Centro de Investigaciones White, UNADECA

DUDLEY M. CANRIGHT: PADRE

DE LAS CRITICAS DE ELENA
WHITE
CAPTULO III

Dudley Marvin Canright naci el 22 de Septiembre de 1840, en Kinderhook,

Michigan, el tercer nio de siete nacidos de Hiram y Loretta Canright. l fue
bautizado en la Iglesia Metodista a la edad de diecisis; y en 1859, a la edad de
diecinueve, se convirti al Adventismo del Sptimo Da a travs de la predicacin
de Jaime White. El escuchaba la predicacin, devoraba los libros Adventistas, y
estudiaba su Biblia da y noche. El deseaba convertir a otros a su recin
encontrada fe. Su madre fue su primer convertido.

Canright se sinti llamado para el Ministerio y a la edad de veintiuno viajo a

Battle Creek para hablar con Jaime White, quien lo motivo a intentarlo. Canright
experimento xito desde el comienzo. La Review and Herald reporto la
productividad de su ministerio durante estos primeros aos. Despus de tener
reuniones en Vassar, Michigan, con el Anciano Isaac Van Horn en Julio de 1864,
Canright escribi en la Review and Herald: La verdad presente se ve ms clara y
ms hermosa para nosotros mientras ms la estudiamos. Alaben a Dios por una
religin que est de acuerdo con la Biblia, el sentido comn, y las necesidades de
los hombres. l fue ordenado para el ministerio del evangelio el 29 de Mayo de
1865. J.N. Loughborough y Jaime White condujeron el servicio. El 11 de abril de
1867, l se cas con Lucretia Cranson, una hurfana de diecinueve aos criada en
parte por Jaime y Elena White. Dentro de poco tiempo se convirti en uno de los
predicadores ms fuertes y exitosos del mensaje Adventista del sptimo Da.

Canright trabajo en la Iglesia Adventista del Sptimo Da como un ministro

ordenado por veintids aos. En los primeros aos fue conocido como un talentoso
comunicador y una persona de debate que exitosamente refutaba a los oponentes
Centro de Investigaciones White, UNADECA

del Adventismo del Sptimo Da. De su prolfica pluma salieron cientos de artculos
publicados en la Review and Herald y Signs of Time [Seales del Fin] abogand o y
defendiendo la verdad presente. El escribi algunas de las declaraciones ms
afirmantes jams escritas acerca del mensaje Adventista del sptimo Da y del
ministerio proftico de Elena White.

La relacin intermitente de Canright con Elena White.

Durante la dcada entre 1873 y 1883, Canright dejo el ministerio Adventista tres
veces por malos sentimientos hacia Elena White y sus testimonios. Su relacin con
ella durante este tiempo puede ser mejor descrita como intermitente. De acuerdo
con sus propias palabras, la primera vez que l se tom una licencia de ausencia
del Ministerio (1874), fue porque l y su esposa recibieron una carta fuerte de
correccin (testimonio) de Elena White. Sent que era demasiado severa el
reclamaba, y que parte de ello no era verdad. Deje de predicar por un corto
tiempo, pero pronto supere la mayora de esto y regreso al trabajo como ministro,
aunque el todava no se senta completamente bien con Elena White, ni aceptaba
completamente el testimonio.

Interesantemente, unos pocos aos despus, el escribi una de sus afirmaciones

ms fuertes del ministerio proftico de Elena White en una serie de artculos de
diez partes titulada A Plain Talk to the Murmurers: Some Facts for Those Who Are
Not in Harmony With the Body [Una Conversacin Sin Rodeos a los
Murmuradores: Algunos Hechos ara Aquellos Que No Estn en Harmonia Con el
Cuerpo], publicado en la Review and Herlad del 15 de Marzo al 14 de Junio de
1877. En el artculo 4 de esta serie, el describi a Elena White como una mujer sin
pretensiones, modesta, de buen corazn, noble quien no es presumida, justa por
s misma, e importante bajo su propio criterio, como son siempre los fanaticos. El
llego a decir, He escuchado a la Sr. White hablar cientos de veces, he ledo to dos
sus demonios de vez en vez, la mayora de ellos muchas veces, y nunca he sido
capaz de encontrar una oracin inmoral en todos ellos, o cualquier cosa que no sea
estrictamente puro y Cristiano; nada que dirija fuera de la Biblia, o de Cristo; pero
ah encuentro los llamados ms sinceros para obedecer a Dios, para amar a Jess,
para creer en las Escrituras, y para buscarlas constantemente. Reflexionando
Centro de Investigaciones White, UNADECA

sobre su experiencia personal, l dijo, He recibido un gran beneficio espiritual un

sin nmero de veces, de los testimonios.

El segundo permiso de ausencia del ministerio Adventista de Canrigth ocurri en

1880, cuando el recibi otro testimonio fuerte de reprensin de parte de Elena
White. Esto no lo recib en lo absoluto bien, el explico, pero tena sentimientos
duros hacia la Sra. White, y pronto renuncie por completo al trabajo. Por cuatro
meses, de acuerdo a su recoleccin, el cuestiono la doctrina Adventista. Vi en
direccin para ver si no haba algn error en nuestra doctrina, o si no podra i r por
otra direccin. El incluso hablo con ministros de otras Iglesias para ver qu diran
ellos. Pero el encontr en todos los casos que ellos eran completamente
ignorantes en el tema, y sus argumentos no eran mejor que aquellos que ya haba
odo y refutado cientos de veces. Eventualmente el viajo a Battle Creek para
consejera con George Butler y tanto Jaime como Elena White acerca de sus dudas
y pruebas.

Despus de muchos meses de este tipo de bsqueda, Canright volvi

predicando el mensaje Adventista de nuevo. El escribi su experiencia y lo publico
en la Review and Herlad del 13 de Septiembre de 1881 bajo el titulo Danger of
Giving Way to Discouragment and Doubts. [El Peligro de Darle Entrada al
Desnimo y Dudas]. En este artculo el afirmo el mensaje Adventista: Si la Biblia
no ensea claramente y abundantemente las doctrinas del mensaje del tercer
ngel, entonces me desespero por saber qu es lo que ensea. l estaba
determinado a aprender de esta experiencia: Claro que ahora lamento que le di
entrada a los desnimos y dudas; pero creo que he aprendido una leccin que no
tendr que aprender de nuevo mientras viva.

Dentro de un ao Canrigth dejo el ministerio Adventista por tercera vez (en el

otoo de 1882) debido a una duda continua con respecto a la doctrina Adventista y
el ministerio proftico de Elena White. l haba intentado predicar verdades
prcticas en gran medida, pero esto no funciono. Todava no estaba de corazn
en simpata con todas las partes de la obra, el record en 1884, especialmente
los testimonios. Por eso, el se fue a la agricultura y resolvi vivir una vida
devota. Desde 1882 a 1884, el cultivaba la tierra.
Centro de Investigaciones White, UNADECA

En Diciembre de 1883, Canright escribi en una carta personal19 A. C. Long

que lo agricultura los estaba manteniendo bien ocupado y trabajando duro.
Cultivando la tierra, dijo a Long, es lo que normalmente amo el hacer lo mejor de
cualquier cosa y por tanto me siento bien contento. En cuanto a predicar por los
Adventistas, el confeso, He renunciado a la predicacin por completo y no tengo
intencin de volver a participar en ello de nuevo. Concerniente a Elena White, l
dijo que ella le disgustaba de hecho mucho. En lo que a l le concerna, ella
estaba engaada consigo misma, y sus visiones no eran de Dios pero
completamente el fruto de su propia imaginacin. Ella haba visto frecuentemente
mostrar un espritu amargado, vindicativo hacia aquellos que se cruzaban en su
camino.

La prxima declaracin en la carta es significativa: Pero no puedes separar sus

visiones y trabajo del mensaje del tercer [ngel] segn lo sostiene nuestra gente. Si
sus visiones no son de Dios, entonces esa obra completa no lo es, porque han
crecido juntas. Por lo tanto, como puede ver, mi fe en todo el asunto es
tambaleante. Tan lejos como puedo ver en el presente, mucho de ello puede ser o
no ser cierto. No me siento positivo sobre ninguno de estos puntos especulativos
como sola hacerlo.

Elena White obviamente jugaba un papel central en los sentimientos de Canrigth

sobre la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Mientras el expresaba dudas sobre la
enseanza Adventista, su relacin con ella pareca ser el factor decisivo en co mo l
se relacionaba con el Adventismo como un todo. En cuanto a los lderes en la
Iglesia, especialmente sobre el Anciano Butler, Canrigth expreso una gran
apreciacin por ellos. Todava soy un miembro de la Iglesia y hago todo lo que
puedo por ayudarla, dijo l. Pero si estuviera situado diferente, tan pronto me
unira a alguna otra Iglesia.

Reflexionando en esta ausencia de dos aos del ministerio Adventista, el

escribi, Pronto encontr a mis dudas y temores aumentando, y mi devocin
descendiendo, hasta, que a la larga, me encontr a m mismo succionado en gran
manera en mi trabajo con poco tiempo, sabor, o inters en el trabajo religioso. Me
sent seguro que los testimonios no eran confiables, y que otras cosas sostenidas
Centro de Investigaciones White, UNADECA

por nuestra gente no eran correctas. De la misma forma siempre pasa cuando una
persona deja ir un punto de la verdad se comienza a separar sin saber a dnde.

En Septiembre de 1884, por la peticin de amistades, Canright atendi la

reunin de campo del Norte de Michigan con el Anciano Butler. Aqu ambos
pasaron un largo tiempo en consultacin, oracin, y examinacin cuidadosa de
sus dificultades. comenc a ver, el escribi, que, tan siquiera, algunas de mis
objeciones no eran sostenibles, y que yo mismo no estaba en lo correcto ni en la
luz. Como resultado de este tiempo con su viejo amigo Butler, el vio a Elena White
y a la Iglesia en una nueva luz. Vi que le haba puesto el significado equivocado a
algunas cosas, y de que otras cosas ciertamente eran verdad. Si eran verdad,
entonces yo estaba equivocado en todo mi trayecto. La luz vino a mi mente, y por
primera vez en aos yo realmente poda decir que crea en los testimonios. Todos
mis resentimientos hacia la Sra. White se desvanecieron en un momento, y sent un
tierno amor hacia ella [nfasis agregado].

Sus declaraciones ms significativas de resolucin para mantenerse leal al

Adventismo del Sptimo Da fueron escritas cuando el regreso de su tercer permiso
de ausencia. Cuando uno lee estas declaraciones sin dejar que el conocimiento de
la desercin posterior de Canright influya en la lectura, uno ve una frescura y
sinceridad en estas declaraciones que son muy conmovedoras. Al describir su
experiencia de reconversin el viernes 26 de Septiembre de 1884, en la reunin d e
campo en el Norte de Michigan, el escribi en la Review and Herlad:

Sent en mi corazn el cambio ms notable que he experimentado en toda mi

vida. Fue una reversin completa de todos mis sentimientos. La luz y la fe vinieron
a mi alma, y sent que Dios me haba dado otro corazn. Nunca antes haba sentido
tal cambio, ni siquiera cuando me convert por primera vez, o cuando abrase el
mensaje, ni en ningn otro tiempo. Yo creo que fue directamente del cielo, -el
trabajo del Espritu de Dios. Ahora entiendo el mensaje ms firmemente y
entendidamente que en cualquier otro tiempo; y quiero decirle a todos mis amigos
en todos lados, que ahora no solo acepto, pero creo que los testimonios son de
Dios. Conociendo la oposicin que he sentido hacia ellos, este cambio en mis
sentimientos es ms sorprendente para m mismo que para otros.
Centro de Investigaciones White, UNADECA

Refirindose a esta experiencia de reconversin, l dijo, Tal cercana a Dios, tal

ferviente devocin, tales apelaciones para vivir una vida santa solo pueden ser
promovidas por el Espritu de Dios. Donde est eso, ah quiero estar. Estoy
sumamente satisfecho que mi propia salvacin y mi utilidad para salvar a otros
depende de que mi ser est conectado a esta gente y a este trabajo. Y aqu tomo
mi posicin para arriesgar todo lo que soy, o tengo, o espero, en esta vida y en la
vida por venir, con esta gente y este trabajo.

Hablando a ministros l dijo:

Hermanos, dir esto: En lo que a m se refiere, comenzare justo aqu; y todo lo

que tengo, y todo lo que soy, lo pondr en esta obra, y tomare mi riesgo en todo.
Nunca hare esto retrayndome ms; y creo que si yo alguna vez me retraigo de
esto estoy perdido. Todo lo que tengo lo dar a esta causa. Creo que hay en esta
verdad aquello que salvara a los hombres. He visto a borrachos salvos por ella, y a
los hombres ms malvados salvados por ella; y que Dios nos ayude a triunfa r con
ella cuando Jess venga.

Por los prximos dos aos Canright trabajo exitosamente en la Iglesia

Adventista, predicando, enseando, y escribiendo. Prcticamente cada nmero de
la Review and Herald contena un artculo de su pluma productiva. Su artculo
mejor recordado de este periodo, To Those in Doubting Castle [Para Aquellos en
el Castillo de la Duda], apareci en la Review and Herald del 10 de Febrero de
1885. De nuevo el afirmo el ministerio proftico de Elena White y no en trminos
inciertos: De nuevo, la tendencia y la influencia de los testimonios no es, como las
enseanzas de mdiums Espiritistas, para alejar de la Biblia, alejar de Dios, y alejar
de la Fe en Cristo; tampoco, como el Mormonismo, para dirigirse hacia la
sensualidad, la deshonestidad, y crimen; pero lideran a la fe en las Santas
Escrituras, devocin a Dios, y a una vida de humildad y santidad. Puede un rbol
corrupto cosechar buen fruto? Jess dijo que no. Por qu es conocido un rbol? -
Por su fruto. Aqu hay un rbol que se ha mantenido de pie entre nosotros por
cuarenta aos, llevando fruto.
Centro de Investigaciones White, UNADECA

Las cosas fueron bien para el hasta la sesin de la Conferencia General de1886.
Esta reunin cambio su relacin con el Adventismo del Sptimo Da para siempre.

La sesin de la Conferencia General de 1886

A lo largo de los aos, muchas razones para la desercin de Canright del

Adventismo del Sptimo Da han sido sugeridas: ambiciones decepcionadas, un
carcter inestable, preparacin para un debate sobre el Sbado con D. R. Dungan,
y un conflicto sobre la naturaleza de la ley durante la sesin de la Conferencia
General de 1886. De estas muchas razones, la ltima es la ms convincente. El
mismo Canright se refiere a este debate de la Conferencia General como el punto
de inflexin en su pensamiento sobre el Adventismo del Sptimo Da.

Legalismo durante los 1870s y 1880s.

Para apreciar completamente el impacto de la sesin de la Conferencia General

de Canright de 1886 en Canright, debemos examinar el entendimiento del
Adventismo de la ley y la salvacin durante los 1870s y 1880s. La primera
generacin de Adventistas del Sptimo Da en la salvacin por gracia a travs de la
fe, pero a travs de los aos ellos comenzaron a perder de vista de la naturaleza
Cristo-cntrica de sus doctrinas distintivas, tales como la perpetuidad de la ley y la
cercana de la segunda venida. Su preocupacin por la infraccin en la ley de Dios
con respecto al Sbado del sptimo da comenz a eclipsar su apreciacin de la
justificacin por la fe, y fue asumida como una verdad bsica en vez de ser
enfatizada como la verdad dominante. Consecuentemente, en los primeros
sermones de los Adventistas del Sptimo Da, libros y peridicos hay solo una
escaza mencin de la justificacin por la fe y la salvacin por gracia. La
caracterstica central de su nico mensaje del tiempo del fin una relacin personal,
salvadora con Cristo Jess se haba gradualmente e imperceptiblemente
deslizado de sus conciencias.

Los historiadores denominacionales Richard Schwarz y Floyd Greenleaf

resumieron la situacin de forma precisa: Para los 1870s y [18]80s una nueva
generacin de Adventistas del Sptimo Da se haban levantado. Ridiculizados
como legalistas y judaizantes por otros cristianos, perseguidos en algunas reas,
Centro de Investigaciones White, UNADECA

estos Adventistas del Sptimo Da buscaban la Biblia para sostener sus creencias
del Sbado. La encontraron un arsenal verdadero de textos de prueba, que podan
ser presentados con una lgica aplastante para mostrar la perpetuidad del Sbado.
Ellos cortejaban debate e, imperceptiblemente para ellos mismos, tendan a
convertirse justo en lo que eran acusados de ser: legalistas viendo sus propias
acciones para salvacin en vez de Cristo Jesus. Consecuentemente, obediencia,
en vez de fe, se convirti en la palabra clave para la mayora de los Adventistas
durante este periodo.

Canright mismo, un campen del Adventismo tradicional, reflejo el pensamiento

de esos das en un artculo de 1874 de Signs of the Times [Seales de los
Tiempos] cuando el declaro que la misin de los Adventistas del Sptimo Da no
era el de enfatizar los temas de la fe, el arrepentimiento, la conversin, la
salvacin gratuita, y otras doctrinas cardinales del Cristianismo. No hay necesidad
de que mucho tiempo y labor sean gastados en estos temas porque la batalla ha
sido peleada y estas doctrinas no estn en disputa. Mas bien, la misin de la
Iglesia era el de enfatizar las profecas, la ley, el da venidero de la ira, y la
preparacin necesaria mantenerse firme en el da de la prueba.33 En efecto,
Canright y muchos otros estaban convencidos que las advertencias profticas del
Adventismo deberan ocupar el asiento de enfrente, y la enseanza Cristiana
bsica el asiento trasero.

El que Elena White no compartiera con este entendimiento del mensaje

Adventista sostenido por Canright y otros lderes de la Iglesia es obvio en sus
escritos durante este periodo. Ella cre que estos temas de la salvacin debera ser
mucho ms que simplemente asentados. Por aos ella haba enfatizado las
profecas, la ley, y la cercana del fin en el contexto de la fe, arrepentimiento,
conversin, salvacin gratuita, y las otras doctrinas cardinales del Cristianismo. En
1864, por ejemplo, ella escribi acerca de los mritos de Cristo siendo el
fundamento de nuestro favor para con Dios, y en 1869, ella escribi un panfleto
sobre el entendimiento correcto de su expiacin titulado The Sufferings of Christ.
[Los Sufrimientos de Cristo]. Aqu ella exalto el tema de la salvacin solo a travs
de Cristo. La muerte de Cristo proclamo la justicia de la ley de Su Padre en
Centro de Investigaciones White, UNADECA

castigar al transgresor, explico ella, en que El consintiera el sufrir la penalidad de

la ley por S Mismo en orden de salvar al hombre cado de su maldicin. Ella
insisti, Deberamos tomar puntos de vista ms amplios y profundos de la vida,
sufrimientos, y muerte del amado Hijo de Dios. Canright y otros haban pasado por
alto este tema en sus escritos. Pero su nfasis era inequivocable: Es imposible
para nosotros exaltar la ley de Jehov a menos que no sujetemos de la justicia de
Cristo Jesus.38 Al reflexionar en su enseanza sobre los aos, ella declaro en
1889 que por cuarenta y cinco aos ella haba estado presentando los inigualables
encantos de Cristo.39

La tendencia legalista en la enseanza y predicacin de la Iglesia durante los

1870s y 1880s haba causado en Elena una gran preocupacin, y ella la abordo
repetidamente. En 1879, ella se quej, Demasiado seguido esta verdad es
presentada en una teora helada, y sermn tras sermn sobre puntos doctrinales
es entregado a las personas que vienen y van, algunos de los cuales nunca tendrn
otra oportunidad favorable de ser convencidos y convertidos a Cristo. En 1880, ella
exclamo, Anhelo ver a nuestros ministros habitar ms en la cruz de Cristo, sus
propios corazones, mientras tanto ablandados y subyugados por el incomparable
amor del Salvador que inspiro ese sacrificio infinito. Su declaracin ms
memorable, a pesar de que fue escrito en 1890, tuvo referencia a este periodo
legalista de la Iglesia: Como personas, hemos predicado la ley hasta que estamos
tan secos como las colinas de Gilboa, sin roci ni lluvia. Mas bien, proclamo ella,
nosotros debemos predicar a Cristo en la Ley y no confiar en lo absoluto en
nuestros propios mritos, pero en los mritos de Jess de Nazareth. Por eso,
Elena White estaba determinada a neutralizar el farisasmo de esos das, el
sentimiento de que somos justos, y todos nuestros actos son meritorios.

Ella tambin expreso preocupacin por el espritu de debate entre los ministros
Adventistas del Sptimo Da. Hay muchos oradores, escribi ella en 1882,
quienes pueden decir cosas cortantes y maniticas, haciendo las cosas a su
manera para litigar a otras Iglesias y ridiculizar su fe. Pero solo unos pocos
posean una verdadera humildad de corazn. (Es posible de que Canright haya
sido uno de los debatientes en su mente, ya que l era considerado un polemista
Centro de Investigaciones White, UNADECA

campen del Adventismo tradicional.) Estos oradores cortantes, presumidos

profesan tener la verdad en avance de cualquier otra gente, pero su forma de labor
y su celo religioso no corresponden de ninguna manera con su profesin de fe.
Solo cuando el amor de Dios este ardiendo sobre el altar de sus corazones,
declaro ella, estos ministros presentaran a Cristo quien quito los pecados del
mundo y no predicaran para exhibir su propia viveza.

Controversia sobre la ley. Con este trasfondo general en mente, ahora

examinaremos la controversia que trajo las cosas a la cabeza de Canright.45
Desde mediados de los 1850s, predicadores Adventistas han interpretado la ley
aadida en Glatas 3:19-25 como la ley ceremonial en vez de la ley moral. El
principal campen de esta interpretacin fue el mismo D. M. Canright, quien en
1876, en su Tao Laws [Dos Leyes] una importante contribucin al pensamiento
Adventista en la ley argumento que la Biblia hacia una distincin general entre la
ley ceremonial y moral.

A principios de los 1880s, Canright reviso este libro al expandir la seccin sobre
la ley en Glatas de seis a veinticuatro pginas.48 En esta discusin alargada de
Glatas 3, Canright argumento que la ley moral convence al hombre de pecado
pero pero no lo lleva a Cristo para el perdn. Mas bien, declaro el, la ley tpica
(ley ceremonial) y el evangelio en el Nuevo Testamento apuntan al pecador a
Cristo. En contraste, en Sings of the Times [Seales de los Tiempos] publicado
entre 1884 y 1886, Ellet J. Waggoner hizo un nfasis diferente. l dijo que la ley
literalmente conduce al pecador a Cristo. Waggoner y su coeditor de Signs of the
Times, Alonzo T. Jones, argumento que Glatas tena los Diez Mandamientos en
mente, en vez de la ley ceremonial. Por eso, para 1886, la cuestin de la ley de
Glatas 3 se haba convertido en un problema controversial mayor.

En el corazn de esta controversia estaban el presidente de la Conferencia

General, George I. Butler, y el editor de la Review and Herald, Uriah Smith. Tanto
Butler como Smith, el viejo guarda tradicional, estaban preocupados sobre la
teologa de los jvenes progresivos A. T. Jones y E. J. Waggoner. En el contexto de
protestas evanglicas de fines del siglo diecinueve en contra de la perpetuidad de
la ley y la aparentemente inminente ley Dominical, Butler y Smith sintieron que este
Centro de Investigaciones White, UNADECA

no era tiempo para comprometer la enseanza tradicional de la Iglesia en la

distincin entre ambas leyes. De hecho, tan lejos a como llegaba su preocupacin,
este problema ya haba sido arreglado, y estaban firmes en su posicin. Jones y
Waggoner tambin se encontraban igual de firmes en cuanto a lo que estaban
enseando, y ellos sintieron que estaban ms en harmona con el contexto de
Glatas. La Historia dara a conocer su posicin como la ms correcta. Pero por el
momento, la vieja guarda tradicional y los jvenes progresivos estaban encerrados
en combate, y ninguna de las posiciones iba a comprometerse. Tal era el contexto
inmediato de la Sesin de la Conferencia General de 1886, la vigsimo quinta
sesin anual de la Conferencia General.

A medida que la sesin se aproximaba, Butler se esforz por resolver las

dificultades sobre la ley para su ventaja, y su estrategia de tres partes inclua a
Dudley Canright. Primero, l se puso de acuerdo con Elena White durante el verano
para enlistar su ayuda en contra de Jones y Waggoner, hombres que haban sido
lo suficiente atrevidos de abogar en forma impresa puntos de vista teolgicos y
profticos contrarias a posiciones Adventistas establecidas desde hace mucho.
Buttler apelo a su autoridad para arreglar el problema interpretativo al proveer un
testimonio sobre la correcta interpretacin de la ley en Galatas. Elena White, sin
embargo, no tendra nada que ver con ninguno de sus testimonios proporcionando
la palabra final en la interpretacin de la Escritura y nunca le dio a Butler ningn
aliento para este fin.

Segundo, para fines de Agosto, Butler compuso su propio comentario breve en

la Epstola a los Glatas con respecto al problema de la ley un libro de ochenta y
cinco pginas titulado The Law in the Book of Galatians [La Ley en el Libro de
Glatas] que fue un ataque directo a la posicin de Waggoner. Adicionalmente,
Butler y sus fuerzas trajeron una nueva edicin de Two Laws de Canright, con su
discusin expandida sobre la ley en Glatas. Como he sealado, Canright era
considerado un buen polemista y un defensor capaz del Adventismo tradicional,
particularmente en su visin de la teora de las dos leyes. As que su trabajo en la
ley fue un activo en la causa de Butler.
Centro de Investigaciones White, UNADECA

El movimiento estratgico final de Butler era el de usar las misma Sesin de la

Conferencia General de 1886 para poner a Jones y Waggoner en su lugar indicado
y echar por la borda sus falsas enseanzas sobre la ley y la salvacin. Por eso,
cuando convino la sesin en Noviembre, Butler provey a cada asistente una copia
de Law in the Book of Galatians y organiz una comit de nueve miembros para
arreglar los problemas profticos y la naturaleza de la ley en Glatas de una vez
por todas. El hizo arreglos para que alguien fuera de s mismo designara los
miembros de la comit. S. N. Haskell fue elegido para esta tarea, y los nueve
designados de la comit fueron G. I. Butler, S. N. Haskell, U. Smith, E. J.
Waggoner, J. H. Morrison, M. C. Wilcox, B. L. Whitney, W. Covert, y, por supuesto,
D. M. Canright.

Butler tena la esperanza de que la comit hiciera una declaracin de credo, pero
esto no sera as. Segn su relato, la comit tuvo una discusin de muchas horas
sobre el problema de la ley, pero ninguno de los dos lados estaban
convencidos.54 La comit de nueve miembros fue dividida, cinco a cuatro:
Canright, Smith, Covert, y Morrison se pusieron del lado de Butler; Haskell,
Whitney, y Wilcox se unieron a Waggoner. Dndose cuenta que l no poda obtener
la declaracin de credo que deseaba, Butler se conform con una resolucin que
prohibiera puntos de vista doctrinales que no fueran sostenidas por la mayora de
nuestra gente para ser enseadas en escuelas Adventistas o publicados en
peridicos denominacionales hasta que fueran examinados y aprobados por los
Hermanos lderes de experiencia.

Punto de inflexin para Canright. El debate sobre la ley en Glatas en esta

comit fue el punto de inflexin en la relacin de Canright con el Adventismo. En
Seventh Day Adventism Renounced [Adventismo del Sptimo Da Renunciado], el
trajo a memoria.

En nuestra Conferencia General ese otoo, ocurri una marcada divisin entre
nuestros principales hombres sobre la ley en Glatas. Un partido sostuvo que era la
ley ceremonial, la otra la ley moral una contradiccin cuadrada. Despus de una
discusin larga y caliente la conferencia cerro, cada partido ms confiado que
antes. Haba tanto desacuerdo sobre otros puntos de doctrina, y una buena
Centro de Investigaciones White, UNADECA

cantidad de sentimientos clidos de partido. Esto, junto a otras cosas, trajo mis
viejos sentimientos de duda, y me hizo decidir que era tiempo para m de examinar
y pensar por m mismo, y no ser dirigido o intimidado por hombres que no podan
ponerse de acuerdo entre ellos mismos.

Canright menciono esta divisin muchas veces en su libro. El Anciano

Wagonner lidera un partido y el Anciano Butler el otro.59 Por eso, en las semanas
siguientes a la sesin de la Conferencia General de 1886, Canright uso de cada
minuto que poda en cuidadosamente y con oracin examinar toda la evidencia en
el Sbado, la ley, el santuario, las visiones, etc., hasta, dijo el, que no quedaba
duda que la fe Adventista del Sptimo da era una ilusion.

De acuerdo a George Knight, en el calor del debate sobre la ley, Canright debi
entender el hecho que Waggoner tena un punto valido -que contextualmente, la
ley en Glatas era la ley moral. Esta interpretacin le bajo los aires al argumento de
Canright sobre Glatas en la segunda edicin de sus Dos Leyes. Pero en vez de
tomar el punto de vista de Waggoner de los Diez Mandamientos como los que
dirigen a los individuos a Cristo, Canright abandono tanto la perpetuidad de la ley
como el Adventismo. En el pensamiento de Canright no haba terreno medio. Su
teologa orientada a la ley no poda dar cuenta de la verdad del evangelio de
salvacin por gracia a travs de la fe. A pesar de que l haba captado el hecho
que el liderazgo Adventista estaba confundido en la cuestin de los pactos y haba
puesto la ley sobre el evangelio, al final, el nunca encontr la relacin correcta de
ley y evangelio y eligi rechazar la ley y unirse a los Bautistas orientados al
evangelio.

Elena White le dijo a Butler que a ella se le haba mostrado en visin la Sesin
de la Conferencia General de 1886 (ella estaba en ese tiempo en Suiza y no pudo
atender a ella), y ella sinti que fue una terrible conferencia. El Seor no estaba a
gusto con esa reunin, porque tu espritu, mi hermano, no estaba bien, dijo ella.
La manera en que trataste el caso del Dr. Waggoner fue quiz detrs de tu propia
orden, pero no detrs de la orden de Dios. Ella pronto fue al corazn del problema:
No debemos hacer una muchedumbre y empujarnos los unos a los otros porque
otros no ven de la misma manera en que nosotros vemos. Debemos tratar a otros
Centro de Investigaciones White, UNADECA

con una cortesa como la de Cristo, incluso si ellos difieren con nosotros. Es digno
de mencionar que la inhabilidad de la hermandad para ponerse de acuerdo entre
ellos fue un factor influyente en la decisin de Canright para dejar el Adventismo.

Elena White haba previsto un tiempo de prueba frente a la Iglesia en conexin

con la Sesin de la Conferencia General de 1886. Ella advirti que grandes
maldades serian el resultado del Farisasmo que en gran grado haba tomado
posesin de aquellos que ocupan posiciones importantes en el trabajo de Dios.
Parece ser que la partida de Canright y guerra futura sobre el Adventismo estaban
a la vista, porque l no era solo un culpable de este Farisasmo, pero tambin
una vctima.

Salida final de Canright del Adventismo

De acuerdo a sus propias palabras, Canright presento el asunto ante los

principales hombres en Battle Creek, renuncio a todas las posiciones lo llevo a
cabo, y pidi ser despedido de la Iglesia. Su peticin fue concedida el 17 de
Febrero de 1887,64 en una reunin especial convocada en Otsego, su Iglesia.
Durante la reunin, Canright fue invitado a hacer cualquier declaracin de su
eleccin a la Iglesia.65 Butler, quien estaba presente, describi las palabras de
Canright como muy amables y conciliatorias.

Canright hablo alrededor de una hora, explicando las razones de su partida. En

sustancia dijo, de acuerdo al relato de Butler, que l no poda ir ms lejos con los
Adventistas del Sptimo da y haba cesado de creer que la ley era obligatoria, y
no esperaba guardar otro Sbado. En pocas palabras, l no tena fe en el
mensaje, el santuario, la bestia de dos cuernos, los testimonios, la reforma pro -
salud, etc. El tambin hablo en cuanto al movimiento de la puerta cerrada en el
44, como l saba que los testimonios enseaban esta doctrina por muchos aos.
Canright tambin le dijo a la Iglesia que l haba pasado a travs de una dificultad
constante por veinte aos para creer en estas cosas pero que ahora haba
terminado y no poda hacerlo ms.

Mientras acordaba con la doctrina Adventista, sin embargo, solo tena cosas
positivas para decir sobre los Adventistas como personas. l estaba perfectamente
Centro de Investigaciones White, UNADECA

satisfecho con el trato que haba recibido entre los Adventistas del Sptimo da y
dijo que el nunca perseguira el curso que algunos otros haban tomado que nos
haban abandonado, convirtindose en asaltantes amargados de nuestra gente,
pero ms bien su nico deseo era el de trabajar para la salvacin de las almas.

Butler resumi la entrevista al decir que que no se haba usado un lenguaje

desagradable, ni expresiones poco amables; y a pesar, que por supuesto, haba
una gran tristeza en el corazn al pensar que uno asociado por tanto tiempo con
nosotros deba de salirse de la fe que sostenemos con tanto cario, sin embargo
todo paso placenteramente.

Por eso, la partida de Canright del Adventismo del Sptimo Da fue marcado por
la paz. Dentro de poco tiempo, sin embargo, esta atmosfera pacifica desapareci.
La palabra apostasa fue utilizada muchas veces en la Review and Herald en
referencia a la partida de Canright (imprudentemente, en mi punto de vista), y el
tomo ofensa de ello. Adicionalmente, en la Review and Herald del 22 de Marzo,
Butler reprendi a aquellos Adventistas que le estaban mandando cartas a Canright
calculadas para crear un espritu acrimonioso, atribuyendo motivos que no valan
la pena, y diciendo cosas de naturaleza personal que mejor, deben ser dejadas sin
decir definitivamente. Cualquiera fuera el caso, unos pocos meses despus de la
partida pacifica de Canright del Adventismo del Sptimo da, el comenz a hacer
guerra contra la Iglesia. Mientras que ha habido discusin sobre quien rompi la
tregua primero, parece que ambos lados tenan culpa.

El 5 de Abril de 1887, Elena White escribi a los lderes denominacionales Butler

y Smith que ella crea que el curso de Canright era despreciable. En su
pensamiento, sin embargo, Butler y Smith no haban captado completamente lo que
haba pasado con Canright. Puedo ver ms all en este asunto de lo que el Seor
me ha mostrado, de lo que ustedes pueden, les dijo ella. Pero su curso, su
cambio repentino, habla por s mismo. Evidentemente ella vio la guerra futura de
Canright sobre el Adventismo y apropiadamente le comento a Butler y Smith, Yo
creo que tendremos que tener mucho ms del Espritu de Dios con el fin de escapar
de los peligros de estos ltimos das. Ella estaba sobre la marca, porque la guerra
de Canright contra el Adventismo defini los ltimos treinta y dos aos de su vida.
Centro de Investigaciones White, UNADECA

La campaa de Canright contra Elena White y el Adventismo

A finales de la primavera y verano de 1887, muchos meses despus de su

partida del Adventismo, Canright comenz a viajar de lugar a lugar hablando sobre
el desenmascaramiento del Adventismo. El cobraba dos dlares la noche para
revelar el fanatismo del Adventismo. El tambin escribi artculos contra la
enseanza Adventista en los peridicos religiosos de varias Iglesias. En
Septiembre, durante una gran reunin Adventista en Grand Rapids, Michigan,
Canright obtuvo permiso del peridico de la ciudad para insertar artculos en sus
peridicos en contra del Adventismo. El artculo sali mientras la reunin de campo
era convocada y fueron circulados por toda la ciudad. Adicionalmente, Canright
circulo otro volante con un amargo ataque personal sobre la Sra. White. Miles de
copias fueron esparcidas en el terreno del campamento de la reunin de
campamento Adventista.

Estos artculos iniciales y volantes llevo a una respuesta extensa por parte de los
lderes de la Iglesia en la Review and Herlad Extra, emitida el 22 de Noviembre de
1887. Este Extra de veinte paginas junto con un segn Extra de cuatro pginas el
21 de Febrero de 1888, fueron reimpresas en 1888 y 1895 como un folleto titu lado
Replies to Elder Canright's Attacks on Seventh-day Adventist. [Respuestas a los
Ataques del Anciano Canright] Cuatro primeras pginas del primer Extra fueron
dedicadas a contestar los cargos de Canright contra Elena White. Este Extra
tambin comenz la prctica de tener el Canright Adventista refutando los
ataques del Canright Bautista al imprimir en formato de columna sus argumentos
defendiendo la ley para responder a sus ltimos argumentos desestimando la ley.

En 1888, Canright publico la primera edicin de Seventh-day Adventism

Renounced [Adventismo del Sptimo da Renunciado]. Este libro haba ido a travs
de catorce ediciones para 1914, y se convirti en su libro ms importante en contra
de su antigua Iglesia. Contena un criticismo extensivo de la historia y enseanza
del Adventismo del Sptimo da. A pesar de que Canright dedico solo un capitulo
para criticar el don proftico de Elena White, comentarios crticos sobre ella fueron
entrelazadas a travs del libro.
Centro de Investigaciones White, UNADECA

En 1889, Canright viajo todo el camino desde Michigan a Healdsburg, California,

para presentar una serie de conferencias basadas en Seventh-day Adventism
Renounced. Despus de las lecturas en Febrero, l se engancho en un debate
ocho noches de largo con William Healey, un evangelista Adventista del Sptimo
da. Durante estos debates, adems de criticar las creencias distintivas
Adventistas, Canright expuso el cargo que Elena White plagio la mayora de sus
escritos. Consecuentemente, estas reuniones han sido propiamente llamadas El
Gnesis del Cargo de Plagio. J. N. Loughborough respondi a este cargo al
publicar los escritos de la Sra. White y los del otro escritor en cuestin en columnas
paralelas, por tanto demostrando la falsedad de las afirmaciones de Canright.
Loughborough fue el primero en utilizar esta aproximacin.

A travs de los aos Canright sigui publicando otros trabajos en contra de las
enseanzas Adventistas, tales como la serie de diez vas, Adventism Refuted in a
Nutshell [Adventismo Refutado en Pocas Palabras] (1889), y dos libros: The Lord
Day Fromm Neither Catholics Nor Pagans [El Da del Seor de Ni los Catlicos Ni
los Paganos] (1915) y The Complete Testimony of the Early Fathers [El Testimonio
Completo de los Primeros Padres] (1916). La culminacin de su campaa de treinta
y dos aos de Elena White fue su libro de 291 pginas Life of Mrs. E. G. White,
Seventh-day Adventist Prophet: Her False Claims Refuted [Vida de la Sra. E. G.
White, Profeta Adventista del Sptimo da: Sus Afirmaciones Falsas Refutadas],
publicado en 1919. Fue el precursor de todas las futuras criticas de Elena White y
ocupo la atencin de apologetas adventistas por dcadas, como el prximo captulo
mostrara.

Interesantemente, Canright muri el 12 de Mayo de 1919, y Vida de la Sra. E. G.

White se convirti en su legacy.

Observaciones de la experiencia de Canright

Cuando Canright dejo la Iglesia Adventista del Sptimo da a principios de 1887,

la Iglesia estaba en un umbral de un cambio teolgico importante. La teologa
centrada en la ley de los lderes de la Conferencia General, encabezados por G. I.
Butler y Uriah Smith, estaba a punto de chocar con la teologa Cristo-cntrica de E.
Centro de Investigaciones White, UNADECA

J. Waggoner y A. T. Jones en la sesin de la Conferencia General de Minneapolis

de 1888. Esta conferencia histrica, llena de drama y controversia, cambio el
enfoque teolgico de la Iglesia de estar centrada en la ley a ser Cristo -cntrica. A la
vanguardia de este cambio estaba Elena White, quien lidero el camino al promover
el vital, vivificante mensaje de la justificacin por la fe. En los aos despu s a 1888,
ella, Jones, y Waggoner determinados a conseguir este mensaje vital a travs de
pluma y pulpito.

Pero D. M. Canright no estaba cerca para escuchar el mensaje de 1888 o para

experimentar el reavivamiento subsiguiente. l estaba fuera de la Iglesia,
empeado en una campaa en contra de ella. Durante su campaa de treinta y dos
aos contra el Adventismo, el o fallo en reconocer o se rehus a darse cuenta del
impacto positivo del mensaje de 1888 en la Iglesia.

La irona de la experiencia de Canright es que Elena White el mismo Adventismo

centrado en la ley que el rechazaba. En una declaracin definitiva, ella describi el
mensaje de 1888 como un ms precioso mensaje que presentaba la justicia de
Cristo y diriga a todos a Su persona divina, Sus mritos, y Su incambiable amor
por la familia humana. Nada podr jams disminuir la eficacia del sacrificio
expiatorio de Cristo, dijo ella. El mensaje del evangelio de Su gracia era para ser
dado a la Iglesia en lneas claras y distintivas, que el mundo no diga ms que los
Adventistas del Sptimo Da hablan de la ley, la ley, pero no para ensear o creer
en Cristo. Este es el fundamento, explico ella, que es hecho manifiesto en
obediencia a todos los mandamientos de Dios. Porque la Iglesia Adventista del
Sptimo Da ha estado viendo al hombre y esperando mucho del hombre en los
aos anteriores a 1888 y no viendo a Jess, en quien nuestras esperanzas de vida
eterna estn centradas, Dios dio a sus siervos [E. J. Waggoner y A. T. Jones] un
testimonio que presentaba la verdad como lo es en Jess, que es el mensaje del
tercer ngel, en lneas claras, y distintivas. Este mensaje era muy diferente del
Adventismo centrado en la ley que Canright haba experimentado e incluso
defendido, durante los 1870s y 1880s.

De lo que Canright se perdi durante los aos siguientes a 1888 fue un

reavivamiento en el Adventismo sin igual a nada antes de ello. En Marzo de 1889,
Centro de Investigaciones White, UNADECA

por ejemplo, Elena White escribi, Nunca he visto una obra de reavivamiento
avanzar con tanta minuciosidad, y aun as mantenerse libre de toda emocin
indebida. Y en Julio del mismo ao, ella declaro, Las nuevas de que Cristo es
nuestra justicia ha trado alivio a muchas, muchas almas. A pesar de que algunos
de los viejos tradicionalistas centrados en la ley se resistieron, el mensaje de la
justificacin por la fe sigui adelante en los 1890s a travs de instituciones
ministeriales y sesiones de Conferencias Generales.

Un rea en el que este reavivamiento fue especialmente notado fue en la

educacin. En 1891, W. W. Prescott, lder del programa educacional Adventista,
convoco una reunin en Harbor Springs, Michigan, sobre el tema de la reforma
educacional. Jones predico una serie de sermones del libro de Romanos, y Elena
White hablo en tales temas de acuerdo a la necesidad de una relacin personal
con Cristo, la necesidad de un reavivamiento espiritual en entre los educadores
Adventistas, y la centralidad del mensaje Cristiano para la educacin. Participantes
describieron las reuniones como un banquete espiritual. Como resultado, esta
convencin histrica cambio el curso de la educacin Adventista. El estudio de la
Biblia se volvi central para el Curriculum, la doctrina Adventista fue enseada en
el contexto de un conocimiento correcto del evangelio y una creencia en Cristo
Jess como un Salvador viviente y personal, y las enseanzas Cristo-cntricas de
Jones y Waggoner se convirtieron en parte de todos los estudios colegiales.88 Por
eso, como resultado de la experiencia de 1888, los Adventistas del Sptimo Da
podan predicar un mensaje completo que enseaba las doctrinas Adventistas
distintivas dentro del contexto de la obra salvadora de Cristo

En sus aos de lucha r contra Elena White y el Adventismo, Canright nunca

menciono este cambio teolgico y el resultado reavivamiento en el Adventismo. l
haba tirado fuera el paquete entero y lo haba visto como irremediablemente
legalista y errneo. Tan tarde como 1914, en la ltima edicin de su Adventism
Renounced, el continuaba asegurando que el tema constante del Adventismo es
la ley, ley, ley. A pesar de una evidencia contraria, el insisti que los Adventistas
predican la ley diez veces ms de lo que predican a Cristo. Es digno de
mencionar que en la ltima versin de Adventism Renounced, publicado en 1914,
Centro de Investigaciones White, UNADECA

Canright cita principalmente literatura Adventista publicada antes de 1888. El

ciertamente estaba en lo correcto cuando dijo que el momento en que el tomo su
posicin decididamente para dejar el Adventismo en 1887, el asunto se haba
establecido para siempre. El nunca miro hacia atrs incluso para verificar la
exactitud de sus argumentos!

A causa de esta posicin decidida, Canright aparentemente nunca estudio la

produccin literaria de Elena White post-1888. El nunca menciono o cito alguno de
sus muchos artculos en al Review and Herald que afirmaban la justificacin por la
fe y la salvacin gratuita. Tampoco el hizo referencia de sus libros Cristo -cntricos
edificando el tema de justificacin por la fe:

1890 Patriarcas y Profetas

1892 Gospel Workers (primera edicin)
1892 El Camino a Cristo
1896 Thoughts From the Mount of Blessing
1898 El Deseado de Todas las Gentes
1900 Lecciones Objetivas de Cristo
1903 La Educacin
1905 El Ministerio de Curacin
1911 Los Hechos de los Apstoles
1915 Gospel Workers (segunda edicin)
1917 Profetas y Reyes93

Como ha sido sealado por historiadores denominacionales, la influencia

continua de estos libros ha prevenido a los Adventistas del Sptimo Da de caer de
nuevo en exactamente el mismo peligro de legalismo que exista en los 1870s y
1880s.

El fracaso de Canright de reconocer esta riqueza de escritos Cristo-cntricos y

su promocin por la Iglesia fue un indicativo de una estratagema. Una vez que el
rechazo la idea que Dios era una fuente sobrenatural de los mensajes de Elena
White, el solo busco solo por formas naturales y psicolgicas de explicar tanto el
contenido de sus mensajes como el fenmeno que ella experimentaba mientras se
Centro de Investigaciones White, UNADECA

encontraba en visin. El por tanto redujo su enfoque para los problemas percibidos
en sus escritos y rechazo toda evidencia contraria. Esta tendencia contina hoy en
da en aquellos que siguen el camino de Canright.

Otro punto de inters es que las crticas de Canright de Elena White no reflejaron
como ella miraba la relacin de sus escritos con la Biblia. Tanto en Adventism
Renounced y Life of Mrs. E. G. White, por ejemplo, Canright afirmo que los
Adventistas ven los escritos de Elena White como otra Biblia. Justo antes que
Canright dejara la Iglesia Adventista, el escucho a Butler y a Smith apelar a Elena
White por una palabra autoritativa en la ley de Glatas 3. Pero l no estaba en la
sesin de la Conferencia General de 1888 cuando ella volvi la atencin de los
delegados de nuevo a la Biblia y lejos de sus escritos como la palabra final en
cualquier tema bblico. Adicionalmente, ella explico detalladamente la autoridad
final de la Biblia en 1889. Los Testimonios no son para empequeecer la palabra
de Dios, explico ella, pero para exaltarla y atraer mentes a ella, que la hermosa
simplicidad de la verdad pueda impresionar a todos. Canright fracaso en notar
estas palabras.

Por eso, en su campaa contra el Adventismo del Sptimo Da, Canright estaba
luchando contra el Adventismo pre-1888, no el Adventismo que se haba movido a
un entendimiento ms grandioso del plan de Dios para la humanidad. Sus criticas
estaban enfocadas en el Adventismo que el recordaba. Sus cargos pueden haber
sido ciertos de huecos del Adventismo, pero la denominacin como un todo los
haba dejado pequeos.

Conclusin

La partida de Dudley M. Canright del Adventismo del Sptimo Da y su larga

campaa subsiguiente para desacreditar a su mensajera proftica pueden ser
consideradas un punto de inflexin crtico en la historia de las crticas de Elena
White por cuatro razones. Primero, en la culminacin de su trabajo en The Life of
Mrs. E. G. White, el reciclo las crticas del ministerio proftico de Elena White de
1845 a finales de los 1880s, cubiertos en el captulo anterior.
Centro de Investigaciones White, UNADECA

Segundo, el concibi nuevas crticas contra ella, tales como los cargos de plagio
y epilepsia. l tambin fue el primero en asociar sistemticamente a Elena White
con lderes de culto de los siglos XVIII y XIX, tales como Emanuel Swedenborg,
Ann Lee Stanley, Joseph Smith, Mary Baker Eddy, y Charles T. Russell.

Tercero, Canright planteo casi todos los problemas que seran dirigidos en contra
de Elena White en el futuro. La mayora de las criticas circulando la intente hoy en
da son recicladas de las quejas de Canright. Incluso cuando se pone una nueva
critica ocasional, todava se basa en el marco de su estratagema.

Cuarto, Canright provey un modelo que casi todos los futuros crticos de Elena
White copiaran. Desde los crticos evanglicos no-Adventistas de principios del
siglo XX hasta los postreros crticos Adventistas de hoy en da, la mayora de ellos
han seguido el patrn que el trazo en Life of Mrs. Ellen White y han considerado
este volumen influyente en su pensamiento. En este sentido, por tanto, Canright
puede ser llamado el padre de las crticas de Elena White.

En el prximo captulo estudiaremos la respuesta de la Iglesia a Canright a

travs de los aos y observar su influencia en dos muy reconocidos crticos
contemporneos de Elena White.