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Por ltimo, los autores de los captulos soportaron con 1.

Introduccin: quin necesita


estoicismo las series sucesivas de alteraciones y enmien-
das. Nuestro agradecimiento a ellos y a Pauline Turner, identidad?
por su maravilloso desempeo como secretaria durante Stuart Hall
todo el proceso de produccin.

En los ltimos aos se registr una verdadera explo-


sin discursiva en torno del concepto de identidad, al
mismo tiempo que se lo someta a una crtica minuciosa.
Cmo se explica este paradjico proceso? Y en qu posi-
cin nos deja en cuanto al concepto? La deconstruccin se
ha realizado en el interior de varias disciplinas, todas
ellas crticas, de una u otra manera, de la nocin de una
identidad integral, originara y unificada. La filosofa
plante en forma generalizada la crtica del sujeto aut-
nomo situado en el centro de la metafsica occidental pos-
cartesiana. El discurso de un feminismo y una crtica cul-
tural influidos por el psicoanlisis desarroll la cuestin
de la subjetividad y sus procesos inconscientes de forma-
cin. Un yo incesantemente performativo fue postulado
por variantes celebratorias del posmodernismo. Dentro de
la crtica antiesencialista de las concepciones tnicas, ra-
ciales y nacionales de la identidad cultural y la poltica
de la situacin se esbozaron en sus formas ms fundadas
algunas aventuradas concepciones tericas. Qu necesi-
dad hay, entonces, de otro debate ms sobre la identi-
dad? Quin lo necesita?
Hay dos maneras de responder a esta pregunta. La pri-
mera consiste en sealar un rasgo distintivo de la crtica
deconstructiva a la que fueron sometidos muchos de estos
conceptos esencialistas. A diferencia de las formas de
crtica que apuntan a reemplazar conceptos inadecuados
por otros ms verdaderos o que aspiran a la produccin
de conocimiento positivo, el enfoque deconstructivo some-
te a borradura los conceptos clave. Esto indica que ya no
son tiles buenos para ayudarnos a pensar en su
forma originaria y no reconstruida. Pero como no fueron
superados dialcticamente y no hay otros conceptos ente-

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ramente diferentes que puedan reemplazarlos, no hay una reconceptualizacin: pensarlo en su nueva posicin
ms remedio que seguir pensando con ellos, aunque ahora desplazada o descentrada dentro del paradigma. Al pare-
sus formas se encuentren destotalizadas o deconstruidas cer, la cuestin de la identidad o, mejor, si se prefiere des-
y no funcionen ya dentro del paradigma en que se genera- tacar el proceso de sujecin a las prcticas discursivas, y
ron en un principio (cf. Hall, 1995). La lnea que los tacha la poltica de exclusin que todas esas sujeciones parecen
permite, paradjicamente, que se los siga leyendo. Derri- entraar, la cuestin de la identificacin, se reitera en el
da describi este enfoque como pensar en el lmite, pensar intento de rearticular la relacin entre sujetos y prcticas
en el intervalo, una especie de doble escritura. Por medio discursivas.
de esta doble escritura desalojada y desalojadora y de- La identificacin resulta ser uno de los conceptos me-
talladamente estratificada, debemos sealar tambin el nos comprendidos: casi tan tramposo como identidad,
intervalo entre la inversin, que pone abajo lo que estaba aunque preferible a este; y, sin duda, no constituye ga-
arriba, y el surgimiento invasor de un nuevo "concepto", ranta alguna contra las dificultades conceptuales que
un concepto que ya no puede y nunca podra ser incluido han acosado a este ltimo. Su uso implica extraer signifi-
en el rgimen previo (Derrida, 1981). La identidad es un cados tanto del repertorio discursivo como del psicoanal-
concepto de este tipo, que funciona bajo borradura en el tico, sin limitarse a ninguno de los dos. Este campo se-
intervalo entre inversin y surgimiento; una idea que no mntico es demasiado complejo para desentraarlo aqu,
puede pensarse a la vieja usanza, pero sin la cual ciertas pero al menos resulta til establecer de manera indicativa
cuestiones clave no pueden pensarse en absoluto. su pertinencia para la tarea en cuestin. En el lenguaje
Un segundo tipo de respuesta nos exige sealar dnde, del sentido comn, la identificacin se construye sobre la
y en relacin con qu conjunto de problemas, surge la irre- base del reconocimiento de algn origen comn o unas ca-
ductibilidad del concepto de identidad. Creo que en este ractersticas compartidas con otra persona o grupo o con
caso la respuesta radica en su carcter central para la un ideal, y con el vallado natural de la solidaridad y la
cuestin de la agencia y la poltica. Cuando hablo de pol- lealtad establecidas sobre este fundamento. En contraste
tica me refiero a la significacin del significante identi- con el naturalismo de esta definicin, el enfoque discur-
dad en las formas modernas de movilizacin poltica, su sivo ve la identificacin como una construccin, un proce-
relacin axial con una poltica de la situacin, pero tam- so nunca terminado: siempre en proceso. No est deter-
bin a las dificultades e inestabilidades notorias que afec- minado, en el sentido de que siempre es posible ganarlo
taron de manera caracterstica todas las formas contem- o perderlo, sostenerlo o abandonarlo. Aunque no carece
porneas de poltica identitaria. Al decir agencia no de condiciones determinadas de existencia, que incluyen
expreso deseo alguno de volver a una nocin no mediada y los recursos materiales y simblicos necesarios para sos-
transparente del sujeto o de la identidad como autores tenerla, la identificacin es en definitiva condicional y se
centrados de la prctica social, o de restaurar un enfoque afinca en la contingencia. Una vez consolidada, no cancela
que coloca su propio punto de vista en el origen de toda la diferencia. La fusin total que sugiere es, en realidad,
historicidad, el cual, en sntesis, lleva a una conciencia una fantasa de incorporacin. (Freud siempre habl de
trascendental (Foucault, 1970, pg. xiv). Coincido con ella en relacin con consumir al otro, como veremos
Foucault en que no necesitamos aqu una teora del suje- dentro de un momento.) La identificacin es, entonces, un
to cognosciente, sino una teora de la prctica discursiva. proceso de articulacin, una sutura, una sobredetermi-
Creo, sin embargo, que como lo muestra con claridad la nacin y no una subsuncin. Siempre hay demasiada o
evolucin de la obra de Foucault este descentramiento demasiado poca: una sobredeterminacin o una falta,
no requiere un abandono o una abolicin del sujeto, sino pero nunca una proporcin adecuada, una totalidad. Co-

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mo todas las prcticas significantes, est sujeta al juego para indicar los novedosos repertorios de significados con
de la diffrance. Obedece a la lgica del ms de uno. Y los cuales hoy se declina el trmino. El concepto de identi-
puesto que como proceso acta a travs de la diferencia, dad aqu desplegado no es, por lo tanto, esencialista, sino
entraa un trabajo discursivo, la marcacin y ratificacin estratgico y posicional. Vale decir que, de manera direc-
de lmites simblicos, la produccin de efectos de fronte- tamente contraria a lo que parece ser su carrera semn-
ra. Necesita lo que queda afuera, su exterior constitutivo, tica preestablecida, este concepto de identidad no seala
para consolidar el proceso. ese ncleo estable del yo que, de principio a fin, se desen-
De su uso psicoanaltico, el concepto de identificacin vuelve sin cambios a travs de todas las vicisitudes de la
hereda un rico legado semntico. Freud lo llama la pri- historia; el fragmento del yo que ya es y sigue siendo
mera expresin de un lazo emocional con otra persona siempre el mismo, idntico a s mismo a lo largo del
(Freud, 1921/1991). En el contexto del complejo de Edipo, tiempo. Tampoco es si trasladamos esta concepcin
sin embargo, toma las figuras parentales como objetos a la esencializadora al escenario de la identidad cultural ese
vez amorosos y de rivalidad, con lo cual instala la ambiva- yo colectivo o verdadero que se oculta dentro de los mu-
lencia en el centro mismo del proceso. La identificacin chos otros "yos", ms superficiales o artificialmente im-
es, de hecho, ambivalente desde el comienzo mismo puestos, que un pueblo con una historia y una ascenden-
(Freud, 1921/1991, pg. 134). En Duelo y melancola no cia compartidas tiene en comn (Hall, 1990), y que pue-
es lo que nos ata a un objeto existente, sino a una eleccin den estabilizar, fijar o garantizar una unicidad o per-
objetal abandonada. En primera instancia, es un mol- tenencia cultural sin cambios, subyacente a todas las
deado a imagen del otro que compensa la prdida de los otras diferencias superficiales. El concepto acepta que las
placeres libidinales del narcisismo primario. Se funda en identidades nunca se unifican y, en los tiempos de la mo-
la fantasa, la proyeccin y la idealizacin. Su objeto es dernidad tarda, estn cada vez ms fragmentadas y frac-
con igual probabilidad aquel que se odia como aquel que turadas; nunca son singulares, sino construidas de ml-
se adora; y es devuelto al yo inconsciente con igual fre- tiples maneras a travs de discursos, prcticas y posi-
cuencia con que nos saca de nosotros mismos. Freud ela- ciones diferentes, a menudo cruzados y antagnicos. Es-
bor la distincin crucial entre ser y tener al otro con tn sujetas a una historizacin radical, y en un constante
referencia a la identificacin: Se comporta como un deri- proceso de cambio y transformacin. Es preciso que situe-
vado de la primera fase oral de organizacin de la libido, mos los debates sobre la identidad dentro de todos esos de-
en la que el objeto que deseamos se asimila comindolo y, sarrollos y prcticas histricamente especficos que per-
de ese modo, se aniquila como tal (1921/1991, pg. 135). turbaron el carcter relativamente estable de muchas
Vistas en su conjunto, las identificaciones sealan La- poblaciones y culturas, sobre todo en relacin con los pro-
planche y Pontalis (1985) no son en modo alguno un cesos de globalizacin, que en mi opinin son coextensos
sistema relacional coherente. Dentro de una agencia como con la modernidad (Hall, 1996) y los procesos de migra-
el supery, por ejemplo, coexisten demandas que son di- cin forzada y libre convertidos en un fenmeno global
versas, conflictivas y desordenadas. De manera similar, del llamado mundo poscolonial. Aunque parecen invo-
el ideal del yo est compuesto de identificaciones con idea- car un origen en un pasado histrico con el cual continan
les culturales que no son necesariamente armoniosos en correspondencia, en realidad las identidades tienen
(pg. 208). que ver con las cuestiones referidas al uso de los recursos
No sugiero con ello que todas estas connotaciones de- de la historia, la lengua y la cultura en el proceso de de-
ban importarse al por mayor y sin traduccin a nuestras venir y no de ser; no quines somos o de dnde veni-
reflexiones en torno de la identidad, pero las menciono mos sino en qu podramos convertirnos, cmo nos han

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representado y cmo atae ello al modo como podramos den funcionar como puntos de identificacin y adhesin
representarnos. Las identidades, en consecuencia, se slo debido a su capacidad de excluir, de omitir, de dejar
constituyen dentro de la representacin y no fuera de ella. afuera, abyecto. Tbda identidad tiene como margen un
Se relacionan tanto con la invencin de la tradicin como exceso, algo ms. La unidad, la homogeneidad interna
con la tradicin misma, y nos obligan a leerla no como una que el trmino identidad trata como fundacional, no es
reiteracin incesante sino como lo mismo que cambia una forma natural sino construida de cierre, y toda identi-
(Gilroy, 1994): no el presunto retorno a las races sino una dad nombra como su otro necesario, aunque silenciado y
aceptacin de nuestros derroteros.* Surgen de la narra- tcito, aquello que le falta. Laclau (1990) sostiene con vi-
tivizacin del yo, pero la naturaleza necesariamente gor y persuasin que la constitucin de una identidad so-
ficcional de este proceso no socava en modo alguno su efec- cial es un acto de poder dado que,
tividad discursiva, material o poltica, aun cuando la per-
tenencia, la sutura en el relato a travs de la cual sur- Si (...) una objetividad logra afirmarse parcialmente, s-
gen las identidades resida, en parte, en lo imaginario (as lo lo hace reprimiendo lo que la amenaza. Derrida demos-
como en lo simblico) y, por lo tanto, siempre se construya tr que la constitucin de una identidad siempre se basa
en parte en la fantasa o, al menos, dentro de un campo en la exclusin de algo y el establecimiento de una jerar-
fantasmtico. qua violenta entre los dos polos resultantes: hombre /
Precisamente porque las identidades se construyen mujer, etc. Lo peculiar del segundo trmino queda as
dentro del discurso y no fuera de l, debemos considerar- reducido a la funcin de un accidente, en oposicin al ca-
las producidas en mbitos histricos e institucionales es- rcter esencial del primero. Sucede lo mismo con la rela-
pecficos en el interior de formaciones y prcticas discursi- cin negro-blanca, en que el blanco, desde luego, es equi-
vas especficas, mediante estrategias enunciativas espec- valente a "ser humano". "Mujer" y "negro" son entonces
ficas. Por otra parte, emergen en el juego de modalidades "marcas" (esto es, trminos marcados) en contraste con los
especficas de poder y, por ello, son ms un producto de la trminos no marcados de "hombre" y "blanco" (Laclau,
marcacin de la diferencia y la exclusin que signo de una 1990, pg. 33).*
unidad idntica y naturalmente constituida: una identi-
dad en su significado tradicional (es decir, una mismidad De modo que las unidades proclamadas por las identi-
omniabarcativa, inconstil y sin diferenciacin interna). dades se construyen, en realidad, dentro del juego del
Sobre todo, y en contradiccin directa con la forma co- poder y la exclusin y son el resultado, no de una totalidad
mo se las evoca constantemente, las identidades se cons- natural e inevitable o primordial, sino del proceso natura-
truyen a travs de la diferencia, no al margen de ella. Esto lizado y sobredeterminado de cierre (Bhabha, 1994;
implica la admisin radicalmente perturbadora de que el Hall, 1993).
significado positivo de cualquier trmino y con ello su Si las identidades slo pueden leerse a contrapelo,
identidad slo puede construirse a travs de la re- vale decir, especficamente no como aquello que fija el jue-
lacin con el Otro, la relacin con lo que l no es, con lo go de la diferencia en un punto de origen y estabilidad,
que justamente le falta, con lo que se ha denominado su sino como lo que se construye en o travs de la diffrance y
afuera constitutivo (Derrda, 1981; Laclau, 1990; Butler, es constantemente desestabilizado por lo que excluye, c-
1993). A lo largo de sus trayectorias, las identidades pue- mo podemos entender su significado y teorizar su surgi-
miento? En su importante artculo Difference, diversity
* El autor hace aqu un juego entre las palabras roots, races, y rou- * Marcados debe entenderse aqu no slo como sealados, sino
tes, rumbos, caminos, derroteros, que son casi homfonas. (N. del T.) tambin con el matiz de sospechosos o condenados. (N. del T.)

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and differentiation, Avtar Brah (1992, pg. 143) formula lenguaje de la conciencia) que son representaciones, que
una significativa serie de preguntas planteadas por estas la representacin siempre se construye a travs de una
nuevas maneras de conceptualizar la identidad: falta, una divisin, desde el lugar del Otro, y por eso
nunca puede ser adecuada idntica a los procesos
Pese a Fann, todava deben emprenderse muchos tra- subjetivos investidos en ellas. La idea de que una sutura
bajos sobre el tema de la constitucin del "otro" racializa- eficaz del sujeto a una posicin subjetiva requiere no slo
do en el dominio psquico. Cmo debe analizarse la subje- que aquel sea convocado, sino que resulte investido en
tividad poscolonial racializada y de gnero? El hecho de la posicin, significa que la sutura debe pensarse como
que el psicoanlisis privilegie la "diferencia sexual" y la una articulacin y no como un proceso unilateral, y esto, a
primera infancia, limita su valor explicativo en lo concer- su vez, pone firmemente la identificacin, si no las identi-
niente a ayudarnos a comprender las dimensiones psqui- dades, en la agenda terica.
cas de fenmenos sociales como el racismo? Cmo se ar- Las referencias al trmino que describe la convocatoria
ticulan el "orden simblico" y el orden social en la forma- hecha al sujeto por el discurso la interpelacin nos re-
cin del sujeto? En otras palabras, cmo debe teorizarse cuerdan que este debate tiene una prehistoria significati-
el vnculo entre la realidad social y la realidad psquica? va e inconclusa en los argumentos suscitados por el ar-
(1992, pg. 142). tculo de Althusser La ideologa y los aparatos ideolgicos
de Estado (1971). Este artculo introdujo la nocin de
Lo que sigue es un intento de empezar a responder esta interpelacin y la estructura especular de la ideologa en
decisiva pero perturbadora serie de preguntas. un intento de eludir el economicismo y reduccionismo de
En algunos trabajos recientes sobre este tpico, me he la teora marxista clsica de la ideologa, y de reunir en un
apropiado del trmino identidad de una forma que, sin nico marco explicativo tanto la funcin materialista de
duda, no es compartida por muchos y tal vez no sea bien esta en la reproduccin de las relaciones sociales de pro-
entendida. Uso identidad para referirme al punto de en-
duccin (marxismo) como (por medio de los elementos to-
cuentro, el punto de sutura entre, por un lado, los discur-
sos y prcticas que intentan interpelarnos, hablarnos o mados de Lacan) su funcin simblica en la constitucin
ponernos en nuestro lugar como sujetos sociales de discur- de los sujetos. En su reciente anlisis de este debate, Mi-
sos particulares y, por otro, los procesos que producen sub- chele Barrett hizo mucho para demostrar la naturaleza
jetividades, que nos construyen como sujetos susceptibles profundamente dividida y contradictoria del argumento
de decirse. De tal modo, las identidades son puntos de que Althusser empezaba a plantear (Barrett, 1991, pg.
adhesin temporaria a las posiciones subjetivas que nos 96; vase tambin Hall, 1985, pg. 102: En ese artculo,
construyen las prcticas discursivas (vase Hall, 1995). los dos aspectos del difcil problema de la ideologa queda-
Son el resultado de una articulacin o encadenamiento ron fracturados, y desde entonces se asignaron a polos di-
exitoso del sujeto en el flujo del discurso, lo que Stephen ferentes). No obstante, el ensayo sobre los aparatos,
Heath llam una interseccin en su artculo pionero como ha llegado a conocrselo, result ser un momento
Suture (1981, pg. 106). Una teora de la ideologa no muy significativo, aunque no exitoso, del debate. Jacque-
debe iniciarse con el sujeto sino como una descripcin de line Rose, por ejemplo, sostuvo en Sexuality in the Field of
los efectos de sutura, la efectuacin del enlace del sujeto Vision (1986) que la cuestin de la identidad cmo se
con estructuras de sentido. Las identidades son, por as constituye y mantiene es por lo tanto el tpico central
decirlo, las posiciones que el sujeto est obligado a tomar, por medio del cual el psicoanlisis entra en el campo
a la vez que siempre sabe (en este punto nos traiciona el poltico.

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Esta es una razn por la que el psicoanlisis lacaniano la ideologa y el inconsciente (citado en Heath, 1981, pg.
lleg a la vida intelectual inglesa, va el concepto althusse- 106). Pcheux intent hacer una descripcin con referen-
riano de la ideologa, a travs de los caminos del feminis- cia a los mecanismos de la puesta en posicin de sus su-
mo y el anlisis cinematogrfico (un hecho a menudo uti- jetos (Heath, 1981, pgs. 101-2), utilizando la nocin fou-
lizado para desacreditar a los tres). El feminismo, porque caultiana de la formacin discursiva como factor deter-
la cuestin de cmo se reconocen los individuos en cuanto minante de lo que puede y debe decirse. Heath presenta
varones o mujeres, la exigencia de que as lo hagan, pare- as el argumento de Pcheux:
ce mantener una relacin fundamental con las formas de
desigualdad y subordinacin que aquel procura cambiar. Los individuos se constituyen como sujetos por medio de
El cine, porque su poder como aparato ideolgico se apoya la formacin discursiva, un proceso de sujecin en el cual
en los mecanismos de identificacin y fantasa sexual en [abrevando en los elementos lacanianos adoptados por
los cuales, al parecer, todos participamos, pero que fue- Althusser en lo concerniente al carcter especular de la
ra del cine slo se admiten en su mayor parte en el di- constitucin de la subjetividad] el individuo es identifica-
vn. Si la ideologa es eficaz, es porque funciona en los ni- do como sujeto de esa formacin en una estructura de des-
veles ms rudimentarios de la identidad psquica y las conocimiento (y presentado as como la fuente de los sig-
pulsiones (Rose, 1986, pg. 5). nificados de los cuales es un efecto). La interpelacin da
nombre al mecanismo de esta estructura de desconoci-
Sin embargo, si no queremos pasar directamente de un miento, en concreto el trmino del sujeto en lo discursivo y
reduccionismo economicista a un reduccionismo psico- lo ideolgico, el punto de su correspondencia (1981, pgs.
analtico, es necesario agregar que, si la ideologa es efi- 101-2).
caz, se debe a que acta a la vez en los niveles ms rudi-
mentarios de la identidad psquica y las pulsiones y en Dicha correspondencia, sin embargo, permaneca in-
el nivel de la formacin y las prcticas discursivas cons- quietantemente sin resolucin. La interpelacin, aunque
tituyentes del campo social; y los verdaderos problemas contina usndose como un modo general de describir el
conceptuales radican en la articulacin de estos campos emplazamiento del sujeto, estaba sometida a la famosa
mutuamente constitutivos pero no idnticos. El trmino crtica de Hirst. Dependa sostena este de un recono-
identidad que surge precisamente en el punto de inter- cimiento que, en sustancia, el sujeto deba ser capaz de
seccin entre ellos es as el lugar de la dificultad. Vale la efectuar antes de haberse constituido como sujeto dentro
pea aadir que es improbable que alguna vez podamos del discurso. Ese algo que no es un sujeto debe tener ya
armonizar estos dos constituyentes como equivalentes: el las facultades necesarias para respaldar el reconocimien-
inconsciente acta entre ellos como la barrera o el corte to que lo constituir como sujeto (Hirst, 1979, pg. 65).
que lo convierte en el sitio de una perpetua postergacin Este argumento demostr ser muy persuasivo para mu-
o aplazamiento de la equivalencia (Hall, 1995) pero del chos de los ulteriores lectores de Althusser, y provoc en
cual, por ese motivo, no puede desistirse. concreto una intempestiva interrupcin en todo ese cam-
El artculo de Heath (1981) nos recuerda que Michel po de investigacin.
Pcheux trat de elaborar un tratamiento del discurso La crtica era sin duda formidable, pero es posible que
dentro de la perspectiva althusseriana y constat, en sus- la interrupcin de toda investigacin ulterior en ese punto
tancia, la brecha insalvable entre la primera y la segunda haya resultado prematura. La crtica de Hirst logr mos-
mitad del ensayo de Althusser en trminos de la pesada trar que todos los mecanismos constituyentes del sujeto
ausencia de una articulacin conceptual elaborada entre en el discurso como una interpelacin (a travs de la es-

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tructura especular del desconocimiento, modelada sobre pacidad de autorreconocimiento. Pero es injustificable su-
el estadio del espejo lacaniano) corran el peligro de presu- poner que el reconocimiento es un atributo puramente
poner un sujeto ya constituido. Sin embargo, como nadie cognitivo, y menos an filosfico, e improbable que deba
propuso renunciar a la idea del sujeto constituido en el aparecer en el nio de una sola vez y establecer con ello
discurso como un efecto, an quedaba por demostrar cul un antes y un despus. De manera inexplicable, en este
era el mecanismo no susceptible de ser considerado un su- punto las apuestas parecen haber sido efectivamente
puesto previo que poda emprender esa constitucin. El excesivas. No parece necesario dotar al pequeo animal
problema se posterg, sin haber sido resuelto. Algunas de de todo el aparato filosfico para explicar por qu puede
las dificultades, al menos, parecan deberse a la excesiva tener la capacidad de desconocerse en la mirada desde
aceptacin a su valor nominal, y sin restricciones, de la el lugar del otro, que es todo lo que necesitamos para po-
propuesta un tanto sensacionalista de Lacan de que todo ner en movimiento el pasaje entre lo Imaginario y lo Sim-
lo constitutivo del sujeto no slo se produce a travs de es- blico en trminos de Lacan. Despus de todo, y de acuer-
te mecanismo de resolucin de la crisis edpica, sino que do con Freud, la investidura bsica de las zonas de activi-
ocurre en el mismo momento. La resolucin de la crisis dad corporal y el aparato de la sensacin, el placer y el do-
edpica, en el lenguaje extremadamente condensado de lor ya debe estar enjuego, aunque sea en forma embrio-
los ardorosos evangelistas lacanianos, era idntica y se naria, a fin de que pueda establecerse una relacin de
produca por medio del mecanismo equivalente a la sumi- cualquier tipo con el mundo externo. Ya existe una rela-
sin a la Ley del Padre, la consolidacin de la diferencia cin con una fuente de placer la relacin con la Madre
sexual y la entrada en el lenguaje, as como segn Al- en el Imaginario y, por lo tanto, tambin debe haber al-
thusser a la afiliacin a las ideologas patriarcales de go que sea capaz de reconocer qu es el placer. En su ar-
las sociedades occidentales del capitalismo tardo! En es- tculo sobre El estadio del espejo, el propio Lacan seal
tas condensaciones polmicas y equivalencias hipottica- que el nio, en un momento en que, por breve que sea, es
mente alineadas se disuelve la nocin ms compleja de un superado por el chimpanc en inteligencia instrumental,
sujeto en proceso. (El sujeto se racializa, nacionaliza y ya puede, no obstante, reconocer su propia imagen en el
constituye como sujeto empresarial liberal tardo tambin espejo. Ms an, la crtica parece instalarse en una for-
en este momento?) ma lgica ms bien binaria, antes/despus u o bien/o
Tambin Hirst parece haber asumido lo que Michele bien. El estadio del espejo no es el comienzo de algo, sino
Barrett llama el Lacan de Althusser. Sin embargo, tal la interrupcin la prdida, la falta, la divisin que
como l lo expresa, el complejo y azaroso proceso de for- inicia el proceso fundador del sujeto sexualmente dife-
macin de un adulto humano a partir de "un pequeo ani- renciado (y el inconsciente), y esto depende no slo de la
mal" no corresponde necesariamente al mecanismo al- formacin instantnea de alguna capacidad cognitiva in-
thusseriano de la ideologa (...) a menos que el Nio (...) terna, sino de la ruptura dislocadora de la mirada desde el
permanezca en el estadio del espejo de Lacan o que llene- lugar del Otro. Para Lacan, sin embargo, ya hay un fan-
mos su cuna de supuestos antropolgicos (Hirst, 1979). tasma: la imagen misma que sita al nio divide su iden-
Su respuesta a esto es un tanto superficial. No tengo que- tidad en dos. Por otra parte, ese momento slo tiene senti-
jas contra los Nios ni quiero calificarlos de ciegos, sordos do en relacin con la presencia y la mirada de apoyo de la
o mudos con el mero objetivo de negar que poseen las ca- madre, que garantiza al nio su realidad. Peter Osborne
pacidades de sujetos filosficos y tienen los atributos de (1995) seala que en The field of the Other, Lacan
sujetos "cognoscientes" al margen de su formacin y capa- (1977a) describe a uno de los padres sostenindolo frente
citacin como seres sociales. Aqu est en discusin la ca- al espejo, mientras el nio mira a la Madre en busca de

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confirmacin y la ve como un punto de referencia (. . .) no finadas dentro del reconocimiento falso y alienado del
su ideal del yo sino su yo ideal (pg. 257). Este argumen- guin lacaniano. Estos son indicadores tiles ms all del
to, sugiere Osborne, explota la indeterminacin inheren- callejn sin salida en que nos ha dejado esta discusin, co-
te a la discrepancia entre la temporalidad de la descrip- mo secuela del Lacan de Althusser, con las hebras del
cin lacaniana del encuentro del nio con su imagen cor- hilado psquico y discursivo sueltas en nuestras manos.
poral en el espejo como un "estadio" y el carcter puntual A mi modo de ver, tambin Foucault aborda el callejn
de su retrato de ese encuentro como una "escena", cuyo sin salida en que nos deja la crtica de Althusser por Hirst,
momento dramtico se limita a las relaciones entre slo pero lo hace, por as decirlo, desde la direccin opuesta.
dos "personajes": el nio y su imagen corporal. Sin em- Con un ataque despiadado contra el gran mito de la inte-
bargo, como dice Osborne, o bien representa una adicin rioridad, y movido tanto por su crtica del humanismo y
crtica al argumento del estadio del espejo en cuyo ca- la filosofa de la conciencia como por su lectura negativa
so, por qu no se desarrolla? o bien introduce una lgi- del psicoanlisis, Foucault tambin lleva a cabo una his-
ca diferente cuyas implicaciones no se abordan en la obra torizacin radical de la categora del sujeto. Este es produ-
ulterior de Lacan. cido como un efecto a travs y dentro del discurso, en el
La idea de que hasta el momento del drama edpico no interior de formaciones discursivas especficas, y no tiene
existe ningn elemento del sujeto es una lectura exagera- existencia y, sin duda, ninguna continuidad o identidad
da de Lacan. La afirmacin de que la subjetividad no se trascendental de una posicin subjetiva a otra. En el tra-
constituye plenamente hasta que no se resuelve la crisis bajo arqueolgico foucaultiano (Historia de la locura, El
edpica no exige una pantalla en blanco, una tabula rasa o nacimiento de la clnica, Las palabras y las cosas, La ar-
la concepcin de un antes y un despus del sujeto, iniciado queologa del saber), los discursos construyen posiciones
por una especie de coup de thtre, aun cuando como lo subjetivas por medio de sus reglas de formacin y moda-
seal acertadamente Hirst deje sin zanjar la relacin lidades de enunciacin. Aunque estas obras son intensa-
problemtica entre el individuo y el sujeto. (Qu es el mente fascinantes y originales, las crticas planteadas
pequeo animal individual que todava no es un sujeto?) contra ellas, al menos en este aspecto, parecen justifica-
Podramos agregar que la de Lacan es slo una de las das. Estos textos proponen una descripcin formal de la
muchas versiones de la formacin de la subjetividad que construccin de las posiciones subjetivas dentro del dis-
toman en cuenta los procesos psquicos inconscientes y la curso, pero revelan poco sobre la causa por la cual algunos
relacin con el otro, y el debate tal vez parezca diferente individuos ocupan ciertas posiciones y no otras. Al omitir
ahora que el diluvio lacaniano comienza a amainar un analizar cmo interactan las posiciones sociales de los
tanto y ya no rige el poderoso impulso inicial en esa direc- individuos con la construccin de ciertas posiciones subje-
cin que suscit en nosotros el texto de Althusser. En su tivas discursivas vacas, Foucault reinscribe una anti-
reciente y meditado anlisis de los orgenes hegelianos del nomia entre las posiciones subjetivas y los individuos que
concepto de reconocimiento antes mencionado, Peter las ocupan. As, su arqueologa presenta un tratamiento
Osborne critic a Lacan por su absolutizacin de la rela- formal crtico pero unidimensional del sujeto del discurso.
cin del nio con la imagen al abstraera del contexto de Las posiciones subjetivas discursivas se convierten en ca-
sus relaciones con otros (en particular, con la madre), a la tegoras apriori que los individuos parecen ocupar de ma-
vez que la hace ontolgicamente constitutiva de la ma- nera no problemtica. McNay (1994, pgs. 76-7) cita la ob-
triz simblica en que el yo [I] se precipita en una forma servacin clave de Brown y Cousins de que Foucault tien-
primordial, y considera algunas otras variantes (Kriste- de a elidir aqu las posiciones subjetivas de un enunciado
va, Jessica Benjamin, Laplanche) que no estn tan con- con capacidades individuales de llenarlas (Brown y Cou-

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sins, 1980, pg. 272), por lo cual tropieza contra la misma dad de comprender a otros hombres. Esto no se debe a
dificultad que Althusser no logr resolver, pero por un ca- que el cuerpo es ese referente estable y fiel para la auto-
mino diferente. comprensin, sino a que aunque pueda tratarse de un
El pasaje crtico en la obra de Foucault de un mtodo reconocimiento falso as actu precisamente como sig-
arqueolgico a un mtodo genealgico contribuye en mu- nificante de la condensacin de las subjetividades en el in-
cho a hacer ms concreto el formalismo un tanto vaco dividuo, y esta funcin no puede dejarse de lado por el
de sus primeros trabajos, lo cual se nota en especial en la mero hecho de que, como lo muestra efectivamente Fou-
vigorosa reintroduccin del poder, que estaba ausente en cault, no sea cierta.
el tratamiento ms formal del discurso, en un lugar cen- Adems, mi impresin es que, a pesar de los desmenti-
tral, y en las estimulantes posibilidades abiertas por la dos de Foucault, su invocacin del cuerpo como punto de
discusin foucaultiana del carcter bilateral de la suje- aplicacin de una diversidad de prcticas disciplinarias
cin / subjetivacin (assujetissement). Ms an, la posicin tiende a prestar a esta teora de la regulacin disciplina-
central de las cuestiones de poder y la idea de que el dis- ria una especie de concrecin desplazada o descolocada
curso mismo es una formacin reguladora y regulada, cu- una materialidad residual, y de ese modo opera dis-
ya entrada queda determinada por las relaciones de po- cursivamente para resolver o aparentar resolver la rela-
der que impregnan el reino social, a la vez que es constitu- cin no especificada entre el sujeto, el individuo y el cuer-
tiva de ellas (McNay, 1994, pg. 87), acercan la concep- po. Para expresarlo con crudeza, vuelve a sujetar o su-
cin de Foucault de la formacin discursiva a algunas de turar las cosas que la teora de la produccin discursiva
las cuestiones clsicas que Althusser trat de abordar por de los sujetos, si se la llevara a sus extremos, fracturara y
medio del concepto de ideologa, desprovisto, por su- dispersara de manera irreparable. Creo que el cuerpo
puesto, de su reduccionismo de clase y sus insinuaciones adquiri un valor totmico en la obra posfoucaultiana jus-
economicistas y con pretensiones de verdad. tamente a causa de ese status talismnico. Es casi la ni-
En el rea de la teorizacin del sujeto y la identidad, ca huella que hemos dejado en la obra de Foucault de un
empero, persisten algunos problemas. Una de las implica- significante trascendental.
ciones de las nuevas concepciones del poder elaboradas en La crtica mejor establecida, sin embargo, se refiere al
este corpus es la deconstruccin radical del cuerpo, el l- problema que debe enfrentar Foucault para teorizar la
timo residuo o refugio del Hombre, y su reconstruccin resistencia dentro de la teora del poder desplegada en Vi-
en trminos de sus formaciones histricas, genealgicas y gilar y castigar y en la Historia de la sexualidad; la con-
discursivas. El cuerpo es construido, modelado y remo- cepcin integral de autovigilancia del sujeto que surge de
delado por la interseccin de una serie de prcticas discur- las modalidades disciplinarias, confesionales y pastorales
sivas disciplinarias. La tarea de la genealoga, declara del poder analizadas en esos libros, y la ausencia de toda
Foucault, es exponer el cuerpo totalmente marcado por consideracin de los factores susceptibles de interrumpir,
la historia y los procesos de destruccin del cuerpo por la impedir o perturbar de cualquier forma la fluida insercin
historia (1984, pg. 63). Si bien podemos aceptar esta de los individuos en las posiciones subjetivas construidas
afirmacin, con sus radicales implicancias constructivis- por esos discursos. La sumisin del cuerpo a travs del al-
tas (el cuerpo se vuelve infinitamente maleable y contin- ma a los regmenes normalizadores de la verdad consti-
gente), no estoy seguro de que podamos o debamos acom- tuye una poderosa manera de repensar la llamada mate-
paar a Foucault en la proposicin de que en el hombre rialidad del cuerpo (que fue productivamente abordada
nada ni siquiera su cuerpo es suficientemente estable por Nikolas Rose y la escuela de la gubernamentalidad,
para servir de base al autorreconocimiento o a la posibili- as como, de un modo diferente, por Judith Butler en Bo-

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dies That Matter, 1993). Pero es difcil no tomar en serio la cidad y el aparato de la subjetividad) por el lado del sujeto.
formulacin de Foucault, con todas las dificultades que En la introduccin crtica a El uso de los placeres, Fou-
acarrea: a saber, que los sujetos as construidos son cuer- cault enumera lo que para entonces caba esperar de su
pos dciles. No hay ninguna descripcin terica que ex- obra la correlacin entre campos de saber, tipos de nor-
plique cmo o por qu los cuerpos no deben aparecer siem- matividad y formas de subjetividad en culturas especfi-
pre y para siempre en su debido lugar y el momento jus- cas, para luego agregar crticamente
to (exactamente el punto a partir del cual comenz a de-
sentraarse la teora marxista clsica de la ideologa, y las prcticas mediante las cuales los individuos se vieron
la dificultad misma que Althusser reinscribi al definir en la necesidad de concentrar la atencin en s mismos,
normativamente la funcin de la ideologa como la de re- descifrarse, reconocerse y admitirse como sujetos de de-
producir las relaciones sociales de produccin). Por otra seo, poniendo en juego entre unos y otros cierta relacin
parte, no hay un planteamiento terico del mecanismo que les permita descubrir, en el deseo, la verdad de su ser,
psquico o de los procesos internos mediante los cuales es- fuera natural o cado. En suma, con esta genealoga la
tas interpelaciones automticas podran producirse o idea era investigar cmo fueron inducidos los individuos a
de manera ms significativa fracasar, ser resistidas o practicar, en s mismos y en otros, una hermenutica del
negociarse. Aunque esta obra es sin duda rica y producti- deseo (1987, pg. 5).
va, sigue siendo cierto, entonces, que aqu Foucault pasa
con demasiada ligereza de describir el poder disciplinario Foucault describe este aspecto correctamente, a
como una tendencia dentro de formas modernas de control nuestro juicio como un tercer cambio, a fin de analizar
social a postularlo como una fuerza monoltica firmemen- lo que se denomina "sujeto". Pareca apropiado buscar las
te instalada que satura todas las relaciones sociales. Esto formas y modalidades de la relacin con el yo mediante las
lo lleva a sobrestimar la eficacia del poder disciplinario y a cuales el individuo se constituye y reconoce como sujeto.
plantear una idea empobrecida del individuo, incapaz de Foucault, sin duda, no hara nada tan vulgar como desple-
explicar las experiencias que estn al margen del reino gar realmente el trmino identidad, pero creo que con
del cuerpo "dcil" (McNay, 1994, pg. 104). la relacin con el yo y la constitucin y el reconocimiento
El hecho de que esto result obvio para Foucault, aun de s mismo [himself] (sic) como sujeto nos aproxima-
cuando muchos de sus seguidores todava lo rechacen mos a una parte del territorio que, en los trminos antes
como una crtica, es notorio en el nuevo cambio distintivo establecidos, pertenece a la problemtica identitaria.
de su obra que indican los ltimos volmenes (inconclu- No es este el lugar para describir de principio a fin las
sos) de su llamada Historia de la sexualidad {El uso de los muchas ideas productivas que fluyen del anlisis de Fou-
placeres, 1987; La inquietud de s, 1988, y, en la medida en cault sobre los juegos de verdad, la elaboracin del trabajo
que podemos colegirlo, el volumen indito y desde el tico, los regmenes de autorregulacin y autoconfigura-
punto de vista de la crtica recin mencionada crtico so- cin y las tecnologas del yo que intervienen en la consti-
bre Las perversiones). Puesto que aqu, sin alejarse de- tucin del sujeto deseante. No hay aqu, sin duda, un ni-
masiado de su perspicaz trabajo sobre el carcter produc- co pasaje a la agencia, la intencin y la volicin (aunque
tivo de la regulacin normativa (no hay sujeto al margen existan, y en un lugar muy central, las prcticas de la li-
de la Ley, como lo expresa Judith Butler), Foucault admite bertad que impiden que este sujeto sea nunca un mero y
tcitamente que no basta con que la Ley emplace, disci- dcil cuerpo sexualizado).
pline, produzca y regule; debe existir tambin la produc- Pero tenemos la produccin del yo como un objeto en el
cin correspondiente de una respuesta (y, con ello, la capa- mundo, las prcticas de autoconstitucin, reconocimiento

30 31
y reflexin, la relacin con la regla, junto con la escrupulo- cmo modelan, estilizan, producen y actan esas posi-
sa atencin a la regulacin normativa, y las coacciones de ciones, y por qu nunca lo hacen completamente, de una
las reglas sin las cuales no se produce ninguna sujecin/ vez y para siempre, mientras que otros no lo hacen nunca
subjetivacin [subjectification]. Este es un avance o se embarcan en un proceso agonstico constante de
significativo, dado que aborda por primera vez en las lucha, resistencia, negociacin y adaptacin a las reglas
obras fundamentales de Foucault la existencia de algn normativas o reguladoras con las que se enfrentan y a
paisaje interior del sujeto, ciertos mecanismos internos de travs de las cuales se autorregulan. En resumen, queda
acatamiento a la regla, as como su fuerza objetivamente pendiente la exigencia de pensar esta relacin del sujeto
disciplinadora, que impide la cada de la descripcin en el con las formaciones discursivas como una articulacin (to-
behaviorismo y objetivismo que amenazan algunas par- das las articulaciones son verdaderamente relaciones de
tes de Vigilar y castigar. A menudo, Foucault describe correspondencia no necesaria, esto es, se fundan en la
muy acabadamente en esta obra la tica y las prcticas contingencia que reactiva lo histrico; cf. Laclau, 1990,
del yo como una esttica de la existencia, una estili- pg. 35).
zacin deliberada de la vida cotidiana; y sus tecnologas En consecuencia, es tanto ms fascinante constatar
se demuestran con la mayor eficacia en las prcticas de que, cuando por fin Foucault se movi efectivamente en
autoproduccin, en modos especficos de conducta y en lo esa direccin (en una obra despus trgicamente inte-
que por obras ulteriores hemos llegado a reconocer como rrumpida), se vio impedido, desde luego, de acudir a una
una especie de performatividad. de las principales fuentes de reflexin sobre este aspecto
Creo que podemos ver aqu, entonces, que el rigor es- olvidado, a saber, el psicoanlisis; impedido de moverse en
crupuloso de su pensamiento empuja a Foucault, a travs esa direccin por su propia crtica de este como una mera
de una serie de cambios conceptuales en diferentes etapas red ms de relaciones disciplinarias de poder. Lo que pro-
de su obra, a admitir que, como el descentramiento del su- dujo fue, en cambio, una fenomenologa discursiva del su-
jeto no es su destruccin y el centramiento de la prctica jeto (abrevando tal vez en fuentes e influencias anteriores
discursiva no puede funcionar sin la constitucin de suje- cuya importancia para l ha sido un tanto subestimada) y
tos, el trabajo terico no puede cumplirse plenamente sin una genealoga de las tecnologas del yo. Pero se trataba
complementar la descripcin de la regulacin discursiva y de una fenomenologa que corra el riesgo de caer bajo el
disciplinaria con una descripcin de las prcticas de la au- peso de un nfasis excesivo en la intencionalidad, pre-
toconstitucin subjetiva. Para Marx, para Althusser, para cisamente porque no poda enfrentarse con el inconscien-
Foucault, nunca bast con elaborar una teora que expli- te. Para bien o para mal, esa puerta ya estaba cerrada de
cara cmo se convoca a los individuos a su lugar en las es- antemano.
tructuras discursivas. Siempre fue preciso exponer, ade- Por suerte, no permaneci cerrada por mucho tiempo.
ms, cmo se constituyen los sujetos; y en esta obra Fou- En Gender Trouble (1990) y ms especialmente en Bodies
cault se esforz por mostrarlo, con referencia a prcticas That Matter (1993), Judith Butler abord, a partir de su
discursivas, a la autorregulacin normativa y a tecnolo- inters en los lmites discursivos del "sexo" y la poltica
gas del yo histricamente especficas. Resta saber si tam- del feminismo, las transacciones complejas entre el suje-
bin necesitamos, por decirlo de algn modo, cerrar la bre- to, el cuerpo y la identidad, para lo cual reuni en un mar-
cha entre una y otra cosa: vale decir, una teora que seale co analtico ideas extradas de una perspectiva foucaultia-
cules son los mecanismos mediante los cuales los indivi- na y psicoanaltica. Con la adopcin de la postura de que
duos, como sujetos, se identifican (o no se identifican) con el sujeto se construye discursivamente y que no lo hay an-
las posiciones a las cuales se los convoca; y que indique

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tes o al margen de la Ley, Butler elabora un argumento texto, ms all de una sugerente indicacin: Tal vez haya
rigurosamente fundamentado en el cual sostiene que un modo de someter el psicoanlisis a una redescripcin
foucaultiana, aun cuando el propio Foucault rechaz esa
el sexo es, desde el principio, normativo; es lo que Fou- posibilidad. Sea como fuere,
cault llam un "ideal regulatorio". En este sentido, enton-
ces, el sexo no slo funciona como una norma, sino que es este texto acepta como un punto de partida la idea de
parte de una prctica regulatoria que produce (por medio Foucault de que el poder regulatorio produce los sujetos
de la repeticin o reiteracin de una norma sin origen) los que controla, y que el poder no slo se impone externa-
cuerpos que gobierna, es decir, cuya fuerza regulatoria se mente sino que acta como el medio regulatorio y norma-
ilustra como una especie de poder productivo, el poder de tivo gracias al cual se forman los sujetos. El retorno al psi-
producir deslindar, circular, diferenciar los cuerpos coanlisis, entonces, est orientado por la inquietud de
que controla (...) el "sexo" es un constructo ideal que se saber cmo ciertas normas regulatorias forman un sujeto
materializa forzosamente a travs del tiempo (Butler, "sexuado" en trminos que establecen el carcter indistin-
1993, pg. 1). guible de la formacin psquica y corporal (1993, pg. 23).

La materializacin se replantea aqu como un efecto de La significacin de la postura de Butler para el argu-
poder. La idea de que el sujeto se produce en el curso de su mento es mucho ms pertinente, sin embargo, porque
materializacin tiene un slido fundamento en una teora se desarrolla en el contexto de la discusin del gnero y
performativa del lenguaje y el sujeto, pero la performati- la sexualidad, moldeada por el feminismo, y por lo tanto
vidad queda despojada de sus asociaciones con la volicin, recurre directamente a las cuestiones de la identidad y la
la eleccin y la intencionalidad y (contra algunas de las poltica identitaria y a las antes planteadas por el trabajo
lecturas errneas de Gender Trouble) se relee no como el de Avtar Brah sobre la funcin paradigmtica de la dife-
acto por medio del cual un sujeto da origen a lo que nom- rencia sexual con respecto a otros ejes de exclusin. En es-
bra, sino ms bien como el poder reiterativo del discurso te punto Butler argumenta con vigor que todas las identi-
de producir los fenmenos que regula y constrie (Butler, dades actan por medio de la exclusin, a travs de la
1993, pg. 2). construccin discursiva de un afuera constitutivo y la pro-
Sin embargo, desde el punto de vista del argumento duccin de sujetos abyectos y marginados, aparentemente
que se desarrolla aqu, el cambio decisivo es una vincula- al margen del campo de lo simblico, lo representable
cin de este proceso de "asuncin" de un sexo con la cues- la produccin de un "afuera", un dominio de efectos in-
tin de la identificacin y los medios discursivos por los teligibles (1993, pg. 22), que luego retorna para tras-
cuales el imperativo heterosexual permite ciertas identifi- tornar y perturbar las exclusiones prematuramente lla-
caciones sexuadas e impide o desaprueba otras (Butler, madas identidades. Butler despliega este argumento
1993, pg. 5). Este lugar central asignado a la cuestin de con eficacia en lo concerniente a la sexualizacin y la ra-
la identificacin, junto con la problemtica del sujeto que cializacin del sujeto: un argumento que exige ser elabo-
asume un sexo, da acceso en la obra de Butler a un di- rado si se pretende que la constitucin de sujetos en y a
logo crtico y reflexivo entre Foucault y el psicoanlisis, travs de los efectos regulatorios normalizadores del dis-
que es enormemente productivo. Es cierto que Butler no curso racial alcance el desarrollo terico hasta ahora re-
propone un metaargumento terico elaborado para expli- servado al gnero y la sexualidad (aunque el ejemplo me-
car la forma como las dos perspectivas, o la relacin entre jor trabajado por esta autora tiene que ver, desde luego,
lo discursivo y lo psquico, se piensan en conjunto en su con la produccin de las formas de abyeccin sexual e

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ininteligibilidad vivida habitualmente normalizadas co- del ideal normativo regulatorio de un eurocentrismo
mo patolgicas o perversas). compulsivo (a falta de una palabra diferente), no puede
Segn lo seal James Souter (1995), la crtica inter- incorporarse meramente a los argumentos antes esboza-
na que Butler hace de la poltica identitaria feminista y dos con brevedad. Pero estos recibieron un enorme impul-
sus premisas fundacionales cuestiona la adecuacin de so original de esa enredada e inconclusa argumentacin,
una poltica representacional cuya base es la presunta demostrativa, ms all de toda duda, de que el cuestio-
universalidad y unidad de su sujeto, una categora incon- namiento y la teorizacin de la identidad son un asunto
stil de mujeres. La paradoja es que, como en todas las de considerable significacin poltica que probablemente
otras identidades tratadas polticamente de una manera slo ser promovido cuando tanto la necesidad como la
fundacional, esta identidad se basa en la exclusin de imposibilidad de las identidades, y la sutura de lo ps-
mujeres "diferentes" (...) y en la priorizacin normativa quico y lo discursivo en su constitucin, se reconozcan de
de las relaciones heterosexuales como fundamento de la manera plena e inequvoca.
poltica feminista. Esta unidad, sostiene Souter, es una
unidad ficticia, producida y restringida por las mis-
mas estructuras de poder mediante las cuales se busca Referencias bibliogrficas
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