Anais do V Congresso da ANPTECRE

Religio, Direitos Humanos e Laicidade

ISSN:2175-9685

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O ETHOS DA F NA OBRA TEMOR E TREMOR: A POSSIBILIDADE

DE UMA CONTRIBUIO DE KIERKEGAARD TEOLOGIA E S
CINCIAS DA RELIGIO
Carlos Eduardo Cavalcanti Alves
Mestrando em Cincias da Religio
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas
cecavalcanti@yahoo.com.br

ST 18 TEOLOGIA SISTEMTICA: QUESTES EMERGENTES

Resumo: O interesse acadmico em mbito nacional no pensamento de Soren Aabye

Kierkegaard (1813-1855), filsofo e telogo dinamarqus, evidencia-se em pesquisas
principalmente nas reas de Filosofia, Cincias da Religio, Psicologia e Teologia,
situao ocorrida tambm na Europa e nos Estados Unidos desde o incio do sculo XX
- a exemplo de Karl Barth, na Teologia, e Adorno, na Filosofia. Pela grande abrangncia
de sua obra, possvel ir alm da designao de pai do existencialismo e identificar
temas relacionados religio, em particular ao cristianismo, e a questes tico-
existenciais de cunho religioso, entre outras, angstia, moral, tica e f. O presente
trabalho objetiva identificar, luz das Cincias da Religio, a relao dialtica entre f
e moral na obra Temor e tremor, escrita em 1843 por Kierkegaard sob o pseudnimo
Johannes de Silentio, com o subttulo Lrica Dialtica. Baseado no relato bblico do
sacrifcio de Isaque pedido por Deus a Abrao, expe a inadequao da razo,
incluindo o sistema de Hegel, para a compreenso do fenmeno religioso enquanto
relacionamento de f com o divino, assim como argumenta sobre a ineficcia da moral
como referncia para sua avaliao. Espera-se, a partir dos trs problemas morais
apresentados na obra em questo, inferir a experincia de f como experincia
religiosa, o confronto entre o heri trgico e o cavaleiro da f e a existencialidade da f
na forma de paixo, angstia e amor a Deus. Alm disso, espera-se conceber a
identificao de um possvel ethos da f na existncia, para a construo de futuras
reflexes sobre experincia religiosa luz da obra do pensador dinamarqus.

Palavras-chave: Angstia. tica. F. Moral.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1803

Introduo

A presente comunicao pretende abordar a dialtica entre f e moral, a partir do

caso bblico relatado na obra Temor e tremor, escrita em 1843 por Soren Aabye
Kierkegaard (1813-1855), sob o pseudnimo Johannes de Silentio, com o subttulo
Lrica Dialtica. Tem como objetivo destacar a relao da existncia na f com a
moralidade, para a identificao de um possvel ethos da f como derivao da
subjetividade humana quando em ao diante da divindade, a partir dos trs problemas
morais expostos na seo Problemata da obra. Com isso objetiva-se tambm, em
posteriores trabalhos, verificar a extenso desse agir ao campo religioso em geral,
estabelecendo-se conexes com os desafios epistemolgicos a propsito da
experincia do divino.
Criado em um ambiente petista, o pensador dinamarqus graduou-se e obteve o
ttulo de Magister em Teologia; porm nunca assim se definiu, tampouco o fez como
filsofo. Foi influenciado por Friedrich H. Jacobi e Friedrich Schleiermacher, contudo
cultivando postura crtica em relao a eles (Gouva, 2000, pp. 13-24). Segundo Olson
(2001, pp. 587-592), Kierkegaard era um cristo devoto, um profeta do cristianismo
cultural subjugado pela modernidade.
Kierkegaard opunha-se continuidade perfeita entre o divino e o humano na
religio natural do iluminismo, no romantismo e, mais diretamente, em Hegel. Para o
sistema hegeliano, o cristianismo a religio absoluta, em que o Absoluto imanente
est em autorrealizao e satisfao atravs do desenvolvimento da humanidade. A
razo, portanto, corresponde ao real, em cuja dialtica os paradoxos da religio so
superados pela sntese a mediao, resultado da dialtica entre determinao e
contradio. Para Kierkegaard tratava-se de um ataque direto e danoso ao cristianismo
primitivo, que no poderia ser definido como filosofia ou religio tica. Em sua
antifilosofia defende a diferena qualitativa infinita entre Deus e o humano, com quem
este se relaciona pelo salto da f e uma preocupao suprema. Para ele verdade
subjetividade: incerteza objetiva no processo de apropriao da interioridade mais
apaixonada. Assim, a verdade objetiva torna-se um paradoxo. Diante da exigncia
divina de perfeio, a fraqueza humana implica em uma experincia da crise e na
questo pessoal da salvao como situao diante de Deus, singularidade que
possibilita a f intuio objetiva e ato de escolha (Le Blanc, 2003, pp. 17-30).
Simpatizou-se com as objees de Kant comprovao racional da ortodoxia crist,
porm no com a proposta da razo prtica centrada na moral e na tica, bem como da
posio perifrica da historicidade bblica (Gardiner, 2001, pp. 9-48). Adotou o mtodo
socrtico da comunicao indireta, isto , instigao da autocrtica e autopercepo sob
o ponto de vista imaginativo do indivduo, respeitando sua liberdade e autonomia.

1. A obra

Baseado no relato bblico do sacrifcio de Isaque pedido por Deus a Abrao, seu
pai (captulo 22 do livro de Gnesis), defende a inadequao da razo, incluindo o
sistema de Hegel, para a compreenso do relacionamento de f com Deus, bem como
analisa a ineficcia da moral como referncia para sua avaliao.

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 No prlogo do livro ironiza as certezas que superaram a f, por cuja inteligncia
esta teria sido substituda pela objetividade cientfica. Ressaltando o papel importante
da dvida, questiona a f como conceito a partir do qual se constri a razo. A seguir,
em Atmosfera e Elogio a Abrao, passa a descrever poeticamente a cena bblica
como evento: acontecimento passvel de outros desfechos, no fosse a profunda f do
patriarca, que a vive como marco fundamental da sua histria com Deus agindo em
total obedincia. Na Efuso Preliminar, partindo para a dialtica, critica a viso crist
do acontecimento, amenizadora da angustiosa e terrvel situao sob o eufemismo
prova, e aprofunda seu elogio grandiosidade do personagem bblico que cr na
impossibilidade, no absurdo. Na Problemata explicita os trs problemas morais
decorrentes da atitude de Abrao suspenso teleolgica da moral, dever absoluto
para com Deus e silncio perante os seus -, concluindo, no eplogo da obra, que a mais
elevada paixo do homem a f.

2. F e moral em Temor e tremor

Na seo Problemata inicia sua argumentao pela defesa da diferena entre

as leis do mundo social, em que nem sempre dedicao e esforo so recompensados
com sucesso e facilidades, e o mundo do esprito, no qual inexiste o acaso: somente
quem trabalha, sofre, angustia-se, empunha a faca como Abrao tem sua recompensa.
O mundo do esprito padece pela falta de reflexo, que exemplifica a superficialidade no
entendimento da histria de Abrao. Omite-se a angstia, incomparavelmente maior
que a do jovem rico perante Jesus. Nada se aproveita das pregaes sobre o tema, na
irrelevncia de se apenas identificar Isaque como o melhor que Abrao daria a Deus.
A situao torna-se tragicmica: sermes sem sentido e uma vida que deste carece,
diante da contradio do iminente assassinato de Isaque e do discurso religioso do
elogio. Como este se justifica se a atitude do Patriarca perde-se no contexto histrico
da Antiguidade? No seria melhor o esquecimento em vez de tanto prestgio? A f
que garante sentido ao gesto de Abrao, que foi alm do amor ao filho. Sua dialtica
requer paixo, insondvel pela filosofia e a teologia. Mais fcil superar o sistema de
Hegel do que o paradoxo de Abrao. O amor de Deus confortante e toda alegria
produzida por ela que no considere o elevadssimo movimento da f desgraada. A
diligncia do heri trgico a caminho de Mori, o autor, confessa, teria. Daria tudo por
perdido, uma vez que Deus pede seu amado filho. Mas isso no seria f, somente
movimento infinito de resignao, porque aquela acredita no absurdo do abandono do
finito para receb-lo de volta, em um duplo movimento de sublime dialtica alm de
qualquer razo, como sua superao e, nunca, negao. No um salto incapacitante,
mas o que parte do trampolim da resignao infinita para alcanar o estgio superior, a
prpria f, onde tambm h esperana e o amor que se reflete em Deus. Querer
superar a f enganosamente substitu-la por uma regra, que nega seu paradoxo
vinho transformado em gua. O homem de f no se encontra com facilidade, embora
possa externamente ser confundido com seu oposto, o burgus. interessado pelo
mundo, atento ao cotidiano, sem ser poeta ou gnio. Contudo, tudo realiza em funo
do absurdo. Sua resignao infinita sucedida pela experincia prazerosa do finito.
Como cavaleiro do infinito e da f, assemelha-se ao bailarino que salta e retorna ao
solo firmando-se de novo, ainda que com dificuldade, em xtase. Tambm a um jovem

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que tem amor vital por uma princesa e, diante da impossibilidade, mantm-se calmo em
sua resignao infinita, cnscio de seu amor eterno sem apelar mediao hegeliana
ou ao desejo de mudana interior. Cr na possibilidade do impossvel, mas com o
movimento da infinita resignao basta-se a si mesmo, em repouso e paz no meio da
dor. No h nesse movimento necessidade, pois no mundo do esprito conhece-se a si
prprio e seu valor eterno, para alcanar a vida no mundo pela f. Semelhantemente ao
jovem apaixonado, o cavaleiro da f age. Entretanto seu prximo movimento crer no
absurdo, no alcanado pela razo, de que tudo possvel para Deus. Convico
outra coisa, posto no ver impossibilidade nem ter resignao. instinto do corao em
vez da firmeza da f como paradoxo da vida. Contudo resignao no leva f, mas
conscincia eterna. renncia, ao contrrio da f, que paradoxalmente volta-se
temporalidade e recebe o finito. Aquela ope-se existncia na dor; esta entra em
harmonia com ela na alegria. Questionvel a depreciao contempornea de algo to
grandioso, a qual no fazem jus a ironia e o humor, restritos resignao infinita. A
maior de todas as coisas, a f, entretanto, entre o crente e o ser eterno. Ela comea
justamente onde acaba a razo.
Kierkegaard coloca o problema h uma suspenso teleolgica da moralidade?
declarando: a f comea onde acaba a razo. Aborda a moralidade como instncia
presente no geral, como telos de tudo o que exterior. A individualidade no sobrepuja
o geral, mas subordina-se a ele. O indivduo tem-no como telos. Nisso acerta Hegel na
Filosofia do Direito, mas erra ao no identificar o paradoxo da f, que leva o indivduo
que est no geral a super-lo. Caso contrrio Abrao no passaria de um assassino. A
moral, portanto, no o estgio maior da existncia. Tentar explicar a f como
prerrogativa do cristianismo tolice que sempre acha quem a admire, pois aquela um
paradoxo que est acima do geral, em relao absoluta com o absoluto e sem qualquer
mediao, j que possuda pelo indivduo. O absurdo de se estar acima do geral
requer a suspenso teleolgica da moral, sem qualquer analogia com dilemas trgicos
ou religiosos. Uma crise religiosa no justificaria o sacrifcio de Isaque, haja vista a
situao permitir apenas a ao do crente ou do assassino. Moralmente, o amor do pai
pelo filho pode ser conservado em situaes trgicas ou religiosas. O sacrifcio
mitolgico de Ifignia e da filha de Jeft, e a morte do filho de Brutus, autoridade de
Estado acima de qualquer suspeita, que cumpre sentena contra seu prprio filho, so
admirados por sua nobreza. Mas, como admirar Abrao, que no age para salvar seu
povo ou aplacar a ira divina contra os seus? Sua expresso moral est em amar o filho
apenas; entretanto seu amor a Deus vence a tentao de se limitar moralidade, e
essa a prova. A comparao do evento bblico com o paganismo incua, porque
para esta moral e divindade so uma s coisa, enquanto para o patriarca em silncio
no h mediao; caso contrrio, no seria o to admirado pai da f. Nem com o heri
trgico, que renuncia ao finito pelo mais certo, o infinito, uma vez que a situao de
Abrao seria de crise religiosa e, neste caso, de dvida. O cavaleiro da f, portanto,
est em oposio ao geral, consistindo no paradoxo de se assim estar na relao com
o absoluto como indivduo. Esse paradoxo escapa ao resultado da ao, cujo valor est
em seu princpio e desenvolvimento. No se prova, assim, o direito de Abrao agir
frente ao geral. Despreza-se, por outro lado, a humanidade do heri da f: o desespero
e a angstia, levianamente esquecidos como se no fossem inerentes ao humano.
Humanidade da virgem Maria, diferenciada em sua sofrida obedincia diante do
extraordinrio. No se tratam de simples heris, haja vista no vencerem a tribulao,

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antes a sofrerem, pelos quais no devemos chorar, mas antes por ns mesmos. Seu
caminho solitrio e incompreensvel, e sua f um milagre possvel, posto que
paixo.
Sobre o segundo problema, h um dever absoluto para com Deus?, o autor
identifica a moralidade com o divino, por ser o geral: dever para com Deus, embora
no seja relao com Ele, por exemplo, quando se ama o prximo. Fosse isso amor a
Deus seria como amar o distante, uma abstrao, em vez do prximo. Os conceitos da
filosofia de Hegel, das Aeussere (manifestao, o exterior) e Innere (o ntimo), em
mtua determinao no se aplicam f. Se nada houvesse de incomensurvel no
mundo, a Ideia hegeliana seria verdade. Contudo, o paradoxo da f coloca o interior
acima do exterior. Na moral seria isto pecado; na f uma interioridade superior
exercida, jamais o imediato da filosofia, j superada pela resignao infinita da
ignorncia socrtica. A f d-se no infinito para, ento, dar-se no absurdo. A relao do
indivduo com o geral, por sua vez, atravs do absoluto. Entretanto, o dever de amar
a Deus absoluto, acima da moral, que no abolida, contudo relativizada. O indivduo
incompreendido e sozinho est no paradoxo da f: somente como tal pode carregar o
sublime egosmo de agir por amor a si e tudo abandonar, por amor a Deus. Outro
exemplo bblico do dever absoluto para com Deus, minimizado pela hermenutica que
desconsidera a contextualizao imediata, a passagem de Lucas 14.26, em que
Jesus contrape o seguimento dele submisso aos afetos mais profundos do ser
humano. Deve-se reconhecer essa realidade do cristianismo, ainda que no se tenha
coragem, ou melhor, orgulho de agir dessa forma. Na f, a coragem humildade, de
amar sempre em vez de desprezar, mas amar a Deus mais do que tudo. Como Abrao,
cujo sacrifcio est precisamente em abrir mo do filho amado, em paradoxo com seu
amor a Deus. No h algo mais terrvel do que existir como indivduo, nem maior,
constatao desprezada pela igreja em sua similaridade com o Estado. grandeza
viver em temor e tremor, renunciar ao geral para se tornar indivduo: daquele
reconhecendo a importncia e a beleza; como este enfrentando o espinhoso caminho
de quem esperou setenta anos por um filho para ser provado. Sem faz-lo para salvar
outrem por admirvel nobreza, porm to somente para ser tentado. O cavaleiro da f
no tem a ajuda de quem quer que seja. Sua terrvel loucura , na verdade, paixo que
no deixa de considerar a moral de seu amor de pai. O heri trgico converte o dever
em desejo ou renuncia a este, encontrando repouso; o cavaleiro da f renuncia a
ambos resigna-se diante do desejo e toma o dever absoluto para com Deus, contudo
sem sair de sua realidade. O heri trgico encontra apoio no geral para superar a
moral; o cavaleiro da f est s. No se confunde com o sectrio, por este ser uma
caricatura do heri trgico, juntando apoio disperso, negando a angstia e impondo
domnio. O cavaleiro da f em sua solido a ningum guia, nem se deixa guiar pelo
desejo ou pelo outro; entretanto est cnscio da grandeza disponvel a todos. Ou h um
dever absoluto para com Deus ou Abrao est perdido ou, ainda, a f algo que todos
possuem.
O silncio de Abrao suscita o ltimo problema: pode moralmente justificar-se o
silncio de Abrao perante Sara, Eliezer e Isaque?. Kierkegaard relembra que a
moralidade o geral e ratifica que o indivduo oculto, ser imediatamente sensvel e
psquico que deve se libertar para o geral, seno pecar. Tal situao tambm
evidencia o paradoxo, visto Abrao estar acima do geral e oculto, fato negado por
Hegel quando classifica a f como primeiro imediato, na verdade o imediato ltimo. A

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primeira imediatidade esttica, no inclui a f. A categoria o interessante presente
na esttica e na tica, em Scrates envolto em dor e sofrimento, no tem lugar no
sistema hegeliano. Na Potica de Aristteles, a tragdia grega contm a coisa oculta,
que ser reconhecimento que suspende a ao dramtica e mostra sua origem.
Entretanto na atual poca de reflexo, situaes como a de um filho que mata um pai
sem saber que o fez seriam impensveis, pois o destino est na conscincia do prprio
drama. Se h sentido no oculto, apresenta-se o heri trgico; se no h, trata-se do
cmico. Em ambos fica claro no haver relao com o paradoxo. No caso de dois
jovens que se amam, porm a adolescente est prometida a outro, pela esttica seus
sentimentos seriam descobertos ao acaso, os dois explicam-se e se unem, sendo
resolutos heris independentemente do momento em que assim faam. Na tica, por
outro lado, o oculto no recompensado, antes exigida a manifestao responsvel
diante da realidade. A manifestao esttica, voltando personagem Ifignia, salva o
pai Agamenon pela revelao de um servo me, Clytemnestra. Na tica, o pai-heri
deve se manifestar, ainda que sobre as lgrimas da filha, atingindo o geral. O silncio,
dessa forma, demonaco e divino, quando unido conscientemente divindade.
Retomando a Potica, h uma passagem em que um noivo recusa-se a casar diante da
predio de catstrofe contra ele, feita na ltima hora, a propsito das npcias. Que
deveria fazer? Calar-se, na esttica, em favor da felicidade efmera ao apostar na
demora do acontecimento inadmissvel, pois esta seria transformada na ira de quem
no foi avisada da desgraa. Calar-se, na esttica, e aguardar a punio divina a
qualquer momento igualmente danoso, porque se aniquilaria e ofenderia o amor da
noiva. Ao falar est eticamente justificado, mas desdenhando o prprio amor. O aspecto
demonaco do silncio est, por exemplo, na figura do deus mitolgico Trito. Supe
uma situao em que este, ao seduzir Ins para lev-la ao fundo do oceano, vencido
por sua inocncia e volta atrs, sob o pretexto de apenas ter-lhe mostrado o esplendor
das guas. Seu desespero que ela est perdida para ele, pois apenas um trito. Se
decide casar-se com ela, est no paradoxo do pecado e, assim, acima do geral, em
relao absoluta com o demonaco - a no ser que creia em virtude do absurdo, aps o
movimento infinito do arrependimento, a mais alta expresso da tica. Caso contrrio
engana-se a si e a jovem. Tal reflexo requer o conhece-te a ti mesmo de Scrates e
Pitgoras, a fim de descobrir-se pela profunda angstia. Nos tempos modernos, porm,
julga-se ter alcanado o ponto mais alto sem se ter obtido o conhecimento das coisas
mais simples, presentes no poder do esprito. Outro exemplo pode ser obtido na histria
vetero-testamentria de Tobias. Sara, com quem deseja se casar, teve sete esposos
mortos ainda nas npcias. Sua infelicidade no se deu no amor, mas antes dele. Agora
Tobias, ao deitar-se com ela, convida-a a suplicar a piedade do Senhor e celebra seu
casamento. Neste drama Sara a herona, pois aceitou receber seu noivo e foi
corajosa mesmo na angstia. Fosse um homem no lugar de Sara, o paradoxo
demonaco teria lugar, pois no haveria compaixo, nem deveria ser objeto dela. Mas
Sara objeto de compaixo sem ter pecado, e este seu martrio, porque aqui h a
dupla dialtica do querer e, em seguida, do no-querer. Em Fausto, falta a Goethe
profundidade quanto dvida, sobre a qual seus contemporneos, segundo
Kierkegaard, sequer conseguem esboar. Supondo esse personagem um simptico
incrdulo, mesmo julgando-se um conquistador, prefere ficar em silncio com suas
dvidas ao invs de provocar confuso ao falar. Recusa-se tambm a expressar seu
amor a Margarida. uma figura ideal se comparada aos presunosos de rasa

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qualidade. Falar a verdade exigncia do geral contra um possvel orgulho, mas
decidindo se calar entra como indivduo em relao absoluta com o absoluto, sem mais
duvidar. O Novo Testamento ratifica isso, inclusive com ironia, rancorosamente tratada
por Hegel. Exemplo o mandamento de esconder os sinais fsicos do jejum, em que a
subjetividade engana a realidade e desmonta a ideia de comunidade. Toda esta
argumentao mostra como impossvel compreender Abrao diante dos estgios
esttico e tico e seus movimentos. Seu caso assemelha-se ao paradoxo do pecado,
mesmo assim este no o explica. O patriarca desprezou a mais alta instncia moral
para ele, a famlia, ao se calar. A esttica exige o silncio para salvar algum e nunca
admite o sacrifcio do outro. A tica condena-o por se calar, deciso tomada
individualmente, quando o movimento deveria ser infinito e manifesto, sacrificando-se
pelo geral. Contudo, Abrao est no paradoxo: ou como indivduo est em relao
absoluta com o absoluto ou est perdido, no sendo heri trgico nem tico. Cala-se no
sofrimento e na angstia e no pode falar, porque seria incompreendido. O heri trgico
fala, respondendo a qualquer argumento e encontrando repouso. Abrao est s e sua
linguagem no pode ser expressa; ela divina. um emigrante do geral, resistindo
tentao de agir pela moral. Realiza os movimentos da renncia a Isaque e da f, que o
consola, posto que cr no absurdo mesmo sem visualizar o fim da histria. A nica
frase dita por Abrao foi uma resposta indagao do filho: ...Deus prover ele mesmo
o cordeiro para o holocausto. Sobre falar uma ltima frase, no cabe ao heri trgico
vulgar, pois todo o sofrimento est cumprido e ele se diminuiria se declarasse algo. O
intelectual, por sua vez, fala pela comicidade e se torna imortal. Scrates fez esse
movimento ao replicar, afirmando-se diante da morte. Se Abrao falasse a Isaque que
dele se tratava o sacrifcio, apresentar-se-ia a crise e se instalaria a dor, num ato de
fraqueza e imaturidade. Abrao no mente, pois realmente cr no absurdo, mas nada
diz com suas palavras revestidas da ironia de quem sabia o que haveria de acontecer.
Se estivesse indeciso ao falar a Isaque, j no seria o cavaleiro da f que sofre e se
angustia por amor a Deus.

Concluso

Na obra Temor e tremor, Kierkegaard define a f como salto, movimento existencial

para alm da tica como manifestao do geral diante de Deus na relao com o outro.
Sendo relao de alteridade com o absoluto, f escolha na existncia e, por isso,
envolve angstia, demonstra superior paixo e implica esperana e amor, na
constituio da trade das virtudes crists. De forma alguma estgio rudimentar da
existncia, mas sua mais alta expresso, escapando a qualquer investigao racional.
Expressa-se em virtude do absurdo, porque neste cr. Assim, deve-se considerar a
possibilidade de um ethos para a f, como experincia religiosa no suscetvel de
anlise pela moral e por outras instncias da razo, para o qual espera-se que as
reflexes da presente comunicao apontem e sirvam como referncia para futuros
trabalhos.

Referencias

GARDINER, Patrick. Kierkegaard. So Paulo: Loyola, 2001.

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GOUVA, Ricardo Quadros. Paixo pelo paradoxo: uma introduo Kierkegaard.
So Paulo: Novo Sculo, 2000.

KIERKEGAARD, Soren A. Temor e tremor. Traduo de Maria Jos Marinho. So

Paulo: Abril Cultural, 1979, pp. 109-185 (Srie Os pensadores).

LE BLANC, Charles. Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade, 2003.

OLSON, Roger. Histria da teologia crist: dois mil anos de tradio e reformas. So
Paulo: Vida, 2001.

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