Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Facultad de Estudios Superiores Acatln

Asignatura: Ontologa II
Fras Triana Ruth Depara

Reporte del Cap. 1 De la cudruple raz del principio de razn suficiente y del Cap. 50 del libro IV,
tomo II de El mundo como voluntad y representacin.

Se comienza la primera lectura con la mencin que hace Schopenhauer respecto a Platn y a Kant:
dice que estos consideran dos leyes: la de la homogeneidad y la de la especificacin. La primera nos
ensea mediante observacin, la semejanza y concordancia de las cosas, a aprehender variedades;
de aqu, reunirlas en especies y a gneros hasta llegar hasta unos conceptos supremos que
abarcarn todo. Esta es una ley transcendental, esencial a nuestra razn y presupone que la
naturaleza sea conforme. En Kant, la ley de especificacin se requiere que se distingan bien las
especies unidas en el concepto del gnero que las abarca, a la vez tambin, la variedades superiores
e inferiores dentro de tale especies. Se evita tambin subsumir las variedades inferiores, y lo
individuos bajo el concepto de gnero. Con cada concepto es capaz de una nueva divisin en
conceptos inferiores, sin llegar stos a la intuicin. Kant nos dir que las leyes ya mencionadas son
principios trascendentales de la razn, y que hacen un acuerdo a priori de las cosas.
Schopenhauer vera la implicacin de tales principios a uno de los principios capitales de todos
los conocimientos: el principio de razn suficiente. Se ha descuidado la separacin de sus diversas
aplicaciones. En el estudio de una de nuestras facultades intelectuales el principio de homogeneidad
con menoscabo de su opuesto nos conduce a errores. El uso del principio de especificacin ha
producido progreso. Esto se concluye si se compara la filosofa kantiana con las anteriores. Kant
incluso recomenzar al aplicar este ltimo principio mencionado a las fuentes de nuestros
conocimientos. Tal especificacin consistir en lo siguiente: aislar los conocimientos por su especie
y origen. As, si lo hace el qumico o el matemtico, con ms razn debe hacerlo el filosofo.

La utilidad de la investigacin:

Se logra demostrar que el principio que es objeto de nuestra investigacin no dimana de uno
slo sino de varios modos cognoscitivos de nuestra mente. La necesidad que entraa como principio
a priori, no es un fuente idntica en todas partes, sino mltiple al igual que las fuentes del principio
mismo. Todo el que funda una conclusin sobre un principio, deber determinar sobre cul de las
diversas necesidades que son base del principio de razn se apoya. Con esto se lograra precisin en
el filosofar, adems, de la claridad en cada expresin como algo imprescindible en el filosofar.

La importancia del principio de razn suficiente reside en que se puede tomar como fundamento
de todas las ciencias. stas entendidas como un sistema de conocimientos, un todo de
conocimientos enlazados. Precisamente este principio vincula a los miembros de su sistema. Lo que
distingue a una ciencia de un agregado es que en la ciencia los conocimientos nacen unos de otros
como de su propia razn. Todas las ciencias contienen nociones de causa, y por estas se determinan
los efectos, igualmente otros concomimientos sobre las necesidades de las consecuencias a partir
de los principios. La suposicin hecha a priori por nosotros y su razn nos autoriza el por qu, como

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madre de todas las ciencias. El principio mismo: el principio de razn suficiente es comn a varios
conocimientos dados a priori. Schopenhauer elije la siguiente formula wolfiana: Nada es sin una
razn por la que es.

Epifilosofa:

Schopenhauer nos dir que no se arroja la tarea de explicar la existencia del mundo desde sus
razones ltimas: permanece en la facticidad de la experiencia externa e interna, y demuestra su
verdadera y profunda coherencia sin recurrir a las cosas extra mundanas y sus conexiones con el
mundo. No se realiza ninguna inferencia de lo que est ms all de la experiencia posible, sino que
se ofrece la interpretacin de lo que est dado en el mundo externo y en la autoconciencia. Se
conforma con concebir del ser del mundo en su conexin interna consigo mismo. Se dejan muchas
preguntas sin responder, entre ellas: por qu lo demostrado fcticamente es as y no de otra
manera? Existen preguntas y respuestas trascendentes que no se pueden pensar por medio de las
formas y funciones de nuestro intelecto, no se asimilan a ellas. El intelecto es a las funciones y a las
formas lo que la sensibilidad a las posible cualidades de los cuerpos.
La voluntad libre de afirmarse surge, de donde resulta el fenmeno del mundo, o su negacin,
en cuyo caso no se conoce el fenmeno. Schopenhauer cuestiona qu es la fatalidad ms all de
todos fenmenos, que ha colocado en la penosa alternativa de manifestarse en la forma de un
mundo en la que reinan el sufrimiento y la muerte o negacin de su ser propio. As, surgen una
serie de cuestiones: La voluntad en s, con anterioridad al fenmeno y carente a de conocimiento
cmo puede errar? Hasta dnde llegan las races de la individualidad del ser en s del mundo?
Llegan hasta donde alcanzan la afirmacin de la voluntad de vivir, cesan donde aparece la
negacin y a la pregunta que sera yo si fuera voluntad de vivir? Se responde con el principio de
razn como la expresin de la forma ms general del intelecto y esto se aplica slo al fenmeno,
no a la cosa en s. La funcin del intelecto, que es de carcter cerebral, en su origen constituye un
instrumento de la voluntad. Todo el conjunto de nuestro conocimiento y comprensin est ligado
a su formas y tenemos que captarlo todo en el tiempo, como causa y efecto, como todo y parte,
etc. No podemos salirnos de toda la posibilidad del conocimiento. La congnosibilidad con su esencial
y necesaria forma de sujeto y objeto, pertenece al fenmeno, no al ser en s de las cosas. Donde hay
conocimiento y representacin no hay ms que meros fenmenos y nos mantenemos en el mbito
fenomnico. Conocemos el conocimiento slo con unos fenmenos cerebrales, y somos incapaces
de pensarlo de otra manera. El mundo es fenmeno, es decir, a partir de nosotros el ser del mundo
se descifra como la totalidad del fenmeno en sus conexiones.
El conocimiento se aade como un accidente, un recurso de los fenmenos del aquel ser, no puede
asimilarse en s mismo ms que en la medida de sus propios fines (la voluntad individual). En lo
anterior residen las incomprensiones la existencia, esencia y origen del mundo, cuestin que
representa los lmites de la filosofa planteada por Schopenhauer.
Es ms correcto comprender el mundo desde el hombre que el hombre desde el mundo: a partir
de lo dado, de la autoconciencia, hay que explicar lo mediatamente dado, o sea, la intuicin externa
y no a la inversa. En su sistema, explica Schopenhauer, la voluntad llega al autoconociemtno a travs
de su objetivacin con lo que hace posible la su supresin, la conversin y salvacin. El autor
justifica que slo en su sistema tiene la tica un fundamento seguro y es desarrollada en su
totalidad. La metafsica de lo bello se explica a partir de sus verdades fundamentales, adems en
su sistema se reconocen los males del mundo en su magnitud.

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 Schopenhauer parte de lo siguiente: se parte de la experiencia y de la autoconsciencia natural
dada a cada uno, y se alega a la voluntad como lo metafsico, se sigue la va ascendente y analtica.
Los pantestas en cambio lo hacen al revs, pues toman un camino descendente, sinttico e inverso.
Su absoluto o su sustancia, como le llaman, han de ser el punto de partida para explicar todo lo
conocido. Para lo pantestas, el mundo como representaciones son manifestacin intencionada de
Dios, lo que hace que se requiera una explicacin de su surgimiento. En el sistema de Schopenhauer,
en cambio, el mundo como representacin surge como accidente, ya que e intelecto es un simple
medio de los motivos en los fenmenos de la voluntad ms perfecta y va ascendiendo en objetividad
de la intuicin que se da en el mundo. El surgimiento en Schopenhauer es intuitivo.