Facultad de Ciencias Sociales

Licenciatura en Teologa
Historia del Judasmo-Ciclo 2-2017
Facilitador: Lic. Jonathan A. Medrano

Nombre: Elas Otoniel Castellanos Escobar CIF: 2014011004

Indicaciones:

1. Deje constancia de haber ledo ntegramente el documento de estudio al final del documento,
especificando la hora y fecha de envo.
2. Utilice la fuente Arial con un tamao de letra 11, interlineado de 1.5
3. Responda a cada pregunta que se le plantea a continuacin. Aplicando la ley del prrafo. Cada
respuesta debe tener un mnimo de un prrafo y un mximo de cuatro prrafos.
4. Si se va a utilizar una cita textual del documento en estudio en la formulacin de su respuesta,
recuerde no excederse del 30% del cuerpo del prrafo. La cita debe abrirse y cerrarse entre
comas y aplicar cursiva.
5. Se evaluara su reflexin y capacidad de anlisis.
6. Al finalizar, debe enviar el documento en Word y uno convertido en formato PDF al correo
electrnico: jonathanalberto7@yahoo.com o al sitio virtual, especificando su nombre completo, el
ttulo de la catedra y su nmero de CIF.

Texto:
Lete del Olmo Gregorio (2010) Origen y persistencia del judasmo. Editorial Verbo Divino.
Espaa
Parte I, LA MATRIZ ORIENTAL Pg. 19-169

REFLEXIONEMOS EN LO APRENDIDO:

1. Por qu se dice que el pueblo hebreo nace como una unidad tnica cultural, cuales son
los espacios interculturales en las que se puede fraccionar estas coordenadas?

Para entender el nacimiento del pueblo hebreo es necesario tomar en cuenta que este es
presentado como un pueblo en movimiento (transmigracin), desde Siria transeufratina y
pas de Canaan (Cisjordania).

Estos movimientos del pueblo son vistos como invasiones arameas hacia finales del
segundo milenio a.C. asentndose en territorio siro-palestino. De all los primeros contactos
tnico-culturales. No se puede obviar que aunque los invasores filisteos eran contrincantes,
exista segn el relato de 1 Samuel 13:19 cierta dependencia cultural inicial.
En los textos de Mari del segundo milenio se hace referencia al pueblo arameo
describindolo como hordas procedentes del desierto siro-arbigo que amenazan la
estabilidad del imperio mesopotmico y que despus de afirmarse en Siria acabaron
sometidos a este. A pesar del sometimiento se dice que lograron infiltrase a travs de su
lengua y su escritura como instrumento de comunicacin y diplomacia. Ya en el exilio el
pueblo hebreo abocara a una clara conciencia de identidad religiosa y cultural que vemos
plasmada en la Biblia.

Los espacios interculturales para rastrear la identidad tnica-cultural del pueblo hebreo estn
fraccionadas en las siguientes coordenadas: mesopotmica, egipcia y siro-cananea. Es
interesante notar que este pueblo es joven y que debe moverse en un ambiente ya
configurado por otras naciones ms antiguas con las que tendr que interactuar en la esfera
poltico-militar, cultural y religiosa, y que tambin se ver expuesta a la asimilacin. Todos
estos elementos influyeron en la definicin de su propia identidad como nacin.

2. Qu papel juega el mbito oriental/mesopotmico en la conformacin de la identidad del

pueblo hebreo? Elabore un caracterizacin de dichos elementos

Mesopotamia Asiria Babilonia

Cultura. Mitos, Cultura. Mitos, Cultura. Mitos,

leyendas, leyes leyendas, leyes leyendas, leyes
rituales y otros rituales y otros rituales y otros

Exilio

Pueblo hebreo

IDENTIDAD RELIGIOSO-NACIONAL
En un primer momento existe una relacin de dependencia cultural del pueblo hebreo, esto
debido al expansionismo militar mesopotmico por todo Occidente. Sin embargo a partir de
la primera dinasta de Babilonia que invadi Mesopotamia, se da una fusin de ambas
tradiciones culturales que obviamente influyo sobre el pueblo hebreo. Ejemplo de ello son:
los mitos, leyendas, leyes y rituales mesopotmicos.

En la tradicin hebrea del I milenio es posible apreciar esa presencia en mltiples

elementos de sus costumbres ancestrales (tradiciones patriarcales) y posterior
sistematizacin legal en cdigos, as como en los abundantes paralelos, formales y
temticos, de su expresin literaria. Relatos como el del Diluvio o las Genealogas de
los patriarcas antidiluvianos son de clara inspiracin mesopotmica. (Lete del Olmo
Gregorio, 2010).

3. Por qu se dice que el exilio signific para el pueblo judo la pausa, y el momento
hermenutico, que le permiti reinterpretar su pasado y fijarlo de manera imperecedera y
normativa en forma de libro?

Porque fue precisamente en Babilonia donde el pueblo hebreo se convirti en pueblo judo,
fue all donde su religin de templo comenz a convertirse en religin de libro, esto les daba
autonoma pues aunque ya no exista ms un lugar de adoracin especifica como lo haba
sido el templo, ahora contaban con la escritura que daba testimonio de ellos, de Dios, de su
identidad.

Los judos tienen un manera muy peculiar de ver y entender el Exilio, pues no es solamente
un lugar de esclavitud y de muerte, sino un lugar, que les permiti experimentar -lo que yo
denominara- un despertar y un resurgir, el exilio fue para ellos el catalizador que les permiti
consolidarse como nacin y a la produccin de textos que sern determinantes en la
formacin del Talmud de Babilonia.
4. Qu papel juega el mbito meridional/egipcio en la conformacin de Israel como
pueblo? Elabore un caracterizacin de dichos elementos

Egipto:
Liberacin: Salida: no como
opresin, Pueblo Hebreo
hecha por Dios tribus o clanes
esclavitud

Punta de lanza
El que sac de
Egipto

Se abre paso entre naciones

ya asentadas

- Alianza del Sina (Ex 19,1ss.) - Pactos de

Alianza de Siqun (Jos 8,30ss.) cohesin

Cuadro comparativo de literatura egipcia y su influencia sobre Israel.

mbito meridional/egipcio Israel como pueblo
Literatura: Literatura
reproducen arquetipos Novela de Jos y sus hermanos (Gn 37,39
egipcios 48,50)
poesa amorosa egipcia Cantar de los Cantares
Sabidura Libro de los Prov. 22,17ss
de Amenmope
Himno al Sol de Amenofis IV secciones del Salmo 104
Geografa:
Egipto se convertir en el contrapunto del Exilio babilnico, donde se refugiarn los que
pudieron escapar a aqul. (Jer. 42,1ss.)

5. Qu tipo de influencia juega el mbito central/cananeo, porque se dice que no deja de

ser un influjo perifrico, en gran parte sufrido pasivamente? Elabore una caracterizacin
de dichos elementos.
La influencia que juega es casi de completa asimilacin (apropiacin, identificacin), pues el
pueblo hebreo se instala (hace la guerra, desplaza, hace alianzas, y otros) en Canan, una
nacin ms antigua que l, con una cultura, religin y polticas ya definidas que obviamente
influenciaron poco o mucho al pueblo hebreo. El autor del libro inclusive dice que, cuando
Salomn dispuso construir templo a Dios, pidi ayuda al rey de Tiro, Cananeo, quien le
mando materiales y que el templo resultante es un templo Cananeo. El mismo profeta Isaas
asegura en sus escritos que su lengua (pueblo hebreo, Israel) es la lengua de Canan.

A continuacin hay una serie de ejemplos que ilustran la influencia cananea sobre Israel:
- la conceptualizacin de Yahweh que arrastra consigo muchos elementos de asimilacin
de lo cananeo. (Salmo 29 (poema cultual) que ofrece una imagen de un Yahweh tonante
de clara ascendencia balica).
- La concepcin de la divinidad y la morada divina.
- La estructuracin del espacio teolgico y cultual, el ceremonial del culto (asumido o en
ltima instancia rechazado, aunque en algn momento fuera practicado).
- La expresin proftica, la ideologa regio-mesinica y un amplio elenco de concepciones
cosmolgicas y antropolgicas.

6. Elabore un cuadro comparativo y sintetice las diferencias y similitudes de la cosmogona

de Canan e Israel.

Comparativa de similitudes de la cosmogona entre Canan e Israel

Canan Israel
La mitologa siro-cananea supone que el dios En la misma concepcin hebrea, la rh,
primordial tiene tres hijos territoriales y elhm, (el viento o aliento divino), forma parte
cosmognicos (Yam, Baal, Mot), que como los del caos, aunque la fuerza creadora
dems lo son asimismo de Ashera, tambin corresponda a continuacin a la palabra.
primordial y martima. Lo primordial para esta
concepcin es la pareja, la fuerza generativa
coetnea del caos. Segn la historia, estos tres
(Yam, Baal y Mot) dioses estarn en constante
pelea para hacerse con el poder total. Baal se
convertir en un dios de renombre despus de
vencer a su hermano Yam. Cuando Baal celebra
su triunfo, es retado por su hermano Mot
(muerte), Baal recibe el auxilio de Anat y vence
una vez ms.
Establece como origen de todo un aire oscuro y Gen. 1-2, la tierra era (o siendo) una masa
ventoso o un soplo de aire oscuro y un caos informe con la tiniebla (extendida) sobre el
turbulento y tenebroso. Estos elementos eran ocano (caos) primordial y el aliento divino que
infinitos y durante mucho tiempo no tuvieron
lmite.
El principio de todos (los seres) es doble: un aire
tenebroso y huracanado, junto con un caos, l
tambin turbulento y tenebroso como el infierno.
Uno, el huracn, sera el elemento dinmico, y de la separacin/limitacin de ese abismo
el otro, el caos, el esttico (lo dinmico y
esttico se hallan ntimamente entreverados)
El caos es agua, ocano, habitado en su mismo
origen por la divinidad. Por otra parte, la actitud
incubadora o al menos planeadora que se le
atribuye en el relato hebreo, relaciona a ese
viento divino con el enamoramiento procreador
que acomete al huracn primordial de la
cosmogona fenicia.
En la mitologa ugartica el Mar es hijo de El,
que sufre derrota y muerte a manos de Baal.
La fuente siro-cananea afirma que los fenicios le
(a Mot) llaman Thnatos y Plutn. Pero el dios
El tiene otro hijo amado, el dios Yam
(Mar/Ocano), llamado tambin nhr, nombre que
define la morada catica de su padre El. Contra
ambos y por orden (Yam/Mot) se enfrentar
Baal, que nunca es calificado as. En este
sentido Mot (la Muerte), es el lmite de toda
creatura.
En el mbito siro-cananeo, no se encuentra un
relato mtico de creacin, sino una
dramatizacin mitolgica que trata de interpretar
la vida terrena como fenmeno cumbre del
Cosmos. Tenemos, eso s, una estructura bsica
de su configuracin que perdurar durante
siglos.
7. Elabore un cuadro comparativo y sintetice las diferencias y similitudes de la escatologa
de Canan e Israel.
Comparativa sobre las diferencias y similitudes de la escatologa de Canan e Israel
incubaba las aguas...
El abismo o caos (tierra abisal o catica) es
agua, el viento es de Dios o divino. El tehm
(caos) no es slo un espacio, un abismo, es un
mar de aguas. De hecho el mar (ym) emerger
primordial (Gn 1,9-10).
La versin hebrea de los orgenes introduce
variantes importantes en esta concepcin de la
creacin. El principio amoroso (incubaba), es
sustituido por la palabra-orden que establece
con claridad la distincin entre las dos esferas:
la divina y la creada. El hebreo resulta as un
autntico relato de creacin.
El relato hebreo parte tambin de la
organizacin del caos acuoso primordial, que es
transformado en Mar a travs del lmite (Sal
104,9) que se le impone.
Para la concepcin hebrea el Cosmos es una
limitacin del Caos, el cual puede romper ese
lmite (diluvio/colapso) y reaparecer de nuevo,
por orden divina, desde luego. Se podra decir
que el Cosmos es un experimento inestable y
pasajero. Lo primordial, permanente y duradero
es el Caos.
S existe un relato de creacin (doble) y con
amplia resonancia en la propia literatura hebrea.
Este relato trata de ordenacin del Caos
primordial. ste no es creado, se parte de l.
El primero, ms cultural, ordenado y cientfico,
fruto de una reflexin erudita. Con estos relatos
el antiguo Israel programa su visin del mundo,
cosmolgica y antropolgica, que presidir todo
su desarrollo, su historia religiosa, tal y como se
refleja en su escrito cannico, la Biblia Hebrea,
este programa inicial es el fruto su experiencia
histrica.
El segundo relato, mucho ms colorista y
desordenado, refleja ms plenamente la
experiencia religiosa global que el Israel
histrico vivi a lo largo de los siglos.
 Canan
La religin siro-cananea, se presenta como la
religin de la vida (Baal) y de la muerte (Mot).
Tanto Baal, como Mot, viven, mueren y vuelven
a la vida, para morir de nuevo. En este ritmo
trepidante e incesante se inserta la ideologa
regia y su celebracin funeraria. El rey tambin
vive y muere, para volver a la vida eterna y
convertirse en inmortal (divino), incorporado al
ser y funcin de Baal.
En la mitologa siro-cananea la concepcin de la
muerte consiste en una hipstasis divina
derivada directamente de la divinidad primordial.
Esta primordial emanacin, de la Muerte hace
de ella una categora ontolgica, previa a la que
supone su oposicin a la vida, oposicin que
pondr de relieve el contraste entre Baal y Mot,
encuadrado ya en el ciclo estacional y
especfico de la fertilidad, la lluvia y la sequa.
La muerte del rey representa el punto lgido de
la experiencia religioso-poltica que configura la
sociedad y la cultura cananeas. Se presenta
como la paradigmatizacin ms poderosa de la
experiencia inagotable de la vida y de la muerte.
Su celebracin y representacin mitolgica
constituyen el carcter distintivo de esta religin,
que la tradicin judeocristiana prolonga y
modela.
No existe propiamente una escatologa
cananea, por no tratarse de una religin
histrica, sino de la naturaleza, es decir, basada
en el eterno retorno, en el ciclo estacional.
Victoria en combate de Baal contra sus
enemigos radicales el Mar/Caos y la Muerte,
monstruos o bestias feroces.
En Canan las victorias entre los dioses son
provisionales, los combates se repiten
cclicamente. Los dioses vencidos y muertos
vuelven a reaparecer. La Muerte misma,
descuartizada, vive todava. En realidad, no hay
Israel
La religin de Yahweh, se deshizo de la muerte
y se qued slo con la vida. Segn esta
concepcin ningn muerto, ni siquiera el rey,
accede a la eternidad de Yahweh, el Dios nico
y solo que no admite tales incorporaciones
balicas. La Biblia Hebrea carece as de
escatologa personal (su flanco ms vulnerable
frente a la seduccin cananea). Una segunda
Biblia, la apocalptico-intertestamentaria,
buscar complementar este aspecto, haciendo
sitio, en el da ltimo y definitivo, al juicio de
buenos y malos. Con ello se recupera la
incorporacin aludida, la vuelta al seno del
Padre, y se abre la muerte a la esperanza en la
vida.
La Biblia Hebrea desconoce un combate de Dios
con la Muerte, a la vez que rechaza toda
relacin suya con el reino de los muertos. Su
mbito es la vida, esta vida, que garantiza sin
contraste alguno, sin intervenir en un combate
que la experiencia estacional y biolgica da por
perdido.
Yahweh no lucha con, ni vence, por tanto, a la
Muerte: sta se lleva sus presas sin esperanza
de escape o rescate.
En la historia santa no se menciona un cielo
como destino posible del fiel yahwista, a pesar
de que ciertos atisbos de la lrica sacra expresan
la confianza de que Dios rescate su vida, le
arranque de la mano del seol (Sal 49,16), siendo
acogido por Yahweh, como de alguna manera
ya lo haban prefigurado los arrebatos de
Henoch y Elas o lo haca suponer la tumba
ignota de Moiss.
La tradicin hebrea en el Exilio se desentendi
del destino del individuo debido quiz a su
momento histrico (preocupacin por la
restauracin nacional, la preocupacin
soteriolgica individual).
Hay, diseminados en la mito-teologa balica,
una serie de elementos que han repercutido sin
duda en la sntesis escatolgica bblica, sobre
todo en su orquestacin apocalptica se refiere:
La tradicin apocalptica bblica: serpiente
tortuosa, dragn de siete cabezas, monstruo de
fauces insaciables...
El combate proto-escatolgico adquiere en
Israel una dimensin que no posee en Canan y
que viene de nuevo determinada por su peculiar
concepcin histrico-lineal de la accin divina.
Se trata de un combate definitivo, que comporta
victoria definitiva sobre la Muerte en Canan.
8. Elabore un cuadro comparativo y sintetice las diferencias y similitudes de la liturgia de
Canan e Israel.
Comparativa de liturgias entre Canan e Israel
Canan
En Canan se ofreca el culto de los
antepasados, sobre todo de los antepasados
regios, en cuanto manes divinizados y
protectores; La convivencia familiar con los
muertos, a los que se tena bajo el suelo de la
propia casa o a su vera y se ofrecan regulares
libaciones.
Se practicaba la nigromancia
En Canan se practicaba la adivinacin-
oracular.
sojuzgar o exterminar al oponente sin posibilidad
de repeticin.
La peculiar concepcin religiosa de Israel ha
reaccionado dialcticamente ante el sistema
protolgico de la mitologa cananea, aceptando
sus arquetipos (combate victorioso, epifana
csmica, resurreccin definitiva, mediacin
anglica, nueva existencia, banquete celestial),
pero transformndolos hasta elaborar
paulatinamente el propio esquema que la
diferencia de aqul y lo desborda. En este
sentido podramos decir que la fe cristiana ha
ido ms lejos en la aceptacin del arquetipo
balico, hasta hacer al propio Dios/Mediador
momentnea vctima del combate escatolgico
y someterlo transitoriamente a la Muerte, para
acabar con ella, a travs de su resurreccin, de
manera definitiva y absoluta.
Israel
Ya de entrada el autor seala, que Israel, se
someti culturalmente aceptando el templo siro-
cananeo o fenicio (no tena uno propio), acept
todo su sistema sacrificial, probablemente su
organizacin sacerdotal y tambin su calendario,
tanto festivo-estacional (se aprecia en la propia
liturgia bblica) como mensual-hebdomadario de
das sacros. Se trata de elementos cultuales,
vlidos para toda expresin religiosa, de que
Israel carece.
Esta convivencia con la muerte fue excluida por
Israel, tanto de su vida cotidiana (leyes de
impureza y cementerios) como cultual
(prohibiciones de evocacin). La raz de tal
actitud no puede ser otra, que su peculiar
concepcin de Yahweh como Dios nicamente
de la vida y de los vivientes, que no tiene
ninguna relacin con el seol y sus divinidades.
Oposicin bblica a la nigromancia
Israel rechazo la practica adivinacin-oracular,
es decir, la magia cultual (extispicina, aruspicina,
hepatoscopia, teratomancia y dems sistemas
de consulta-respuesta, presagio y conjuro),
como consecuencia de su concepcin-
experiencia de la trascendencia histrica,
autnoma, de la accin de Yahweh.
En Canan se hizo una adaptacin de esta
liturgia hebrea.
Esta fiesta de Sukkot (ritual ligado al ciclo
estacional y al culto de la fertilidad) es de origen
Cananeo.
- choza-cobijo de cosechadores
- culto de la fertilidad
- Ambas tradiciones coinciden en el elemento
ritual bsico: el rito sacrificial y sus vctimas,
toros y carneros, aunque en proporciones
diferentes: siete carneros + un toro + siete
carneros en Ugarit.
Se practicaba la liturgia de expiacin, se trata de
un texto cltico recitativo en el que la rbrica se
enuncia en forma de invitatorio, con descripcin
de efecto y motivacin (confesin de pecados), y
la correspondiente ejecucin en forma de
presentacin/impetracin del tipo de frmula
sacramental.
La festividad hebrea de Sukkot (fiesta de la
Cabaas), es un caso particular donde se
aprecia la pervivencia en Israel de usos
cultuales cananeos. En esta fiesta que dura
siete das, se da gracias por las cosechas y se
hace cabaas de ramas para que los israelitas
recuerden su paso por el desierto, las
tradiciones dicen que en esta esta fiesta, los
sacrificios eran ofrecidos por el rey, mientras
que otras lo atribuyen a los sacerdotes.
- tienda de seminmadas como mansin
transitoria de urbanitas
- testimonio de un hecho histrico,
interpretado como acto de salvacin divina,
del cielo como dador de la fertilidad a la
tierra como sostn de la habitacin del
hombre.
- La tradicin bblica segn Nm 29,12-38
determina con todo detalle el nmero de
vctimas del holocausto para cada da (en
grado descendente los novillos) y sus
elementos complementarios de ofrenda.

9. A su juicio, en la seccin Israel contra Canan, considera usted que el pueblo de Israel
concibi el monotesmo desde sus orgenes o fue el resultado de una imposicin de tipo
poltica-religiosa, argumente.

Segn el autor, el AT es una condensacin de una experiencia y vivencia histrica de lo

religioso (vivencia religiosa de la historia), en este sentido la experiencia histrica de Exilio
babilnico supuso para el pueblo hebreo su primera y cannica fijacin literaria, y, por otro,
su explicitacin polmica frente a otras concepciones religiosas, como desarrollo de la
tradicin bblica anterior. No significa que en el exilio crearon a Dios, l ya exista en su
concepcin desde hace muchos siglos atrs.

La fe de Israel que se sostiene en gran parte sobre la biblia hebrea, demuestra que sus
compiladores definitivos siempre tuvieron la idea de que Dios es nico y solo, que es l
(Dios) quien acta en toda ella. Tal idea bblica de Dios no fue la nica vigente en el Israel
histrico.
Se puede decir que la Biblia es un trozo de historia divina (de Dios y su pueblo), en esta
historia Dios aparece como anterior, superior y posterior, de igual manera trasciende
cualquier otra historia o realidad que pueda imaginarse:
El Dios de la Biblia no tiene contrincante ni acompaante, porque no tiene par; es el
incomparable y as el nico y solo; solitario, si no fuera porque es plenitud. La Biblia
no demuestra, en principio, su existencia, como ningn pueblo antiguo lo hace en
relacin con su dios; la idea/fe en Dios es un a priori de la propia identidad social.
(Lete del Olmo Gregorio, 2010).

Ser a travs de esta historia que se va abriendo paso la idea monotesta que va tomando
forma y cobrando fuerza en la poca del exilio babilnico que supuso un fuerte revs para el
pueblo hebreo (la derrota la ha provocado el Dios nico) y que se vio motivado a
reinterpretar su realidad para vivificar la fe en ese Dios nico y solo. Este es un Dios que se
auto revela al ser humano y por tal razn el ser humano lo registrar en su historia.

En este punto entra en juego tambin la eleccin divina por parte de Dios hacia Abram, a
quien le garantiza una salvacin definitiva, con quien realizara la primera alianza y ms tarde
con todo el pueblo 8fijado bajo forma de ley). Aqu entra en juego dialectico la formula
salvacin-pecado-castigo-conversin, reinterpretando todos sus problemas a la luz de la
perspectiva del perdn y la misericordia.

Yo, Elas Otoniel Castellanos Escobar. Doy fe de haber ledo ntegramente el documento de
estudio para resolver el presente control de lectura.

Fecha de entrega: 17 Agosto 2017

Hora de entrega: 1:17 a.m.