Dos perspectivas de la utopa del postrabajo: la idea de un

ingreso bsico universal de Van Parijs y los presupuestos de la
tica hacker de Himanen

Dr. Lucas Emmanuel Misseri

CONICET/CIJS-UNC
E-mail: lucmisseri@gmail.com

Eje temtico: El mundo del trabajo en el post-neoliberalismo

Introduccin
Los cambios socio-econmicos producidos por el avance tecnolgico de las ltimas dcadas
obligan a repensar nuestra representacin actual del trabajo. Es en este sentido que la teora de la
utopa sirve como una herramienta metodolgica para evaluar las diferentes representaciones en
conflicto. Esto es debido a que las utopas son ficciones de ideales societarios que, en su mayora,
suelen plasmarse en relatos que motivan las expectativas y conductas individuales y colectivas.
En estos relatos se establecen nuevas perspectivas en torno a la relacin del individuo con el resto
de su comunidad y, especialmente lo que aqu me interesa analizar, con el trabajo. Mi hiptesis
es que esas representaciones se modifican en los distintos contextos socio-histricos, pero que al 483

mismo tiempo las representaciones previas no desaparecen ni se superan definitivamente sino que
se mantienen en conflicto entre los distintos individuos y comunidades. No obstante, considero
que pueden distinguirse representaciones y utopas predominantes en ciertas culturas y ciertos
perodos histricos particulares. Por ejemplo, la globalizacin es un factor distintivo de la poca
contempornea que influye en el dominio de algunas perspectivas en mltiples culturas y esto es
otra consecuencia colateral del avance tecnolgico.
En esta ponencia sostengo que las principales utopas del siglo XXI incluyen alguna nocin de
postrabajo. Con esto me refiero a la bsqueda de la superacin del trabajo como tarea penosa,
alienante o castigo divino inexorable. En la actualidad, una idea catalizadora de utopas es la de
singularidad tecnolgica, es decir, la creencia en la posibilidad del alcance de un hito histrico-
tcnico que permita a los seres humanos construir mquinas ms inteligentes que nosotros mismos
(cf. Kurzweil, 2008). De esta idea se derivan la utopa tecnoflica de la robotizacin absoluta del
trabajo y la utopa transhumanista de la liberacin de los seres humanos de las limitaciones
orgnico-biolgicas (cf. Bostrom, 2010). Sin embargo, por razones de extensin y limitaciones
metodolgicas no es el objetivo de este texto el abordar el anlisis de esas utopas sino otras dos
teoras que plantean escenarios de solucin al problema de la representacin del trabajo que
surgiran en esos contextos utpicos.
Puntualmente, me interesa trabajar dos teoras tico-polticas diferentes en las que el trabajo es
representado de una forma novedosa: como una actividad voluntaria, pasional y placentera. Por
un lado, describo la teora del ingreso bsico universal en la forma extrema en que se manifiesta
en la propuesta de Philippe van Parijs como realizacin de la libertad real opuesta al fetichismo
del trabajo. Por el otro, la teora de una tica hacker en sentido amplio expuesta por Pekka
Himanen, quien la considera una tica laboral originada en el modo de trabajo de los especialistas
informticos y extendido a otros mbitos ocupacionales. Esos trabajadores desarrollan sus
actividades motivados principalmente por sus pasiones y poseen una administracin de su tiempo
ms libre y colaborativa que la que caracteriza a la tica laboral protestante, ligada al capitalismo
de tiempos pre-informticos. En ltima instancia, analizo en qu medida ambas teoras pueden
aportar nuevas perspectivas a los desafos poltico-laborales del contexto argentino en el cual
actualmente se presentan derivaciones de ambas ideas pero con representaciones del trabajo ms
antiguas.

I. Las utopas y el trabajo

A qu me refiero con la expresin utopa del postrabajo? A la concepcin idealizada de una

sociedad en la que las actividades realizadas por los seres humanos son del orden de la autorrea-
lizacin, en lugar de surgir de una coaccin sustentada en una tica del trabajo particular o de
una necesidad bsica de supervivencia. Una forma de entender mejor esta utopa es pensar la
relacin del ser humano con el trabajo como un proceso histrico que fue mutando, en el cual se
le dio prioridad a distintas formas de trabajo sobre otras. Cada una de esas formas tena asociado
un ideal imaginario en el cual ese trabajo cobraba sentido para un colectivo especfico. Estas tres
formas de trabajo son: el trabajo esclavo, el trabajo mecnico y el trabajo intelectual.

La primera de las formas de trabajo a la que me voy a referir es el trabajo esclavo. Es decir, la forma
coactiva de trabajo que se caracteriza por un amo que ordena una serie de tareas a cumplir por
un ser humano privado de su libertad. Si bien podra no ser la primera forma histrica de trabajo
propiamente dicha, es la que subyace a la etimologa de nuestra palabra latina tripalium, un instru-
mento de tortura con tres palos. En esta primera etapa histrico-laboral hay una divisin entre los
que trabajan y los que se benefician del trabajo de otros. Por ello, las utopas que corresponden a
estos perodos son las llamadas eutopas. Una eutopa es una proyeccin imaginaria, generalmente 484
plasmada en un relato tanto oral como escrito, de cmo sera un lugar ideal. Este lugar alter-
nativo es ante todo un buen eu lugar topos. Las eutopas de ese momento se conciben en
el propio presente: ahora, pero en otro lugar, alguien est viviendo del mejor modo que se pueda
imaginar. Esa buena vida puede implicar la organizacin de una sociedad austera en la que todos
trabajen, lo que permitira reducir la jornada laboral a alrededor de seis horas (cf. Moro, 1992 y
Campanella, 1964) o incluso, con la ayuda de las mquinas, tres horas (Lafargue, 1994:53). Asi-
mismo, el buen lugar puede ser pensado como un espacio de erradicacin del trabajo tal como lo
exponan las llamadas utopas del hambre (cf. Ansa, 1999) o Cucaas en los que el imaginario
religioso del paraso se reviva en un presente hedonista, sibarita y anmico1. Como por ejemplo
el siguiente poema recitado en Irlanda cerca del ao 1330:

I Cokaigne is met and drink En Cucaa hay comida y bebida

Wivte care, how, and swink;
e met is trie, e drink is clere,
To none, russin, and sopper.
I sigge forso, boute were,
er nis lond on ere is pere;
Vnder heuen nis lond, iwisse,
Of so mochil ioi and blisse.
No hay preocupacin, ansiedad ni trabajo.
La comida es excelente, la bebida esplndida.
En el almuerzo, la merienda, y la cena.
A decir verdad, sin dudas,
No hay regin igual en la tierra.
De hecho, no hay [otra] regin bajo el cielo
Con tantas alegras y bendiciones [como sta]2.

1 . Es por esta anomia que algunos autores no consideran que estos relatos sean propiamente utopas
sino que constituyen un gnero aparte, inferior por no poseer ni verosimilitud ni el componente racional que busca ad-
ministrar un grupo de necesidades infinitas a partir de recursos limitados (Cioranescu, 1972; Trousson, 1995; y Davis,
1985).

2 . Original en ingls medio y traduccin ma sobre la versin inglesa moderna de Dunn y Byrnes
del poema anglo-irlands Land of Cokaygne. Considero que el trmino cokaygne y su equivalente castellano cucaa
podran derivar o bien del latn cocinare o del alemn kuchen, ambos remitiendo a la accin de cocinar.
En otras palabras, la utopa busca la liberacin del trabajo, puesto que el mismo est separado del
goce de su fruto. Al mismo tiempo, el trabajador manual es considerado inferior, subhumano y,
por ello, debe permanecer ajeno a esos frutos. Hay quienes enrazan este tipo de justificaciones en
el pensamiento de Aristteles para quien el ser humano solo realiza su esencia en una vida con-
templativa que se sustenta en el ocio (Han, 2015:127). Un utopista del Renacimiento actualiz la
visin aristotlica distinguiendo en clases sociales invitadas o excluidas al banquete de la ciudad
feliz. Este pensador veneciano reconoca desvergonzadamente la necesidad de que el deleite de
los primeros guerreros, gobernantes y sacerdotes se sustentase en la desgracia de los segundos
campesinos, artesanos y mercaderes (Patrizi, 2008:88).

La segunda forma de trabajo a la que me voy a referir es la del trabajo mecnico. Si la etapa anterior
se la asocia a la Antigedad clsica y a la Edad Media, esta forma de trabajo es propia de la Moder-
nidad. Como resalt Max Weber, el protestantismo jug un rol clave en la concepcin del trabajo
moderno ofreciendo una tica laboral destinada a sostener ideolgicamente la necesidad del tra-
bajo como una forma de respeto por lo divino (cf. Weber, 2004). Sin embargo, tambin contribuy
el mecanicismo imperante en muchos filsofos que comenzaron a pensar al hombre como otra
mquina, una ms compleja pero no por ello menos manejable. La relacin central ya no se daba
entre un esclavo y su amo, sino entre un empleado y su jefe. El vnculo era de carcter voluntario,
en tanto y en cuanto el empleado necesitaba el trabajo para subsistir, por lo cual intercambiaba
su tiempo por dinero. Es por esta razn por la que las utopas de este perodo ponen nfasis en
el tiempo chronos en vez del lugar. Son llamadas eucronas, porque ya no se necesita una isla
separada del lugar de nuestros pesares cotidianos, sino un tiempo en el cual recuperar un ocio
placentero. Esta ideal temporal, influido por la lgica moderna asentada en la idea del progreso
y por la lgica capitalista de la superacin econmica personal, contribuye a que los individuos
siten los escenarios utpicos en su misma tierra pero en el futuro (v. gr. Mercier, 1786). Ahora
bien, como las proyecciones suelen ser de tiempos demasiado lejanos son menos estimulantes, 485
porque saber que nuestros tataranietos vivirn la utopa parece no ser suficiente motivacin. Por
ello, la modernidad se caracteriza por la puesta en acto de experimentos utpicos asociacionistas
y falansterianos, revoluciones y manifiestos que llaman a transformar las relaciones laborales, aqu
y ahora, para que el resultado lo puedan disfrutar al menos nuestros hijos.

La tercera forma de trabajo es la que surge de la distincin entre trabajo manual y trabajo intelec-
tual, segn la cual este ltimo se considera ms deseable que el primero. La eclosin de nuevas tec-
nologas facilita la perspectiva de un mundo en el cual los trabajos manuales sean completamente
automatizados y slo quede a los humanos la gestin de las mquinas y la administracin de los
negocios. En este contexto, el trabajador intercambia sus ideas por dinero en lugar de su tiempo.
En la actualidad, el trabajador ideal parece ser el especialista freelance, contratado para ocasiones
particulares. Como afirma Foucault, son tiempos en los que el individuo deviene una empresa de
s mismo (Foucault, 2007:277). En este escenario, las utopas que prosperan son aquellas en las que
uno puede disfrutar de sus propias ideas y compartirlas libremente con los dems, sin detenerse en
confidencialidades contractuales o derechos intelectuales. Un historiador norteamericano tom
de la obra de Abraham Maslow el trmino de eupsiquas para definir a esta forma de utopas
de la psique, que tienden a ser ms individualistas que las eucronas modernas y las eutopas pre-
modernas (Manuel & Manuel, 1997:4). Si bien esta utopa parece ms accesible que las otras en
las democracias contemporneas, algunos autores advierten sobre la influencia de los medios de
comunicacin en la instauracin de ideas en nuestras mentes en lo que algunos llaman una psi-
copoltica que desplaz a la biopoltica (cf. Han, 2014).

En resumen, estas tres formas de trabajo que describ junto a sus correspondientes concepciones
utpicas an perduran en nuestro tiempo, muchas veces entrando en conflicto. Por ejemplo, en las
distintas valoraciones del trabajo manual frente al trabajo intelectual desde considerarlo superior
por su objeto a inferior por su grado de esfuerzo fsico. Pero qu ocurre ante la perspectiva de
ningn trabajo en absoluto? Si el trabajo es interpretado como una ocupacin humana esto pare-
cera irrazonable, puesto que somos animales activos y necesitamos movernos, hablar, pensar, en
fin, ocuparnos en actividades significativas para cada uno de nosotros. Ahora bien, si el trabajo
es visto como algo impuesto externamente, monetarizado e intercambiado por tiempo vital esto
podra acabar. Puede parecer inapropiado referirse al tema del postrabajo en un contexto en el que
an perduran labores cercanas a la esclavitud en muchos lugares del mundo. Pero al contrario,
creo que es apropiado porque al subrayar la posibilidad lgica y material del postrabajo se contri-
buye a remarcar la necesidad de la erradicacin de ese tipo de labores.

II. La propuesta de Van Parijs de un ingreso bsico universal

Desde el siglo XVIII, la idea un ingreso bsico ha sido propuesta como solucin al problema de
la desigualdad econmica por polticos como Thomas Paine y por filsofos como el marqus de
Condorcet (Van Parijs et al, 2001:12 y 43). Esta idea ha tomado varios nombres que remarcan sus
diferencias. Por ejemplo, con el trmino ingreso ciudadano o demogrant se remarca el requi-
sito de ciudadana para recibir el subsidio grant. Con el trmino impuesto negativo sobre la
renta se lo concibo como una devolucin impositiva que se obtiene al trmino del ao fiscal. Por
ltimo, se emplea el trmino renta o ingreso bsico universal en adelante, IBU que es el que
aqu me interesa, por ser el ms amplio de las varios esquemas de ingreso bsico, puesto que inclu-
ye un salario mensual permanente, sin condiciones y para todos (ibid., 116). El objetivo de estas
propuestas sostenidas por el variado abanico poltico que va polticamente de izquierda a dere-
cha y geogrficamente de norte a sur es la de distribuir una suma en una poblacin especfica
con la finalidad de mejorar la sumatoria de bienestar general de cada uno de sus miembros. Si bien
es difcil medir de modo cualitativo el bienestar obtenido, el criterio generalizado es el cuantitati-
vo evaluado a partir de estadsticas sobre las mejoras en el acceso a oportunidades y al desarrollo
de planes de vida de los individuos que conforman la poblacin beneficiada con esta poltica. En
la actualidad no hay consenso en cuanto a la suma de dinero a distribuir, ni a la extensin de lo 486

destinatarios. En algunos casos se centra la atencin en los menos favorecidos de la sociedad por
ejemplo, por medio de una devolucin impositiva o una asignacin parcial condicionada, en
otros el foco est puesto en la totalidad de los miembros de esa poblacin IBU.

Aqu me interesa exponer la postura del filsofo belga Philippe van Parijs, quien sostiene que el
ingreso bsico debe ser universal, es decir, deben recibir este beneficio tanto los miembros menos
favorecidos de la sociedad como los multimillonarios que la integran, sin distincin de poder
adquisitivo. El argumento de Van Parijs se asienta en dos puntos centrales. El ingreso bsico ga-
rantiza lo que l llama una libertad real de toda coaccin sustentada en la necesidad de supervi-
vencia y en la manipulacin econmica que surge a partir de la especulacin sobre esa necesidad
(ibid., 121). Para este marxista analtico uno es verdaderamente libre cuando tiene la posibilidad
de elegir sin sufrir un costo alto por equivocarse. Por otro lado, el ingreso tiene que ser universal
an cuando los ms acaudalados no se beneficien efectivamente de una suma que en su situacin
es nfima, porque el hecho de que la perciban slo busca respetar y garantizar la igualdad de todos
los miembros de la sociedad. Todos reciben su parte, sin diferencias. Para algunos eso no significa
nada, para otros significa la posibilidad de estudiar, cuidar a sus seres queridos o desarrollar su
pasin.

Clasifico las objeciones a la postura de Van Parijs en tres tipos de crticas. Primero, las crticas
prcticas que se enfocan en las dificultades de aplicacin del IBU. Segundo, las crticas morales que
descalifican la propuesta por cuestionar su estatus tico y el dao que su implementacin implica-
ra en el ethos de una comunidad. Tercero, las crticas geopolticas que se enfocan en el problema
de aplicacin no slo en el caso interno de la comunidad con IBU sino en las consecuencias que
eso entraa en la relacin de ese pas con otros pases.

Con respecto al primer tipo de crticas algunos de los principales problemas consisten en: cunto
debe consistir ese ingreso bsico, a quin le corresponde y cmo financiarlo. En los pases desarro-
llados esto ltimo no resulta ser el problema central e incluso Van Parijs lo justifica a partir de una
distribucin de las ganancias producidas por los recursos naturales propias del territorio al que
pertenece el ciudadano beneficiario del IBU. En cuanto a quin le corresponde, hay mayor discu-
sin y muchos de los crticos no estn en contra de todo ingreso bsico, pero s de uno incondicio-
nal y universal, puesto que consideran innecesario extender ese beneficio a quien cuenta con los
recursos necesarios. Van Parijs responde a estas crticas apelando al principio de igualdad y a los
beneficios efectivos que traera el IBU en las vidas de todos los ciudadanos ofreciendo seguridad
no slo a los individuos pauperizados sino tambin a los ricos, porque las condiciones econmicas
mutan en todos los estratos sociales. En cuanto al monto discutido, oscila entre los 1.800 (ibid.,
xiii) y los 8.000 dlares (ibid., 36) anuales dependiendo de si se trata de un slo ciudadano o de
una familia completa.

Con respecto al segundo tipo de crticas el inconveniente que ms se destaca es el dao tico que
producira una remuneracin que no provenga del esfuerzo o de un medio justificatorio tradi-
cional como una herencia. William A. Galston afirma que el IBU es inmoral e imprctico porque
anula la reciprocidad entre los ciudadanos the UBI lack of moral and practical force (ibid., 29).
Edmund S. Phelps sostiene que tendra un costo econmico tan grande a largo plazo que en lugar
de reducir la marginalizacin la aumentara porque el costo de vida se elevara (ibid., 56). Y para
Elizabeth Anderson rompe el contrato social democrtico (ibid., 73). A estas objeciones Van Parijs
responde principalmente que la reciprocidad es algo humano y no se acaba en la nocin tradicio-
nal de trabajo. La reciprocidad es algo que sostiene la totalidad de nuestras relaciones humanas
cotidianas como el cuidado de los otros. Muchos ejemplos de reciprocidad no estn monetariza-
dos, tal es el caso de las madres que cuidan a sus hijos, los hijos que cuidan a sus padres ancianos
o a otros familiares o amigos enfermos o necesitados de apoyo emocional. Van Parijs, afirma que
el IBU brinda una libertad bsica concreta para todos, la de elegir qu hacer con la propia vida, ser
dueo de s. Esto no implica que uno vaya a conformarse con esa suma, sino que es un piso desde 487
donde construir una sociedad ms igualitaria.

Con respecto al ltimo tipo de crticas, principalmente se centran en el efecto global de la aplica-
cin de esta poltica en un pas determinado. Por lo que los crticos consideran generara un fuerte
efecto migratorio hacia ese pas que perjudicara no slo al pas de inmigracin sino tambin a los
de emigracin. Problemas de aplicacin especialmente en el caso de los inmigrantes son subraya-
dos por William Galston (ibid., 29-30), Emma Rothschild (ibid., 49) y Claus Offe (ibid., 117-118).
A esta objecin Van Parijs parece responder sosteniendo que sera deseable que todos los Estados
lo aplicasen, no obstante, esto aumenta la impractibilidad de esta poltica concreta y la utilidad del
planteo en general. A lo que Van Parijs replica diciendo que es deber de algunos filsofos polticos
abogar por lo polticamente imposible (ibid., 124), dado que esto prepara el terreno para cuando
las condiciones efectivas sean propicias, al mismo tiempo que corre el lmite y genera una mejor
predisposicin hacia formas de ingreso bsico condicionales.

En Argentina hay formas de ingreso bsico como la asignacin universal por hijo que no tienen
la radicalidad de la propuesta de Van Parijs. El efecto positivo de las medidas se evidencia en un
aumento de oportunidades de las futuras generaciones al ofrecerle una asistencia econmica para
cumplir con su escolaridad (Flax, 2013:181-182). Sin embargo, la fragmentacin social y la violen-
cia simblica cotidiana que se experimenta en redes sociales y otras formas libres de expresin con
respecto a este tipo de polticas inclusivas instan a pensar en sus races. Uno podra adjudicarles,
a quienes manifiestan esas airadas opiniones, deficiencias morales tales como falta de sentido de
comunidad, no obstante, creo que este tipo de fragmentacin es lo que lleva a Van Parijs a insistir
en la incondicionalidad y universalidad del IBU. Si todos lo reciben no se le puede adjudicar un
carcter privilegiado a un grupo social en particular.

III. Los presupuestos de la tica hacker segn Himanen

El trmino hacker tiene mltiples sentidos. El verbo que le da origen en ingls remita a un corte
burdo, por una rara extensin el sustantivo hacker remite a un entusiasta de una tarea en particu-
lar cuyo apasionamiento va ms all de la esttica y en algunos casos de las reglas preestablecidas
para su actividad. Desde la dcada de 1960 se aplic a los programadores informticos y luego a
quienes vandalizaban sistemas informticos. Por esta razn se distingui entre hacker, cuya apa-
sionamiento est regulado por ciertas barreras ticas y los crackers que pareceran regirse por su
propio deseo de reconocimiento.

En 2001 el filsofo fins Pekka Himanen emul la obra de Max Weber en su libro La tica hacker
y el espritu del informacionalismo. l abrev en las ideas de Linus Torvalds representante de la
comunidad hacker y desarrollador de Linux y del socilogo espaol Manuel Castells. Himanen
coincide con este ltimo en considerar que hubo un pasaje en nuestras sociedades del industrialismo
a lo que ellos llaman informacionalismo para describir el predominio de la informacin en las
sociedades contemporneas. Hay un cambio en la forma de concebir el trabajo, aunque ambos
estn lejos de proclamar la desaparicin del mismo, consideran que se ha redefinido. Para explicar
esto el filsofo fins contrapone la tica hacker a la tica protestante en sentido amplio. Con
esta ltima aclaracin se quiere decir que hacker no necesariamente refiere a un programador
informtico, sino a quien tiene una relacin con la informacin y con su tiempo similar a la de
un programador y, con protestante, no necesariamente a quienes comulguen con esa forma de
fe sino a quienes pertenezcan a contextos trabajo-cntricos cuyos principios sean similares a los
delineados por Weber en su clsica obra.

Himanen divide su anlisis de la tica hacker en tres partes correspondientes a distintas esferas de
la tica: la tica del trabajo, la tica del dinero y la ntica o tica de las redes. Con respecto a la
primera esfera, considera que la motivacin de los hackers es distinta a la de los protestantes.
Para ello se vale de lo que sostiene Eric Raymond, segn el cual la mxima motivacin de un hac-
ker es seguir su pasin (Himanen, 2001:6). Himanen ve en esta forma de concebir el trabajo de un
modo pasional una forma pre-protestante resignificada. Ante la bsqueda de la mxima optimiza-
cin del trabajo protestante, el hacker antepone sus necesidades vitales.
488

Con respecto a la segunda esfera, la relacin con el dinero, sta es una de varias formas en las cual
el hacker puede obtener reconocimiento. A diferencia de la tica protestante el trabajo y el dinero
no son fines en s mismos sino estn supeditados al hecho de llevar adelante la propia pasin con
el debido reconocimiento de la comunidad de pertenencia. Es por ello que uno de los ideales hac-
kers ha sido el del acceso abierto, en contraposicin a lo que se esperara de una tica protestante
maximizadora del tiempo y acumulativa del dinero. La tica hacker no se opone necesariamente
al capitalismo sino a la centralidad del trabajo. Al igual que como seal en la primera seccin,
Himanen destaca el rol del ocio en la vida humana y para ello se remite a Platn y a su academia. El
modelo de la academia platnica est organizado, segn este autor, como un aprendizaje conjunto
y libre en contraposicin al aprendizaje unidireccional del monasterio. La academia representa el
modelo hacker y el monasterio, el modelo protestante. Himanen no deja de sealar la paradoja de
que la academia contempornea no sigue el modelo platnico-hacker sino el protestante-mo-
nstico (ibid., 71).

Con respecto a la ltima esfera, la propia del informacionalismo es decir la que se sigue de nuestra
poca de sociedades en red, se reivindican una serie de valores frente a la optimizacin del tiempo
y la aceleracin del trabajo que impide la reflexin tica. Himanen usa la mtafora de la barrera
del sonido: as como a una cierta velocidad hay un impedimento de or, lo mismo ocurre en nues-
tras sociedades al haber una barrera tica que a cierta velocidad es imposible de considerar. Es
por esto que contrapone siete valores hackers a siete valores protestantes. Los valores de una tica
de red son: pasin, libertad, metas, reconocimiento, actividad privada, preocupacin responsable
o ntica y creatividad. Mientras que su contrapartida protestante sera: dinero, trabajo, optimi-
zacin, flexibilidad, estabilidad, determinacin y contabilidad de resultados (ibid., 139).

Para Himanen la nica alternativa visible a los males del informacionalismo radica en la extensin
de estos valores hackers a las sociedades en red. Como espero haber subrayado aqu esto es impo-
sible sin una forma de trabajo distinta a las anteriores, aun cuando el propio autor fins la conside-
ra una vuelta a ciertos valores clsicos y medievales. Himanen no es el nico en sugerir un regreso
a la tica de la virtud sino que otros autores, que abordaron el problema de la tica en el contexto
del ciberespacio, tambin consideraron esa opcin (cf. Hamelink, 2000). No obstante, esto no pue-
de ser un regreso de lo mismo tal como parece sugerir Himanen puesto que las condiciones son
distintas. De hecho, la principal objecin que se le haca a las ticas de la virtud antiguas es que se
sustentaban en la esclavitud. Sin embargo, ya desde el siglo XIX, el yerno de Marx describa en su
defensa del ocio contemplativo, que ste ya no se sustentaba en el trabajo esclavo sino en la capa-
cidad de la mquina (Lafargue, 1994:59).

La informatizacin de muchas sociedades contemporneas pone al alcance el poder de la mqui-

na para maximizar el esfuerzo colectivo humano reduciendo tericamente la fatiga y ofreciendo
una libertad mayor de tiempo para el ocio. Ahora bien, el cuestionamiento que se puede hacer es
quin maneja las mquinas? El especialista, el entusiasta, el hacker. Este ltimo trmino es cues-
tionado, incluso los principios que aqu se le adscriben no son representativos de toda la esfera de
hackers. Por eso, algunos hablan de hackers de sombrero blanco, gris y negro segn la medida en
la que se rijan por los valores arriba mencionados (cf. Raymond, 2015).

La nica respuesta que se avizora es la del control a partir de una comunidad en la que el experto
forme parte y comparta su conocimiento al tiempo que sea guiado por la voluntad general del
grupo evaluada a partir del llamado capital de reputacin (cf. Klewes & Wreschnikow, 2010). Es
en este sentido que algunos activistas y filsofos como Manuel de Landa llaman a hackear la
realidad a partir de prcticas sustentadas en los principios de la tica hacker (Busch & Palms,
2006:81). De esto hay ejemplos en el pas, en los llamados hackatones, destinados a juntar a los
expertos con la comunidad mayor aunando la pericia con el reconocimiento de las necesidades y
problemas para trabajar en pos de una solucin superadora3.

489
Conclusin

En este eje del coloquio se invitaba a pensar las transformaciones que atraviesan al trabajo en
tanto institucin y prctica, poniendo en tensin sus mltiples y complejas significaciones; a re-
conocer la emergencia de diferentes identidades y subjetividades laborales; y a enumerar formas
alternativas de trabajo propias de la economa social y solidaria. Aqu he denominado esas tres
dimensiones del trabajo contemporneo como postrabajo. Como tantos sustantivos que poseen
este prefijo no implica la superacin efectiva del trabajo, aunque s significa el paso a una nueva
forma de concebirlo. En el prefijo post- se incluye un deseo de superacin que se manifiesta en
relatos de corte utpico: robots que trabajen por nosotros, nuevos cuerpos posthumanos que no
estn atados a la biologa y la opcin que aqu se analiz: nuevas modos de distribucin de tareas
y riqueza que permitan formas ms libres de trabajo.

Con esta finalidad se describieron dos teoras dismiles por varias razones pero que se pueden
complementar a partir del remplazo de las motivaciones externas por las motivaciones internas.
Por un lado, la propuesta del IBU de Van Parijs que sigue cosechando debates y experimentos
sociales en diversas regiones del mundo. Segn esta idea, la forma de garantizar la libertad real
est en dejar de lado el fetichismo del trabajo en el sentido que Himanen llama la tica laboral
protestante, es decir, para ser libres necesitamos liberarnos de la necesidad del reconocimiento
social a travs del trabajo remunerado. En su reemplazo surge la idea de un trabajo colaborativo,
solidario y pasional como el que caracteriza a algunos mbitos informticos, puntualmente lo que
Himanen llama tica hacker. En una sociedad en la que las polticas igualitaristas de Van Parijs se
complementaran con el conjunto de valores pregonado por la tica hacker el trabajo no sera una
carga. De hecho, el trmino castellano debera ser reemplazado por otro que no tenga una etimo-
loga ligada a la tortura como por ejemplo: ocupacin, actividad o menester. El gran interrogante
est en cmo garantizar que una sociedad liberada de la carga del trabajo se asiente en valores so-

3 . Ejemplos concretos de esto en la ciudad de Crdoba que se repiten a lo largo del pas son el evento
Hack(at)ONG del ao pasado y la Fundacin Relevando Peligros http://relevandopeligros.org/.
lidarios? No basta con apelar a la etrea idea de naturaleza humana sino al estmulo de los valores
mencionados en prcticas sociales concretas.

Con respecto a estas prcticas es que el contexto argentino tiene un terreno frtil para el desarrollo
de ambas ideas. Por un lado, ya hay un antecedente de asignacin universal aunque condicional.
Por el otro, hay grandes redes de colaboracin en Internet en las cuales se comparten conteni-
dos de modo gratuito y se difunde la idea de cultura libre per se al mismo tiempo que se toleran
ciertas prcticas consideradas ilegales pero que estimulan el avance del conocimiento. Como por
ejemplo la distribucin de libros digitales sin el pago de las correspondientes regalas que sita a
un estudiante de pocos recursos econmicos ante una borgiana Biblioteca de Babel. No obstante,
no se trata solo del aumento cuantitativo sino del cualitativo. Si bien hay un mnimo de recursos
indispensables para una buena calidad de vida, la misma, como resaltaron ambos autores, tiene
que verse libre de coacciones externas para permitir la autorrealizacin. La bsqueda de esta au-
torrealizacin toma el nombre de pasin para Himanen que tiene una til ambigedad, la pasin
implica aquello que a uno lo afecta tanto positiva como negativamente. En un marco solidario con
un trabajo menos coactivo hay una alta probabilidad de ser depositario de pasiones constructivas
que redunden en el aumento no slo del bienestar cuantitativo grupal sino tambin del cualitativo
individual.

490
Bibliografa

ANSA, Fernando (1999) La reconstruccin de la utopa. Buenos Aires, Ediciones del Sol.

BUSCH, Otto von y PALMS, Karl (2006), Abstract Hacktivism: the Making of a Hacker Culture,
London and Istanbul, Bitstream Vera-Lightning Source.

CAMPANELLA, Tommaso (1964). La citt del Sole. Miln, Rizzoli Editore.

CIORNESCU, Alexandru (1972). Lavenir du pass. Utopie et littrature. Pars,

Gallimard.

DAVIS, James C. (1985). Utopa y sociedad ideal. Mxico, FCE. Trad. J. J. Utrilla.

FLAX, Javier (2013). tica, poltica y mercado. En torno a las ficciones neoliberales. Los Polvori-
nes, Universidad Nacional de General Sarmiento.

FOUCAULT, Michel (2007). Nacimiento de la biopoltica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econ-
mica. Trad. H. Pons.

HAN, Byung-chul (2015). El aroma del tiempo, Barcelona, Herder. Trad. P. Kuffer.

HAN, Byung-chul (2014) Psicopoltica: neoliberalismo y nuevas tcnicas de poder, Barcelona, Her-
der. Trad. A. Bergs.
491

HAMELINK, Cees J. (2000). The Ethics of Cyberspace. London, SAGE.

HIMANEN, Pekka (2001). The Hacker Ethics and the Spirit of the Information Age. London, The
Random House.

KLEWES, Joachim & WRESCHNIKOW, Robert, eds. (2010). The Reputation Capital: Building and
Maintaining Trust in the 21st Century. Springer.

KURZWEIL, Raymond (2008). The Singularity is Near: When Humans Trascend Biology. EE UU,
Viking Penguin.

LAFARGUE, Paul (1994). Le droit la paresse. Pars, Mille et une nuits.

MANUEL, Frank E. y MANUEL, Fritzie P. (1997). Utopian Thought in Western World. Cambridge,
Massachusetts, The Belknap Press of Harvard University Press.

[MORO] MORE, Thomas (1992). Utopia. New York, Norton Critical Edition. Trad. R. M. Adams.

PATRIZI, Francesco (2008) La ciudad feliz en: Prometheus: Revista de Cultura, Mar del Plata,
N28. Trad. L. E. Misseri.

TROUSSON, Raymond (1995). Historia de la literatura utpica. Barcelona, Pennsula. Trad. C.

Manzano.

VAN PARIJS, Philippe et al. (2001). Whats Wrong with a Free Lunch? Boston, Beacon Press.
VAN PARIJS, Philippe y VANDERBROUGHT, Yannick (2015). Basic Income in a Globalized
Economy en: REZA, Hasmath ed. Inclusive Growth, Development and Welfare Policy: A Critical
Assessment, Nueva York, Routledge, pp. 229-247.

WEBER, Max. (2004) La tica protestante y el espritu del capitalismo. Madrid, Alianza. Trad. J.
Abelln.

Recursos digitales

ANNIMO. Poema Land of Cokaygne http://www.thegoldendream.com/landofcokaygne.htm

consultado 28.07.2015.

ANSES, Asignacin Universal por Hijo http://www.anses.gob.ar/prestacion/asignacion-univer-

sal-por-hijo-92 consultado 28.07.2015.

BOSTROM, Nick (2010). Letter from Utopia version 1.9. En: www.nickbostrom.com

MERCIER, Louis-Sbastien (1786). LAn deux mille quatre cent quarente: Rve sil en ft jamais, suivi
de lhomme de Fer, songe en: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k844569 consultado 28.07.2015.

RAYMOND, Eric (2015). Entrada Black Hat en The Jargon File del sitio web personal de Ray-
mond: <http://www.catb.org/jargon/html/B/black-hat.html> consultado el 23.07.2015.

492