La Edad de Oro de Jos Mart y la formacin axiolgica del hombre de Nuestra

Amrica

Alicia Pino
Instituto de Filosofa de Cuba

"La Edad de Oro" llega a nosotros, a cien aos de distancia con una frescura nica
en sus pginas, vlida y vigente, hablando a los nios en lenguaje universal que
no conoce tiempos ni distancias.

El genio "del hombre de "La Edad de Oro" est indudablemente presente en esta
obra, que se constituye en resultado del quehacer espiritual que sabe trasmitir una
concepcin humanista vigente a tal punto, que es va y mtodo de la formacin del
hombre nuevo.

Una vez ms, Jos Mart resulta nuestro contemporneo, y por qu no decirlo,
esta "revista para nios" se constituye hoy en ejemplo para aquellos que han
tomado en sus manos la difcil tarea de comunicarse "con los que saben querer".
"La Edad de Oro" sabe llegar a los nios sin artificios en el lenguaje y sin inventar
un mundo distinto del real.

"A los nios - deca el Maestro - no se les ha de decir ms que la verdad, y nadie
debe decirle lo que no sepa y como se lo est diciendo, porque luego los nios
viven creyendo lo que les dijo el libro o el profesor, y trabajan y piensan como si
eso fuera verdad, de modo que si sucede que era falso lo que les dicen, ya les
sale la vida equivocada, y no pueden ser felices con ese modo de pensar, ni saben
como son las cosas de veras, ni pueden volver a ser nios, y empezar a aprender
todo de nuevo"[1]

La Edad de Oro se rige por este principio, usando el estilo y modo apropiados
para, no slo instruir al nio, sino conmoverlo esto es su mrito mas importante, es
ejemplo vvido del empleo de las grandes verdades para, por el camino de los
elevados sentimientos, llegar a la razn y al corazn de los hombres del maana.

La vocacin del Maestro con "Nuestra Amrica" como causa imperecedera de los
revolucionarios est plasmada para los nios en su revista. El amor a los pobres y
los oprimidos, la vida y obra de las grandes personalidades, el valor de sus
pueblos y su lucha infatigable por la libertad hacindose eco de su propia verdad.
Esta revista es tribuna de internacionalismo y de amor a los pueblos de la tierra:
Patria es humanidad "se concreta en el camino que recorre este amigo de La
Edad de Oro a travs de todos los continentes del mundo.

Sin temor a equivocarnos, diramos que el objetivo martiano en esta revista para
pequeos lectores es sin duda la transmisin de una finalidad a alcanzar por los
que seran hombres del futuro.

El ideal del hombre

Artculos, poemas, crnicas, aparecen en su integridad como partes que van
configurando un propsito que aparece como la imagen del ideal humano, el ideal
del hombre que Mart conceba como elemento imprescindible en la educacin. Es
en este sentido que puede hablarse de objetivos metodolgicos. La educacin
entendida de la forma mas amplia a travs de la muestra de las altas realizaciones
humanas de la actividad multifactica del hombre: el trabajo, el arte, la historia,
sealando los valores elevados en cada esfera y sealando, con concrecin a
travs de la ficcin o la realidad los modelos que podran constituirse en patrones
de gua para el nio que leyera La Edad de Oro.

Otra de las particularidades fundamentales de este quehacer metodolgico

concreto, est en ir conformando este ideal, a travs de los diferentes temas de la
Revista. Los hombres que Jos Mart propone son artistas, patriotas, hroes
legendarios, hombres de todos los continentes que sufrieron y amaron y tambin
se equivocaron; sus errores son dados en el afn de presentar la realidad, la
terrenalinadad de los hroes. Ellos han escogido caminos difciles pero han tenido
propsitos bellos y elevados, de forma grandiosa (Bolvar), de manera cotidiana y
modesta (Meique). De esta forma el perfil definitivo del ideal aparece como la
suma de aquellos atributos que caracterizan lo mejor del hombre. El ensear al
nio un modelo a imitar es obra larga, slo a travs de la confrontacin con la vida
puede conseguirse. ("La educacin empieza con la vida y no acaba sino con la
muerte")[2].

El sentido metodolgico de educar a travs del ejemplo y tomando como base los
aspectos mas significativos de la cultura humana tiene en Mart una peculiaridad,
la inscripcin de lo mejor de los logros humanos en nuestro contexto nacional y
continental; el sentido de lo autctono, de lo propio continental insertado en el
quehacer mundial y visto con ptica especial junto a los pobres y oprimidos de
nuestro continente, los pobres y oprimidos de otras tierras, la unidad mas all de lo
continental y nacional.

El sentido de la universalidad de los problemas de nuestro continente: junto a los

hroes latinoamericanos, indios y "Anamitas" que sufren el yugo similares a los de
nuestros pueblos. La fe en el poder de las masas para hacer su propia historia en
cualquier continente. En sntesis, el sentido histrico de la actividad y sus logros.

Por otra parte, este sentido histrico es enfocado hacia el futuro, con el resultado
siempre presente en las historias reales o, fantsticas, del triunfo de los ideales
elevados que van siempre junto a la justicia social y el progreso cientfico.

El presupuesto esencial del cual parte el Maestro es precisamente el propio

humanismo en su acercamiento al hombre. Jos Mart, observador profundo, se
resista a colocar en abstracciones al hombre y las reflexiones sobre l eran
siempre antecedente o precedente al hombre real. Su observacin era pues, hacia
el hombre real y sus relaciones reales y sobre todo su actividad, juzgar al hombre
slo es posible a travs de sus acciones, lo dems es especulacin.

No hay en Mart especulaciones oscuras y tenebrosas en relacin al sentido de la

vida humana, su fundamentacin del hombre se esencializa en su manera de
enfrentar la vida, las contradicciones se admiten pero sin trasfondos oscuros
divinos o humanos, sino porque la propia naturaleza humana es contradictoria y la
propia vida lo es ms. Mart no es pesimista a pesar de eso, no lo fue siquiera
para s mismo, es contradictorio como confesaba a su " verso amigo", sufriendo de
esas tantsimas contradicciones de la vida, admita esto como elemento
constituyente de la vida humana, es por eso quizs que afirmara la ciencia sobre
la vida humana, difcil si para obtener resultados, sacar de s lo que el hombre
llevando en s no confesaba nunca. pero inmediatamente agregaba, que sin
embargo, nada es mas regular, que la propia vida. El hombre debe ser medido por
sus acciones, sus mviles ocultos, all estn y saldrn o no a la luz, aunque los
vicios humanos cuando son arraigados saldrn a la larga.

Mart no concibi hombres perfectos, modelos humanos extraterrenales, ni l

mismo lo era a sus ojos, y sus exmenes autocrticos nos deben servir de pautas.
Sus reflexiones sobre el hombre comienzan en s mismo, con sus virtudes y
defectos.

"La Edad de Oro" parte, como afirmbamos, de ese supuesto que de muchas
maneras aparecer dicho o explicado pero que se constituye en hilo metodolgico
fundamental que ayuda a los nios a entender que muy buenas pueden ser las
intenciones pero que ellas no justifican las malas acciones y lo mas importante
que el hombre debe hacer lo posible porque el bien triunfe.

En "Tres hroes", esa historia maravillosa de "Nuestra Amrica" que quisiramos

nuestros padres y maestros supieran contar o por lo menos leerla a los nios,
afirmaba: "Bolvar...; San Martn...; Hidalgo... Se les puede perdonar sus errores
porque el bien que hicieron fue mas que sus faltas. Los hombres no pueden ser
mas perfectos que el sol: El sol quema con la misma luz que calienta. El sol tiene
manchas: Los desagradecidos no hablan ms que de las manchas, los
agradecidos hablan de la luz"[3].

El propsito martiano est sistematizado en la Revista a partir precisamente de las

relaciones complejas entre el hombre y el mundo. La determinacin del papel que
en la historia tiene el hombre y el que debe tomar conscientemente forman parte
indisoluble de las pginas de la revista. La conviccin de que el hombre es de
esencia y procedencia igual en todas partes, asumiendo de hecho que no existen
diferencias en su identidad fundamental humana que separen niveles aparentes
de desarrollo, o problemas raciales, esta conviccin martiana es slo explicable en
esta conviccin historicista.

"Estudiando se aprende esto: que el hombre es el mismo en todas partes, y

aparece y crece de la misma manera, y hace y piensa las mismas cosas, sin ms
diferencia que la de la tierra en que vive, porque el hombre que nace en tierra de
rboles y flores, piensa ms en la hermosura y el adorno, y tiene ms cosas que
decir, que el que nace en tierra fra, donde ve el cielo oscuro y su cueva de roca. Y
otra cosa se aprende, y es que donde nace el hombre salvaje, sin saber que hay
ya pueblos en el mundo, empieza a vivir lo mismo que vivieron los hombres hace
miles de aos[4].

La concepcin sobre el hombre unifica los dismiles temas de esta revista para
nios, que todas las personas mayores deberan leer. En la revista, obra de un
artista revolucionario, la actividad humana con fines progresivos es la base de la
cual se parte para fundamentar los valores, recordemos cmo explica Mart a los
nios la significacin de la Revolucin Francesa: Francia fue el pueblo bravo, el
pueblo que se levant en defensa de los honores, el pueblo que le quit al rey el
poder. Eso era hace cien aos, en 1789. Fue como si se acabase un mundo y
empezara otro.[5]

Explic tambin aqu el significado de la Revolucin Francesa a partir de la

significacin que tiene los trabajadores y el trabajo, son, segn explica Mart a los
nios los caballeros de veras. La Edad de Oro es ejemplo vivo de la concepcin
del mundo de Jos Mart, es la concepcin del hombre nuevo de Nuestra Amrica,
de se que an pulula por las calles de nuestras sufridas tierras alimentando la
piedad universal, pero que tenemos que ensear a alzarse, a empinarse, que
debe mirarse en sus antepasados, desde aquellos que sepultados por botas
extranjeras en las ruinas indias, estn como mirando el destino futuro de sus
tierras. Para los nios, escriba Mart, para los nios sigue escribiendo y escribir
siempre, para nuestros nios de Amrica que deben descubrirlo de una buena vez
y aprender, sin quitarse el polvo del camino a determinar, como Bolvar, el
verdadero y nico destino de Nuestra Amrica.

Los grandes hombres

Definir el ideal del hombre a travs de la trasmisin del conjunto de valores que
consideraba esenciales para el perfeccionamiento humano llevaba como
componente la terrenalidad de estos ideales, Mart consideraba a los grandes
hombres como trasmisores de los mismos y es por eso el lugar que ocupan en las
paginas de la Revista.

En los relatos histricos de Mart, aquellos en los que aborda la msica, o las
grandes obras literarias y artsticas o la propia historia de los pueblos con la de
"Nuestra Amrica". Los nios son capaces de identificar los protagonistas
individuales de las contiendas. All estn los hroes, vivos en los relatos, de
cuerpo y de mente, pero Mart insiste en una peculiaridad, esos hroes nunca son
mas que su pueblo, son parte del mismo y sin l nada son.

Cul es el papel de las individualidades?

"Hay hombres -dice- que no se cansan, cuando su pueblo se cansa, y que se
deciden a la guerra antes que los pueblos, porque no tienen que consultar a nadie
mas que a s mismos, y los pueblos tienen muchos hombres, y no pueden
consultarse tan pronto"[6]

Jos Mart, participante de la vida y la historia de su pueblo, supo de las

consecuencias de esta peculiaridad que distingue, sin duda, a las grandes
personalidades, en l encontramos la fundamentacin del aspecto humano de la
relacin personalidad-sociedad.

Se analiza con regularidad en el ideario martiano la posicin humana de los

grandes hombres con respecto al colectivo general. Su comprensin de este
aspecto le ayud, tctica y estratgicamente a resolver mltiples problemas en el
orden prctico de la preparacin de la guerra necesaria. Al indagar y estudiar el
papel de las grandes personalidades en la historia determin siempre dos
elementos esenciales: que un gran hombre no lo era sin su pueblo, y segundo, el
gran hombre ve mas lejos, con mayor rapidez, que su pueblo, a veces, incluso, se
adelanta a los acontecimientos histricos, de aqu las contradicciones inevitables
que surgen entre esta personalidad y la sociedad.

Esta contradiccin no deviene slo de puntos de vista opuestos y antagnicos con

determinada personalidad y sectores, sino con una visin mas profunda de la
esencia de los acontecimientos y sobre todo, y as lo explica Mart, de la
personalidad que es incapaz de claudicar en sus objetivos a pesar de las
incomprensiones o de la fuerza y que los llevar, hasta sus ltimas
consecuencias, cuando sean justos y progresivos entendiendo todo esto como
deber..

Por eso entre esos factores que aceleran o retardan el desarrollo de la historia,
estn precisamente las personalidades histricas, que lo son en la medida no
solamente de hacerse eco de las demandas de clases y grupos sociales, sino en
la medida en que penetran con mirada aguda en la esencia de los
acontecimientos. Su pensamiento es por tanto heurstico y esto nos permite
explicar a todos los grandes que vieron all donde nadie vea.

Pero no termina aqu el anlisis martiano, va hacia la comprensin de las

consecuencias que reporta para la personalidad histrica, lo que significa para el
hombre cumplir con su deber, cuando este deber se adelanta a lo que se entiende
por deber en su grupo, clase, colectivo, familia, etc. Mart analiza esto en todos
sus aspectos, desde la familia hasta los hombres que pretendan cambios a veces
diferente de los que l consider necesarios.

Mart habla de dolor y soledad, de incomprensiones, de franca oposicin y lucha

durante toda su vida en esa contradiccin, pero esta, como todas, no es
extrahumana, sino es interpretada de forma natural.
Muchas veces se especul con este anlisis martiano de la contradiccin
personalidad-sociedad y realmente no caben las especulaciones. Es lgico el
desnimo ante la incomprensin pero Jos Mart lo nico que no admita eran
razones mticas o msticas en el destino, mejor sera en el sentido de la vida que
como personalidad le toc, "cuando se conoce la vida- dira -slo el deber es
grato", convencido de la justeza de su causa, dijo, precisamente, que las acciones
hablaran "Hacer es la mejor manera de decir".

Del Padre Las Casas deca: "El hombre virtuoso debe ser fuerte de nimo, y no
tenerle miedo a la soledad, ni esperar a que los dems le ayuden, porque estar
siempre slo, pero con alegra de obrar bien que se parece al cielo de la maana
en la claridad"[7]

Y en este artculo de "La Edad de Oro" comienza afirmando: "Cuatro siglos es

mucho, son cuatrocientos aos. Cuatrocientos aos hace que vivi el Padre Las
Casas, y parece que est vivo todava, porque fue bueno"[8]

De San Martn dir: "En cuanto supo que Amrica peleaba por para hacerse libre,
vino a Amrica, que le importaba perder su carrera, si iba a cumplir con su
deber"[9] , y resume de los "Tres hroes": "Un escultor es admirable, porque saca
una figura de la piedra bruta; pero esos hombres que hacen pueblos son mas que
hombres"[10]

La base axiolgica de la transformacin humana

Mart ha logrado en esta empresa tan difcil educar al hombre para mejorarlo, algo
que los educadores actuales no debemos olvidar: los valores no deben aparecer
como abstracciones para el hombre, deben vestirse, con ropas terrenales y
sealar con gestos y lgrimas las virtudes y equivocaciones humanas.

Esta metodologa se diferencia diametralmente de aquella que al proponer valores

los inscriba de forma especulativa en banderas irrealizables para el hombre
terrenal, convirtindolo en artculo de fe y no en instigadores de la actividad
humana concreta que en las condiciones reales puede efectivamente
perfeccionarse, no slo en forma externa, sino en el mundo interno del hombre
que se reconoce humano del ideal concreto y que puede proponrselo como ideal
al cual seguir. Creemos que es este el mrito fundamental de "La Edad de Oro " y
del hombre de "La Edad de Oro".

La variedad de temticas abordadas nos hablan de la universalidad de los valores

humanos, la diversidad de las pocas de la permanencia de esos valores en la
existencia del hombre. En cuanto a los medios usados por el Maestro, l nos ha
demostrado que no puede existir transmisin de valores y creacin de
convicciones sin sentimiento, hay que conmover al hombre a travs de los
sentimientos, se usa aqu la ficcin con depurada connotacin artsticas para
despertar en el nio el reconocimiento de valores humanos elevados.
Los cuentos recogidos en los nmeros de "La Edad de Oro" proponen a travs (en
su mayora) de los propios nios como protagonistas los errores y aciertos,
extrayendo enseanza del triunfo de la verdad, el bien, del amor, sobre lo feo y o
bajo de la existencia que adquieren personalidad propia en las historias (los
hermanos de Meique, el seor Don Pomposo, etc.).

Determinar un cdigo de valores que ayude al nio a juzgar es precisamente el

objetivo martiano. Es difcil, al parecer, entre tantos dismiles temas, lograr
coherencia en el propsito, pero vemos como cada eslabn entronca y como al
concluir la lectura se reafirman conceptos y valores con singular claridad. En su
ayuda aparece "La Ultima Pgina" donde con singular maestra aparecen las ideas
y valores fundamentales que se han querido trasmitir.

Los valores, en la concepcin martiana son acciones y nada ms que acciones, en

la traduccin de sus sentimientos y convicciones en su hacer, el hombre hace
patente los valores, no tiene sentido fuera del hombre, pero no tiene tampoco
sentido fuera de la confrontacin humana con la vida, y ms, en su confrontacin
con el sentido permanente y eterno de mejorar que debe tener la Historia.

Esos son valores, los que han encaminado al hombre, a los pueblos a la
humanidad (en acciones) a mejorar a pesar de no haber sido incluso, entendidos
en determinado momento de la vida. El valor para dotar al hombre de conviccin
debe estar conformado por dos elementos, lo moral y el conocimiento, la
conviccin tiene que venir en primer lugar de que esta accin sea realmente
humana , en segundo lugar, esta accin tiene que estar traducida por el talento y
el talento es cualidad del hombre que conoce, viene del conocimiento del mundo a
travs de la ciencia y de la observacin constante de la vida y de los hombres.
Estas son las bases de lo que siendo valores lo son, por estar ya probados a
travs de estos elementos en la propia vida. Son los que deben inspirar las
acciones futuras y ayudarnos a determinar el camino del progreso individual y
general.

El camino de la sensibilidad como mtodo

Mart entendi que no se deba mostrar a los nios mundo distinto del real, y esto
no quiere decir ausencia de fantasa y de maravilla, fantasa y maravilla hay en "La
Edad de Oro" pero la mujer del pescador que no supo poner coto a la vanidad y la
avaricia son vctimas a pesar de la maravilla del Camaroncito Encantado, y
Meique no creci fsicamente un centmetro para ser rey, sus grandezas, como la
verdadera, no estaba en su esmirriada y chocante a veces estatura, sino en sus
virtudes y valores, y los nios maravillosamente lo entienden, entienden que el
pequeo que caba en la bota de su padre fuese amado y querido para siempre
por una maravillosa princesa. La verdad y la vida verdadera se muestran a travs
de la fantasa y lo maravilloso.

"La Edad de Oro" trata de despertar en el nio el deseo no slo de conocer y

amar, sino de hacer lo bello. La dicotoma entre fealdad y belleza, vista siempre
desde el punto de vista moral es una regularidad de la Revista. Su propsito:
ensear a desear la belleza y a rechazar la fealdad. Pero , y esto es lo mas
importante que es lo bello y qu es lo feo? incluso qu es cmico o trgico, o
sublime o heroico o bajo?. Los matices de la relacin esttica estn dados aqu a
travs de la realidad ficcin, logrando sin conceptos que los nios encuentren una
medida para juzgar de los fenmenos reales e incluso clasificar, guiados siempre
por un slido cdigo de principios morales, sin consignas, sin abstracciones,
identificndose con la accin y valores de los hombres y mujeres que aqu se les
muestran.

"La Edad de Oro", no miente a los nios al explicarles que el camino de la belleza
y la bondad es muy difcil. No son slo las grandes personalidades las que mueren
por su deber entre miles de dificultades, es todo hombre, es todo hombre pequeo
que tiene que ser capaz de perseverar a pesar de las oposiciones como Meique
con sus hermanos o Piedad eligiendo a pesar de todo el mundo a la mueca
negra, o al Emperador que finalmente reconoci la belleza de la independencia del
canto dulce del ruiseor verdadero, o Pilar que regal sus zapatos a pesar de su
mam o... cada uno de los personajes de la Revista maravillosa, que viven esta
vida verdadera y de conflictos en que las opiniones se contradicen, y seguir el
camino de la virtud, de la bondad y de la belleza, en el deber encontrar siempre
opositores. Mart ensea esto a los nios y ensea ms, hay que tener una
opinin propia sobre las cosas y empear hasta la vida cuando se cree con
certeza en una causa, aunque se nos oponga, hay que decir la verdad, siempre la
verdad, y ah est el Padre Las Casas que no se cans en noventa aos de decir
la verdad.

Este cdigo de valores, vigente hoy mas que nunca, toma como esencial la
belleza y la bondad, as Meique vence a la larga, por su talento, pero tambin por
su buen corazn ("tener talento es tener buen corazn; el que tiene buen corazn,
ese es el que tiene talento")[11].

La bondad que no es otra cosa que hacer el bien sin cansarse, por eso los nios
deben reunirse para hacer algn bien, o deberan entristecerse cuando pasa un
da sin hacerlo, la bondad que se transparenta en cada personaje y resalta como
elemento fundamental de cada hroe, que aparece graficada en el gesto del Padre
Las Casas al amparar al indio, y en la india que se le echa a los pies para que la
bendiga, o en Beb que oye las historias de los criados negros de la casa o llama
a su caballo " caballito de mi alma" o en Meique cuando va a buscar a sus
hermanos fracasados para que duerman en el palacio. La bondad es el atributo
esencial humano, pero ser bondadoso es ser inteligente, para hacer el bien hay
que saber, es por eso que cada pgina de la Revista es una clase de tan dismiles
temas. Mart no ha tenido miedo de contarle a los nios de la Historia del Hombre,
de las grandes obras de arte de la antigedad, de la industria y de la ciencia. No
ha sustituido los conceptos esenciales y ha sido capaz de definir con certeza los
conceptos.
Al leer pensamos lo difcil que resulta elaborar una definicin para los nios. "La
Edad de Oro" es un camino, una va metodolgica para ayudarnos a
comunicarnos con los nios.

Conclusiones

1- La Edad de Oro es la concrecin de una metodologa del mejoramiento

humano, tal y como fue sistematizada por Jos Mart. El Maestro fundamento
,partiendo de un propsito esencial, el de el cambio radical de la sociedad que le
correspondi, una concepcin alternativa sobre el desarrollo social cuyo centro es
precisamete la formacin de un hombre nuevo capaz de establecer nuevas
relaciones con la sociedad, con los otros hombres y con la naturaleza, la base de
esta transformacin era la formacin y educacin en el hombre de un conjunto de
valores cuyas bases esenciales eran el deber, la belleza entendida como
perfeccionamiento y la bondad consciente acompaada del conocimiento de la
vida y del mundo espiritual humano.

2- Tres aspectos, al menos pueden sealarse en la conformacin de este

propsito:

-La conformacin de un ideal de hombre que tiene como base, su terrenalidad y

que se expresa en la concepcin historicista que no permite la especulacin o
abstraccin en las definiciones y conceptos que trasmite y que tienen como centro,
el compromiso del hombre con la verdad, la actividad creativa y trasformadora, la
belleza y la bondad, inserto todo en el deber histrico y la conviccin de que
perfeccionarnos todos es camino de perfeccionamiento general.

-La traduccin de este ideal es valores, trasmitidos desde la realidad con hroes
histricamente comprometidos con causas de perfeccionamiento o a travs de la
ficcin para sealar en la cotidianidad la presencia de los valores.

- El sealamiento de la va de esta trasmisin de valores en el camino de la

sensibilidad, para crear y formar valores hay que apelar a los sentimientos y las
emociones, no slo a os conocimientos y ala instruccin.

3-La concepcin sobre el desarrollo de Mart se concreta en esta Revista que

logr demostrar que los punto de vista tericos se hacen vigentes en la medida
que encuentran vas concretas de transformacin practica.

[1]Mart, Jos, O. Completas, T XVIII, p.501

[2] Mart, Jos. O. Completas, T. XVIII, p 390.

[3] idem.anterior, p305

[4] idem. p357

[5] idem. p406

[6] idem. anterior p305

[7] idem.p446

[8] idem.p440

[9] idem.p308

[10] idem.p308

[11] idem.p324