La Constitución ¿Del Estado o Del Pueblo

"La
Constitucin
del Estado o del Pueblo?"

La Constitucin del Estado o del Pueblo?


Por el Dr. Carlos Eduardo Velasquez Perez

Publicado por el Dr. Carlos Velasquez

Editado por William Ochoa

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CONTENIDO

Pg.
Introduccin 4

Captulo I
El concepto antiguo de la Constitucin 16

Captulo II
Constitucionalismo y la democracia 24

Captulo III
El modelo de Estados Unidos 34

Captulo IV
Conclusiones Fundamentales 48

Lista de evidencias que
La Declaracin de Independencia presenta 51

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INTRODUCCIN

Para analizar el tema de la constitucin, presentaremos desde un inicio
lo que consideramos que es la causa por la que hay tanta confusin:

El problema surge cuando, partiendo de una verdad, se llega a ignorar el
contexto histrico, tico y moral en que fue concebida, quedndose solo con
la apariencia o forma externa de aquella verdad. Luego se elaboran leyes
conceptos, reglas y leyes para proteger esa aparente verdad sin darse cuenta
que para ese entonces ya carece del espritu o esencia de la verdad

Tomemos por ejemplo el mandamiento de "no matars" aunado a la verdad de
que nadie tiene derecho a quitar la vida, solo Dios, pues El es el creador y
sustentador de la misma. Si se toman esas verdades sin considerar los
contextos histrico y tico moral en que fueron presentadas ya se tiene una
base, aparentemente fuerte para argumentar en contra de la pena capital;
ignorando totalmente que el mismo Dios, quien s tiene autoridad para
hacerlo, la instituy, precisamente para proteger el derecho inalienable de la
vida y restringir la maldad de aquellos que no respetasen ese mandamiento.
Lo que es ms, algunos sacan totalmente fuera de su contexto ese no matars
y lo tratan de aplicar aun a las fuerzas armadas. Al aferrarse a su mala
interpretacin, no solo hacen nulo el propsito de la ley, sino que se hacen
superiores al mismo Creador, encontrndose luchando contra El y
requirindole que aprenda a interpretar sus mismas leyes como ellos las
entienden.

Eso es lo que ha pasado con la constitucin; partiendo de dos verdades
aparentes como son los derechos del ser humano y las leyes necesarias para
garanta de los mismos, ignorando el contexto de Cules son esos derechos?
Quin los otorga? y Bajo qu condiciones? se ha elaborado una serie de
derechos, lo cual implica crear leyes para garanta de esos derechos, lo que
conlleva el aumento del aparato gubernativo para reforzar esas leyes.

Al tratar de presentar esa perversin del derecho y de la ley, al tratar de
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presentar a los supuestos representantes del pueblo, que en lugar de

defenderlo lo estn explotando y matando, hacindolo cada vez mas
incompetente; rpidamente se tilda de insurgentes o de fanticos religiosos, a
quienes lo hagan, pero no se presentan evidencias que refuten lo que
presentan, excepto una muy pobre excusa de que "la ley es la ley". Por
ejemplo, cuando un conocido periodista present un articulo referente a la
constitucin, le presentamos otra perspectiva, a lo que respondi que
necesitbamos estudiar la historia para no cometer los mismos errores y que
mezclbamos a Dios en poltica; le escribimos citndole datos histricos y
mostrndole como al mezclar a Dios en poltica ha habido desarrollo en todo
aspecto, a esa carta no hubo respuesta. Cuando presentaron una opinin del
Dr. LaGuardia, le escribimos con esta misma inquietud, muy gentilmente
envi la copia de una entrevista en la que presentaba parte de su opinin
sobre la constitucin, le escribimos comentando cada uno de sus puntos pero
a esa carta tampoco tuvimos respuesta, por lo tanto, nos sentimos como que
se estuviese repitiendo el caso de Lutero ante el Rey Carlos V cuando le tiran
sus libros y le requieren que se arrepienta de lo que haba escrito.
Lutero respondi:

"Puesto que, su Serena Majestad y sus Seoros piden una respuesta sencilla, la
dar de esta manera sin cachos ni dientes. A menos que sea convencido por el
testimonio de las Escrituras o por razn clara (porque no confo en el papa ni en
los concilios solamente, puesto que es bien conocido que han errado y se han
contradicho a menudo), estoy atado por las Escrituras que he citado, porque mi
conciencia es cautiva de la Palabra de Dios, no puedo retractarme de nada y no
lo har, puesto que actuar contra la conciencia de uno no es ni seguro ni
correcto. !Aqu estoy, no puedo hacer ninguna otra cosa, que Dio me ayude!"

Este escrito no es obra de ningn abogado ni estudiante de derecho, pero si de
la Biblia y tambin de escritos existentes, al considerar los cuales solo se
puede llegar a una conclusin y esa es la que se expone en este escrito y con la
que invitamos a los lectores a reconsiderar nuestra situacin poltica y
constitucional. Para que puedan entender la lnea de pensamiento que vamos
a desarrollar, presentamos las bases de razonamiento que usaremos de
fundamento para este escrito.

En primer lugar, es necesario entender los derechos inalienables dados al
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hombre, por el Creador, antes de la existencia de cualquier sistema de

gobierno y por consiguiente, fuera de la jurisdiccin de ste. Esos derechos
son: Vida, libertad y propiedad.
Segundo, para el desarrollo y logro armonioso de esos derechos, Dios
estableci tres instituciones autnomas con sus respectivas responsabilidades
y privilegios, stas son: La Familia, El Estado y La Iglesia. Ninguna de las tres
est por encima de las otras, no existe ninguna jerarqua entre ellas, sino que
cada una tiene responsabilidades especficas y la correspondiente autoridad
para desarrollarlas.
Conviene aclarar que donde no se tiene autoridad tampoco se tiene
responsabilidad directa o legal, aunque s moral, y que aunque la autoridad se
puede delegar, la responsabilidad no.

Tercero, que la autoridad de cada una de estas instituciones, por el hecho de
ser DELEGADA, depende de quin se la delega y solo hay una fuente legtima
de autoridad, la cual es reconocida por las diferentes autoridades que cito en
el libro, desde tiempos antiguos y diferentes nombres, la ley de Dios.
"Somtase toda persona a las autoridades que gobiernan; porque no hay
autoridad sino de Dios, y las que existen, por Dios son constituidas." (Romanos
13) (Estos temas se consideran detalladamente en el libro GOBERNAR:
Ministerio del hombre).

Con esa premisa sentada, pasemos a considerar que es una constitucin y cual
es su razn primordial de ser.

Al intentar escribir sobre este tan importante tema, viene a la mente el
conocido refrn: "El que no sabe, es como el que no ve". Quizs la razn por la
cual llame tanto la atencin, es porque parece que saca su significado de las
mismas pginas de La Santa Biblia, cuando sta dice: "Mi pueblo fue destruido
porque le falt conocimiento..." Oseas 4:6.

QU ES UNA CONSTITUCIN? Cul es la razn de que exista una
constitucin? y A quin pertenece la Constitucin? Pueden parecer
preguntas simplistas y de respuesta obvia, pero es precisamente la ignorancia
de esa sencillez es la que no nos permite salir adelante como nacin y
experimentar un verdadero estado de derecho.
La constitucin de Guatemala dice en su introduccin o razn de ser
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"INVOCANDO EL NOMBRE DE DIOS...decididos a impulsar la plena vigencia

de los derechos humanos dentro de un orden institucional establecido..."

Otra forma de referirse a la constitucin es la de que es "La garante de los
derechos del ciudadano" y al leer su ndice encontramos estos subttulos
"Derechos humanos, derechos individuales, derechos sociales (la familia,
cultura, comunidades indgenas, educacin, universidades, deporte, salud,
seguridad y asistencia social, trabajo, trabajadores del Estado, rgimen
econmico y social) Derechos cvicos y polticos, Limitacin de los derechos
constitucionales." Ante esa evidencia solo se puede llegar a la respuesta de que
una constitucin existe para proteger los derechos de los ciudadanos, y una
vez establecida esa idea, la respuesta a la segunda pregunta de A quin le
pertenece la constitucin? tiene que ser que al Estado pues l es el garante de
los derechos del ciudadano.

Conviene entender que el problema que afrontamos est en que se han
encausado nuestros pensamientos a una verdad aparente, es decir, la funcin
primordial, legtima del Estado, es velar por que se respeten los derechos de
la persona. Ahora bien, esos derechos son los inalienables, dados por Dios a la
persona, no por el Estado a los ciudadanos, pero al conseguir que estemos de
acuerdo en que la funcin del Estado es garantizar los derechos de la persona,
sutilmente tergiversa la verdad y dice: "Como yo protejo tus derechos, yo
decido como, cuando y donde, yo tengo que tener autoridad para protegerte, as
como un padre tiene que tener autoridad para proteger a sus hijos"; es all
donde entra la mentira por mezclar dos cosas diferentes.

Por ejemplo: El caso de los treinta Quetzales (Q30.00) de la ilustracin del
Restaurante. Tres personas pagan Q10.00 cada una por la cena, luego les
dicen que el total era solo Q25.00. Ellos deciden dar Q2.00 de propina y se le
devuelve Q1.00 a cada uno.
Ahora se presenta esta situacin, Cunto termin pagando cada uno si se le
devolvi Q1.00? La respuesta es Q9.00. Muy bien, se nos dice 3x9 es 27, mas
los Q.2 que se dieron al mesero, son Q29.00, Dnde est el otro Quetzal que
falta para que sean Q30.00?

Lo mismo hace el Estado, comienza por dar datos reales pero luego cambia la
atencin de esos datos reales y se enfoca en una mentira o algo irreal, como lo
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es el constituirse la fuente del derecho y la condicin del mismo.

La Constitucin se supone ser la carta magna, la garante de los derechos del
ciudadano, pero el que no sabe cules son sus derechos no puede ver cmo
stos estn siendo robados, adulterados, ignorados, tergiversados y
explotados. A raz de estas premisas, expongo que el pueblo est siendo
destruido cada vez ms, pero no por las fuerzas insurgentes, no por el trfico
de drogas, no por lo corrupto de personas en eminencia, sino por ignorar sus
derechos y la forma de hacerlos respetar. Mi objetivo al escribir estas lneas es
el de dar luz, el de traer conocimiento sobre el tema, para que los ciudadanos,
teniendo claridad y entendimiento del por qu y para qu de la Constitucin,
puedan ejercer su soberana en examinar la actual Constitucin para velar que
sea fidedigna a su espritu y para demandar que se cia a su propsito.

Diferentes medios de comunicacin, candidatos a puestos de gobierno,
politlogos nacionales como internacionales, se han referido al gobierno de
Guatemala como uno que apenas inicia su hacer poltico en una forma
demcrata y constitucional. Aceptando como vlida esa premisa, el paso
lgico a dar sera el de ensear al pueblo lo que eso significa, lo que es la
democracia y lo que es la Constitucin, pero al ver la forma de desarrollarse de
la mayora de los congresistas, de los polticos y funcionarios actuales, se tiene
que llegar a una de dos conclusiones: O son tan corruptos, antipatriotas,
mentirosos y desleales, o ignoran ellos mismos lo que la Constitucin se
supone ser.
De ser el segundo caso, nos encontraramos en la condicin del ciego guiando
al ciego, para lo cual la solucin es ensear la verdad.
De ser el primer caso, tambin necesitamos conocer la verdad para sacar el
valor, la dignidad y el auto-respeto para defender nuestros derechos.

Cuando uno nace y se desarrolla, en un sistema ANORMAL, llega a
tomarlo como normal. Eso es lo que nos ha acontecido en cuanto a la poltica.
Esta anormalidad, en la que surgi nuestra historia poltica, que por aos
hemos vivido, se ha convertido en lo normal para todos los que se involucran
en ella.
A raz de esto, que al considerar que hay que corregir o enmendar la
constitucin, se encuentran buscando el quetzal que falta, es decir, cualquier
enmienda a la constitucin solo empeorar las cosas porque seguir basada
sobre un fundamento falso, sobre una razn ficticia, o al menos adulterada,
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dejando as en la mente del resto del pueblo un sabor tan amargo y un

desprecio total a lo que tenga que ver con poltica.

Tomemos por ejemplo "El Manual de Procedimientos Legislativos", escrito por
Jos Luis Mijangos C., con un prlogo por Jorge Skinner Klee. En su
introduccin, el seor Mijangos presenta como una de las razones de este
trabajo: "...se busca crear una primera herramienta de apoyo al ciudadano que,
no teniendo experiencia en el trabajo legislativo, llega al congreso a poner su
mejor esfuerzo en el cumplimiento de la funcin para la cual lo eligi el pueblo
de Guatemala..." Es decir, que este libro influenciar grandemente las
opiniones y forma de pensar, presentndose como una opinin slida, madura
y aceptable como verdades que sealan el gobierno de Guatemala.
Entre lo que escribe, despus de haber ledo el manuscrito, el seor Klee dice:
"El manual arranca de un denso resumen de nociones de derecho
constitucional... Aqu contiene una clara y til introduccin a la ciencia poltica,
por lo que la parte concreta de medios de obrar resulta construida sobre una
base ideolgica slida y que revela el estudio minucioso de fuentes y
tratadistas." Puesto que el Sr. Klee seala las "nociones de derecho
constitucional" como parte especial de esa "base ideolgica slida",
consideremos algo de lo que el Sr. Mijangos dice al respecto y comparmoslo
con lo que otros eruditos opinan del mismo tema para ver si la influencia de
este libro realmente "arranca de un denso resumen de nociones de derecho
constitucional".

Quizs convenga presentar desde un principio, el sentir de personajes que
valoraban el espritu y propsito de la Constitucin. Personajes que
escribieron en una poca y en un ambiente en que los derechos inalienables
eran reconocidos y respetados, por lo tanto, estaban ms cerca al verdadero
valor y significado de lo que la Constitucin se supone ser. Personas tal como
Thomas Paine, publicista y poltico ingls, autor de "El Sentido Comn", el
cual es un vigoroso alegato en favor de la independencia de los Estados
Unidos y quien es citado en el Diccionario Oxford. Tambin fue autor del
libro: "Derechos del Hombre en las obras completas de Thomas Paine" El
dijo:

"Las Constituciones americanas escritas son, para la libertad, lo que la
gramtica es para el lenguaje" (cap. 1, pg. 2)
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Podemos decir entonces, que la Constitucin debe ser ese conjunto de reglas
que permita que se exprese, se entienda y se disfrute, la libertad del pueblo.

Surge esta pregunta, Quin disea o decide lo que se escribe en la
constitucin? el Sr. Mijangos dice: "El Estado cumple su misin histrica al
crear el derecho, "su derecho", es decir el orden jurdico objetivo, para luego
someterse al mismo puesto que su propio derecho le confiere derechos y
obligaciones. As concebido, como un ente meta jurdico, una especie de
sper hombre todopoderoso y de organismo social, el Estado sera a la vez la
condicin del derecho y un sujeto condicionado por el derecho." (2.2 El
Derecho. Legitimacin del Poder)
Notemos que se nos presenta como "MISIN HISTRICA" del estado, el
"CREAR EL DERECHO, 'SU DERECHO'" y que el Estado sera "LA
CONDICIN DEL DERECHO". esta declaracin define la situacin actual de
Guatemala, La constitucin es del Estado y el Estado crea los derechos de sus
ciudadanos, convirtindose as en ese sper hombre todopoderoso, en otras
palabras, OTRO DIOS.
Pero Es esa la verdad? Es esa la funcin de una constitucin y es el Estado su
dueo o poseedor?

El Diccionario Webster de 1828 dice:

CONSTITUCIN "La forma establecida de gobierno en un Estado, Reino o Pas;
un sistema de reglas, principios y ordenanzas fundamentales para el gobierno
de un Estado o Nacin. En los Estados libres, la constitucin es suprema y
superior a los estatutos o leyes establecidas por los legisladores, limitando y
controlando su poder."

Ntese esa aclaracin "EN LOS ESTADOS LIBRES LA CONSTITUCIN ES
SUPERIOR A LOS ESTATUTOS Y LEYES ESTABLECIDAS POR LOS
LEGISLADORES, LIMITANDO AS SU PODER"
Por lo visto, en sus investigaciones, el Sr. Mijangos no consult "Los Derechos
del Hombre en las Obras Completas de Thomas Paine", ste escribe:

"Una Constitucin no es el acto de un gobierno, sino que de un pueblo que
constituye un gobierno, y un gobierno sin Constitucin es poder sin derecho",
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"Una Constitucin es algo ANTECEDENTE a un gobierno; y un gobierno es tan
solo la criatura de una Constitucin" (Rights of Man in The Complete Works of
Thomas Paine (London), pgs. 302-303, 370).

Lo que el Sr. Paine presenta en sus escritos, es el concepto de que la
Constitucin no es algo que el gobierno establece para que el pueblo sepa
cmo regirse, a qu tiene derecho y a qu no, qu s puede hacer y qu no, qu
es legal y qu no, etctera; sino que PRECISAMENTE ES TODO LO
OPUESTO. La Constitucin es el documento en el cual el pueblo delega
PARTE de autoridad al Estado y le LIMITA SU PARTICIPACIN. Por el otro
lado, considere el caso de Guatemala, la constitucin actual no es el acto de
un pueblo sino que de unos partidos polticos que se pusieron de acuerdo para
establecer, no los limites del gobierno, sino que la forma de asegurarse el
poder por medio de limitar a sus posibles contendientes.
Las leyes que elaboraron, quitan la soberana al pueblo, diciendo solo a
quienes se les permite elegir, que no pueden demandar justicia contra
funcionarios corruptos pues estos se protegen entre si con leyes tales como el
antejuicio, en fin, EL PUEBLO NO TIENE CONSTITUCIN, LOS QUE LA
TIENEN SON LOS EMPLEADOS DEL ESTADO, EL PUEBLO NO LIMITA EL
PODER DEL ESTADO SINO QUE EL ESTADO LIMITA EL DEL PUEBLO.

De hecho, en el libro "Constitutionalism Ancient and Modern" (cap. 1, pg. 9)
(Constitucionalismo Antiguo y Moderno) por Charles Howard Mcllwain,
Profesor de La Ciencia del Gobierno en la Universidad Harvard, se hace un
resumen de lo que considera los puntos significantes en el anlisis del Sr.
Paine y los define as:

"Que hay una diferencia fundamental entre el gobierno de un pueblo y la
Constitucin de ese pueblo, ya sea que ste est confiado a un rey o a una
asamblea representativa"

Es decir que sin importar la forma, la filosofa o la ideologa estructural de ese
gobierno, lo que sigue dictando su esfera y lmite de funcin es la
Constitucin. "Que esta Constitucin es antecedente al gobierno". Una vez
ms, puesto que la Constitucin est antes que el gobierno, es ste el que se
tiene que regir a ella y no quien limita, altera o interpreta sus lineamentos.
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"Que define la autoridad que el pueblo confa a su gobierno, y al hacerlo as, lo

limita por medio de ella".
Es sumamente importante enfatizar que la Constitucin "DEFINE LA
AUTORIDAD".
El significado de la palabra definir es: "Fijar con precisin el significado de una
palabra o la naturaleza de una cosa". 1Es decir que la Constitucin interpreta
el significado de la autoridad que el pueblo concede al gobierno, no que el
gobierno interprete y defina lo que las palabras en la Constitucin significan.

Por eso contina diciendo que al hacerlo as, el pueblo, por medio de la
Constitucin, LIMITA la autoridad que el gobierno puede tener. "Que
cualquier ejercicio de autoridad mas all de estos lmites, por cualquier
gobierno, es un ejercicio de poder sin derecho". Ponindolo en palabras ms
claras, cuando el gobierno ignora la voluntad del pueblo por medio de
tergiversar o interpretar caprichosamente la Constitucin, para quitar el
derecho del pueblo, aunque siga llamndose gobierno, es ilegtimo; est
operando sin el consentimiento del pueblo. "Que en cualquier estado en que
esta distincin entre la Constitucin y el Gobierno no se observe, no hay en
realidad una Constitucin, porque la voluntad del gobierno no tiene nada con lo
cual ser supervisada, y ese estado es de hecho un despotismo".
Ms claro no se podra expresar. La Constitucin es para supervisar al
gobierno, por lo tanto cuando no existe distincin entre sta y el gobierno, es
decir, cuando la Constitucin est BAJO LA VOLUNTAD DEL GOBIERNO,
cuando es ste el que la interpreta, el que decide qu s y qu no se respeta y
pone en prctica, ya no se tiene Constitucin y aunque el gobierno se llame
democrtico o se llame como se llame, la realidad es que es un despotismo.
El significado de la palabra despotismo es: "Autoridad absoluta no limitada por
las leyes. Abuso de superioridad, poder o fuerza en el trato con las dems
personas".

Ahora considere el caso de Guatemala, es obvio que el pueblo ha
manifestado su desacuerdo ante los abusos y corrupcin abierta del actual
gobierno, ha hecho manifestaciones requiriendo cambios, ha cumplido con
los requisitos de presentar peticin por escrito con mas de la cantidad de
firmas que la ley requiere, ha expresado su opinin en los peridicos
identificndose con nombre y numero de cedula, lo cual es un riesgo ante la
1
www.definiciones-de.com/Definicion/de/definir.php
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experiencia de que a los que se oponen los asaltan, golpean o matan; y a pesar
de eso, el gobierno cita la constitucin para respaldar su decisin de rechazar
toda peticin del pueblo, evidenciando as, que la constitucin es del Estado
no del pueblo, que no hay ninguna diferencia entre la constitucin y el
gobierno, HACIENDO AMPLIAMENTE CLARO QUE EN GUATEMALA NO
EXISTE UNA CONSTITUCIN VERDADERAMENTE, POR LO TANTO NO
HAY UN SISTEMA DE DERECHO SINO QUE UNA TIRANA LEGALIZADA,
NO POR EL PUEBLO SINO POR CONGRESISTAS PARTIDISTAS QUE
SIRVEN A SUS PROPIOS INTERESES Y PARTIDOS, PERO
DEFINITIVAMENTE AL PUEBLO NO.

El Estado no puede ser la causa del derecho as como el empleado no puede
ser el que dicte las leyes de trabajo ni las condiciones del mismo. A estos
puntos, el seor Mcllwain aade:

"Slo una cosa falla el Sr. Paine de aclarar plenamente. Si un gobierno ejercita
algn 'poder sin derecho' pareciera necesariamente implcito que el pueblo tiene
un derecho correspondiente para resistir. Pero, Es ste un derecho legal o slo
poltico?, Es tal resistencia una rebelin legalizada o sencillamente una
revolucin extra legal? O ms an, Es posible incorporar, en el marco de accin
del Estado mismo, alguna provisin o institucin por medio de la cual, un acto o
un mandato gubernamental (ultra vires) pueda ser declarado como tal, y que
por lo tanto, sus sbditos sean exentos de su operacin y liberados de cualquier
obligacin legal de observarlo u obedecerlo? En resumen, Puede ser limitado el
gobierno, legalmente y efectivamente por cualquier mtodo carente de la
fuerza?. A estas preguntas el Sr. Paine no da respuesta clara. Se puede asumir
que la resistencia forzada a un poder sin derecho, debe ser, en s misma, legal y
no revolucionaria, pero en cada caso no parece haber otro recurso excepto
fuerza de alguna clase" (Captulo 1, pg. 9)

EXCEPTO FUERZA DE ALGUNA CLASE. Lo ms sencillo sera asumir la
fuerza fsica y provocar algn levantamiento en armas; esa ha sido la forma en
que los pases han buscado su libertad, ya sea de fuerzas extranjeras o de
gobiernos dspotas, pero, hasta cundo cesar la tierra de ser regada con la
sangre de los compatriotas?, puede existir otra clase de fuerza que erradique
la tirana, el despotismo y la corrupcin reinantes en nuestros gobiernos?
Gracias a Dios S EXISTE. Al principio de este escrito mencionamos el refrn
13
"el que no sabe es como el que no ve", aadimos el texto bblico que seala, la
falta de conocimiento, como causa de la destruccin; permtasenos presentar
como adicin esta otra declaracin bblica:

"Por tanto, mi pueblo fue llevado cautivo, PORQUE no tuvo conocimiento..."
Isaas 5:13

Lo expresado anteriormente presenta como causa de la destruccin y de la
esclavitud LA FALTA DE CONOCIMIENTO; no la fuerza militar, poltica,
econmica, o cualquier otra clase de fuerza; por lo tanto, buscar la libertad
por medio de la fuerza material siempre fracasar. Lo ms triste del caso es
que slo aumentar la intensidad de opresin, pues cada fuerza que destrone
a la anterior requerir ser mayor, y por consiguiente, ms destructiva. Cul
es, entonces, esa OTRA CLASE de fuerza que puede librar de la esclavitud y la
destruccin? Dejemos que responda el ms grande libertador de la historia,
quien no slo libr a su pueblo sino que a toda la humanidad:

"...CONOCERIS LA VERDAD Y LA VERDAD OS HAR LIBRES"
JESS - Juan 8:32

As como para referirse al estado de ignorancia, subdesarrollo, o falta de
conocimiento en general, se usa la expresin "estn en tinieblas", para aludir
al conocimiento, desarrollo y comprensin en general, se usa la expresin "ya
les amaneci" o "ya vieron la luz".
Esta fuerza libertadora del conocimiento, es ilustrada entonces, con el efecto
que la luz produce en las tinieblas. Sabemos que la luz disipa, destruye, anula
o despoja a la oscuridad, por lo tanto, como alguien dijo, es preferible prender
un fsforo que maldecir la oscuridad. Esa es la intencin de estos escritos,
traer luz o conocimiento para el ciudadano comn y corriente, como el
escritor, para que cada uno haga brillar su luz, para que cada uno encienda un
fsforo y diga a las tinieblas del engao, corrupcin, explotacin, despotismo,
tirana y toda otra forma de esclavitud, ya no tienes poder ni cabida en mi vida
para manipularme como hasta aqu lo haz hecho.
Es la intencin de este pequeo libro, apelar al valor humano que ha sido
apagado y suprimido por tantos aos y de diferentes maneras, pero que al ver
en blanco y negro la mofa, el desprecio, la burla y la esclavitud que
AUMENTAR para nuestros hijos si no hacemos nosotros algo al respecto;
14
surja en el corazn del pueblo, esa dignidad humana dada por su creador y se
proponga hacer reales las palabras que hoy por hoy son tan solo eso,
PALABRAS de un himno que no representa la realidad pero que si podran ser
un grito proftico apelando a la conciencia y valor del ciudadano:

"Que tu pueblo con anima fiera, antes que muerto que esclavo ser".

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Captulo I

El concepto antiguo de la constitucin

16

EL CONCEPTO ANTIGUO DE LA CONSTITUCIN

Del libro "Constitucionalismo Antiguo y Moderno" que mencionamos
anteriormente, tomamos algunos extractos para presentar una especie de
trasfondo a este desarrollo del concepto de Constitucin.
"En el imperio Romano, la palabra constitucin, en su forma latina, lleg a ser
el trmino tcnico para actos legislativos del emperador; ms adelante, a fines
de la edad media y quizs tomado de los libros de ley Romana, el trmino se
aplic a estatutos o promulgaciones seculares. La Iglesia Romana tambin us
el trmino para aplicarlo a regulaciones eclesisticas, tanto para toda la Iglesia
como para alguna de una provincia. An las famosas "Constituciones de
Clarendon" de 1164, eran en esencia, provisiones eclesisticas a pesar de que
fueron promulgadas por autoridades seculares. En 1578, Pierre Grgoire de
Toulouse, usa la palabra constitucin, dndole casi el mismo significado que
en nuestros das, en su escrito "De Repblica", pero an all sigue teniendo un
sentido ms general que el significado estrictamente poltico. La primera
mencin que el Diccionario Oxford hace de la palabra constitucin, en el
sentido del marco legal completo de un Estado, es una frase del Obispo Hall,
en 1610, 'La constitucin del Bienestar Comn de Israel'.
En el mismo ao, Sir James Whitelocke alude a lo mismo como 'El marco
natural y constitucin de la poltica de este Reino el cual es "jus publicum
regni." (La Ley Pblica del Reino) Este uso del trmino 'constitucin' pudo
haber sido nuevo en el ao 1610, pero la idea que conlleva es en realidad una
de las ms antiguas, si no la ms antigua, en toda la historia del
constitucionalismo."

Luego, el autor pasa a trazar el desarrollo del concepto de la Constitucin,
desde lo que l considera las formas ms antiguas, la "politeia" Griega y la
"Constitutio" latina.
La diferencia fundamental entre stas es algo que vale la pena considerar,
especialmente para compararlo con algo que el seor Mijangos dice.
El seor Mijangos tiene un captulo titulado "El Derecho. Legitimacin del
Poder", lo cual es totalmente cierto si hablamos de los derechos inalienables,
ahora bien, si se considera como l dice, que es ir "muy lejos al afirmar la
trascendencia del derecho, pretendiendo que existe un derecho superior al
Estado" s tenemos conflicto.
17
Lo que es ms, en su concepto de legitimidad sobresale la influencia de

valores relativos y por consiguiente, brillan por su ausencia los valores
absolutos.
Para terminar el punto 2.1. El Poder y El Poder Poltico, el seor Mijangos
escribe: "La legitimidad no es ms que un sistema de creencias, de ello puede
decirse que no existe en realidad un poder legtimo, sino que solamente poderes
que se consideran legtimos. La legitimidad es entonces la cualidad que
presenta un poder de ser visto conforme la imagen de poder que se considera
vlida en una sociedad determinada, y en esta forma, el poder puede ser relativo,
pues siendo legtimo para un sector de la poblacin, es ilegtimo para los ojos de
otro sector, que no cree en l".

Para responder a esa declaracin, consideremos lo que Charles Howard
Mcllwain, profesor de La Ciencia del Gobierno en la Universidad Harvard,
dice en el libro "Constitucionalismo Antiguo y Moderno" captulo 2, pgina
28, como resumen o conclusin de la diferencia fundamental entre el
concepto griego y el concepto romano de lo que es la Constitucin:

"Los griegos no hacan una distincin clara, como los romanos, entre jus
publicum y jus privatum; Su poltica consista en EXPLICACIONES
FILOSFICAS de hechos reales en lugar de una BASE CONCRETA para
deducciones jurdicas. LA LEY NATURAL, s la admitan, se converta slo en la
criteria de la excelencia comparativa de la forma de gobierno de un estado,
nunca lleg a ser, para los griegos, LA PRUEBA DE LEGITIMIDAD DE UN
GOBIERNO, como lo era para los romanos." (Captulo 2, pg. 28)

Es decir que s hay una norma de valores absolutos por medio de la cual juzgar
la legitimidad de un poder. Me parece muy importante resaltar la diferencia
antes mencionada, pues si analizamos la forma en que en nuestro pas se ha
usado la Constitucin, podremos darnos cuenta que ha sido en el sentido
griego. Es decir no es una BASE CONCRETA PARA DEDUCCIONES
JURDICAS, sino que, los diferentes organismos, ejecutivo, legislativo y
judicial, al igual que el colegio de abogados y los seores diputados,
(llevndosela de griegos), la tomaron como base, (por no decir excusa), para
entrar en un montn de EXPLICACIONES FILOSFICAS, (conocidas en buen
chapn como mera palabrera o politiquera barata), sobre los hechos reales de
que se viol el libre albedro del pueblo, su soberana, sus derechos
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inalienables y su voluntad expresa.

Regresando al libro del seor Mijangos, encontramos que la opinin reinante
en el sistema de gobierno actual, y de ser su libro esa "primera herramienta de
apoyo al ciudadano que, no teniendo experiencia en el trabajo legislativo, llega
al congreso", ser tambin la opinin reinante en los futuros gobiernos, es la
de que el Estado "crea los derechos", presentando as, la opinin de que el
Estado es el poder ms alto, pues slo otorga derechos quien tiene el poder y
autoridad para hacerlo. Qu opinin predomina en este libro en cuanto a la
ley de la naturaleza? "La doctrina del derecho natural va muy lejos al afirmar "la
trascendencia del derecho", pretendiendo que existe un poder superior al Estado,
del cual el derecho positivo ha de ser la traduccin, es decir, la materializacin
de ese derecho superior, quitando en esta forma la posibilidad del Estado de
crear el derecho; segn esta teora, el Estado solamente puede expresar el
derecho natural, procesarlo y complementarlo, las reglas fundamentales que
regulan la vida social se le escapan. Por el contrario, al negarse la teora del
derecho natural, se llega a la teora de "la inminencia del derecho", segn la
cual, el derecho no es ms que lo que el Estado ha decidido, el derecho se
convierte as, en un instrumento del Estado que refuerza su poder." (2.3 El poder
del Derecho)

Ntese que el planteamiento presentado seala como "NEGATIVO O
INCORRECTO" que se le quite al Estado la posibilidad de crear el derecho, y
presenta como "POSITIVO O CORRECTO" que el derecho sea lo que el
Estado decide que sea, convirtindose as, el derecho, en un instrumento del
Estado.
Lo que el seor Mijangos llama "doctrina del derecho natural" es lo que otros
escritores llaman "Ley de la Naturaleza", lo cual, no es ms que el
reconocimiento de unas leyes que existen en todas partes, se acepten o no y
que no son sujetas a la ideologa de los pases. Esta Ley de la Naturaleza es
identificada con la Ley de Dios y como cit el Sr. Mcllwain, es el corazn de la
diferencia entre los conceptos griegos y romanos de gobierno. En
contraposicin al concepto griego, para los romanos la ley natural tena otro
sentido, el cual es expresado por el autor de esta manera:

Fue slo hasta despus de la aparicin de la nocin de una ley ms alta y ms
antigua, de la cual se modelaban las leyes de los estados particulares, y a la cual
19
se deban conformar para poder ser vlidos, que el concepto moderno de

constitucionalismo pudo reemplazar el antiguo. Sin embargo, el cambio vino
cuando Cicero puede definir un estado como un vnculo de ley (vinculum juris);
porque l no se refera aqu como ley a la ley de un estado en s, sino que a una
ley antecedente, antecedente en tiempo tanto como en sancin. El dice
expresamente en su De Re Publica, que esta ley es tan antigua como la mente de
Dios, existiendo desde mucho antes de que existieran estados en el mundo, pero
ms importante an, aade que ningn estado puede promulgar una ley que
derogue esta ley de la naturaleza; una declaracin que ningn griego del siglo V
o IV A. de C. hubiese ni soado con hacer, an suponiendo que la pudiera
entender. Probablemente no exista un cambio ms revolucionario que ste en
toda la historia de la teora poltica, y ciertamente, ninguno tan trascendental
para el futuro del constitucionalismo." (Captulo 2, pgs. 37-38)

Como podemos darnos cuenta, la diferencia de los gobiernos humanos, tanto
antiguos como actuales, radica no en su forma ideolgica de gobierno, sino
que en su reconocimiento o rechazo de una ley superior a toda ley humana,
siendo sta la ley de Dios, que aunque fuese llamada ley de la naturaleza por
los antiguos, al considerar su implicacin, es obvio que es la misma. A raz de
esto hago la aclaracin de que: "ningn estado puede promulgar una ley que
derogue esta ley" sirve para ratificar la importancia, superioridad y
preeminencia que sta tiene por encima de toda otra ley, y a la vez aclara que
es una ley aplicable en toda nacin sin importar cultura, raza, religin ni
ninguna de las excusas que se dan para decir esto no nos aplica a nosotros.
Por lo tanto, en cierto sentido s tiene razn el seor Mijangos al citar que es ir
muy lejos al afirmar "la trascendencia del derecho, pretendiendo que existe un
poder superior al Estado" es ir tan lejos como el origen del ser humano cuando
Dios, un poder superior al Estado, lo cre y lo dot de derechos inalienables
que nadie ni nada, el Estado inclusive, pueden legislar, limitar, quitar o
alterar.

Un ejemplo de los dos estilos de constitucin aparece en la Biblia, el cual, para
la mayora de los lectores, pasa desapercibido porque cometen el error de
asumir que Dios no quera que el pueblo tuviese rey, pero la realidad es que a
lo que Dios se opona era a la forma de gobernar de ese rey.

"Y dijo: As ser el proceder del rey que reinar sobre vosotros: tomar a
20
vuestros hijos, {los} pondr a su servicio en sus carros y entre su gente de a

caballo, y corrern delante de sus carros. Nombrar para su servicio jefes de mil
y de cincuenta, y {a otros} para labrar sus campos y recoger sus cosechas, y
hacer sus armas de guerra y pertrechos para sus carros. Tomar tambin a
vuestras hijas para perfumistas, cocineras y panaderas. Tomar lo mejor de
vuestros campos, de vuestros viedos y de vuestros olivares y {los} dar a sus
siervos. De vuestro grano y de vuestras vias tomar el diezmo, para darlo a sus
oficiales y a sus siervos. Tomar tambin vuestros siervos y vuestras siervas,
vuestros mejores jvenes y vuestros asnos, y {los} usar para su servicio. De
vuestros rebaos tomar el diezmo, y vosotros mismos vendris a ser sus
siervos. Ese da clamaris por causa de vuestro rey a quien escogisteis para
vosotros, pero el \Seor\ no os responder en ese da". (1 Samuel 8:11-18)

"Cuando entres en la tierra que el Seor tu Dios te da, y la poseas y habites en
ella, y digas: "Pondr un rey sobre m, como todas las naciones que me rodean",
ciertamente pondrs sobre ti al rey que el \Seor\ tu Dios escoja, a {uno} de
entre tus hermanos pondrs por rey sobre ti; no pondrs sobre ti a un
extranjero que no sea hermano tuyo. Adems, l no tendr muchos caballos, ni
har que el pueblo vuelva a Egipto para tener muchos caballos, pues el \Seor\
te ha dicho: "Jams volveris por ese camino." Tampoco tendr muchas
mujeres, no sea que su corazn se desve; tampoco tendr grandes cantidades
de plata u oro. Y suceder que cuando l se siente sobre el trono de su reino,
escribir para s una copia de esta ley en un libro, en presencia de los sacerdotes
levitas. La tendr consigo y la leer todos los das de su vida, para que aprenda
a temer al Seor tu Dios, observando cuidadosamente todas las palabras de
esta ley y estos estatutos, para que no se eleve su corazn sobre sus hermanos y
no se desve del mandamiento ni a la derecha ni a la izquierda, a fin de que
prolongue sus das en su reino, l y sus hijos, en medio de Israel.
(Deuteronomio 1714-20)

Como podemos ver, en un gobierno de autoridad humanista el nfasis est en
lo que el rey har al pueblo, mientras que en un sistema que respeta la
autoridad delegada de Dios, la constitucin limita el poder y autoridad del
rey.
La caracterstica negativa de la constitucin es clara, siendo la nica
instruccin positiva la escritura del libro de la ley para que se mantenga
consciente de su responsabilidad y funcin.
21

Bajo el ttulo de "Sistemas de Gobierno", el seor Mijangos dice: "Establecer
una clasificacin de las formas de gobierno es considerado el problema central
de la teora poltica, segn Kelsen, ste constituye uno de los problemas no
resueltos por la ciencia poltica, ya que si bien muchas y muy diversas
clasificaciones de los gobiernos se han expuesto, ninguna de ellas resulta
completamente exacta y por lo tanto aceptable, basta sealar para ello la
diversidad y la heterogeneidad de las formas de gobierno que existen, cada una
de las cuales difiere de pas en pas..."

Como citamos anteriormente, al no reconocer la Ley de la Naturaleza o ms
especficamente, La Ley de Dios, se da este fenmeno de que cada pas tenga
diferente forma de gobierno. Es imprescindible reconocer que esta ley de la
naturaleza, es decir, la ley de Dios, es la nica base sobre la cual se puede
desarrollar, no slo la Constitucin, sino que la poltica integral de las
naciones. Por ejemplo, cuando el profesor Mcllwain alude al "politicus" de
Gaius (pg. 297) dice as: "Para ponerlo en lenguaje ms familiar, cierto pas
puede tener sus propias leyes particulares y su propia jurisprudencia particular,
pero esta jurisprudencia no puede dejar de ser consecuente con una
jurisprudencia que es general y universal" (Constitucionalismo cap. 3, pg. 60)

Conviene llamar la atencin a que los libros y los personajes que hasta aqu
han sido citados, estn aludiendo totalmente al tema poltico, que no son
conceptos de personas religiosas presentando defensa de su fe o creencias
religiosas, sino que son polticos, filsofos, socilogos y maestros de poltica
exponiendo sus descubrimientos de que aparte de respetar la ley de Dios, no
hay ninguna forma de poder experimentar una poltica sana, en que los
derechos inalienables del hombre, no slo sean reconocidos sino respetados.
Es por esta razn que la respuesta para encontrar la libertad est en venir al
conocimiento de lo que es la Constitucin, tomando en cuenta que tendr que
estar en armona con los designios y mandatos de Dios, referidos por los
antiguos como esa ley de la naturaleza, la cual "...ES LA PRUEBA DE
LEGITIMIDAD DE UN GOBIERNO...".

Cunto peso tienen esas palabras y cun imposibles de pasar por alto!
Cualquier gobierno que ignore o viole la ley de Dios, no es un gobierno
legtimo, puede alegar que tuvo mayora de votos en una campaa electoral y
22
que fue electo democrticamente, pero como veremos ms adelante, la

democracia no es la respuesta, pues en nada difiere de las otras formas de
despotismo. Cualquier gobierno que no sea limitado en su obrar por esas
normas que por encima de todo, reconocen los derechos inalienables dados
por Dios al hombre, podr tener el nombre que se le ocurra y podr escribir
cuantas constituciones desee, pero la realidad seguir siendo slo una. Ese
gobierno es ilegtimo, dspota y tirano.
Si hemos de aceptar lo que los actuales gobernantes nos piden, como dije al
principio, la premisa de que nuestro gobierno est apenas comenzando a
tratar de vivir un rgimen, un estado de derecho, pues que ellos tambin
acepten estas verdades ampliamente documentadas y experimentadas, como
el modelo o norma a seguir, y que dejen de seguir en sus necedades, caprichos
y ostentaciones, aceptando ellos tambin su ignorancia y ponindose en orden
con lo que el constitucionalismo realmente significa.

23

Captulo II

Constitucionalismo y la democracia

24
CONSTITUCIONALISMO Y LA DEMOCRACIA

Si en realidad se desea experimentar un estado de derecho, en el cual la
justicia sea aplicada sin favoritismos ni corrupcin, se debe comenzar por un
fundamento slido, el cual, como se puede apreciar en los escritos citados
anteriormente, ms algunas otras referencias que se aadirn, no se encuentra
en una forma democrtica de gobierno, sino que en regresar al nico
fundamento slido y verdadero de respetar los derechos inalienables dados
por Dios al individuo.

En el libro: "The Constitution of the United States" (La Constitucin de los
Estados Unidos) Escrito por Harold J. Spaeth y Edward Conrad Smith, en el
captulo 2 titulado "La Democracia y el Sistema Constitucional" los autores
comienzan el tema diciendo:

"Contrario a la creencia popular, los formadores de la Constitucin no
establecieron un sistema democrtico de gobierno... Lo que establecieron fue un
sistema de gobierno cuyos poderes fueron severamente limitados
sustantivamente y en su forma procesal, como aun un vistazo rpido de la
constitucin lo revelara. El documento est lleno de declaraciones acerca de lo
que el gobierno no puede hacer... Puesto sencillamente,... a los ojos de los
formadores, el gobierno de la mayora, la esencia de la democracia, simplemente
sustituira la monarqua con una banda. En cualquier caso, la tirana sera el
resultado. Desde su perspectiva, el mejor gobierno es el que gobierna menos."
(Pgs. 19-20)

La frase "Puesto sencillamente" significa que no importa si gobierna una
persona como rey, un grupo de personas como senado, o si gobierna la
mayora en un sistema democrtico, mientras no se respete la ley y los valores
de Dios, esa clase de gobierno sigue siendo ilegtimo y por consiguiente
termina produciendo la misma tirana.
Ntese el concepto claro y fundamental de que la Constitucin LIMITA la
funcin del gobierno y que mientras ms pequeo ste sea, mejor. Pero si
tratamos de conciliar esos conceptos con lo que actualmente tenemos como
gobierno y las funciones que nuestra Constitucin le atribuye, nos parecera
imposible de lograr.

25
Continuemos viendo el por qu de tan marcada diferencia.

"Aparte de la irrelevancia de opinin pblica o gobierno de la mayora, como
base para la interpretacin constitucional, est la ausencia total de ciertos
reclamos de tipo positivo que los individuos pudiesen hacer de un gobierno, tales
como el derecho a la educacin, al trabajo, a vivienda adecuada, bienestar social
y beneficios de jubilacin o invalidez. La falta de tales derechos afirmativos esta
en acuerdo con el carcter negativo, orientado a la libertad, del sistema
constitucional. Al nivel que estos derechos existan, se derivan de accin estatal
o legislacin federal, no de la constitucin" (Pg. 21)
Al analizar la Constitucin de Guatemala se puede notar que dedica casi en su
totalidad a describir los derechos que se le conceden al ciudadano y la gran
cantidad de promesas que el gobierno hace de garantizar a los ciudadanos,
cosas y privilegios QUE NO EST EN SU PODER CUMPLIRLAS Y QUE
TAMPOCO ES SU FUNCIN DELEGADA.

Los autores terminan ese captulo en especial, citando a John Marshal, as:

"En otras palabras, la constitucin especifica lo que el gobierno no le puede
hacer al pueblo, no lo que el gobierno debe hacer por el pueblo..." (Pg.23)

Ms claro no se puede poner, la Constitucin es el contrato en el cual el
patrn pueblo, le limita y define a su empleado gobierno cules son sus
atributos y responsabilidades, hasta dnde se le da permiso y autoridad para
obrar.
Como se podr dar cuenta el lector, est ampliamente documentado, por
diferentes eruditos del tema, escribiendo en dcadas, an siglos diferentes
pero en total acuerdo de que el propsito principal de la constitucin es el de
GARANTIZAR AL CIUDADANO SUS DERECHOS INALIENABLES Y DE
PROTEGERLO DEL GOBIERNO POR MEDIO DE LIMITAR LA ESFERA DE
INVOLUCRACIN Y LA AUTORIDAD DE ESTE.

Conviene enfatizar que el carcter de la Constitucin es negativo, es decir que
se refiere a lo que el gobierno no puede hacer y al lmite de derecho o
autoridad que el pueblo le delega, pero definitivamente, EL GOBIERNO NO
PUEDE ESCRIBIR LEYES, ARTCULOS NI NADA QUE RESTE, RESTRINJA,
LIMITE O TERGIVERSE, LA AUTORIDAD DEL PUEBLO. TALES LEYES
ARTCULOS O ACUERDOS GUBERNATIVOS SON TOTALMENTE
26
ANTICONSTITUCIONALES Y CARECEN DE LEGITIMIDAD, SON TIRANA

Y DESPOTISMO.

LA LEY DE LA NATURALEZA

Para regresar al elemento bsico, que es el que permite que se pueda sealar
un sistema de gobierno como legtimo o no, pasar ahora a considerar otro
libro titulado "The Christhian History of the Constitution of the United States
of America" (La Historia Cristiana de la Constitucin de los Estados Unidos de
Amrica)

De la parte dos, pgina 221, tomo el siguiente extracto:

"La ley de las naciones es la ley de soberanos. En estados libres tal como el
nuestro, el poder soberano o supremo reside en el pueblo. Por lo tanto, en
estados libres, tales como el nuestro, la ley de la nacin es la ley del pueblo.
Cuidmonos una vez ms de ser confundidos por ambigedades, pues algunas
veces, tal es la estructura del lenguaje, es inevitable. Cuando digo que en los
estados libres la ley es la del pueblo, no me refiero a que es una ley hecha por el
pueblo, o por virtud de sus autoridades delegadas, pues en todo estado libre toda
ley municipal es as. Mas cuando digo que la ley de las naciones es la ley del
pueblo, quiero decir que es la ley de la naturaleza, en otras palabras, como la
voluntad del Dios de la naturaleza, es indispensablemente obligatoria sobre la
gente en quien el poder soberano reside, y quienes consecuentemente estn bajo
la ms sagrada obligacin de ejercer ese poder o delegarlo a quienes lo hagan en
una forma de acuerdo a esas reglas y mximas que la ley de la naturaleza
prescribe para cada estado, para la felicidad de cada uno y para la felicidad de
todos. Cun vasto, cun importante, cun interesantes estas verdades son!
Anuncian a un pueblo libre, cun exaltados sus derechos estn; pero al mismo
tiempo, anuncian a un pueblo libre cun solemnes son sus responsabilidades. Si
un conocimiento prctico y un sentido justo de estos derechos y
responsabilidades fuesen difundidos entre los ciudadanos, e impreso
apropiadamente en sus mentes y corazones cun grandes, cun beneficiosos,
cun duraderos seran sus frutos! pero desafortunadamente, segn ha habido y
27
hay, en gobiernos arbitrarios, aduladores de prncipes, tambin los hay en

gobiernos libres, aduladores de pueblos. Ciertamente una distincin debe
hacerse entre ellos, la manada posterior de aduladores persuade a la gente a
hacer uso impropio del poder que por derecho tienen; mientras que la manada
anterior persuade a prncipes a hacer uso impropio de un poder que por derecho
no tienen."

Aade John Locke:
"As, la ley de la naturaleza permanece como una regla eterna para todo
hombre, legisladores al igual que todos los dems. La reglas que ellos hacen
para las acciones de otros hombres, deben, al igual que sus acciones propias y
las de otros hombres, estar en conformidad a la ley de la naturaleza, es decir la
voluntad de Dios."

Ntese la importancia que se da a aclarar la responsabilidad, la obligacin,
que tiene el pueblo de vivir o regirse por la ley de Dios, adems aade que a
quien se delegue esa autoridad, es decir al gobierno, tambin tiene la misma
responsabilidad de regirse por las normas y mximas de la ley de Dios. Cabe
preguntarse, entonces, De dnde sacan tales ideas, absurdas por cierto, de
que el Estado se puede separar de Dios, de Sus normas, leyes, estatutos y
mandamientos? De dnde sacan algunas personas la idea de que "no hay que
mezclar a Dios en poltica?

Es obvio que no lo dicen por haber estudiado el contexto de tales
declaraciones sino que por ser slo pericos repetidores de algo que han odo.
Puesto que es suficientemente claro que los escritores, filsofos, politlogos e
historiadores antes mencionados, estn de acuerdo en dos cosas bsicas,
permtaseme expandir sobre ellas con la intencin de resumir todo lo
anteriormente dicho y poder empezar a sacar conclusiones y propuestas
prcticas.
La primera verdad que tenemos que dejar establecida es la de que no tenemos
que imitar ninguna forma ideolgica de poltica, pues no es en stas en donde
se encuentra el xito de un gobierno; por el contrario, cualquier forma pudiese
operar bien si primero se toma la base nica e inviolable de ley universal de
Dios. Para probar esto, consideremos las posiciones, o formas de gobierno que
se consideran los extremos opuestos, es decir la democracia, en la cual la
mayora del pueblo se supone ser la que decida, expresando as la forma
28
general de gobierno; y el comunismo, en el cual, el Estado es el dueo

particular de todo y decide su distribucin, manejo y uso sin importar la
voluntad del pueblo.
Comencemos por la democracia y veamos si es en ella donde est la clave para
el xito de un gobierno.

En el libro: "La Fuerza de la Democracia, Informe Nmero VI del Fondo de los
Hermanos Rockefeller del Programa de Estudios Especiales" se mencionan
varias cosas a las que llamaremos la atencin: "La democracia es una idea
vigorosa PORQUE su fuerza se deriva de LAS RELIGIONES que afirman que EL
INDIVIDUO y la fraternidad humana son sagrados" (Prlogo pg.V).
Notemos que desde antes de pasar a exponer una ideologa cuya base o
fundamento se supone ser la voluntad de la mayora, los autores reconocen
que su fuerza no est en esa voluntad de la mayora, sino que en las religiones
que afirman lo sagrado de la individualidad. Slo llamamos la atencin a esos
datos para hacer un comentario al final, por ahora sigamos leyendo:
"Pero las democracias modernas han demostrado que tienen FUERZA
INTERNA, y que pueden sobrevivir a otros sistemas sociales CUANDO sus
ciudadanos tienen LA EDUCACIN, LOS HBITOS Y EL VALOR necesarios
para lograr que la democracia funcione" (Pg.2)
Esta declaracin, viniendo de ciudadanos de un pas que se supone ser
ejemplo de democracia, debe hacernos reflexionar en lo intil que nuestros
esfuerzos polticos sern mientras no comencemos por ensear la verdad al
pueblo.

"Toda sociedad da seales espontneas del CLIMA MORAL en que
normalmente vive. Las actitudes de los hombres y mujeres que la componen se
revelarn en sus modales, en su COMPORTAMIENTO HACIA SUS PADRES,
SUS HIJOS, y entre unos y otros, EN LA ATMSFERA de sus colegios, iglesias y
plazas pblicas, en sus juegos y en sus bromas". (Pg.7).
Ese "clima Moral" al que los escritores aluden, es a lo que comnmente nos
referimos como "cultura"; por lo tanto, conviene que nos percatemos que la
tal cultura no es ms que la expresin de las ideas religiosas que predominen
en un pas. Lo cual sigue reforzando la verdad de que depende del lugar que
se conceda a Dios y a sus leyes, el xito o fracaso de las ideologas polticas.

"No determina sus obligaciones hacia otros segn su POSICIN dentro de la
29
sociedad o en sus ANTECEDENTES RACIALES O RELIGIOSOS...; y no depende

de que sean miembros de este o aquel grupo... Las ideas que han animado la
lucha por la democracia en el mundo moderno -LOS DERECHOS DEL
HOMBRE, LA DIGNIDAD DEL INDIVIDUO- expresan esa actitud." (Pgs. 9-
10)
Ntese el nfasis en la individualidad y los derechos del hombre, no del
ciudadano; es importante mantener clara esa diferencia, pues los derechos
inalienables son dados al hombre por su Creador, no por ningn sistema de
gobierno, por lo tanto son superiores a stos.

"Por lo tanto, no existe ningn CREDO OFICIAL -religioso, filosfico o
cientfico- que el ESTADO DEMOCRTICO pueda IMPONER a sus
ciudadanos... los problemas que conciernen a ESTAS EMPRESAS humanas
revisten demasiada importancia para ser reglamentados por CONVENIENCIAS
POLTICAS, REALES O DEMAGGICAS."
(Pgs. 26-27)
No creo necesario hacer ningn comentario al respecto, excepto repetir aquel
refrn de que "no hay peor ciego que el que no quiere ver".

"El xito de un proceso democrtico depende en gran parte del grado en que los
ciudadanos observan estos principios, ya que las DISPOSICIONES MORALES
NO ESCRITAS afectan el modo en que se APLICAN LAS REGLAS ESCRITAS y el
respeto que los hombres sientan por DICHAS REGLAS. Si los hombres creen que
LAS REGLAS DEL JUEGO, son meros rituales, sin ninguna BASE DE
CARCTER MORAL, considerarn dichas reglas como TRUCOS o frivolidades
sin sentido. Por lo tanto, donde hay un consenso democrtico vigoroso, EL
RESPETO A LAS REGLAS del juego SIGNIFICA LEALTAD AL ESPRITU
INTERNO, tanto como a las FORMAS EXTERNAS de la democracia". (Pgs. 28-
29)
Este ltimo prrafo resume nuestra actualidad, las disposiciones morales no
escritas han estado por los suelos pues el pueblo, no considera, sino que sabe
que las reglas del juego no tienen ninguna base de carcter moral, que no han
sido reglas sino trucos carentes de lealtad, tanto al espritu interno como a la
forma externa.

Ntese la importancia de ese prrafo final "EL RESPETO A LAS REGLAS DEL
JUEGO SIGNIFICA LEALTAD AL ESPRITU INTERNO TANTO COMO A LAS
30
FORMAS EXTERNAS". Lo que hemos experimentado en Guatemala ha sido

precisamente todo lo opuesto, ha sido un manipuleo asqueroso y
desvergonzado de las formas externas para violar, ignorar y rechazar el
espritu interno.
"En resumen, el sistema democrtico proporciona a sus ciudadanos los
instrumentos fundamentales necesarios para un gobierno tan eficiente como
justo, PERO NO LES DAR UN GOBIERNO EFICIENTE Y JUSTO; STE LO
DEBEN CREAR ELLOS" (Pg.109) Como podemos ver, lo que har que la
democracia funcione, no es la voluntad de la mayora en s, sino que la
habilidad o autogobierno que cada ciudadano pueda ejercer para respetar la
individualidad de los dems.
Muy bien, si esa ley de Dios funciona en la democracia, funcionar tambin
en otra filosofa poltica? Para quitar toda duda veamos lo que se presenta
como la opcin opuesta a la democracia, es decir el comunismo, de esta
manera, si vemos que la ley de Dios opera en ambos extremos, ser obvio que
entre las ideologas que oscilan entre uno y otro tambin lo har.

No creo necesario hacer una larga lista de ejemplos, por lo tanto slo aludir a
que la ideologa comunista deca tener su base en el cristianismo, pues, como
est escrito en una parte de la Biblia: "...sino que tenan todas las cosas en
comn" Hechos 4:32. En lugar de debatir esa declaracin prefiero aseverarla
pero con una sola aclaracin, no era el comunismo lo que haca la diferencia,
sino que la libertad individual por medio de la cual "ninguno deca ser suyo
propio nada de lo que posea..." Hechos 4:32. Es decir, se experimentaba lo que
los autores referidos llamaban la ley de la naturaleza, por medio de la cual, se
extenda a otros el bien que se quera para uno; ponindolo en terminologa
cristiana, se aplicaba la regla de oro. Pero ntese que no se haca por
imposicin de ningn gobierno o ley poltica, sino por la ley escrita en el
corazn del hombre. Lo cual nos regresa al principio de nuestra
declaracin, lo nico que puede hacer que cualquier ideologa o forma de
gobierno funcione, es el respeto a los designios de la ley de Dios, pues como
Verna Hall lo pone:

"Cada religin tiene una forma de gobierno, y el cristianismo asombr al mundo
por medio de establecer el AUTO GOBIERNO..."

Estas palabras de Verna Hall son otra manera de repetir lo que la Biblia dice
31
de diferentes maneras, tales como:

Proverbios 16:32 Mejor es el lento para la ira que el poderoso, y EL QUE
DOMINA SU ESPRITU que el que toma una ciudad.
PRO 4:23 Con toda diligencia GUARDA TU CORAZN, porque de l {brotan}
los manantiales de la vida.
PRO 13:3 El que GUARDA SU BOCA, preserva su vida; el que mucho abre sus
labios, termina en ruina.

Desde tiempos antiguos el bienestar de las naciones ha dependido del
reconocimiento de Dios y sus leyes, notemos por ejemplo, lo que Whittaker
Chambers, alguien que conoci el comunismo muy de cerca por haber sido l
un comunista, dijo en relacin a los problemas econmicos de las naciones:
"Comunismo es lo que acontece cuando, en nombre de la mente, los hombres se
liberan de Dios." "La economa no es el problema central de este siglo. Es un
problema relativo que puede ser resuelto en formas relativas. Fe es el problema
central de esta poca." "La crisis del mundo occidental existe en la misma
proporcin en que ste es indiferente a Dios." "La religin y la libertad son
indivisibles. Sin libertad el alma muere, sin el alma no hay justificacin para la
libertad." (The Nature of the American System. Pg. 3)

Prestemos atencin a esas palabras: "cuando en nombre de LA MENTE LOS
HOMBRES SE LIBERAN DE DIOS" y quiero ilustrarlo, precisamente por medio
de usar un diccionario para enfatizar el punto. El diccionario Webster de
1828, define la ley de la naturaleza as:
"Una regla de conducta que surge de las relaciones naturales de seres humanos,
ESTABLECIDA POR EL CREADOR, y existiendo antes que cualquier precepto
positivo".

El diccionario Webster actual, define la ley de la naturaleza de esta forma:
"Ley que designa, DISCERNIBLE POR MEDIO DE LA RAZN en distincin con
la ley plasmada en cdigos por el estado, la Iglesia, etc."
De esta manera el Dios de la naturaleza es negado y la razn del hombre es
exaltada.

La crisis, no slo del mundo occidental sino que de cualquier pas, existe en la
misma proporcin que ese pas sea indiferente a la ley de Dios. Resumiendo
todo lo antes mencionado, podemos concentrar nuestros esfuerzos en estos
32
dos aspectos:
1. Por encima de cualquier ideologa poltica, sistema gubernativo o filosofa
humanista, se encuentra la llamada ley de la naturaleza o ms especficamente
hablando, la ley de Dios, la cual no otorga a ningn sistema de gobierno el
derecho de limitar al hombre en ninguna manera, de sus derechos
inalienables. Estos derechos incluyen su libre albedro que lleva implcito
tanto la libertad de escoger su destino, como la responsabilidad de afrontar las
consecuencias de lo que escoge. As como es incorrecto, injusto e ilegtimo
privarlo de su derecho de escoger, es tan incorrecto, injusto e ilegtimo
evitarle afrontar las responsabilidades consecuentes de su decisin. La razn
de esto es bastante obvia, desde la perspectiva de la persona, quien no sufre
por sus errores, no se interesa por corregirlos ni por aprender responsabilidad.
Desde la perspectiva del gobierno, quien se atreve a estorbar las leyes de la
naturaleza, tales como "lo que se siembra se cosecha", se hace superior al Dios
que las instituy y como consecuencia acarrea condenacin para s y para la
nacin.

2. La segunda cosa importante es el entendimiento de que la Constitucin es
un documento en el cual el pueblo le dice al gobierno hasta dnde le da
permiso para representarlo, es decir, el propsito de la Constitucin es el de
LIMITAR el poder y autoridad del gobierno, como claramente dice Charles H.
Mcllwain que es el propsito de sus enseanzas, al referirse al desarrollo del
constitucionalismo:
"...puedo sealar por adelantado lo que espero se volver obvio en el trato
histrico, especficamente, que en todas sus faces sucesivas, EL
CONSTITUCIONALISMO TIENE UNA CUALIDAD ESENCIAL: ES UNA
LIMITACIN LEGAL SOBRE EL GOBIERNO; ES LA ANTTESIS DE
GOBIERNO ARBITRARIO; LO OPUESTO ES GOBIERNO DESPTICO,
GOBIERNO DE LA VOLUNTAD EN LUGAR DE LA LEY" (Cap. 1, pg. 21)

33

Captulo III

El Modelo de Estados Unidos

34

EL MODELO DE ESTADOS UNIDOS

Al estar escribiendo estas notas, pensamos hacer un anlisis de nuestra
Constitucin, pero al considerar sus implicaciones vimos lo negativo que esto
resultara, pues su contenido es en un 90% inconstitucional, lo cual requerira
demasiado tiempo y espacio para probar su inconstitucionalidad. A manera de
ejemplo podemos decir que est llena de asuntos que no son de su
competencia, como que dijramos: "los ciudadanos tienen el derecho
constitucional de respirar". Ese no es un derecho constitucional, sino que una
realidad o, por as decirlo, un derecho inherente, inalienable el cual es una
ridiculez pretender legislar. Lo que es ms, al permitir que se ponga en la
Constitucin se le roba de su carcter inalienable e inherente, pues se alude
que el estado o gobierno, tiene ALGO que ver con l; que de hecho eso fue lo
que pas con el derecho inalienable de la libertad o libre albedro, al ponerlo
en la Constitucin se dio la oportunidad a que la corte de constitucionalidad y
dems instituciones, dictarn cuando s y cuando no, el ciudadano es libre de
escoger su destino.

Es por eso que no intentaremos discutir el por qu el derecho a la vida, la
libertad y la propiedad, ni siquiera deben estar mencionados en la
Constitucin, pues eso sera igual a someter a consideracin del estado o
gobierno, la soberana del Dios que los otorg y la legitimidad de posesin o
pertenencia del ciudadano.
Precisamente, como expusimos anteriormente en la introduccin de este
libro, lo que hace legtima una Constitucin y un gobierno es el
reconocimiento y respeto de esa ley superior, la ley de Dios y nadie puede
escribir ninguna ley, constitucin o decreto que pretenda ser superior a sta.

Noten por ejemplo en el artculo 281 de la Constitucin de Guatemala,
Artculos no reformables. Esto nos dar la pauta de cuan defensora de los
derechos inalienables es nuestra constitucin y de cuanto limita al Estado. "En
ningn caso podr reformarse los artculos 140, 141, 165 inciso g, 186 y 187".
Los artculos 140 y 141 hablan de los derechos, libertades y soberana del
pueblo, por lo tanto estn bien, ahora analicemos los otros:

El 165 g, presenta como atribucin del congreso, desconocer al presidente si
35
ste continua en el ejercicio despus de vencido su tiempo constitucional.

QUE SI EL PUEBLO QUISIERA REELEGIRLO PORQUE LE SATISFIZO SU
FUNCIN? Bueno, el articulo 187 Prohbe la reeleccin. Donde esta la
libertad del pueblo de escoger su destino?, En donde est su soberana para
cambiar SU CONSTITUCIN SI AS LO DESEA?.
Supngase que soy un ciudadano que ama a Guatemala y deseo servirla como
presidente, que no tengo ninguna limitacin sino que lleno todos los
requisitos para hacerlo y lo que es mas, todo el pueblo quiere que yo sea
presidente. Habra alguna razn por la cual yo no fuera presidente? No, claro
que no. Ahora consideren el articulo 186 inciso c, Dice que si un hermano o
pariente cercano es presidente en el periodo anterior, yo no puedo.
Por qu voy a ser yo castigado por causa de otro?, DONDE EST MI
INDIVIDUALIDAD, MI DESARROLLO INTEGRAL Y MIS DERECHOS
INALIENABLES, CUANDO SE ME JUZGA POR CAUSA DE OTRO?.

Inciso f, Acaso no dice el articulo 36 que hay libertad de religin? para los
que creemos la Biblia ese articulo 186 dice que ningn cristiano puede ser
presidente, ya que la Biblia dice de los cristianos que son "Ministros
competentes de un nuevo pacto" Y si me dicen que se refieren solo a
"Ministros ordenados" Quien le ha dado permiso al Estado para que dicte
doctrina de la nacin?, precisamente para eso fue que se escribi que debiese
de haber separacin entre Iglesia y Estado, no fue para evitar que la Iglesia
cumpliese su justa y legitima funcin de ensear la Palabra de Dios, tanto al
individuo como a la familia y la nacin, sino que para evitar que el Estado
usurpe la AUTORIDAD DELEGADA a la Iglesia y se ponga a escribir leyes,
artculos o reglamentos en relacin a religin y doctrina. Y si quieren
considerar los incisos a y b, permtaseme decirles que tanto Moiss como
David seran catalogados como lideres o caudillos de revolucin armada, pues
ambos estaban siendo perseguidos por los gobiernos existentes en sus das, sin
embargo Dios si los uso y el pueblo los venero.

Como podemos ver, los artculos que mas abiertamente violan la constitucin
y los derechos inalienables del hombre, son los que los constituyentes dicen
que no se pueden enmendar, haciendo obvia la ignorancia del por que y para
que de una constitucin.

En el libro "GOBERNAR: Ministerio del Hombre" se presenta con mas detalle
36
lo que son los derechos inalienables y se hace una comparacin mas detallada
de como la actual constitucin, que se supone ser la garante de los mismos es
su principal violadora. Por lo tanto se nos ocurre que ya que tomamos los
modelos europeos y estadounidenses para muchas otras cosas, ser ms
iluminador considerar los elementos de la Constitucin de los Estados
Unidos, pues siendo un pas mucho ms populoso que el nuestro, los artculos
de su constitucin no son ni la cuarta parte de la nuestra.

No pasaremos a analizar en detalle toda la Constitucin, sino que har
referencia a su contenido con la intencin de mostrar que su propsito
fundamental es el de regular la funcin del gobierno, no la de hacer una lista
de los derechos y privilegios del ciudadano. Tampoco el de que el gobierno
ofrezca, mucho menos garantice, ciertos servicios, condiciones y estados, los
cuales, no slo le es imposible cumplirlos en una forma legtima sino que no
contribuyen al bienestar general. Sera incompleta la presentacin de la
Constitucin sin considerar las causas y las bases que la produjeron, por lo
tanto comenzar por presentar "La Declaracin de Independencia", pues un
pas que ignora lo que sta realmente es, no puede apreciar lo que la
Constitucin significa. De hecho, los ciudadanos de Estados Unidos en la
actualidad, ignoran el trasfondo histrico del por qu y como lleg a formarse
y establecerse la nacin de los Estados Unidos. Por lo tanto, aunque la
constitucin sigue expresando la verdad, la experiencia que se est viviendo
en Estados Unidos actualmente es todo lo opuesto de esa realidad original.

DECLARACIN DE INDEPENDENCIA

"UNA DECLARACIN Por medio de los representantes de los Estados Unidos
de Amrica en Asamblea del Congreso General el 4 de Julio, de 1776. Cuando, en
curso de los eventos humanos, se hace necesario para una gente disolver los
vnculos polticos que les han conectado con otra, y el asumir, entre los poderes
de la tierra, el estado separado e igual al que las leyes de la naturaleza y del Dios
de la naturaleza les concede; un respeto decente a las opiniones de la
humanidad requiere que ellos declaren las causas que les impelen a la
separacin.

Nosotros sostenemos que estas verdades son auto-evidentes, que todos los
hombres son creados iguales; que son dotados por su creador con ciertos
37
derechos inalienables; que entre stos, estn la vida, la libertad y la bsqueda de

la felicidad. Que, para asegurar estos derechos, los gobiernos son instituidos
entre los hombres, derivando su poder justo del consentimiento de los
gobernados; que, cuando cualquier forma de gobierno se vuelve destructivo de
estos fines, es el derecho del pueblo alterarlo o abolirlo, e instituir un gobierno
nuevo, poniendo su fundamento sobre tales principios, y organizando sus
poderes en tal forma que a ellos les parezca la ms adecuada para efectuar su
seguridad y felicidad.

La prudencia en verdad, dictar qu gobiernos largamente establecidos no
debiesen ser cambiados por causas ligeras y transitorias; y, de acuerdo, toda
experiencia ha mostrado que la humanidad est ms dispuesta a sufrir,
mientras que los males son sufribles, que ha corregirlos por medio de abolir las
formas a las que estn acostumbrados. Pero cuando un largo tren de abusos y
usurpaciones, persiguiendo invariablemente el mismo objeto, evidencia un
diseo de reducirlos bajo un despotismo absoluto, es su derecho, es su
responsabilidad, tirar ese gobierno y proveer nuevos guardas para su seguridad.
Tal ha sido el sufrimiento paciente de estas colonias, y tal es ahora la necesidad
que les constrie a alterar el sistema actual de gobierno. La historia del
presente Rey de Gran Britania es una historia de daos y usurpaciones
repetidas, teniendo todas, como objeto directo, el establecimiento de una tirana
absoluta sobre los Estados. Para probar esto, permtase presentar los hechos a
un mundo cndido."

Antes de pasar a considerar la lista de razones que se dan para tal
independencia, ser saludable que consideremos las bases que anteriormente
se presentaron pues, como podremos darnos cuenta, stas no son
caractersticas del pueblo estadounidense sino que de todo los pueblos del
mundo, siendo la razn que no se trata de ideologas y filosofas humanas o
polticas, sino de realidades de valor moral e inherentes a todo ser humano.

"Cuando, en curso de los eventos humanos, se hace necesario para una gente
disolver los vnculos polticos que les han conectado con otra, y el asumir, entre
los poderes de la tierra, el estado separado e igual al que las leyes de la
naturaleza y del Dios de la naturaleza les concede; un respeto decente a las
opiniones de la humanidad requiere que ellos declaren las causas que les
impelen a la separacin."
38
Ser conveniente mantener delante de nuestro entendimiento, lo que se ha

presentado como la base y legitimidad de un gobierno, LA LEY DE LA
NATURALEZA O LEY DE DIOS. Esa ley otorga a todos los pueblos UN
ESTADO SEPARADO E IGUAL, es decir, separado en sus privilegios y
decisiones internas pero igual en sus responsabilidades ante el mismo Dios
que es soberano sobre todas las naciones. Ninguna nacin, por poderosa o
desarrollada que sea, tiene el derecho de presionar, manipular o coaccionar a
otra para que sta acte de cierta manera que no sea la que sus ciudadanos
desean como ms conducente a su seguridad y bienestar.

"Nosotros sostenemos que estas verdades son auto-evidentes, que todos los
hombres son creados iguales; que son dotados por su creador con ciertos
derechos inalienables; que entre stos, estn la vida, la libertad y la bsqueda de
la felicidad." Esas verdades auto-evidentes, lo son para todo ser humano sin
importar su nacionalidad, pues Dios no se las otorg a ninguna nacin sino
que a los hombres individuales; stas llegan a ser verdades de una nacin por
la sencilla razn que ese mismo Dios declara en Su Palabra:
"Pon, oh Jehov, temor en ellos; Conozcan las naciones que no son sino
hombres." Salmo 9:20.
Notemos que esas verdades, adems de la igualdad, hablan de los derechos
inalienables y conviene enfatizar que inalienable significa "que no se puede
enajenar" y enajenar es "Pasar a otro el dominio de una cosa" (Diccionario
Pequeo Larousse). Es decir que esos derechos no pueden ser legislados, no
se puede renunciar a ellos, ni se puede pasar al Estado el permiso o derecho de
regularlos. Esa fue la principal razn por la cual las colonias estadounidenses
se independizaron de Inglaterra, pues sta quera legislar sus derechos
inalienables.

"Que, para asegurar estos derechos, los gobiernos son instituidos entre los
hombres, derivando su poder justo del consentimiento de los gobernados;"
Esta declaracin del propsito de los gobiernos est en perfecta armona con
LA LEY DE LA NATURALEZA O LEY DE DIOS, segn vemos en Gnesis 8:21-
22 "Y percibi Jehov olor grato; y dijo Jehov en su corazn: No volver ms a
maldecir la tierra por causa del hombre; porque el intento del corazn del
hombre es malo desde su juventud; ni volver ms a destruir todo ser viviente,
como he hecho. Mientras la tierra permanezca, no cesarn la sementera y la
siega, el fro y el calor, el verano y el invierno, y el da y la noche."
39
Dios haba destruido a los habitantes de la tierra por su pecaminosidad, es

decir, por no respetar las leyes de Dios, pero ahora, al percibir el olor de la
ofrenda de No, decide que ya no destruir la tierra por el pecado del hombre,
pero, entendiendo el carcter santo y justo de Dios, eso implica que buscar
otra forma de "asegurar los derechos inalienables" del hombre.

La respuesta la encontramos en Gnesis 9:5-6 "Porque ciertamente demandar
la sangre de vuestras vidas; de mano de todo animal la demandar, y de mano
del hombre; de mano del varn su hermano demandar la vida del hombre. El
que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada;
porque a imagen de Dios es hecho el hombre."
Este es el origen de los gobiernos humanos, Dios delega su autoridad para que
los hombres sean los que detengan la corrupcin e injusticia y no le permitan
llenar la tierra otra vez. Por lo tanto vemos que s, "que para asegurar estos
derechos" inalienables, "los gobiernos son instituidos". Pero, de igual manera
vemos que la fuente de PODER JUSTO de stos es la voluntad, el
consentimiento, la aprobacin, la delegacin de autoridad del pueblo que ser
gobernado.

"que, cuando cualquier forma de gobierno se vuelve destructivo de estos fines, es
el derecho del pueblo alterarlo o abolirlo, e instituir un gobierno nuevo,
poniendo su fundamento sobre tales principios, y organizando sus poderes en
tal forma que a ellos les parezca la ms adecuada para efectuar su seguridad y
felicidad."
Puesto que existe la triste realidad de que los mismos gobernantes se
corrompen y en lugar de velar por los derechos inalienables, empiezan a
aprovecharse del pueblo, es necesario mantener la claridad de que no es falta
de respeto a las autoridades, sino que la responsabilidad y obligacin de
respetar la autoridad mayor y soberana de Dios, el resistir para quitar y
cambiar cualquier gobierno que usurpe la autoridad de Dios y traicione la
confianza y autoridad LIMITADA Y RESTRINGIDA que el pueblo LE
DELEG.

"La prudencia en verdad, dictar qu gobiernos largamente establecidos no
debiesen ser cambiados por causas ligeras y transitorias; y, de acuerdo, toda
experiencia ha mostrado que la humanidad est ms dispuesta a sufrir,
mientras que los males son sufribles, que ha de corregirlos por medio de abolir
40
las formas a las que estn acostumbrados."

La historia es testigo de, que los cambios de gobiernos en pases como el
nuestro, no han sido consecuencia de un pueblo que se levanta contra las
injusticias, abuso y tirana a la que ha estado sujeto por tantos aos, sino que
de intereses personales de ciertos grupos, que bajo la bandera de defender los
derechos del pueblo, lo nico que han buscado ha sido el poder y las riquezas.
Ciertamente el pueblo ha estado dispuesto a sufrir y ms all de lo expuesto
por la declaracin anterior, pues los males han llegado a niveles de insufribles
y han redundado en la muerte de tanto ciudadano. Pero el punto sigue vlido,
el cambiar la forma de gobierno no es algo a lo que la gente est dispuesta as
como as, ni algo que le entusiasme.

"Pero cuando un largo tren de abusos y usurpaciones, persiguiendo
invariablemente el mismo objeto, evidencia un diseo de reducirlos bajo un
despotismo absoluto, es su derecho, es su responsabilidad, tirar ese gobierno y
proveer nuevos guardas para su seguridad."
Tal pareciera que los escritores estuviesen reportando la condicin nuestra.
No es ningn secreto que los partidos polticos se confabulan tratando de
asegurarse del poder, no para velar por los derechos inalienables de los
ciudadanos, sino para poder enriquecerse y explotar los privilegios y
oportunidades que las posiciones de gobierno les facilitan. Casos como el de
Panam y tristemente el nuestro, en el cual las campaas polticas de distintos
personajes es sufragada por narcotraficantes y gente de esa ndole, con la
intencin de poner en posiciones de gobierno a personas que cubran sus
crmenes, no pueden recibir ninguna otra respuesta sino la que del pueblo se
una, se arme de valor y dignidad para buscar verdaderamente su
independencia, pues es obvio que no la tiene cuando sus gobernantes bailan al
son que tocan otras naciones u otros intereses.

"Tal ha sido el sufrimiento paciente de estas colonias, y tal es ahora la necesidad
que les constrie a alterar el sistema actual de gobierno. La historia del
presente Rey de Gran Britania es una historia de daos y usurpaciones
repetidas, teniendo todas, como objeto directo, el establecimiento de una tirana
absoluta sobre los Estados. Para probar esto, permtase presentar los hechos a
un mundo cndido."
Las distintas alianzas y acuerdos polticos tienen todas "un objeto directo, el
establecimiento de una tirana absoluta sobre" Guatemala. Por eso ser
41
interesante que prestemos atencin a la lista de evidencias que la declaracin

presenta. (La lista completa se encuentra al fin del libro)

Como podr darse cuenta el lector, los eventos que se presentan como causa
para no reconocer el gobierno de Inglaterra y desligarse de su autoridad, son
bsicamente la violacin de los derechos inalienables de los ciudadanos de las
colonias, quienes eran considerados sbditos del rey, pero sin derechos.
Vindolo desde el punto de vista de Inglaterra, los colonizadores eran rebeldes
e insurrectos a "la ley de Inglaterra". Haba una ley, lo cual haca del
comportamiento del gobierno de Inglaterra, algo "legal", y si ese
comportamiento fuese a compararse y a juzgarse con relacin a esa ley
interna, sin aceptar la NICA NORMA QUE HACE UN GOBIERNO
LEGTIMO, o sea la ley de la naturaleza o ley de Dios, se declarara "en ley" y
se pronunciara el dictamen contra la actitud de los colonizadores como
"anticonstitucional, fuera de ley" y por consiguiente "sin amparo". Por otro
lado, al leer la letra de la ley interna, daba la impresin de que los
colonizadores podran apelar a esa ley existente y que siguiendo las
instrucciones y previsiones en ella establecidas, les sera hecha justicia. Pero la
realidad era que aunque estuviesen en ley, segn el rgimen interno, el
gobierno siempre encontraba la forma para manipular "legalmente" las
circunstancias y salirse con la suya. Es por eso sumamente importante repetir
la verdad de, que aunque algunos eventos sean "legales" y que aunque existan
"leyes, decretos o artculos constitucionales" respaldando o avalndolos, si
stos violan la ley superior de Dios o los derechos inalienables del hombre, no
deben ser respetados ni temidos, sino por el contrario, abolidos y totalmente
destruidos.

Ntese algunas de las causas mencionadas por los colonizadores "Ha rehusado
pasar otras leyes... a menos que esa gente renuncie a su derecho de
representacin en la legislatura: un derecho inestimable para ellos, y formidable
slo para tiranos."
En la llamada constitucin actual, la forma en la que se establecen los
diputados y miembros del congreso, roba al pueblo "su derecho de
representacin", pues no tiene oportunidad de elegir a los legisladores ya que
stos son parte de un "paquete" que le imponen le guste o no le guste.
"Ha obstruido la administracin de justicia... Ha hecho que los jueces sean
dependientes de su voluntad... Ha erigido una multitud de puestos nuevos... ha
42
enviado... cantidades de oficiales para exasperar a nuestra gente y comerse su

sustancia."
Le recuerdo al lector que lo que est leyendo es la declaracin de
independencia de los Estados Unidos, que no es un escrito narrando la actitud
del gobierno guatemalteco "aunque usted no lo crea", y que toda similitud con
gobiernos actuales, es pura y sencillamente la consecuencia de ignorar la ley
superior de Dios y de violar los derechos inalienables del pueblo.

"Ha afectado para mantener el poder militar independiente de, y superior a, el
poder civil."
Por muchos aos el manipuleo asqueroso ha hecho de la institucin armada,
el ejrcito al servicio de los corruptos, no del pueblo.
"Se ha combinado con otros para sujetarnos a una jurisdiccin ajena a nuestra
constitucin y no reconocida por nuestras leyes, dndoles su consentimiento a
sus pretendidos actos de legislacin: Por protegerlos de castigo, por medio de
juicios falsos, de cualquier asesinato que cometan contra los habitantes de estos
Estados... Por imponernos impuestos sin nuestro consentimiento... Por
privarnos, en muchos casos, del beneficio de un juicio por medio de un jurado...
Por suspender nuestras propias legislaturas, y declarndose ellos mismos,
investidos de poder para legislar por nosotros en todo caso sea cual sea... Ha
saqueado nuestros mares, despojado nuestras costas, quemado nuestros
pueblos y destruido la vida de nuestra gente." Guatemala ha estado sujeta a una
jurisdiccin ajena a lo que es una verdadera constitucin, en la cual se
confabulan intereses personales y se encubren sus crmenes descaradamente,
se le aumentan impuestos injustos, se hace acepcin de personas en los
juicios, se usurpa su derecho de escoger libremente alegando que se pusieron
las limitaciones en la constitucin para proteger al pueblo: "declarndose ellos
mismos, investidos de poder para legislar por nosotros en todo caso sea cual
sea", se ha negociado con sus tierras, sus bosques, etctera. destruyendo as, la
vida de su pueblo.

"Ha constreido a nuestros compatriotas,... a tomar las armas en contra de su
pas, a convertirse en los ejecutores de sus amigos y hermanos o a caer ellos
mismos bajo sus manos."
No es esa la triste historia de Guatemala? Los mismos compatriotas
amenazados por la guerrilla a cooperar so pena de muerte y el ejrcito
amenazndolos que no cooperen so pena de muerte, y todo, por falta de
43
justicia y honradez en el gobierno.

"En cada etapa de estas opresiones, hemos pedido enmiendas en los trminos
ms humildes; nuestras repetidas peticiones han sido respondidas slo por
medio de repetidos daos. Un prncipe, cuyo carcter es marcado as por medio
de cada acto que puede definir a un tirano, no est apto para ser el gobernante
de un pueblo libre." La peticin y clamor del pueblo por que se le haga justicia,
ha cado en odos sordos, por lo tanto, slo se puede llegar a la misma
conclusin que llegaron los colonizadores: "Un prncipe, (sistema de gobierno)
cuyo carcter es marcado as por medio de cada acto que puede definir a un
tirano, no est apto para ser el gobernante de un pueblo libre".

"Tampoco hemos faltado en atencin a nuestros hermanos... (LOS
DIFERENTES FUNCIONARIOS) Les hemos advertido... de extender una
jurisdiccin sin garantas sobre nosotros. Les hemos recordado de las
circunstancias de... establecimiento aqu. (CONQUISTADOS, ENGAADOS,
FRUTO NO DE UN ACTO HEROICO DE INDEPENDENCIA, SINO DE
COBARDE TRAICIN) Hemos apelado a su justicia nativa y magnanimidad, y
los hemos conjurado, por los vnculos de nuestro linaje comn ,(NO SOLO
GUATEMALTECOS SINO CREACIN DE DIOS CON IGUALDAD DE
DERECHOS INALIENABLES) a que desaprueben estas usurpaciones... Ellos,
tambin, han sido sordos a la voz de justicia y consanguinidad."

"Por lo tanto, tenemos que descansar en la necesidad que denuncia nuestra
separacin, y tenerlos, como tenemos al resto de la humanidad, enemigos en
guerra, en paz, amigos."
La triste realidad es esa, un gobierno que persiste en menospreciar la dignidad
individual de la persona, en robarla de sus derechos inalienables, en usurpar
su autoridad por medio de "leyes" ilegtimas que violan las leyes superiores del
Creador, slo puede ser considerado un enemigo. La culminacin ideal ser
que podamos cambiar algunas palabras a la conclusin de la declaracin y que
stas reflejen el futuro de Guatemala, as:

Por lo tanto, nosotros, (LOS GUATEMALTECOS) apelando al Juez Supremo
del mundo por la rectitud de nuestras intenciones, en el nombre y por la
autoridad de esta buena gente de (GUATEMALA) solemnemente publicamos y
declaramos, que (LOS GUATEMALTECOS) son, y por derecho deben ser,
libres e independientes, Y para el soporte de esta declaracin, con una firme
44
dependencia en la proteccin de la Divina Providencia, nosotros pactamos

mutuamente a cada uno de nosotros nuestras vidas, nuestras fortunas y
nuestro honor sagrado.

Repetimos que esta base es necesaria para poder entender por qu una
constitucin no necesita todos los artculos que la nuestra tiene, y para sentar
base de lo que su funcin realmente es. Por ejemplo, notemos lo que la
constitucin de los Estados Unidos pone como su razn de ser, en sus
palabras introductorias:

"Nosotros la gente de los Estados Unidos de Amrica, EN ORDEN DE formar
una unin ms perfecta, establecer justicia, asegurar la tranquilidad domstica,
proveer para la defensa comn, promover el bienestar general, y asegurar las
bendiciones de la libertad para nosotros y nuestra posteridad, ordenamos y
establecemos esta CONSTITUCIN para los Estados Unidos de Amrica."

Notemos que no se presenta, entre las razones de ser de la constitucin, una
lista de los derechos o privilegios inherentes a todo ser humano, o al
ciudadano, sino, que bsicamente, se enfoca en desarrollar un medio
ambiente en el cual, todos y cada uno, puedan ejercer su diligencia y
creatividad para labrar su propio destino.

Citamos nuevamente el libro "The Constitution of the United States"
(La Constitucin de Los Estados Unidos de Amrica) en sus pginas 197 y 198
donde presenta un directorio de gua a la constitucin, el cual resume los siete
artculos de la constitucin.

PREMBULO

"ARTICULO I. El Departamento Legislativo. Organizacin del Congreso y
duracin, calificaciones, nombramiento, y eleccin de Senadores y
Representantes. Procedimiento e impedimentos. Privilegios de las dos casas y
de sus miembros. Proceso en la hechura de leyes. Poderes del Congreso.
Limitaciones sobre el Congreso y sobre los Estados.

ARTICULO II. El Departamento Ejecutivo. Eleccin del Presidente y Vice
Presidente. Poderes y Responsabilidades del Presidente. Ratificacin de
45
nombramientos y tratados. Responsabilidad (vulnerabilidad) de los oficiales a

ser limitados (acusados y juzgados).

ARTICULO III. El departamento Judicial. Independencia del judiciario.
Jurisdiccin de las cortes nacionales. Garanta de juicio por jurado. Definicin
de Traicin.

ARTICULO IV. Posicin del Estado y territorios. Plena fe y crdito de hechos y
procedimientos judiciales. Privilegios e inmunidades de los ciudadanos de los
diferentes Estados. Entrega de fugitivos de la justicia. Control de territorios por
el Congreso. Garantas de los Estados.

ARTICULO V. Mtodo de enmiendas.

ARTICULO VI. Supremaca de la Constitucin, leyes, y tratados de los Estados
Unidos. Juramento de oficio-prohibicin de examen religioso.

ARTICULO VII. Mtodo de ratificacin de la constitucin."

Como podemos darnos cuenta, el propsito de la constitucin es el de regular
el funcionamiento de los poderes gubernativos, por lo tanto pasa de
inmediato a tratar con las funciones, responsabilidades y LIMITACIONES, de
los diferentes poderes. Puesto que uno de los temas mas manoseado y menos
respetado es el de los derechos humanos, quiero llamar la atencin a lo que el
artculo IV tiene que decir al respecto.

"Artculo IV. Seccin 2. Los ciudadanos de cada Estado tendrn el derecho a
todos los privilegios e inmunidades de ciudadanos en los diferentes Estados."
Por el contexto histrico que hemos venido desarrollando, podemos darnos
cuenta que esos derechos no son decididos por el gobierno sino por LA LEY
DE LA NATURALEZA O LEY DE DIOS.

A los siete artculos de la Constitucin se le han aadido, hasta la fecha del
libro en mencin, veintisis (26) enmiendas, las cuales no fueron escritas
como parte de ninguno de los artculos anteriores, precisamente para que no
se fuese a distorsionar el sentido de la constitucin, y para que cada enmienda
pueda ser establecida o removida por s sola, sin arrastrar consigo los artculos
46
de la constitucin. Como dijimos anteriormente, fue el hecho de mezclar en la

Constitucin de Guatemala, las funciones del gobierno con los derechos del
pueblo, lo que permiti a la corte de constitucionalidad y otras, torcer, limitar,
usurpar, restringir y violar el derecho del pueblo aludiendo a que era su
funcin y prerrogativa constitucional, por lo tanto legal. Cabe aclarar que las
enmiendas mencionadas, especialmente en lo que concierne a los derechos
del ciudadano, fueron aadidas para aclarar que el gobierno no tiene que
inmiscuirse con ellos, a no ser que sea para garantizar su respeto y efectividad,
como dicen las siguientes enmiendas.

"ENMIENDA IX. La mencin de ciertos derechos en la constitucin, no debe ser
interpretada para negar o daar otros retenidos por el pueblo."
Es decir, que se hace mencin de algunos derechos en la constitucin, slo
porque la explicacin de la funcin lo amerita, no porque ese sea el alcance o
lmite de su aplicacin. Aludiendo una vez ms al derecho de libre albedro, el
que se mencione en la constitucin que el presidente ser electo por el voto
libre del ciudadano, no es para regular la libertad de ste de votar, sino para
explicar las condiciones que el presidente debe llenar.

"ENMIENDA X. Los poderes no delegados a los Estados Unidos por la
constitucin, ni prohibidos por ella a los Estados, son reservados a los Estados
respectivamente, o al pueblo."
Una vez ms, el propsito de esta enmienda es reafirmar que cuando un poder
no est claramente y especficamente delegado al gobierno de la nacin, no es
prerrogativa del gobierno asumir o interpretar su desarrollo o funcin, sino
que el poder sigue residiendo, en ltima instancia, en el pueblo. De all que
cuando hay duda en cuanto a un proceso constitucional, especialmente
cuando la voluntad del pueblo pueda ser afectada, el poder de la
interpretacin y decisin final est en el pueblo, no en los poderes
gubernativos.

47

Captulo IV

Conclusiones Fundamentales

48

CONCLUSIONES FUNDAMENTALES

Si en realidad queremos cosechar el fruto de un estado de derecho, en el
cual los trminos constitucionales no sean slo palabras decorativas,
comencemos por quitar esa innumerable lista de mentiras e
imposibilidades que hacen de la actual constitucin un libro de fbulas,
no una carta magna. Comencemos por ser realistas, EL GOBIERNO NO
SOLO NO DEBE, SINO QUE NO PUEDE CUMPLIR TODAS LAS COSAS
QUE SE PRESENTAN COMO GARANTAS EN LA CONSTITUCIN; y
precisamente, han sido las instituciones, ministerios y dems intentos que el
gobierno ha hecho para tratar de suplir esas necesidades, los que se han
convertido en las mayores fuentes de corrupcin, de robo y aumentos de
impuestos. Esas instituciones son los dolos que en nuestros das hemos
erigido para mostrar nuestro rechazo y olvido del Dios que nos cre, pues
esperamos que sean estos dioses falsos los que nos suplan aquellas cosas que
el nico Dios verdadero promete a las naciones, las familias, los gobiernos y
los individuos que guardan su ley.

Tenemos que devolver al pueblo las riendas de su destino y restringir las
funciones gubernamentales a sus responsabilidades justas y legales, es decir a
lo relacionado con la proteccin de los derechos inalienables del hombre, sin
querer atribuirse ni la funcin de Dios ni la de padre del pueblo.
Es obvio que estando tan mal entrenados a afrontar nuestra realidad y
acostumbrados a ser tratados como minusvlidos incapaces de forjar su
propio destino, el reto a romper con este estado de esclavitud para afrontar la
vida como seres libres pero responsables, parece una amenaza ms que una
bendicin. Sin embargo, ser hasta que demos esos pasos que descubriremos
el favor de Dios en nuestras vidas y podremos quitarnos las vendas de
impotencia que, con engao, nos ha puesto el falso dios llamado gobierno.

En conclusin, puesto que nuestra libertad y prosperidad depender
principalmente del lugar, honra y reconocimiento que demos a Dios y a su ley,
el primer y ms importante artculo de la constitucin debiese ser una
declaracin de ese reconocimiento y de nuestra total dependencia y confianza
en El y sus mandamientos. Puesto que Dios dice en su Santa Palabra
"Bienaventurada la nacin cuyo Dios es Jehov..." Salmo 33:12 y "La justicia
49
engrandece a la nacin; Mas el pecado es afrenta de las naciones." Proverbios

14:34.
Busquemos la bienaventuranza y la justicia, dejemos de poner nuestra
confianza en las promesas y los gobiernos de los hombres y volvmonos con fe
y obediencia a Dios y a su Ley. Y puesto que la constitucin no es la creacin
de un gobierno sino que de un pueblo, que los constituyentes no sean
personas que, como es ampliamente demostrado por su actual participacin,
no tienen en mente el inters y libertad del pueblo, pues an ignoran lo que
son los derechos inalienables aunque se llamen abogados, parlamentarios,
congresistas, politlogos, o lo que sea. La constituyente debe ser elegida, no
por los partidos, sino por el pueblo y debe tener representacin mayoritaria de
los verdaderos productores y representantes del pueblo, no de sindicatos ni de
partidos polticos, y obviamente, debe de haber conocimiento y temor de la
ley de Dios.

50
LISTA DE EVIDENCIAS QUE LA DECLARACIN PRESENTA

"El ha rehusado su consentimiento a leyes totalmente sanas y necesarias para el
bien pblico. Ha prohibido a sus gobernadores que pasen leyes de importancia
inmediata y apremiante, a menos que sean suspendidos en su operacin hasta
que su consentimiento sea conseguido; y en esa condicin de suspendidos ha
rehusado atenderlos totalmente. Ha rehusado pasar otras leyes que acomoden a
grandes distritos de gente a menos que esa gente renuncie a su derecho de
representacin en la legislatura: un derecho inestimable para ellos, y formidable
slo para tiranos. Ha citado a cuerpos de legisladores a lugares irregulares,
incmodos y distantes del depositario de sus archivos pblicos, por el solo
propsito de fatigarlos en el cumplimiento de sus medidas. Ha disuelto
repetidamente, casas representativas, por oponerse con firmeza varonil, a sus
invasiones a los derechos del pueblo. Y ha rehusado por mucho tiempo, despus
de tales disoluciones causar que otras sean electas; por lo que los poderes
legislativos, incapaces de aniquilacin, han vuelto al pueblo en pleno para su
ejercicio; mientras que el estado se mantiene expuesto a todo dao de invasin
de afuera y a convulsiones de adentro. Se ha dedicado a prevenir la populacin
de estos Estados; para ese propsito, obstruyendo las leyes de naturalizacin de
extranjeros, rehusando pasar a otros para que animen la migracin y
aumentando las condiciones para nuevas apropiaciones de tierra. Ha obstruido
la administracin de justicia por medio de rehusar su consentimiento a leyes
para establecer poderes judiciarios. Ha hecho que los jueces sean dependientes
de su voluntad para poder mantener sus puestos y la cantidad de sus salarios.
Ha erigido una multitud de puestos nuevos, y ha enviado aqu cantidades de
oficiales para exasperar a nuestra gente y comerse su sustancia. Ha mantenido
entre nosotros, en tiempos de paz, ejrcitos activos, sin el consentimiento de
nuestros legisladores. Ha afectado para mantener el poder militar
independiente de, y superior a, el poder civil. Se ha combinado con otros para
sujetarnos a una jurisdiccin ajena a nuestra constitucin y no reconocida por
nuestras leyes, dndoles su consentimiento a sus pretendidos actos de
legislacin: Para hospedar grandes cuerpos de tropas armadas entre nosotros:
Por protegerlos de castigo, por medio de juicios falsos, de cualquier asesinato
que cometan contra los habitantes de estos Estados: por cortar nuestro
comercio con todas partes del mundo:

Por imponernos impuestos sin nuestro consentimiento: Por privarnos, en
51
muchos casos, del beneficio de un juicio por medio de un jurado: Por

transportarnos mas all del mar para ser juzgados por supuestas ofensas: Por
abolir el sistema libre de leyes Inglesas en una provincia vecina, estableciendo
all un gobierno arbitrario y extendiendo sus fronteras para poder rendirlo de
una vez como ejemplo e instrumento adecuado para introducir el mismo
gobierno absoluto a estas colonias: Por quitar nuestros acuerdos aboliendo
nuestras leyes ms valiosas y alterando, fundamentalmente, los poderes de
nuestro gobierno: Por suspender nuestras propias legislaturas, y declarndose
ellos mismos, investidos de poder para legislar por nosotros en todo caso sea
cual sea: Ha abdicado el gobierno aqu por medio de declararnos fuera de su
proteccin y haciendo guerra contra nosotros. Ha saqueado nuestros mares,
despojado nuestras costas, quemado nuestros pueblos y destruido la vida de
nuestra gente. En estos momentos est transportando grandes cantidades de
ejrcitos mercenarios extranjeros para completar la obra de muerte, desolacin
y tirana la cual ya ha comenzado con circunstancias de crueldad y perfidia
escasamente igualada en las edades ms brbaras y totalmente indignas de la
cabeza de una nacin civilizada.

Ha constreido a nuestros compatriotas, tomados cautivos en alta mar, a
tomar las armas en contra de su pas, a convertirse en los ejecutores de sus
amigos y hermanos o a caer ellos mismos bajo sus manos. Ha excitado
insurrecciones domsticas entre nosotros y se ha esforzado en traer a los
habitantes de nuestras fronteras, los indios salvajes sin misericordia cuya
conocida regla de guerra es una destruccin sin distincin de todas las edades,
sexos y condiciones. En cada etapa de estas opresiones, hemos pedido
enmiendas en los trminos ms humildes; nuestras repetidas peticiones han
sido respondidas slo por medio de repetidos daos. Un prncipe, cuyo carcter
es marcado as por medio de cada acto que puede definir a un tirano, no est
apto para ser el gobernante de un pueblo libre. Tampoco hemos faltado en
atencin a nuestros hermanos britnicos. Les hemos advertido de tiempo en
tiempo, de intentos de sus legisladores de extender una jurisdiccin sin
garantas sobre nosotros. Les hemos recordado de las circunstancias de nuestra
emigracin y establecimiento aqu. Hemos apelado a su justicia nativa y
magnanimidad, y los hemos conjurado, por los vnculos de nuestro linaje
comn, a que desaprueben estas usurpaciones, las cuales, inevitablemente
interrumpiran nuestras conexiones y correspondencia. Ellos, tambin, han sido
sordos a la voz de justicia y consanguinidad.
52
Por lo tanto, tenemos que descansar en la necesidad que denuncia nuestra

separacin, y tenerlos, como tenemos al resto de la humanidad, enemigos en
guerra, en paz, amigos. Por lo tanto, nosotros, los representantes de los Estados
Unidos de Amrica, en asamblea general del congreso, apelando al Juez
Supremo del mundo por la rectitud de nuestras intenciones, en el nombre y por
la autoridad de esta buena gente de estas colonias, solemnemente publicamos y
declaramos, que estas colonias unidas son, y por derecho deben ser, estados
libres e independientes, que estn absueltos de toda alianza a la colonia
Britnica y que toda conexin poltica entre ellos y el Estado de Gran Britania
es, y debe de ser, totalmente disuelta; y que, como estados libres e
independientes tienen poder absoluto para declarar guerra, concluir paz,
contraer alianzas, establecer comercio, y hacer todo otro acto y cosas que
estados independientes pueden, por derecho, hacer. Y para el soporte de esta
declaracin, con una firme dependencia en la proteccin de la Divina
Providencia, nosotros pactamos mutuamente a cada uno de nosotros nuestras
vidas, nuestras fortunas y nuestro honor sagrado."

53

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"La

presentar a los supuestos representantes del pueblo, que en lugar de

hombre, por el Creador, antes de la existencia de cualquier sistema de

"INVOCANDO EL NOMBRE DE DIOS...decididos a impulsar la plena vigencia

es el constituirse la fuente del derecho y la condicin del mismo.

dejando as en la mente del resto del pueblo un sabor tan amargo y un

"Que define la autoridad que el pueblo confa a su gobierno, y al hacerlo as, lo

Lo que es ms, en su concepto de legitimidad sobresale la influencia de

inalienables y su voluntad expresa.

se deban conformar para poder ser vlidos, que el concepto moderno de

vuestros hijos, {los} pondr a su servicio en sus carros y entre su gente de a

que fue electo democrticamente, pero como veremos ms adelante, la

Continuemos viendo el por qu de tan marcada diferencia.

ANTICONSTITUCIONALES Y CARECEN DE LEGITIMIDAD, SON TIRANA

hay, en gobiernos arbitrarios, aduladores de prncipes, tambin los hay en

general de gobierno; y el comunismo, en el cual, el Estado es el dueo

sociedad o en sus ANTECEDENTES RACIALES O RELIGIOSOS...; y no depende

FORMAS EXTERNAS". Lo que hemos experimentado en Guatemala ha sido

de diferentes maneras, tales como:

ste continua en el ejercicio despus de vencido su tiempo constitucional.

derechos inalienables; que entre stos, estn la vida, la libertad y la bsqueda de

Ser conveniente mantener delante de nuestro entendimiento, lo que se ha

Dios haba destruido a los habitantes de la tierra por su pecaminosidad, es

las formas a las que estn acostumbrados."

interesante que prestemos atencin a la lista de evidencias que la declaracin

enviado... cantidades de oficiales para exasperar a nuestra gente y comerse su

justicia y honradez en el gobierno.

dependencia en la proteccin de la Divina Providencia, nosotros pactamos

nombramientos y tratados. Responsabilidad (vulnerabilidad) de los oficiales a

de la constitucin. Como dijimos anteriormente, fue el hecho de mezclar en la

engrandece a la nacin; Mas el pecado es afrenta de las naciones." Proverbios

LISTA DE EVIDENCIAS QUE LA DECLARACIN PRESENTA

muchos casos, del beneficio de un juicio por medio de un jurado: Por

Por lo tanto, tenemos que descansar en la necesidad que denuncia nuestra

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