Resumo

O objetivo deste trabalho estabelecer

conexes entre o imaginrio social e a
hegemonia cultural, para elucidar a
busca pelo consenso que caracteriza e
condiciona a produo de sentido na
Dnis de Moraes sociedade contempornea. Parte do
pressuposto de que a hegemonia no
uma construo monoltica, e sim o
resultado das medies de foras entre
os blocos sociais atuantes em determi-
nado contexto histrico. Nessa pers-
pectiva, avalia-se que as relaes de
poder esto atravessadas por contra-
dies que favorecem o surgimento de
lutas contra as formas de domnio
material e imaterial, atravs de aes
nos campos com unicacional e cultural
Abstract
The aim of this study is te estabilish
connections between the social
imaginar' and the cultural hegemony,
toelucidate theresearch ofthe
consensus that characterizes and
conditions Lhe production about senso
in the conte mporary society. We take
intoconsideration thatthe hegemony
isn't a monolithic construclion, but the
result of the force's measurements
between social parties in action ai a
historywntext In this perspective, the
evaluation is that the power's
relationships are crossed by contra-
dictions thatenable Lhe appearanos of
fighisagainst the waysof material and
immaterial dominions, with actions ai
wmm unicacional and cultural fields.

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1.0 imaginrio social

o imaginrio social' composto por um conjunto de relaes imagticas
que atuam como memria afetivo-social de uma cultura, um substrato
ideolgico mantido pela comunidade. Trata-se de uma produo coletiva, j
que depositrio da memria que a famlia e os grupos recolhem de seus
contatos com o cotidiano. Nessa dimenso, identificamos as diferentes
percepes dos atores em relao asi mesmos e de uns em relao aos outros,
ou seja, como eles se visualizam como partes de uma coletividade.
Bronislaw Baczko assinala que por meio do imaginrio que se podem
atingir as aspiraes, os medos e as esperanas de um povo. nele que as
sociedades esboam suas identidades e objetivos, detectam seus inimigos e,
ainda, organizam seu passado, presente e futuro. O imaginrio social se
expressa por ideologias e utopias, e tambm por smbolos, alegorias, rituais
e mitos. Tais elementos plasmam vises de mundo e modelam condutas e
estilos devida, em movimentos contnuos ou descontnuos de preservao da
ordem vigente ou de introduo de mudanas.' Como indica Baczko:
A imaginao social, alm de fator regulador e estabilizador,
tambm a faculdade que permite que os modos de sociabilidade
existentes no sejam considerados definitivos e como os nicos
possveis, e que possam ser concebidos outros modelos e outras
frmulas.'

Dnisde Moraes ProfessorMjunto do Departamento de Comunicao Social da Uff,

Doutorem ComunicaoeCultura pela UFRJ.

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 A rede imaginria possibilita-nos observar a vitalidade histrica
das criaes dos sujeitos - isto , o uso social das representaes e das
idias. Os smbolos revelam o que est por trs da organizao da
sociedade e da prpria compreenso da histria humana. A sua eficcia
poltica vai depender da existncia daquilo que Baczko chama de
comunidade de imaginao ou comunidade de sentido? As significaes
imaginrias despertadas por imagens determinam referncias
simblicas que definem, para os indivduos de uma mesma comunidade,
os meios inteligveis de seus intercmbios com as instituies. Em outras
palavras: a imaginao um dos modos pelos quais a conscincia
apreende a vida e a elabora. A conscincia obriga o homem a sair de si
mesmo, a buscar satisfaes que ainda no encontrou.
O imaginrio no apenas cpia do real; seu veio simblico agencia
sentidos, em imagens expressivas. A imaginao liberta-nos da evidncia do
presente imediato, motivando-nos a explorar possibilidades que virtualmente
existem e que devem ser realizadas. O real no s um conjunto de fatos que
oprime; ele pode ser reciclado em novos patamares. Como nos prope Ernst
Bloch ao indicar um nexo entre as potencialidades "ainda-no-manifestas"
do sere a atividade criadora da "conscincia antecipadora". A funo utpica
da conscincia antecipadora a de nos convencer de que podemos equacio-
nar problemas atuais em sintonia com as linhas que antecipam o futuro.
O "ainda-no-ser" categoria fundamental da filosofia biochiana da
prxis - baseia-se na teoria das potencialidades imanentes do ser que
ainda no foram exteriorizadas, mas que constituem uma fora dinmi-
ca que projeta o ente para o futuro. Imaginando, os sujeitos "astuciam o
mundo". O futuro deixa de ser insondvel, para se vincular realidade
como expectativa de libertao e de desalienao.4
Devemos distinguir, como Bloch, a imaginao da fantasia: a primeira
tende a criar um imaginrio alternativo a uma conjuntura insatisfatria; a
segunda nos aliena num conjunto de "imagens exticas" em que procuramos
compensar uma insatisfao vaga e difusa. S a imaginao permite
conscincia humana adaptar-se a uma situao especfica ou mobilizar-se
contra a opresso.5
O ato de imaginar aclara rumos e acelera utopias. Estamos sempre nos
deparando coma inteno de refizer percursos, numa busca incessante das

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 rachaduras e fendas que fomentam as utopias sociais.' Como ativadora do
campo do imaginrio, a imaginao no pode prescindir de um cdigo
operacional de comunicao, ao qual compete perfilar vozes que simulam
harmonias no conjunto. Quando o significado no reconhecido no processo
de decodificao,o smbolo cai no vazio, no se efetiva a troca imaginria.
Mas os smbolos no so neutros, uma vez que os indivduos atribuem
sentidos linguagem, embora a liberdade de faz-lo seja limitada pelas
normas sociais. No extremo oposto, a sociedade constitui sempre uma ordem
simblica, que, por sua vez, no flutua no artem que incorporar os sinais
do quej existe, como fator de identificao entre os sujeitos.
E o que se troca com os smbolos? No a natureza pela conveno, mas
uma conveno por outra, "um termo grupal por outro, sob a gide de um
princpio estruturante, que pode ser pai, o ancestral, deus, o Estado etc." E
o smbolo que permite ao sentido "engendrar limites, diferenas, tornando
possvel a mediao social", consagrando-o como ordem irredutvela qualquer
outra.70 smbolo, por conseguinte, se refere a um sentido, no aura objeto
sensvel. A foice e o martelo na bandeira da extinta Unio Sovitica no
aludiam unicamente a ferramentas de trabalho; transportados para a cadeia
de simbolizao, formulavam a idia de que o Estado Sovitico perpetrava a
aliana de trabalhadores do campo e da cidade. De objetos, tornaram-se
signos portadores de mensagem ideolgica: a bandeira como traduo da
simbiose do socialismo com os interesses dos trabalhadores.
O itinerrio simblico para a construo do imaginrio social depende,
portanto, do fluxo comunicacional entre o emissor (que irradia uma concepo
de mundo integrada a seus objetivos estratgiws)e o receptor (que a decodifica
ou no). So plos inseparveis do circuito estruturador dos sentidos.
As instituies no se reduzem dimenso simblica, mas s existem no
simblico, pois so legitimadas por significaes que encarnam sentidos
reconhecidos pelas comunidades.' Interface do individual com o institucional,
o smbolo , segundo Yves Durand, a"marca da incessante troca existente,
em nvel do imaginrio, entre as pulses subjetivas e assimiladoras e as
presses objetivas provenientes do meio csmico e social".9
Os sistemas simblicos emergem para unificar o imaginrio social. Vale
dizer, arquitetam as finalidades e a funcionalidade das instituies e dos
processos sociais. Atravs dos mltiplos imaginrios, uma sociedade traduz
vises que coexistem, superpem-se ou excluem-se enquanto foras
reguladoras do cotidiano. O real , pois, sobredeterminado pelo
imaginrio, e nisto consiste a transcendncia das ideologias: elas
expressam as relaes vividas pelos homens.
2. A hegemonia cultural
Ao examinar as tenses entre as foras sociais, estamos penetrando
no campo das batalhas ideolgicas pela conquista da hegemonia cultural.
O domnio do imaginrio coletivo funda-se na identidade de princpios
com as comunidades de sentido, que forjam as linhas de influncia em
dada conjuntura.
Para Antonio Gramsci, o conceito de hegemonia caracteriza a liderana
cultural-ideolgica de uma classe sobre as outras. As formas histricas da
hegemonia nem sempre so as mesmas e variam conforme a natureza
das foras sociais que a exercem. Os mundos imaginrios funcionam
como matria espiritual para se alcanar um consenso reordenador das
relaes sociais, conseqentemente orientado para a transformao. O
carter processual do conceito gramsciano o "por vir" - tem conexo
com a utopia blochiana do "ainda-no-ser". Ambos intentam
deslocamentos e seqncias acumulativas de posies.
Etimologica mente, hegemonia deriva do grego eghestai, que significa
"conduzir", "ser guia", "ser chefe", e do verbo eghernoneuo, que quer dizer
"conduzir?' , e por derivao "ser chefe", "comandar", "dominar?'. Eghemonia,
no grego antigo, era a designao para o comando supremo das Foras
Armadas. Trata-se, portanto, de uma terminologia com conotao militar. O
eghemon era o wndottiere, o guia e tambm o comandante do exrcito.
Aconstituio de uma hegemonia um processo historicamente longo,
que ocupa os diversos espaos da superestrutura. Para o filsofo italiano, a
hegemonia pode (e deve) ser preparada por uma classe que lidera a
constituio de um bloco histrico (ampla e durvel aliana de classes e
fraes). A modificao da estrutura social deve preceder uma revoluo
cultural, que, progressivamente, incorpore camadas e grupos ao
movimento racional de emancipao.
Crami supera o conceito de Estado como sociedade poltica (ou aparelho
coercitivo que visa adequar as massas s relaes de produo). Ele distingue
duas esf iras no interior das superestruturas. Uma delas representada

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pela sociedade poltica, conjunto de mecanismos atravs dos quais a classe
dominante detm o monoplio legal da represso e da violncia, e que se
identifica com os aparelhos de coero sob controle dos grupos burocrticos
ligados s foras armadas e policiais e aplicao das leis. A outra a
sociedade civil, que designa o conjunto das instituies responsveis pela
elaborao e/ou difuso de valores simblicose de ideologias, compreendendo
o sistema escolar, os partidos polticos, as corporaes profissionais, os
sindicatos, os meios de comunicao, as instituies de carter cientfico e
cultural et
Sociedade civil e sociedade poltica diferenciam-se pelas funes que
exercem na organizao da vida cotidiana e, mais especificamente, na
articulao e na reproduo das relaes de poder. Em conjunto, formam o
Estado em sentido amplo: "sociedade poltica + sociedade civil, isto ,
hegemonia revestida de coero". Na sociedade civil, as classes procuram
ganhar aliados para seus projetos atravs da direo e do consenso. J na
sociedade poltica as classes impem uma "ditadura", ou por outra, uma
dominao fundada na coero.
Segundo Gramsci, as esferas distinguem-se por materialidades prprias.
Enquanto a sociedade poltica tem seus portadores materiais nos aparelhos
coercitivos de Estado, na sociedade civil operam os aparelhos privados de
hegemonia (organismos relativamente autnomos em face do Estado em
sentido estrito, como a imprensa, os partidos polticos, os sindicatos, as
associaes, aes(x)la privada e a Igreja). Tais aparelhos, gerados pelas lutas
de massa, esto empenhados em obter o consenso como condio
indispensvel dominao Por isso, prescindem da fora, da violncia visvel
do Estado, que colocaria em perigo a legitimidade de suas pretenses. Atuam
em espaos prprios, interessados em exploraras contradies entre as foras
que integram o complexo estatal.
Maria-Antometta Maocioochi sublinha que Gramsci emprega os termos
"aparelho" e "hegemonia" em um contexto terico inteiramente novo: ele fala
em "hegemonia no aparelho poltico", em "aparelho hegemnico poltico e
cultural das classes dominantes", em "aparelho privado de hegemonia" ou
sociedade civil O aparelho de hegemonia, segundo Maoochi, no se refere
somente classe dominante que exerce a hegemonia, mas s camadas
subalternas que almejam conquist-la, relacionando-se luta de classes.

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 O conceito de aparelho privado de hegemonia no se confunde com ode
Ai thusser sobre os aparelhos ideolgicos de Estado. A teoria althusseriana
implica uma ligao umbilical entre Estado e aparelhos ideolgicos, enquanto
a de Gramsci pressupe uma maior autonomia dos aparelhos privados em
relao ao Estado em sentido estrito. Essa autonomia abre a possibilidade
que Althusser nega explicitamente de que a ideologia (ou o sistema de
ideologias) das classes oprimidas obtenha a hegemonia mesmo antes de tais
classes terem conquistado o poder de Estado.
Em condies de hegemonia, a burguesia solidariza o Estado com as
instituies que zelam pela reproduo dos valores sociais, conformando o
que Gramscichama de Estado ampliado. Essas instituies se comportariam
como aparelhos ideolgicos de Estado, de acordo com a viso de Althusser. A
distino importante entre os enfoques de Althussere as instituies de
hegemonia de Gramsci est no fato de o terico italiano ter salientado que a
solidariedade dos aparelhos ideolgicos com o Estado no decorre de um
atributo estrutural imutvel. As classes subalternas podem visar, como
projeto poltico, separao de determinados aparatos ideolgicos da sua
aderncia ao Estado, a fim de se tornarem agncias privadas de hegemonia
sob sua direo. Luiz Werneck Viana esclarece:
As classes subalternas, organizadas politicamente com fins
prprios, vulneram e at impedem a supremacia burguesadomnio
mais direo - sempre que resgatam a frao dos seus iguais postos
sob a influncia das classes econmica e socialmente dominantes.
No s podem neutralizar ou remarcar o sentido funcional decertas
instituies, antes aparatos ideolgicos de Estado, como criar novas
instituies que sejam instrumentos para a elaborao da
hegemonia, ao mesmo tempo em que situam e isolam o aparelho
estatal, tornando vivel sua apropriao.
O equvoco de Althusser consiste em no considerar a ideologia como algo
determinado no processo de produo, preferindo v-Ia como atribuio do
Estado, com o objetivo de assegurara dominao. Como adverte Christinne
Buci-Glucksmann, elevando-se os aparelhos ideolgicos de Estadocondio
de elos principais de reproduo ideolgica, "corre-se o risco de ocultar a
funo ideolgica interna s relaes de produo, com os modos de
reestruturao capitalista prprios s foras produtivas",
 Althusser prope uma estratgia poltica que prega a luta a se travar
fora do Estado em sentido amplo. Gramsci entende que a conquistado poder
deve ser precedida por uma longa batalha pela hegemonia e pelo consenso
dentro da sociedade civil, ou seja, no interior do Estado em sentido amplo.
Enquanto a vertente althusseriana leva idia de choque frontal com o
Estado, a teoria gramsciana acentua a noo de uma "longa marcha" atravs
das instituies da sociedade civil.
Ratificando Grainsci, Carlos Nelson Coutinho afirma que a esquerda, se
quer ser moderna e eficiente, tem que abandonar o modelo de revoluo
"explosiva"e violenta dirigida por minorias "iluminadas". A revoluo passa
aser concebida como "uma batalha cotidiana e alongo prazo, travada no seio
das instituies, envolvendo a participao consciente da grande maioria da
populao".
A notvel contribuio de Gramsci sobre o embate pela hegemonia no
seio da sociedade civil a partir de sua teoria marxista ampliada do Estado
- permite-nos meditar sobre o desempenho dos meios de comunicao.
Devemos analis-los no apenas como suportes ideolgicos dos sistemas
hegemnicos de pensamento, mas tambm como lugares de produo de
estratgias que objetivam reformular o processo social. Sem deixar de
reconhecera sistemtica reverberao dos discursos dominantes nas mdias,
temos que considerar que debates, polmicas econtradiscursos se manifestam
nos contedos informativos, ainda que numa intensidade menor do que a
desejada, mas em proporo bem maior do que a de dcadas atrs. Os
aparatos mediticos no operam fuli time para mascarar fatos ou distorc-
los. Seria menosprezar apercepo da audincia e desconhecer as exigncias
da febril concorrncia no mercado da comunicao. E evidente que nem tudo
o que se divulga est contaminado pelas injunes de uma malha ideolgica
rgida aponto de fraudar a vidaafinal complexa e diversificada Na era da
informao abundante e em tempo real, os paradigmas se atualizam e as
modalidades de relao com o pblico se refinam. O reprocessamento
ideolgico se sofistica, substituindo formas disciplinares clssicas por um
marketing mais macio, sedutor e fascinante, atraindo os cidados-
consumidores, por exemplo, com apelos interatividade.
Diante desse quadro, parece-nos essencial valorizar a concepo
gramsciana da "guerra de posies". A conquista do poder do Estado, nas

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sociedades capitalistas desenvolvidas, no se dar por um colapso
repentino da dominao burguesa. A estratgia da "guerra de posies"
reside numa ocupao progressiva (ou processual) de espaos na
sociedade civil. A expanso da hegemonia das classes subalternas-tal
como entendida por Gramsci - implica o acmulo de posies por um
bloco histrico, que inicialmente modifica a correlao de foras e termina
por impor a direo de uma nova classe (ou bloco de classes) no Estado.
A incorporao de consensos importa a desagregao eventual da
rede de consensos estabelecidos. A revoluo como seqncia de rupturas
parciais que ocupam toda uma poca histrica no se contrape luta
por reformas; ao contrrio, atravs de reformas (intelectuais, morais e
ticas) que se empreendem as batalhas pela mudana radical da
totalidade social.
O reformismo no significa, necessariamente, que a classe dominante
perca a hegemonia. O que se constata so fissuras nos consensos sobre
os quais se apia a dominao. Fissuras que se cristalizam medida
que se ampliam as conquistas das classes subalternas na direo
poltico-cultural. A revoluo como processo global e progressivo rompe,
pois, com a "estratgia da derrubada".
Mais: a "guerra de posies" reinventa a multiplicidade dos poderes
que gravitam na sociedade e que muitas vezes se intercalam e colidem.
A engrenagem capitalista engloba macros e micropoderes que definem
uma cartografia do imaginrio coletivo. Na sinuosa mecnica da
dominao, que se expande e assume distintas formas, as relaes de
poder se capilarizam em toda parte. Simultaneamente, descentralizam-
se os pontos de resistncia, multiplicam-se as brechas para a
confrontao de mentalidades e expandem-se as reas de dissensos.
Diferentes horizontes de luta emergem, diluindo a idia mtica de que a
sociedade administrada por uma fortaleza inexpugnvel, infensa a
vulnerabilidades.
O paradigma da revoluo como processo, inspirado em Gramsci,
ampara-se na continuidade orgnica de rupturas parciais que favoream
reformas radicais na ordem vigente. Um reformismo, convm sublinhar,
que se obstine em extirpar as agudas desigualdades e injustias
inerentes ao atual ciclo de reproduo planetria da hegemonia do

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capital. Um reformismo comprometido com o humanismo e com o
ainda-no-ser transformador. A interferncia cada vez maior das
foras renovadoras da sociedade civil na execuo de uma poltica
conseqente de reivindicaes e avanos sociais constitui, assim,
pr-requisito para se vislumbrar o debilitamento e a gradual
superao do capitalismo.

Notas:
'Bronislw Baczko. Les imaginczires sociaux. Mmoire et espoirs collectifs. Paris:
Payot, 1984, p. 54.
2 Bronislaw Baczko. Imaginao social. In: Enciclopdia Einaldi, s. 1. Lisba:
Imprensa Nacional/Casa da Moeda, Editora Portuguesa, 1985, p. 403.
3 Idem, ib.
4 Ernst Bloch, cit. por Pierre Furter.Dialtica da esperana. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1974, pp. 94-8; por Amo Mnster. Ernst Bloch: filosofia da prxis e
utopia concreta. So Paulo: Unesp, 1993, pp. 11-9 e 92-3; por Luiz Bicca.
Marxismo e liberdade. Belo Horizonte: Loyola, 1987, pp. 22-34 e 72-80.
5 Idem, ib.
6 A categoria utopia segue aqui a definio de Ernst Bloch: um topos da atividade
humana voltada para o futuro, um topos da conscincia antecipadora. Outro o
entendimento de filsofos da Antigidade, como Plato, para quem a utopia ,
em primeiro lugar, "o lugar celeste onde moram as idias". Cf. Amo Mnster,
ob.cit., p. 25.
7 Cf. Muniz Sodr.A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. Rio
de Janeiro: Codecri, 1983, pp. 49-50.
1 C Cornelius Castoriadis.A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1982, p. 142.
9 Yves Durand. "A formulao imaginria do imaginrio e seus modelos". In:
Cahiers de recherches sur l'imaginaire (Methodologie de l'imaginaire). Paris:
Meriand, 1969, p. 134.

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Instituto de Arte e Comunicao Social da
Universidade Federal Fluminense, IACS-UFF
Rua Lara Vilela, 123 So Domingos . Niteri
Ri24220-002 . Tel\Fax: (021) 620.6377
Planejamento Visual Grfico lido Nascimento
Produo Grfica (Alunos Monitores) Eunice
Affonso Rodrigues e Vivian Pereira Nunes.
Rio de Janeiro, junho de 1997.

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