Facultad de Derecho

Filosofa Moral
Seccin PAW 2017

DESCARTES

1. CONTEXTO FILOSFICO: RACIONALISMO Y EMPIRISMO

a. Fuente, extensin y lmite del conocimiento
b. Desde los principios & hacia los principios.

2. DESCARTES
a. El <<mtodo>> y la fundamentacin del conocimiento, cmo es posible avanzar con seguridad en el camino
del conocimiento?
b. El objetivo de la <<duda>> cartesiana: Y para eso tampoco har falta que examine todas y cada una en
particular, pues sera un trabajo infinito; sino que, por cuanto la ruina de los cimientos lleva necesariamente
consigo la de todo el edificio, me dirigir en principio contra los fundamentos mismos en que se apoyaban
todas mis opiniones antiguas
c. Fundamento de la <<duda metdica>>, o el porqu de la duda metdica
i. Incertidumbre de los datos sensoriales
ii. Dificultad para distinguir el sueo de la vigilia. Pero los razonamientos matemticos permanecen
inalterados: Pues, duerma yo o este despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendra
ms de cuatro lados; no pareciendo posible que verdades tan patentes puedan ser sospechosas de
falsedad o incertidumbre alguna
iii. Hiptesis del <<genio maligno>> (Duda hiperblica)
d. La superacin de la duda
i. Cuando dudo, pienso
ii. La accin de pensar implica la existencia de un <<ser que piensa>>
iii. Entonces, si estoy pensando (como forma de duda) estoy existiendo
iv. Cogito ergo sum como la primera verdad indubitable.

En resumen:

La duda es un forma de pensamiento

Soy yo quien duda
Tengo que existir para poder dudar
S que soy, pero <<qu soy>>. Esta existencia indubitable es la de un <<yo pensante>> de una res cogitans,
distinta de la res extensa del cuerpo

Ya estoy persuadido de que nada hay en el mundo; ni cielo, ni tierra, ni espritus, ni cuerpos, y no estoy asimismo
persuadido de que yo tampoco existo? Pues no: si yo estoy persuadido de algo, o meramente si pienso algo, es porque yo
soy. Cierto que hay no se que engaador todopoderoso y astutsimo, que emplea toda su industria en burlarme. Pero
entonces no cabe duda de que, si me engaa, es que yo soy ; y , engeme cuanto quiera , nunca podr hacer que yo
no sea nada, mientras yo este pensando que soy algo. De manera que, tras pensarlo bien y examinarlo todo
cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que esta proposicin: yo soy, yo existo, es
necesariamente verdadera, cuantas veces la pronuncio o la concibo en mi espritu (Segunda Meditacin).