v8 n1 Valdeci Santos

FIDES REFORMATA , VIII.
N- 1,(2003): 99-132
UMA PERPETIVA RIT OBRE A HOMOEZUAIDADE

Valdeci da Silva Santos*
REUMO
Dentre os muitos desafios morais que a igreja crist deve lidar no incio do sculo
2l, o tema da homossexualidade tem exigido urgncia na resposta. Representantes do
homossexualismo tm no apenas advogado por uma tolerncia social, mas tambm por
uma completa aprovao de seu comportamento. Alguns tm se debruado em
reinterpretar a Escritura, queixando-se da polarizao cultural da parte dos escritores
bblicos.
A igreja evanglica deve sustentar uma postura corajosa, inteligente e bblica com
relao a esse assunto moral de extrema importncia.
Este artigo pretende fornecer uma reflexo crist acerca da homossexualidade,
considerando sua complexidade inerente e o ensino bblico da imago Dei. O autor ana-
lisa alguns aspectos da hermenutica homossexual e observa que essa abordagem
interpretativa est calcada no subjetivismo, cientificismo e arbitrariedade. Ao examinar
algumas passagens bblicas, em geral relacionadas com o homossexualismo, o autor
conclui que esse comportamento deve ser reconhecido como Deus o define, ou seja,
como um comportamento pecaminoso.
O artigo tambm trata da responsabilidade da igreja crist diante de uma cultura
permissiva. De acordo com a Escritura, crucial que a igreja recupere sua integridade
moral e sua viso missionria. A igreja deve ainda empenhar-se para desenvolver pro-
gramas e estratgias, a fim de fortalecer os laos da famlia e proclamar as boas-novas
de salvao ao perdido.
PAAVRA-HAVE
Teologia; Homossexualismo; Famlia; Cultura; Viso missionria.
* O autor ministro presbiteriano com mestrado em Teologia Sistemtica (Th.M.) e doutorado em

Estudos Interculturais (Ph.D.) pelo Reformed Theological Seminary, Jackson, Mississipi, Estados Unidos.
pastor da Igreja Evanglica Sua de So Paulo e professor de teologia sistemtica e teologia prtica
no CPAJ.
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VALDECI DA SILVA SANTOS, UMA PERSPECTIVA CRIST SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE
INTRODUO
O homossexualismo comumente definido como o comportamento
que se caracteriza pelo interesse sexual exclusivo ou dominante por pes-
soas do mesmo sexo (em grego homos = o mesmo, do mesmo, com o mes-
mo). Recebe essa definio em contraposio ao heterossexualismo ou ao
interesse sexual por pessoas do sexo oposto. Todavia, um estudo mais
acurado concluir que muitos homossexuais so bissexuais ativos, ou seja,
mantm ao mesmo tempo relacionamentos htero e homossexuais. l Nas
ltimas dcadas tornou-se comum o uso do termo gay para designar ho-
mens e mulheres homossexuais. Historicamente, porm, o homossexua-
lismo feminino designado lesbianismo, palavra derivada de Lesbos, ilha
grega onde a poetisa Safo escreveu diversas poesias de cunho homosse-
xual. Safo dirigia uma escola de poesia e msica em Lesbos, tendo sido
muito criticada devido s relaes que mantinha com suas alunas. Isso
teve tanta repercusso na histria que deu origem aos termos safismo e
lesbianismo, com todos os seus derivados.2 O homossexualismo masculi-
no denominado pederastia, em referncia relao sexual entre um ho-
mem mais velho, o erastes, e um rapaz, o ermenos, na Grcia Antiga.
Entretanto, a publicao recente das pesquisas minuciosas de Kenneth J.
Dover sobre a antiga prtica grega denuncia o equvoco de se identificar a
pederastia com a moderna relao homossexual. Segundo Dover, a
pederastia grega era draconianamente regulada em seu exerccio. Tal rela-
o proibia os contatos fsicos entre homens adultos, coito anal e manifes-
taes apaixonadas entre parceiros, o que faria com que as prticas ho-
mossexuais do mundo atual fossem interpretadas como perverses na
Grcia Antiga.3
As conquistas do movimento homossexual so notrias na mdia, na
literatura e na sociedade de modo geral. Ampliando casos especficos de
meados do sculo 2l, quando as publicaes de Alfred Kinsey de-
sengavetaram os assuntos relacionados sexualidade humana, 4 hoje, um
lBERGLER, Edmund. Homosexuality: desease or way of life? Nova York: Hill and Wang, l957;
CASTILHO, Lsias N. Homossexualidade. So Paulo: ABU, l989; SEVERO, Jlio. O movimento
homossexual. Venda Nova, MG: Betnia, l998; e DRAKEFORD, John W. A Christian view of homo-
sexuality. Nashville, TN: Broadman Press, l977. Alm do mais, deve-se ressaltar que o termo travesti
nem sempre se aplica ao homossexual ativo, mas inclui tambm aqueles heterossexuais que obtm
prazer no fato de usarem roupas do sexo oposto.
2 Ver NAVARRO-SWAIN, Tnia. O que lesbianismo. So Paulo: Brasiliense, 2000.
3 Ver DOVER, Kenneth J. A homossexualidade na Grcia Antiga. So Paulo: Nova Alexandria,
l994.
4 KINSEY, Alfred C. et al. Sexual behavior in the human male. Filadlfia: W. B. Saunders, l948, e
Sexual behavior in the human female. Filadlfia: W. B. Saunders, l953.
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nmero cada vez maior de pessoas faz questo de sair do armrio (jar-
go gay que designa a atitude de algum em assumir sua preferncia ho-
mossexual). 5 Atualmente parece haver um consenso de que a nica postu-
ra social a ser reprovada nesta matria a desaprovao do homos-
sexualismo. Convive-se no apenas com um clamor pela tolerncia, como
tambm pela aprovao do comportamento homossexual. 6
Diante disso, o tema homossexualidade continua a desafiar a igreja
evanglica a elucidar sua posio teolgico-tica sobre o assunto, bem
como a aperfeioar sua prtica missiolgica. 7 Defensores do movimento
homossexual recorrem a diversos argumentos teolgicos e abordagens
interpretativas, na tentativa de legitimar o homossexualismo luz da B-
blia.8 A reao dos apologetas da posio tradicional crist quanto ao as-
sunto tem sido diversificada e, em alguns casos, confusa. 9 So relativa-
mente poucos os que conclamam a igreja sua responsabilidade evan-
gelstica em relao aos homossexuais. l0 O propsito deste artigo anali-
sar alguns aspectos da hermenutica pr-homossexual, apresentar uma
verso sucinta do ensino bblico sobre o assunto e apontar algumas impli-
caes desse fenmeno crescente.
5Em apenas 50 anos os homossexuais saram do aparente anonimato para o status de defensores
dos direitos humanos. SANTORIN, Joo L.; VIULA, Sergio; SEVERO, Jlio. A teologia gay: intimi-
dade entre iguais desafia a igreja no Brasil. Defesa da F, p. 47, maio 2000.
PERRY, Troy. The Lord is my shepherd and he knows Im gay. Tennessee: Nash Publishing, l972;
6
NAVES, Ana Paula; FERNANDES, Carlos; STEFANO, Marcos. O arco-ris e a cruz. Eclsia 68: 35-43.
AAssemblia Legislativa de So Paulo aprovou o projeto de Lei no 667/200 em 09.l0.200l, que garante
punio contra manifestaes atentatrias ou discriminatrias praticadas contra qualquer cidado
homossexual, bissexual ou transexual.
7 No presente artigo, o autor utiliza os termos homossexualidade e homossexualismo
indistintamente.
8 PERRY, Troy. Dont be afraid anymore. Nova York: St. Martins Press, l990; WHITE, Mel. Stranger
at the gate. Nova York: Simon and Schuster, l994; SCROOGS, Robin. The New Testament and homo-
sexuality. Filadlfia: Fortress Press, l983, e KIRK, Marshall; MADSEN, Hunter. After the ball: how
America will conquer its fear of gays in the 90s. Nova York: Doubleday, l989.
9 DALLAS, Joe. A operao do erro. So Paulo: Cultura Crist, l998; PINTO, Carlos Oswaldo;
SAYO, Luiz Alberto T. A questo do homossexualismo. Vox Scripturae, p. 43-70, mar. l995;
DRAKEFORD. A Christian view of homosexuality; BERGLER. Homosexuality: desease or way of
life?; COMISKEY, Andrew. Pursuing sexual wholeness. Lake Mary: Creation House, l989; CASTILHO.
Homossexualismo; STOTT, John R. W. Grandes questes sobre sexo. Niteri: Vinde, l993, e NAVES,
FERNANDES e STEFANO. O arco-ris e a cruz.
l0 DALLAS, Joe. Desires in conflict. Eugene: Harvest House, l99l; HOWARD, Jeanette. Out of
Egypt. Tunbridge Wells, Inglaterra: Monarch, l99l; DAVIS, Bob; RENTZEL, Lori. Deixando o
homossexualismo. So Paulo: Mundo Cristo, l993; tambm existem vrias publicaes do Moses:
Movimento pela Sexualidade Sadia, disponvel em: <www.webspace.com.br>.
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I ONIDERAE PREIMINARE
Um dos equvocos mais comuns cometidos em relao ao homos-
sexualismo o da generalizao ou da fixao em um esteretipo homos-
sexual. Movidos por essa perspectiva, muitos tratam os homossexuais como
se todos eles fossem iguais, tivessem as mesmas profisses, interesses,
educao, estilo de vida, personalidade e aparncia fsica. Alm de ser
simplista, essa concepo soma-se a um tratamento jocoso que ofende a
humanidade do homossexual, alimenta a ignorncia quanto perspectiva
bblica sobre o homossexualismo e, ao mesmo tempo, mantm a indife-
rena da igreja em relao a este grupo. Procurando evitar esses erros,
consideremos primeiramente algumas pressuposies crists bsicas, bem
como alguns aspectos da complexidade de um estudo dessa natureza.
I.I PRESSUPOSIES BSICAS

Uma anlise genuinamente crist da homossexualidade deve orien-
tar-se, no mnimo, por cinco pressuposies bblicas. Em primeiro lugar,
ainda que se aceite o ensino bblico contrrio s prticas homossexuais,
no se devem desumanizar as pessoas envolvidas, estigmatizando-as como
se fossem menos que seres humanos. Os homossexuais so, como bem
colocou J. R. W. Stott, apenas pessoas humanas feitas imagem e seme-
lhana de Deus, ainda que cadas, com toda a glria e tragdia que este
paradoxo possa implicar. ll Todos foram criados imagem de Deus. Ain-
da que essa imagem tenha sido desfigurada pelo pecado, ningum deixa de
possu-la.
Em segundo lugar, a atitude dos cristos ao examinarem o homos-
sexualismo deve ser a de pecadores redimidos pela graa de Deus e no a
de fariseus que no admitem lutas contra qualquer forma de tentao se-
xual. Nesse sentido, deve-se ainda considerar que todos foram afetados
pela queda, e o homossexualismo no o nico desvio pecaminoso que
envolve a sexualidade humana. Deve haver distino entre as transgres-
ses sexuais, como o adultrio, a fornicao, a prostituio e o sexo solit-
rio, e as distores sexuais, como o homossexualismo, a bestialidade, o
incesto, a necrofilia e outros.l2 mister, porm, deixar claro que o homos-
sexualismo procede do mesmo corao que gera ganncia, inveja, desen-
tendimento, desobedincia aos pais e difamao (Rm l.29-32). A doutrina
bblica da queda assegura que os filhos de Ado foram integralmente afe-
tados pelo pecado, inclusive na rea sexual.
ll STOTT. Grandes questes sobre o sexo, p. l59.

l2 Ao contrrio de outras formas de transgresso sexual, o homossexualismo tambm uma distoro,
pois ele contrrio natureza (Rm l.26).
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Em terceiro lugar, deve-se lembrar que a redeno efetuada pelo Deus

gracioso tem em vista a restaurao integral do ser humano, inclusive os
aspectos distorcidos de sua sexualidade. A Bblia ensina que a sexualida-
de um dom de Deus, que deve, aps a queda, ser redimido para cumprir
o propsito divino.l3 E, finalmente, os cristos devem considerar que a
fonte suprema de autoridade a revelao de Deus como registrada nas
Escrituras Sagradas. Logo, a compreenso e cosmoviso crists da sexua-
lidade devem estar solidamente embasadas na Bblia.
I.II A COMPLEZIDADE DO TEMA

Com relao complexidade do assunto, alm da questo conceitual
abordada, preciso considerar o tpico da identidade do homossexual, ou
seja, quem realmente ele . A partir de seus estudos, Kinsey classificou
como homossexuais aqueles que tm, ou tiveram em seu passado, qual-
quer interesse ou contato sexual com pessoas do mesmo sexo.l4 Tal
assertiva, porm, no parece adequada, pois desconsidera o fato de que o
grau de interesse ou o tipo de comportamento homossexual varia gran-
demente, indo desde prticas ocasionais at a rejeio da masculinidade
fsica por meio de cirurgia para mudana de sexo ou alteraes estticas
no corpo, no caso do homossexualismo masculino. Como disse John W.
Drakeford, a homossexualidade envolve um tipo de comportamento se-
xual; mas tal comportamento conduz a um completo estilo de vida com
uma mstica prpria.l5
As Escrituras reconhecem certos aspectos da heterogeneidade quan-
to prtica homossexual. Por exemplo, Paulo distingue claramente entre o
homossexualismo masculino e o feminino em Romanos l.26-27. As Es-
crituras fazem uma referncia geral aos homossexuais como sodomitas
(Gn l9.4-8; tambm Dt 23.l8; l Co 6.9; l Tm l.l0). De modo especfico,
o apstolo Paulo refere-se dualidade de papis envolvidos em uma rela-
o homossexual. Em l Corntios 6.9-l0, Paulo distingue entre os
efeminados e sodomitas. Para o primeiro grupo, ele usa a palavra
malakoi, traduzida para o portugus como efeminados, cujo significado
literal macio ao trato.l6 Na cultura grega, a palavra malakoi era usada
para descrever aqueles que assumiam o papel passivo no ato homossexual.
Ao referir-se aos sodomitas, Paulo usa a palavra arsenokoitai, que um
l3 FEUCHT, Oscar E. (Org.). Sex and the church. St. Louis: Concordia Publishing House, l96l. p.
2l3-236; PIPER, Oto A. The Christian interpretation of sex. New York: Charles Scribners Sons, l949.
l4 KINSEY. Sexual behavior in the human female, p. 470.
l5 DRAKEFORD. A Christian view of homosexuality, p. 37.
l6 BAUER, Walter. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian litera-
ture. Chicago: The University of Chicago Press, l979. p. 488.
l03
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termo composto de arsen, ou seja, macho, e koitai, que significa cama ou

coito no leito. Os arsenokoitai seriam aqueles que assumiam o papel ativo
no ato homossexual. Entretanto, depois de vrios estudos, sabe-se que as
pessoas envolvidas podem assumir tanto o papel passivo quanto o ativo,l7
mas significativo perceber que a Bblia constata tal complexidade.
seguro tambm afirmar que as Escrituras atentam para a complexi-
dade existente nos nveis de envolvimento no homossexualismo. H al-
guns cujo comportamento homossexual atinge o nvel da dependncia (Rm
l.26-27). H outros cujo envolvimento subsiste apenas na lembrana de
uma experincia passada. Outros ainda, uma vez alcanados pela graa e o
poder transformador do evangelho, entenderam a pecaminosidade de tais
experincias passadas, arrependeram-se e experimentaram uma verdadei-
ra mudana (l Co 6.l0). A partir de uma analogia com o ensino bblico
sobre o pecado, podem-se tambm mencionar aqueles que possuem os
desejos homossexuais e que so tentados nessa rea, mas, uma vez fortale-
cidos pela graa de Deus, procuram mortificar tais desejos e resistem s
obras da carne (Cl 3.5-ll; Gl 5.l9-2l).l8 H, alm disso, o caso daqueles
cujo envolvimento com o homossexualismo consiste apenas na aflio
gerada pelo procedimento libertino de familiares ou amigos prximos (2 Pe
2.6-8). De qualquer forma, a Bblia ensina que aqueles que se entregam
deliberadamente ao pecado do homossexualismo o fazem movidos por uma
rejeio consciente da verdade e da graa de Deus (Rm l.26 e 28).
A compreenso da complexidade dos nveis de envolvimento homos-
sexual vital para o exerccio da compaixo, especialmente em relao
queles que tomaram o difcil caminho do retorno. Nesse sentido, con-
tundente a tese de que homossexuais podem mudar. Alguns mudam com-
pletamente, outros significativamente, outros mais em suas condutas do
que em seus impulsos interiores. l9 Dependendo de quanto a relao ho-
mossexual ficou arraigada, uma pessoa pode passar anos, talvez a vida
inteira, lutando contra tentaes homossexuais. No desempenho de seu
papel missionrio e cuidado pastoral, a igreja precisa ter em mente que a
libertao gradual.
H tambm dificuldades ao analisar as variadas explicaes relacio-
nadas com as razes do homossexualismo. Em termos gerais, as teorias
que apresentam explicaes para a origem do homossexualismo com base
na natureza tentam provar que ele inato, imutvel e normal e, dessa for-
l7 SUPLICY, Marta. Conversando sobre sexo. Petrpolis: Vozes, l983. p. 272-274.

l8 As palavras prostituio e impureza aqui possuem conotaes mais amplas do que apenas as
prticas pecaminosas dos heterossexuais.

l9 DALLAS. A operao do erro, p. l75.
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ma, deve ser aceito em p de igualdade com o heterossexualismo. Para

garantir essa agenda, adotam os mais recentes desdobramentos da teoria
do determinismo biolgico, ou seja, a afirmao de que os homossexuais
simplesmente nasceram assim e que sua orientao sexual no pode ser
alterada. Logo, o mnimo que se espera da sociedade a aceitao de tal
comportamento, bem como a legalizao dos relacionamentos homosse-
xuais. Alm dos estudos de Alfred Kinsey, essa teoria tem buscado apoio
nos ensinos de Simon LeVay, com seu argumento de que a homossexuali-
dade resulta de alteraes dos neurnios da estrutura do hipotlamo no
crebro.20 Outro apoio para o determinismo biolgico encontrado na pro-
posio de Dean Hamer de que o homossexualismo causado pela falta do
cromossomo X nos homossexuais masculinos.2l
A explicao da origem da homossexualidade luz de teorias que
esposam o determinismo biolgico tem seduzido at mesmo autores evan-
glicos renomados, como Tony Campolo22 e Philip Yancey.23 A avaliao
tcnica dessas teorias, porm, aponta para trs deficincias bsicas: (l)
falhas nas hipteses, (2) carncia de comprovao cientfica e (3) parciali-
dade dos pesquisadores, uma vez que eles estavam comprometidos com a
defesa do homossexualismo. 2 4 Ainda no campo da deficincia com-
probatria, uma hiptese legtima a de que as possveis diferenas en-
contradas entre os pesquisados tenham sido resultado do homossexualismo
e no a sua causa. 25
Uma explicao das origens do homossexualismo sustentada at anos
recentes, mas atualmente rejeitada inclusive pelos prprios homossexu-
ais, a do distrbio mental, mediante a qual o homossexualismo seria
visto como uma doena.26 Essa teoria no agrada aos homossexuais por-
que os limita no campo das realizaes humanas e profissionais. Em con-
20 LEVAY, Simon. A diferena da estrutura do hipotlamo entre homens heterossexuais e

homossexuais. Science, p. l034-l037, 30 ago. l99l.
2l HAMER, Dean. O vnculo entre identificadores de DNA no cromossomo X e a orientao sexual
masculina. Science, 26l:32l-327, l6 jul. l993.

22 CAMPOLO, Anthony. A Christian sociologist looks at homosexuality. The Wittenburg Door,
p. l6-l7, out.-nov. l977.

23 DALLAS. A operao do erro, p. 22.
24 ANKERBERG, John. O mito de que o homossexualismo devido a causas biolgicas ou genticas.
Chattanooga, TN, panfleto. Ver, tambm, ANKERBERG e WELDON. Os fatos sobre a

homossexualidade. Porto Alegre: Obra Missionria Chamada da Meia-Noite, l997. p. 22-33; DAL-
LAS, Joe. Nascido homossexual? Christianity Today, p. 22, 22 jun. l992, e A operao do erro, p. ll5-
l40.
25 WELCH, Edward T. Homossexualismo: pensamento atual e diretrizes bblicas. Aconselhamento
Bblico. So Paulo: Seminrio Bblico Palavra da Vida, l999. p.lll.

26 LEWES, Kenneth. The psychoanalytic theory of male homosexuality. Nova York: Simon e Schuster,
l988. p. 222. Ver tambm DALLAS. A operao do erro, p. 70.
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seqncia disso, em l973, a Associao Psiquitrica Americana retirou a

homossexualidade da relao de doenas mentais. 27
Alm das teorias do determinismo biolgico e do distrbio mental,
outra teoria utilizada para explicar a origem do homossexualismo a dos
fatores psicossociais, mediante os quais a maneira pela qual uma criana
criada muito mais importante na determinao da sexualidade do que a
gentica.28 Mesmo nos crculos cristos, a teoria psicossocial mais aceita
do que as explicaes biolgicas. Todavia, estudiosos da rea tm con-
cludo que a homossexualidade tem diversas e mltiplas razes, no sen-
do determinada por uma causa nica, como hormnios, genes, pai ausente
e me dominadora, timidez, etc.. 29 Um dos problemas das teorias
determinantes da homossexualidade (biolgicas, psicolgicas e outras) a
anulao do aspecto volitivo do homossexual, ou seja, sua opo pelo com-
prometimento com tal orientao sexual.
Com tantas propostas discordantes e diante da ausncia de uma com-
provao clara, cientistas cuidadosos tm se negado a afirmar que a ho-
mossexualidade tem origem biolgica ou inata. E essa concluso provis-
ria bastante eloqente: faltam evidncias comprobatrias. Dessa forma,
h que se manter certa suspeio quanto a qualquer explicao da homos-
sexualidade como sendo determinada por influncias meramente exter-
nas, no levando em conta as inclinaes do corao humano.
Diante da impossibilidade de uma explicao consistente da origem
da homossexualidade com base em teorias biolgicas, parece mais correto
descrever tal fenmeno como uma preferncia adquirida. Essa prefern-
cia pode estar ligada tanto influncia psicossocial quanto deciso indi-
vidual de adotar um comportamento contrrio sua prpria natureza. Essa
abordagem possui mais respaldo bblico, pois as Escrituras ensinam que o
gnero humano uma raa concebida em pecado e por este afetada fsica,
psicolgica e espiritualmente (Sl 5l.5, Jo 3.5-6, Rm 5.l2, Ef 2.l-2). Tam-
bm possvel que muitos indivduos de Sodoma tenham se envolvido
com o homossexualismo devido influncia do meio (2 Pe 2.6-8 e Jd 7). A
Bblia tambm reconhece casos em que pessoas so entregues prtica
homossexual como condenao divina por seu desprezo da revelao que
Deus fez de si mesmo (Rm l.26-27). Alm do mais, essa explicao pare-
ce mais harmnica com o testemunho bblico de que o homossexual, no
SUPLICY. Conversando sobre sexo, p. 282.

27
HINSIE, Leland E.; CAMPBELL, Robert J. Psychiatric dictionary. 4. ed. Nova York: Oxford
28
University Press, l970. p. 350.

29 SUPLICY. Conversando sobre sexo, p. 268. Ver tambm Rochelle Kliner, Reestudo dos genes
dos homossexuais, Scientific American, p. 26, nov. l995, em que a autora afirma: [...] jamais
encontraremos uma causa nica para o homossexualismo.
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tendo seu comportamento determinado biologicamente, pode ser mudado

pelo poder do evangelho (l Co 6.l0).30 O comportamento preferido e apren-
dido pode ser abandonado e desaprendido.
Pode-se ainda traar um paralelo entre as razes do homossexualismo
e o que as Escrituras ensinam sobre a natureza e o desenvolvimento de
qualquer comportamento pecaminoso. Segundo a Bblia, pecado uma
desobedincia e rebeldia contra a vontade revelada de Deus (l Jo 3.4).
Uma vez que a pessoa rejeita Deus pela prtica do pecado, ela se torna
escrava e sua vida fica sujeita influncia e at mesmo atuao do prn-
cipe da potestade do ar (Jo 8.34 e Ef 2.l-2). A pessoa pode ceder ao peca-
do por uma tentao externa (Gn 3, 2 Sm ll) ou pelo aflorar de sua cobia
interna (Tg l.5 e Cl 3.5s.). Isso parece estar em harmonia com a concluso
de que a prtica da homossexualidade um comportamento adquirido,
seja pela influncia do meio, seja pela deciso ntima e individual. 3l
Uma comparao entre as variadas explicaes deterministas a res-
peito da origem do homossexualismo e o ensino das Escrituras sobre o
pecado pode ser ilustrada pelos grficos abaixo:32
DETERMINIMO BIOGIO
Causa primria Causa secundria Resultado
Constituio
biolgica e Constituio
individual Homossexualismo
influncias
externas
ENINO BBIO
Causa suficiente Possveis influncias Prtica pecaminosa
Abuso sexual;
Corao ambiente familiar
deficiente; Homossexualismo
pecaminoso
colegas;
outras influncias
30 Pesquisadores como Masters e Johnson tm afirmado que a idia de que o homossexual no pode
ser mudado , certamente, aberta a questionamentos. MASTERS, William V. E. Johnson; KOLODNY,
R. C. Human sexuality. Boston: Little Brown, l984. p. 3l9-320.
3l DRAKEFORD. A Christian view of homosexuality, p. 48; BERGLER. Homosexuality: desease
or way of life?, p. 3l-38.

32 Adaptao do artigo de Edward T. Welch, Homossexualismo: pensamento atual e diretrizes bblicas,
p. ll4.
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A Bblia claramente ensina que no a influncia que torna algum

impuro, mas que de dentro do corao pecaminoso do homem que proce-
dem os maus desgnios e os males que o contaminam (Mc 7.2l-23). As
influncias externas podem at despertar a prtica pecaminosa, mas no
so sua causa ltima.
Finalmente, deve-se considerar a complexidade do homossexualismo
no que diz respeito s diversas vertentes daqueles que se envolvem em sua
prtica. Esse aspecto de esteretipo do homossexual, mais do que qual-
quer outro, pode ser profundamente enganador. H uma complexidade de
orientaes entre os homossexuais que vai desde os aspectos culturais e
sociais at suas preferncias religiosas. No seria nenhum exagero afirmar
que tal complexidade tambm ocorreu no perodo bblico. Quanto ao cam-
po religioso, por exemplo, h indcios da prtica homossexual tanto nos
crculos pagos (Rm l.26-27) como dentro da comunidade israelita (l Re
l5.l2 e 2 Re 22.7).33 A compreenso de tamanha complexidade deveria
fazer com que se fosse mais criterioso no julgamento de indivduos, evi-
tando boatos e concluses precipitadas. Como alerta Drakeford:
Uma das tragdias de nossos dias ocorre quando algum nota um homem com carac-
tersticas efeminadas ou uma mulher com traos e procedimentos masculinos e passa
a veicular o boato de que ele ou ela gay. Essa rotulao cruel, injusta e no crist;
e a menos que haja evidncias de um comportamento homossexual ou uma admisso
aberta do mesmo, ningum tem o direito de fazer tal acusao.34
Alm do mais, esse aspecto complexo deveria alertar os cristos para

o fato de que nesse assunto, como em tantas outras reas, a fronteira
evangelstica deslocou-se para a vizinhana, especialmente por meio do
movimento gay cristo.35
Uma vez delineadas as consideraes preliminares, o prximo passo
analisar a hermenutica pr-homossexual com sua proposta de releitura
dos textos bblicos que condenam o homossexualismo. Posteriormente, os
esforos concentrar-se-o em uma apresentao sucinta do ensino bblico so-
bre o assunto, bem como o esboo de algumas implicaes para a igreja crist.
II A HERMENUTIA DO PR-HOMOEZUAIMO
A fim de validar a homossexualidade, tem-se procurado desenvolver
uma Teologia Gay. No Brasil, o antroplogo Luiz Mott, presidente do
Grupo Gay da Bahia, incorpora vrios elementos teolgicos s suas argu-
33 A expresso original para prostituio-cultual sodomia.

34 DRAKEFORD. A Christian view of homosexuality, p. 32.
35 DALLAS. A operao do erro, p. ll-64.
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mentaes. 36 Como outras heresias, esse projeto teolgico possui alguns

elementos de verdade e por isso pode ser, ao mesmo tempo, sedutor e
perturbador. Joe Dallas ilustra esse aspecto alertando: Discutam o cristia-
nismo bsico com um membro do Movimento Gay Cristo e vocs estaro
de acordo em muitos pontos: a divindade de Cristo, a obra de Cristo, a
inerrncia bblica, o julgamento final e assim por diante. 37 Somente uma
anlise mais cuidadosa dessa nova teologia revelar seus desvios e distores.
A premissa mestra da teologia gay a aceitao do homossexualismo
como uma ordenao do prprio Deus, ou seja, um dom divino. Em virtu-
de disso, a homossexualidade deveria ser acatada como moralmente
admissvel. Exemplos dessa premissa so encontrados nas declaraes dos
expoentes do movimento nos crculos cristos. Por exemplo, Mel White,
um escritor homossexual, confessa: Aprendi a aceitar e at a celebrar
minha orientao sexual como um dos dons de Deus.38 Troy Perry, o fun-
dador da Metropolitan Community Church, uma igreja de homossexuais,
desabafa: Como podemos continuar tendo vergonha de algo que Deus
criou? Sim, Deus criou os homossexuais e o homossexualismo. 39 A par-
tir dessa concepo, os telogos gays propem uma releitura dos ensi-
namentos bblicos referentes ao homossexualismo.
A proposta homossexual de releitura dos textos bblicos alicera-se,
no mnimo, sobre seis proposies. Primeira, as interpretaes bblicas
que condenam a homossexualidade so fruto do preconceito e da intole-
rncia humana contra ela. Algumas interpretaes afirmam que a posio
crist tradicional resulta de leituras bblicas intencionalmente erradas para
satisfazer preferncias pessoais. 40 Assim, o relacionamento de Davi e
Jnatas (l Sm l8.l-5), bem como o de Rute e de Noemi (Rt l.l5-l7), so
interpretados pelos telogos gays como homossexuais em sua natureza.
Segunda, as passagens que comumente so lidas como condenao do
homossexualismo na verdade foram mal traduzidas. Como no caso de ou-
tros grupos herticos, os defensores do homossexualismo propem no
apenas uma releitura, mas tambm outra traduo de passagens bblicas.
Terceira, os versculos bblicos que parecem condenar o homossexualismo
foram tirados de seu contexto original. De acordo com essa proposio,
qualquer leitura que obedece s informaes contextuais da hermenutica
pr-homossexual conduzir aceitao do homossexualismo como bibli-
36 SANTORIN, VIULA e SEVERO. A teologia gay: intimidade entre iguais desafia a igreja no
Brasil, p. 47.
37 DALLAS. A operao do erro, p. l06.
38 WHITE. Stranger at the gate, p. 3ll.
39 PERRY. The Lord is my shepherd and he knows Im gay, p. 3.
40 PERRY. Dont be afraid anymore, p. 39.
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camente respaldado. A quarta proposio dos telogos gays que o

homossexualismo nunca foi condenado por Jesus. Conforme Troy Perry,
Jesus no disse nada sobre o homossexualismo porque ele estava mais
interessado no amor.4l Quinta, o que a Bblia condena a prostituio
homossexual e no a homossexualidade monogmica. Segundo essa pers-
pectiva, o relacionamento estvel uma prova de que o amor verdadeiro
e isso legitima qualquer comportamento sexual. E, finalmente, os escrito-
res bblicos que condenaram a homossexualidade estavam condicionados
culturalmente. Aquelas argumentaes culturalmente condicionadas no
se aplicam ao homossexualismo atual.
A divergncia entre o cristianismo e o movimento homossexual, como
em qualquer outro campo de tica sexual, primariamente hermenutica. 42
A argumentao teolgica gay pode ser resumida na alegao de que a
Bblia, se compreendida adequadamente, no condena a homossexuali-
dade em si. Todavia, a menos que a hermenutica utilizada seja sria e
consistente, cada intrprete chegar concluso que desejar no estudo das
Escrituras. Como ressalta Dallas, s torcer a Escrituras o suficiente e
voc pode faz-la parecer dizer qualquer coisa que voc queira.43 A me-
nos que o exerccio hermenutico seja conduzido com seriedade e objeti-
vidade, a concluso ser determinada pelas pressuposies.
Uma resposta crist abordagem hermenutica utilizada pelos telo-
gos do movimento homossexual pode identificar trs vertentes: (l)
subjetivismo, (2) cientificismo e (3) arbitrariedade. Cada uma delas mere-
cer tratamento especfico.
II.I SUBJETIuISMO
Na hermenutica da teologia gay, o significado do texto bblico
determinado pelo leitor. Com isso, a experincia pessoal torna-se o teste
ltimo da verdade. Um proponente dessa teologia argumenta: A base para
discernir o que sexualmente certo ou errado , provavelmente, mais uma
questo de inteno e responsabilidade do que de qualquer outra coisa.44
Da mesma forma, Dallas cita uma pastora lsbica que se justificou da se-
guinte forma: Para mim inconcebvel que Deus tenha criado algum
como eu, incapaz de mudar, para depois condenar essa pessoa ao infer-
4l PERRY. Dont be afraid anymore, p. 40.

42GREENE-MCCREIGHT, Kathryn. The logic of the interpretation of Scripture and the churchs
debate over sexual ethics. In: BALCH. David L. (Org.). Homossexuality, science, and the plain sense
of Scripture. Grand Rapids: Eerdmans, 2000. p. 245.
43 DALLAS. A operao do erro, p. lll.
44 PHILLIPS, Tim. Why I dont believe Romans l is talking about homosexuality. Gay Theological
Journal, set.-dez. l997, p. 37.
ll0
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no. 45 H tambm aqueles para quem a prtica homossexual validada

pelo sentimento que eles tm da presena de Deus em sua vida.46 Parece
correto afirmar que os proponentes dessa teologia aceitaram primeira-
mente o homossexualismo, para depois o defenderem como biblicamente
aceitvel.
O subjetivismo dominante da hermenutica homossexual pode pro-
duzir o bem-estar temporrio dos seus adeptos, bem como certa confuso
entre alguns cristos. Sobre sua experincia passada em uma comunidade
religiosa homossexual, Joe Dallas relata:
Nessa disposio mental escurecida, eu estava pronto para crer no que eu queria crer,
e no no que eu cria de verdade. E o que eu queria crer, mais do que qualquer outra
coisa, era que minha sexualidade e minha f podiam conviver em paz. Ao visitar a
igreja dos homossexuais, eu estava procurando algo que confirmasse essa crena.47
Nem para Dallas nem para qualquer outra pessoa que procura alicer-
ar sua f na verdade objetiva das Escrituras, a hermenutica homossexual
concede alvio seguro. Paul Morrison aponta para esse aspecto quando
afirma:
Se eu fosse um homossexual cristo, acho que a pergunta que mais me perturbaria

seria essa: Ser que estou tentando interpretar a Escritura luz da minha inclinao?
Ou ser que eu deveria interpretar a minha inclinao luz da Escritura?48
O que os proponentes da teologia gay certamente omitem em seu

subjetivismo hermenutico a verdade bblica de que enganoso o cora-
o, mais do que todas as coisas [...] (Jr l7.9).
II.II CIENTIFICISMO
A hermenutica dos telogos progressistas do movimento homossexual
tambm caracterizada pelo cientificismo, ou seja, a elevao da cincia
como tribunal absoluto da verdade. Dessa forma, os intrpretes do homos-
sexualismo aplicam as teorias cientficas e das cincias sociais como abor-
dagens determinantes do significado textual da Bblia. Esse cientificismo
pode ser encontrado nos escritos de Troy Perry, que defende: A informao
cientfica, as alteraes sociais e a experincia pessoal so as maiores for-
45 Apud DALLAS. A operao do erro, p. 37.

46 BIERY, Roger. Understanding homosexuality: the pride and the prejudice. Austin: Edward
William Publishing, l990. p. l38. Biery relata a experincia da pastora lsbica Sylvia Pennington.
48 MORRISON, Paul. Shadow of Sodom. Wheaton: Tyndale House, l978. p. 89.
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as de mudana na maneira pela qual interpretamos a Bblia.49 Tal posio

guiada pelo equvoco de que o progresso da sociedade e a aceitao social do
homossexualismo possam validar tal prtica luz das Escrituras Sagradas.
A hermenutica cientificista do movimento homossexual apia-se na
pressuposio de que os escritores bblicos desconheciam a complexidade
da orientao homossexual e por isso a condenaram.50 Essa alegada igno-
rncia dos escritores bblicos nessa rea, deve-se ponderar, compromete a
suficincia das Escrituras como um guia em questes sexuais. Dallas cita
o exemplo de um pastor de uma denominao tradicional que expressou
sua descrena na suficincia bblica com respeito a esse assunto nas se-
guintes palavras: Estamos pegando um livro antigo e aplicando-o ao mun-
do novo em que homens e mulheres homossexuais se encontram. 5l Alm
de atacar as doutrinas da autoridade, inspirao, inerrncia e suficincia
das Escrituras, tal postura canoniza a cincia como tribunal da crena.
A posio secundria das Escrituras na teologia gay denunciada
por Dallas: Os lderes homossexuais cristos so rpidos para dizer que
crem nela [a Bblia], mas s vezes sua definio do que ela pode ser
perturbadora. 52 Finalmente, conclui-se que pode haver at logia (estudo)
na teologia gay, mas certamente falta Theos (Deus).
II.III ARBITRARIEDADE
Por arbitrariedade entendem-se as acusaes que os telogos pr-ho-
mossexuais fazem contra a hermenutica tradicional. So acusaes arbi-
trrias porque no apresentam justificativas concretas. Primeiramente, deve-
se avaliar a acusao de que a interpretao tradicional fruto do precon-
ceito contra o homossexualismo. Nesse sentido, o que os pr-homossexu-
ais omitem que a suposta hermenutica preconceituosa do cristianismo
tradicional tambm acusa e condena os pecados dos heterossexuais.
Semelhantemente, a acusao de erro na traduo dos textos que conde-
nam o homossexualismo no faz sentido, pois por que haveria discrepn-
cias apenas nessas passagens? Como desafia Dallas, preciso fazer uma
ginstica mental para aceitar esses argumentos e quem no tem motivos
para aceit-los dificilmente o far.53
Outra forma de arbitrariedade dos intrpretes pr-homossexuais pode
ser vista no argumento de que os escritores bblicos foram culturalmente
influenciados. Para os defensores do homossexualismo, os escritos de Paulo

50 BIERY. Understanding homosexuality: the pride and the prejudice, p. l46.
5l DALLAS. A operao do erro, p. l83.
52 Idem, ibidem, p. l06.
53 DALLAS. A operao do erro, p. ll0-lll.
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refletem o preconceito judaico de sua poca. Aqueles escritos estavam pre-

sos ao contexto cultural em que o apstolo se encontrava. Esse contexto
supostamente mais perceptvel no caso das mulheres, 54 mas tambm deixa
de fazer justia aos homossexuais. O jesuta John J. McNeill sentencia:
As Escrituras so histrica e culturalmente limitadas, de tal forma que
algum no pode meramente transportar o texto da Escritura para as cir-
cunstncias contemporneas da vida.55 Nessa trilha, outro proponente gay
comenta: A concluso a que chego inevitvel: os julgamentos bblicos
contra o homossexualismo no so relevantes para o debate atual.56 Marti
Nissinen tambm declara: Os argumentos de Paulo so baseados em cer-
tos cdigos helenistas e judaicos que so culturalmente especficos e que
tiveram suas trajetrias e tradies prprias.57 As pressuposies envol-
vidas nesses argumentos levam concluso de que os escritores bblicos
nada sabiam sobre a condio homossexual ps-freudiana. Assim, eles
teriam o conhecimento da prtica, mas no poderiam compreender os sen-
timentos dominantes em um homossexual. A questo a ser levantada diz
respeito s bases de tal argumento para que ele seja elevado ao nvel de
uma verdade absoluta.
Como foi mencionado acima, os escritores bblicos condenaram no
apenas o homossexualismo, mas tambm qualquer atividade sexual que
transgrida a ordem estabelecida por Deus na criao. Como esclarece John
R. W. Stott:
Desde que a ordem (monogamia heterossexual) foi estabelecida pela criao, no pela
cultura, sua validade permanente e universal. No pode haver liberao das normas
criadas por Deus; a verdadeira liberao somente encontrada em sua aceitao.58
Ironicamente, as acusaes de preconceito cultural dos escritores b-

blicos que se revelam profundamente preconceituosas e arbitrrias dian-
te de um exame detido.
Uma anlise da hermenutica homossexual luz da obra A exegese e
suas falcias, 59 de D. A. Carson, revela no mnimo trs grandes erros.
Primeiro, h a fraqueza metodolgica na proposta de uma reconstruo
54HAMMOND, Ray. Pauls use of ARSENOKOITHE in l Corinthians 6:9 and l Timothy l:l0.
2000. Dissertao (Mestrado, Th.M.) Masters Seminary, Sun Valey, California, p. l9.
55 MCNEILL, John J. The church and the homosexuals. Kansas City: Sheed Andrew and McMeel,
l976. p. 37.
56 SCROOGS. The New Testament and the homosexuality, p. l27.
57 NISSINEN, Marti. Homoeroticism in the biblical world. Minneapolis: Fortress, l998. p. l24.
58 STOTT. Grandes questes sobre o sexo, p. l83-l84.
59 CARSON, D. A. A exegese e suas falcias. So Paulo: Vida Nova, l984. p. l2l.
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histrica do contexto bblico sem se apresentar evidncia substancial para

tanto. Essa suposta reconstruo contextual livre recebe severas crticas
de estudiosos srios. Segundo, h a falha referente motivao. As expli-
caes apresentadas baseiam-se mais em escolhas e preferncias especfi-
cas do que em fatos. E, por ltimo, h o equvoco resultante da falta de
distanciamento no processo interpretativo. Nesse caso, os hermeneutas da
teologia gay transferiram sua prpria teologia para o texto bblico a ponto
de no poderem ler o texto sem seus pressupostos.
III O ENINO BBIO OBRE O HOMOEZUAIMO

Ao contrrio do que os proponentes do movimento homossexual gos-
tariam, a Bblia possui um ensino claro e direto sobre o homossexualismo.
Ela o apresenta no apenas como uma transgresso do padro divino para
a sexualidade humana, mas tambm como uma distoro da ordem divina
para a prtica sexual (Rm l.26). Dizer apenas que o homossexualismo
produto da pecaminosidade humana uma verdade, mas isso no o expli-
ca totalmente. Todos so pecadores, mas nem todos optam pela prtica
homossexual. luz das Escrituras entende-se que o homossexualismo
uma manifestao pecaminosa daqueles que foram entregues por Deus s
suas prprias paixes infames (Rm 26-27). Em outras palavras, Deus en-
tregou alguns ao castigo dos seus prprios desejos.
Da mesma forma como as Escrituras condenam o homossexualismo,
elas tambm o fazem com os pecados dos heterossexuais, tais como adul-
trio (Ex 20.l4), fornicao (Dt 22.23-30), bestialidade (Dt 27.2l), inces-
to (Lv 20.ll-l2 e 20), prostituio (Gl 5.l9) e outros. Uma melhor com-
preenso do ensino bblico sobre a homossexualidade implica uma anlise
cuidadosa de textos diretamente relacionados ao assunto.
III.I O RELATO DA CRIAO

Primeiramente, a rejeio da homossexualidade pela Bblia tem sua
base no relato da criao em Gnesis l-2. Segundo esse relato, Deus criou
a humanidade com uma diferenciao sexual (homem e mulher) e com
propsitos heterossexuais especficos que envolvem o casamento, a uni-
dade sexual e a procriao. O casamento foi divinamente institudo como
uma monogamia heterossexual que deve ser publicamente reconhecida
(deixar os pais), permanentemente selada (ele se unir sua esposa) e
fisicamente consumada (uma s carne). A homossexualidade distorce e
desonra o padro divino de unidade sexual.
A importncia do relato da criao na discusso da sexualidade hu-
mana ampliada por dois fatores. Primeiro, esse um relato positivo do
plano divino quanto ao procedimento sexual da raa humana. Segundo,
esse relato possui uma abrangncia cultural global e no se restringe ape-
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nas ao povo de Israel. A criao da humanidade precede a formao e se-

parao da nao de Israel com seus cdigos ticos, sociais e espirituais.
Ao criar a humanidade, Deus revelou-se como o Deus das naes e, por-
tanto, o relato da criao no est nem temporal nem culturalmente limi-
tado. Ele se aplica a todas as culturas e a todas as pocas. O processo de
contextualizao envolvido, ento, a traduo do contedo imutvel do
evangelho do reino em uma forma verbal significativa aos povos em suas
vrias culturas e dentro de suas situaes existenciais particulares. 60
luz da narrativa da criao, entende-se que uma srie de prticas
sexuais modernas desaprovada, tais como: poligamia, poligamia em s-
rie por meio do divrcio, concubinatos temporrios, bestialidade, for-
nicao, prostituio e, no caso em questo, o homossexualismo. Qual-
quer envolvimento sexual que se desvia da vontade revelada de Deus
pecaminoso e est sujeito ao julgamento divino. A Bblia no divisa qual-
quer outro tipo de relacionamento sexual a no ser o da monogamia hete-
rossexual.
O princpio heterossexual do casamento foi enfatizado pelo prprio
Jesus ao advertir: [...] desde o princpio da criao, Deus os fez homem e
mulher (Mc l0.6). Jesus deixou claro que a nica alternativa ao casamen-
to heterossexual o celibato, para o qual nem todos so aptos (Mt l9.ll-
l2). Alm do mais, na perspectiva bblica, homens e mulheres no so
produtos de uma evoluo ao acaso em que nada normativo e os indiv-
duos so livres para escolher sua prpria moralidade. A humanidade no
produto de uma fora impessoal, mas a criao do Deus vivo e sbio a
quem todos devem prestar contas. Enquanto o evolucionismo amoral e
conduz imoralidade, o criacionismo pressupe moralidade.
Segundo a perspectiva criacionista, o homossexualismo contraria a
prpria sexualidade humana. Uma vez que a comunho sexual ntima foi
pretendida e ordenada por Deus somente para o homem com sua mulher,
o estilo de vida homossexual nega e desafia as polaridades do sexo de tal
maneira que nem mesmo as transgresses heterossexuais, tais como
fornicao e adultrio, o conseguem. 6l Alm do mais, como descreveu
John R. W. Stott,
A relao heterossexual muito mais do que uma unio de corpos: uma mistura de
personalidades complementares, atravs da qual, no meio da alienao prevalecente,
a unidade do ser humano criado com riqueza novamente experimentada.62
60 NICHOLLS, Bruce. Theological education and evangelization. In: DOUGLAS, J. D. (Org.). Let
the earth hear his voice. Minneapolis: World Wide Publications, l975. p. 647.
6l ANKERBERG e WELDON. Os fatos sobre a homossexualidade, p. 56.
62 STOTT. Grandes questes sobre sexo, p. l79.
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Assim, a relao heterossexual no matrimnio mais do que uma

unio: de fato uma re-unio. impossvel que o homossexualismo
promova essa reunio operando na mesma polaridade.
A no-naturalidade do homossexualismo vista, tambm, no fato de
que tal prtica incapaz de obedecer ordem divina quanto procriao.
Se Deus houvesse criado Ado ou Eva homossexuais, no haveria a huma-
nidade. Logo, plausvel a argumentao de que a imagem divina foi cla-
ramente distinguida na pessoa de um homem e de uma mulher. O
homossexualismo no apenas rebela-se contra o padro divino para a se-
xualidade, mas tambm distorce a maneira como a imagem de Deus foi
comunicada humanidade.63
Finalmente, deve ser notado que, em todo o restante da Bblia, o en-
sino sobre sexo est impregnado com as premissas dessa ordem do relato
da criao. Nesse ensino, o assunto homossexualidade s se faz presente
nas abordagens sobre reprovao e condenao das transgresses sexuais.
A anlise de alguns textos especficos ratifica essa concluso.
III.II SODOMA E GOMORRA (GNESIS 19.4-7; Z PEDRO Z.7 E JUDAS 7)
Nos ltimos anos, tem havido acirrada contenda em torno da conhe-

cida narrativa bblica sobre a destruio de Sodoma e Gomorra. Comen-
tando essa histria, Derek Kidner esclarece: Neste ponto inicial da Escri-
tura, o pecado de sodomia estigmatizado como particularmente odio-
so.64 Certamente por isso, defensores do estilo de vida gay transforma-
ram esse captulo de Gnesis [Gn l9] num campo de batalha, com a espe-
rana de desarmar aqui a pressuposio universal de que Deus no v com
bons olhos o homossexualismo. 65 A importncia dessa histria est em
apontar que o termo sodomia, nas Escrituras e na cultura geral, tornou-
se sinnimo de prtica homossexual.
A interpretao crist tradicional da destruio de Sodoma e Gomorra
a de que tais cidades foram destrudas por causa da maldade humana,
incluindo a habitual prtica homossexual revelada na inteno dos homens
de Sodoma, que quiseram ter relaes homossexuais com os anjos envia-
dos por Deus para livrar L (Gn l9.4-5). Os telogos do pr-homos-
sexualismo, por sua vez, argumentam que Sodoma foi destruda por causa
da falta de hospitalidade dos seus moradores e no pela prtica homosse-
ANKERBERG e WELDON. Os fatos sobre a homossexualidade, p. 58.

63
64KIDNER, Derek. Gnesis: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova; Mundo Cristo,
l979. p. l24.
65 PINTO e SAYO. A questo do homossexualismo, p. 46.
ll6
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xual.66 Como base bblica para tal argumentao, o texto de Ezequiel l6.46
citado: Eis que esta foi a iniqidade de Sodoma, tua irm: soberba,
fartura de po e prspera tranqilidade teve ela e suas filhas; mas nunca
amparou o pobre e o necessitado. Nesse caso, o pecado dos habitantes
de Sodoma teria sido apenas o ato de invadir a privacidade do lar de L,
escarnecendo assim das antigas regras de hospitalidade, pois os anjos se
achavam sob a proteo do teto do mesmo (Gn l9.8). Os telogos progres-
sistas ainda argumentam que o contexto de Isaas l.9-l0 parece indicar
que os pecados de Sodoma e Gomorra estavam mais relacionados prti-
ca de injustias, opresses, violncias e erros clticos do que ao homos-
sexualismo. 67
A proposta de releitura do episdio de Sodoma e Gomorra feita pelos
expoentes do homossexualismo no convincente por uma srie de fato-
res. Primeiro, bem verdade que, quando as duas cidades foram destrudas,
o homossexualismo era apenas uma de suas depravaes. Todavia, isso
no valida a prtica nem inocenta o pecado, pois este sempre visto como
uma depravao aos olhos de Deus (Lv l8.22). O texto de Ezequiel l6
deve ser lido luz do seu contexto, e os versos 49-50 afirmam que os
moradores de Sodoma fizeram abominaes diante de Deus. Tambm,
ao comparar os pecados dos israelitas com as transgresses de Sodoma e
Gomorra, os textos de Isaas l e Jeremias 23 descrevem tais pecados como
impurezas e coisas horrendas. Uma vez que esses termos so utiliza-
dos nas Escrituras com referncia aos pecados sexuais, seria imprprio
eliminar o homossexualismo da relao das transgresses de Sodoma e
Gomorra.
Outro fator que aponta para a presena da prtica do homossexualismo
em Sodoma foi a resposta de L aos habitantes da cidade. Diante das exi-
gncias daqueles homens que queriam abusar dos visitantes celestiais,
L ofereceu suas filhas para suavizar o apetite sexual da multido (Gn
l9.8). Ankerberg e Weldon defendem a hiptese de que, agindo assim, L
estava propondo uma desgraa menor (estupro heterossexual) no lugar
de uma desgraa maior (estupro homossexual). 68 H, inclusive, proponen-
tes da teologia gay que, diante da resposta de L, esto prontos a admitir
que parece haver alguma conotao sexual no episdio. L ainda afirma
que suas filhas no tinham conhecimento sexual de homem algum, pois
66 BOSWELL, John. Christianity, social tolerance and homosexuality. Chicago: University of Chi-
cago Press, l980. p. 93-94. Ver, tambm, BAILEY, D. Sherwin. Homosexuality and the Western Chris-
tian tradition. Londres: Longman, l955.
67 BAILEY. Homossexuality and the Western Christian tradition, p. 4.
68 ANKERBERG e WELDON. Os fatos sobre a homossexualidade, p. 60.
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eram virgens, e esse fato, ao ser contrastado com a exigncia dos habitan-
tes de Sodoma (para que os conheamos ou abusemos deles), indica
que a inteno daqueles homens era sexual, ou seja, homossexual.69 Pode-
se concluir, assim, que o homossexualismo de Sodoma e Gomorra foi cer-
tamente uma das causas do juzo de Deus sobre as cidades.
Finalmente, a narrativa de Gnesis sobre a destruio de Sodoma e
Gomorra deve ser interpretada luz das afirmaes neotestamentrias de
2 Pe 2.6-7 e Judas 7. De acordo com Pedro e Judas, os pecados daquelas
cidades foram muito mais srios do que apenas descortesia, falta de
hospitalidade, orgulho ou injustia social. Pedro classifica tais peca-
dos como procedimento libertino e define os habitantes daquelas duas
cidades como insubordinados. Em outras palavras, eles tinham conscin-
cia do que era certo e, ainda assim, preferiram o caminho do erro. Michael
Green defende a tese de que o paralelo entre os mpios de Sodoma e os
mpios do tempo de Pedro que em ambos os casos eles criam serem gran-
des demais para a idia de Deus e, portanto, se entregavam s perverses.70
Ao analisar o texto de Judas, observa-se que ele faz referncia mais
direta ainda ao homossexualismo de Sodoma e Gomorra. Judas compara
o pecado dos moradores daquelas cidades com o dos anjos que no guar-
daram o estado original (v. 6). A concluso lgica que, assim como os
anjos transgrediram o propsito divino em relao a eles, os habitantes
de Sodoma e Gomorra tambm violaram a ordem de Deus referente
pureza sexual de uma maneira contrria natureza humana. Judas ainda
menciona que eles seguiram aps outra carne. O termo aqui utilizado,
segundo Green, um composto raro, ekporneuein, cujo prefxio ek suge-
re contra o curso da natureza. 7l Derek Kidner, por sua vez, afirma que
o termo outra carne poderia significar atos sexuais no naturais entre
homens ou at de seres humanos com animais. 72 John R. W. Stott tam-
bm defende que esse texto um reflexo claro de que a prtica homosse-
xual imperava em Sodoma e Gomorra. 73 Logo, pode-se concluir que a
destruio de Sodoma e Gomorra foi o exemplo mais vvido do julga-
mento divino contra a homossexualidade no Antigo Testamento; um cas-
tigo com tanta abrangncia que mencionado ao longo das Escrituras; 74
69Para uma discusso mais ampla do assunto, ver a nota adicional de Kidner, Gnesis, l26-l27.
70GREEN, Michael. II Pedro e Judas: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova; Mundo
Cristo, l983. p. 96.
7l GREEN, Michael. II Pedro e Judas: introduo e comentrio, p. l59.
72 Apud ANKERBERG e WELDON. Os fatos sobre a homossexualidade, p. 6l.
73 STOTT. Grandes questes sobre o sexo, p. l67.
74 Conferir Dt 29:23, 32.32; Is l.9, 3.9, l3.l9; Jr 23.l4, 49.l8, 50.40; Ez l6.46; Am 4.ll; Mt l0.l5,
ll.24, 25.4l; Lc l0.l2, l7.29; 2 Pe 2.6; Ap ll.8 e 20.l0.
ll8
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um castigo com conseqncias eternas e um alerta divino para todos os

homens com respeito homossexualidade.
III.III A LEI MOSAICA

As mais claras condenaes do homossexualismo na lei mosaica en-
contram-se nos textos de Levtico l8.22 e 20.l3, bem como na aplicao
da lei feita por alguns reis de Jud no trato com alguns sodomitas. Nesses
textos, o homossexualismo foi considerado uma das muitas prticas abo-
minveis que recebiam a pena capital. Vrios homossexuais e simpatizan-
tes, porm, argumentam que a proibio aqui apenas da prostituio ho-
mossexual e no da prtica do ato em si.75 Em outras palavras, a transgres-
so seria mais litrgica e cltica do que moral. Boswell, por exemplo, in-
siste que o propsito do livro de Levtico abordar imperfeies cerimo-
niais e no impurezas morais.76
Primeiramente, deve-se notar que, quando Deus quis fazer referncia
prostituio cultural nas Escrituras, ele o fez explicitamente, como em
Deuteronmio 23.l7-l8 e 2 Reis 23.7. Assim, parece ser mais correto en-
tender os textos de Levtico como uma condenao da homossexualidade,
e no apenas uma proibio da profanao cltica. Alm do mais, o con-
texto das passagens aponta para pecados relacionados moralidade, tais
como adultrio, incesto e, mais especificamente, o homossexualismo. O
homossexualismo ali definido como uma abominao aos olhos de
Deus, ou seja, uma perverso da ordem natural das relaes sexuais, o que
detestado pelo Senhor.
Comentando os textos de Levtico, Donald J. Wold conclui que as pala-
vras usadas nesses versos evidenciam que toda relao sexual envolvendo
pessoas do mesmo gnero so categoricamente proibidas. O escritor bbli-
co no permite transigncias. A linguagem enftica.77 A prtica homosse-
xual presta-se concupiscncia apenas e no procriao ou ao com-
panheirismo ordenados por Deus na reunio monogmica heterossexual.
Os textos bblicos que descrevem as reformas religiosas de Asa (l Re
l5.l2) e de Josias (2 Re 23.7) descrevem como a lei acerca dos sodomitas
foi aplicada em seus reinados. Nesse perodo, os homossexuais no foram
apedrejados, mas expulsos de Israel. Isso leva a crer que, embora a morte
75 BIDDLE, Lindsay Louise. Deciphering the holiness code. Gay Theological Journal l/l set.-dez.
l997, p. 29; ver tambm PERRY. Dont be afraid anymore, p. 34l.
76 BOSWELL. Christianity, social tolerance and homosexuality, p. l0l.
77 WOLD, Donald J. Out of order: homosexuality in the Bible and the Ancient Near East. Grand
Rapids: Baker, l998. p. ll9.
ll9
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fosse a pena proposta, ela no era a nica. Em alguns casos, aqueles reis
que, no juzo do escritor bblico, fizeram bem aos olhos do Senhor, apli-
caram penas mais leves.78 Mesmo assim, importante perceber que quan-
do o ensino da Palavra prevalece, a prtica homossexual rejeitada.
III.Iu O SUPOSTO SILNCIO DE JESUS
A proposta hermenutica pr-homossexual defende a aprovao do

homossexualismo com base no fato de que Jesus nunca o condenou aber-
tamente.79 Segundo esse argumento, a pregao de Jesus consistiu enfati-
camente no amor, e possvel encontrar companheirismo e amor no rela-
cionamento homossexual semelhante queles encontrados no casamento
heretossexual.
Em resposta a tais argumentos, deve-se distinguir condenao aberta
de condenao direta. Realmente Jesus nunca abordou abertamente o tema
do homossexualismo, como tambm ele no o fez com uma srie de outros
assuntos. Todavia, Jesus condenou o homossexualismo diretamente ao in-
sistir na singularidade do padro divino, estabelecido desde a criao, como
nica condio vlida para a prtica dos atos sexuais (Mc l0.6-9). Ao dis-
cutir sobre o divrcio, Jesus apelou para a inteno original do Pai na
criao (Mt l9.4-5) e deve-se fazer o mesmo ao abordar qualquer assunto
relacionado sexualidade humana, inclusive o homossexualismo. Jesus
homologou o casamento heterossexual como padro divino para compro-
metimentos e prticas sexuais (Mc l0.5-9). Logo, o homossexualismo
pode no ter sido mencionado por Jesus; muitas outras variaes sexuais
tambm no o foram. Mas ele no poderia ter enunciado com maior clare-
za o padro para a expresso sexual: homem e mulher, unidos como Deus
o planejou.80
Quanto alegao de que a mensagem de Jesus constitui-se apenas
do amor, no seria necessrio muito esforo para desmascarar tal falcia.
Basta uma leitura atenta dos evangelhos para evidenciar que grande parte
da mensagem de Jesus consiste em condenao queles que rejeitam a
verdade (por exemplo, Jo 3.l9; Mc 9.43-47; l6.l6). Alm do mais, Jesus
nunca apresentou o amor como um fim em si mesmo, diante do qual toda
lei moral possa ser abolida. Ao contrrio, o amor necessita de lei para
gui-lo.8l Por isso, Jesus ensinou: Se guardardes os meus mandamentos,
78WILSON, Douglas. Fidelity: what it means to be a one-woman man. Idaho: Canon Press, l999.
p. l07.
8l STOTT. Grandes questes sobre o sexo, p. l88.
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permanecereis no meu amor; assim como tambm eu tenho guardado os

mandamentos de meu Pai e no seu amor permaneo (Jo l5.l0). Paulo
afirma que o amor o cumprimento, no a anulao da lei (Rm l3.8-l0).
Portanto, a hermenutica pr-homossexual nesse caso mostra-se, mais uma
vez, superficial.
III.u PAULO E OS HOMOSSEZUAIS
A interao do apstolo Paulo com o tema do homossexualismo

especialmente encontrada em trs textos de seus escritos: Romanos l,
l Corntios 6 e l Timteo l. Desses trs, o texto de Romanos l.24-27, na
interpretao de McNeil, oferece o argumento mais forte do Novo Testa-
mento contra a atividade homossexual como intrinsecamente imoral.82
Ainda que o significado do texto de Romanos l parea claro ao cris-
tianismo tradicional, os defensores da teologia homossexual argumentam
que Paulo no estava ali repudiando o homossexualismo como um todo. O
que ele condenava, segundo os intrpretes pr-homossexualismo, era a
prtica no natural de pessoas heterossexuais se envolverem em relacio-
namentos homossexuais. 83 Assim sendo, o pecado em questo seria mu-
dar, ou rejeitar, o que natural para cada indivduo (partindo da pressupo-
sio de que o homossexualismo natural para alguns). Segundo essa in-
terpretao, o homossexualismo no pecado quando praticado por ho-
mossexuais de verdade.
Em primeiro lugar, o texto de Romanos l deveria ser considerado
dentro do seu contexto. Esse contexto apresenta a auto-revelao de Deus
de quatro maneiras: (l) a revelao de sua glria na criao, v. l9-20; (2)
a revelao de sua ira contra aqueles que suprimem o conhecimento que
tm do Criador, v. l8; (3) a revelao de sua justia no evangelho, v. l7; e
(4) a revelao do seu poder na salvao do pecador, v. l6.84 Como resul-
tado da rejeio humana da sua revelao, Deus exercita seu julgamento
entregando alguns prtica da imoralidade. Assim, vemos uma estreita
relao entre idolatria e imoralidade. Como afirma John R. W. Stott, uma
falsa imagem de Deus nos leva a um falso conceito quanto ao sexo.85
A afirmao de Paulo em Romanos l que a ira de Deus se manifesta
presentemente no fato de ele entregar alguns s imundcias que eles prefe-
riram ao rejeitar a verdade revelada de Deus. Pode-se assim concluir que,
embora o derramamento de sua ira [de Deus], em toda a sua plenitude,
82 MCNEIL. The church and the homosexuals, p. 53.

83 BOSWELL. Christianity, social tolerance and homosexuality, p. l09.
84 STOTT, John R. W. Romanos. So Paulo: ABU, 2000. p. 74-75.
85 Idem, ibidem, p. 83.
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seja um problema do futuro (escatolgico), o impenitente experimenta

uma antecipao dessa ira j aqui e agora.86 Essa verdade ainda ilustra-
da na parfrase que F. F. Bruce faz do pensamento de C. S. Lewis sobre o
sofrimento. Segundo ele, os mpios gozam para sempre da horrvel liber-
dade que sempre pediram e, portanto, esto escravizados por si mesmos. 87
Tendo lanado o fundamento contextual, a anlise de Romanos l.24-
27 no oferece qualquer indcio de que Paulo estivesse fazendo uma dis-
tino entre homossexuais de verdade e falsos homossexuais. Na pers-
pectiva paulina, as prticas homossexuais no se derivam de um deter-
minismo biolgico, mas de uma apostasia do corao, ou seja, de uma
rejeio consciente da verdade de Deus revelada (v. 2l-24).
Em segundo lugar, o apstolo Paulo no oferece qualquer sugesto
de que o homossexualismo possa ser considerado natural para alguns. O
que ele afirma que, tanto para homens quanto para mulheres, o homos-
sexualismo biologicamente contrrio natureza originalmente es-
tabelecida por Deus. Paulo afirma que a prtica homossexual brota de pai-
xes infames que inflamam a todos os que nela se envolvem. Alm do
mais, como diz Stott, no temos o direito de interpretar o substantivo
natureza como minha natureza, ou o adjetivo natural como o que me
parece natural. Pelo contrrio, physis significa a ordem criada de Deus. 88
Assim, o mudar o modo natural das relaes sexuais significa violar a
ordem estabelecida por Deus na criao.
Em terceiro lugar, o comportamento homossexual descrito por Paulo
como autodestrutivo (v. 24-27), pois alm de desonrar os seus praticantes,
ainda os consome em sua sensualidade e prtica de torpezas. Aqueles que
o praticam recebero em si mesmos as penalidades do seu erro, pois o
corpo do Senhor. A ira de Deus, nesses casos, no opera necessaria-
mente pela sua interveno, mas precisamente por sua no interveno,
deixando homens e mulheres seguirem o seu prprio caminho.89
luz de Romanos l.24-27, entende-se que ainda que alguns vejam
suas prticas homossexuais com naturalidade, isso no as sanciona. Mes-
mo que tais prticas sejam naturalmente aceitas por determinados seg-
mentos da sociedade, elas continuam sendo ilcitas aos olhos de Deus. O
pecado na Bblia no definido com base nas disposies ou capacidade
dos seres humanos, mas no carter santo de Deus (l Jo 3.4).
86 HENDRIKSEN, William. Romanos. So Paulo: Cultura Crist, 200l. p. l00.

87 BRUCE, F. F. Romanos: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova; Mundo Cristo, l979.
p. 70.
88 STOTT. Romanos, p. 85.
89 ZIESLER, John. Pauls letter to the Romans. Londres: Trinity Press International, l989. p. 75.
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O segundo texto a ser considerado na abordagem de Paulo ao

homossexualismo l Corntios 6.9-ll. Como j foi visto, Paulo aqui dis-
tingue entre aqueles que assumem papis passivos e ativos em uma rela-
o homossexual. Paulo apela para o que era comumente conhecido entre
os corntios, ou seja, que, juntamente com outras transgresses, o
homossexualismo uma depravao que, deliberadamente praticada ao
longo da vida, exclui seus praticantes do reino de Deus. mister observar
que Paulo no trata o homossexualismo parte de outros pecados sexuais.
No h um pecado maior do que o outro aos olhos de Deus, nem um peca-
do que ele no possa perdoar (o pecado imperdovel aquele que ele deci-
diu no perdoar). Assim como a prtica homossexual mantm seus adep-
tos excludos do reino de Deus, os outros pecados tambm o fazem.
A abordagem de Paulo sobre os praticantes do homossexualismo em
l Corntios 6 no finaliza com a condenao. No verso ll ele introduz a
revolucionria mensagem da graa, mostrando que aqueles que abraaram
o evangelho foram transformados. De modo contrrio aos defensores do
determinismo biolgico, Paulo afirma que o homossexual pode mudar, pois
alguns da igreja de Corinto haviam sido homossexuais e foram lavados,
santificados e justificados em nome de Jesus. Ele no apenas menciona a
possibilidade, como tambm descreve o agente de mudana, ou seja, o
poder de Deus operando continuamente na vida do indivduo. Paulo em-
prega a adversativa (all, mas) trs vezes para salientar o contraste entre
a vida antiga que levavam, e a experincia que tiveram em Cristo,90 como
ensina Leon Morris. A nova vida em Cristo proporciona purificao (fostes
lavados), capacitao (fostes santificados) e plena absolvio e aceita-
o (fostes justificados).
Finalmente, Paulo ainda menciona os sodomitas em l Timteo l.9-
l0. Ali ele os associa aos impuros, raptores de homens e perjuros, definin-
do-os como rebeldes lei de Deus e opositores s doutrina. Parafrasean-
do Paulo, Hendriksen alega: A lei foi promulgada para os transgressores
[...] com o fim de sacudi-los at o mais profundo mago do seu ser, e
espant-los de qualquer autocomplacncia que porventura restasse neles. 9l
Paulo est condenando pecados que eram comuns no mundo no-cristo e
que no deveriam fazer parte da experincia do povo de Deus. Mais adian-
te, no mesmo texto, ele anuncia a graa de Deus que veio ao mundo para
salvar os pecadores, dos quais ele, Paulo, era o principal (v. l5). Em outras
palavras, se Cristo pde salvar Paulo, ele poderoso para tambm salvar
outros transgressores e rebeldes.
90 MORRIS, Leon. 1 Corntios: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo,
l986. p. 78.
9l HENDRIKSEN, William. 1 Timteo, 2 Timteo e Tito. So Paulo: Cultura Crist, 200l. p. 88.
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importante observar que, na descrio que temos da Nova Jerusa-

lm, no livro de Apocalipse, os impuros ficaro de fora. Embora a expres-
so impureza na Bblia no se limite aos pecados sexuais, ela certamen-
te os inclui. Nesse sentido, pode-se afirmar que as transgresses sexuais, e
o homossexualismo entre elas, so biblicamente vistas como pecados dos
quais preciso haver arrependimento e no apenas mudana de orienta-
o. Com referncia ao homossexualismo, o mesmo deve ser analisado
por aquilo que Deus diz que ele , ou seja, um pecado. A julgar pela forma
como alguns proponentes da teologia homossexual tm torcido as Escritu-
ras, a exortao de Paulo aos corntios torna-se extremamente relevante:
No vos enganeis (l Co 6.9).
IV A REPONABIIDADE DA IGREJA
Uma reflexo crist sobre a homossexualidade seria incompleta caso
deixasse de considerar suas implicaes para a igreja atual. Alm do mais,
a igreja especialmente desafiada pelo surgimento e propagao de uma
teologia que interpreta essa prtica pecaminosa como um dom divino e
que alega ser divinamente sancionado aquilo que as Escrituras conside-
ram como abominao. Nesse contexto, imprescindvel que a igreja re-
cupere sua viso moral, bem como sua perspectiva missionria. Sem esses
elementos, David F. Wells entende que o cristianismo perder sua virtude
e a igreja no poder oferecer o evangelho da salvao sociedade ps-
moderna.92
As implicaes dos avanos homossexuais para a igreja crist so
divididas aqui em dois aspectos: internos e externos. Considerando a
abrangncia do assunto e as especificidades dos variados contextos eclesi-
sticos, tal anlise pode ser ampliada.
Iu.I ASPECTO INTERNO

No que diz respeito ao seu ambiente interno, o avano pr-homossexu-
al desafia a igreja a pelo menos trs exerccios especficos: penitncia, pre-
veno e zelo. Cada um desses exerccios merece uma explicao prpria.
Primeiramente, a realidade homossexual desafia a igreja penitn-
cia, ou seja, ao arrependimento por qualquer atitude ou sentimento negati-
vo em relao ao homossexual, como se ele fosse menos do que um ser
humano. Ele um ser criado imagem de Deus e algum a quem o evange-
lho deve ser anunciado. Devido a atitudes preconceituosas, a igreja tem sido
muitas vezes acusada de homofobia (medo ou averso a homossexuais). Don
Williams classifica tais atitudes como um dos principais fatores respons-
92 WELLS, David F. Losing our virtue. Grand Rapids: Eerdmans, l998.
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veis pelo surgimento das igrejas gays, pois a incapacidade da igreja em

ministrar eficazmente aos homossexuais tem motivado o surgimento de
aberraes como a Metropolitan Community Church, uma comunidade
gay.93 Assim, o avano da teologia pr-homossexual pode ser interpreta-
do como uma conseqncia da omisso da igreja em ministrar o evange-
lho aos homossexuais.
Certamente nem todos os cristos acusados de homofobia so
homfobos. Nem todo sentimento negativo sobre a homossexualidade pode
ser considerado fobia. Por outro lado, verdade que muitas pessoas na
igreja no esto preparadas para ministrar o evangelho aos homossexuais.
Isso pode ter diferentes causas, inclusive a homofobia. Qualquer que seja
a causa, porm, tal negligncia dos cristos quanto sua responsabilidade
evangelizadora exige arrependimento. O exerccio da penitncia tambm
devido no caso dos julgamentos infundados. A esse respeito, Esly R.
Carvalho lembra que, com a questo da Aids no Brasil, a qual, no incio,
atingia mais esta faixa da populao, coisas terrveis foram ditas pelos
cristos, coisas das quais devemos nos arrepender. 94 O surgimento de
vrios ministrios especializados na evangelizao de homossexuais no
evangelicalismo brasileiro traz, em si, a promessa de um cuidado maior da
igreja nessas questes.
O segundo exerccio interno da igreja diante do desafio do avano da
homossexualidade diz respeito preveno, ou seja, tomada de medidas
que visam equipar a igreja para responder, de forma prtica, s propostas
do homossexualismo, bem como evitar o avano de tal prtica em suas
fileiras. Referindo-se mais especificamente ao Movimento Gay Cristo,
Joe Dallas aconselha: Se nossas igrejas querem opor-se ao Movimento
Gay Cristo com eficincia, tero que fazer mais do que s argumentar
contra ele. Tero de tornar-se lugares de refgio para mulheres e homens
que lutam com o homossexualismo. 95 Esse processo de a igreja tornar-se
lugar de refgio contra a prtica homossexual precisamente o que deve
ocorrer no exerccio da preveno.
Discorrendo sobre o exerccio da preveno, Carlos Pinto e Luiz Sayo
sugerem quatro elementos bsicos a serem observados.96 Em primeiro lu-
gar, o desenvolvimento de ministrios de famlias em igrejas locais. A
93 WILLIAMS, Don. The bond that breaks: will homosexuality split the church? Los Angeles: BIM
Inc., l978. p. l24.
94 CARVALHO, Esly R. A igreja: comunidade teraputica. In: STEUERNAGEL, Valdir R. (Org.).
A misso da Igreja. Belo Horizonte: Misso, l994. p. 38l.

95 DALLAS. A operao do erro, p. 223.
96 Ver PINTO e SAYO. A questo do homossexualismo, p. 67-68.
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partir dos princpios bblicos de que aquele que no tem cuidado de sua
prpria famlia tem negado a f (l Tm 5.8) e que ningum pode ser espiri-
tual e atuante na igreja sem cuidar bem da sua prpria casa (l Tm 3.5),
impossvel minimizar a importncia do relacionamento familiar no con-
texto cristo. Em segundo lugar, h necessidade de conscientizao quan-
to aos riscos que envolvem o homossexualismo, bem como quanto aos
variados estilos de vida que alimentam tal prtica pecaminosa. Estudos e
palestras podem ser benficos, mas programas de discipulado so essen-
ciais para que maridos e esposas, pais e filhos, no apenas professem, mas
tambm vivenciem as verdades do evangelho. Tais programas visam evi-
tar que os lares evanglicos sejam caracterizados pela fragmentao e
desajustes que poderiam servir de combustvel para uma orientao sexual
homossexual.
Em terceiro lugar, deve-se acentuar o fato de que a masculinidade e a
feminilidade so bnos divinas e que devem ser cultivadas. Certamente
no recomendamos, aqui, nem o machismo nem o feminismo, mas a agra-
dvel expresso das diferenas genticas, a fim de que a igreja no se tor-
ne palco dos mais neutros. Em quarto lugar, h o cuidado dos pais com
os filhos. Nesse sentido, pais e mes devem ser continuamente exortados a
ter uma concepo bblica dos seus filhos como herana do Senhor
(Sl l27.3) e no empecilhos s suas realizaes pessoais.
Ampliando a lista sugerida por Carlos Pinto e Luiz Sayo, Joe Dallas
relaciona algumas atividades que vo desde o conhecimento da posio
oficial da denominao sobre a homossexualidade at o desenvolvimento
de ministrios especficos para aconselhamento daqueles que lutam contra
sentimentos homossexuais. 97 Certamente o contexto e a realidade da igre-
ja local sero decisivos na priorizao dessas sugestes.
Por ltimo, a igreja tambm deve cultivar o zelo por sua moral inter-
na, a fim de que suas virtudes no sejam perdidas e ela mantenha sua auto-
ridade ao testemunhar aos homossexuais. Em outras palavras, a igreja deve
resistir s foras do mundanismo dentro dos seus muros e entre os seus
membros. O que tolerado por cristos hoje pode muito bem ser praticado
por seus filhos amanh. No entanto, h que se lembrar o fato de que o
homossexualismo no o nico pecado a ser combatido. A despeito de
assumir uma expresso antinatural, a prtica homossexual no deve ser
vista como um pecado maior do que qualquer outro. elucidativo obser-
var que, ao fazer referncia aos excludos do reino dos cus, Paulo mencio-
na, juntamente com os sodomitas, os maldizentes, os injustos, os la-
dres, os adlteros e outros (l Co 6.9-l0). A mesma excluso alcana
97 DALLAS. A operao do erro, p. 220-222.
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aqueles que tm um posicionamento contrrio s doutrina em l Timteo

l.8-l0. Assim, o que mantm uma pessoa excluda do reino dos cus a
falta de conformidade com a lei de Deus, no importando que formato tal
falta venha a assumir.
A Bblia ensina que o julgamento deve sempre comear pela casa de
Deus (l Pe 4.l7), pois se julgssemos a ns mesmos no seramos julga-
dos e quando somos julgados pelo Senhor, somos corrigidos para no
sermos condenados com o mundo (l Co ll.3l-32). Dessa forma, a prti-
ca da disciplina interna deve ser, antes de tudo, movida pelo zelo pela
santidade do Senhor, por meio de sua igreja. Nesse caso, fechar os olhos
para a presena do erro dentro da igreja no indicativo de tolerncia nem
de compaixo, mas de ofensa a Deus.
No exerccio do zelo moral, imprescindvel que a igreja compreen-
da a importncia e o propsito da disciplina interna. No honesto nem
cristo condenar nos outros aquilo que a igreja recusa tratar internamente
(Jo 8.l-ll). Aquele que condena as prprias coisas que pratica conside-
rado indesculpvel nas Escrituras (Rm 2.l). A disciplina pode assumir
variados estgios e processos, indo desde a confrontao pessoal daqueles
que lutam contra desejos homossexuais, confisso e aconselhamento de
outros, bem como a disciplina pblica daqueles que sucumbem ao dom-
nio de seus desejos carnais. Entretanto, a disciplina sempre visa a restau-
rao do pecador, a desmotivao de outros para o pecado e a promoo
da glria de Deus (l Co 5.6-8).
Um exemplo recente de zelo pela virtude da igreja na questo do
homossexualismo pode ser encontrado na posio do telogo anglicano
J. I. Packer, juntamente com outros ministros daquela denominao. Em
junho de 2002, o Snodo da Diocese Anglicana de Westminster autorizou
seus bispos a realizarem cultos com a ministrao de bnos s unies
homossexuais. Vrios membros daquele snodo se retiraram da reunio,
inclusive Packer. Aps ser argido acerca de suas razes, Packer respon-
deu comunidade crist por meio de um artigo na revista Cristianity Today
com o seguinte subttulo: Algumas vezes, amar uma denominao exige
que voc lute. A explicao de Packer pode ser resumida nos seguintes
termos:
Por que eu sa com os demais? Porque essa deciso, dentro do seu contexto, falsifica
o evangelho de Cristo, abandona a autoridade das Escrituras, coloca em risco a salva-
o de outros seres humanos e representa uma traio igreja, no que diz respeito ao
seu papel ordenado por Deus de ser a fortaleza e o baluarte da verdade divina.98
98 PACKER, J. I. Why I walked. Christinity Today, p. 46-47, jan. 2003.
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A lio a ser aprendida que, a fim de ser usada para reformar a cultura
ao seu redor, a igreja deve manifestar uma vida transformada pelo evange-
lho da graa. Menos que isso seria trair a prpria natureza da igreja.
Ao praticar a penitncia, a preveno e o zelo moral, a igreja estar
cumprindo sua responsabilidade de ser cheia de amor em meio a uma
cultura que est morrendo.99 Tais princpios podem resultar no apenas
na edificao de seus membros, como tambm na estruturao das bases
para a recuperao dos homossexuais.l00
Iu.II ASPECTO EZTERNO

Alm do cuidado interno, a igreja possui uma responsabilidade exter-
na em relao homossexualidade, que inclui sua atuao missiolgica e
apologtica. A primeira diz respeito ao reconhecimento prtico dos ho-
mossexuais como includos no alcance missionrio da igreja. A segunda
trata da necessidade que a igreja tem de assumir sua posio como coluna
e baluarte da verdade no mundo.
A atuao missionria da igreja claramente exemplificada no mi-
nistrio terreno de Cristo. Ela foi comissionada por Jesus para estar no
mundo a fim de exercer sua misso, assim como ele esteve no mundo (Jo
l7.l8). Primeiramente, Jesus esteve no mundo como um enviado do Pai
(Joo 6.29). Logo, a misso da igreja implica uma condio de forasteira e
embaixadora daquele que a comissionou. A natureza da igreja missionria,
pois ela foi enviada ao mundo com uma mensagem a ser entregue a todos
os pecadores indistintamente (2 Co 5.20).
Em segundo lugar, Jesus esteve no mundo como algum que no era
do mundo. Embora ele tenha convivido com publicanos e pecadores, e at
mesmo os recebido, esses mesmos pecadores estavam conscientes de que
ele no era um deles (Mt 8.27). Os apstolos tambm do testemunho de
sua pureza e impecabilidade (l Pe 2.22 e l Jo 3.3). Logo, a atuao
missionria da igreja implica zelo por sua integridade. A igreja no pode
se envolver com os interesses do mundo nem se deixar seduzir pelo
mundanismo (2 Tm 2.4). A igreja vive pela sua misso como o fogo vive
pela combusto. Quando a igreja no cumpre seu chamado missionrio,
ela se torna campo missionrio.
A evangelizao de homossexuais geralmente parece mais rdua do
que a de outros grupos. Ningum tem sido capaz de apresentar solues
fceis e instantneas, pois no h receitas prontas nessa rea. Indivduos
99 SCHAEFFER, Francis A. The great evangelical disaster. Westchester: Crossway Books, l984.
p. l60.
l00 CASTILHO. Homossexualidade, p. 69.
l28
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Preto
comprometidos com o homossexualismo geralmente so marcados por

amarguras, iras e decepes profundas que precisam ser curadas pela gra-
a de Deus. Esse processo de cura pode ser lento e, por vezes, marcado por
inconstncias comuns luta contra o pecado arraigado. Dois princpios
bblicos, porm, podem alimentar a esperana daqueles que se ocupam
com a evangelizao de homossexuais: (l) a salvao obra do Senhor (Sl
3.8 e Jn 2.9) e (2) o evangelho o poder de Deus para a transformao e
salvao do pecador (Rm l.l6 e l Co 6.ll). Pessoas com experincia na
evangelizao de homossexuais tm testificado que a mudana possvel.
Pesquisas ainda enfatizam que, no caso daqueles que afirmam ter aban-
donado a homossexualidade devido ao seu encontro com Cristo, a mudan-
a tem nome: converso. l0l Nesses casos, as estratgias evangelsticas
que contemplaram os princpios do discipulado, terapia e aconselhamento
parecem mais eficazes do que as abordagens do evangelismo de massa.l02
Quanto atuao apologtica da igreja diante das conquistas do
homossexualismo, esta deve concentrar-se especialmente em combater
as inverdades que os defensores do movimento homossexual tm divulga-
do. Tais mentiras no apenas servem de combustvel para aqueles que
optaram pela operao do erro, como tambm para confundir o restante da
sociedade e at mesmo alguns indivduos da igreja crist. Falsas assertivas
nesse sentido podem assumir tanto o formato cientfico quanto o religioso
e teolgico. Em sua essncia, porm, elas exigem no apenas compreenso,
mas aceitao e aprovao daquilo que as Escrituras condenam. Nesse
contexto, mister que a igreja denuncie a mentira e assuma sua posio de
baluarte da verdade revelada (l Tm 3.l5).
Discorrendo sobre as razes pelas quais a igreja deve assumir sua
tarefa apologtica contra a proposta de aprovao da homossexualidade,
J. I. Packer cita trs fatores bsicos.l03 Primeiro, que tal parecer representa
um desvio do evangelho e da crena da igreja ao longo da histria. Como
j foi observado, o argumento do movimento pr-homossexual contraria
as doutrinas bblicas, desde a ordem da criao at a inspirao da prpria
Escritura Sagrada. Segundo, a aceitao do homossexualismo implica des-
truio e eterna condenao do prximo, pois a igreja passaria a negar aos
homossexuais a poderosa mensagem do evangelho, mediante a qual eles
podem ser transformados e salvos. Tal atitude no seria sinnimo de tole-
rncia, mas de descaso e de falta de amor pelos perdidos. Terceiro, a pro-
posta dos defensores do homossexualismo implica o engodo de acreditar
l0l NAVES, FERNANDES e STEFANO. O arco-ris e a cruz, p. 4l-42.

l02 Idem, p. 4l.
l03 PACKER. Why I walked, p. 50.
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que a aceitao do pecado pela sociedade equivale sua homologao

por parte de Deus. A homossexualidade deve ser vista como Deus a defi-
ne, ou seja, pecado. Nesse sentido, h alguns elementos de verdade na
afirmao exagerada de Williams de que, se a igreja simplesmente aben-
oar a homossexualidade, toda esperana de mudana em Cristo ser
destruda. l04
Mesmo no combate ao erro, a igreja deve agir com sabedoria. A pri-
meira coisa a ser evitada a arrogncia espiritual, pois os vrios escnda-
los envolvendo lderes cristos (amplamente divulgados pela mdia) deve-
riam servir ao menos para mostrar o quanto os cristos esto sujeitos aos
pecados sexuais. Tambm, mister que os articuladores da verdade crist
evitem a ingenuidade e a ignorncia dos fatos. H que conhecer no ape-
nas os argumentos dos militantes do movimento homossexual, mas tam-
bm as respostas bblicas com referncia a tais argumentos. Por ltimo, h
que levar em considerao o conhecimento daqueles que tm tido longas
experincias nesse ministrio apologtico. Joe Dallas, por exemplo,l05 ad-
verte contra algumas atitudes prejudiciais na abordagem evengelstica dos
defensores do homossexualismo. Segundo ele, devem sempre ser evitados
os ataques ao carter do homossexual, pois tal atitude acaba por gerar sim-
patia pela posio homossexual. Em segundo lugar, ele recomenda que se
evite focalizar esteretipos de homossexuais, bem como utilizar alguns
extremistas homossexuais como representantes de todos eles. O problema
com essa forma de abordagem que, alm de no corresponder verdade,
ela manipuladora e desrespeitosa em relao pessoa. Por ltimo, Dallas
desaconselha o uso de clichs, pois, alm de serem irritantes, eles demons-
tram a fraqueza e o despreparo do articulador.
Ao discorrer sobre os princpios positivos em sua experincia de con-
fronto com os defensores do homossexualismo, Dallas cita quatro itens,
dentre os quais dois merecem destaque. Alm de uma atitude de humil-
dade em cada abordagem, Dallas afirma que os argumentos baseados em
fatos comprovveis so sempre mais aceitos do que a alegao retrica.
As afirmaes comprovveis so sempre difceis de ser combatidas ou
rejeitadas. O autor insiste em que as abordagens mais eficazes so aquelas
caracterizadas por flexibilidade ao se discutirem teorias, mas irredu-
tibilidade ao se discutirem os ensinamentos bblicos. Se a primeira evi-
dencia abertura para o dilogo, a segunda evidencia firmeza na f e na
doutrina.
l04 WILLIAMS. The bond that breaks: will homosexuality split the church?, p. l28.
l05 DALLAS. A operao do erro, p. 227-23l.
l30
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Preto
Em resumo, ao mesmo tempo que a igreja deve amar o homossexual,

apresentando-lhe a mensagem do evangelho e acolhendo os convertidos
como membros do Corpo de Cristo, deve permanecer irredutvel em sua
defesa da verdade bblica. Dessa forma, ela estar exercendo sua tarefa
missionria e apologtica.
ONUO
James R. Beck argumenta que o homossexualismo tornou-se o assun-
to eclesistico dos anos l990.l06 Observaes quanto s ltimas conquis-
tas do movimento pr-homossexual apontam para a verdade de que esse
tema continua exigindo a ateno e a resposta da igreja neste incio do
sculo 2l. A ascendncia do homossexualismo questiona a definio fa-
miliar, lana os jovens em grande confuso e abre as portas para outros
desvios morais. O lobby homossexual possui um forte elemento poltico e
social, que foi adquirido mediante os espaos ocupados pelos movimentos
dos direitos civis, de igualdade e emancipao das minorias, das paradas
gays e especialmente da mdia.l07 H tambm o poder religioso, mediante
o qual liberais de todas as religies tornam-se os mais fortes defensores da
libertao gay dentro dos crculos religiosos, inclusive evanglicos. Es-
ses fatores apresentam um desafio direto igreja crist no que diz respeito
a suas crenas, suas virtudes morais e sua misso.
O presente artigo teve em vista proporcionar uma melhor compreen-
so das alegaes feitas pelos defensores da homossexualidade (especial-
mente aquelas apresentadas como embasadas nas Escrituras), uma refuta-
o de tais argumentos luz de uma hermenutica objetiva e uma reflexo
das implicaes desse movimento para a igreja crist. Segundo essa anli-
se, pode-se concluir que as conquistas do movimento pr-homossexual
nos ltimos anos exigem da igreja um equilbrio bblico entre o amor e a
verdade. Amor para com o pecador e, no caso em questo, para com um
tipo especfico de pecador, o pecador homossexual. Amor tambm para
com as Escrituras e pelo zelo com a honra de Deus, a fim de que sua igreja
no venda seu direito de primogenitura pelo prato de lentilhas da acomo-
dao com o mundo ao seu redor. Todavia, mister que haja tambm ape-
go verdade, a fim de que a operao do erro seja denunciada e a teologia
pr-homossexual seja firmemente combatida. Enfim, a igreja precisa ter
slida convico ao lado de profunda compaixo.
l06 BECK, James R. Evangelicals, homosexuality, and social science. Journal of the Evangelical
Theological Society 40, mar. l997, p. 83.

l07 No Brasil, encontramos um exemplo desse lobby no Projeto de Lei (PL) no ll5l/l995, de autoria
da ento Deputada Federal Marta Suplicy, que j ocupou vrias vezes a pauta das discusses do Congresso
Federal. Esse projeto prev a regulamentao da unio civil de pessoas do mesmo sexo.
l3l
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Preto
ENGIH ABTRAT
Among the moral challenges to be dealt with by the Christian church at the
beginning of the 2lst century, the issue of homosexuality has demanded an urgent
response. Homosexual spokespersons have not only advocated social tolerance,
but also complete approval for this kind of behavior. Some have even resorted to
a re-interpretation of Scripture and the claim of cultural bias on the part of the
biblical writers in order to find a religious backing for their position. The
evangelical church must take a courageous, intelligent, and biblical stand regarding
this vital moral subject.
The present article provides a Christian reflection on homosexuality taking into
consideration its complexity and the biblical doctrine of the imago Dei. The author
analyzes some aspects of the homosexual hermeneutic and finds it to be grounded
upon subjectivism, scientism, and arbitrariness. From a review of biblical passages
dealing with homosexuality, the author concludes that it must be acknowledged
as God defines it, that is, as a sinful behavior.
The article also addresses the responsibility of the Christian church before this
permissive culture. According to Scripture, it is crucial that the church recover its
moral integrity and missionary vision. The church should also endeavor to develop
programs and strategies in order to strengthen the family bonds and to proclaim
the good news of salvation to the lost.
KETWORD
Theology; Homossexualism; Family; Culture; Missionary vision.
l32
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Preto

v8 n1 Valdeci Santos

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FIDES REFORMATA , VIII.

UMA PERPETIVA RIT OBRE A HOMOEZUAIDADE

* O autor ministro presbiteriano com mestrado em Teologia Sistemtica (Th.M.) e doutorado em

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Sexual behavior in the human female. Filadlfia: W. B. Saunders, l953.

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I.I PRESSUPOSIES BSICAS

ll STOTT. Grandes questes sobre o sexo, p. l59.

pois ele contrrio natureza (Rm l.26).

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Em terceiro lugar, deve-se lembrar que a redeno efetuada pelo Deus

I.II A COMPLEZIDADE DO TEMA

ture. Chicago: The University of Chicago Press, l979. p. 488.

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termo composto de arsen, ou seja, macho, e koitai, que significa cama ou

l7 SUPLICY, Marta. Conversando sobre sexo. Petrpolis: Vozes, l983. p. 272-274.

prticas pecaminosas dos heterossexuais.

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ma, deve ser aceito em p de igualdade com o heterossexualismo. Para

20 LEVAY, Simon. A diferena da estrutura do hipotlamo entre homens heterossexuais e

masculina. Science, 26l:32l-327, l6 jul. l993.

p. l6-l7, out.-nov. l977.

Chattanooga, TN, panfleto. Ver, tambm, ANKERBERG e WELDON. Os fatos sobre a

Bblico. So Paulo: Seminrio Bblico Palavra da Vida, l999. p.lll.

l988. p. 222. Ver tambm DALLAS. A operao do erro, p. 70.

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seqncia disso, em l973, a Associao Psiquitrica Americana retirou a

SUPLICY. Conversando sobre sexo, p. 282.

University Press, l970. p. 350.

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tendo seu comportamento determinado biologicamente, pode ser mudado

or way of life?, p. 3l-38.

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A Bblia claramente ensina que no a influncia que torna algum

Alm do mais, esse aspecto complexo deveria alertar os cristos para

33 A expresso original para prostituio-cultual sodomia.

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mentaes. 36 Como outras heresias, esse projeto teolgico possui alguns

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camente respaldado. A quarta proposio dos telogos gays que o

4l PERRY. Dont be afraid anymore, p. 40.

Journal, set.-dez. l997, p. 37.

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no. 45 H tambm aqueles para quem a prtica homossexual validada

Se eu fosse um homossexual cristo, acho que a pergunta que mais me perturbaria

O que os proponentes da teologia gay certamente omitem em seu

45 Apud DALLAS. A operao do erro, p. 37.

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as de mudana na maneira pela qual interpretamos a Bblia.49 Tal posio

49 PERRY. Dont be afraid anymore, p. 339.

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refletem o preconceito judaico de sua poca. Aqueles escritos estavam pre-

Ironicamente, as acusaes de preconceito cultural dos escritores b-

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histrica do contexto bblico sem se apresentar evidncia substancial para

III O ENINO BBIO OBRE O HOMOEZUAIMO

III.I O RELATO DA CRIAO

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nas ao povo de Israel. A criao da humanidade precede a formao e se-

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Assim, a relao heterossexual no matrimnio mais do que uma

III.II SODOMA E GOMORRA (GNESIS 19.4-7; Z PEDRO Z.7 E JUDAS 7)

Nos ltimos anos, tem havido acirrada contenda em torno da conhe-