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La memoria y el perdn:
Una aproximacin desde Amelia Valcrcel
The Memory and the Forgivness:
An aproximation from Amalia Valcrcel
REVISTA DE DERECHO
Edicin especial, julio de 2012
ISSN: 0121-8697 (impreso)
ISSN: 2145-9355 (on line)
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Resumen
Este artculo es un documento de reflexin que incluye elementales acota
ciones de la lectura del ltimo texto de Amelia Valcrcel: La Memoria y el
Perdn, sobre un tema de mucha importancia en las sociedades que han
sufrido los estragos y las consecuencias ya sea de una guerra civil, un con
flicto armado interno o distensiones sociales graves que han afectado seve
ramente los derechos humanos. Construir memoria no es tarea fcil para la
vctima. A esta se le impone una tarea de discernimiento moral porque las
afectaciones estn enraizadas con los derechos humanos y estos son valores
mnimos universales. En esa dimensin, se analiza cmo el perdn de las
vctimas hacia sus agresores constituye un tema que no puede enmarcarse
exclusivamente en el mbito del castigo y las penas. Trasciende lo jurdi
co. Es actualmente tema de frontera de la tica y de la poltica, en cuyo
marco habita su lenguaje activo. Es por s mismo muy ntimo, del fuero
de la persona agredida, que implica simltaneamente aspectos cognitivos,
emocionales, conductuales y espirituales. Igualmente, involucra lo colectivo
cuando se intenta validar decisiones que sopesan derechos como la paz, la
convivencia pacfica y la justicia o, incluso, en el diseo de polticas pbli
cas para la sanacin social.
Palabras clave: Perdn, memoria, venganza, ontologa de la deuda.
Abstract
This article is a discussion paper that includes basic coments of Amelia
Valcrel latest text: Memory and Forgivness, about avery sensitiveissuein
societies that have suffered the ravages and consequences of a civil war,
an internal conflict or social strain that have severely affected human
rights. Build memory is not easy for the victim. This task has a moral
imposition of discernmentbecauseof the damagaes that are damagesare
rooted with the humans rights and theseare minimum valuesuniversal.In
this dimension, we analyze how the forgiveness of the victims to their
abusers is an issue that can not be framed exclusively in the realm of
punishmentand penalties. Ittranscends thelaw.It iscurrentlythe subject
of ethics and border policy, under which inhabits its active language. It
is in itself very intimate, its the jurisdiction of the victim, which in
volves simultaneously cognitive, emotional, behavioral and spiritual
aspects.Alsoinvolvesthe collectivewhen attempting tovalidate decisions
thatweighrights andpeace, the pacific coexistence and the justice or even
inthe design of public policies forsocialhealing.
Keywords: Forgivness, memory, revenge,ontologyof debt.
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Pedro Montero Linares
1. INTRODUCCIN
2. LA MEMORIA Y EL PERDN
Es importante precisar que el concepto de perdn no est ligado
a la historia antigua; es ms bien un concepto nuevo que ha venido
desarrollndose y encontrando un verdadero sentido con el enfoque
desde la filosofa moral de muchas de las causas y consecuencias de
los conflictos armados.
1
Amelia Valcrcel Bernaldo de Quirs (Madrid, 1950), filsofa espaola. Estudi filosofa
en las universidades deOviedoyValencia. Su formacin inicial fue analtica, pero sus primeros
trabajos los dedic alidealismo alemn. Durante tres dcadas fue docente en la Universidad de
Oviedo y actualmente es catedrtica de Filosofa Moral y Poltica de la U.N.E.D. Irrumpi en
el pensamiento espaol con la provocativa tesis delDerecho al mal (1980). Ms tarde investig
los temas clsicos de ontologa en el intento de fijar la Ontologa de la Modernidad y sus
pensamientos de referencia. Puede ampliarse su biografa en http://www.vivirasturias.com/
asturias/oviedo/valcarcel-bernaldo-de-quiros,-amelia/es. Consultada en la World Wide Web, el
26 de noviembre de 2011.
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LA MEMORIA Y EL PERDN: UNA APROXIMACIN DESDE AMELIA VALCRCEL
Las reflexiones acerca de estos temas las inicia como un factor desen
cadenante con la lectura del artculo La seal de Can, escrito por su
amigo Rafael Snchez Ferlosio, basado en la cita bblica del episodio de
Can y Abel. Concretamente, sobre las consecuencias atribuidas a Can
por la muerte de su hermano. Una especie de maldicin signada en el
libro del Gnesis, 4:15: Y le respondi Jehov: Ciertamente cualquiera
que matare a Can, siete veces ser castigado. Entonces Jehov puso
seal en Can, para que no lo matase cualquiera que le hallara. (La
subraya no es del texto).
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Aunque hay que precisar que la mayora de autores en la materia consideran que, si bien
la memoria tiene sentido polivalente, su significado general en forma simple est estrechamente
ligado con el recuerdo.
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Amelia asocia con inters los estudios de Jane Goodall4 sobre la violen
cia en grupos de chimpancs, y de all empieza a compartir algunas
de esas conclusiones importantes, entre ellas, la de que cuando los
individuos ms violentos sufran posteriormente violencia, no podan
dejar de pensar que se haba realizado una especie de justicia.
3
Vladimir Janklvitch (Bourges (Francia), 1903 - Pars, 1985). Filsofo de la cole Normale
Suprieure y msico francs. Entra en resistencia hacia 1941 luego de ser desposedo de su
nacionalidad. Es autor del ensayo La muerte (de 1966) y del polmico texto prolongado Lo im
prescriptible, en el que plantea abiertamente que nunca podr cancelarse el genocidio que ha
marcado psicolgica y culturalmente la dcada final del siglo XX. Fue titular de la ctedra de
Filosofa moral en la Sorbona. Puede ampliarse su biografa en http://www.epdlp.com/escritor.
php?id=1857. Consultada en la World Wide Web el 26 de noviembre de 2011.
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Dame Jane Goodall(Londres, 1934) es una naturalista, activista yprimatlogainglesaque
ha dedicado su vida al estudio del comportamiento de loschimpancsenfricay a educar y
promover estilos de vida ms sostenibles en todo el planeta. Sus observaciones y descubrimientos
sobre loschimpancs, los parientes evolutivos vivos ms cercanos genticamente al ser humano,
junto con los bonobos, han tenido un gran impacto global y la han convertido en la cientfica ms
conocida del siglo XX. Puede ampliarse su biografa en http://www.buenastareas.com/ensayos/
Biografia-De-Dame-Jane-Goodall/1573104.html. Consultada en la World Wide Web el 26 de
noviembre de 2011.
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Mary Douglas (Italia, 1921-2007) fue una antroploga especializada en el anlisis
delsimbolismoy los textosbblicos. Su libro ms conocido,Pureza y peligro(1966), ha ejercido
una gran influencia en el estudio antropolgico de los sistemas de clasificacin. Posteriormente, a
partir deSmbolos naturales(1970) desarroll una teora ambiciosa sobre la forma en que los indi
viduos conciben su relacin con la sociedad y construyen su escala de valores. Puede ampliarse su
biografa en http://ocw.unican.es/humanidades/introduccion-a-la-antropologia-social-y-cultural/
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Luego relee a Ruth Benedit7 para confirmar lo anterior desde las ideas
del Extremo Oriente relacionadas con las compensaciones de las so
ciedades humanas y la obligacin de devolver8 y su papel en las so
ciedades de venganza.
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activista poltica, fue reconocida en el mundo por su obra. Es miembro del organismo de derechos
humanosAmnista Internacional. De su libroPayback dice que () es algo as como tomar una
represalia y luego obtener algo a cambio; la mejor palabra para traducirla sera revancha. Tiene
que ver, no con el dinero sino, con el equilibrio y la justicia. Tambin toma el tema de la venganza
y de la deuda con la naturaleza. Puede ampliarse su biografa en http://labibliotecadearena.
foroactivo.com/t886-margaret-eleanor-atwood. Consultada en la World Wide Web el 26 de
noviembre de 2011.
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En el arrepentimiento, segn Amelia Valcrcel, hay lo que Spinoza denunci: una cierta
escasez de valenta lanzada hacia el pasado desde la desgracia presente: no debera haber hecho
tal cosa, me ha venido mal. Por lo tanto, el arrepentimiento poco prueba. La sospecha que los
clsicos han tenido es que los arrepentimientos no existen. Los sujetos tienden a ser humildes en
la desdicha y cnicos en la bonanza.
En todo caso, hay que considerar que quien se arrepiente, por el mismo hecho de manifes-
tarlo, admite su culpa.
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A esa lgica la denomina objetivismo moral, en la que los conceptos de bueno o malo que
denotan valor son simplemente descriptivos. No hay separacin entre hechos y valores.
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Se apoya con ejemplos de la cultura clsica griega, en el Antiguo Testamento, el Cdigo de
Hammurabi y el judasmo.
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel(Stuttgart, 1770-1831),filsofoalemn. Le fascinaron las
obras de Platn,Aristteles,Descartes,Spinoza,Kant,Rousseau, as como laRevolucin francesa,
la cual acab rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino. Se le considera el ltimo
de losMs Grandes Metafsicos. Discurri en la teora de ladeconstruccindeJaques Derrida, entre
otros. Lafilosofade Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo
que es racional es real. El fin de lahistoriaera, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo
histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan afectando al
resto y tienen funciones definidas. Dice que es una normadivina, que en todo se halla la voluntad
deDios,que es conducir al hombre a la libertad,por ello espantesta. Justifica as la desgracia
histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son el precio necesario que se
debe pagar para lograr la libertad de la humanidad. Puede ampliarse su biografa en http://
www.monografias.com/trabajos10/geor/geor.shtml. Consultada en la World Wide Web el 26 de
noviembre de 2011.
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olvida para saber y olvida para actuar. Ese olvidar es menos importante
que la capacidad asertiva que se pone en juego. Es ms importante,
por tanto, la memoria15 que el olvido. El recordar supone disciplina,
mientras que el olvido se da por supuesto. Sin embargo, se enfrenta
a un olvido aconsejado de la tradicin: el deber de olvidar. Y ante ello,
Amelia Valcrcel se hace una interesante pregunta: la instruccin de
olvidar, de dnde proviene? Sobre todo porque asume que al asociarse
como deber, el olvido adquiere una dimensin tica que hace compleja
tal instruccin. Ello porque el mundo del olvido es muy amplio. Segn
Etxeberria (2010), hay olvidos de limpieza y olvidos de prdida. Los
primeros son necesarios para facilitar las experiencias significativas
borrando de la conciencia las triviales; los segundos son aquellos que
remiten a cuestiones que deberan ser mantenidas en la memoria, ya
sea a causa de la verdad, de felicidad o de la justicia.
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Se trata de memoria de daos y sufrimientos injustos, traumatismos destructores que
involucran directa e indirectamente a perpetradores violentos. Y aunque pueda ser solo el reflejo
de lo que sucedi, tiene pretensin de verdad respecto al pasado.
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Aunque en principio el perdn supone el olvido y este no supone el perdn, es necesario
indicar que la autora precisa que el Olvido tambin se identifica con el nombre moral de Perdn
para facilitar la comprensin del concepto, pero en manera alguna hay sinonima perfecta.
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La autora sostiene que la clemencia es una prerrogativa del poderoso o del poder, pero de
los humildes y los bajos no se puede decir que sean clementes o que perdonen. Por su posicin
recibirn afrentas para las que no tienen capacidad de respuesta, sin que ello signifique nada a su
favor. Pone como ejemplo el que ningn moralista clsico se fi jams de los buenos sentimientos
o las buenas intenciones de cualquier plebe. Estos no pueden vengarse simplemente porque no
pueden. El inferior no perdona al superior. El perdn viene de arriba.
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Hay que recordar la simbologa de la balanza de la justicia y la venda sobre los ojos de la
diosa.
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Aunque a veces es la propia vctima la que decide callar. Y si bien esto no significa el olvido,
s lo es el arrinconamiento en el inconsciente de los hechos perturbadores.
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La autora, sin embargo, aclara que el perdn universal, el que cada quien debe dar,
comienza a ser necesario cuando existen muchos que entre s tienen que perdonarse muchas
cosas. La comunidad debe haberse agrandado.
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Hay que resaltar, en lnea con Hannah Arendt, que si bien el descubridor de los efectos del
perdn en el hombre fue Jess de Nazaret y lo articul en un lenguaje religioso, no por ello puede
extenderse de igual manera en el sentido secular.
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En cita que hace la autora, Atwood afirma que en arameo las palabras deuda y pecado
son la misma cosa.
23
Laetologaes la rama de labiologa y de la psicologa experimental que estudia
elcomportamientode losanimalesen libertad o en condiciones delaboratorio, aunque son ms
conocidos por los estudios de campo. Los seres humanos, en tanto seres biolgicos, forman parte
del campo de estudio de esta rama.
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Konrad Z. Lorenz(Viena, 1903 - 1989) estudi Medicina en la Universidad de Colum
bia, en Nueva York, y al finalizar sus estudios se dedic a la zoologa. Trabaj en el compor
tamiento animal y es uno de los padres de la etologa. Recibi el Premio Nobel de Fisiologa
o Medicina en 1973. Puede ampliarse su biografa en http://ultimoreducto.com/revista/oto5/
konrad.htm. Consultada en la World Wide Web el 26 de noviembre de 2011.
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ElBajo Imperio romanoes el perodo histrico que se extiende desde el acceso al poder de
Dioclecianoen284hasta el fin delImperio romano de Occidenteen476.
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El Fuero Juzgo fue el cuerpo de leyes que rigi en la pennsula Ibrica durante la dominacin
visigoda y que supuso el establecimiento de una norma de justicia comn para visigodos e
hispanorromanos, sometiendo por igual (...) los barones, cuemo a las mugieres, a los grandes
cuemo los pequennos.
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Se afirma que el perdn ha sido una de las aportaciones ms preciosas del cristianismo a
la historia.
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Es pertinente el ejemplo del episodio del Calvario cuando Jess en su agona clama: Padre,
perdnalos porque no saben lo que hacen. Supone que la venganza pertenece a Dios.
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Ahora bien, qu hacer frente a casos en los que no hay pago posible?
La magnitud del dao y del agravio obligan a que la memoria del mal
sea tal que no admita trivializacin alguna, es decir, no podra tener
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Se recuerda aquel mandato cristiano: Antes de orarPERDONA, como una condicin para
ser escuchado.
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Es un poco ms excepcional el sentido contrario: Olvido, pero no perdono. Esto podra
traducir de alguien que es fuerte en la voluntad pero escaso en la memoria.
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Es el caso del Holocausto y de los genocidios en el mundo, cuyas heridas no sanan a pesar
del transcurrir del tiempo. El Iom Kipur pone en paz al judo con el judo, pero no al pueblo de
Israel con quien los ha masacrado.
32
Karl Theodor Jaspers(1883-1969), psiquiatraalemn y filsofo, tuvo una fuerte influencia
en lateologa, en lapsiquiatray en la filosofa moderna. Durante laSegunda Guerra Mundialtuvo
que dejar su puesto de profesor debido a que su esposa erajuda. Una vez terminada la guerra
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su empeo crtico. En cierta medida, logr realizar el sueo nietzscheano del filsofo-artista.
Puede ampliarse su biografa en http://www.nietzscheana.com.ar/referencias/sobre_derrida.htm.
Consultada en la World Wide Web el 26 de noviembre de 2011.
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Segn la autora, este concepto pertenece a Janklevitch, que llamaba de esa forma al perdn
que busca algo.
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En este sentido, la autora destaca a Hans Kung, quien expone la misma idea sobre una tica
mundial en trance, sealando que donde las religiones deberan aportar sus propios recursos y
compatibilizar sus distintos mensajes morales y evitar los fanatismos.
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Sir Isaiah Berlin (1909-1997) fue un ruso-ingls terico poltico, filsofo e historiador de
las ideas, considerado por algunos como uno de los primeros pensadores del siglo XX y como el
dominante liberal acadmico de su generacin. Para l, los valores son creaciones de la humanidad,
en lugar de productos de la naturaleza a la espera de ser descubiertos.Propuso la idea de que
los valores morales pueden ser igualmente, o ms bien, inconmensurablemente incompatibles,
y por lo tanto pueden entrar en conflicto entre s. Cumpliendo una promesa puede entrar en
conflicto con la bsqueda de la verdad, la libertad puede entrar en conflicto conla justicia social.
Los conflictos morales son uno, inamovible elemento intrnseco de la vida humana. Puede
ampliarse su biografa en http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/es/Isaiah_Berlin. Consultada
en la World Wide Web el 26 de noviembre de 2011.
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Hannah Arendt, nacida como Johanna Arendt (Alemania, 1906 - 1975), fue una filsofa
poltica alemana de origen judo, una de las ms influyentes del siglo XX. La privacin de
derechos y persecucin en Alemania de personas de origen judo a partir de 1933, as como
su breve encarcelamiento ese mismo ao, contribuyeron a que decidiera emigrar. El rgimen
nacionalsocialistale retir la nacionalidad en 1937, por lo que fueaptridahasta que consigui la
nacionalidadestadounidenseen 1951. Se cita lo que dijo como pertinente a este trabajo: Donde
todos son culpables, no lo es nadie () Siempre he considerado como la quintaesencia de la
confusin moral que en la Alemania de la posguerra aquellos que estaban completamente libres
de culpa comentaran entre ellos y aseguraran al mundo cun culpables se sentan, cuando, en
cambio, slo unos pocos de los criminales estaban dispuestos a mostrar siquiera el menor rastro
de arrepentimiento. Puede ampliarse su biografa en http://www.revistadefilosofia.com/921.
pdf. Consultada en la World Wide Web el 26 de noviembre de 2011.
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Tanto en los casos de frica como en Colombia, muchas victimas no queran el castigo de
los asesinos sino saber dnde encontrar a los suyos desaparecidos y darles una digna sepultura.
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Segn Leonel Narvez Gmez, En la tradicin cristiana primitiva, el Perdn tena un
papel central en la cultura. Sin embargo, con la institucionalizacin de la Iglesia, el Perdn qued
relegado a una prctica vertical con Dios, a una va de comunicacin divina exclusiva, en donde el
ofensor y la vctima fueron separados del proceso del Perdn. Se ocult as la dimensin horizontal
del pecado. Aprendimos a reconciliarnos con Dios, pero olvidamos cmo reconciliarnos con los
dems. Ver documento completo en www.fundacionparalareconciliacion.org. Consultada en la
World Wide Web el 26 de noviembre de 2011.
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En este tiempo se considera que la condicin moral ms bsica en relacin con la memoria
de las vctimas de las diferentes injusticias es la universalidad, por lo que es necesario acoger las
memorias de todas las vctimas, ms all de sus identidades colectivas o de sus propias historias
individuales que merecen ser ticamente aceptadas.
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Immanuel Kant(Prusia,1724-1804) fue unfilsofoalemnde laIlustracin. Es el primero
y ms importante representante del idealismo alemn y est considerado como uno de los
pensadores ms influyentes de laEuropamoderna y de la filosofa universal. La filosofa de Kant
no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico. Lo
que niega salvo en lo moral es que la razn humana pueda trascender y llegar a esos entes en s
mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems Kant constituy la idea de que el mundo,
el Sol y todos los planetas son complementarios unos con otros. Puede ampliarse su biografa en
http://www.webdianoia.com/moderna/kant/kant_bio.htm. Consultada en la World Wide Web el
26 de noviembre de 2011.
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Amelia Valcrcel afirma que aunque Kant, en su obra La Crtica de la razn practica, no habla
del perdn, la misantropa es un perdn cansado que supone que ningn mal verdaderamente se
cancela. Es un olvido falso. Agregariamos que en la cuestin de la misantropa el filsofo alemn
destaca el deseo de venganza, una especie de sentimiento de alegra por el mal ajeno, un mal que
ayudamos a realizar efectivamente, aun sin provecho propio, una especia de Alegra calificada
por el mal ajeno.
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No ha sido necesario la llegada de la posmodernidad para ponerla en cuestin, sino que
ya la hizo temblar Schopenhauer. La sentencia de Demcrito Es preferible sufrir una injusticia
a cometerla es compartida en su integridad en vez del imperativo kantiano. Lo mismo que A
nadie hieras.
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As lo plantea Amelia Valcrcel y refirma que mientras perduren los asuntos humanos,
seguir habiendo guerra y violencia.
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En casos como el de Colombia, donde se desarrolla un proceso de Justicia y Paz con miem
bros de las autodefensas (uno de los actores armados irregulares), algunos de los victimarios
vienen confesando sus crmenes y a la vez pidiendo perdn a los familiares de sus vctimas,
debido a lo cual las audiencias pblicas se convierten en cuadros verdaderamente desgarradores
de dolor e impotencia. Aunque la confesin sea utilitarista por el beneficio de reduccin de la pena.
48
Algunos consideran inexistente el perdn colectivo, entre ellos Jernimo Betegn: Yo creo
que yo estoy bastante de acuerdo con lo que cuentas y lo que dice Amelia, es decir, vamos a ver, el
perdn, la legitimidad, es una cuestin fundamental, la legitimidad del que puede perdonar, yo
creo que, por lo tanto, es un abuso del trmino cuando se habla del perdn de una sociedad, o de
un grupo, o un colectivo, porque habra, como t has sealado, habra que ir preguntando uno a
uno, muchos, a lo mejor, pues ya no estn, pero es que esto es una ficcin, cuando se habla de eso
es una ficcin y cuando se habla de que una sociedad ha perdonado es una cuestin que lo que
est encubriendo es que se obedece a unas circunstancias polticas determinadas que son las que
impiden hacer frente y castigar a los directamente responsables de esos hechos, o es una ficcin
que permite aludir y, por lo tanto, engrandecer a un colectivo, a una sociedad, porque la sociedad
ha perdonado, luego la sociedad ha sido generosa cuando, si vamos uno a uno preguntando,
pues ninguno de ellos estar dispuesto a, o muy pocos, perdonar individualmente ni se sentirn
generosos (Seminario de discusin UCLM, 8 de junio de 2011).
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Uno de sus exponentes lo constituyen John Elster.
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En realidad, la memoria tiene tambin un sentido social que permite la participacin
directa de las vctimas en tales procesos, pues a travs de ellas testimonian un pasado que exige
reparacin y hacia el futuro reclaman sociedades autnticamente pacificadas.
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Samuel Phillips Huntington (1927 - 2008) fue un politlogo y profesor de Ciencias Pol
ticas en el Eaton College y director del Instituto John M. Olin de Estudios Estratgicos de
laUniversidad de Harvard. Es conocido por su anlisis de la relacin entre el gobierno civil y
militar, su investigacin acerca de losgolpes de estadoen pases deltercer mundoy su tesis acerca
de los conflictos sociales futuros. Puede ampliarse su biografa en http://comunicacionparalapaz.
blogspot.com/2010/07/samuel-phillips-huntington.html. Consultada en la World Wide Web el 26
de noviembre de 2011.
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Ya san Agustn de Hipona haba dicho que el mal es algo defectivo. Que no puede entenderse
como algo en s sino como una carencia. Amelia Valcrcel lo referencia como la ausencia del bien
debido, esencialmente un no-ser, y en ese sentido, no es contravalor, sino una falta de l.
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Es lo que est sucediendo con el funcionamiento de tribunales ad hoc, Tribunal de La Haya
y la Corte Penal Internacional que no seran incompatibles con el perdn.
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CONCLUSIONES
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LA MEMORIA Y EL PERDN: UNA APROXIMACIN DESDE AMELIA VALCRCEL
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