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De palabras y silencios: las identidades sexuales en la escuela

Graciela Alonso - Ruth Zurbriggen - Valeria Flores

Mariela Losso Mariela Domnguez
Universidad Nacional del Comahue
Facultad de Ciencias de la Educacin
gralonso@calfnet.com.ar
libertaria@ciudad.com.ar

Sexa
- Pap
- Hummm?
-Cmo es el femenino de sexo?
-Qu?
-El femenino de sexo.
-No tiene.
-Sexo no tiene femenino?
-No
-Slo hay sexo masculino?
-Si. Es decir, no. Existen dos sexos. Masculino y femenino.
-Y cmo es el femenino de sexo?
-No tiene femenino. Sexo es siempre masculino.
-Pero vos dijiste que hay sexo femenino y masculino.
-El sexo puede ser masculino o femenino. La palabra sexo es masculina. El sexo masculino, el sexo
femenino.
-No debera ser la sexa?
-No
-Por qu no?
- Porque no! Disculp. Porque no. Sexo es siempre masculino.
-El sexo de la mujer es masculino?
-Si. No! El sexo de la mujer es femenino.
-Y cmo es el femenino?
-Sexo tambin, igual al del hombre.
-El sexo de la mujer es igual al del hombre?
-Si. Es decir...Mir, hay sexo masculino y sexo femenino, no es cierto?
-Si.
-Son dos cosas diferentes.
-Entonces, cmo es el femenino de sexo?
-Es igual al masculino.
-Pero, no son diferentes?
-No. Oh, s! Pero la palabra es la misma. Cambia el sexo pero no cambia la palabra.
-Pero entonces no cambia el sexo. Es siempre masculino.
-La palabra es masculina.
-No. La palabra es femenina. Si fuera masculina sera el pal...
-Basta! And a jugar.
El muchacho sale y la madre entra. El padre comenta:
-Tenemos que vigilar a este chico...
-Por qu?
-Slo piensa en gramtica.
Luis F. Verssimo
A Mae Do Freud
 2
Presentacin

Esta ponencia tiene su raz en el proyecto de investigacin: Cuerpos que hablan. Representaciones
acerca de los cuerpos y las sexualidades en mujeres docentes heterosexuales y lesbianas, con sede
en la Facultad de Ciencias de la Educacin, Universidad Nacional del Comahue. Sostenemos en el
mencionado proyecto que los discursos sociales, educativos, cientficos, mediticos, jurdicos,
religiosos, polticos, estn organizados desde perspectivas jerrquicas de gnero e identidad sexual.
El lenguaje de estas instituciones se conforma de una gran gama de metforas que van dando forma
a los/as sujetos/as que tendrn reconocimiento social y aquellos/as que permanecern en sus
mrgenes.
Los discursos que circulan en los mbitos docentes estn fuertemente cargados de perspectivas de
gnero, generalmente en su acepcin sexista1. Es poco frecuente detenerse a pensar que utilizar el
gnero masculino para referirse a hombres y mujeres, en un uso aparentemente inofensivo del
lenguaje, no slo invisibiliza a las mujeres, sino que tampoco da cabida a sus experiencias y
vivencias en las actividades en que participan conjuntamente. La lengua, adems de expresar la
realidad, la estructura, condiciona y limita el pensamiento, la imaginacin y el desarrollo social y
cultural2.
Mediante el lenguaje se construyen los significados que tenemos acerca de la realidad, de
nosotros/as y de los otros/as; nos interesa relevar entonces cmo el lenguaje escolar - docente
produce, reproduce o rechaza las normatividades en cuanto a las identidades de gnero y sexuales.
En este escrito nos detendremos en el anlisis de algunas expresiones recogidas al comienzo del
trabajo de campo (entrevistas en las que se utiliz imgenes como disparadoras de la conversacin y
un taller de reflexin-investigacin) con la intencin de mostrar cmo la pedagoga escolar, en una
de sus dimensiones, la de las relaciones interpersonales entre docentes, toma la forma de pedagoga

1
Sexismo: mecanismo por el que se privilegia un sexo sobre otro. Conceptos y conductas patriarcales que mantiene en
situacin de inferioridad y subordinacin al sexo femenino. Est presente en todas las formas de la vida social y todos
los mbitos de las relaciones humanas, es decir, las formas prcticas de actuar.
Teora basada en la inferioridad del sexo femenino que viene determinada por las diferencias biolgicas entre hombres
y mujeres. La construccin de un orden simblico en el que las mujeres son consideradas inferiores a los hombres
implica una serie de comportamientos y actitudes estereotipados que conducen a la subordinacin de un sexo con
respecto al otro. Beatriz Fainholc Hacia una escuela no sexista. Ed Aique, 1997
Algunas autoras establecen diferencias entre machismo y sexismo, ya que mientras el machismo es una actitud
inconsciente -en el sentido de que cuando a una persona con comportamientos machistas se le explica su actitud puede
optar por abandonarlos- el sexismo representa una actitud consciente que propicia la dominacin y subordinacin del
sexo femenino con respecto al masculino.
2
A travs de las palabras, los mitos y las narraciones se va moldeando la subjetividad individual y colectiva en una
sociedad. Cuentos como el de la cenicienta, por ejemplo, estimulan la sumisin y entrega de las mujeres, mientras que
el gato con botas desarrolla el espritu aventurero y audaz de los hombres. A lo largo de la historia es ms comn
encontrar la palabra "bruja" referente a un personaje femenino que la palabra "sabia", aunque en ambos casos estamos
hablando de alguien que tiene acceso a conocimientos poco comunes. En el primer caso la connotacin es negativa y en
el segundo positiva y es evidente que en la imaginacin de las generaciones de nios y nias que han escuchado esos
relatos se perfila "sabio" como un hombre bueno y "bruja" como mujer mala. Laura Alves El poder de la palabra.
Mimeo 2002.
 3
patriarcal y heterosexista, operando a partir de un lenguaje que, a manera de un oximoron, nombra y
en el propio acto de nombrar, invisiviliza y desidentifica. Nos referimos al hecho de que el universal
masculino borra nuestra existencia como mujeres des-subjetivizndonos en un otro varn y, por otro
lado, apela regularmente a formas particulares y homofbicas o lesbofbicas de nombrar, orientadas
a custodiar el deseo de las mujeres, operacin dirigida especialmente contra las docentes lesbianas.
Con heterosexismo nos referimos a la institucionalizacin de normas sexuales e interpretaciones
que niegan la participacin igualitaria a quienes se identifican con una sexualidad llamada diferente.
Nancy Fraser sostiene que el no reconocimiento social, material y simblico, derivado del
heterosexismo equivale [] a no ver reconocido el propio status de interlocutor/a pleno/a en la
interaccin social y verse impedido/a a participar en igualdad de condiciones en la vida social
como consecuencia de patrones de interpretacin y evaluacin institucionalizados que hacen que
una persona no sea comparativamente merecedora de respeto o estima (Fraser, N. 2000: 125)3.
El heterosexismo es producto de una realidad organizada bajo la lgica de la heterosexualidad
compulsiva4, en este sentido, y desde esta dimensin de anlisis, la llamada realidad es una
heterorrealidad.

Por qu hablamos de una pedagoga patriarcal y heterosexista?

La Pedagoga de la Modernidad o el Discurso Pedaggico Moderno, con sus operaciones de

clasificacin, ordenamiento, normatizacin, regulacin, produce un lenguaje escolar que tiene como
uno de sus efectos paradojales, el silenciamiento, lo contrario a lo que suele expresarse en las
intenciones y objetivos explcitos de la escuela, que es la habilitacin de la palabra. Por esto sigue
siendo vigente preguntarse qu voces son las habilitadas? cules las silenciadas? qu palabras
tienen poder para nombrar? qu operaciones de inclusin/exclusin provoca el lenguaje escolar?

No podemos dejar de mencionar que el sistema de pensamiento occidental se caracteriza por ser un
sistema bivalente, pero en el que los dos trminos de la valencia no tienen el mismo valor, pues uno
siempre es positivo y el otro negativo. Esta visin dicotmica conduce a una jerarquizacin de las
partes, ya que los trminos positivos se asocian con otros positivos y los negativos con otros

3
Fraser Nancy (2000). Heterosexismo, falta de reconocimiento y capitalismo: una respuesta a Judith Butler. En New
Left Review N2.
4
Adrienne Rich (1986) sugiere en un clsico ensayo sobre la heterosexualidad, que tanto sta como la maternidad
necesitan ser reconocidas y estudiadas como instituciones polticas. Entre las diversas formas en que la
heterosexualidad obligatoria se presenta, una de las muchas es, por supuesto, hacer invisible la posibilidad lesbiana.
Cuestiona que la heterosexualidad sea una opcin sexual o una preferencia sexual, sosteniendo que no existe ni opcin
ni preferencia reales donde una forma de sexualidad es definida y sostenida como obligatoria.
Rich Adrienne (1986). La heterosexualidad obligatoria y la existencia lesbiana. En Navarro Marysa y Cateharine
Stimpson (compiladoras) (1999) Sexualidad, gnero y roles sexuales. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
 4
negativos, reforzando as la cadena. Los pares dicotmicos racional/emocional, varn/mujer,
heterosexual/homosexual, blanco/negro, sirven de ejemplo.
La dicotoma es, un hecho inherente a nuestra cultura, es universal. Segn la historiadora Gerda
Lerner: (1990), la divisin patriarcal de los sexos quizs haya sido el punto de partida de la
binariedad. Nuestra cultura, desde el lenguaje hasta la ltima manifestacin contenida en ella, est
organizada binariamente.
En relacin directa con esta construccin, nos interesa relevar y reflexionar acerca de los
imaginarios que posibilitan que muchas veces se recurra a los insultos y palabras malsonantes
cuando las mujeres aparecemos nombradas. Entre los insultos, un nmero muy importante alude a
la falta de honestidad de la mujer o a lo que supondra su condicin de enferma (loca, histrica).
Tambin aparecen las valorizaciones diferenciadas por sexo:
En la escuela tambin se da esta cuestin, porque yo lo veo a diario. Por ejemplo, las chicas
que suelen tener ms de un novio del grado o de otros grados, viste, son... las locas, los
pibes son vivos... (Docente lesbiana, nivel primario)
Por otra parte, en la vida cotidiana utilizamos constantemente metforas sexuales para referirnos a
ciertos objetos o prcticas. Esto aparece como natural. Lo cierto es que los imaginarios sexuales
habitan las representaciones del lenguaje cotidiano5 y los espacios informales de las escuelas, como
pueden ser las reuniones en sala de maestras/os y profesoras/es, son un sitio donde metforas,
chistes y frases con doble sentido tienen especial cabida.
Sostiene Wittig (1996)6 que los discursos que particularmente nos oprimen a todas nosotras y a
todos nosotros, lesbianas, mujeres y gays, son aquellos que dan por sentado que lo que funda una
sociedad, cualquier sociedad, es la heterosexualidad. Esos discursos hablan de nosotras y de
nosotros y presumen de estar diciendo la verdad en un terreno apoltico, como si hubiera alguna
cosa significable capaz de escapar de lo poltico en este momento histrico y como si, en lo que a
nosotras y nosotros concierne, pudieran existir signos sin significado poltico. Esos discursos de la
heterosexualidad nos oprimen en el sentido en que nos impiden hablar a menos que hablemos en sus
trminos. Todo lo que los cuestiona es inmediatamente descalificado como elemental.
Cuando de identidades sexuales diferentes se trata, se pone en marcha en los espacios escolares, lo
que damos en llamar la pedagoga del closet, esto es una pedagoga moralizante que privatiza las
identidades sexuales, constituida sobre el ideal de pureza, e imponiendo modelos de identificacin
hegemnico que tienen como efecto el encerramiento, el enclosetamiento de las diferencias.

5
Objeto de otro trabajo puede ser el anlisis de los cnticos que las/os docentes aunque no slo ellas/os- corean en las
marchas y movilizaciones.

6
Wittig Monique (1996). La mente hetero. Traduccin Alejandra Sard. Mimeo.
 5

A m jams se me ocurrira decirle a mis compaeros por ejemplo. A pesar de que yo s

que me quieren, que nos llevamos re-bien, pero me quieren porque no saben que...claro, no
saben que yo soy lesbiana. El da que se enteren voy a dejar de ser buena persona, voy a
dejar de ser buena maestra... (Docente lesbiana, nivel primario)
Este sentido pedaggico se presentifica tambin en la equiparacin de una identidad sexual diferente
con lo anormal, enfermo, desviado, abominable, ilegal, que atraviesa la lgica escolar; lgica
asentada en la construccin de categorizaciones de todo tipo que incardinan en la matriz del bien y
del mal.
Hay mucha gente, gran parte de la sociedad considera que la homosexualidad es una
enfermedad. Es difcil hacerse cargo de estas cosas en la escuela, es difcil por muchas
razones... prejuicios, miedos como que mejor no hablar, sospecho pero no lo digo... falta
mucho todava me parece para que estas cosas se habiliten y se permitan al menos
hablarlas... (Docente bisexual del nivel inicial )
La escuela clasifica, regula, aprueba o desaprueba prcticas e identidades sexuales. Como sostiene
Guacira Lopes Louro, el silenciamiento sobre las nuevas identidades y prcticas sexuales y de
gnero constituye una forma de representarlas. Una forma donde se las margina y deslegitima. No
podemos olvidar que el silencio y la omisin suponen, casi siempre, tomar partido del lado de quien
est ganado la lucha, de aquellos que tradicionalmente ejercen el dominio. ( Lopes Louro, 2000:
96)7.

Algunas operaciones del lenguaje pedaggico para algunos/as la palabra, para otras el silencio

Venimos diciendo que el discurso pedaggico (social) patriarcal impone una forma de nombrar, que
no es slo descriptiva de la realidad sino tambin productora y reproductora de la misma, que es el
universal masculino. Por otra parte, las experiencias que cobran sentido a travs del lenguaje, son
las experiencias de sujetos/as heterosexuales, esto se ve en lo que se conversa entre docentes cuando
aparecen comentarios sobre la cotidianeidad de la vida extra escolar, hasta la seleccin de los
contenidos que se transmiten. Pero tambin se observa en las metforas que se utilizan, en los
chistes que se hacen y en el abordaje de problemticas relacionadas con las identidades de gnero y
sexuales en el trabajo docente. Adems se habla acerca de las identidades sexuales diferentes con
las miradas, los codazos, los gestos de sospecha, el secreto a voces. Estos aspectos son menos

7
Lopes Louro Guacira (2001). Teora Queer: una poltica pos-identitaria para la educacin. En Cuadernos de Pedagoga
Rosario N 9. Laborde Editor. Centro de Estudios en Pedagoga Crtica. Rosario.
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explorados dado que hay una tendencia a priorizar los estudios verbales y sus vnculos con el
sentido, dejando al margen lo no verbal, dimensin en la que se incluye al silencio e incluso se
traduce a ste en palabras.
Expresiones de este tipo:
Yo he estado con grupos, de docentes que si saben que fulanito de tal o es homosexual o
sultanita, y viven haciendo bromas, chistes...de mal gusto... En la escuela no se habla en
general, si no es para una cuestin de burla o de chiste o porque surgi como noticia algn
tipo de relacin homosexual en la tele o cosas as, (Docente lesbiana, nivel primario)

Fui a trabajar a otro jardn y ah por chistes o comentarios que me hacan yo me di cuenta
que haba gente de la direccin por ejemplo que como la conoca a ella, saba que yo tena
una relacin con ella, todos saban... pero no me preocup eh... igual nunca lo charl nadie
as abiertamente conmigo, eran como chistes, indirectas... (Maestra bisexual de nivel pre-
escolar)

Me gusta ms salir con mujeres y bueno , a m me ha pasado, me han agredido con

palabras, con chistes, con comentarios en el patio de la escuela (Docente bisexual del
nivel medio)
nos muestran que el lenguaje silencia, produce sufrimientos, anula del espacio de lo pblico aquello
que categoriz como no admisible, innombrable. Sostenemos entonces que el silenciamiento
impuesto a aquellas docentes que no pueden expresar libremente su identidad sexual, es un silencio
social. Y lo podemos inscribir en la categora acuada por Monique Wittig (En Butler, 2001:65)8 de
pensamiento hetero el cual sera una manera correcta o recta de concebir el mundo. La
mente hetero, que concibe la sociedad regida exclusivamente por la heterosexualidad, regula
desde la produccin misma de conceptos hasta los procesos ms subjetivos a travs de lo cual la
obligatoriedad adquiere la impronta de un fenmeno natural9.

8
Butler Judith (2001). El gnero en disputa. Editado por Programa Universitario de Estudios de Gnero-Universidad
Nacional Autnoma de Mxico.
9
Wittig, sostiene que los conceptos como "mujer", "hombre", "sexo", "diferencia", y toda la serie de otros conceptos
que llevan su marca, incluyendo "historia", "cultura" y lo "real", funcionan como conceptos primitivos dentro de un
conglomerado de disciplinas, teoras e ideas actuales a las que va a llamar la mente hetero. Sostiene que si bien en
los ltimos aos se ha aceptado que no existe nada a lo que se pueda llamar "naturaleza", que todo es cultura, sigue
habiendo dentro de esa cultura un ncleo de naturaleza que resiste a todo examen, una relacin excluida de lo social en
el anlisis, una relacin cuya caracterstica es ser ineludible en la cultura as como en la naturaleza, y que es la relacin
heterosexual. A esto le (llam) la redaccin social obligatoria entre "hombre" y "mujer"... Este principio ineludible
como conocimiento, como principio obvio, como algo dado previo a toda ciencia, la mente hetero, desarrolla una
interpretacin totalizadora de la historia, de la realidad social de la cultura, del lenguaje y de todos los fenmenos
subjetivos al mismo tiempo. La consecuencia de esta tendencia a universalizar todo es que la mente hetero no puede
concebir una cultura, una sociedad donde la heterosexualidad no ordene no slo todas las relaciones humanas sino
tambin la misma produccin de conceptos e inclusive los procesos que escapan a la conciencia.
Wittig, M. (1996) op. Cit
 7
Este silenciamiento afirma una norma, una universalidad, la heterosexualidad compulsiva. Junto
con ello establece relaciones asimtricas en el habla, en los discursos, en el lenguaje, en tanto
existen palabras que pueden ser nombradas, palabras aptas para entrar en el espacio escolar y
palabras vedadas, palabras innominadas. Por otra parte, muchas veces con el prohibir no alcanza y
entonces opera el lenguaje de la burla. Mediante el chiste o la burla se intenta mantener la
normalidad de la heterosexualidad. Estos recursos constituyen una prctica reguladora de
conductas para establecer y exhibir, en general, las identidades heterosexuales, empleando formas
homofbicas, lesbofbicas y sexistas de humor e insulto.

A veces la irona puede ser resistencia

Por el nivel de condensacin que encontramos en la siguiente expresin de una maestra nos
detendremos a realizar algunas reflexiones:
En los lugares de trabajo aparece como chistes, en un lugar bastante choto. Una vez me
dijeron en un CPEM (secundario) nocturno vos no sers torta? Y yo les contest: Y no s,
en la vida hay que probar de todo. (Docente bisexual del nivel inicial).
ste es uno de los pocos casos en el trabajo de campo (incipiente an) que venimos realizando que
una docente cuenta que no se queda callada ante lo que pretende ser una interpelacin, sino que la
contesta. Y nos interesa analizar esta contestacin porque vemos que produce un cierto corte en la
apropiacin de significaciones.
La frase construida a partir de una metfora, podra ser el inicio de un conflicto, o la entrada en una
situacin antagnica. Sin embargo, en la medida que la pregunta parece compeler a una nica
respuesta: no, ese antagonismo no puede producirse; queda esbozado, latente. La respuesta no se,
en la vida hay que probar de todo deja abierto el espacio de la duda, de la incertidumbre, que a la
vez genera un desafo probar de todo. En principio la situacin pareca dirigirse hacia una
interpelacin: no sers torta? sin embargo sta tampoco se produjo, dado que no fue aceptada.
La docente no acept la invitacin a identificarse como lo que no es recordemos que en trminos
de Althusser la interpelacin es eficaz si efectivamente consigue que el/al sujeto/a se reconozca en
el mandato por ella emitido, en los rasgos de identificacin por ella propuestos no ser torta-, en los
rituales por ella sealados y en las posiciones asignadas por ella dentro de un orden social-.
Ante una posible amenaza de desarticulacin de su identidad lsbica, aparece rpidamente una
rearticulacin, una utopa, en la vida hay que probar de todo, que abre espacios a nuevos modelos
de identificacin.
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La interpelacin que no pudo constituirse provoc un acto de resistencia, tuvo una especie de contra
efecto, al tomar la palabra la docente injuriada, deja de ser objeto de ataque de la norma
heterosexual y pasa a ser sujeta, poniendo de relieve cierto cuestionamiento a la hegemona del
rgimen y a los mecanismos de poder implcitos por los que se impone: la negacin, el silencio.
Por otra parte, la expresin que estamos analizando, nos lleva a reflexionar acerca de otra pregunta,
la que formula Judith Butler: cmo se convierte la palabra en el espacio para el poder de herir?.
Vemos en este sentido, que ambos/as utilizan la palabra torta (en un caso explcita y en el otro
implcitamente). En la pregunta la palabra torta es utilizada con agravio, como una forma de
control sobre la otra persona y en este sentido constituye un desplazamiento de la nominacin
lesbiana. En la respuesta no se nombra la palabra torta pero tampoco se la rechaza, participa del
juego que la metfora plantea, pero se la utiliza desde una reapropiacin y recontextualizacin, ms
amplia, flexible, abarcadora de otros imaginarios. Dice Butler: La repeticin de las palabras en
otros contextos le dan status de acto. En tanto actos se convierten en un tipo de juego lingstico
que no sobrepasa sus significados degradantes, sino que los reproduce como texto pblico y que, al
reproducirlos, los exhibe como trminos reproducibles y resignificables. La posibilidad de
descontextualizar y recontextualizar tales trminos mediante actos radicales de apropiacin
incorrecta constituye la base de una esperanza irnica de que la relacin convencional entre palabra
y herida pudiera volverse tenue o incluso romperse con el tiempo. (Butler, J. 1997)10.
En este sentido la violencia discursiva operada en la pregunta, encuentra una resistencia en la
resignificacin, en el desplazamiento del signo, desde un lugar de descalificacin a un lugar de
posibilidades a explorar.
La resistencia a la violencia discursiva es una posibilidad en el campo del lenguaje y en el campo
pedaggico. Puede contribuir a forjar nuevos imaginarios, que habiliten a pensar por un lado, un
lugar diferente para las mujeres en el mundo; y por otro, un lugar para las mujeres lesbianas, en la
sociedad y en la escuela.
Es necesario tener en cuenta, como lo plantean Dussel y Caruso, que las metforas no slo no son
inocentes, sino que pueden analizarse como estrategias para formular ideas que muchas veces
permanecen indiscutidas []. Precisamente porque la metfora no es inocente, nos muestra la no
inocencia del que la pronuncia y nos da pistas para poder comprender adnde quiere ir (Dussel,
Caruso 2003:84)11

10
Butler Judith (1997) Soberana y actos de habla preformativos. En Accin Paralela N 4.
11
Dussel, I. y M. Caruso. (2000) La invencin pedaggica del aula. Una genealoga de las formas de ensear. Ed.
Santillana, Buenos Aires.
 9
En estas breves lneas hemos querido exponer la fuerza del lenguaje escolar, dado que como parte
de la produccin de significados, representa una lucha por tener voz, por tener existencia, por darle
cabida a las experiencias. Como sostiene Adrienne Rich (1986:239)12: Para nosotras el proceso de
nombrar y definir no es un juego intelectual, sino una captacin de nuestra experiencia y una llave
para la accin. La palabra lesbiana debe ser confirmada porque descartarla es colaborar con el
silencio y la mentira acerca de nuestra existencia misma, es hacernos caer en el juego de la
clandestinidad y volver de nuevo a la creacin de lo inefable.
Mostramos una intervencin de resistencia ante la operacin hegemnica de silenciamiento. Una
deuda importante de la investigacin educativa es, justamente, la indagacin acerca de los procesos
de silenciamiento que operan en las instituciones educativas para mantener en un lugar de
subordinacin epistmica a las identidades femeninas y en un no lugar a la identidades sexuales
no heterosexuales, especialmente la identidad lsbica
Desde el campo pedaggico tenemos que seguir reflexionando acerca de las construcciones
discursivas que incluyen o eliminan identidades. El discurso controla, pero como dice Larrosa,
citando a Berstein todo texto lleva consigo posibilidades de significacin que escapan siempre a
cualquier control (Larrosa, J.2000:116)13.
La pedagoga ha dedicado sus mayores esfuerzos para ocultar estas posibilidades de escape, y
reforzar sus dispositivos de control. Ha sido el lenguaje el instrumento ms eficaz en esta tarea
pedaggica y es momento de profundizar la investigacin sobre su papel en la escena educativa,
recuperndolo como posibilidad. Desarmar algunas estructuras lingsticas que forman parte de
discursos que circulan cotidianamente nos ayudar a precisar los sentidos que construyen y su
relevancia en el mantenimiento de una realidad educativa heterosexual. Cuando aprendemos una
lengua no slo incorporamos un repertorio de nombres, de signos artificiales, sino que adems
aprendemos a formar conceptos sobre los objetos y a establecer relaciones con el mundo,
ingresamos a la cultura que es, precisamente, produccin simblica y que est organizada
prevalentemente a travs del lenguaje. Construimos estrategias para usar o no estos nombres, los
conceptos y sus significados sociales y culturales. Somos capaces de tejer una trama de significados
con las palabras y de teirlas con nuestras intenciones.
Una estrategia para decir lo que esta sociedad no quiere escuchar puede ser la utilizacin de
metforas. De esta manera se dice indirectamente algo pero sin nombrarlo, considerando que la

12
Rich Adrienne , op. Cit.

13
Larrosa Jorge (2000). Pedagoga profana. Ediciones Novedades Educativas. Buenos Aires.
 10
posibilidad de dar nombre implica materializar en un discurso al sujeto, a la prctica y a los
significados que porta.

Algunas metforas, definidas como la sustitucin de un trmino por otro, no slo toman el lugar de
lo indecible, tambin recuperan con fuerza el poder de la palabra como espacio para herir. Es
capaz de estructurarse en un discurso que silencia, hiere y controla.

sta puede ser una perspectiva de anlisis para algunas de las frases que habitualmente se
pronuncian y pasan inadvertidas en su juego sutil de significacin.

Sostenemos con Monique Wittig que debemos producir una transformacin poltica de los
conceptos claves, es decir, de los conceptos que son estratgicos para nosotras y para nosotros.
Porque hay otro orden de lo material, el del lenguaje, y el lenguaje se va elaborando en base a estos
conceptos estratgicos. Est a la vez profundamente conectado al campo poltico donde todo lo que
concierne al lenguaje, a la ciencia y al pensamiento, se refiere a la persona como subjetividad y a su
relacin con la sociedad. Y no podemos dejar esto dentro del poder de la mente hetero, o sea del
pensamiento basado en la dominacin. (Wittig, M.1996)14.

Neuqun, 31 de marzo de 2004

14
Wittig, M. op. Cit.