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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Estudos sobre Vieira J Joo Adolfo Hansen, Adma

Muhana, Hlder Garmes (orgs). - So Paulo: Ateli
Editorial. 201 1.

ISBN 978-85-7480-544-3
Vrios Autores

1. Vieira, Antnio, 1608-1697 - Crtica e

interpretao 1. Hansen, Joo Adolfo. li. Muhana,
Adma. Ili. Garmes, Hlder.

11-03417 CDD-869.09032

ndices para catlogo sistemtico:

1. Vieira, Antnio: Literatura portuguesa:
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Sculo 17: Histria e crtica 869.09032

L Pretos, ndios e Judeus nos Sermes de Vieira . . . . . . . 25
Cleonce Berardinell

2. "Para a Honra destes Reinos": Estudo dos Discursos

Introdutrios da Obra Sermes do
Padre Antnio Vieira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Maria do Socorro Fernandes de Carvalho
Direitos reservados
ATELI EDITORIAL
J. Notas sobre Borres e Cadveres . . . . . . . . . . . . . . 57
Estrada da Aldeia de Carapicuba, 897
06709-300 - Granja Viana - Cotia - SP Uodrigo Pinto
Telefax: (11) 4612-9666
www.atelie_com.br J atelie@atelie.com.br 1 Antnio Vieira, o "Sermo da Epifani' ou as Chamas
2011
Printed in Brazil do Anticristo Abrasando o Quinto Imprio . . . . . . . . 71
Foi feito o depsito legal ( ,'a11/do Mrtires Coelho
 li
24 E S T l1 D OS S OH R E V TE 1 R A

1
tados de luz natural e livre-arbtrio, faam-nas ser, conhecendo
e obedecendo aos ditames da Causa, que mais cedo ou mais
tarde, em termos de tempo humano, se efetivar. Quanto ao de-
Pretos 1 , ndios e Judeus nos
leite e ao maravilhoso, que numa histria laica lugar do falso e Sermes de Vieira 2
do fabuloso, para Vieira residncia da divindade, daquilo que
excede a reta razo, insuficiente para compreender o eterno e o Cleonice Berardinelli
infinito divinos, feitor de mirabilia que nem as histrias nem as
(Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro)
fbulas humanas alcanam. Deleite e maravilha, como os ant-
podas do tempo, so atributos da mesma verdade assombrosa (Universidade Federal do Rio de Janeiro)

da poiesis divina.

, ,
1

No ano de 1997, tivemos a oportunidade de celebrar, por feliz

coincidncia, as datas aniversrias de dois eminentes sacerdo-
tes jesutas, no brasileiros, mas fundamente ligados ao Brasil.
Eram, entretanto, datas que marcavam o fim, no o princpio: o
4 centenrio da morte de Anchieta e o 3 da morte de Vieira. A
ns, professores de Literatura Portuguesa, tocam-nos ambos de
perto: o primeiro, natural de Tenerife, autor de poesia e de tea-
tro ainda incipientes, mas j julgados por estudiosos como boas
obras iniciais da literatura brasileira; o segundo, o maior ora-
dor da lngua portuguesa, nascido em Lisboa, mas vindo para

1. Utilizo - tal como Vieira e, antes dele, Gil Vicente - a palavra pretos para nomear
os afrodescendentes, sem que em mim se encontre inteno depreciativa.
i. Nesta publicao do texto que assim intitulo, foram utilizadas citaes da obra
de Vieira, a partir das seguintes fontes: 1) para os sermes em geral: Padre
Antnio Vieira, Sermes, 5 vais., Porto, Lello & Frere Editeurs, 1959; 2) para a
"Proposta que se Fez ao Serenssimo Rei D. Joo IV a Favor da Gente de Nao",
l'c. Antnio Vieira, Obras Escolhidas, com prefcio e notas de Antnio Sergio e

25
'. li
i 1
26 ESTUDOS SOBRE VJElRA
o Brasil com seis anos de idade, tendo aqui passado 55 de uma
vida de 89 - bem mais da metade - dos quais dedicou boa parte
a problemas brasileiros, , com razes aceitveis, disputado por
uma e outra das literaturas.
Neste ano de 2008, as comemoraes so de vida, no de
morte: celebra-se, em Portugal e no Brasil, o 4n centenrio do
nascimento de Vieira. Os congressos, colquios, encontros so
numerosos, de um lado e do outro do oceano. Numerosos so,
em consequncia, os convites recebidos por aqueles que se de-
dicam Literatura Portuguesa, o que no implica que se devam
todos considerar especialistas em Vieira. Esta a razo pela qual
comeo dizendo-lhes - aos caros colegas que aqui me trouxe-
ram, honrando-me com o convite para proferir a primeira con-
ferncia de um Encontro de verdadeiros especialistas - uma
verdade incontestvel: no sou, nunca me arvorei em ser uma
profunda conhecedora do grande pregador.
****
Formada em Letras pela USP em 1938 - esta Universidade dava
seus primeiros passos - e professora de Literatura Portuguesa,
h 64 anos, na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e
h 45 na PUc-Rio, num total de mais de 100 anos-, claro que
muitas vezes dei aulas sobre a obra admirvel de Vieira, privile-
giando alguns de seus sermes, procurando imprimir minha
leitura algo do que imagino ser a sua extraordinria maneira de
dizer, de captar a ateno do auditrio, maravilhando-o, con-
duzi11do-o aonde queria, levando-o por dificultosos, s vezes
nvios caminhos, fazendo-o raciocinar por conta prpria, mas
quase obrigando-o a aceitar os argumentos que lhe apresentava
Hernni Cidade, voL 1v, "Obras Vrias (11) - Os Judeus e a Inquisio", Lisboa,
Livraria S da Costa, 1951, nas citaes indicada como "Os judeus e a Inquisio";
3) rara o Sermo de Santo Antnio aos Peixes, Sermes do Padre Antnio Vieinz,
a.presenta(} crtica, seleco e sugestes para anlise literria de Margarida
Vieira Meudes, 2. ed., Lisboa, Seara Nova, 1982; nas citaes se indicar apenas
como "Senno de S. Ant11io''.
PRETOS, NDIOS E JUDEUS NOS SERMES DE VIEIRA 27
com inexcedvel mestria, revestida de um irresistvel fascnio
oratrio, levando-o, por fim, a concluses irrefutveis.
Para cumprir a contento a misso que me confiada, , ao
menos, preciso que, no tempo que me dado, consiga dizer al-
gum pouco do muito - e este muito tem imensa extenso - do
muito que Vieira abordou, discutiu, ensinou, defendeu em seus
textos, e dentre estes me deterei apenas nos sermes que foram
pregados, no Brasil, aos ndios e aos pretos, aos considerados
inferiores, podendo, ou mesmo devendo ser escravizados pelos
outros, os poderosos, os senhores de engenho, sobretudo. Trarei
ainda um precioso testemunho: o da "Proposio" dirigida pelo
sacerdote ao rei D. Joo IV, em defesa dos judeus. Por que os
privilegiei? Podero arguir-me: h sermes que melhor revelam
as qualidades oratrias de Vieira, o seu domnio do vocabulrio,
dos volteios de frase, da utilizao de figuras literrias to caras
aos autores do seu tempo, de uma infinidade de recursos que
sabe usar primorosamente, sem afetao, ou com afetao estu-
dada, como um artista da palavra, um barroco que sempre foi.
Tero os meus arguidores alguma razo, mas o que mais me
atrai nesses sermes a f incontestvel do sacerdote, a capaci-
dade que tem o pregador de projetar nos seus escolhidos a figura
de Jesus pela palavra do Evangelho, a sua hombridade, a sua
coragem diante dos ricos, dos poderosos que desafia do alto do
plpito em nome da religio, em nome de Deus. E no se pense
que tais qualidades de orador mximo da lngua portuguesa lhe
tenham advindo com os anos; estes os tero aprimorado, certa -
mente, mas o seu gnio desabrocha no sermo pregado na Bahia,
irmandade dos pretos de um engenho, em dia de So Joo Evan-
gelista, no ano de 1633, e que aqui comparece em primeiro lugar.
Engenhoso, como vereis, comea o jovem pregador - tem
apenas vinte e cinco anos e ainda no foi ordenado:
Temos hoje trs dias em um dia, e trs festas em uma festa: o dia e a
festa de S. Joo, o dia e a festa da Senhora do Rosrio, e o dia e a festa
dos pretos seus devotos. E quando fora necessrio termos tambm trs
28 ESTUDOS SOBRE VI"EIRA
evangelhos, um s evangelho que nos prope a Igreja, qual ? Posto
que largo em nomes e geraes, to breve e resumido no que final-
mente vem a dizer, que todo se encerra na clusula que tomei por tema:
Maria de qua natus est Jesus, qui vocatur Christus (Vieira, Sermes, vol.
IV, t. XI, p. 283).
Cita o pregador o texto evanglico e pergunta-se: se mencio-
nou trs festas, como tomar por tema apenas uma breve clu-
sula: "Maria, de quem nasceu Jesus, que se chama Cristo?" E,
sempre engenhoso, prossegue, desenvolvendo o texto inicial,
to uno, to simples, em trs:
Suposto pois que nem lcito ao pregador (se quer ser pregador)
apartar-se do tema, nem o tema nos oferece outra cousa mais que um
Filho nascido de Maria; multiplicando este nascimento em trs nas-
cimentos, este nascido em trs nascidos, e este Filho em trs filhos,
todos trs nascidos de Maria Santssima, esta mesma ser a matria
do sermo, dividido tambm em trs partes. Na primeira, veremos
com novo nascimento, nascido de Maria, a Jesus; na segunda, com
outro novo nascimento, nascido de Maria, a S. Joo; e na terceira,
tambm com novo nascimento, nascidos de Maria, aos pretos seus
devotos. Deem- me eles principalmente a ateno que devem, e destes
trs nascimentos nascero outros tantos motivos, com que reconhe-
am a obrigao que tm de amar, venerar, e servir a Virgem Senhora
nossa, como Me de Jesus, como Me de So Joo e como Me sua
(Tdem, pp. 283-284).
Em ritmo ternario, como se ouviu - esse ritmo encantatrio,
to utilizado pelas religies, inclusive a nossa - Vieira retoma a
trplice maternidade de Maria, insistindo na filiao dos pretos,
atribuindo Viigem um terceiro parto, este, mltiplo, abran-
gendo todos os que Davi, no Antigo Testamento, chama populos
Aethiopurn. Diiigindo-se a estes, diz o pregador:
[... ] vs os pretos, que to humilde figura fazeis no mundo, e na
estimao dos homens, por vosso prprio nome, e por vossa prpria
PRETOS, NDIOS E JUDEUS NOS SERMES DE VIEIRA 29
nao, estais escritos e matriculados nos livros de Deus, e nas Sagradas
E5critmas: e no com menos ttulo, nem com menos foro, que de Fi-
lhos da Me do mesmo Deus (Idem, p. 293).
Volta a lembrar o profeta rei, o qual ordenou que os trabalha-
dores do povo de Israel
[... ] ajuntassem o trabalho com a orao e, em lugar de outros can-
tares com que se costumavam aliviar, cantassem hinos e salmos: e pois
recolhiam e aproveitavam os frutos da terra, no fossem eles estreis, e
louvassem ao Criador que os d (Idem, p. 304).
Cita-o Vieira como um exemplo de monarca que tem esses
cuidados. E acrescenta, impiedoso com aqueles contra os quais
assesta o seu ataque:
Notvel exemplo por certo, e de suma edificao, que entre os gran-
des negcios e governo da Monarquia tivesse um rei estes cuidados! E
que confuso pelo contrrio ser para os que se chamam senhores de
engenho, se, atentos somente aos interesses temporais, que se adqui-
rem com este desumano trabalho, dos trabalhadores seus escravos, e
das almas daqueles miserveis corpos, tiverem to pouco cuidado, que
no tratem de que louvem e sirvam a Deus, mas nem ainda de que O
conheam? (Idem, pp. 304-305).
Aqui no se dirige diretamente aos patres, como se nem o
merecessem, dirige-se aos escravos, aos pretos, chamando-lhes
"imitadores de Cristo crucificado", e com esta qualificao d
i n leio comparao entre os que antes qualificara como filhos
de Maria e, pois, todos irmos:
lmitadores de Cristo crucificado, porque padeceis em um modo
muito semelhante o que o mesmo Senhor padeceu na sua cruz, e em
toda a sua paixo. A sua cruz foi composta de dous madeiros, e a vossa
em um engenho de trs. Tambm ali no faltaram as canas, porque
th1as vezes entraram na Paixo: uma vez servindo para o cetro de es-
"I[ ,1
30 ESTUDOS SOBRE VIEIRA
crnio, e outra vez para a esponja em que Lhe deram o fel. A paixo de
Cristo parte foi de noite sem dormir, parte foi de dia sem descansar, e
tais so as vossas noites e os vossos dias. Cristo despido, e vs despi-
dos; Cristo sem comer, e vs famintos; Cristo em tudo maltratado, e
vs maltratados em tudo. Os ferros, as prises, os aoutes, as chagas,
os nomes afrontosos, de tudo isto se compe a vossa imitao, que, se
for acompanhada de pacincia, tambm ter merecimento de martrio
(Idem, pp. 305-306).
Lembra-lhes o sacerdote como Nossa Senhora do Rosrio, da
qual so eles devotos, ordenou o seu bendito rosrio:
11 i [... ] Depois dos mistrios gozosos ps os dolorosos, e depois dos
dolorosos, os gloriosos. Por qu? Porque os gostos desta vida tm por
consequncia as penas, e as penas pelo contrrio as glrias.
E ainda:
[... ] No Cu cantareis os mistrios gozosos e gloriosos com os
anjos, e l vos gloriareis de ter suprido, com grande merecimento,
o que eles no podem no contnuo exerccio dos dolorosos (Idem,
p. 316).
Insistindo em reafirmar a igualdade dos homens, Vieira pe
em epgrafe ao seu 20 sermo uma frase do evangelho de Ma-
teus: Jacob autem tenuit Judam, et fratres ejus ("Contudo Jacob
gerou [Jud] e os irmos deste") e d-lhe incio com a frase in-
terrogativa, de resposta inevitvel: "Quem negar que so os ho-
mens filhos de Ado?" e continua:
Quem negar que so filhos daquele primeiro soberbo, o qual, no
1 I
1
reconhecendo o que era, e querendo ser o que no podia, por uma pre-
:1
suno v se perdeu a si e a eles? F-los Deus a todos de uma mesma
massa, para que vivessem unidos, e eles se desunem; f-los iguais, e
eles se <lesigualam: f-los irmos, e eles se desprezam do parentesco; e,
para maior ex:agerao deste esquecimento da prpria natureza, baste
PRETOS, NDIOS E JUDEUS NOS SERMTIS DE VIEIRA 31
o exemplo que temos presente. O domingo passado, falando na lin-
guagem da terra, celebrara1n os brancos a sua festa do Rosrio, e hoje,
em dia e ato apartado, festejam a sua os pretos, e s os pretos. At nas
cousas sagradas, e que pertencem ao culto do mesmo Deus, que fez a
todos iguais, primeiro buscam os homens a distino que a piedade.
(Idem, p. 81).
Volta o pregador sua epgrafe, e prossegue:
Jacob, diz o nosso tema, gerou a [Jud] e a seus irmos: e que irmos
eram estes? Uns eram filhoi> de I,ia e de Raquel, outros eram filhos de
Bala, escrava de Raquel, e de Resfa, escrava de Lia. Pois se entre as mes
havia uma diferena to grande, e to notvel na estimao dos ho-
mens, quanto vai de senhoras a escravas, como no distingue o evange-
lista os filhos, e a todos sem distino nem diferena chama igualmente
irmos: et fratres ejus? (Idem, pp. 81-82).
Pouco adiante retoma a fala com pequenas alteraes, a bater
na mesma tecla, a firmar o seu ponto de vista, o seu julgamento
pessoal e cristo do fa~o que vem debater e do qual parte para
imprimir no seu auditrio a sua prpria convico e, a partir
dela, fazer a crtica da sociedade de ento:
Isto o que diz e ensina o Evangelho; mas o que vemos na nossa
repblica, no em alguns, seno em todos, tudo o contrrio. Consta
esta grande repblica de trs sortes, ou trs cores de gentes: brancos,
pretos, pardos. Posto que todos se prezam e professam servir a Vir-
gem Maria, Senhora nossa, e se [poderiam] reduzir a uma s irman-
dade, como na casa de Jacob, da qual descendente a mesma Senhora;
seguindo porm todos mais a diferena das cores, que a unidade da
profisso, no s os no vemos unidos em uma irmandade, ou divi-
didos em duas, mas totalmente separados em trs. Os em que acho
menos razo so os pardos, porque no s separaram a irmandade,
mas.mudaram o apelido. Os brancos e os pretos, sendo cores extremas,
co11servaram o nome do Rosrio, e os pardos, sendo cor meia entre as
duas, por mais se extremarem de ambas, deixado o do Rosrio, toma-
 ESTUDOS SOBRE VIEIRA
32
ramo de Guadalupe. Por certo que foram mal aconselhados, porque a
Senhora do Rosrio igualmente abraa todas estas trs cores: Quae est
ista, quae progreditur quasi aurora consurgens, pulchra ut Luna, elec-
ta ut Sol? "Quem esta, que se adianta como a aurora surgindo, bela
como a Lua, eleita como o Sol?"
Compara-se a Senhora aurora, Lua e ao Sol: por qu? Porque
igualmente como Me, e como a filhos, e irmos, abraa com seu amor
os brancos, os pretos e os pardos, e alumia com sua luz todas estas di-
ferenas de cores: como Sol aos brancos, que so o dia; corno Lua aos
pretos, que so como a noite; e como aurora aos pardos, que so os
crepsculos (Idem, pp. 82-83).
,1
"! Estende ainda o orador a sua perorao, e a conclui, ainda
perguntando e pedindo ajuda:
Suposta pois esta distino e separao de irmandades, uma dos Csar, quando se contavam quatro mil e cinquenta e um anos da cria-
brancos, outra dos pretos; uma dos senhores, outra dos escravos; o
meu assunto, ou questo, muito digna de se disputar, ser hoje esta:
qual destas duas irmandades mais grata, e mais favorecida da Me de
Deus: se a dos pretos, ou a dos brancos; a dos escravos, ou a dos senho-
res? Uns e outros esto presentes, e a todos toca igualmente ajudarem-
-me a pedir a graa (Idem, p. 85).
Mas o sermo vai longe de acabar e o pregador ainda tem,
no rico escrnio da sua riqussima memria, outros exemplos e
provas de que aos pretos privilegia desde muito o Senhor Deus
e, especificamente, o seu santo Filho. Deste os citaremos:
Digo que estima tanto o Filho de Deus os pretos que, mil anos antes
de tomar o nosso sangue, deu aos pretos o seu. Vejamos primeiro a
verdade do caso, e depois iremos ao cmputo dos tempos. O Filho de
Deus tomou o nosso sangue, quando encarnou e se fez homem, e deu
o seu aos pretos, quando lhes deu o sangue que Ele havia de tomar, que
era o de David. E foi desta maneira. Reinando Salomo, fill10 de David,
levada da fama de sua sabedoria veio a v-lo e ouvi-lo a rainha Sab,
que o era da Etipia. E, como Salomo tivesse por rnulheres setecentas
PHETOS, NDIOS E Jl!DEUS NOS SERMES DE V JEIRA 33
minhas, recebeu tambm no nmero delas, posto que de cor preta, a
Jllcsma rainha Sab, de quem houve um filho, o qual nasceu depois na
Etipia, e a me lhe ps nome de seu av, e se chamou David. Sendo j
de vinte e dous anos este prncipe, desejoso de ver e tomar a bno ao
seu pai, veio a Jerusalm, onde Salomo no s o reconheceu por filho,
Jllas com todas as cerimnias e insgnias reais o fez ungir no Templo
por rei da Etipia[ ... ] (Idem. 100-101).
Ainda outros detalhes acrescenta Vieira, sempre preocupado
em testemunhar o que diz com a palavra evanglica e levando o
ouvinte ao ponto crucial do seu relato:
Esta a origem dos imperadores da Etipia, mil anos, como dizia,
antes da encarnao do Filho de Deus; porque o mistrio altssimo da
encarnao foi obrado no ano quarenta e um do imprio de Augusto
o do mundo[ ... ] De sorte que, quando o Filho de Deus, fazendo-se
homem, tomou o sangue da gerao de David, j havia mil anos que
tinha dado o mesmo sangue aos pretos da Etipia no seu primeiro rei
ou imperador (Idem, p. 101).
Que glria maior haver do que esta de saber que a cor pre-
ta da pele significa ser descendente do Filho de Deus? Ainda
no est satisfeito o pregador: traz na memria inesgotvel mais
e mais provas, no apenas da igualdade, mas da superioridade
dos pretos. Bastam-nos, a ns, as que aqui se apresentaram, pois
a promessa inicial foi de que falaria de marginalizados - pretos,
ndios e judeus. S dos primeiros falei at aqui. a vez dos n-
dios: seria grande injustia esquecer os que constituem o passa-
do da nossa terra, uma parte significativa do nosso vocabulrio,
e, se mais nos no transmitiram, foi por terem sido alijados do
nosso convvio, segregados em seus espaos.
Bem mais numerosos so os sermes a eles dedicados. Um
deles, pronunciado na maturidade do pregador, data de 1653, e
foi pregado no Maranho, numa Primeira Dominga da Quares-
ma, e seu tema resumido na epgrafe que o antecede: "Isto tudo
:[ !
34 ESTUDOS SOBRE VlTIIRA
te darei, se de joelhos me adorares': o trecho do evangelho no
qual o Diabo tenta a Cristo, dizendo que transforme as pedras
em po, que se atire do alto da torre, pois os anjos o ampararo,
e, por fim, faz-lhe um tentador oferecimento, impondo-lhe, po-
rm, uma condio: "se de joelhos me adorares", isto , se Cristo
lhe prestar obedincia, se o reverenciar, lhe der a sua alma. Com
estes elementos tirados da passagem bblica, Vieira quer passar
aos ouvintes uma lio tirada do procedimento do Demnio: j
que os homens do Maranho no so capazes de perceber ova-
lor de suas almas, tem-no o tentador, pois esprito como elas e
sabe que "vale uma alma mais que todo o mundo".
Ainda argumenta o orador, agora em tom zombeteiro:
Mas j que o Demnio nos d doutrina, quero-lhe eu dar um qui-
nau. Vem c, Demnio, outra vez. Tu sbio? Tu astuto? Tu tentador?
Vai-te da, que no sabes tentar. Se tu querias que Cristo se ajoelhasse
diante de ti, e souberas negociar, tu O renderas. Vais-Lhe oferecer a
Cristo mundos? Oh que ignorncia! Se quando Lhe davas um mun-
do, Lhe tiraras uma alma, logo O tinhas de joelhos a teus ps. Assim
aconteceu. Quando Judas estava na Ceia, j o Diabo estava em Judas
[ ... ].Vendo Cristo que o Demnio Lhe levava aquela alma, pe-se de
joelhos aos ps de Judas para lhos lavar, e para o converter. T, Senhor
meu, reparai no que fazeis: no vedes que o Demnio est assentado
no corao de Judas? No vedes que em Judas est revestido o Dem-
nio, e Vs mesmo o dissestes: Unus ex vobis diabolus est? Pois ser bem
que Cristo esteja ajoelhado aos ps do Demnio? Cristo ajoelhado aos
ps de Judas, assombro , pasmo ; mas Cristo ajoelhado, Cristo de
joelhos diante do Diabo? Sim. Quando Lhe oferecia o mundo, no o
pde conseguir; tanto que Lhe quis levar uma alma, logo O teve a seus
ps. [... ]Que Lhe custou a Cristo uma alma, e que lhe custou o mun-
do? O mundo custou-Lhe uma palavra: [fiat]; uma alma custou-Lhe
a vida e o sangue todo. Pois se o mundo custa uma s palavra de Deus
e a alma custa todo o sangue de Deus, julgai se vale mais uma alma
que todo o mundo. [... ] E s ns somos to baixos estimadores de
nossas almas, que lhas vendemos pelo preo que vs sabeis (Vieira,
Sermes, vol. r, t. III, PP 3-4).
L
PRETOS, NDIOS E JUDEUS NOS SERMES DE VIEIRA 35
Insistindo no paralelo entre o tempo passado e o atual,
acrescenta:
A que diferente preo compra hoje o Demnio as almas, do que ofe-
recia por elas antigamente! J nesta nossa terra vos digo eu! Nenhuma
feira tem o Demnio no mundo, onde lhe saiam mais baratas: no nosso
Evangelho ofereceu todos os reinos do Mundo por uma alma. No Ma-
ranho no necessrio ao Demnio tanta bolsa para comprar todas;
no necessrio oferecer mundos: no necessrio oferecer reinos;
no necessrio oferecer cidades, nem vilas, nem aldeias. Basta acenar
o Diabo com um tujupar de pindoba [o mesmo que tijup, cabana de
ndio, menor que a oca, coberta da folha de uma palmeira, chamada
pindoba] e dous tapuias; e logo est adorado com ambos os joelhos
(Vieira, op. cit., p. 8).
Simula o pregador a sua hesitao em continuar a dizer ver-
dades to duras, causando grande desgosto aos seus ouvintes,
mas omitir a verdade,
[... ] contra o ofcio, contra a conscincia; principalmente em mim,
que tenho dito tantas verdades, e com tanta liberdade, e a to grandes
ouvidos. Por esta causa resolvi trocar um servio de Deus por outro: e
ir-me doutrinar os ndios por essas aldeias (Vieira, op. cit., p. 9).
Algumas pessoas tentaram dissuadi-lo dessa resoluo, mas
ele estava decidido. Na sexta-feira pediu inspirao a Deus e a
resposta lhe veio nas palavras de Isaas, na i. leitura:
Brada, pregador, e no cesses; levanta a tua voz como trombeta,
desengana o meu povo, anuncia-lhe seus pecados, e diz-lhe o estado
em que esto. J o prego do rei se lanou com tambores: agora diz
Deus que se lance o Seu com trombetas. [... ] No vos assombre, Se-
nhores, o prego, que, como prego de Deus, eu vos prometo que seja
mais brando e mais benigno que o do rei.[ ... ] Pois, Senhor, que desen-
gano o que hei de dar a essa gente, e que o que lhe hei de anunciar
da parte de Deus? (Vieira, op. cit., p. 10).
 TIS'flll105 SOBRE VlEIRA
E Vieira leva ao povo a palavra evanglica, mais uma vez tira-
da de Isaas, e com ela se dirige aos que o ouvem:
Sabeis, cristos, sabeis nobreza e povo do Maranho, qual o jejum
que quer Deus de vs esta Quaresma? Que solteis as ataduras da injusti-
a, e que deixeis ir livres os que tendes cativos e opriniidos. Estes so os
pecados do Maranho: estes so os que Deus me manda que vos anuncie:
Annuntia populo meo scelera eorurn. "Anuncia ao meu povo os crimes dele~'
Cristos, Deus me manda desenganar-vos, e eu vos desengano da parte
de Deus. Todos estais em pecado mortal; todos viveis e morreis em estado
de condenao, e todos ides direitos ao Inferno. J l esto muitos, e vs
tambm estareis cedo com eles se no mudardes de vida (Idem, pp. 10-11).
Pois, valha-me Deus! Um povo inteiro em pecado? Um povo inteiro
ao Inferno? Quem se admira disto, no sabe que cousas so cativeiros
injustos. [ ... ] Sabeis quem traz as pragas s terras? Cativeiros injustos.
Quem trouxe ao Maranho a praga dos Holandeses? Quem trouxe a pra-
ga das bexigas? Quem trouxe a fome e a esterilidade? Estes cativeiros. [... ]
Sabeis por que no dais liberdade aos escravos mal havidos? Porque no
conheceis a Deus. Falta de f causa de tudo. [ ... ] (Idem, p. 11).
Todo o homem que deve servio ou liberdade alheia, e podendo-a
restituir, no a restitui, e certo que se condena: todos, ou quase todos
os homens do Maranho devem servio e liberdades alheias, que, po-
dendo restituir, no restituem; logo, todos ou quase todos se conde-
nam. [... ]Trs religies tendes neste estado; onde h tantos sujeitos de
tantas virtudes, e tantas letras, perguntai, examinai, informai-vos. Mas
no necessrio ir s religies; ide a Turquia, ide ao Inferno, porque
no pode haver turco to turco na Turquia, nem Demnio to ende-
moninhado no Inferno, que diga que um homem livre pode ser cativo.
H algum de vs s com o lume natural, que o negue? Pois em que
duvidais? (Idem, pp. 13-14).
No continuarei a seguir os passos discursivos do extraor-
dinrio pregador, p()is conti1rnaro em linhas tortuosas, e
mesmo em espirais, em lento, por persuasivo, progresso, es-
PRETOS, NDIOS E JUDEUS NOS SERMES DE VIEIRA 37
tendendo-se por mais algumas pginas. Quero, absolutamen-
te, falar-vos uns breves minutos de um sermo pronunciado
em i654, no dia de Santo Antnio, onde permanece a mesma
preocupao: a denncia dos escravagistas e a defesa ardente
dos indgenas brasileiros.
A epgrafe do evangelho de Mateus: Vos estis sal terrae. "Vs
sois o sal da terra." a frase do prprio Cristo, dirigida aos Pre-
gadores, e deles fala Vieira, que a glosar, perguntando-se, de
incio, qual a virtude do sal: impedir a corrupo; no se esque-
a, porm, de que,
[... ] quando a terra se v to corrupta como est a nossa, havendo
tantos nela que tm ofcio de sal, qual ser, ou qual pode ser a causa desta
corrupo? Ou porque o sal no salga, ou porque a terra se no deixa
salgar. Ou porque o sal no salga, e os Pregadores no pregam a verda-
deira doutrina; ou porque a terra se no deixa salgar, e os ouvintes, sendo
verdadeira a doutrina que lhe do, a no querem receber. Ou porque o
sal no salga, e os Pregadores dizem uma coisa e fazem outra; ou porque
a terra se no deixa salgar, e os ouvintes querem antes imitar o que eles
fazem, que fazer o que dizem. Ou porque o sal no salga, e os Pregado-
res se pregam a si e no a Cristo; ou porque a terra se no deixa salgar, e
os ouvintes, em vez de servir a Cristo, servem a seus apetites. No tudo
isto verdade? Ainda mal (Vieira, "Sermo de S. Antnio': p. 70).
Que destino dar a este sal que no salga? Cristo responde:
"Jogue-se for: O mesmo destino se dever dar ao Pregador que
faltar doutrina e ao exemplo: "Lanai-o fora por intil". E que
destino se dar terra que no se deixa salgar? Cristo no nos
deixou esta resposta, mas, com a graa que sabia manejar quan-
cio lhe parecia adequada, narra-nos Vieira:
Pregava S. Antnio em Itlia na cidade de Arimino, contra os Here-
ges, que nela eram muitos; e como erros de entendimento so dificulto-
8os de arrancar, no s no fazia fruto o Santo, mas chegou o Povo a se
levantar contra ele, e faltou pouco para que lhe no tirassem a vida. Que
faria neste caso o nimo generoso do grande Antnio? Sacudiria o p
 ESTUDOS SOBRE V 1EIRA
dos sapatos, como Cristo aconselha em outro lugar? Mas Antnio com
os ps descalos no podia fazer esta protestao; e uns ps, a que se no
pegou nada da terra, no tinham que sacudir. Que faria logo? Retirar-
-se-ia? Calar-se-ia? Dissimularia? Daria tempo ao tempo? Isso ensinaria
porventura a prudncia, ou a covardia humana; mas o zelo da glria
divina, que ardia naquele peito, no se rendeu a semelhantes partidos.
Pois que fez? Mudou somente o plpito e o auditrio, mas no desistiu
da doutrina. Deixa as praas, vai-se s praias, deixa a terra, vai-se ao mar,
e comea a dizer a altas vozes: "J que me no querem ouvir os homens,
ouam-me os peixes". Oh maravilhas do Altssimo! Oh poderes do que
criou o mar e a terra! Cmneam a ferver as ondas, comeam a concorrer
os peixes, os grandes, os maiores, os pequenos, e postos todos por sua
ordem com as cabeas de fora da gua, Antnio pregava e eles ouviam.
Se a Igreja quer que preguemos de Santo Antnio sobre o Evange-
lho, d-nos outro. Vos estis sal terrae: muito bom Texto para os outros
Santos Doutores; mas para Santo Antnio vem-lhe muito curto. Os
outros Santos Doutores da Igreja foram sal da terra, S. Antnio foi sal
da terra e foi sal do mar (Idem, pp. 71-72).
Considerando que seu destino no Maranho se assemelha
ao de Santo Antnio em Rimini, Vieira decide, tambm ele, fa-
lar aos peixes - ouvintes que ouvem e no falam - e no aos
homens que no ouvem as suas palavras de repreenso. Passa,
pois, a falar queles, comeando por louv-los por prediletos
do Senhor que os criou antes de todos os outros seres viven-
tes, dando-lhes a primazia no nmero, no tamanho - a baleia
maior que o prprio elefante -, em virtudes - acolheram San -
to Antnio perseguido pelos homens, um grande peixe salvou
Jonas de naufrgio, guardando-o nas entranhas e levando-o s
praias de Nnive, para que l fizesse a sua pregao. Entre as suas
virtudes ressalta a de, nicos entre os animais, nunca serem do-
mesticados. Fogem, mesmo, aos homens. E Vieira, desiludido
destes, aos peiJces se dirige, exclamando:
Peixes! Quanto mais longe dos homens, tanto melhor; trato e fa-
miliaridade com eles, Deus vos livre! Se os animais da terra e do ar
PRETOS, NDIOS T\ JUDEUS NOS SERMES Dll VIEIRA 39
querem ser seus familiares, faam-no muito embora, que com suas
penses o fazem (Idem, p. 78).
O sermo no termina aqui, ainda se estende um pouco, mas
interrompo-o, pois propus-me falar tambm da corajosa atitude
de Vieira em relao aos judeus, bem retratada em Proposta que
se Fez ao Serenssimo Rei D. Joo IV a Favor da Gente de Nao,
1646, em Obras Vrias (n) - Os Judeus e a Inquisio.
Muitas rese;vas se faziam em Portugal ao Tribunal da In-
quisio, desde que fora instalado por D. Joo III, seguidor das
decises do Conclio de Trento, algumas das quais visavam di-
retamente os chamados "homens da nao", os judeus. Expul-
sos de Portugal, acolhidos em grande nmero em Amsterd, l
eram livres das peias e penas que afligiam os que ficavam no pas
de que muitos eram filhos. Entre estas, a condenao priso, o
confisco dos seus bens.
Justo como era, Vieira no podia concordar com as injustias
de julgamento que se faziam a cidados inocentes; poltico inte-
ligente, no abonava os erros do governo que agravavam o pas.
Decide, corajosamente, escrever ao Rei uma longa e incisiva
"Propost', em que a coragem se alia ao conhecimento dos as-
suntos de que trata, inteligncia com que os analisa, preciso
com que os enuncia, clara e metodicamente, e, talvez mais que
tudo, astuciosa habilidade com que prossegue pelos caminhos
tortuosos do falso louvor ao Rei e ao prprio Tribunal, para che-
gar s afirmaes da verdade. Ouamo-lo, aps um pequeno es-
clarecimento. A Inquisio instalara-se em Portugal no reinado
<.le D. Joo III, o Piedoso, atravessara o sculo xv1 e continuava
li rme no XVII, mais violenta do que nos outros pases onde tam-
hm continuava, e recorrendo a ''Autos de F" que estarreciam
<I populao. Como comearia a sua carta? Pela adulao bem
dosada: refere-se ao reinado de D. Joo III - criador do Tribu-
11al - como "o feliz reinado" no qual se criara "o santo tribunal
,la Inquisio" cuja introduo fora "uma das mais assinaladas
11wrcs que a misericrdia divina se serviu fazer a este Reino':
pois que a sua existncia impedira a degradao da F catlica
40 ES'TUDOS SOBRE VIEIRA
e dos costumes cristos, evitando "o contgio dos vcios e here-
sias" e mantendo "a Religio catlica na pureza e resplendor em
que, pela bondade divina, se acha hoje nestes Reinos".
Depois deste longo elogio inicial, inicia um novo perodo
com uma adversativa: "contudo". Noutra ocasio, Vieira havia
dito: "terrvel palavra um non" e estava certo, at porque es-
crevia a palavra em latim, em que, alm do sentido (significa-
o) que encerra, tem a peculiaridade de se poder ler nos dois
sentidos (direes), o que a torna duplamente poderosa. Con-
cordando com ele, ocorre-me acrescentar: "terrvel palavra a
adversativa"; seno, vejainos: afirma-se mais ou menos longa-
mente, com maior ou menor convico, alguma coisa; subita-
mente, como se surgisse "uma pedra no meio do caminho': vem
um mas, um no entanto, um contudo, e vai-se tudo por gua
abaixo. Pois foi o que aconteceu na "Proposta'' de Vieira, que
assim continua:
Contudo, Senhor, como o estilo que guarda a Santa Inquisio de
Portugal diferente do que todas as outras de toda a Cristandade cos-
tumam observar, desta diferena de estilo tm resultado gravssimos
inconvenientes, assim no temporal como no espiritual do Reino [... ]
(Vieira, "Os Judeus e a Inquisio'~ pp. 27-28).
Com vista a tais inconvenientes, escreve o sacerdote o texto
que envia ao seu Rei, pedindo-lhe que se digne baixar os olhos
a suas pginas
[... ] e de o mandar considerar por pessoas doutas, timoratas e de-
sinteressadas, com a ponderao que pede to grande matria, que a
maior que se pode oferecer a um prncipe, pois causa da F, da justia
e da conservao da Monarquia, que a todos estes trs respeitos to
essenciais tocam os inconvenientes que se propem e os remdios que
se pedem a Vossa Majestade (Idem, p. 28).
rassa o orador a enumerar os trs inconvenientes para, em
seguida, sugerir-lhes GS remdios: o primeiro inconveniente -
PRETOS, NDIOS E JUDEUS NOS SERMES DE VlEIRA 41
o mais tangvel, embora o menor de todos - a diminuio
sensvel da populao, acarretando a pobreza das famlias, com
seus bens confiscados, as grandes falncias do comrcio pela
emigrao de negociantes, ou pelo seu afastamento das praas
pblicas, para no serem reconhecidos. Acentua a bancarrota
nos ltimos sessenta e seis anos, acrescida do tributo que os
homens de negcios tiveram de pagar para custear a viagem
frica, nos tempos de D. Sebastio, de que resulta a penria de
dinheiro, em que ningum empresta ou avaliza, vendendo-se
tudo em funo da necessidade imediata. E Vieira remata este
primeiro inconveniente:
Finalmente, Senhor, os homens de nao, a quem o castigo ou o
medo lanou de Portugal, levaram-nos consigo o dinheiro, o comr-
cio e parte de nossas Conquistas, conquistando-nos somente o nome
e a opinio de judeus que temos os Portugueses nas quatro partes do
Mundo, por sermos singulares em desterrar de ns, sendo nossos, uns
homens que todas as outras naes admitem, sendo alheios e estra-
nhos (Idem, pp. 29-30).
Do primeiro, passa ao segundo inconveniente, que o pre-
juzo para a F, que se deve estimar mais que tudo e conservar
a qualquer preo; por isso mesmo, deve-se considerar e exa-
minar os grandes prejuzos que, de encontro a essa inteno
buscada por nosso zelo, resultaram efeitos deste zelo sobre esta
mesma F que, tanto no interior como no exterior do Reino,
muito sofre com eles.
Primeiro, a F sofre entre os inocentes, porque todos os fi-
lhos dos judeus que fogem de Portugal, se aqui tivessem vivido,
teriam sido batizados, o que no acontece nos outros pases nos
quais so acolhidos; so, pois, almas que se perdem. seme-
lhante o que acontece aos pais, que, longe de sua terra, so antes
vencidos pela fora da tentao de alguma vantagem oferecida
do que pelo desejo de voltar atrs. Finalmente, a F sofre na-
queles que no a possuem, pois muitos perseveram no erro at
<l morte, o que lhes poderia no ter acontecido, se permaneces-
 42 ESTUDOS SOBRE VIEIRA
sem em Portugal, participando do culto divino, dos sermes e
de outros atos sagrados.
O terceiro inconveniente oriundo do sofrimento da inocn-
cia com o castigo dos bons. E volta o autor a empregar o estilo
que usara a princpio:
Os ministros do Santo Ofcio, Senhor, so mui rectos, os regimen-
tos e estatutos daquele sagrado Tribunal mui justos e ponderados.
Mas como as cousas humanas [... ] so naturalmente falveis, pode
acontecer, e de facto tem acontecido muitas vezes, que contra pie-
dosa teno dos ministros, padece neste juzo a inocncia (Idem, pp.
32-33).
E continua, dizendo que no nega que haja maus, e muito maus,
que so justamente punidos, talvez com mais piedade do que
mereceriam suas faltas, mas, quando muitos testemunhos fal-
sos se deram, quantos sero os que padecem inocentes? Aponta
ainda o grande nmero de cristos-velhos que foram condena-
dos por falta de clareza das testemunhas e de cristos-novos que
tambm o foram, pelo mesmo motivo. E acrescenta, para nosso
espanto, que aqueles que morrem negativos, isto , recusando
reconhecer a acusao de heresia que lhes era feita, perdem sua
vida, pois so queimados, e perdem tambm a f que achavam
que poderia salv-los, pois, seguindo a lei de Moiss, se confes-
saram cristos; perdem-se-lhes, portanto, as almas, pois sem f
no h salvao. Se se tivessem confessado judeus, teriam salvo
a vida e a alma, pois, permanecendo vivos, poderiam arrepen-
der-se e salvar-se.
Tece ainda Vieira urna srie de consideraes sobre situaes palavra de Vieira:
encontradas em julgamentos e autos de f, em que insiste no
relato de inocentes e mesmo fiis catlicos que tiveram atitudes
surpreendentes e termina por citar os que, judeus condenados
em Portugal, vivem - nas terras onde foram recebidos e onde
lhes foi dada liberdade ou permisso de pensar conscientemen-
te - como grandes inimigos dos judeus e de sua perfdia. Entre
estes cita dois portugueses, Paulo de Lena, mdico, e Domin-
1
PRETOS, NDIOS E JUDEUS NOS SERMES DE VIEIRA 43
gos da Fonseca, que saram de Portugal, quando poderiam viver
como judeus, so colunas da F de Cristo, confirmando nessa f
os fracos, estendendo a mo aos que vacilam e argumentando
contra os obstinados, refutando seus erros.
E agora morreu em Amsterdo um pobre velho que, havendo em
Portugal sado em ttm auto-de-f, foi l buscar segurana e remdio; e
como os judeus o no quisessem favorecer por confessar publicamente
a F de Cristo, sustentava-se o pobre (por no ser lcito ali pedir esmo-
la) pescando com uma cana; e disse ao embaixador de Portugal, que
por fama o quis conhecer: "Senhor, aqui ando perseguido dos Judeus
por cristo, e em Portugal fui perseguido dos Cristos por judeu; mas
ainda que na terra me faltam todos os homens, espero que no Cu me
no h-de faltar Deus (Idem, pp. 37-38).
Nessa altura, o padre faz um primeiro resumo do que escre-
veu, dizendo que, dos numerosos exemplos desse tipo, pode-se
deduzir que nem todos os que no reino de Portugal se castigam
so judeus e que o estilo usado em relao a eles, embora justo,
ocasiona um muito grande sofrimento de inocentes. mais fcil
aos maus, que cometeram o delito, defender-se com testemu-
nhos, do que aos bons, que esto expostos a maiores riscos, sem
mesmo suspeitar deles. O perigo, sempre iminente, tanto, que
muitos preferem o exlio em paz permanncia em seu pas, sob
ameaa constante.
Enumerados longamente os inconvenientes, chega o autor da
Proposta ao prometido remdio, que ser pedido ao Rei pela
prpria Monarquia, pela boca de vassalos zelosos. Ouamos a
Estes so, Senhor, os gravssimos inconvenientes e danos, que, oca-
sionados de to grande e justo zelo, padecem em toda a parte os Rei-
nos de Vossa Majestade; os quais se no ponderam aqui, porque sua
ma lria e importncia por si mesma se encarece, pois no s perigam
neles as vidas, as fazendas, as honras, as almas e as descendncias dos
homens de nao hebreia, parte to considervel deste Reino, mas se
44 ESTUDOS SOBRE VIEIRA PR_E'l'OS, NDIOS E JUDEUS J\fOS SERMES llE VIEIRA 45

comunicam os danos ao espiritual e temporal de toda a Monarquia, a nunca houve dolo, fingimento ou engano. E sabei tambm que para
qual toda, por boca de vassalos muito zelosos do servio de Deus e de haver tudo isto em cada um de ns, bastava antigamente ser Portugus,
Vossa Majestade, deseja e torna a pedir a Vossa Majestade o breve e 1io era necessrio ser Santo (Vieira, "Sermo de S. Antnio'', p. 113).
eficaz remdio de to grandes males.
E porque no santo tribunal da Inquisio h maior suficincia que Um sonhador nosso Padre Antnio Vieira? Sim, porque so-
em nenhum outro, para averiguao e conhecimento do mal, e ele s nhou com um futuro de glria para seu pas, seria a respos-
tem a jurisdio e poderes para aplicar o remdio, alm de ser a quem ta rpida que daramos at ter lido esta passagem do "Sermo
estas matrias directamente pertencem, com a mesma instncia se re- aos Peixes': Agora, j diramos que, se sonhava com o futuro,
presenta e pede a Vossa Majestade seja servido de mandar comunicar tambm se permitia sonhar com o passado como um tempo
ao bispo Inquisidor Geral e Conselheiro de Estado, e a todo o tribunal perfeito, em que cada Portugus teria sido um santo. No lhe
da suprema e santa Inquisio, no s o espiritual, seno o poltico podemos desejar que "assim sej', pois no se trata de futuro,
deste papel; porque na experincia, nas letras, no juzo e no gran- mas exprimamos o nosso voto talvez possvel(?): "Assim tivesse
de zelo da conservao do Reino, que h em seus ministros, achar sido!"
Vossa Majestade a mais verdadeira resoluo de tudo o que convier
ao servio de Deus e de Vossa Majestade; em qualquer mudana de
estilo, ou outra novidade que se ordenasse, seria esta a maior justifi-
cao de Vossa Majestade e do Reino, assim para aplauso do Mundo,
como para aceitao dos mesmos vassalos de Vossa Majestade (Idem,
pp. 41-42).

Espero ter cumprido minha promessa inicial e ter-lhes apre-

sentado, com expressiva abrangncia, esse homem extraor-
dinrio que foi o Pe. Antnio Vieira, figura complexa no
desempenha" de sua misso, misto de lucidez quase corrosiva
e, ao mesmo tempo, de imaginao prodigiosamente criativa,
que, a par de Sermes, Cartas e Propostas, escreveu Esperanas
de Portugal e Histria do Futuro, na qual abraava a ideia do
Quinto Imprio. Aquele que ousou enfrentar o Tribunal da San-
ta Inquisio, que verberou tantas vezes o povo do Maranho
- portugueses, na maioria -, tantas vezes os ameaou com os
horrores infernais, no seu pretenso dilogo com os peixes, des-
tes ouve srias acusaes aos homens, concorda com eles, no
pode neg-lo, mas convida-os:

[... ] ponde os olhos em Antnio, vosso Pregador, e vereis nele o

mais puro exemplar da candura, da sinceridade e da verdade, onde