Sobre El juego como hilo conductor de la explicacin ontolgica

Oscar David Rodrguez Moreno

Universidad Nacional de Colombia
Maestra en Educacin
Lnea de lenguajes y literatura
Seminario de investigacin

La preocupacin por comprender la obra de arte como experiencia de un

fenmeno esttico constituye el eje principal de este apartado del primer volumen de

Verdad y Mtodo de Hans-Georg Gadamer. En el marco de su propuesta, el apartado

trata de la comprensin del modo de ser de la obra de arte, de lo que le es esencial y

donde reside su verdad existencial que se revela en la experiencia. A continuacin se

tratarn de reconstruir los elementos que permiten aproximarse a esta preocupacin en

la perspectiva del pensador alemn, aun a sabiendas de que ser una reconstruccin

incompleta y sesgada.

El primer elemento que aborda el autor es el juego. La palabra usada en el

original alemn para juego es Spiel, la que, como lo explica el traductor, tiene una

estrecha relacin con el concepto de representacin. Relacin que no se debe perder

de vista en el desarrollo argumental de Gadamer. En su perspectiva, este

juego/representacin constituye uno de los modos de ser de la propia obra de Arte.

Para acercarse a su concepto es necesario empezar por desligarlo del comportamiento y

la subjetividad del jugador, es decir, propone ver su esencia misma. Es a travs de esta

escisin que sale a flote el que el juego entrae una seriedad propia, pues el

juego/representacin para la subjetividad del jugador es algo no-serio, necesariamente

divertido: una suspensin de la seriedad del mundo. Sin embargo, solo cuando el

jugador se abandona a la seriedad propia del juego se consuma el juego y su objetivo.

Lo cual es equiparable a la experiencia esttica que provoca la obra de arte que tiene su

verdadero ser en el hecho de que se convierte en una experiencia que modifica al que la

experimenta (Gadamer, p. 145). Se sustenta con ello la esencia propia del juego,

independiente del jugador, pues tiene el potencial de variar a este ltimo cuando en su

abandonarse haga suyo el comportamiento ldico. Esta idea, en compaa de la de

actitud natural de Husserl, permite resaltar que este modo de ser del juego, extendible

a la obra de arte, implica para el no-nio contemporneo un esfuerzo hermenutico: el

abandonarse seriamente al juego de la obra de arte.

Una vez presentada la existencia de una esencia independiente del juego, y

transfiriendo la palabra a un mbito de aplicacin al que no pertenece en origen para

poner en relieve su autntico significado original (p. 145); el autor encuentra que

Lingsticamente el verdadero sujeto del juego no es con toda evidencia la subjetividad

del que, entre otras actividades, desempea tambin la de jugar; el sujeto es ms bien el

juego mismo. (p. 147).

Esto que podra llamarse existencia autnoma natural del juego, que prescinde

del sujeto, sin embargo, tiene efectos sobre l. Dado que el juego/representacin tiene su

propio movimiento, su objetivo y su seriedad, exonera al sujeto de la iniciativa, que est

dada por el propio juego, lo que genera una sensacin de descarga, de ausencia de

esfuerzo. Es, en este sentido, liberador. Ms aun, siguiendo la reflexin de Huizinga

sobre el carcter de juego de las competiciones, Gadamer agrega que el ejercicio del

juego siempre supone la existencia de un otro, real o imaginado. Adicionalmente,

resalta la escencialidad de las reglas e instrucciones, podra decirse de la seriedad

interna del juego, en la configuracin del comportamiento ldico, del ejercicio volitivo

del sujeto dentro del juego, de la delimitacin de un espacio igualmente ldico.

De manera que lo que el sujeto establece con el juego es una relacin esencial

que, sin perder la referencia al mundo fuera del juego, se formula como

autorrepresentacin. No obstante, constituye una peculiaridad ldica para el arte el que,

por su posibilidad, en este caso se plantee como una representacin para alguien; de esa

forma, con la metfora de retirar uno de los tabiques del espacio ldico, el juego se

abre a la participacin del espectador, quien lo completa.

Ahora bien, para que el juego se consume en arte, es necesario que se d un giro

que Gadamer denomina La trasformacin del juego en construccin, y que constituye el

segundo elemento de la comprensin de la obra de arte como experiencia esttica. Esta

transformacin implica que lo que haba antes ya no est ahora. Pero quiere decir

tambin que lo que hay ahora, lo que se representa en el juego del arte, es lo

permanentemente verdadero (p. 156). As, el arte se convierte en aquello que alberga el

sentido de verdad de lo que no est transformado, es decir, la realidad; y en

consecuencia, el ser representado en el juego es ms que el modelo original.

En ese proceso, que implica un conocimiento de la esencia, en tanto no es pasiva

imitacin y representacin, se incluye al espectador como el destinatario de aquello que

se pone de relieve, de forma equiparable al lector implcito o al receptor ideal de las

teoras de Eco. En este sentido el juego como construccin, como consumacin en obra

de arte, es un todo significativo que puede ser representado y entendido repetidamente,

pero que solo alcanza su ser pleno cuando se juega en cada caso (p. 161).
 Aparece aqu un tercer elemento: la mediacin total. Dado que la obra es una

totalidad significativa, est mediada por las reactivaciones, que bien podran ser

resignificaciones, que se operan en cada ejecucin o lectura. A su vez, solo en cada una

de ellas se consuma el ser de la obra: son pues, mediaciones accidentales. Sin embargo,

en la experiencia del fenmeno esttico, es necesario que lo que media se cancele a s

mismo como mediador; esto es, que la obra se diluya en la experiencia, operando la

mediacin total.

Esta distincin entre lo contingente y lo permanente de la mediacin, abre la

puerta a un cuarto elemento de la obra de arte como experiencia esttica: su

temporalidad. La obra de arte tiene un carcter a la vez simultneo y actual al que se le

llama intemporalidad. Esta ltima est vinculada a la temporalidad; En principio la

intemporalidad no es ms que una determinacin dialctica que se eleva sobre la base de

la temporalidad y sobre la oposicin a sta (p. 166). Para decantar esta relacin,

Gadamer recurre a la metfora de la fiesta, particularmente a las fiestas cclicas,

repetitivas. En ellas, el retorno peridico de la fiesta constituye su temporalidad

histrica; pero cada celebracin particular de la fiesta implica una manera de ser

distinta. La fiesta Slo tiene su ser en su devenir y en su retornar (p. 168). Por

extensin, es necesario anotar el carcter simultneo que cobra la obra de arte, el cual

implica que el contenido de verdad del que participa el espectador en la ocasin

concreta del retorno, aun cuando su origen sea lejano, tiene la capacidad de cobrar plena

presencia significativa.

Los elementos esbozados hasta aqu permiten aventurar un par de conjeturas. La

primera consiste en la autonoma de la obra de arte en su condicin constitutiva como

juego, que implica que su verdadero ser no se puede separar de su representacin y que

es en sta donde emerge la unidad y mismidad de una construccin (P. 167). Pero
tambin que en tanto totalidad de sentido no se completa ms que en su realizacin

interpretativa, valga decir, hermenutica; es decir que, en la dinmica ldica que pone

en funcionamiento, el espectador se convierte en parte esencial del juego/representacin

en su ejercicio de significacin. Esta perspectiva abre los sentidos interpretativos de la

obra de arte al tener en cuenta la conjugacin de temporalidades; atiende, se puede

decir, al reclamo apremiante y esencial por ser leda, valga decir, con Adorno, da cuenta

de la invitacin a develar su enigma.

Gadamer, H. (1993). El juego como hilo conductor de la explicacin ontolgica.

En: Verdad y Mtodo, Vol, 1. Salamanca, Espaa: Sgueme, pp. 143-166.