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I
ACOMODACIN, CONTROL y ESPLENDOR DE LA IMAGEN
EN LAS FUNDACIONES JESUTICAS
Luisa Elena Alcal / Espaa
CJ5''1''D
~ Compaa de Jess y su dimensin arrstica en el patrono de las misiones, San Francisco Borja, San Estanislao
Europa e Hispanoamrica han sido objeto de numerosos estudios. Kostka, San Luis Gonzaga, ete.), devociones marianas promovidas
En el terreno artstico, el gran debate historiogrfico del siglo por ellos o estrechamente relacionadas como la Virgen de los
XX fue la existencia no de un estilo jesuita, el famoso Ifmodo Dolores, la de la Luz, la Inmaculada Concepcin, Santa Mara
nostro 'l que mencionan algunos documentos, y si ste se manifest Maggiore o del Popolo, la Virgen de Guadalupe y la de Loreto;
mediante la preferencia por un determinado tipo de planta y y tambin los arcngeles, sobre todo San Miguel, los apstoles,
alzado para sus iglesias -siguiendo el modelo del Ges de Roma L San Jos, el Sagrado Corazn y las Animas del Purgatorio. Si la
y una ornamentacin especficamente barroca. Sin embargo, expulsin de los jesuitas en 1767 fue una tragedia misional y
en las ltimas dcadas numerosas monografas, tanto de edificios cultural para Hispanoamrica, le debemos al menos detallados
aislados como de reas geogrficas, han perfilado un panorama inventarios de muchsimas iglesias de la Compaa; unos inven~
tan heterogneo que hoy puede negarse la existencia de un modo tarios que sirven (y han servido siempre), entre otras cosas, para
nostro. 2 En la actual historiografa jesutica dedicada a Hispan~ analizar sus concordancias iconogrficas. La comparacin es
oamrica, ms centrada en temas y cuestiones locales, percibo especialmente interesante para las iglesias de reducciones y
dos asignaturas pendientes: un anlisis comparado que permita doctrinas, donde el nmero de retablos era menor, apenas tres
vislumbrar similitudes y diferencias entre las diversas regiones, o cuatro. A modo de hiptesis cabe sealar la aparicin en los
tanto de las fundaciones urbanas (colegios e iglesias) como de inventarios de ciertas devociones recurrentes,4 siendo las prin~
las rurales (haciendas y reducciones o doctrinas) ') y, en segundo cipales San Jos, el Cristo de la Buena Muerte o de la Contricin
lugar, estudios sobre usos y funciones de las imgenes. Este (o Atado a la Columna o Crucificado), los Arcngeles (sobre
trabajo se centra ms en esta ltima cuestin, pero a la vez todo san Miguel), la Virgen de los Dolores u otra virgen, 5 y San
pretende hacer algunas afirmaciones vlidas para la presencia Francisco Javier. La repeticin de un ncleo de imgenes sugiere
jesutica en todo el territorio americano. El valor de una aprox~ la existencia de un corpus reducido a travs del cual los jesuitas
imacin comparativa radica en que ayuda a determinar si existi articulaban su mensaje evangelizador. No se tratara de programas
un modo de actuar propio de los jesuitas. No nos referimos, iconogrficos preconcebidos y globalizadores, sino del cono~
evidentemente, a cuestiones estilsticas, terreno en el que prim cimiento por el misionero de sus necesidades evangelizadoras.
la diversidad regional, sino ms bien a cuestiones de funciona~ De nuevo podemos hablar ms de usos de la Compaa que de
miento interno, estrategia misional, identidad corporativa de un modo nostro fijado desde Roma. Estos retablos correspondan
la orden, y relacin con el contexto social. Para los jesuitas, las a las principales congregaciones que establecan en cada comu~
imgenes servan mltiples propsitos, a veces simultneamente. nidad: la de San Jos, Dolores u otra virgen, y la Buena Muerte.
Adems de dotar de magnificencia a sus templos y de la bien Cada devocin proporcionaba un mensaje complementario:
conocida dimensin didctica, estaba su alcance propagandstico. modelo de padre y marido San Jos, consolacin la Dolorosa,
En la plasmacin de todos estos aspectos, la Compaa siempre o recordatorio de la importancia de vivir una buena vida y
tuvo presente la heterogeneidad social y tnica del pblico confesarse y preparase para la prxima de la Buena Muerte. En
hispanoamericano, siendo ste un factor indispensable a la hora el momento de la expulsin, los jesuitas haban depurado su
de analizar y valorar las imgenes del entorno jesuita. estrategia misional h'as muchos aos de experiencia evangeliza~
No es ninguna novedad recordar la existencia de un conjunto dora, y si stas eran las principales devociones y congregaciones
de cultos jesuticos presentes en casi todas sus iglesias a travs que patrocinaban, era porque haban demostrado su viabilidad.
de los cuales la Compaa manifestaba su identidad, ya estemos Para llegar a ese punto fueron necesarios ciertos "ensayos" donde
en Lima, Chile, Moxos, Zacatecas o Baja California. stos encontramos numerosos ejemplos de cmo controlaban la
incluan a sus santos (San Ignacio Loyola, San Francisco Javier, imagen.
cuatro continentes flanqueando a Atl as y, d etrs, los sa ntos altar (Hg. 2), el traslado milagroso se transform en la represe n-
jesuitas sobre pedestales rodeados de figuras arrodilladas que tacin ms co mn, y por doquier se multiplican las imgenes
representan los pueblos del mundo: entre ellos, enco ntramos del vue lo de la casa, con O sin la Virgen y el Nifto sobre el tejado,
claramente diferenciados a los indios cristianizados de Nueva sostenida por un par de ngeles (Figs. 3 y 4 ver POrtada).
Espaa, los (dtimos en la fila de la izqu ierda, de los incas, Desprovistas de su carcter narratjvo, estas imgenes poseen una
representados a travs de un rey inca con uncu marcado por el naturaleza casi icnica, transformndose la casa y los ngeles en
diseo de los tocapu y portando maskapaycha sobre su cabeza, atributos de la advocacin. Son por ello excepcionales dos lienzos
en el derecho. bl imagen se completa con diversas citas bblicas annimos conservados en la iglesia de San Francisco Javier de
en latn que dan sentido a esta composicin, surgida del ambiente Tepotzotln (Mxico) qu e rep rese ntan el primer y segundo
culto del colegio de San Pablo, famoso por su magnfica biblioteca traslado milagroso dc la casa, desde Nazaret a Dalmacia (Tersatto)
y la erudi cin de sus residentes. y de ah al bosquc de Reca nati al norte de Italia hasta llegar a
Otro ejemplo de adaptacin y en ltima instancia co ntrol Loreto, narrando pictricamente estos movimientos en detalle,
de imgenes sacras, desconocido hasta ahora, est relacionado Al menos uno, aunque probablemente ambos, deriva de un
con la Virgen de Lo retoj una devocin compartida por todos grabado italiano. I3 Otro aspecto de la iconografa del traslado
los territo rios jesuticos. La vinculacin de los jesu itas a este de la Casa de Loreto que merecera mayor atencin es la distinta
culto data de 1554. cuando el Papa les encomend la custod ia arquitectura que adopta la casa en algunas versiones del Virreinato
de su sa ntuario en Italia. Aunque la devocin a Loreto se centra del Per, En realidad era una casa simple y humilde que en
en una image n negra, un "retrato" milagroso de la Virgen en Nueva Espaa se suele rep resentar de ladrillo con cubierta de
escultura atribuido a San Lucasj tambin fue objeto de veneracin teja, Sin embargo, un cuadro boliviano de Mauricio Garcia nos
la Casa de la Virgen. La tradicin narra que, tras 1291, los muestra a la Virgen y el Nio seden tes sobre una construccin
ngeles trasladaron varias veces la casa hasta encontrar un lugar monumental, con dos po rtadas de ca ntera y torre campanario,
idneo en Loreto. Adems de la recurrente imagen sob re su Esta misma transform acin de casa en iglesia se constata en otra
Fig. I Annimo, Alegorla de lo compar1ia de Jcsus y los cuatro continentes, s, t8, Iglesie de San Podro, Fig _2 Annimo,Virgen de Loreto, s-x XVIII , Museo Nacional dol Virroinato, Tpotzotlan, Mxico,
Lima,
AI..J )jo,'!1.. )! ):\l ' \1.. 'N, l !... 'NTtll..) 1 Y I '~ PI :Nf)OR nE I_A IMAGEN, .. 261
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Flg. 3 Mural 00 la casa de Lorelo elevada por arlgcles. s.18. Capilla de LOfelo. Misin de Santa Rosa. Ag . 5 Annimo. Capilla de Loreto, noviciado da San Antonio Abad, lima, c, 1746,
Paraguay.
obra de Jos Ga marra en Lima, aunqu c el aspccto oe la iglesia Loreto en el Noviciado de San Antoni o Abad de Lima (1746)
sea dist in to al de la obra de Garca. 14 (Fig.S).
Volviendo a la historia del cu lto y ~u relacin con la Compaa, Aunque en el siglo XVlllla devocin recibi nuevo impulso
durante ~ u estancia en Hispanoamrica lo~ jesuita~ importaron con la llegada de numerosos jesu itas italianos, Loreto fue m~
co pias de la imagen, reliquia~, y e~tampa:; para propag:r la que una devoci n italiana; era una devocin comn a todos lo~
clevocll, y aunque llegaron l promover otra:; advocacio nes jesuitas, ms an, su principa l devocin mariana, y como ta l
mariana~ con gran xito, como la de la Lu z en el siglo XVIII, actu como aglutin ante de la Co mpaa en Hispanoamrica,
se puede afirmar que ninguna (salvo Guadalupe en Mexico)IS donde s u ~ miembros procedan de di versas naciones y no se
pudo riva li za r con Lo reto. Su cul to dio lugar a algu nos de los identifica ban por ser "espaoles". Loreto representaba los lazos
conjuntos ms es pectaculares del arte colon ial: en la igles ia que la Compaa siempre mantendra con Europa an cuando
jesu tica de Arequipa su capilla fue la n ica jun to con la de San se iba crio lli za ndo y se eriga en defensora tambin de cultos
Francisco Javier dotada de sacrista propia; en la de Potosi, su locales y americanos, fenmeno ms acusado en la Nueva Espaa
capi lla era elogiada en 161 3 como la ms suntuosa de la iglesia; con la Virgen de Guadal upe. En realidad las dos vinculaciones
yen la de Santa Fe de Bogot, la capilla de Loreto era la ms no eran inco mpatibles, pues en el siglo XVIII el perfil de la
esplndida en el momento de la expulsin si atenden'l.Os a los C ompaa de Jess en Hispa noamrica se puede definir po r
inve nta rios, 16 De ello apenas qued a rastro, pero el esplndido su dualidad: una o rden mul tinacional - pod a admitir no es-
conjunto de Tepotzotln en Mxico, ya del siglo XV III, da fe de paoles lL y criolla.
la suntuosidad alcanzada por este culto; como tambin lo hace, Adems, como parte de la identidad colectiva de la Compaila,
aunque en meno r grado, la bveda pintadtl de la cap illa de los jesuitas vincularon Loreto a su labor misional, multiplicndose
las misiones dedicadas a Loreto, como sucedi con las primeras que los artistas acudieran a grabados, y son escasos los de una
de Baja California (1697) y de los indios Moxos (1682),18 ambas Virgen negra que la muestre como tal. Pero el manuscrito va
cabezas de las misiones de su entorno. Es ms, en ciudades del ms all al plantear el delicado status de las Vrgenes negras en
Virreinato del Per encontramos algunas iglesias de indios los virreinatos. 21 Y es que, aunque las numerosas Vrgenes negras
dedicadas a Loreto aliado de iglesias para criollos o espaoles, convertidas en blancas podran sugerir que la especificidad del
como sucedi en Cuzco. Otro dato interesante es que el P. Diego color dej de ser relevante, al menos para algunos cultos y en
de Torres, primer provincial de las misiones de Paraguaya algunas zonas, la preocupacin de los jesuitas permite dudar de
principios del siglo XVII, instruy que todas las reducciones de la ingenuidad de estos cambios. La escasez de testimonios impide
esa provincia tuviesen una capilla de Loreto. 19 generalizaciones y el manuscrito slo alude al caso mexicano,
La historia de cmo los jesuitas promovieron el culto en el pero lo cierto es que en el Virreinato del Per la mayora de
contexto misional y adaptaron su recepcin a las comunidades imgenes de Loreto conservadas son blancas, por lo que cabra
indgenas rebasa el cometido de este trabajo y, en general, tiene plantearse tambin aqu si la mudanza de color fue deliberada.
los componentes tpicos de la promocin de cualquier otra Lo que revela el cambio de color de Loreto en Mxico es el
devocin: insistencia en sus milagros, especialmente los curativos, cuidado de los jesuitas por acomodar cada culto a la realidad
canalizacin a travs de congregaciones y capillas, etc. Pero hay social sobre la que actuaban, aun a sabiendas de los problemas
un aspecto en el cual su promocin en Nueva Espaa se aleja que de ello pudieran derivarse. Tradic~onalmente, el poder
de lo usual y revela hasta qu punto controlaban la produccin milagroso de las copias "tocadas" a un original estribaba predsa~
y diseminacin de imgenes. Me refiero al cambio de color -de mente en que fueran calcos de ste, y evidentemente en este
negra a blanca- que, en 1680, los jesuitas decidieron dar a la caso los jesuitas estaban falseando la copia. Que no convena :1
imagen de Loreto, tocada al original, que haban importado a que esto se supiera tambin es evidente por la ausencia de este
la ciudad de Mxico desde Italia. Aunque mantuvieron la decisin pasaje en la versin definitiva de la biografa de Zappa que se
en secreto, un manuscrito de la poca delata su preocupacin llev a la imprenta. zz
ante la reaccin de la poblacin dadas las connotaciones negativas Ligada a la acomodacin de imgenes al pblico est la
del color oscuro en la sociedad colonial. El manuscrito, la cuestin de la importancia de la funcionalidad frente a la calidad.
biografa de uno de los grandes promotores de Loreto en Mxico, Aunque pueden contemplarse como opciones opuestas y excluy~
el P. Juan Bautista Zappa escrita por el P. Miguel Vencgas (1750 entes, para los jesuitas eran igualmente importantes y a menudo
1754), explica que la decisin se tom cuando se inaugur la indisociables. Evidentemente, haba casos en que primaba un
nueva capilla de Loreto en la iglesia de San Francisco Javier de criterio sobre otro, y ya vimos lo rudimentario del cuadro del
Tepotzotln en 1680: !!Para que esta (la devocin) no se dis~ bautismo del que se serva San Pedro Clavero Sin embargo, el
minuyese en la estimacin de la Plebe, que a veces gobierna sus inters esttico de la Compaa se refleja en su tremendo empeo
afectos, ms por la apariencia de los colores; que por la realidad por decorar sus iglesias con imgenes y muebles de calidad.
de la ms perfecta hermosura, pareci conveniente que a esta Incluso las fundaciones ms alejadas de los centros artsticos
sagrada Imagen no se le diese el color denegrido de la original virreinales -como las haciendas y doctrinas de indios- hicieron
de Loreto, y as a la que vino de Gnova para Mxico sacada todo lo posible por importar obras y dignificar as sus templos,
por la original se le dio ac mejor color con nueva encarnacin; empeo costoso en dinero, tiempo y esfuerzo humano. Con
y por ella se saco la segunda para Tepotzotln. Porque aunque frecuencia los padres daban instrucciones muy precisas a los
es verdad que la Sei'i.ora dice de si en los cantares que es negra, procuradores en las ciudades sobre las obras que deseaban
pero hermosa, sin embargo, por tenerse en estos Reinos por vil obtener, incluyendo cuestiones iconogrficas, de autora y calidad.
el color denegrido, como propio de esclavos, y gente vil; y De ese tenor fue el encargo hecho en 1713 por el jesuita Martn
tambin por juzgar, que el color denegrido de la Santa Imagen de Benavides al procurador Cristbal de Laris en la ciudad de
que est en Loreto provendra del humo de las candelas .... Se Mxico para su iglesia de Santa Teresa. Benavides solicit una
tuvo por mejor permutarle el color obscuro en el blanco y serie de lienzos de Juan Correa y, si no fuera posible, de Villal~
colorado, como m*s natural de aquella Madre [...111 20 panda, entonces los dos pintores ms celebrados de Nueva
En realidad haba muchas vrgenes negras (Montserrat y la Espaa. Deban representar a las santas Agata, Luisa, Ins,
Guadalupe de Extremadura, por ejemplo) y era frecuente que Cecilia, Anastasia y Catarina "cada una con lo mas excelente de
en las copias el color oscuro no se preservara, bien porque, como su Martirio, o lo mas propio, con que se suelen pintarll , y tendrian
dice el P. Venegas, se tena por limas naturar' el color blanquecino, marcos en azul y dorado. Por una carta posterior sabemos que
o porque se creyese que la mayora de imgenes !!negras" lo eran Correa fue el elegido, pues Benavides insiste que el procurador
por el humo de las velas quemadas durante siglos en sus altares. lile encargue (a este pintor) les de a todos la ltima perfeccin ll
Podramos encontrar otra explicacin en el propio proceso Aade "Tengo cuatro con su inscripcin (firma) y uno hace
artstico. Para la representacin de iconos milagrosos era frecuente muchos excesos a los dems~ acaso son de algunos de sus
discpulos'" delatando su capacidad de discernir la calidad de cular trada desde Miln, de la cual quedan algunos de los once
las obras y su conocimiento del taller de Correa, tan fecundo leones que originalmente luca y de la que escriba Bcrnab
como a menudo mediocre. 23 Coba: "10 que ms admiracin causa es que, siendo de tan
En la misma carta, Benavides encargaba un cuadro de nimas inmenso peso, se pudiese traer de tan lejosl1. 29 El xito econmico
del Purgatorio y especificaba que llno lo pinte de ordinario el y religioso de la mayora de las fundaciones jesuticas en su poca
pintor con algn Santo dndoles el escapulario: pues de esto urea, la segunda mitad del siglo XV y sobre todo el siglo
no entienden nuestros tharhs [Tarahumaras?J" ,24 Su comentario XVIII, redund en la riqueza de sus templos, que incluan
es interesante por revelar el control sobre la imagen que procur~ preciadas obras importadas de Europa y tambin Oriente.30 En
aban ejercer los jesuitas para garantizar su eficacia. Benavides general, se puede decir que todas las rdenes religiosas procuraron
no deseaba una imagen del Purgatorio a la manera de los adquirir obras de este tipo, pero la Compaa destac por su
Carmelitas, en las que stos aparecan distribuyendo escapularios volumen, calidad y empeo, sirvindose de su magnifica y
para salvar nimas. La carta termina diciendo del mismo cuadro conocida red de comunicaciones e influencias internacionales.
del Purgatorio que "traer tambin su marco bueno: digno de El inters por la calidad artstica no slo responda al deseo
lo bueno, que ser el pincel", manifestando as su deseo de que de dotar de magnificencia a las iglesias y estaba tambin estre~
fuera tan eficaz por su iconografa como bueno en la factura. chamente ligado a la funcionalidad de las imgenes. Quizs las
El proceder de Benavides es representativo de la mayora de imgenes que mejor reflejen la relacin entre calidad y eficacia
jesuitas, y la misma situacin se dio en el Virreinato del Per. didctica sean los cuadros de Penas del Infierno. Aunque otras
Todo tipo de obras viajaban desde Cuzco, Potos y Lima hacia rdenes religiosas se sirvieron de ellos, los jesuitas fueron unos
ciudades ms pequeas y misiones rurales. 25 Estos movimientos consumados maestros a la hora de extraer provecho de esta
de obras se justificaban por una relacin entre imagen y prctica iconografa. Abundan los testimonios documentales y pictricos
religiosa que haba salido reforzada del Concilio de Trento. -como el magnfico cuadro en la Pinacoteca de la Casa Profesa
Durante la poca colonial en Hispanoamrica se tuvo una clara en Mxico (Fig. 6)- que corroboran lo extendido de estas
idea de que la fe entraba por los ojos y que para ello eran imgenes y de las prcticas devocionales y catequizadoras a ellas
necesarias constantes remesas de imgenes. Y aunque pudiera asociadas.
parecer una cuestin simplemente numrica, el mayor indicio Siguiendo mtodos desarrollados en Europa, los misioneros
de que no lo era fue el empeo de los jesuitas por buscar sus jesuitas de Hispanoamrica utilizaron imgenes como apoyo
obras no slo en los centros artsticos de Hispanoamrica (lo visual a sus sermones. En el momento culminante de las plticas
que poda parecer lgico), sino tambin en la muy lejana Europa. sobre el Infierno y las nimas del Purgatorio, obligatorias en
Uno de los captulos ms interesantes e inexplorados de la los Actos de Contricin que tanto fomentaron, recomendaban
presencia del arte europeo en Amrica atae a la responsabilidad utilizar un lienzo pintado con un nima Condenada. En sus
de los procuradores jesuitas en su importacin. 26 Cada dos a110S, misione') circulares en el ltimo cuarto del siglo XVII, despus
acudan a Roma va Espaa para reunirse con el General y del sermn, el P. Zappa "dexaba por tres, o cuatro das colgada
atender diversos asuntos, entre otros la adquisicin de material a esta pintura en la Iglesia, y expuesta a la vista de todo el Pueblo,
para las misiones. En cada ciudad europea que visitaban adquiran serva de un eficaz mudo y continuado sermn, que causaba en
aquello por lo que era famosa: vidrios, cristales y espejos en todos maravillosos efectos")1 En el mbito peruano, la crnica
Venecia y Miln, estampas, pinturas y cobres en Roma, y escultura annima de 1600 de la Compaa de Jess en Per corrobora
en Npoles, sobre todo manos y rostros de la Virgen y San Jos la utilizacin de esta iconografa para la evangelizacin de los
as como figuras del Nio Jt.>ss. La mayora de objetos eran para indios al sealar que en la Capilla de Indios (o de Loreto) anexa
sus casas y misiones y se denominaban "cosas de devocin", pero a la iglesia jesuita de Cuzco "ha habido notables mudanzas y
tambin solan hacer regalos a benefactores, amigos y, en general, conversiones de indios con la consideracin de juicio y gloria
a personas influyentes como los obispos. La llegada de estas y penas de los condenados, que esta todo pintado por las paredes
obras era un acontecimiento en Iberoamrica, donde se anhelaba de esta iglesia y capilla, y particularmente con las penas y castigos
lo europeo y a menudo se valoraba lo americano por su proxim~ que en el infierno tienen los vicios y pecados de los indios que
dad a lo europeo,27 Aunque la cantidad de obras europeas fue estn all bien dibujados".-12 Lo interesante de estas pinturas
elevada, muchas, como los cobres pintados, han desaparecido cuzquefias, ya perdidas, es que proporcionan otro ejemplo de
o su procedencia europea ha pasado inadvertida hasta fecha la adaptacin de la imagen al pblico a travs de la inclusin de-
reciente,2s Una excepcin sera la iglesia de San Pedro de Lima, los indios.
donde la cantidad de obras europeas identificadas como tales Si estos ejemplos constatan el predicamento de estas imgenes
supera la media, convirtiendo el templo en un verdadero museo por su utilidad, otTO episodio, procedente de la biografa del
de arte europeo y sobre todo espaol, con esculturas de Juan de padre Jos Vidal, jesuita famoso por su trabajo en las misiones
Mesa, Juan Martnez Montas y Gregorio Fernndez, pinturas circulares en Mxico en el ltimo tercio del siglo XVII, refleja
de Juan de Valds Leal y Bartolom Romn, y una reja especta- la relacin eficacia/calidad que subyaca detrs del asunto. Su
bigrafo, el P. Juan Antonio Oviedo, nos narra que
en uno de sus recorridos, Vidal encontr a un
moribundo que no quiso confesarse. Poco despus,
otro jesuita pas por el mismo lugar y se top con
un "bulto oscuro" que le cont que aquel hombre
habia muerto e ido al infierno, y que deseaba que
su caso fuese predicado. Cuando Vidallleg a la
ciudad de Mxico pidi a un "excelente pintor" que
pintara el alma condenada que haba encontrado
en su viaje y que se haba arrepentido demasiado
tarde de sus pecados, dndole para ello instrucciones
escritas. A Vidal no le satisfizo el cuadro y el pintor
debi rehacerlo "hasta la cuarta vez, en que conoci
que estaba ya el lienzo representando vivamente lo
que haba visto, aunque varios Pintores de los ms
afamados, que despus le vieron, testificaron, que
no alcanzaba el arte a expresar del todo la ferocidad,
que el Padre expresaba en su escrito")3 En este pasaje
es importante subrayar varias cosas: en primer lugar
que el alma condenada que encontr el jesuita nada
dijo de un cuadro, sin embargo, para Vidal era
evidente que la pintura era la mejor manera de
predicar su caso. En segundo lugar, que su realizacin
se encarg a "un excelente pintor", coincidiendo as
Vidal con otros muchos jesuitas en la necesidad de
que los cuadros de Animas fueran realizados por
los mejores artfices.
Los casos de Vidal, el P. Benavides en su iglesia de
Santa Teresa o el de la pintura mural de la capilla
de Cuzco evidencian que, pese a tratarse de Fig. 6 A lribuido a Miguel Cabrera, Penas del Infierno , s. 18. Pinacoteca de la Casa Profesa, Mxico. D.F.
iconografas y composiciones codificadas, los jesuitas
crean que slo a travs de un buen pincel y del control de la
actividad del pintor se garantizaba la eficacia de la imagen. Como
tales, estos ejemplos delatan el nfasis de los jesuitas por aunar
funcionalidad y magnificencia, siendo precisamente ese equilibrio
entre utilitarismo y esttica lo que ha procurado a sus fundaciones
la consideracin de grandes monumentos histrico~artsticos.
NOTAS
Tanto el plano de Giacomo Barozzi da Vignola (hacia 1562) como No exbte un estudio comparativo de las misione:; je:;utica:; de las
el alzado posterior de la fachada de Giacomo della Porta. tres provincias hispanoamericanas: Nueva Espaa, Per, y tras 1607,
2 Desde el ltimo cuarto del siglo XX vena negndose la idea de su la de Paraguay, la llamada Paracuaria, escindida de Per. Alguna:;
exisrencia , sustituyndose por la hiptesis de una modalidad misiones jesuitas s se han puesto en relacin, especialmente las
jesutica: lrma R. JAFFE y Rudolf WITIKOWER, eds, Baroqtte de Chiquitos y Moxos con las de Paraguay, pero se echa de menos
Art. The Jesuit ContribttUon, Nueva York, 1972. Unos aos antes un e:;tudio globa l de la mi:;in jesuita -reduccin o doctrina- que
Vargas Ugarte apullt que en el mbito hispanoamericano no se incluya tambin el norre novo hispano. Por otra parte, una
poda hablar de un "modo nostro" ni tampoco de una modalidad contribucin importante en el terreno comparativo e:; el reciente
jesutica, tan slo de una mayor instrumentalizacin del arte en libro de Gauvin Bailey sobre misiones jesuita:; en Japn, Chi na,
com.paracin con otras rdenes religiosas; Rubn VARGAS la lndia y Paraguay, centrado en el proyecto de misin global con
UGARTE, S.J. Los jesuitas del Per y d arte, Lima, 1963b, p. 9. Para el que se identifi c la Compaila; Gauvin Alexander BAILEY, Art
un a valo racin ms reciente del tema ver Gauvin Alexander un t/e Jesuit Missi ons in A~ia and Latin America, Toronto, 1999a.
BAILEY, "Le sryle jsuite n ' existe pas ' : Jesuit eorporare Culture
4 Muchos inventari os de fundaciones jesutica:; elaborados con
ami the Visual Arts"; en O ' MALLEY, John , S.], (coord), et al, The
Jesuits , Cultures, Sciences and tite Ans, 1540-1773, Toranto, 1999b, motivo de la expulsin estn publicados o al menos reseilados en
pp. 3889. publicaciones que van desde monografas relacionada s con la